Sunteți pe pagina 1din 125

GHIDUL UNEI VIEI RAIONALE

Ediia a III a, complet revizuit i cu informaii la zi









































1
Capitolul 9


Refuzul de-a v simi cuprini de disperare


Oricine, care ncearc s v ofere prescripii pentru dobndirea fericirii desvrite, nu
prezint un comportament tocmai raional! Cu toate acestea muli dintre noi afirm, n
mod nesbuit: V putem nva arta de a nu v mai simi (efectiv) niciodat, profund
nefericii.
Suntem discordani cnd spunem aceste lucruri? Nu n totalitate. Nu putem s
v spunem cum s fii fericii, pentru c ceea ce dumneavoastr, ca i individ unic,
facei i ct de mult satisfacie obinei n urma a ceea ce facei, depinde, foarte mult,
de preferinele personale pe care nu le putem prezice n totalitate. S-ar putea s
adorai s facei plimbri la ar; sau s-ar putea s detestai acest lucru. S-ar putea s
v simii extaziai n decursul actului sexual, pe care l avei cu partenerul
dumneavoastr sau s-ar putea s v simii plictisii. Cum am putea, atunci, s v
spunem noi ce v-ar face fericii?
Desigur, putem s v spunem ceea ce ne face pe noi fericii, dar nu putem
prezice, (ci doar ncuraja s experimentai), care sunt lucrurile care v fac pe
dumneavoastr fericii. Putem presupune, cteodat, c ceva de ordin general, cum ar
fi o activitate captivant sau un interes vital pentru o cauz anume, v vor face fericii.
Dar care anume este activitatea sau care anume este interesul vital care ar da lovitura,
nu putem spune exact. Doar dumneavoastr, n urma unei examinri de durat, printr-
un proces de ncercri i erori, putei s rspundei la aceast ntrebare.
Dac nu v putem spune cum s fii fericii, putem oare s v spunem cum s
evitai a v simi nefericii? Pn la un anumit punct, da. Cu toate c oamenii difer
foarte mult atunci cnd vine vorba de lucrurile care le fac plcere, ei sunt, aproape
ntotdeauna, la fel de nefericii atunci cnd se simt anxioi, deprimai, sau cnd se
autocomptimesc. Iar noi, ca psihologi care am lucrat cu muli oameni nefericii, v
putem spune, de cele mai multe ori, care sunt greelile pe care le facei pentru a v
simi total nefericii i cum putei s nu v mai simii aa.
Pretindem noi c dumneavoastr nu v simii niciodat, pe bun dreptate,
triti? Nu, nu e chiar aa. Susinem, pur i simplu, faptul c avei tendina de a v
produce foarte uor, o cantitate inutil de durere, suferin, i nefericire. De altfel,
majoritatea suferinelor prelungite i de nesuportat pe care le trii, nnafar de cele
care sunt datorate durerii fizice prelungite, nu au nici un rost. De cele mai multe ori,
ele sunt invenia dumneavoastr.
Oh, fii serios! ai putea protesta dumneavoastr vrei s spunei (Dr. Ellis
i Harper), c dei mama mea moare, partenera m prsete, iar eu mi pierd slujba
pe care o ador eu nu trebuie s m simt profund deprimat?
Da, noi chiar asta vrem s spunem. Considerm, c indiferent ce vi s-ar
ntmpla, cu excepia durerii fizice prelungite, nu este necesar s v simii ngrozii
sau deprimai. Dar, credem c este dezirabil i adaptativ s v simii dezamgii,
frustrai sau ndurerai.
2
Ce fel de bolboroseal este aceasta? v-ai putea ntreba. Considerai c
deprimarea este inutil, dar c ntristarea este dezirabil i adaptativ? Vorbii serios?
Da, vorbim serios! Am vrea s acceptai faptul c dumneavoastr suntei cei
care, n mod contient sau incontient, vi le cauzai sau alegei s v simii
deprimai i anxioi. Pentru c dumneavoastr v creai, n mod inutil, aceste emoii
prin intermediul credinelor iraionale duntoare, putei alege, n mod contient, s le
schimbai n emoii negative adaptative.
Cu adevrat? Vorbii serios!!?
Da, vorbim serios, iar nainte, de-a ncepe s rdei n hohote, poate ar fi bine
s definim termenii de: a fi fericit i nefericit. Atunci, poate c nu ne vei mai
considera att de nebuni pe ct prem la prima vedere. Dicionarul definete, n sens
larg, termenul de nefericit ca i: trist; nenorocit; distrus; mhnit. n orice caz, acesta
spune doar jumtate din povestea adevrat. Nefericirea pare, de fapt, s fie compus
din cel puin dou reacii oarecum diferite: (1) un sentiment de tristee, mhnire,
iritare, suprare, sau regret fa de faptul c nu obinei ceea ce v-ai dori sau c
obinei ceea ce nu v dorii; i (2) un al doilea sentiment destul de diferit de primul,
de panic, depresie, lips de valoare, sau furie pentru faptul c v considerai fie
privai, fie contracarai de anumite lucruri; convingndu-v puternic c nu trebuie s
v simii frustrai; i considernd c este oribil i groaznic dac v simii astfel.
Cu alte cuvinte, nefericirea, se compune din dou pri foarte diferite: (1)
faptul c vrei, v dorii, sau preferai s v atingei anumite scopuri sau obiective i
c v simii dezamgii sau frustrai cnd nu le atingei; i (2) faptul c cerei,
insistai, pretindei, i reclamai, toate la modul absolut, s v atingei scopurile i
obiectivele, i v simii nverunai, furioi, panicai, disperai, i v autoevaluai
global negativ, atunci cnd acest lucru nu se ntmpl.
n REBT, facem distincia ntre emoiile adaptative, acestea fiind de suprare
i enervare atunci cnd pierdei ceva drag; i emoiile dezadaptative, de depresie sau
furie, care pornesc din refuzul dumneavoastr de a accepta frustrarea, i din faptul c
v plngei c ele nu ar trebui n nici un caz s existe. Dac gndii raional, v vei
simi foarte decepionai sau triti, n urma pierderii unei persoane dragi. Dar nu
trebuie s v simii, de asemenea, total compleii i deprimai cu privire la aceeai
pierdere. Putei alege, n mod adaptativ, s v simii foarte necjii sau iritai de
situaiile frustrante. Dar, nu trebuie s lsai s v simii foarte furioi sau s v auto-
comptimii n legtur cu aceste nfrngeri.
n timp ce sentimentele dumneavoastr de pierdere sau ndurerare sunt reacii
adaptative fa de diverse pierderi care au loc n viaa dumneavoastr, strile de
panic sau depresie nu sunt. De ce? Din mai multe notive importante:
1. Cnd vi se ntmpl ceva ce nu v dorii la punctul A (Experienele
dumneavoastr Activatoare sau Adversitile), v simii triti sau suprai la punctul
C (Consecinele dumneavoastr emoionale) pentru c v spunei, de obicei, la
punctul B (Sistemul dumneavoastr de Credine), ceva de genul: Este foarte
regretabil faptul c am pierdut aceast persoan sau acest lucru. Aceasta este o
afirmaie logic sau demonstrabil o Credin Raional (CR) de vreme ce putei
dovedi c (n lumina propriului sistem de valori) c nenorocirea vine, ntr-adevr, ca
i o urmare a acestei pierderi. Astfel, dac v pierdei partenerul sau locul de munc,
vei avea de suferit, cu siguran, mai multe dezavantaje, i, prin urmare, este absurd
ca dumneavoastr s concluzionai cu: Ce noroc!, i s v simi fericii n legtur
cu ce s-a ntmplat.
2. Strile de panic sau depresie pe care le avei, reprezint un tip de
Consecine emoionale (punctul C), total diferit. Ele pornesc, n mare msur, din
3
Credinele Iraionale (CI), pe care le avei, Faptul c am pierdut aceast persoan sau
acest lucru este groaznic sau catastrofal. Termenii de groaznic sau catastrofal,
folosii n acest context nu nseamn, de fapt, doar faptul c este regretabil sau trist.
Ei nseamn mai mult dect att. Dac v gndii cu atenie la acest lucru, v vei da
seama c ceva mult mai ru dect a fi ru, nu poate exista. Orict de nefericit ar fi
cazul, n care v-ai pierdut partenerul sau locul de munc, rmne a fi, n continuare,
doar un caz nefericit. Chiar i cnd l considerai extrem sau din cale-afar de
nefericit, rmne a fi nimic mai mult dect att. Dar, folosirea termenului groaznic,
atunci cnd duce la panic sau depresie, presupune altceva i gndii-v bine; nu ne
credei pur i simplu pe cuvnt! ceva mult mai mult dect un simplu lucru nefericit.
nseamn c pierderea suferit este la fel de rea precum, orice alt pierdere ar putea fi
i anume sut la sut rea. Acest lucru este foarte puin probabil! din moment ce
ntotdeauna ar putea fi ceva i mai ru dect att. Mai nseamn, i faptul c pierderea
dumneavoastr este att de dureroas, nct ea categoric nu ar trebui s existe. Dar,
bineneles, ea exist. Astfel, termenul de groaznic, este o exagerare grosolan i
nerealist. Catastrofarea v transform emoiile de tristee n ceva mult mai ru,
dect ar fi, dac ar fi privite din alt punct de vedere i, prin urmare v face i mai
puin capabili de-a le face fa.
3. Poate, vi se pare a fi un mod de eschivare faptul c folosim mereu termeni
precum regretabil, dezavantajos, i suprtor, n timp ce evitm termeni precum
groaznic, catastrofal, i teribil. Dar, nseamn mult mai mult dect doar un mod de
eschivare! S lum dou cazuri. Dac, suntei convini de faptul c atunci cnd
partenerul v respinge, aceasta este o situaie total nefericit, nseamn c insinuai
puternic c ai considera a fi o situaie deosebit de fericit, dac l-ai convinge pe el
sau pe ea s se intoarc la dumneavoastr i c ai vedea ca fiind o situaie fericit
dac ai putea stabili o relaie satisfctoare cu un alt partener. n consecin, vei fi
motivai, prin faptul c nelegei aceast pierdere ca fiind nefericit, s facei ceva n
legtur cu asta: de exemplu, s v implicai ntr-o alt relaie mulumitoare sau s v
simii bine chiar dac suntei de unii singuri. Dar, dac suntei convini, c a fi
respini de cineva este groaznic, vei tinde s nu facei mai nimic, n legtur cu acest
lucru cu excepia: (a) s v plngei la nesfrit, cu privire, la ct este de groaznic;
(b) s v nvinovii pentru c ai contribuit la acest rezultat groaznic; (c) s fii
convini c v simii prea tulburai pentru a face vreodat ceva, cu privire la o alt
relaie; (d) s prezicei, n mod absurd, c nu vei mai avea niciodat o alt relaie
bun; (e) s v culpabilizai, cu desvrire, i s v demonstrai, c un vierme ca
dumneavoastr nu merit s primeasc acceptare; i (f) s fii convini de faptul c
demonul catastrofelor v-a prins n gheara lui, n mod irevocabil, i c nu avei nici o
putere s v ajutai sau s facei fa unei asemenea orori incredibile.
Faptul c vedei orice experien activatoare sau adversitate nefericit ca fiind
groaznic, catastrofal, teribil, v amgete, fcndu-v s credei c nu putei, n
nici un caz s facei fa acestei groaznice pedepse a universului. Indiferent ct de
nefericit sau de indezirabil este un eveniment, avei totui capacitatea de a-I face fa.
Dar dac l considerai, a fi, cu adevrat catastrofal, vei renuna la aproape tot
controlul pe care l avei asupra lui (i asupra emoiilor, pe care le avei n legtur cu
el) i vei deveni supuii unei nenorociri i mai mari.
4. Dac vei fi sinceri cu dumneavoastr, vei putea recunoate faptul c atunci
cnd considerai o pierdere sau o situaie frustrant ca fiind groaznic, v referii, n
realitate, la faptul, c avnd attea dezavantaje, nu ar trebui s existe. Nu o vedei ca
fiind, pur i simplu indezirabil, ci pretindei c universul nu ar trebui s v fac un
lucru ca acesta. Ceea ce nseamn c nu v referii la faptul c ar fi de preferat s nu
4
existe. Dumneavoastr sugerai c nu ar trebui n nici un caz s se ntmple! Aceste
cereri absolutiste sunt nerealiste, ilogice, i duntoare din mai multe motive:
a. Din cte tim noi, nici un trebuie absolutist nu exist n lume. Este
justificabil s spunei: Dac vreau s supravieuiesc, trebuie s am ct mai mult
grij de sntatea mea, pentru c, n situaia de fa, acest trebuie nu este transformat
ntr-unul absolut (nu l transformai ntr-o cerin absolutist), ci l face contingent cu
scopul dumneavoastr. Dar, dac spunei, Trebuie s supravieuiesc, indiferent dac
am sau nu grij de sntatea mea, facei o afirmaie absolutist i pretindei s existe
o lege special a universului, care s presupun faptul c indiferent care sunt
condiiile dumneavoastr trebuie s supravieuii. O astfel de lege nu exist. O
inventai dumneavoastr, ntr-un mod dogmatic.
b. Atunci cnd credei cu trie n convingerile dumneavoastr absolutiste,
tindei s fii foarte mrei i s pretindei c avei puteri asemntoare cu cele ale lui
Dumnezeu, puteri pe care, bineneles, nu le posedai. Pentru c atunci cnd afirmai:
Nu trebuie s fiu respins de partenerul meu, i prin urmare, faptul c ea sau el m-a
prsit, este un lucru groaznic, sugereaz de fapt, Pentru c vreau ca partenerul meu
s m iubeasc, el sau ea trebuie s m iubeasc. Ei, ce sens are acest lucru? Avei
dumneavoastr control asupra sentimentelor partenerului (sau a oricrei alte
persoane)? Suntei ntr-adevr ! regii regilor sau creatorii universului? Mult noroc,
atunci!
c. Ori de cte ori pretindei c ceva trebuie s existe, cnd de fapt nu trebuie,
realizai, de fapt, o contradicie absurd. Dac oamenii trebuie cu adevrat s v
iubeasc, nseamn c exist o lege necalificat a universului care afirm faptul c ei
nu au o alt posibilitate de alegere, i c ei trebuie s dea dovad de bunvoin. Iar,
atunci cnd considerai c este groaznic c ei nu v mai iubesc, nseamn c suntei de
prere c ei trebuie neaparat s fac, ceea ce ei nu fac. Cum ar putea exista o astfel de
situaie contradictorie? Dac ei trebuie s v iubeasc, atunci cu siguran c o fac
(pentru c aa poruncete destinul); i dac, acum, ei nu v iubesc, atunci cerina
dumneavoastr absolutist `trebuie` nu poate exista. Nu putei s susinei cu
vehemen c oamenii trebuie s v iubeasc, i n acelai timp, s nu v iubeasc.
Orice trebuie s existe, n mod clar exist. Faptul c susinei c trebuie cu necesitate
s existe ceea ce v dorii, este n mod clar, fals. Pentru c dac ar exista, nu ai avea
niciodat probleme s obinei ceea ce trebuie s obinei!
d. Dac v gndii mai bine, vei constata c ceea ce presupune cauza anxietii
dumneavoastr este o credin absolutist (sau mai multe), ntr-un trebuie absolut.
Pentru c, este foarte probabil, ca ceea ce spunei c trebuie s existe, s nu existe, de
fapt, n realitate (i mai ales n anumite situaii) ceea ce v va face s v simii
distrui. Dac spunei, Oamenii trebuie s m iubeasc, ntotdeauna, n mod sincer
aranjai n aa fel lucrurile, nct s nu v simii doar triti i cu prere de ru, ci i
complet dezndjduii. Pentru c ceea ce sugerai, cu adevrat, prin aceast formulare,
este: Dac, vreodat, vor nceta s m iubeasc, voi fi o persoan total inadecvat, i
nu voi putea s m mai accept n aceast situaie sau s mai duc o via fericit. Ei
bine! Dac chiar credei aceste prostii, nseamn c atunci cnd oamenii nceteaz s
v mai iubeasc, riscai s v pierdei toat fericirea. Pe lng c relaia dintre
dumneavoastr i ei se sfrete, cel mai ru este c v punei n primejdie prezentul i
viitorul dumneavoastr. Fiind contieni de pedeapsa implicat i anume c nu vei
mai putea fi fericii n cazul n care i pierdei pe ei v vei simi, aproape
ntotdeauna, foarte anxioi (i nu ngrijorai, n mod adaptativ) cnd este vorba de a
obine o relaie bun.
5
Pentru a nruti i mai tare lucrurile, odat ce credei cu trie c: Oamenii
trebuie ntotdeauna s m iubeasc cu sinceritate, vei trece printr-un ir lung de stri
anxioase, n cazul n care acetia nu v iubesc, dar mai mult dect att v vei simi la
fel de anxioi, i dac v iubesc. Pentru c dac v spunei, Oh! Oamenii chiar m
iubesc acum. Ct este de bine! Ce persoan minunat nseamn c sunt! vei gndi,
aproape inevitabil, cu o secund mai trziu, Dar, dac mine nu m vor mai iubi? Ce
groaznic! Ce persoan lipsit de valoare a fi atunci! Aadar, chiar i atunci cnd
obinei ceea ce considerai c trebuie s obinei, dac v gndii c s-ar putea s le
pierdei, n viitor, v vei simi, tot la fel de panicai. Pentru c ntotdeauna exist, n
lumea noastr schimbtoare, marea posibilitate de a le pierde. De exemplu, oamenii
care acum v iubesc la nebunie, ar putea s moar; s se mute ntr-un alt col de lume;
s sufere serioase probleme fizice sau emoionale; s nceteze n mod spontan s mai
in la dumneavoastr; sau s i schimbe, ntr-un alt mod, sentimentele pe care vi le
poart. Cum putei, atunci, s trii fr a v simi anxioi, dac v pstrai, n
continuare, cerinele absolutiste de a fi iubii?
Aadar, putei vedea, c cele dou modaliti de a v simi, atunci cnd pierdei
o persoan drag sau cnd nu v atingei un scop, sunt: cea adaptativ, cu sentimente
de pierdere i tristee, sau cea dezadaptativ cu sentimente de depresie, panic, i
autoevaluare global negativ. Atunci cnd nefericirea include primele emoii, este pe
deplin raional i justificat. Dar cnd nefericirea include catastrofarea, ea este
inutil. V creai, n mare parte, depresia i suferina nu din cauza experienelor
activatoare care au loc n viaa dumneavoastr (la punctul A), ci din cauza sistemului
dumneavoastr de credine (la punctul B). Iar, dumneavoastr, prin faptul c v putei
alege credinele, i prin faptul c v putei considera pierderile ca fiind regretabile i
neplcute, n loc de groaznice i catastrofale, avei un control real asupra emoiilor
dumneavoastr. Asta doar dac vei observa cu atenie ce facei pentru a vi le crea i
doar dac v vei folosi nelepciunea pentru a le schimba!
Avnd n vedere c am punctat acest lucru, trebuie s subliniem i faptul c
noi nu credem c vreun om poate, oricare ar fi perioada de timp, s se simt perfect
sau complet fericit. n realitate, cutarea dumneavoastr frenetic dup ceva perfect,
v condamn la nefericire. Oamenii, nu sunt fiinele care s dobndeasc perfeciunea
n ceva cu att mai mult fericirea perfect. Datorit experienelor pe care le trii n
fiecare zi, suntei supui la sute de frustrri, dureri, necazuri, boli, i stres. i, aa cum
artm i n aceast carte, dumneavoastr putei, ntr-adevr, nvinge, multe dintre
aceste obstacolele fizice i emoionale. Dar, nu le putei nvinge pe toate!
De exemplu, putei s v abordai i s v schimbai starea profund de
depresie. n mare parte, putei face acest lucru, pentru c o considerai constant,
pentru c avei timp suficient s v gndii asupra ei, s v dai seama care sunt
originile ei i s v disputai gndurile cu care ai creat-o i cu care o susinei. Pe de
alt parte, emoiile negative scurte, desfurndu-se pe o perioad scurt de timp nu
pot fi, la fel de uor, abordate, explorate sau schimbate.
n doar puine cazuri, btliile mpotriva durerii psihologice, sunt complet
ctigate. Astfel, dei descoperite i schimbate, credinele iraionale, vor fi complet i
pentru totdeauna ndeprtate, n foarte rare cazuri; ele reaprnd, de obicei, din cnd
n cnd. De aceea, ar fi bine s v monitorizai, n permanen, cerinele i
insistenele. De exemplu, considerai c nu putei tri fr aprobarea cuiva, i pentru
c avei aceast credin, v meninei ntr-o stare de nefericire. Dar, dup ce depunei
un I mental considerabil, reuii, s considerai, ntr-un final c suntei capabili s
trii ntr-un mod satisfctor, chiar i fr sprijinul prietenilor dumneavoastr. Cu
toate acestea, ideea c viaa dumneavoastr nu are nici o semnificaie, far aprobarea
6
celorlai, va renvia, la anumite intervale de timp. Aa cum am mai spus, ar fi bine s
v disputai, n mod activ i s v abandonai credinele care v duneaz.
Trebuie s adugm, faptul c, odat ce ncepei i perseverai s v
abandonai credinele iraionale, vei ajunge s considerai, cu trecerea timpului, c v
este tot mai uor s scpai de ele. Dac v cutai i v disputai, n permanen,
filosofiile iraionale, vei ajunge s constatai c influenele lor asupra dumneavoastr,
slbesc. n cele din urm, cteva dintre ele i vor pierde aproape toat puterea de a v
face ru. Aproape toat. Pentru c este posibil, s vin ziua n care (chiar i pentru o
scurt perioad de timp), acelai gnd care v-a hruit nainte, s se rentoarc; iar, n
cazul acesta trebuie s l provocai, din nou, i s l schimbai.
Avei tendina de a avea diferite idei puternice care duc, de cele mai multe ori,
la achiziionarea unor tulburri emoionale. Din punct de vedere biologic, gndii cu
uurin, n acest mod. Din punct de vedere social, trii n culturi care, deseori, v
ncurajeaz, s gndii iraional.
Luai, ca i exemplu, gndul c trebuie s obinei un succes remarcabil. Este
foarte posibil s avei, asemeni majoritii oamenilor, anumite tendine nnscute, de a
ncerca s ndeplinii sarcinile foarte bine: de a v strdui s fugii cel mai repede, de a
grdinri cel mai bine, sau de a v cra ct mai sus. Aa cum a subliniat foarte bine,
Robert White, avei o preferin puternic de a stpni problemele, relaiile i multe
alte provocri. Avnd n vedere, care sunt avantajele pe care impulsurile de a fi iscusit
n ct mai multe lucruri, le are pentru supravieuirea uman, putem foarte bine
presupune c ele sunt parial motenite.
Mai, putem aduga, pe lng aceast tendin nnscut, i spiritul competitiv
asupra cruia majoritatea (totui nu toate) culturilor pun un accent deosebit i putem,
astfel, nelege marile realizri pe care anumii oameni crescui n aceste culturi, le-au
avut. n consecin, dac ai crescut ntr-o societate competitiv i suntei deprimat
cnd nu v ridicai la cerinele pe care ea i dumneavoastr le avei cu privire la
noiunea de succes, vei avea dificulti n a v pune la ndoial aceast cerin. Pentru
c, n acest caz, vei avea de luptat, n permanen, mpotriva caracteristicilor sau
atitudinilor care sunt puternic imprimate n felul dumneavoastr de a fi.
Cu toate c este dificil, nu este imposibil. Bineneles, c vei considera c este
greu s gndii i s v manifestai n mod raional ntr-o lume iraional. Bineneles
c, vei avea dificulti n a judeca corect cum s ieii din circumstanele care v-au
dezavantajat timp de muli ani. ntr-adevr, este dificil. Dar, tot la fel de dificil este i
pentru o persoan care nu vede s nvee s citeasc n Braille, pentru o victim a
poliomelitei s i foloseasc muchii din nou, sau pentru o persoan normal s se
balanseze pe un trapez, s nvee balet, sau s cnte bine la pian. Dificil! Dar ei i
dumneavoastr putei, totui, face aceste lucruri.
Muli critici ai abordrii raionale au considerat, la rndul lor, c este
nefiresc ca o persoan, s se comporte ntotdeauna raional. Ei spun c natura
bestiei nu este nicidecum aceasta. i, au ntr-o oarecare msur dreptate. Pentru c
dac suntei nscui i crescui cu multe tendine iraionale, vei considera, n
numeroase ocazii, c este nefiresc s v folosii capacitatea de a judeca pentru a v
minimaliza aceste tendine.
Pe de alt parte este la fel de nefiresc ca oamenii s poarte pantofi, s
foloseasc contraceptive, s nvee limbi strine, s conduc maini, i s svreasc
multe alte fapte care se opun tendinelor lor nnscute i educaiei lor timpurii. Astfel,
putem s ntrebm: Ct de raionali suntei dac v inei doar de comportamentul
perfect natural? Nu prea!
7
mi voi aminti mereu de tnra Miriam, care a fost trimis la mine (A.E.) de
ctre partenerul ei, John. Refuza s se ngijeasc de corpul ei i de nfisarea sa, i la
vrsta de douzeci i trei de ani, avea deja semne vizibile de supraponderalitate. Cnd
am ntrebat-o de ce nu are mai mult grij de ea, cu toate c prietenul ei (la care, mi-a
spus, c ine mult i vrea s se cstoreasc cu el) era nemulumit de nfiarea ei, ea
mi-a rspuns: Dar, vi se pare c ar fi un lucru cu adevrat cinstit? Credei c ar fi
bine s m prefac, mbrcndu-m cu haine frumoase i utiliznd machiaj, i tot felul
de lucruri din acestea, c sunt mai frumoas dect sunt n realitate? A fi eu atunci
sincer fa de mine sau fa de John? Nu ar tii el, c eu nu arat, oricum, aa cum
par la suprafa? i, nu i-a displace, atunci, i mai mult? Dac nu m accept aa cum
sunt, fr hainele elegante i machiajul zilnic, dac nu m poate accepta cu imaginea
mea adevrat, ce fel de dragoste are el, atunci, pentru mine?
Am fcut tot ce am putut pentru a-I arta lui Miriam c, fr a avea vreo
legtur cu John i cu prerea lui referitoare la aspectul ei, ar putea lua n considerare
alte cteva motive pentru care ea nsi ar vrea s aib mai mult grij de corpul ei: de
exemplu pentru sntatea ei; pentru propriile ei simuri estetice cnd se privete n
oglind; i pentru avantajele vocaionale pe care aspectul ei ngrijit I l-ar putea aduce.
Dar, fr nici un efect. Miriam revenea, constant, la aceeai tem: ct de
artificial i de nenatural ar fi, dac ar ncerca s arate mai atractiv. Am ajuns la un
punct, n care m-am nfuriat i eu, spunndu-I cam ce putea face cu atitudinea ei
blestemat de integritate i anume s se duc la o mnstire i s se clugreasc!
Totui, raiunea a triumfat. Mi-am evocat pentru a douzecea oar c ar fi bine
s nu o etichetez pe Miriam ca avnd o nuc n loc de cap ci s o vd, pur i simplu,
ca pe o femeie nucit i defensiv, care datorit unei spaime severe ascunse
dedesupt, ine cu ncpnare la integritatea ei, i consider c nu poate s i dea
drumul. Mi-am spus, de asemenea, c dac nu voi avea nici un succes n o ajuta s i
schimbe filosofiile de auto-sabotare, nu trebuie s m devalorizez ca terapeut sau ca
persoan. Voi face nc o ncercare considerabil, chiar dac nereuit; i poate c o
s i am ceva de nvat din nfrngerea mea. Aa c m-am ntors la competiia
noastr terapeutic.
Uite ce e i-am spus, eti prea inteligent pentru a crede tipul de prostii pe
care i le tot pasezi ie i mi le expediezi i mie.
Cum adic, prostii? m-a ntrebat pe un ton de rzboi.
Exact cum am spus, p-r-o-s-t-i-i. i, ntr-o anumit msur, tii deja, la ce m
refer. Pot s-mi dau seama dup modul oarecum fals, n care i ridici sprncenele.
Dar, cu toate astea, tu continui s susii c nu poi face nimic artificial i nenatural
pentru ai mbunti aspectul, pentru c asta ar nsemna s fii necinstit. Corect?
Da, ntr-adevr, spun asta tot timpul i, chiar dac credei sau nu, eu sunt de
prerea asta.
Poate c da; dar nu sunt att de sigur. S lum, pentru un moment,
argumentul tu, i s-l ducem la extremele ei logice, pentru a vedea dac se menine.
Spui, c nu vrei s foloseti machiaj sau haine atractive pentru c le consideri a fi
artificiale. Foarte bine. Dar faptul, c foloseti pahare, cuite, furculie, linguri i alte
ustensile de mncat. Le consideri i pe acestea a fi artificiale?
Pi, ntr-un fel, da. Dar nu n acelai sens.
Nu n acelai nonsens, vrei s spui. Dar la ce `sens` te referi?
Bineneles, c nu mi-a putut rspunde. A nceput, din nou, s mi zic, ntr-un
mod mai vag i evaziv, c pur i simplu ea nu crede c este corect i natural s
ncerce s arate mai bine, dar pentru un motiv oarecare, consider c este corect i
8
natural s foloseasc cuite, furculie i linguri. Am observat c nu ne ndreptam
nicieri, aa c am ntrerupt-o:
De ce continui s mi spui aceleai nonsensuri? Hai s ncercm, n schimb,
s descoperim de ce nu foloseti cuvintele corect i natural, n mod consecvent, i de
ce consideri c a te ajuta cu un dispozitiv, cum ar fi ochelarii de vedere, este n regul,
dar a te ajuta cu alte tipuri de dispozitive, cum ar fi hainele ajustate corespunztor pe
corp, nu este n regul. Aa cum am spus i nainte, eti, de cele mai multe ori,
inteligent. Asta nseamn c ai, cu siguran, acum, anumite motive pentru care te
menii att de inconsitent. Care sunt acelea?
i-a negat, la nceput, inconsistena. Dar nu am crezut acest lucru i am
continuat s i dovedesc ct de inconsistent era. I-am spus c discut cu ea de ce i nu
dac era inconsistent. ntr-un final, a prut dispus s discute despre contrazicerile
ei. Aa c am spus:
Nu vreau s ncerc s te conving de faptul c ai avea doar motive anormale
sau patologice pentru inconsistena ta. Muli terapeui aproape c insist asupra
faptului c tot ceea ce face clientul trebuie s fie patologic. Cu toate acestea, n
Terapia Raional Emotiv i Comportamental, cutm i cteva motive adaptative
pentru care oamenii fac anumite lucruri, care i mpiedic s i ating scopurile.
Deci, dac eu refuz, n permanen, s folosesc mijloace ajuttoare artificiale
ca s mi mbuntesc aspectul, credei c a avea att motive adaptative ct i
dezadaptative pentru care fac acest lucru?
Exact. S lum un motiv adaptativ, destul de evident. Ai spus nainte, c dac
prietenul tu nu te poate accepta aa cum arai, fr mijloace artificiale de
mbuntire, ce fel de dragoste i poart, atunci? Ei, acest punct de vedere este
parial corect. Pentru c dac el te iubete doar pentru aspectul tu fizic, dragostea lui
ar fi superficial i probabil c nu ar fi de durat. Atunci te-ai putea ntreba, cine are
nevoie de o astfel de iubire?
Da cine are nevoie de o astfel de dragoste?
Corect. De aceea, te ntrebi n mod normal ct de departe poi merge pentru a
te nfrumusea, astfel nct el s nu te iubeasc doar pentru aspectul tu exterior. i
acest motiv de a refuza s foloseti mijloace cosmeticale artificiale, pe cnd n acelai
timp foloseti ochelari de vedere sau furculie i cuite, pare a fi adaptativ. Dar cnd
iei acelai motiv bun i l exagerezi, cu scopul de a refuza s foloseti mijloace
cosmeticale artificiale pentru propria satisfacie estetic i de bunstare, ar fi bine s
ne uitm dup alte motive posibile, dezadaptative, pentru care ai aceast
inconsisten.
Cum ar fi?
Cum ar fi frica ta de baz, c dac ncerci s arai bine, ai putea totui s dai
gre, deoarece consideri c vei rmne tot la fel de neatrgtoare, indiferent ct te-ai
aranja. Sau, s-ar putea s-i fie team c vei reui s arai bine, i cu toate acestea s
nu ajungi s te cstoreti cu John. Pentru c el s-ar putea s nu te iubeasc, cu toate
c tu arai bine.
Dar, nu este posibil ca indiferent ce a face s i se par c tot la fel de
neatrgtoare sunt? i nu este posibil s i se par c arat bine, i cu toate acestea, n
cele din urm, s m resping?
Oh, fr ndoial. Bineneles. Chiar dac ncercm s ctigm aprobarea
cuiva, rmne, ntotdeauna, posibilitatea ca planurile noastre s ni se nruie i s nu
obinem ceea ce am vrut. Este adevrat.
Dar nu ar fi un lucru ngrozitor dac a ine regim, a purta hainele adecvate,
i m-a aranja n mai multe privine, i, cu toate acestea, s-l pierd pe John?
9
n mod categoric, aa ceva nu ar fi un lucru ngrozitor n afar de cazul n
care ai insista tu s fie astfel. Ar fi, desigur, o situaie foarte suprtoare, frustrant i
trist s l pierzi pe John. Dar, de ce ar fi acest lucru ngrozitor? Ai muri din cauza
asta? S-ar deschide pmntul i te-ar nghii pe loc? Ai rmne incapabil de a avea
un nou iubit sau de-a te mai bucura vreodat de via, chiar dac ai fi singur?
Nu tiu. Nu tiu ce m-a face, dac l-a pierde, ntr-adevr, pe John.
Ai atins acum miezul problemei. Tu consideri, ntr-un mod care i duneaz,
c ar fi ngrozitor s l pierzi pe John, i c nu ai tii ce s faci dac l-ai pierde. Prin
faptul c ai aceste credine, i prin faptul c i transformi frustrarea n groaz, ai
tendina de a determina, tocmai acea groaz. Prin faptul c tu crezi c nu poi fi
fericit, fr John, te asiguri, practic, c ntr-adevr nu poi.
i pentru c eu consider c ar fi ngrozitor s l pierd pe John, i tiu c a
putea s l pierd indiferent ce a face cu mine din punct de vedere fizic, evit
intenionat s fac ceva pentru a nu-l pierde? Fug de el anticipat, pentru a nu suferi
chinurile groaznice de mai trziu?
Exact. i-l doreti, ntr-un mod echilibrat, pe John pentru c el are, din cte
se pare, trsturi care i se potrivesc. Dup aceea, i spui c deoarece l doreti trebuie
s l i ai, i c ai fi distrus dac nu ar fi aa. Apoi, n mod `logic`, renuni, anticipat,
s mai ncerci s lupi pentru el, pentru a nu suferi mai trziu. Sau, mai exact spus,
stabileti reguli excepional de dificile pentru acest joc cum ar fi refuzul tu de a
ncerca vreun produs cosmetic. Presupui c dac el te iubete n continuare, n ciuda,
regulilor tale restrictive, te va iubi pentru totdeauna i nu te va prsi niciodat.
Dar pare acest lucru a fi att de nebun?
Da pentru c n realitate, nu funcioneaz niciodat. Aa cum te-ai teme c
fata din cas i-ar aduce cumprturile greite, i din acest motiv i-ai cere, nainte de a
o angaja, s-i dovedeasc o diplom de doctorat n tiinele casnice. Ce anse crezi c
sunt, de a gsi pe cineva cu o diplom n tiinele casnice, care s vrea s lucreze ca i
servitoare?
neleg ce vrei s spunei. A avea slabe anse de a gsi o aa persoan. n
mod similar, am tot att de slabe anse de a pstra dragostea lui John, dac continui s
am aceste pretenii iraionale din partea lui, nu?
Corect. Aadar, n loc s ai pretenia ca el s i schimbe preferinele, n timp
ce tu i menii cerinele nevrotice pentru a avea o dragoste nemuritoare, nu ar fi mai
bine s ncerci s i schimbi propriile nevoi excentrice cu privire la sigurana unei
iubiri absolute?
Hmm. Nu m-am gndit niciodat din aceast perspectiv.
Tulburarea afectiv se compune, deseori, dintr-o dorin adaptativ de
aprobare, care este transformat ntr-o cerin dezadaptativ. i apoi, din refuzul de a
face ceva pentru a o ctiga. Gndete-te la acest lucru, i probabil o vei vedea cu ali
ochi.
Miriam, chiar s-a gndit asupra acestui lucru, a nceput s in regim, s aib
grij de nfiarea ei, i, chiar, s i ctige mai mult atenia lui John. Cazul ei
demonstreaz faptul c oamenii se comport, frecvent, n acelai timp, att raional ct
i iraional. Ei se manifest att n mod inteligent ct i stupid, cugetat ct i
influenabil. Chiar dac, i urmresc scopurile, n mod raional, ei i le submineaz,
de asemenea, n mod iraional. Ca i toate aspectele vieii, modul de a tri raional,
este un proces, un experiment. Mai puin o necesitate!
Formulat diferit: Adulii se comport, deseori, ntr-un mod imatur, copilros.
Una dintre esenele lor este chiar imperfeciunea. n consecin, ei gsesc foarte uor,
10
o modalitate de a gndi neglijent i optimist. i drept urmare, ei obin, de multe ori,
ceea ce nu-i doresc.
Dar, faptul c putei cu uurin s v comportai copilrete, nu nseamn c
i trebuie s v comportai astfel. Putei nva cum s folosii o gndire matur,
reflexiv. Dac facei acest lucru, nu nseamn c vei atinge nivelul cel mai nalt de
gndire sau de fericire. Dar, nseamn c v putei educa, ca doar, rareori, s v mai
simii disperai de nefericii sau deprimai. Dac (i subliniez din nou), exersai s
facei acest lucru.
S presupunem, totui, c nimic nu pare s funcioneze. S presupunem, c
avei o istorie ndelungat de depresie sever, c avei civa membrii de familie
apropiai, care sunt de asemenea deprimai, i c ai ncercat mai multe tipuri de
terapie, dar fr nici un succes. Este posibil, ca n aceste cazuri, s avei anumite
probleme biologice sau biochimice care v determin s v simii iraional de
nefericii. Investigai aceast posibilitate i dac depresia dumneavoastr sau alte
probleme psihologice severe par s se datoreze unei predispoziii nnscute de-a fi
tulburat, luai n considerare posibilitatea de a utiliza medicaie, psihoterapie, i alte
modaliti de a-I face fa. Schimbarea gndurilor iraionale este un lucru bun. Dar
gndii-v, de asemenea, i la alte forme de tratament.
































11
Capitolul 10


Atacarea nevoii de aprobare


Mai multe credine iraionale (CI) puternice v mpiedic, de multe ori, s inei la
distan strile de panic sau de furie. Una dintre acestea, pe care o vom eticheta ca
fiind Credina Iraional nr.1, este ideea c dumneavoastr trebuie da, trebuie s
avei dragostea i aprobarea tuturor persoanelor importante din viaa
dumneavoastr.
Dar, ai putea rapid replica, nu pun, mereu, psihologii, un accent deosebit,
pe faptul c oamenii au nevoie de aprobare i c ei nu pot tri fericii fr a o avea?
Ba da, ei fac lucrul acesta. i este greit! Oamenii i doresc puternic s fie
aprobai i nu ar fi la fel de fericii, dac nu ar primi nici un fel de aprobare. Mai mult
dect att, n societile moderne, ai putea cu greu supravieui, dac nu ai primi sau
nu ai oferi o oarecare aprobare. Pentru c altfel, cine v-ar mai mprumuta ceva, cine
v-ar mai oferi hran, adpost, sau cine v-ar mai oferi tovria lui?
Cu toate acestea, adulii nu au nevoie de aprobare. Cuvntul need (nevoie)
deriv din cuvintul englez, din epoca de mijloc neede, din cuvntul anglo-saxon nead
si din termenul indo european nauto i nseamn n prezent, n limba englez, n
principal, necesitate; constrngere; obligaie; ceva total necesar pentru via i fericire.
Deoarece oamenii pot tri n izolare fr a muri i fr a se simi complet
nefericii, i pentru c pot refuza s se lase afectai atunci cnd membrii comunitii
nu i agreaz, este evident c anumite persoane nu au nevoie de acceptare social. ntr-
adevr, civa nu-i doresc nici mcar dragoste. Dar majoritatea brbailor i femeilor
vor un fel de aprobare, chiar i cnd protesteaz defensiv c nu vor aa ceva. Ei
prefer sau i doresc acceptare i se simt mai fericii atunci cnd o obin. Dar
preteniile, preferinele, i dorinele nu reprezint nevoi sau necesiti. Ne-ar plcea ca
poftele noastre s fie satisfcute; dar rareori murim atunci cnd ele nu sunt realizate.
Scrierile psihologice sunt adesea neclare, n legtur cu nevoile oamenilor,
pentru c ele amestec cerinele copiilor cu ale adulilor. Copiii, din motive ct se
poate de evidente, au nevoie de ajutor din partea prinilor lor, pentru a crete sntoi
i fericii. Asta nu nseamn, neaparat, c ei nu vor continua s triasc dac nu sunt
aprobai sau iubii. Pentru c aa cum au artat Harold Orlansky, Lili Peller, William
Sewell, Lawrence Casler i ali scriitori, ei nu vor pieri aa. Ei sunt, pur i simplu,
dependeni, de alii i nu i pot gsi hran, mbrcminte, adpost, sau s se menin
sntoi dac nici un adult nu are grij de ei.
Copiii nu pot, nici s se protejeze uor de criticile verbale ale celorlali. Dac
nsoitorii sau persoanele care au grij de ei, le spun, mereu, c ei sunt lipsii de
valoare, ei nu pot s i spun foarte uor: Cui i pas de ceea ce cred ei? Eu tiu c
sunt valoros. Copiii accept, de obicei, prerile negative pe care ceilali le au despre
ei i drept urmare, adesea, se las profund afectai de ele.
Cu toate acestea, adulii nu trebuie s fie copilroi. Dac oamenii nu in la ei,
ei pot, de multe ori, s o scoat la capt, prin faptul c cer, mprumut, sau i nsuesc
ceea ce ei consider c este esenial. Dac alii i critic cu duritate, ei se pot opri i
12
ntreba: Sunt, ntr-adevr lipsit de valoare, aa cum Jones mi spune c sunt? Ct de
corecte sunt prerile lui sau ale ei despre mine?
Chiar i atunci cnd adulii sunt de acord, c Jones, le critic corect
comportamentul, ei pot, n continuare, s se protejeze prin contientizarea anumitor
lucruri:
1. Poate c Jones consider c trsturile mele sunt destul de urte, dar Smith
i Roger par s m plac destul de mult. Deci pot s m duc cu ei, dac Jones m
evit.
2. Poate c lui Jones i Smith nu le plac punctele mele de vedere. Dar eu, tot,
le consider bune i plcute. Prefer s fiu eu nsumi dect s fac lucrurile aa cum vor
ei s le fac.
3. Poate c Jones i Smith au dreptate n legtur cu abilitile mele slabe de a
face conversaie. Dar, chiar i n cazul n care nu o s vorbesc corect, niciodat, nu voi
fi niciodat o persoan lipsit de valoare ci pur i simplu o persoan care are abiliti
slabe de a vorbi.
4. Poate c Jones i Smith observ c nu neleg matematica. De ce s nu
recunosc c nu o neleg i s vd dac ei m vor ajuta s o neleg mai bine. i dac ei
consider c sunt o persoan jalnic, din cauza acestui deficit al meu, nseamn c ei
fac o suprageneralizare, i nu trebuie s i iau prea n serios.
Aadar, un adult poate, n mai multe modaliti, s accepte dezaprobarea
celorlali, s ia n considerare ceea ce i se spune, s fac ceva n legtur cu acest
lucru, i s se desprind relativ neafectatt de ele. S-ar putea s nu nvee niciodat s i
plac critica negativ, dar, n mod sigur, poate s nvee s o tolereze i s o
foloseasc spre binele propriu.
Luai-l ca exemplu pe Earl, un brbat, n vrst de patruzeci i cinci de ani,
extraordinar de competent. Depusese un efort considerabil, aa cum mi-a (R.A.H)
menionat cnd l-am vzut pentru prima dat la terapie, n scopul obinerii dragostei
celorlali.
Mama lui, care era vduv l ludase toat viaa, l rsfase, i l fcuse s
cread c are talente att de speciale i de nemaipomenite nct merit tot ce e mai
bun n via. Avnd multe abiliti i charism, i-a fost foarte uor s fie admirat de
ctre colegii de clas, profesori, i (mai trziu) de ctre partenerii de afaceri. Aceasta
fiind la nceput!
Problema a aprut mai trziu. Dup ce i-a ctigat aprobarea din partea
oamenilor, Earl a descoperit c ei aveau (cum era de neles) alte lucruri de fcut n
via, dect s continue s l tot laude. Entuziasmul pe care, iniial, ei l-au avut fa de
el, sczuse n intensitate. Simindu-se respins i disperat, a nceput s expun diferite
momente artistice sau remarci spirituale noi, pentru a le crete din nou interesul.
Aceste tentative de a readuce la via binecuvntrile oamenilor, aduceau cu ele,
atunci cnd funcionau ct de ct, ctiguri de scurt durat. Cu timpul, oamenii au
nceput s se simt prea obosii, ocupai, sau chiar plictisii de Earl, pentru a-i mai
acorda acel gen de aprecieri cu care mama lui l rspltea la nesfrit. Ori de cte ori,
observa aceste lucruri, se nfuria, i critica pe ceilali fcndu-i stupizi, i mergea n
alte locuri pentru a-i face noi prieteni, mai nelegtori.
ntre vrsta de douzeci i cinci i patruzeci de ani, Earl s-a descurcat destul de
bine cu afacerea lui, a trecut prin trei csnicii i a avut muli suporteri. Dup care,
Mama a murit, lsndu-i o avere considerabil. i atunci au nceput problemele cu
afacerile i cu butura. i-a cheltuit majoritatea banilor investindu-i n afaceri foarte
riscante i cadouri considerabile oferite pentru caritate. n trecut, cnd oamenii
refuzau s i ofere aprobare sau cnd lucrurile nu mergeau bine, o avea ntotdeauna pe
13
Mama pentru a-l ajuta i a-l reasigura de faptul c el are mari talente. Acum nu mai
avea nimic, dect efectele amoritoare ale alcoolului.
Cnd un medic, specializat n tratarea alcoolicilor, mi l-a trimis pe Earl pentru
terapie, acesta a i nceput s i pun n aplicare, fa de mine, una din charismele lui
caracteristice. Chiar i n aceast situaie disperat de a gsi ajutor, acesta era singurul
mod n care tia s se relaioneze. Creznd cu trie, c el trebuie cu necesitate s
obin aprobarea celorlali, se linguea pe lng mine aa cum fcuse ntotdeauna i
cu ceilali oameni, i repeta acelai comportament copilresc, pe care l avusese timp
de aproape patruzeci de ani.
Unii terapeui ar fi reacionat la acest `dans al cutrii de ajutor` a lui Earl
exact aa cum ar fi vrut el, i i-ar fi oferit acestui brbat disperat, exact dragostea de
care avea nevoie. Pentru urmtorii cinci ani, ei l-ar fi menajat, cu scopul de a-l face
s se simt cu adevrat dorit i aprobat, n sperana c acesta i va depi, ntr-un
final, cerinele disperate de aprobare, i c se va descurca pe cont propriu. M
ndoiesc de faptul c ar fi avut vreodat succes. Pentru c Earl era asemeni unei
groape fr fund, i ar fi acceptat orice grad posibil de atenie, dup care ar fi cerut i
mai mult.
Metoda mea de terapie a fost diferit. Fiind de prere c dac i-a fi acordat lui
Earl mai mult aprobare, aceasta i-ar fi deservit doar pentru a-i ntri i mai mult
credina c are nevoie cumplit de ea, am luat un traseu mai dificil. I-am spus ntr-un
mod ferm care este realitatea, i anume faptul c el nu are nevoie de aprobare i c
poate tri fr ea, trecndu-i n revist rezultatele triste ale campaniei, lui de lung
durat, de a-i ctiga pe toi de partea lui.
Earl s-a mpotrivit cu putere. A citat din mai muli psihologi pentru a dovedi
c are nevoie de aprobare. L-a determinat pe medicul care l-a trimis la mine s fac
presiuni asupra mea pentru a m purta cu el, ntr-un mod mai delicat. A ameninat c
prsete terapia i c se ntoarce din nou la but. A accentuat faptul c sunt o
persoan care nu are suflet i c mi face, fr ndoial, plcere s exploatez femeile
singure i copiii orfani. Fr nici un rezultat. Am rmas, n continuare, ca o stnc.
Mai spuneam, din cnd n cnd:
Nu are nici un rost! Nu va funciona. Poate c sunt fr inim. Poate c mi
bat soia n fiecare noapte i le iau acadelele copiilor mici. Dac este aa, asta e
problema mea. Problema ta este c, eti i acum convins, c ai nevoie de dragoste
cnd, ca i majoritatea dintre noi, o vrei de fapt. i crezi c ai nevoie de ea pentru c,
slabul i neajutoratul de tine, nu poi, s ai grij de tine. Ei bine, eti slab. Pentru c tu
crezi c trebuie s ai parte de dragoste, i c doar ea te va putea salva din aceast
situaie, n care suferi.
Ei bine, nu te va salva. Mi-a dori s pot convinge pe cineva pe cineva cu
care tu trieti s i demonstreze cum e s te iubeasc cu acel gen de dragostea pe
care tu insiti c trebuie s l ai doar pentru a-i dovedi c nu ar funciona. Pentru c
tu, chiar i n acele condiii, te-ai simi tot ca un nendemnatic. Faptul c nu faci
nimic pentru tine n via, te amgete c nu ai putea, niciodat, s fii capabil s te
ajui, i prin urmare te menii, n aceeai stare de neajutorare.
Dar realitatea dur este, fie c i place sau nu, c nu vei face, probabil, pe
nimeni s te iubeasc la modul n care ceri. Chiar dac ai reui acest lucru, i-ar fi apoi
team c s-ar putea ca ea s moar mai trziu, sau s te prseasc, sau s te iubeasc
mai puin dect la nceput deci tot te-ai simi ngrozitor de anxios. Dar, exist o
soluie esenial pentru problema ta s renuni la ideea c trebuie s ai aprobarea
celorlali pentru a fi o `persoan bun`.
14
Dac refuzi s abandonezi aceast idee, te vei apuca iar de but, afacerile i se
vor duce pe apa smbetei, i vei continua s faci alte lucruri la fel de distrugtoare, pe
care oamenii ngrozitor de anxioi le fac, de obicei.
Aa c, alege! Ori persiti n a te gndi c trebuie s ai parte de dragoste i,
astfel, te distrugi n stil regesc. Ori ncepi s crezi c, orict de plcut este s ai parte
de aprobarea celorlali, tu nu ai nevoie de ea. Vei avea atunci o ans de a-i recldi
viaa asta buimcit.
Earl a rmas n continuarea un client dificil; i a avut parte de multe edine
pn s i reduc cumplita nevoie de dragoste. A fost nevoie de munc mult, dar noi
(el i cu mine) am reuit. La ultima edin, la doi ani dup ce l-am ntlnit pentru
prima dat, era n faza n care nu mai bea n mod constant, i administra bine
afacerile, i pentru prima dat n viaa lui, ntlnise o femeie pe care s o iubeasc, i
nu doar una cu care s fie pentru a-i satisface nevoia de a fi iubit.
Nu a fost Earl un caz extrem al nevoii interminabile de dragoste i aprobare?
Da, ntructva extrem. A demonstrat, n mod clar, tema nevoii de dragoste, care
umple de mucegai vieile milioanelor de oameni. Chiar i cnd aceti oameni
experieniaz aceast nevoie la cote mai puin extreme, se ajunge, tot la o nefericire
de proporii.
Cnd insistai asupra faptului c trebuie cu necesitate s primii aprobare, v
auto-sabotai din mai multe motive:
1. Cerina dumneavoastr absolutist ca fiecare persoan important din viaa
dumneavoastr s v iubeasc, reprezint un scop perfecionist i imposibil de atins.
Dac ai face ca nouzeci i nou de persoane s v iubeasc, l-ai gsi ntotdeauna pe
al o sutlea care nu ar face-o.
2. Chiar dac cerei s fii iubii, doar de un numr limitat de oameni, tot nu
putei ctiga aprobarea tuturor. Unii, din cauza propriei lor mrginiri, vor avea
capaciti limitate de a iubi pe oricine. Alii, nu vor fi de acord cu dumneavoastr, din
motive care depesc controlul pe care l avei (cum este de exemplu faptul c avei
ochi cprui n loc de albatrii). Iar alii, v vor dispreui pentru totdeauna din cauza
unor prejudeci pe care le au fa de dumneavoastr.
3. Odat ce avei nevoie absolut de dragoste, vei fi mereu ngrijorai cu
privire la ct de mult i ct timp vei fi aprobat. tiind c prietenul, veriorul de gradul
doi, i eful, toi acetia in la dumneavoastr, in ei suficient de mult? i dac, ntr-
adevr, in suficient, vor continua ei s in i mine i n anul care vine? Cu astfel de
gnduri, vei simi panic fr sfrit!
4. Dac avei ntotdeauna nevoie de dragoste, nseamn c trebuie s fii
mereu pe faz pentru a v face plcui. Dar cine este? Chiar i cnd avei trsturi
atrgtoare (cum ar fi o fire plcut) cum putei s le etalai tot timpul, pentru toat
lumea?
5. Dac ai putea, ntotdeauna, ctiga aprobarea acelora de care avei
nevoie, ar trebui s v consumai att de mult timp i energie fcnd acest lucru,
nct nu ai mai avea timp i de alte preocupri. A lupta mereu, pentru obinerea
aprobrii celorlali nseamn s trii, n principal, pentru ceea ce aliii vor ca
dumneavoastr s facei, mai degrab dect pentru propriile dumneavoastr scopuri.
Deseori, nseamn s jucai rolul de fraier i s cumprai aprobarea celor din jur.
6. Pentru a fi suficient de sarcastic, cu ct este mai mare nevoia dumneavoastr
de a fi iubit, cu att mai puin vor tinde oamenii s v respecte i s in la
dumneavoastr. Chiar dac le face plcere s v deservii pe lng ei, acetia pot s
v dispreuiasc nevoile pe care le avei i s v considere o persoan slab. De
asemenea, prin ncercrile disperate pe care le facei pentru a ctiga aprobrile
15
oamenilor, putei foarte uor s ajungei s i iritai sau s i plictisii pn s i ias
din mini, i prin urmare, s fii i mai puin dezirabil.
7. Odat ce v simii iubii, s-ar putea, ca la un moment dat, acest lucru s fie
plictisitor i neplcut, ntruct oamenii care v iubesc, v consum, deseori, timpul i
energia. A iubi activ pe cineva este un proces creativ i captivant. Dar nevoia
disperat de iubire, blocheaz, rapid, pasiunea. V saboteaz, n mod pervers, iubirea,
deoarece atunci cnd pretindei s primii afeciune intens, v mai rmne puin timp
i energie pentru a v dedica asupra formrii i dezvoltrii acelora, fa de care avei
aceste cerine.
8. Nevoia exagerat de dragoste, pe care o avei, favorizeaz, n mod frecvent,
apariia sentimentului de lips de valoare: Trebuie s am parte de dragoste pentru c
fr ea, sunt un individ umil i incompetent care nu se poate descurca. De aceea,
trebuie i am nevoie de dragoste din partea celorlali. Umblnd dup dragoste, n
aceast manier disperat, v ascundei, frecvent, propriile sentimente de lips de
valoare, i prin urmare nu facei nimic pentru a le aborda i a le depi. Cu ct
reuii s v facei mai mult iubii, cu att mai mult v putei exagera acest scop i
continua, astfel, a v ndoctrina cu ideea c nu v putei pune la punct viaa.
Din aceste motive, putei renuna n mod raional la scopul de a ctiga iubire
nemuritoare. n schimb, ar fi bine s v acceptai pe dumneavoastr i s v meninei
preocupai, n mod substanial, de oamenii, lucrurile i ideile care nu fac referire doar
la dumneavoastr. Pentru c, n mod paradoxal, v regsii, de obicei, atunci cnd
suntei implicai n alte scopuri exterioare i nu atunci cnd v contemplai propria
existen.
Budismul Zen, Taoismul i alte soluii estice la aceast problem, v
ncurajeaz s renunai la nevoia exagerat de aprobare (i de satisfacii pmnteti)
i, s v concentrai, n schimb, asupra sentimentului de-a fi una cu Universul. Prin
faptul c meditai la contopirea cu Universul (i neavnd nevoie de a fi dumneavoastr
n centrul ateniei, sau nu avei nevoie de o mare dragoste), putei s v simii,
temporar, relaxai i linitii. Dar, ar fi bine ca aceast introspecie s nu fie dus prea
departe ci s o folosii ca o modalitate de a evada din realitate. Luai n considerare, s
punei accentul pe importana moderaiei i a echilibrului n viaa dumneavoastr.
Faptul c v acceptai pe dumneavoastr i v dedicai oamenilor i
activitilor din exterior, poate s presupun scopuri de genul i/de asemenea, mai
degrab dect fie/fie. Pentru c, dac v urmai dorinele proprii, fr a fi prea
ngrijorai de ceea ce cred oamenii despre dumneavoastr, vei pierde puin timp n
legtur cu grijile egocentrice, i v va fi uor s gsii aspecte exterioare interesante,
care s v capteze atenia. n acelai timp, dac v angajai, n mod activ, n
activitile exterioare i v dedicai i altor oameni sau lucruri, vei simi i mai puin
nevoia de a fi aprobai de cei din jur.
Aadar, dac v dedicai unui hedonism pe termen lung activitilor pe care
le considerai dezirabile i plcute pentru ziua de azi i de mine vei face, n mare
msur, ceea ce vrei cu adevrat s facei i nu s urmrii, mai cu seam, ceea ce
cred alii c ar trebui s facei.
Clienii notrii ntreab frecvent: mi dau seama, c prin faptul c m accept
pe mine, n schimbul nevoii disperate de dragoste, voi obine un beneficiu, dar cum
m va ajuta acest lucru s iubesc ali oameni? Pentru c dac nu m mai ngrijorez cu
privire la ceea ce alii cred despre mine, nu voi ajunge, atunci, s nu mai dau doi bani
pe ei i s m relaionez slab cu ei?
16
Nu, i asta din mai multe motive. n primul rnd, dac avei nevoie exagerat
de dragoste, vei fi att de preocupai s o obinei de la cei din jur, nct, sunt slabe
anse s fii capabili s inei la ei.
n al doilea rnd, dac v abandonai nevoia exagerat de dragoste, vei avea o
dorin puternic, normal de acceptare. Nu v imaginai faptul c dac nu simii
nevoia exagerat de a fi iubii, nseamn c suntei de prere c iubirea nu are nici o
valoare. Deloc! Putei foarte bine s v bucurai de povetile i piesele bine scrise,
chiar dac nu avei nici o nevoie de a v simi aa. De ce nu ai putea, atunci, s v
bucurai i s cutai relaii intime fr a crede c viaa dumneavoastr depinde de
ele?
n al treilea rnd, atunci cnd v lipsii de a cere atenie, putei iubi mai bine.
Putei s vedei mai clar trsturile plcute ale celorlali; s nu i detestai atunci cnd
nu v rspund imediat; s nvai ceea ce v place, cu adevrat, ntr-o relaie; s
riscai s iubii, chiar i cnd tii c o anumit relaie s-ar putea s nu funcioneze; i
s v simii liberi s experimentai relaiile, fiind contiei de faptul c dei, s-ar putea
s l pierdei pe cel iubit nu putei niciodat s v pierdei pe dumneavoastr.
O alt ntrebare frecvent utilizat este: Lund n considerare faptul c situaia
n care iubeti, i aduce cu sine mai multe recompense dect cea n care ceri cu
disperare s fii tu iubit, ar trebui, n acest caz, s renun la toate dorinele mele pentru
aprobare i recunoatere?
Rspunsul este: cu siguran c nu. Abandonarea total a dorinelor de
aprobare poate fi la fel de duntoare ca i obsesia pentru ctigarea respectului
celorlali. Iari, din mai multe motive:
1. Suntei un om sntos atunci cnd vrei s facei schimb de perspective cu
ali oameni, i cnd vrei s v bucurai de o comunicare apropiat. Nu ai fi o fiin
uman dac nu v-ar plcea s avei cteva prietenii.
2. A v dori s fii acceptai de ctre ceilali este o dorin normal, i fr
dorine puternice nu ai fi o fiin vie. Conform hinduismului clasic, Bhagavad-Gita,
cel mai puternic individ este impasibil fa de respect i insult, cldur i frig,
plcere i durere. El se simte liber fa de orice ataament. Suficieni oameni ar
considera c acesta este un ideal demn. Dar ne ndoim de faptul c, tot la fel de muli
dintre ei, l ating vreodat. A face astfel de micri extreme, nct s v distrugei
toate plcerile, pentru a v reduce durerea psihologic, nu pare a fi un mod prea
raional de a tri! Dimpotriv, ncercai, dac vrei, s v eliminai dorinele extreme,
nerealiste, i duntoare; dar nu dorina n sine!
3. Dintr-un punct de vedere practic, dac vrei, ntr-adevr, s avei diverse
lucruri ca de exemplu bunuri materiale sau mai mult linite ar fi bine s v
ctigai aprobarea i respectul anumitor oameni cum ar fi a prinilor, profesorilor
sau efilor dumneavoastr. Cu toate c s-ar putea s v reducei, n mod nelept,
cerinele absolutiste cu privire la faptul ca alii s v iubeasc, ar fi bine s v
meninei, n mijlocul oricrui grup social, cteva dorine normale de aprobare din
partea lor.
Fiind contieni de faptul c dac avei nevoi exagerate de iubire, acest lucru
v duneaz, i c dac avei doar cteva dorine de a fi acceptai, v ajut, se ridic
ntrebarea: Cum s-ar putea, ntr-un anumit fel, s creai o tactic de mijloc, n aceast
privin?
n primul i-n primul rnd, admind faptul c avei anumite nevoi extreme de
a fi iubit; prin observarea atent a acestor nevoi; i prin provocarea lor, punerea lor
sub semnul ntrebrii, i prin disputarea lor.
17
O bun ilustrare de combatere a nevoilor excesive pentru obinerea dragostei,
este cea petrecut ntr-o edin de terapie de grup. Trei femei tinere, care fceau parte
dintr-un grup de terapie, de luni de zile, aveau, frecvente perioade n care se simeau
nefericite, pentru c soii lor nu le iubeau, ntotdeauna cu adevrat. Ori de cte ori
observau acest lucru, una dintre ele se simea deprimat; a doua se simea furioas pe
so i pe lumea ntreag; iar a treia i cuta ali poteniali iubii.
Toate aceste femei, dup ce au vorbit, despre problemele lor, cu ceilali
membrii ai grupului, au recunoscut faptul c aveau nevoi exagerate de a fi iubite. Una
dintre ele, Jan, a ntrebat grupul: Bine. Ce pot face eu, acum, pentru a-mi depi
aceste nevoi de a fi iubit, i de a nu m mai simi deprimat, de cte ori, acestea nu
sunt ndeplinite?
Tim, unul dintre brbai, a intervenit: Oh, este uor! Trebuie, pur i simplu, s
vezi ce faci de continui s i plictiseti soul i apoi s te opreti din a le mai face.
Atunci te va aprecia i va ine la tine mult mai mult dect a fcut-o pn atunci mai
ales dac te compori frumos cu el cnd el se comport urt cu tine.
Oh, nu, a zis Phyllis, tnra femeie care era furioas pe soul ei, cnd acesta
nu i dovedea c o iubete mult, asta nu o s-i rezolve deloc problema. Dac te
compori, pur i simplu, mai frumos cu aceia care nu te iubesc, chiar dac reueti s
dobndeti mai mult dragoste, nu rezolvi nimic pentru tine. Continui s ai nevoie, sau
s crezi c ai nevoie de dragostea lor. i imediat cum ei, i arat, din nou, c nu te
iubesc, ajungi n exact aceeai situaie din care ai pornit. Aa c planul acesta nu va
funciona deloc.
Aa este, a zis Jan. Am ncercat de multe ori s m comport aa, i, ntr-
adevr, am reuit s-l fac pe Johnny s-mi dovedeasc mai mult afeciune. Dar, nu
dureaz. El tot nu m iubete tot timpul. i atunci m ntorc exact n aceeai stare de
nevoie disperat de afeciune, pe care am avut-o i la nceput. Sunt de acord cu
Phyllis, acest plan nu va funciona.
neleg ce vrei s spui, a replicat Tim. Cred c nu am zis ceea ce trebuie.
Faptul c foloseti o alt tehnic pentru a-i convinge pe oameni s te iubeasc, nu va
funciona. Pur i simplu, nu trebuie s mai ai nevoie de ei.
Ce vrei s spui? a ntrebat Gary, un alt brbat. Cum poi s nu ai nevoie de
alii?
Pi, hai s vedem, a rspuns Phyllis. Te opreti din a-i mai spune c ai,
ntr-adevr, nevoie de ceilali nu?
Poi s clarifici la ce te referi? a ntrebat Joan, o alt membr a grupului.
Cred c pot, i-a rspuns Phyllis. S vedem. V-am mai spus, c ori de cte
ori soul meu nu m privete cu ochi dulci, mi vine s m strng toat i s mor
dup care m enervez foarte tare pe el. i cteodat, aa cum Sandra a menionat n
legtur cu soul ei, ncep s m uit n jurul meu dup ali brbai, cu toate c tiu c
nu voi face nimic cu ei. Mai demult obinuiam s am ntotdeauna stri n care mi
venea s mor, dup care s m simt foarte nervoas pe Jim dac mi arunca o privire
dumnoas sau dac mi indica, ntr-un alt fel, c nu m iubete, exact n secunda n
care eu aveam nevoie ca el s mi demonstreze c m iubete. Se mai ntmpl i
acum, s m mai simt aa, dar mult mai rar. Oricum, consider c situaia s-a
mbuntit, acum.
i ce ai fcut pentru a o mbunti? a ntrebat Jan.
Oh, da. Aproape c mi-am pierdut firul. V-am spus c reacionam ntr-un
mod groaznic ori de cte ori Jim nu venea la mine cu atitudinea aceea de so mereu
ndrgostit. Dar dup aceea, cnd evident, n anumite momente, nu ddea mare pre pe
mine, i mie mi se ridica tensiunea, am nceput s mi spun: `Ei bine. Deci, nu m
18
iubete foarte mult, fix n acest moment. i ce dac? Se va sfri lumea? Am, ntr-
adevr, nevoie, de adorararea i de dedicarea lui n fiecare secund din zi? Bineneles
c nu am nevoie! Desigur, ar fi plcut dac i-ar dovedi afeciunea, ori de cte ori am
eu nevoie de asta. Dar de ce s nu fiu fericit i cnd nu mi dovedete asta? La naiba
cu asta, doar pot!` i am observat c pot. Din pcate, nu ntotdeauna. Aa cum am zis
i nainte, m mai nfuriu ca naiba, din cnd n cnd, dac nu m mngie pe cretet,
exact n momentul cnd cred c am nevoie ca el s fac asta. Dar, o fac mult mai rar
dect obinuiam. i am de gnd s o fac i mai rar n viitor!
Cu alte cuvinte, a spus Tim, acum i dispui i i provoci nevoia excesiv
de a fi iubit; nu tot timpul, dar suficient de des, mcar. Reueti mereu s o reduci n
acest fel?
Da, a rspuns Phyllis. Este o disput pe cinste. Dar, continui s mi provoc
nevoile i s le pun, constant, sub semnul ntrebrii.
i aa putei face, i dumneavoastr. Dac avei, ntr-adevr, o dorin
exagerat de a fi iubii; dac acceptai faptul c o avei; dac o punei sub semnul
ntrebrii i o disputai, mereu, vei observa c n cele din urm, i ntr-un timp relativ
scurt, aceasta se va reduce. Pentru c, amintii-v: Este nevoia dumneavoastr, i
dumneavoastr suntei cel care o ntrete.
Alte metode pe care le putei folosi pentru a lupta mpotriva nevoii
copleitoare de dragoste pe care o avei, i de a o minimiza, I urmtoarele:
1. ntrebai-v ce vrei s facei, cu adevrat, n loc de ce le-ar place altora s
facei. i nu ncetai s v ntrebai, din cnd n cnd: Fac acest lucru sau refuz s-l
fac pe cellalt, pentru c vreau eu, cu adevrat, s fie aa? Sau ncerc, din nou, fr s-
mi dau seama, de a le face pe plac celorlali?
2. n ncercarea de a obine ceea ce v dorii, cu adevrat, ndrznii s facei
riscuri, s v luai angajamente, i s nu evitai, n mod disperat, s facei greeli. Nu
v hazardai, n mod inutil. Fii contieni, de faptul, c dac nu reuii s obinei ceva
ce v dorii i dac oamenii rd de dumneavoastr i v critic, n loc s v arate unde
ai greit, s-ar putea ca ei s aib o problem. Atta timp ct nvai din greelile
dumneavoastr, are vreo importan ceea ce ei cred?
3. Concentrai-v asupra faptului de a iubi mai mult, dect de a ctiga iubire.
Realizai faptul c a tri, cu adevrat, nseamn nu a primi n mod pasiv, ci a face, a fi
activ i a realiza ceva. i aa cum v putei fora s cntai la pian, s facei exerciii
yoga, sau s mergei la servici n fiecare zi, putei, la fel, s v luai, de multe ori,
angajamentul de a-I iubi pe ceilali. Fcnd acest lucru, nevoile dumneavoastr
excesive de dragoste din partea altora, se vor diminua.
4. Mai presus de toate, nu confundai obinerea dragostei cu faptul c avei
valoare personal. Dac v evaluai, ca fiin uman, ca avnd valoare intrinsec, ar fi
bine s pretindei c o avei pentru simplul fapt c existai, c suntei o fiin uman
i nu pentru c facei ceva ca s o ctigai. Ori ct de mult v-ar aproba ceilali, sau
orict de mult ai valora pentru ei, n scopul propriilor lor beneficii, tot ceea ce ei v
pot oferi este, aa cum a observat Robert S. Hartman, valoare extrinsec sau o valoare
fa de ei. Ei nu pot, prin faptul c v iubesc, s v ofere valoare intrinsec sau
respect de sine. Dac valoare intrinsec exist, ct de ct (lucru de care ne ndoim
serios, ntruct el pare un lucru kantian n sine, care este indefinibil), o avei pentru c
alegei i v hotri s o avei. Exist din cauza propriei dumneavoastr definiii.
Suntei buni sau merituoi pentru c dumneavoastr credei c suntei i nu pentru
c cineva v premiaz cu o astfel de valoare proprie.
Dac putei crede, cu adevrat, aceste particulariti eseniale c nu trebuie s
v evaluai deloc pe dumneavoastr, sau esena dumneavoastr, i c putei alege s
19
v considerai valoroi doar pentru c decidei s v considerai aa vei ajunge s
v pierdei nevoia disperat de aprobare din partea celorlali. Pentru c dumneavoastr
avei nevoie sau credei c avei nevoie de acceptarea lor, nu datorit avantajelor
practice pe care le-ar putea aduce, ci datorit faptului c v definii, n mod absurd,
propria valoare de fiin uman, n termeni de primire a ei. Odat ce v vei opri din a
mai face acest gen de definiii, care nu v sunt avantajoase, i nevoia exagerat de
aprobare din partea lor, se va diminua. n mod similar, dac v reducei nevoia
excesiv de a primi respectul altora, vei considera c este relativ uor de-a nu v mai
evalua ca persoan, cu toate c putei s v evaluai, n continuare, alte trsturi. V
vei acorda o acceptare de sine necondiionat v vei valoriza, n principal, pentru
c suntei plin de via, i avndu-l doar pe acesta ca motiv meritai s avei o via
plcut.
Pentru a accentua aceast ultim particularitate n legtur cu valoarea uman,
luai n vedere cazul lui Michael, un om de afaceri de succes, n vrst de patruzeci de
ani, care a recunoscut, dup mai multe edine de Terapie Raional Emotiv i
Comportamental, c aproape orice lucru pe care l-a fcut, nc de cnd era copil, a
pornit din dorina lui de a ctiga ovaionrile prinilor, soiei, copiilor, prietenilor i
chiar i a angajailor lui. n a noua edin, a ntrebat:
neleg corect cnd v referii la faptul c dac nu a mai ncerca s ctig
aprobrile vii ale tuturor i a face, n special, ceea ce mi-ar place s fac, atunci a
ajunge s m iubesc pe mine nsumi, pentru c m-a considera mult mai valoros?
Nu, i-am (A.E.) rspuns. Noi, cei care practicm REBT-ul am ajuns s
realizm faptul c valoarea personal este un concept la fel de periculos ca i
echivalentul su lipsa de valoare. De fapt, cu ct mai mult ai tendina de a gndi n
termeni de `valoare` personal, cu att att mai repede, n mod aproape automat, vei
gndi i n termeni de `lips de valoare` personal.
Astfel, dac te consideri astzi `valoros` pentru c ai fost competent sau
pentru c ai luat decizii nelepte, vei avea tendina de a te considera mine `fr
valoare` dac eti mai puin eficient i iei decizii mai puin nelepte.
Dar, nu a fi eu fr nici o valoare, dac nu a funciona niciodat eficient?
m-a ntrebat clientul.
Nu, definitiv nu. Nici mcar dac ai fi avut vreun deficit mintal i nu ai fi
funcionat niciodat bine, i ai fi avut doar puin `valoare` extern pentru c
ceilali nu te-ar fi considerat un nsoitor sau un coleg potrivit. Pentru c tot ai putea
alege s ai la fel de mult `valoare` pe ct majoritatea oamenilor competeni. Ai avea
`valoare` dac ai crede c eti valoros. Dar dac ai crede, aa cum n mod evident
crezi, c neputina ta te face`lipsit de valoare, `te-ai simi atunci exact cum te simi
acum ca un nimeni.
Deci sunt `lipsit de valoare` doar dac cred c sunt aa indiferent ct de
prost a face toate lucrurile din via?
Da cu excepia faptului c, aa cum am spus nainte, ideea de `valoare` n
sine are pericolele ei, din moment ce indic n mod indirect conceptul de `lips de
valoare`. Aa cum conceptul de rai implic i conceptul de iad. De fapt, atunci cnd
folosim, termenul de `a fi valoros`, l utilizm cu aceeai semnificaie cu care am
spune c o persoan este angelic sau rupt din rai. Iar `a fi lipsit de valoare`
presupune a fi condamnabil sau n drum spre iad. Nu-I aa?
ntr-un fel, presupun c da. neleg ce vrei s spunei, a zis Michael.
Mai mult dect att, dac foloseti concepte precum `valoare` i `lips de
valoare,` chiar dac evii s te condamni pe tine, vei avea tendina de-a te preocupa de
20
gradele acestei `valorii`. Aadar, vei nclina s i spui: `Astzi sunt foarte valoros; ieri
am fost mai puin; sper i m rog ca mine s fiu i mai valoros.`
Filosofia ta despre `valoare` i `lipsa de valoare` duce la emoii dezadaptative
de vin, ruine, i aversiune fa de tine. i va fi mult mai bine dac vei accepta ideea
c nu eti `o persoan cu valoare` datorit competenelor tale, i nici `lipsit de valoare`
datorit incompetenelor tale. Ci, pur i simplu, pentru c exiti. Aceast idee este
vzut i acceptat foarte greu de majoritatea oamenilor. Dar, odat ce i-o nsueti
bine, i nlturi noiunea de `lips de valoare` intrinsec i de aversiune fa de
propria persoan.
Va trebui s m mai gndesc asupra acestui lucru a zis Michael. Dar, pare
s aib, ntr-adevr, sens, i se leag de acceptarea de sine,
Da, este strns legat de acceptarea de sine necondiionat. Pentru c
acceptarea de sine nseamn acceptarea total a propriei persoane, a propriei existene,
i a dreptului propriu de a tri i de a fi att de fericit pe ct poi fi indiferent care
sunt trsturile tale sau ce fapte faci. u nseamn stim de sine, siguran de sine,
respect de sine, sau consideraie de sine. Deoarece toi aceti termeni presupun c te
poi accepta pentru c faci ceva bine sau pentru c ali oameni te plac. Acceptarea de
sine necondiionat presupune faptul c te accepi pe tine deoarece eti n via i
deoarece ai decis s te accepi pe tine. Doar un numr limitat de oameni talentai,
inteligeni, competeni, i mult iubii, pot ctiga respectul de sine sau ncrederea de
sine. Dar oriicine, n principal, pentru c ea sau el alege s o aib, poate ctiga
acceptarea de sine.
Acceptarea de sine nseamn faptul c m consider vrednic sau c merit s
m bucur de via i s m simt bine, indiferent ce a face?
Da, cu toate c nu ne plac cuvintele gen vrednic sau merit, de vreme ce ele
presupun o evaluare a sinelui propriu. Ele sugereaz faptul c tu trebuie s faci (sau s
te abii din a face) ceva pentru a putea s te simi `vrednic` sau `c merii ceva.` Cnd
dispui de ceea ce noi numim acceptare de sine necondiionat, faci asumpii minime
despre valoarea intrinsec a ta (i a celorlali oameni).
Ce asumpii minime?
Mai multe: Unu, c tu exiti. Doi, prin faptul c exiti, este posibil s
dobndeti mai mult plcere dect durere, ceea ce face mai de dorit s continui s
trieti. Trei, poi s i reduci durerea i s i intensifici plcerea. Patru, tu decizi i
n asta const esena acceptrii de sine c vei ncerca s trieti i s-i faci viaa ct
mai plcut i ct mai lipsit de durere pe ct poi tu s o faci. Sau formulnd ntr-un
alt mod, tu alegi, ca i scop principal al existenei tale, s ai parte de plcere pe termen
scurt i pe termen lung. Poi s te strdui s obii diferite realizri i aprobri, dar nu
pentru a dovedi importana persoanei tale. i nici pentru a ajunge n rai. Ci doar
pentru c tu preferi s realizezi diverse lucruri i s fii iubit.
Deci, n loc de a m ntreba, `Ct valorez eu?``Cum mi pot dovedi c valorez
ceva?``Cum pot s i impresionez pe alii, n mod remarcabil?` sau `Ce trebuie s fac
pentru a m innobila?`mai bine, n schimb, m-a ntreba, `Cum pot evita durerea
inutil i cum pot descoperi ceea ce mi place cu adevrat n via, ca s pot s i
acionez, s fac ceea ce-mi place?` Corect?
Corect! Tu i construieti scopurile vieii tale prezente i viitoare indiferent
de calea, personal sau social, pe care o descoperi.
Vrei s spunei c a putea considera, atunci, existena mea ca fiind mai
plcut? Dar, cu toate acestea tot nu a fi mai `valoros`- ci doar mai viu i mai
fericit?
21
Da. i, sper, c nu te vei condamna sau pedepsi ori de cte ori, vei face ca i
orice om imperfect ceva greit sau mai puin nelept. Te vei accepta cu gndurile,
emoiile i aciunile tale nesbuite, i i vei folosi experiena `negativ` pentru a
nva s te bucuri de ce ai i s te compori mai bine n viitor. Ce acceptare de sine
mai mare poi dori atunci?













































22
Capitolul 11


Reducerea fricilor exagerate de eec


Dac v lsai copleii de nevoile exagerate de dragoste, v vei produce o nefericire
att de mare nct, s v in o via ntreag. Dac dorii s v simii, i mai
nefericii, putei foarte uor s mai adugai nc o concepie stupid i anume,
Credina Iraional, nr. 2: Ideea c dumneavoastr trebuie cu necesitate s fii total
competeni, adecvai, i n msur de-a v realiza scopurile. Sau o variaie mai
sntoas, dar tot absurd: Ideea c dumneavoastr trebuie s fii, cel puin,
competeni sau talentai n cteva domenii importante.
Muli dintre clienii notrii au suferit pe deplin i tragic din cauza fricilor
extreme de eec i de incompeten, frici care i atac, de obicei, pe oamenii care cred
n aceste idei. Sara, o femeie splendid i talentat, era expert n activitile solitare,
cum ar fi scrisul i compunerea de muzic, dar refuza s participe la orice experiene
de grup, de team c nu se va descurca la fel de bine ca i ceilali participani. Mai
mult dect att, scrierile i compoziiile ei erau foarte rar puse pe hrtie, majoritatea
fiind create n mintea ei: pentru a nu risca, ca ceilali s i spioneze creaiile.
Patricia, o femeie excepional de inteligent, se panica la gndul c nu putea s
aib o conversaie strlucit cu invitaii de la propriile ei petreceri, i deseori se
nchidea n ea i nu spunea, realmente, nici un cuvnt toat seara. Cu toate acestea, la
ntrunirile altor oameni, unde nu avea responsabilitatea de a fi gazda perfect, putea
conversa foarte bine i foarte fluent cu oricine.
Chris, un medic de douzeci i cinci de ani, nu se bucura niciodat de partidele
de sex, pentru c trebuia s-i dovedeasc brbia fa de partenera sa. Dac avea
un al doilea orgasm, n decursul aceleiai seri, l putea savura intens pentru c se
gndea c i dovedise deja virilitatea fa de partenera cu care era.
Kari, o profesoar n vrst de treizeci de ani, se simea anxioas la gndul c
dac ar merge la o ntlnire cu un brbat, cineva ar putea s o insulte, iar partererul ei
nu o va apra aa cum se cuvine. Dac acest lucru s-ar fi ntmplat (ceea ce,
bineneles, nu s-a ntmplat niciodat) era convins c ar suferi o umilin
groaznic i c ar intra n pmnt de ruine.
Lui Jonathan i era fric s gndeasc pentru el, pe parcursul edinelor
terapeutice. Pentru c el considera c, dac nu i dovedea terapeutului lui ct era de
detept, pn i acest lucru, ca i multe altele pe care le ncercase, ar putea s se
sfreasc ntr-un eec total; aa c vorbea foarte puin pe parcursul edinelor
terapeutice.
Aceste exemple, tipice pentru sute de indivizi pe care i-am vzut, nfieaz
oameni care se tem s eueze n anumite sarcini sau scopuri, i care, deseori, evit s
ncerce lucrurile pe care i le doresc, deoarece vd insuccesul ca fiind cel mai ru
lucru din tot ce e mai ru posibil. i lucrm cu att de muli oameni de genul acesta,
nu doar pentru c ei vin la noi pentru ajutor, ci i pentru c att de muli ca ei exist la
fiecare pas n via. Aruncai doar o privire n jurul dumneavoastr i v vei da
imediat seama!
23
Concepia dumneavoastr referitoare la faptul c atunci cnd realizai anumite
lucruri, suntei valoroi, iar atunci cnd nu suntei competeni n anumite domenii,
putei s v trntii pe jos i s murii, include mai multe iraionaliti:
1. Evident, nimeni nu poate fi, realmente, competent i ndemnatic n aproape
toate privinele, i aproape nimeni nu poate s-i ating scopurile n mod perfect.
Chiar i Leonardo da Vinci a avut multe slbiciuni, iar noi, restul muritorilor de rnd,
inclusiv autorii acestei cri, le avem, de asemenea! A ncerca s fii remarcabili, ntr-
un domeniu, n care ai depus efort, este dificil, pentru c milioane de oameni
concureaz cu dumneavoastr n acelai domeniu. Iar faptul c avei ca i scop
dobndirea succesului i a desvririi universale v condamn la deziluzii puternice,
chiar i atunci cnd este numai o preferin. Dac trebuie s le dobndii, fi-i ateni!
2. Capacitatea de a realiza anumite lucruri nu v mrete valoarea intrinsec,
dect prin definiie arbitrar. Dac v vedei ca fiind o persoan mai bun sau mai
mrea pentru c ai avut succes la ceva anume, v putei simi, temporar, mai
valoros. Dar, n realitate, succesul dumneavoastr nu v crete, deloc, valoarea
intrinsec; i nici nereuitele dumneavoastr nu v micoreaz valoarea. Putei
dobndi mai mult fericire sau mai mult eficien prin atingerea acestui scop sau a
celuilalt. Dar, faptul c v simii buni ntr-un domeniu, nu nseamn c suntei i
nite persoane bune. Suntei buni, valoroi, sau merituoi, dac vrei, ntr-
adevr, s utilizai aceti termeni inconsisteni, prin simplul fapt c existai, pentru c
suntei n via. A v nla propriul ego prin faptul c realizai anumite lucruri este,
de fapt, o mndrie fals: i anume s credei c suntei lipsii de valoare dac nu ai
svrit anumite lucruri, i credina nsoitoare c datorit faptului c ai realizat acele
lucruri avei, valoare real.
3. Din punct de vedere tehnic, dumneavoastr nu suntei un lucru specific.
D. David Bourland, Jr., un student de-a lui Alfred Korzybski i cercettor al
semanticii generale, atrage atenia asupra faptului c ori de cte ori folosii verbul a
fi suntei neglijeni. Dumneavoastr nu suntei un mcelar, un brutar, sau fabricant
de sfenice. Suntei, dac suntei ceva, o simpl persoan care practic aceste
meserii dar care practic, de asemenea, i alte lucruri. Eu, Albert Ellis, nu sunt un
psiholog deoarece, cu toate c mi consum o bun parte din timp ocupndu-m cu
profesia de psiholog, mi petrec, de asemenea, multe ore pe sptmn citind,
cltorind n jurul lumii, innd workshop-uri, semninarii i cursuri. Eu, Robert A.
Harper, nu sunt, de asemenea, un psiholog ntruct pe lng faptul c practic
psihologia, m ocup cu grdinritul, m plimb prin pdure cu cinii mei, petrec mult
timp plcut cu soia mea, Mimi, citesc, scriu, cltoresc, in prelegeri, i fac multe alte
lucruri.
Cnd v identificai i v evaluai identitatea n funcie de cum v descurcai n
anumite activiti specifice, v creai iluzia c dumneavoastr, o persoan, avei doar
atta valoare pe ct o are i activittaea respectiv. Ce sens poate avea acest lucru?
4. Cu toate c realizrile pe care le svrii v pot aduce avantaje, dedicarea
fanatic fa de aceste succese, reprezint un lucru riscant i incomod. Acei oameni
care sunt al naibii de hotri s aib succes, depun, de obicei, eforturi mai mari, dect
limitele rezistenei fizice; i creaz condiii foarte solicitante; i i acord foarte puin
timp pentru a se relaxa i a se bucura de ceea ce fac, sau de a duce o via mai bun
din toate punctele de vedere. De asemenea, datorit suprasolicitrilor, ei pot ajunge la
epuizare total. Dac le place, cu adevrat, s lucreze mai mult dect majoritatea
oamenilor, foarte bine atunci. Lsai-i s lucreze paisprezece ore pe zi aa cum eu,
Albert Ellis, prefer s fac, dar eu Robert A. Harper, nu prefer s fac.
24
5. Lupta nebun pentru succes reflect, de multe ori, o dorin exagerat de a-i
depi pe alii, de a demonstra c suntei mai buni dect sunt ei. Dar, dumneavoastr
rmnei a fi dumneavoastr, i nu v vei simi n pielea dumneavoastr (s facei
ceea ce v place foarte mult s facei) dac trebuie s conducei turma. Ce legtur au,
de fapt, ceilali cu dumneavoastr? Dac ei au trsturi mediocre, nseamn c
dumneavoastr suntei o persoan un pic mai bun? i dac acetia au performane
mai bune, ntr-un domeniu sau altul, nseamn c dumneavoastr nu mai suntei buni
de nimic? Doar prin definiiile pe care le facei dumneavoastr pot fi ceilali, mai buni
sau mai ri dect unicitatea dumneavoastr. Dac credei c valoarea
dumneavoastr de fiin uman depinde de ct de mult se compar trsturile
dumneavoastr cu ale celorlali, v vei simi, aproape ntotdeauna nesiguri i lipsii
de valoare. V vei concentra prea mult n a-I depi pe alii i vei fi rupi de ceea ce
dumneavoastr vrei s facei pe parcursul unicei existene sigure pe care o avei. Vei
depune jurminte de autoevaluri globale negative, precum: M accept i m bucur
de propria mea persoan, doar dac fac lucrurile la fel de bine sau mai bine dect
ceilali. Cum v putei simi, atunci, n siguran?
6. Dac luptai ca nite nebuni pentru succes, v vei simi anxioi n legtur
cu nereuitele, v va fi fric s v asumai riscuri, v vei auto-flagela n legtur cu
greelile pe care le facei, i v vei sustrage de la planurile riscante pe care v-ar place,
mult s le ncercai. Punnd un accent deosebit pe obinerea unui succes remarcabil,
vei alege s facei greeli i s v simii deprimai n legtur cu ele, sau s refuzai
s v angajai n sarcini periculoase i s v facei o prere negativ despre
dumneavoastr pentru c nu le-ai ncercat. Obligaia dumneavoastr de a avea
succes v condamn nu numai la nereuit, dar i la teama de a nu reui care este, de
multe ori, mai paralizant pentru viaa dumneavoastr dect nereuita n sine.
Un exemplu comun i nspimnttor, a faptului c teama de eec este mai rea
dect eecul nsui, este prezentat de clienii notri care au probleme de inadecvare
sexual. Aa cum am menionat i n alte cri (inclusiv n crile A Guide to
Successful Marriage i The Intelligent Woman`s Guide to Dating and Mating), putei,
s nu avei reuite sexuale, n primul rnd, din mai multe motive normale, printre
care se include oboseala, boala, ngrijorri n legtur cu locul de munc, lipsa de
atracie fa de partener, sau teama de o posibil sarcin. Dac avei aceste nereuite
sexuale, este posibil s v dezvoltai un sentiment de inadecvare foarte bine
nrdcinat, i s v spunei odat ce avei insuccese c: Sunt sigur c voi continua s
am insuccese pentru c sunt o persoan foarte inadecvat.
n al doilea rnd, oricare ar fi fost cauza primar a nereuitei sexuale, vei
continua s avei insuccese. i asta pentru c deja suntei n stadiul n care v temei
de insucces. Astfel, vei continua s v spunei: Of, Doamne! Am euat nainte i s-ar
putea s m descurc greu din nou. Ce groaznic i stnjenitor ar fi dac partenera/ul m-
ar vedea n halul acesta!
Dac abordai activitatea sexual cu o astfel de filosofie catastrofic, v vei
limita foarte uor nivelul de activare i de funcionare optim. n primul rnd, pentru
c v concentrai atenia asupra anxietii dumneavoastr i nu asupra stimulilor
activatori. n al doilea rnd, suntei convini de faptul c este posibil s nu avei nici o
reacie. n acest mod, v e groaz tocmai de situaia n care ai vrea s v simii bine.
Acest lucru este ca i cum ai trimite ap cu ghea n loc de snge cald n direcia
organelor dumneavoastr sexuale!
Dac insistai, n permanen, c trebuie s avei succes, avei mari anse s v
simii inadecvai, din orice punct de vedere. Unul dintre clienii mei (A.E.) prea s
aib, nc de mic copil, un talent nnscut pentru sport, i jucase baseball mai bine
25
dect oricare alt copil din cartierul su. Dar, cnd a nceput s se compare cu ali
sportivi mai mari i mai talentai, s-a ngrijorat att de mult n legtur cu modul lui
de aruncare i prindere a mingii, nct i-a pierdut tot interesul fa de acest sport i nu
l-a mai jucat niciodat. Apoi, i-a fost fric s ncerce, aproape orice, era nou, iar la
vremea la care a venit s m vad (n jurul vrstei de treizeci de ani), nu avea nici un
interes deosebit pentru ceva anume i nu reuea niciodat s-i ndeplineasc vreun el
precis.
Un alt exemplu de team excesiv de insucces, este cazul clientului meu
(R.A.H.) Roy, un manager, n vrst de treizeci i patru de ani, care nu reuea s aib
erecie. El mi-a spus:
tiu c teama mea de eec mi cauzeaz impotena pe care o am cnd sunt cu
Janie, dar cum pot s nu m mai simt anxios? u vreau s euez. Dar, consider c este
un lucru groaznic, faptul c nu pot deveni excitat. M simt att de inadecvat cnd
ncerc s am raporturi sexuale cu Janie, nct nici mcar nu reuesc s fac penetrarea.
Deci, cum a putea s zic c nu este un lucru teribil, cnd eu l consider teribil?
Dar, de ce este un lucru teribil?am ntrebat. Mi-ai spus deja faptul c i poi
oferi lui Janie plcere prin stimularea manual a clitorisului ei, i c ea pare relaxat i
fericit dup ce atinge orgasmul n felul acesta. Nu este aa?
Da. Dar cum rmne cu mine? Cum pot face eu rost de plcere?
Doar o clip; vom reveni imediat la tine. Deci, lucrul groaznic al situaiei
tale este insuccesul tu de a gsi plcere n timpul actului sexual. Corect?
Pi, nu exact. Nu vreau ca Janie s cread despre mine c sunt un inadecvat.
i, la naiba, nu mi place s m gndesc eu la mine ca fiind aa.
Aha, deci avem mai mult dect simplul regret fa de lipsa ta de plcere. i
spui ie: `Uite, pierd majoritatea plcerii de a face sex, ce situaie nasoal!` i
formularea ta este corect ntruct chiar pierzi majoritatea distraciei. Dar, introduci
aici, i credinele iraionale: `Janie va gndi, fr ndoial, c sunt un pmplu! Poate
c sunt, de fapt, homosexual! i nu ar fi acest lucru groaznic! Ce om distrus sunt! `i
spui astfel de lucruri?
Aproximativ aceleai lucruri.
Ei, atunci nu i se pare c ai o soluie evident de clar pentru problema ta?
pi, cred c da. S nu m mai hrnesc cu credine iraionale i s le
cred doar pe cele raionale. Corect?
Exact. Oprete-te din a-i mai spune ct de groaznic, ct de catastrofal este
dac ai o nereuit pe plan sexual, i cum c acest lucru te-ar face s fii homosexual
lucru pe care din nou l numeti a fi catastrofal. i revino la sentimente de regret
adaptative cu privire la faptul c tot pierzi din plcerea de a face sex. Concentreaz-te
asupra lui Janie i asupra plcerii pe care o poi gsi alturi de ea.
Dar ce s i spun lui Janie, n timp ce lucrez la asta? S discut i cu ea despre
lucrurile astea?
Categoric. Data viitoare cnd tu i Janie vrei s facei sex, spune-i ceva de
genul acesta: `Uite ce e, draga mea. Terapeutul meu mi-a spus c problemele mele
sexuale se afl n mintea mea. Pornesc din prostiile pe care continui s mi le spun. El
spune c noi doi putem aborda mai inteligent modul de a face sex, i anume s uitm
de faptul c penetrarea este scopul final, i s ne concentrm asupra strii de bine pe
care o putem avea unul cu cellalt. Putem s ncercm s ne facem tot felul de plceri
sexuale i s nu fim preocupai de situaia n care s-ar putea sau nu s am o erecie.
M poi mngia n orice mod i se pare plcut, i eu te voi dezmierda n orice mod
pare plcut pentru amndoi. i, aa cum am fcut i pn acum, voi face tot posibilul
pentru a-i crea plcere, ntr-un fel sau altul. Atunci, spune terapeutul meu, dac nu ne
26
mai facem griji n privina faptului c voi avea sau nu o erecie intens, corpul meu va
avea grij de el i probabil c voi funciona mai bine ca niciodat. Dar ideea
principal este c: Fie c ducem sau nu actul sexual pn la capt, putem de aceea s
ne savurm intimitatea la maxim. i dac ne concentrm asupra acestui lucru, ne
putem rezolva majoritatea problemelor.`
Ei bine, neleg ce spunei i sun bine. Dar sun, de asemenea, un pic cam
nebunatic. Oare, nu ne vom preface dac eu i Janie ne spunem c nu ne pas dac am
sau nu erecie?
Ba da, dac v prostii n a crede c nu conteaz deloc. Conteaz ntr-o
anumit msur. Dar nu este cel mai important, aa cum tot crezi tu. Aa cum Janie i-
a demonstrat deja, poate avea, ca i majoritatea femeilor, orgasm chiar i cnd tu nu
eti n erecie. i sunt convins c i tu te poi bucura n mare msur de sex n ciuda
faptului c nu ai un penis n erecie. De fapt, muli dintre clienii mei se bucur n
continuare de activitatea sexual, chiar dac nu este prin intromisiune. ntr-adevr,
att tu ct i Janie v-ai putea simi mai bine dac ai avea un act sexual complet. Dar,
cu toate acestea, putei s v satisfacei, n mare msur, reciproc i cnd nu se
ntmpl aa.
Dac nu te mai concentrezi asupra necesitii de intromisiune, ci vezi acest
lucru ca fiind ceva foarte de dorit, te vei putea bucura, probabil, n curnd de acest
lucru. Dar ine minte: nu ncerca s te pcleti prin faptul c tu crezi ceea ce spui,
cnd, de fapt, nu crezi. Nu va funciona dac i spui `Voi pretinde c m simt bine,
prin alte moduri, pentru c asta m va ajuta s am o erecie.` Convinge-te cu adevrat,
crede cu adevrat c nu este ceva catastrofal dac nu vei ajunge, niciodat, s ai un act
sexual complet. Este, pur i simplu, un dezavantaj i o neplcere.
Deci, pot s mi dovedesc c dei doresc s am un raport sexual prin
penetrare, nu am nevoie de acest lucru. Pot s m conving de faptul c plcerea pe
care o simt, i nu actul sexual complet, este cel mai important.
Exact. Dac te concentrezi asupra strii de bine atunci cnd faci sex, vei avea,
cu siguran, parte de reuite. Dar dac transformi actul penetrrii ntr-un feti, vei
putea la fel de bine s nu simi nici o plcere!
Chiar n aceeai sear, dup ce au avut o conversaie lung, urmnd
instruciunile pe care i le-am sugerat, Roy a avut raport sexual cu Janie, ncercnd s
se simt, mai degrab bine dect s aib o erecie puternic. Pentru prima oar dup
luni de zile, a reuit nu doar s se simt bine, dar a i avut o erecie de douzeci de
minute i a avut cel mai reuit act sexual din viaa lui. n mod ironic, lui Janie i-a
plcut succesul pe care l-a avut Roy, dar a avut, cu toate acestea, nevoie de masajul
direct al clitorisului ei pentru a putea ajunge la propriul ei apogeu.
Aceast metod, de-a face fa inadecvrii sexuale, prezentat n linii mari aici
(i dezvoltat iniial de noi n 1950) difer, dar i coincide n parte cu metodele de
pionierat ale lui Masters i Johnson. Ca i rezultat al anilor de munc clinic i
experimental cu indivizi cu probleme sexuale, Masters i Johnson au identificat
faptul c oamenii dezvolt, n mare parte, astfel de probleme nu datorit lucrurilor
nvate n prima parte a copilriei sau din cauza vinei n legtur cu dorinele
incestuoase fa de un printe, ci datorit fricii de eec. Un brbat care are probleme
cu erecia sa i atribuie, deseori, competena sa sexual ego-ului sau evalurii pe
care i-o face. El se studiaz n permanen pentru a observa ct de mari sunt
performanele lui. n consecin, i distrage atenia de la activitatea principal, i
anume de a se simi bine el i partenera lui.
Observnd c supraconcentrarea asupra catastrofei de a avea un insucces,
conduce, deseori, la inadecvare sexual, Masters and Johnsons au inventat mai multe
27
tehnici, n special ceea ce ei au numit centrarea pe senzaii, pentru a-i convinge pe
parteneri sa se concentreze asupra altor lucruri: n special asupra plcerii fizice proprii
ct i a partenerului. Ajutai de un sexolog competent, indivizii inadecvai sexual
ajungeau s nu se mai gndeasc la eec, ci s se bucure de preludiu, de actul sexual
n sine, i de postludiu.
Terapeuii, care practic REBT-ul utilizeaz, frecvent, abordarea centrrii pe
senzaii n special cea care a fost detaliat n The American Sexual Tragedy, pe care
am (A.E.) publicat-o n 1954, nainte ca Masters i Johnson s i nceap cercetarea
lor tiinific. Dar n REBT, mai sunt utilizate, frecvent, alte dou abordri. n primul
rnd, terapeutul i nva pe parteneri s se focalizeze puternic pe stimulii care sunt
excitani, atunci cnd acetia au dificulti n a obine excitaie sexual sau n a atinge
orgasmul. n al doilea rnd, ei nva modalitatea obinuit de anti-catastrofare
folosit n REBT: cum s se accepte pe ei, pe deplin, fie c au sau nu insuccese. Dac
ei accept aceast modalitate de a privi lucrurile, aa cum, de multe ori, se ntmpl,
i nu i mai formeaz o prere negativ despre ei, n timp ce accept pe deplin i
faptul c performana lor poate fi mai rea dect ar vrea ei s fie, majoritatea nevoii lor
de succes dispare, i actele lor sexuale sunt mai experimentale i mai plcute. n
acelai timp, terapeutul i ajut s nu se mai culpabilizeze deloc, astfel nct i
celelalte anxieti care nu sunt de natur sexual, descresc i ele.
Ideea c trebuie s fii competeni n toate aspectele importante, se reduce la
noiunea c dumneavoastr trebuie s fii super-om i nu om; iar dac acest lucru nu
se ntmpl, dumneavoastr devenii sub-om, adic un nimic. Mass-media
promoveaz n permanen aceast idee distructiv. Acest gen de perfecionism este,
de asemenea, bombastic. Cnd cultura dumneavoastr v spune c ceva anume este
dezirabil, v dorii, prin urmare, cu atta putere s l avei nct v ridicai dorinele la
rangul de cerine absolutiste. V creai, astfel, groaza de eec.
Cu toate c REBT este acuzat, cteodat, de a fi prea raional cu nelesul de,
prea mecanicist sau insensibil este n momentul de fa una dintre cele mai umaniste
terapii. Pentru c filosofia ei de baz contrasteaz cu viziunea menionat n
propoziia anterioar. ncearc, cu ncpnare, s i nvee pe alii, c oamenii sunt,
pur i simplu, oameni. Ei nu sunt super oameni; i niciodat sub oameni. Dac v
acceptai pe deplin cu sensul de pe deplin umanitatea i imperfeciunea, i dac
renunai s mai ncercai a fi mai mult dect suntei, nu vei mai fi att de uor
afectai, n mod serios, de orice lucru. Este, n mare parte, ncpnarea i struina
mrea, pe care o avei, ca dumneavoastr s devenii o persoan mai bun dect
restul lumii, care v face s credei c trebuie s avei succes n proiectele importante.
i, deseori, cu acel trebuie s, v prjii emoional!
Ce anume, n loc de aceste prostii, putei crede, pentru a fi raionali, i cum
anume v putei comporta pentru a dobndi competene i realizri?
n primul rnd, putei pune, mai degrab, accentul pe a face n loc de a trebui
s facei lucrurile perfect de bine. Asta nu nseamn, c nu trebuie s considerai c
este dezirabil s ndeplinii ceva bine. De multe ori vei considera acest lucru, pentru
c fcnd astfel, vei ctiga mai multe bunuri, servicii, i favoruri. Minunat! Dar nu i
necesar.
Cutai plcere, pe lng asta, nu doar realizare. De multe ori, cele dou merg
mn n mn. Cu ct jucai mai bine tenis, cu att, este posibil, s v plac mai mult
jocul. Dar dac v face plcere doar ceea ce facei bine, atunci probabil c v spunei:
(1) mi place activitatea asta pentru c mi se pare c mi se potrivete ca o mnu, i
(2) mi place doar pentru c pot dovedi, de fiecare dat, ct de bun sunt fa de ali
juctori.
28
n timp ce (1) este o credin practic i adaptativ, credina (2) nu este.
Creterea stimei de sine pe care ai obinut-o prin faptul de-a fi superior celorlali
vine dintr-un sentiment de mndrie fals, care pornete din ideea pe care o avei c nu
suntei bun de nimic dect dac suntei superior performanelor celorlali. Acest gen
de cretere a stimei de sine dureaz doar atta timp ct avei succes. ntr-o ultim
examinare, ea pretinde performan desvrit i superioritate absolut asupra altora.
Pentru a fi mai raionali i mai optimiti, ncercai s v bucurai de joc i nu
doar de succesul pe care l avei la el. Din punct de vedere artistic ncercai s v
depii performanele proprii i s nu v preocupai n a-i ntrece pe alii. Acceptai
faptul c v putei descurca bine n cteva condiii, i puin probabil n toate, i c,
dei vei realiza ceea ce v-ai propus, nu le vei realiza n mod perfect. Meninei-v
scopuri nalte, dar nu imposibile. Dac nu reuii s le realizai, simii-v dezamgii,
dar nu nenorocii. Recunoatei-v nereuita, dar nu v evaluai n raport cu ea.
Dac abordai problema realizrii n mod raional, vei ndeplini, probabil,
lucrurile mai bine dect dac v gndii c trebuie cu disperare s reuii. Pentru c
vei nva s v ntmpinai greelile i erorile, nu s v simii mpietrii la gndul
lor, i s le folosii pentru a v mbunti ncercrile viitoare. Vei realiza c practica
mai mult dect aproape orice altceva reduce din greeli. Vei putea, de asemenea, fr
team de greeli, s v asumai mai multe riscuri i s ncercai mai multe sarcini, pe
care altfel le-ai fi evitat.
Dac, dup acestea, vei dori s v descurcai bine la vreun proiect, i v vei
accepta necondiionat chiar i cnd nu reuii, vei ncerca s facei ct mai bine, i nu
cel mai bine, i nu v vei pune ego-ul n funciune. V vei strdui s atingei
perfeciunea, dar nu o vei folosi pentru a v demonstra c suntei o persoan mai
bun. Un executant mai bun, da; dar un om mre, nu!
Ben, un fizician, n vrst de douzeci i cinci de ani, a venit la mine (R.A.H.)
pentru c simea c are mereu insuccese. n realitate, i ndeplinea foarte bine
sarcinile mult deasupra mediei. Pe lng c jucase n echipele de fotbal, basebal, i
baschet a facultii, obinuse i un doctorat foarte timpuriu. Oamenii l considerau
nalt, voinic, i artos. La vrsta de douzeci i cinci de ani, colegii lui l considerau ca
fiind un fizician de prim importan. Ben avea aproape totul dar, cu toate acestea,
se simea inadecvat.
Toat problema, mi-a spus el la una din primele edine, const n falsitatea
mea. Triesc sub pretexte false. i cu ct dureaz mai mult, cu ct mai muli oameni
m laud i se agit n legtur cu realizrile mele, cu att m simt mai ru.
Ce vrei s spui prin falsitatea ta? am ntrebat. Din cte in minte, mi-ai
spus, la ultima noastr edin, c munca ta a fost examinat de un alt laborator, dect
cel la care lucrezi tu, i c anumii oamenii de acolo, au considerat ideea ta ca fiind
revoluionar. nseamn c aceti cercettori, se neal, n privina ta?
Oh, datele i interpretrile pe care le-am fcut, sunt probabil suficient de
solide. Dar am irosit att de mult timp. A putea face mult mai bine! Exact n
dimineaa aceasta, stteam n biroul meu, priveam cu ochii pierdui n spaiu, i nu
realizam absolut nimic. Fac frecvent lucrul acesta. De asemenea, atunci cnd, ntr-
adevr, lucrez asupra problemelor, nu am claritatea i precizia pe care ar trebui s le
am. Chiar zilele trecute m-am surprins fcnd o greeal pe care un student din anul
nti nu ar fi fcut-o. i, pe lng astea, au i trecut deja cteva sptmni de cnd
ncerc s scriu o lucrare tiinific pentru urmtoarea conferin, lucru pe care ar
trebui s l fac n maxim cteva ore.
Nu eti prea aspru cu tine?
29
Nu, nu cred. V aminii de cartea aceea pe care v-am zis c vreau s o scriu
pentru public? Ei, de trei sptmni deja, nu mi-am petrecut nici un pic de timp asupra
ei. Acest gen de lucruri simple ar trebui s le fac cu mna stng, n timp ce cu
dreapta a scrie o lucrare tehnic. Am auzit c oamenii, precum Albert Einstein
puteau s i desfoare activitile de dou ori mai repede dect o fac eu.
Probabil c aa este. Probabil c tu nu te descurci la fel de bine nc ca i
civa dintre cei mai de seam fizicieni. Dar ai standardele cele mai perfecioniste de a
te judeca, pe care eu le-am auzit, ei bine, anul acesta. i, ia n vedere c aud despre
perfecionism, aproape, n fiecare zi din sptmn! Dar iat c, la douzeci i cinci
de ani ai un doctorat ntr-un domeniu dificil, o slujb minunat, i probabil o lucrare
de specialitate foarte bun i o carte public bun n curs de desfurare. i doar
pentru c nu ai ajuns, nc, la nivelul lui Einstein, i faci mustrri usturtoare.
Pi, nu ar trebui s m descurc mult mai bine?
Nu, de ce in numele lui Dumnezeu ar trebui? Din cte vd eu, deja te
descurci bine. Cauza principal a autoevalurii tale globale negative este
perfecionismul tu. Alegi acel fizician, precum Einstein, cunoscut pentru
remarcabilele lui informaii pe care ni le-a transmis, i te lamentezi c nu faci la fel de
bine ca i el. Te compari pe tine, n momentele ceva mai lente din viaa ta, cu
perioadele tale cele mai creative. Studiile realizate de inovatori precum Einstein i
Newton dovedesc c nici ei nu au avut o activitate regulat. Nimeni, i vreau s spun
c nimeni, nu creaz ntotdeauna, n mod genial. De fapt, pe parcursul acelor perioade
n care creatorul privete pierdut pe fereastr, i aparent, pare c pierde timpul, el sau
ea poate s relucreze idei care duc la importante descoperiri.
Posibil. Dar, acest lucru nu dovedete faptul c perioadele mele, n care
privesc pierdut pe geam, sunt creatoare de capodoperi.
Corect nu dovedete acest lucru. Dar s presupunem c pierzi, ntr-adevr,
o cantitate mare de timp, privind pierdut pe fereastr. De ce este acest lucru groaznic?
De ce trebuie s fii mereu att de perfect, att de mre?
Pi trebuie s fiu productiv. Trebuie s mi utilizez mintea la maxim pentru
a nu m mai simi ca un prefcut.
De ce? De ce aceast grab? Ce te face s fii att de compulsiv? S
presupunem c ai, cu adevrat, mare talent c eti un potenial Einstein. Trebuie
naparat, n acest caz, s lucrezi perfect s fii o minunat main-creier care produce
nenumrate idei strlucite nainte de a nceta s mai funcioneze? Ar fi, probabil,
plcut, dac ai fi aa. Dar de ce trebuie s fii? Dac te bucuri s i ndeplineti
potenialul creativ, foarte bine. Dar aceast mustrare de sine, acest frenetism de-a te
mpinge pn la limite extreme le poi numi plcute?
Deci, nu considerai c mi sunt mie dator sau omenirii s mi folosesc la
maxim potenialul?
Nu, nu cred. Dac este s i datorezi ie ceva, atunci i datorezi plcere
autentic, nu doar pentru moment, ci pentru marea parte a vieii tale. Dac
productivitatea la cote maxime este cea mai bun cale a ta pentru satisfacia pe termen
lung, foarte bine. Dar aa este? Sau ar fi mai nelept din partea ta i poate mai
productiv pe termen lung dac ai lucra ct mai aproape de potenialul tu, n loc de
a insista asupra realizrii perfecte? i nu ar fi mai bine, att pentru tine ct i pentru
societate, dac ai lupta s devii om de tiin, n loc s te tot critici pentru c nu i
depeti pe alii?
Am avut o btlie terapeutic dificil, rezistent. Dar, n cele din urm, Ben a
acceptat faptul c ceea ce el fcea era s lupte, n mod compulsiv, pentru a-i atinge
30
scopurile, i c ar putea s ncerce, ntr-o manier mai puin disperat s devin un
geniu n domeniul su. Aa cum mi-a relatat la una dintre edinele noastre finale:
Obinuiam s ncerc s fac ct mai bine totul, ca i cum viaa mea ar fi depins
de asta. Acum, ncerc, n continuare, s termin fiecare proiect n cel mai bun mod pe
care l tiu dar nu m simt ca i cum a fi un criminal dac nu a avea succes n
efectuarea lui. Dac cel mai bun lucru pe care l dau din mine nu este pe msura
ateptrilor, atunci pcat. Eu accept, n continuare c a fost tot ce am putut da mai bun
din mine, la momentul respectiv. De cnd am hotrt s nu m mai chinui atta, lucrez
mult mai eficient i m bucur mult mai mult de munca mea. Dac pot realiza ceea ce
mi-am propus pentru ziua de azi, o voi face. Dac cumva, printr-o posibilitate, nu pot
s o termin, mi spun c ntotdeauna exist ziua de mine. i dac cteva din lucrurile
pe care vreau s le fac, nu le termin niciodat, pcat. Aa cum mi-ai spus
dumneavoastr odat, nu sunt un nger binecuvntat. Acum chiar mi accept limitele
de muritor.
A pierdut omenirea, prin intermediul REBT-ului, un potenial geniu? Nici
gnd. De cnd Ben a nceput s se simt mai bine n timp ce lucra, el a adus fizicii
contribuii mai valoroase ca niciodat. Ce a pierdut el? Perfecionismul i nefericirea
lui.
Nu putem spune c suntem incapabili s atingem stadiul de genialitate sau c
nu putem s ne ndeplinim dorinele de-a ne realiza scopurile. Oamenii cu celule
neuronale excelente, au, de multe ori, impulsul de a le folosi n scopul realizrii unor
creaii noi, originale. Le dorim s triasc ct mai mult! n cazul lor fericirea este cu
att mai mare cu ct lupta creativ este mai mare. Asta, atta timp ct ei nu sunt
perfecioniti cu privire la faptul c nu trebuie s iroseasc nici o secund fr a crea.
Aa cum le spunem cteodat i clienilor notrii: Putei alege s urcai cel mai
nalt munte accesibil, din mai multe motive. V face plcere s urcai un munte; v
ncnt provocrile dificile de care avei parte cnd urcai un munte; sau v fascineaz
peisajele care se ntind, n faa dumneavoastr. Dar, putei avea i motive rele pentru
care vrei s urcai acelai munte: pentru a privi n jos i a-i scuipa pe oamenii aflai
mai jos de dumneavoastr.




















31
Capitolul 12


Cum s punei punct nvinovirii i s ncepei s
trii


Putem denumi esena nevrozei ntr-un singur cuvnt: nvinovirea sau
culpabilizarea. Dac nu v-ai mai culpabiliza pe dumneavoastr, pe ceilali sau
condiiile de via nedrepte, ai constata c este aproape imposibil s v mai perturbai
emoional, indiferent ce s-ar ntmpla. Da, indiferent ce s-ar ntmpla.
Dar, probabil, c v nvinovii pe dumneavoastr i pe ceilali, n mod
frecvent. i din cnd n cnd, susinei cu trie, Credina Iraional nr. 3: Ideea
conform creia oamenii nu trebuie n nici un caz, s se comporte neplcut i nedrept,
iar atunci cnd se comport astfel, trebuie s i acuzai, s i condamnai, i s i
vedei ca pe nite persoane rele, imorale, sau detestabile. Aceast idee, care st la
baza multor relaii interpersonale pe care le avem, este iraional, din mai multe
motive:
1. Ideea conform creia i putem eticheta pe alii ca fiind oameni ri, izvorte
din doctrina liberului arbitru. Cu toate c nu putem spune c oamenii nu au deloc
posibilitatea de a alege liberi (nesilii de nimeni i nimic), i cu toate c REBT-ul
afirm c ei au, deseori, posibilitatea de a alege s fie sau nu afectai de diverse
lucruri, acetia au, totui, puin libertate de alegere. Aa cum au artat numeroase
studii, oamenii au tendine genetice sau nnscute de a se comporta n anumite feluri
inclusiv tendina de a nva i de a dezvolta rspunsuri condiionate. Astfel, datorit
tendinelor lor nnscute i dobndite, odat ce se ndreapt spre o direcie bun sau
rea, i au credine care i ncurajeaz s urmeze anumite traiectorii, ei au mari
dificulti (cu toate c nu imposibile) de a le schimba. n consecin, prin faptul c se
condamn pe ei pentru greelile fcute, acetia pot s i atribuie, n mod nejustificat,
o libertate de alegere total a comportamentelor, pe care, de fapt, ei nu o au.
2. Ideea c oamenii sunt ri i imorali atunci cnd se poart urt, pornete
dintr-o alt concepie eronat: i anume c, putem defini foarte uor comportamentele
bune i rele sau morale i imorale, i c oamenii rezonabili pot s observe
imediat dac se comport corect sau incorect. Gnditorii moderni au artat faptul
c moralitatea este un concept relativ, care difer foarte mult n funcie de locuri i
circumstane. Comunitile ajung, n rare cazuri, la decizii n unanimitate, n ceea ce
privete buntatea adevrat i rutatea veritabil. Aa cum a subliniat Joseph
Fletcher i ali scriitori, moralitatea uman este mai mult situaional dect
absolutist. Filosofia postmodern prezint ideea c regulile absolutiste i constante
despre moralitate i etic sunt prea rigide i inaplicabile. Psihologii i gnditorii
constructiviti, precum George Kelly, sunt, de asemenea, n dezacord cu absolutismul.
Majoritatea oamenilor, chiar i cnd tiu sau accept anumite standarde de bun
conduit, i raionalizeaz n mod simplu i incontient propriul comportament, i i
descoper motive bune pentru aciunile lor rele. Dar, suntem nerealiti i nedrepi
dac ncercm s aducem acuze la adresa oamenilor pentru dificultile pe care le au
n definirea i acceptarea comportamentelor bune.
32
3. Chiar i cnd ajungem la un acord asupra standardelor de bine i ru, nu
putem s condamnm oamenii, pe deplin, pentru c nu au respectat aceste standarde.
Ar fi bine s i ajutm pe cei vinovai s i spun, (a)Am fcut i sunt, n mare parte,
responsabil pentru o fapt rea sau imoral i (b) Cum a putea s m corectez i s
evit a mai comite astfel de fapte pe viitor? Dar, prin faptul c noi i atacm pe
oameni pentru comportamentele lor greite, i ajutm s cread un set diferit de
formulri proprii: (a) Am comis o fapt greit sau imoral i (b) Ce persoan rea
trebuie s fiu pentru c am comis aceast fapt! Cum ar fi posibil ca un bun de nimic
ca mine s fie capabil s se schimbe?
Odat ce v facei o prere negativ despre dumneavoastr, pentru c ai comis
nite fapte greite, vei avea tendina de a v considera lipsii de valoare i inadecvai
(n loc s considerai c, pur i simplu, ai greit sau c ai fost imorali), sau de-a
refuza s recunoatei c ai greit sau ai putea chiar refuza s recunoatei c ai
comis ntr-adevr vreo fapt, oricare ar fi fost ea. Formulat altfel: Prin faptul c v
nvinuii pe dumneavoastr de pcatele pe care le-ai fcut, tindei s v simii fr
valoare, s v preocupai excesiv de mult n legtur cu greelile fcute, sau s v
negai faptele imorale. S-ar putea s nu reuii niciodat s facei acea fapt relativ
simpl de a v corecta comportamentul, deoarece (datorit culpabilizrii pe care v-o
facei) suntei preocupai, fie s v pedepsii, fie s refuzai s recunoatei c ai fcut
ceva greit. Faptul c v nvinovii pe dumneavoastr, n loc s v nvinovi faptele
prosteti sau rele pe care le-ai comis, duce, adesea, la i mai mari acte imorale,
ipocrizii, i eschivri de responsabiliti.
4. Dac v mustrai pentru erorile dumneavoastr, vei fi att de temtori de-a
nu mai face alte greeli nct vei evita s mai experimentai, s v asumai riscuri, sau
s v facei angajamente n via.
5. Prin faptul c v condamnai pe dumneavoastr sau pe ceilali pentru
pcatele dumneavoastr sau ale lor, ajungei s evitai practicarea unei moraliti
raionale. n mod normal, v comportai moral i acionai n mod favorabil fa de
ceilali, nu datorit faptului c v considerai a fi un pduche sau un pctosdac
suntei imorali, ci pentru c, n urma unei examinri, realizai faptul c v vei face un
ru att dumneavoastr ct i celor pe care i iubii, dac v comportai aa. Pentru c,
dac nu respectai drepturile celorlali, ei, prietenii lor sau rudele lor vor face astfel
nct s v plteasc cu aceeai moned. i, chiar dac reuii s v salvai pielea
dumneavoastr, tot ai contribui la crearea unui sistem incorect, dezorganizat, n care
nu ai vrea, n mod normal, s trii. n consecin, prin faptul c tii ceea ce v este
n interes propriu, acceptai regulile comunitii n care trii; i v comportai moral
pentru a v ajuta pe dumneavoastr i pe cei la care inei. Acest lucru difer de faptul
de a v comporta bine doar pentru a evita a fi un pduche.
6. Prin faptul c oamenii se culpabilizeaz, ei fac confuzia ntre ceea ce
reprezint faptele lor greite i fiina lor rea. Indiferent ct de multe fapte rele
ndeplinesc oamenii, ei nu pot fi ri n sine pentru c s-ar putea ca mine sau poimine
s i schimbe comportamentul i s nu mai comit alte fapte rele. Aa cum nici
oamenii care au, mereu, insuccese nu sunt nite ratai, nici aceia care se manifest,
des, n mod imoral nu sunt nite pctoi desvrii. Faptele (bune sau rele) ale
oamenilor decurg din existena lor, dar nu echivaleaz cu aceast existen a lor.
Valoarea lor intrinsec poate fi definit. Dac aceasta exist, nu are nimic de-a face cu
valoarea lor extern, sau valoarea pe care o reprezint pentru ceilali. A-l face pe om
un criminal, un ticlos, sau un pctos, sugereaz c datorit faptului c a comis n
trecut fapte rele, el trebuie, prin felul lui de-a fi, s continue s fac la fel i n viitor;
dar aa ceva nimeni nu poate demonstra. Odat ce i etichetm pe oameni ca fiind
33
pctoi, i ajutm s cread c sunt fr speran c nu se vor putea opri din a
comite fapte rele n viitor.
7. A-i condamna pe alii implic a v crea o stare de furie i de ostilitate fa
de ei. Strile de furie reflect preteniile pe care le avei. Cnd suntei mnioi, ceea ce
vrei s spunei, de fapt, este: Nu mi convine comportamentul lui Joe, i pentru c
nu mi convine, nu ar trebui n nici un caz s se comporte aa. A doua credin pe
care o avei aici este una de tip non sequitur o concluzie care nu rezult din premisa
dumneavoastr. De ce nu ar fi trebuit Joe s se comporte aa cum a fcut-o; doar
pentru simplul fapt c dumneavoastr nu v-a convenit? Este nerealist s credei c
preferina dumneavoastr n legtur cu comportamentul lui Joe ar trebui n mod
categoric, s l fac pe el s i schimbe comportamentul.
8. Faptul c v condamnai pe dumneavoastr sau pe alii duce nu numai la
stri de furie, aa cum tocmai am subliniat acest lucru, dar i la nenumrate consecine
neplcute ale acestei furii. Chiar dac avei dreptate n ceea ce privete
comportamentul lui Joe, ca fiind imoral, faptul c dumneavoastr credei c el nu
trebuie s se comporte greit i faptul c v nfuriai, va avea puin impact, dac nu
chiar deloc, n a-l mpiedica pe el s nu se mai comporte vreodat greit. De fapt, s-ar
putea s aib imboldul de a se manifesta, n continuare, greit doar pentru faptul c l
detestai i pentru c el v detest la rndul lui. Acest lucru va rezulta, aproape
ntotdeauna, n urmtoarele simptome: stri de grea, posibile creteri de tensiune,
sau boli psihosomatice i, mai ales, devierea de la problema real, i anume: cum
putei s l convingei, ntr-adevr, pe Joe s nu se mai comporte, i alt dat, greit?
Luptele cu pumnii, duelurile, torturile, violurile, rzboaiele efectiv toate aspectele
violente ale cruzimii oamenilor fa de semenii lor, pe care vi le putei imagina sunt
consecinele faptului c i-am acuzat pe ceilali, pentru aciunile lor pe care (probabil
pe bun dreptate) le-am considerat greite. i aa cum dou rele nu fac una bun, furia
mpotriva celui care a greit, este probabil cea mai rea metod de a ncerca s l
corectai.
9. Dac i nvinovii, sever, pe ceilali pentru ceea ce dumneavoastr
considerai c nu fac bine, vei avea tendina, aa cum am subliniat i n cartea mea
(A.E.), Anger How to Live With and Without It, de a utiliza aceleai standarde i cu
dumneavoastr i vei sfri prin a avea o uria aversiune fa de propria persoan.
Lipsa de iertare fa de ceilali nate lipsa de iertare fa de sine. Duce la ntrirea
atitudinilor perfecioniste fa de propriile insuccese. Faptul c i devalorizai pe alii
pentru greelile comise, v face s v devalorizai propria generozitate.
10. Avnd n vedere toate aceste motive menionate mai sus, este lipsit de sens
atunci, s deducem: Fapta mea imoral m face s fiu un pctos detestabil! Cu
toate c putei spune c, comportamentul dumneavoastr este greit sau imoral,
pentru c duce la fapte indezirabile din punct de vedere social, nu putei dovedi faptul
c suntei o persoan detestabil. Pentru c propoziia Sunt o persoan detestabil!
nu se refer numai la faptul c unele comportamente pe care le avei sunt greite. Se
refer de fapt, vizibil, la faptul c: (a) v-ai comportat greit, (b) ntotdeauna v vei
comporta ru i numai ru, i (c) meritai o pedeaps cumplit pentru c ai ngduit s
v comportai aa. n timp ce prima formulare poate fi corect, a doua nu poate fi
dovedit, iar a treia este nedemonstrabil i distructiv.
Pentru a evidenia tendinele, pe care oamenii le au, de a-i nvinovii pe
ceilali i pe ei nii, luai cazul lui Dave i Karen S., care au venit la mine (A.E.)
pentru consiliere marital, pentru c se certau n permanen. Dave, era un ziarist, care
i ctigase o reputaie naional, prin reportajele pe care le fcuse asupra situaiei i
conflictelor interrasiale din Sud. Prin urmare, un ziar, cu renume din New York, i
34
oferise, nu de mult, un loc de munc important i un salar foarte mare. Dup ce s-a
consultat cu Karen, soia lui, despre aceast ofert, a acceptat.
nainte de a-i muta familia, Dave a venit singur, n New York pentru a gsi o
locuin; i iat c aici a nceput problema. i-a dat seama c pentru o sum dubl pe
care o plteau pentru locuina lor din Sud, ceea ce putea obine n New York erau doar
locuine de calitate inferioar. Neavnd nici un fel de economii, a nchiriat un
apartament pentru a ne oferi un loc de trit, ct vreme umblam dup o cas.
Restul povetii va prea probabil familiar pentru cei care au salarii bune, dar
triesc n orae cu costuri de trai ridicate. Chiria, costul hranei, a mbrcminii, i alte
cheltuieli, i-a consumat rapid veniturile mari ale lui Dave; iar faptul c Karen i copii
aveau nevoie de a fi consolai pentru noul apartament n care triau, prin diferite
activiti i mese luate n ora, au adugat la dificultile financiare ale familiei.
Peste toate aceste probleme, mai era i faptul c Dave se simea din ce n ce
mai dezamgit de noul loc de munc. Avea responsabiliti administrative pentru care
nu era suficient pregtit i fa de care nu avea nici un interes. Teoretic, directorul de
la ziar le oferea angajailor si libertatea de-a se exprima, dar n practic cnd acetia
ncercau s prezinte cu curaj o tire, i era fric, ca nu cumva vreun important sponsor
s se simt ameninat i s le cenzureze scrierile.
La vremea la care Dave i Karen au venit la terapie, ei se aflau ntr-o stare de
disperare. Fericirea pe plan familial i profesional prea pierdut pentru totdeauna.
Karen l nvinovea pe Dave pentru c se comportase n mod stupid n legtur cu
mutatul lor la New York i pentru faptul c nu inea suficient de mult la ea i la copiii
lor. Dave se nvinovea, la rndul lui, pentru faptul c nu judecase corect cu privire la
noua lui slujb, i pentru c administra, att de prost, condiiile lor de trai. Mai era
furios, i pe faptul c, Karen era necooperant, neexcitabil, i o mam
necorespunztoare.
Una dintre primele edine cu acest cuplu a decurs precum urmeaz:
Karen: Pentru a nrutii lucrurile i mai tare, Doctore, ca i cum ele nu erau
suficient de rele, Dave, dup ce i se termin programul de lucru, rmne n ora la un
pahar. Nu mai este un jurnalist bun aa cum era nainte, aa c trebuie s se comporte
ca i unul dintre cei care stau la bar i le spune bieilor adunai n jurul lui ct de bine
ar fi tratat el subiectul btliei de la Bull Run.
Dave: Gsesc mai mult btlie n cas, ziele astea dect oriunde altundeva.
De ce a veni acas s i aud acelai discurs nvechit despre ce ratat sunt.
Teapeutul: Cred c v-ai fcut amndoi nelei, n legtur cu ce nemulumiri
avei unul fa de cellalt. Acum, doar de dragul discuiei, s presupunem pentru un
moment c tu, Dave, ai fcut cteva greeli cu adevrat stupide, egoiste i rutcioase.
Karen: Nu am spus rutcioase. Nu cred c s-a gndit suficient de mult la
ele nct s le fi fcut din rutate. Dar sunt de-acord cu celelalte adjective.
Dave: O cred c e de acord! i, ar mai fi de acord i cu alte cteva blasfemii,
dac le-ar putea spune. Nu are nici o dificultate n a le inventa cu miile.
Terapeutul: OK. Hai s recunoatem, Karen, c soul tu a fcut cteva greeli,
cu adevrat, stupide. Am putea s-i gsim o grmad de scuze. Am putea s
subliniem, de exemplu, faptul c nu avea nicicum de unde s tie, avnd experiena lui
anterioar, ce lucruri rele se vor ntmpla n New York, i prin urmare, greelile lui
sunt scuzabile. Dar, hai s nu mai insistm asupra acestor circumstane i s
specificm simplu c a comis o succesiune de erori stupide i c persist n a le face,
inclusiv faptul c bea cu bieii. Bine: Deci a fcut greeli. Acum, cu ce te ajut pe
tine s l acuzi cu slbticie pentru greelile fcute? Ct de folositoare sunt reprourile
tale?
35
Karen: Pi dar ! V ateptai s i acord o medalie sau ceva de genul acesta
pentru c s-a comportat ca un idiot? i pentru c, apoi, a fcut lucrurile s fie i mai
rele fugind de probleme i refugiindu-se n alcool? V ateptai ca eu s-l consolez, ca
o soie bun ce sunt, i s l ncurajez n a face i mai multe greeli?
Terapeutul: Nu, nu chiar aa. Cu toate c ai rmne surprins, dac ai ncerca,
ntr-adevr, s faci aa, ct de bine ar funciona sugestiile tale spirituale. Dar s nu
ducem lucrurile n cealalt extrem. Chiar dac Dave a fcut nite greeli serioase, ce
bine i va face dac tu l blamezi? L-a ajutat, faptul c l-ai blamat, s comit mai
puine greeli? L-a fcut s se comporte mai binevoitor fa de tine? Te-a fcut pe tine
s te simi mai fericit?
Karen: Pi, nu. Nu pot s spun c m-a fcut mai fericit.
Terapeutul: i nici nu te va face. Pentru c, cu ct i condamni mai tare soul
sau pe oricine altcineva, de fapt cu att mai defensiv va deveni, el, de multe ori, i
cu att mai puin probabil s i recunoasc erorile, n special fa de tine. Aa cum
am vzut n urm cu cteva minute: atunci cnd l critici, replicile lui principale
defensive const n sarcasm, o tendin uman comun: pentru a se proteja de a fi
blamat, l blameaz la rndul lui pe acela care l atac.
Karen: Oh, trebuie s recunosc c se descurc foarte bine la asta!
Terapeutul: Da, dar cine nu o face? i cu ct Dave, te blameaz la rndul lui
mai mult, cu att mai puin va avea tendina de a face fa adevratei probleme, i de-a
gndi ceva de genul, Aadar, m-am descurcat prost de data asta; dar, ia s vedem,
cum pot s fac altfel i s m descurc mai bine data viitoare? i nc ceva n plus, cu
ct accept, mai mult, faptul c l critici, i cu ct mai mult i face o prere negativ
despre el, n funcie de ceea ce tu i zici, cu att mai puin se va simi capabil de-a
face fa problemei lui, chiar dac reuete s i fac fa. Pentru c el va continua s
i spun: Karen are dreptate. Cum de m-am putut comporta att de stupid? Sunt cu
adevrat un prost! Are perfect dreptate! i cum ar putea un idiot ca mine s ias din
ncurctura asta n care m-am bgat? Sunt aproape fr scpare. Nu are nici un rost s
ncerc s fac lucrul nc o dat, pentru c voi agrava i mai tare situaia. Ar fi mai bine
s beau pn amoresc i s uit de toat afacerea asta groaznic, avnd n vedere c nu
am, oricum, nici o posibilitate de a o rezolva.
Dave: Ai nimerit la fix! Exact aa mi-am spus! i cine n-ar face-o cnd soia
i-ar repeta la nesfrit soului, ce prost disperat i vierme incompetent este?
Terapeutul: Exact. Cine nu s-ar supra? Aproape toat lumea care triete n
societatea noastr s-ar supra. i toi, fiecare n parte, ar grei, dac s-ar comporta aa.
Dave: Ar grei? Dar tocmai ai spus c e firesc s m simt aa, avnd n vedere
c soia mea mi spune, mereu, lucruri urte.
Terapeutul: Da, din punct de vedere statistic, te-ai simi n mod firesc aa,
pentru c marea majoritate dintre soi s-ar simi la fel de ntori pe dos, precum te
simi tu. Dar, acest lucru nu nseamn c i au dreptate n a-i crea o prere negativ
despre ei i n a fugi de aceast problem.
Dave: Dar, ce altceva a fi putut face? Ce altceva, v-ai fi ateptat s fac?
Terapeutul: Nu m-a fi ateptat s faci altceva dect ceea ce ai fcut. Dar a
spera, ca odat ce te voi convinge s i nsueti alte idei noi, s nu mai faci ceea ce
ai fcut, i anume s accepi blamrile soiei tale i s le foloseti pentru a-i construi o
prere negativ despre tine. Da, chiar dac majoritatea celorlali soi ar face tocmai
acest lucru.
Dave: La ce idei noi v referii?
36
Terapeutul: n special, la ideea c nu trebuie s accepi prerea negativ a
nimnui despre tine i s o foloseti mpotriva ta chiar i cnd aceste opinii sunt
parial corecte.
Dave: Dar, cum poi s te abii s nu le accepi cnd te aflii n acele
circumstane cnd tii c ai greit?
Terapeutul: Foarte simplu. Urmnd ceea ce noi numim teoria ABC a Terapiei
Raional Emotive i Comportamentale. A-ul (sau ceea ce numim Eveniment
Declanator sau Adversitate), este, n cazul tu, faptul c te-ai descurcat prost i c
soia ta i spune lucruri urte n legtur cu greelile tale. C-ul (o Consecin
Emoional) simbolizeaz faptul c te simi ca un prost, i continui s bei pn
ameeti. Priveti A-ul, care pare a fi nvinovirea justificat din partea soiei tale, i
priveti C-ul, care pare a fi sentimentul tu corespunztor de ruine, i i spui astfel:
Ei, A-ul duce n mod natural la C. Ea vede corect c m comport greit i m
nvinovete pentru acest comportament . Acest lucru m face s beau!
Dave: Pi, nu duce A-ul spre C, n cazul meu? u ar trebui s mi recunosc
greelile i s m nvinovesc pentru ele? Cum altfel m pot schimba?
Terapeutul: Nu. A-ul nu duce n mod automat la C, aa cum crezi tu c duce.
Pentru c, ntre A i C se interpune B-ul Sistemul tu de Credine n legtur cu A.
B-ul i are rdcina n filosofia ta general despre via, pe care tu (precum i Karen)
tindei cu uurin s o construii i pe care ai nvat-o, de asemenea, social. Aceast
filosofie i spune c ar trebui s te nvinoveti (s i faci o prere negativ despre
tine i s te culpabilizezi ca i fiin uman) pentru faptele rele i greelile serioase pe
care le faci. Prin urmare, cnd Karen i spune lucruri agresive la A, tu i interpretezi
critica ei (la B) ca fiind corect i eti de acord cu perspectiva ei i anume c nu doar
comportamentul tu este de nesuferit, ci c i tu eti, de asemenea, o persoan profund
detestabil pentru c te-ai comportat n acel mod jalnic. Atunci, tu, i creezi prin
prisma sistemului tu de credine (de la B) consecinele pe care le ai (la C). Adic, te
simi deprimat, mergi s bei, i experimentezi alte rezultate duntoare pentru propria
ta persoan.
Dave: Dar, eu tot nu neleg: Nu are, ea, dreptate s m critice, la A?
Terapeutul: Nu. Ar avea dreptate dac i-ar atrage hotrt atenia, la A, n
legtur cu micrile tale greite, cu erorile comise. Dar criticile ei nu fac doar lucrul
acesta. Mai nti i atrage atenia cu privire la greelile tale, i apoi i spune: Dar nu
ar trebui s greeti, pduche ce eti! Nu ai nici un drept s te compori aa de stupid.
Dar oamenii au dreptul s fac greeli. i chiar dac i se pare c este indezirabil s
faci greeli, faptul c eti om i favorizeaz aceste greeli. Aa c greelile tale
detestabile, nu te fac o persoan detestabil.
Karen: V referii la faptul c ar trebui s-i atrag atenia lui Dave cu privire la
greelile pe care le face, i s l ajut, n special, s nu le mai fac n viitor?
Terapeutul: Exact. Greelile lui aparin trecutului. S vedem acum, ce poi face
tu pentru a mbunti prezentul? La ce soluii v putei gndi amndoi pentru a face
ca viitorul vostru s fie diferit de trecut? Ce putei nva din greelile voastre? Ce
putei face acum, pentru a v transforma viaa voastr i pe cea a copiilor votri, ntr-
una mai plcut?
Dave: ncep s neleg ce vrei s spunei. i cred c pot s nu m mai comport
ca un stru care i vr capul n barul de la col.
Karen: Dac promii c faci lucrul acesta, o voi egala cu o promisiune de-a
mea. Voi nceta s te mai acuz pentru greelile tale din trecut inclusiv pentru
greeala, pe care aa am considerat-o iniial, de a ne tr amndoi pn aici doar
pentru a ne mrturisi toate necazurile unui psiholog. Sunt bucuroas c am venit.
37
ncep s neleg acum, pe msur ce privesc mai atent lucrurile, cum ai reuit s faci
aceast mutare la New York, cum ai luat apartamentul greit, i cum ai fcut celelalte
greeli. Presupun c n-am fost nici eu chiar un nger!
Dave: Woaw! Mi-a dori s fi adus cu mine un reportofon s nregistrez
aceast declaraie istoric! Aceast recunoatere va face mai mult istorie dect a
fcut-o vreodat btlia de la Bull Run. Dar, ai dreptate, i eu, pot s vd cum de am
fcut acele micri idioate. i cum de ai reacionat att de neangelic! Dac, n schimb,
ne-am petrece, timpul n care ne acuzm reciproc i n care i acuzm pe alii,
gndindu-ne la problemele noastre reale, am ajunge mult mai departe cu rezolvarea
lor!
Terapeutul: Ai vzut! De-abia ai nchis robinetul cu acuzri i blamri i ai
i nceput s v simii mai bine n legtur cu voi i ntre voi. Acum, hai s facem n
aa fel nct, lucrnd mai mult asupra acestei probleme, s ajungei s v acuzai mai
puin i s v rezolvai mai mult problemele din viitor caz n care dac vei mai avea
cteva dezacorduri adevrate, ele nu vor mai prea imposibil de rezolvat.
Lucru ce s-a dovedit a fi adevrat. Dup cteva luni, dup ce Dave a reuit s
i fac rost de un alt loc de munc ntr-un ora de mrime medie, dup ce a cumprat
(cu acordul deplin a lui Karen) o cas mic, i a reuit s nu mai bea alcool aproape
deloc, am primit aceast scrisoare de la Karen: Dave, este ncntat de noul lui loc de
munc. Dac nu i-ai citit ultimele articole cu privire la Jim Crowish i situaia din
Nord, anunai-m, i cu modestie, v voi trimite, i dumneavoastr, prin pot copii
dup articole. Casa pare minunat. Copii, Dave i cu mine ne-am fcut deja muli
prieteni buni. Copiilor le place coala de aici. mi place casa i cartierul n care stm.
i, cu toate c mai avem, probabil, cteva idei preconcepute, se pare c totui ne
placem unul pe altul. Ce spuneai dumneavoastr despre acuzare? N-am auzit
niciodat acest cuvnt. Mulumiri i gnduri bune.
Nu vrem s v lsm cu impresia c majoritatea cazurilor de consiliere
marital se rezolv att de repede, doar prin faptul c i nvm pe ambii parteneri
ABC-ul tulburrilor emoionale i prin faptul c i facem s i schimbe B-urile sau
sistemul lor de credine. Acest lucru ar fi plcut! dar din pcate nu este adevrat. Pur
i simplu, multe cupluri nu vor recunoate faptul c ei sunt cei care i creaz
problemele afective, i persist asupra ideii c partenerul lor i face s aib aceste
probleme afective. Alii admit faptul c ei sunt cei care i creaz propriile emoii
negative, dar consider c este foarte greu s-i schimbe credinele. Firete, c n
astfel de cri, precum i cea de fa, v prezentm acele cazuri, n care clienii au
observat repede modelul ABC din REBT i au lucrat din greu pentru a se schimba. n
orice caz, nu fii uimii, dac i dumneavoastr avei dificulti n a v urmri, cu
atenie, credinele iraionale i n a vi le schimba. Aproape majoritatea oamenilor
reuesc foarte uor s gndeasc, n mod iraional, cu privire la ei i la partenerii lor,
i s-ar putea s avei nevoie de o serioas terapie i de auto-practic nainte de-a putea
ncepe s gndii mai corect i s v comportai mai raional, de unul singur sau alturi
de partenerul la care inei.
Ce putei, astfel, face pentru a deveni contieni de faptul c v culpabilizai pe
dumneavoastr i pe ceilali? i ce putei face pentru a v aborda i provoca credinele
iraionale, care se afl n spatele acestor culpabilizri duntoare pe care vi le facei?
Iat cteva lucruri pe care le putei face:
1. Ori de cte ori v simii deprimai sau vinovai ar fi bine s recunoatei
faptul c, probabil, la un anumit nivel, dumneavoastr v culpabilizai, i s ncercai
s descoperii care sunt credinele specifice care stau la baza acestora. n general,
probabil c v spunei: (a) Am fcut acest lucru n mod greit i (b) Prin urmare,
38
sunt o persoan rea sau necorespunztoare. Putei s v schimbai aceste credine n:
(a) Probabil c am acionat, ntr-adevr, n mod greit, (b) Oamenii fac frecvent
lucrul acesta, (c) Ia s ncerc, fr s m mai condamn, s descopr exact ceea ce
am greit i s m corectez pn data viitoare.
2. ncercarea de a v corecta greelile, va fi, adesea, asemntoare cu
ncercarea pe care ai face-o dac v-ai hotr s devenii buni pianiti. Putei s
cntai la pian, s respectai un regim alimentar, sau s v corectai greelile fcute n
trecut, doar prin munc i practic forndu-v, pur i simplu, s urmai o nou cale.
Astfel, dac v dorii s fii morali, ar fi bine, ca pentru reuita acestui lucru, s v
forai a fi responsabili fa de ceilali. i s v convingei c, dei, pe termen scurt,
putei beneficia, de pe urma faptelor dumneavoastr iresponsabile, pe termen lung,
vei ctiga mult mai multe satisfacii, dac v comportai mai raional.
Moralitatea raional pornete din interesele individuale i sociale. Ea, nu
devine un obicei de-al dumneavoastr, prin faptul c v spunei: Am greit; Sunt un
ticlos; prin urmare trebuie s m opresc din a mai face lucruri greite. O dobndii
prin faptul c v spunei i credei urmtoarele, Am greit; Dac persist n a grei,
voi avea mereu rezultate negative, i voi contribui la crearea unei lumi n care eu i
ali oameni nu am vrea s trim; prin urmare ar fi bine s mi schimb obiceiurile. i
pentru a reui s nu v mai culpabilizai, ar fi bine s folosii, n primul rnd, Insight-
ul nr.1 M simt ca un pduche pentru c prinii mei mi-au spus, n repetate
rnduri, c nu sunt bun de nimic, i eu am acceptat acest lucru, fr s m
mpotrivesc. Apoi, utilizai Insight-ul nr.2 Continui s cred n aceste prostii pentru
c acum aleg s cred n ele. Urmai apoi cu Insight-ul nr.3 Ar fi bine s mi
recunosc faptele imorale, dar s nu m vd pe mine ca fiind o persoan groaznic i
condamnabil. Dac lucrez i acionez mpotriva credinelor mele de culpabilizare,
voi putea s m constrng s m comport ntr-un mod mai etic.
3. Putei s nvai s facei diferena dintre responsabilitate i culpabilizarea
faptului c suntei iresponsabili. De cele mai multe ori, suntei, ntr-adevr,
responsabili pentru comportamentul pe care l avei, n sensul c dumneavoastr ai
fost cei care l-ai ndeplinit, i c n mod teoretic, ai fi putut evita s-l svrii. Dar,
faptul c ai comis aceste fapte iresponsabile nu v fac pe dumneavoastr a fi nite
persoane lipsite de valoare.
4. Cnd v dai seama de faptul c suntei furioi, identificai-v cerinele
absolutiste i perfecionismul. Dac se ntmpl, doar s v displac sau v deranjeze
reaciile celorlali, nseamn c avei emoii negative adaptative. nseamn c
preferai ca oamenii s se comporte n mod diferit i v simii frustrai sau dezamgii
atunci cnd nu se comport aa. n schimb, furia rsare din credina Nu mi place
ceea ce face Dick. Prin urmare, nu ar trebui s fac aa. Ai putea crede, mai bine:
Nu mi place ceea ce face Dick; ia s vd cum a putea s l conving sau s l ajut s
se comporte n alt mod. Atunci cnd suntei furioi, ncercai s atentai la propriile
pretenii pe care le avei i forai-v exact aa cum auzii, forai-v s l acceptai
pe Dick mpreun cu comportamentele lui neplcute, i drept urmare s v detaai de
acuzaiile pe care i le facei i de furia pe care v-ai creat-o. n orice caz, trebuie s
stabilii anumite limite i s v ferii de Dick dac i cnd, acesta face abuz de
dumneavoastr.
Dac, utilizai tehnicile menionate mai sus, i continuai s v abordai i s
v disputai, n mod repetat, credinele de culpabilizare pe care le avei asupra
dumneavoastr i asupra celorlali, nu nseamn c vei sfri prin a deveni sfini sau
polianiti*.
39
nseamn c, vei continua, n mai multe ocazii, s v displac profund
comportamentele dumneavoastr sau ale altora. Dar, vei avea o ans mult mai mare
de a schimba ceea ce v displace, n loc de a v fierbe n propriul suc. A grei este
omenete; a-i ierta pe oameni i pe dumneavoastr pentru comportamentele greite
este raional i realist. Acceptai pctosul, n timp ce considerai pcatul ca fiind
greit i distructiv. nc o dat, evitai pctoii dac abuzul acestora este suficient de
duntor; i acceptai-v pe dumneavoastr, n timp ce depunei efort real, pentru
corectarea comportamentului greit.
S presupunem c, dei, ncercai s fii de acord cu toate mesajele de iertare,
fa de sine i fa de ceilali, pe care noi (i alii) vi le transmitem cu bunvoin, tot
vi se pare a fi aproape imposibil s le respectai. nseamn acest lucru c ai putea fi
una dintre acele persoane care au nnscute ca s nu mai spunem, de asemenea, c
au fost crescute cu o tendin puternic de culpabilizare? Sincer, ai putea fi cu
toate c acest lucru pare a fi extrem de rar. Dar, dac avei ntr-adevr o astfel de
tendin nnscut, va trebuie s depunei mai mult efort dect restul oamenilor
drgui ca noi, pentru a le reduce. i, de cele mai multe ori, vei reui s le reducei
cu mult munc i practic. Da, m-u-n-c-. Da, p-r-a-c-t-i-c-.
Dac, totui, mai avei nc dificulti, cu privire la reducerea acuzaiilor pe
care le facei asupra dumneavoastr i asupra celorlali, mergei pentru o evaluare
psihologic atent, i luai n considerare posibilitatea de a urma edine de
psihoterapie sau, de a lua, posibil, medicaie. Nu este niciodat, o ruine, s avei
tulburri emoionale serioase este doar o problem ce trebuie rezolvat. Aa c nu
v facei niciodat o prere negativ despre dumneavoastr sau despre oricine
altcineva pentru faptul c avei aceast problem. Cu alte cuvinte, nu v creai o
prere negativ despre dumneavoastr (nici nu v culpabilizai i nici nu v
autoevaluai global negativ), indiferent ce s-ar ntmpla!
























40
Capitolul 13


Simii-v frustrai, dar nu deprimai sau nfuriai


Nouzeci i nou la sut dintre oamenii acestei planete, respect, frecvent, o concepie
necugetat, i anume: c dac sunt frustrai ei trebuie s se simt i nenorocii sau
deprimai. Chiar i muli psihologi cred n faimoasa teorie a lui Dollard-Miller: c
frustrarea duce la agresivitate. Ct de greit!
Teoria frustrare-agresivitate pornete din credina iraional nr. 4: Ideea c
dumneavoastr trebuie s vedei lucrurile ca fiind groaznice, teribile, oribile, i
catastrofale atunci cnd suntei foarte frustrai sau cnd suntei tratai incorect.
Aceast idee este greit din mai multe motive:
1. Cu toate c, poate fi foarte neplcut, atunci cnd nu obinei ceea ce vrei de
la via, acest lucru nu poate fi i catastrofal sau oribil, dect dac l vedei
dumneavoastr ca fiind aa. Cnd lucrurile merg prost, putei alege s credei, Nu mi
place situaia asta. Ia s vd ce pot face pentru a o schimba. i dac nu o pot schimba
viaa mea va fi dificil, dar nu va fi, neaparat, groaznic. Sau putei crede, Nu mi
place situaia asta. u o suport! M nnebunete! n mod categoric nu ar trebui s fie
aa! Pur i simplu trebuie s se schimbe, altfel mi-e imposibil s fiu fericit. Cea de-a
doua dintre aceste credine v va face s v simii nefericii, s v comptimii, s v
simii deprimai sau furioi. Prima credin v va conduce spre stri de frustrare i de
prere de ru, i nu neaparat spre descurajare sau furie.
2. Chiar dac copiii nu tolereaz, de obicei, frustrarea, adulii pot, categoric, s
fac acest lucru. Copiii depind, n mare msur, de mediul n care triesc. Ei nu pot
privi cu atta uurin spre viitor pentru a vedea faptul c, dei acum sunt frustrai, ei
nu se vor simi aa ntotdeauna. Nu ne putem atepta ca ei s gndeasc, n mod
filosofic, cu privire la restriciile pe care le au. Nu este, ns, acelai caz i la aduli.
Adulii pot s realizeze faptul c exist un sfrit pentru frustrrile lor prezente; pot s
schimbe mediul n care triesc; pot s accepte faptul c exist anumite dezavantaje n
viaa lor, care n prezent nu pot fi schimbate.
3. Dac v lsai puternic afectai de frustrrile pe care le avei, v va fi foarte
greu s gsii o soluie pentru a le ndeprta. Cu ct v cheltuii mai mult din timpul i
energia dumneavoastr, lamentndu-v pentru soarta trist pe care o avei, bombnind
mpotriva lucrurilor frustrante, i scrnind din dini de disperare, cu att mai puin v
vei mobiliza pentru a face fa dificultilor. Chiar dac avei dreptate cu privire la
modul injust n care ceilali v trateaz de ce este acest lucru att de teribil? ntr-
adevr, poate fi lipsit de etic. Dar poate cineva spune c oamenii nu trebuie n nici un
caz s se comporte injust? Poate c dumneavoastr!
4. n cazul n care frustrarea este inevitabil i constant de exemplu cnd v
moare partenerul de via putei alege s v lsai afectai, pentru mult timp, din
cauza pierderii suferite. Aadar, viaa v priveaz de prezena celui/celei iubite! l/o
vor aduce, plnsetele i suspinele dumneavoastr, napoi pe cel/cea iubit/? Prin faptul
c bombnii asupra soartei nedrepte v simii, ntr-adevr, mai bine? De ce nu, mai
bine, ai accepta, n mod matur inevitabilul, indiferent ct de neplcut este acesta?
41
nelegem c este o situaie deosebit de rea i foarte trist. Dar cum putei dovedi c
este i groaznic, prin alt mod dect considerndu-o aa?
5. Aa cum a formulat, n mod nelept, Reinhold Niebuhr, ar fi mult mai
simplu i mai bine dac ai accepta situaiile neplcute pe care nu le putei schimba.
REBT consider c ceea ce exist, exist. Dac include nenorociri i frustrri, putei
s privii situaia aceasta ca fiind nefavorabil. Dar nu s o definii ca fiind
catastrofal i groaznic! Atta timp ct nc trii, suntei stpnii soartei
dumneavoastre emoionale, conductorii sufletelor dumneavoastr. Situaiile
nefavorabile v pot bloca i distruge scopurile. Cteodat, ele pot chiar s v spulbere
speranele. Dar ele nu v pot distruge pe deplin. Doar dumneavoastr v putei ditruge
dac credei n faptul c ceea ce exist trebuie cu necesitate s nu existe, sau c dac
suntei mpovrai de probleme, trebuie s v simii foarte deprimai.
S privim cteva cazuri demonstrative. (A.E.) Mary M. Venea la fiecare
edin, plngndu-se de faptul c soul ei nu o iubea, c nu i oferea niciodat
lucrurile de care avea nevoie, i c de aceea el era un ticlos bun de nimic. Din ceea
ce am observat eu, nemulumirile ei erau parial justificate. Tim nu era, n nici un caz,
cel mai bun so din lume, i, cu siguran, majoritea soiilor s-ar fi plns de modul
grosolan i neglijent, n care se comporta. Dar, chiar dac am fost de acord cu Mary n
privina lui Tim, tot nu am consimit ca ea s se plng, n modul n care se plngea.
i atunci ea s-a ntors mpotriva mea.
Dar fii atent, a exclamat ea furioas, l-ai vzut i dumneavoastr pe Tim i
ai recunoscut c de, cele mai multe ori, se poart urt cu mine n special acum, n
perioada ct sunt nsrcinat, cnd am nevoie de ajutorul lui i mai mult. Cum putei
spune c nu am nici un drept s m plng?
Oh, dar nu am spus deloc lucrul acesta, i-am rspuns pe un ton calm. Ai tot
dreptul din lume s te plngi, dac asta vrei s faci aa cum ai tot dreptul din lume
s te sinucizi, dac vrei acest lucru s-l faci. i, dac continui s te tot plngi, aa cum
ai fcut pe parcursul ultimelor noastre edine, tot la fel de bine ai putea face s i tai
gtul. Pentru c ceea ce faci este echivalentul acestui lucru. i creti, pur i simplu,
tensiunea. Ce bine i poate face acest lucru ie, i copilului, care se afl nuntrul
tu?
Dar se pare c nu nelegei. El m face s fiu nefericit. El este cel care se tot
comport urt, nu eu.
Adevrat: el se comport urt. Dar tu te compori i mai ru cu tine nsi.
Cu att mai mult cu ct el nu i face nici un bine, tu ar trebui s te opreti din a-i mai
face i tu ru. Comparativ cu rul pe care i-l tot faci ie, el se comport aproape ca un
nger. Deci, n realitate, cine continu s i fac ru? Tu eti aceea!
Dar, dup cum vd eu lucrurile, problema este, cum pot s l fac s nu se mai
comporte aa?
Da aa cum vezi tu lucrurile. Dar problema, aa cum o vd eu, implic, n
primul rnd: Cum poi tu s nu i mai faci ie att de mult ru? i apoi, probabil, vei
avea ansa s l ajui i pe el s se schimbe.
Ce vrei s apunei? Cum l va schimba pe el faptul c eu m voi comporta
diferit?
Foarte simplu. Tu spui c Tim te iubete mai puin dect ai vrea, i se
comport mult mai urt dect cum ai vrea tu s se comporte. i cu aceste specificri
sunt ce acord. Vorbind cu el, am observat i eu, c nu te iubete prea mult i c nu te
trateaz prea frumos.
Vedei! Pn i dumneavoastr suntei de acord c m trateaz urt.
42
Da, pn i eu sunt de acord. Dar cu ct te compori mai urt cu el, pentru c
te trateaz att de neglijent, cu att mai mult va avea tendina s se comporte i mai
ru. i cu ct l cicleti mai tare pentru faptul c nu te iubete, cu att mai puin te va
iubi. Dac chiar vrei ca el s se comporte mai bine lucru pe care spui c l vrei, dar
fa de care nu depui nici un efort ai putea, s l iubeti mai mult i s l ceri mai
puin mai ales, atunci cnd se comport urt. Pentru c dac i oferi dragoste i
buntate atunci cnd nu le merit ca urmare a comportamentelor sale, el se va gndi
c este posibil ca, ntr-adevr, tu s l iubeti. i dac atunci, el nu te iubete mai mult
i nu se comport mai frumos cu tine, m tem c nimic, nu va funciona pentru ca tu
s l ctigi de partea ta.
Dar, el a fost cel care a nceput s m ofenseze!
Nu are importan. Dac el se comport urt cu tine, iar apoi tu l tot rupi n
buci pentru asta, se va comporta, n continuare, aa cum s-a comportat i pn acum,
urt. De fapt, probabil, c el a i uitat faptul c el a fost cel care te-a ofensat n primul
rnd, i va susine, acum, c face acest lucru pentru c tu l tot critici.
Exact aa i susine!
Vezi! Aa c nu ai cum s ctigi acest joc dac l tot joci n felul acesta. Dar
dac l joci n mod diferit, i i rspunzi la lipsa de afeciune pe care i-o arat cu o
bunvoin sporit, atunci ai mcar ansa de a ctiga ceva dragoste adevrat din
partea lui.
Dar este corect? Ar trebui s m comport eu aa, dup ce el s-a comportat, tot
urt cu mine?
Nu, nu este corect. Dar, ce altceva crezi c poi face pentru a ctiga mai
mult dragoste din partea lui Tim, altceva nafar de a-l condamna? Cnd te vei opri
cu toate cerinele astea trebuie-s-fie-corect, i vei ncepe s faci ceva pentru ca
viaa ta s fie mai fericit?
Ca de obicei, am avut dificulti serioase cu aceast client, i de cteva ori, a
fost pe punctul de-a ncheia terapia. Dar, dup multe insistri, am ctigat, ntr-un
final, i Mary a ncercat timp de cteva sptmni s i ofere lui Tim mai mult
dragoste i mai puin aversiune verbal, n ciuda comportamentului lui grosolan. S-a
ntmplat, apoi, aproape un miracol.
Nu neleg cum l-ai putut descifra pe Tim att de bine, mi-a spus ea, dar ai
nimerit la fix. Timp de zece zile s-a comportat ca i cel mai mare pduche din lume, a
refuzat s m ajute cu orice munc grea din cas, a stat trziu prin ora aproape n
fiecare sear, i chiar a fcut nite aluzii cu privire la faptul c-i va relua relaia cu
una dintre fostele lui prietene. Dar cu toate c la nceput, am crezut c mor, am
scrnit din dini, i m-am gndit (exact aa cum v-am auzit pe dumneavoastr
spunndu-mi de attea ori), `Bine, deci se poart n continuare necizelat. Ce situaie
neplcut! Dar nu m va ucide. Nu mi place, dar asta nu nseamn c trebuie s plng
toat noaptea din cauza asta; i de altfel, pot s plec oricnd dac el ncepe s devin
prea abuziv.` Nu i-am spus nici un cuvnt, am fcut mai mult dect credeam c pot
face, pentru ca lucrurile s fie plcute, i n loc s bat n retragere din punct de vedere
sexual, m-am decis s m extind i mai mult dect de obicei. Ei, trebuia s fi vzut ce
schimbare rapid! Acum, vine n fiecare sear devreme acas, cteodat mi aduce
chiar i flori, i este att de vioi nct nu mi vine s cred; practic, a devenit o alt
persoan. O adevrat schimbare i doar n cteva sptmni! Trebuie s v acord
stima meritat, domnule Ellis. De cum am nceput s fac ceva pentru a ctiga
dragostea pe care o vroiam de la Tim, am i obinut-o. A fost mult mai bine dect s
m plng tot timpul n legtur cu frustrarea mea`groaznic`!
43
Dac comportamentul lui Tim nu s-ar fi mbuntit nici dup o perioad de
timp rezonabil, n ciuda eforturilor depuse de Mary, ar fi fost necesar, ca ea s-i
spun, ntr-un final: Cine are nevoie de aa ceva! i s se pregteasc s plece de
lng el.
Pentru a demonstra nc o dat, cum schimbarea concepiei de via i ajut pe
oameni s i nving tulburrile, luai cazul lui Myra B, o client cu depresie sever.
Myra a venit s m vad (R.A.H.) dup ce iubitul ei din ultimii doi ani, a rupt relaia
i s-a logodit cu o alt femeie mult mai tnr. Se simea prsit, i susinea ideea c
viaa nu mai merit trit, i c nu ar putea niciodat s i nlocuiasc iubitul. I-am
acordat nelegere deplin, dar am considerat c dac ea i-ar spune alte lucruri mai
raionale dect prostiile pe care i le spunea, ar fi posibil, ca n timp s ajung s
iubeasc un alt brbat, la fel de intens, precum l-a iubit i pe Stephen.
Dar dumneavoastr nu prei a nelege, susinea Myra, printre lacrimi.
Stephen m-a prsit. Nu numai c l-am iubit, dar mi-am planificat tot viitorul alturi
de el. imic nu mai are sens acum. Orice ncerc s fac, oriunde vreau s merg, orice
gnd mi vine n minte, nu reprezint nimic pentru mine, dac nu l am pe el. i i-a
scufundat nasul, pentru a doisprezecea oar, n decursul acelei edine, n pacheelul ei
de erveele Kleenex.
Pcat, am spus. Dar este evident c povestea s-a terminat. Relaia ta cu el a
luat sfrit. Nu este nici un dubiu n legtur cu asta. Sfrit terminat pus capac
pe ea. La ce te ajut s fii deprimat n legtur cu asta? Cu siguran, nu te ajut s l
aduci napoi.
tiu. Dar, nu prei
Da, nu par s neleg. Dar s tii c neleg; i tu, mai mult ca sigur, eti cea
care nu nelegi. Nu nelegi sau, mai degrab, a spune c nu vrei s nelegi c s-
a terminat i c nu poi face nimic pentru a relua relaia. Nu vrei s nelegi, mai ales,
c lucrul cel mai logic pe care ar trebui s l faci, ar fi s te gndeti la ce altceva i
cine altcineva te-ar putea interesa i ncnta. Nu are nici un rost s i repei la
nesfrit c `viaa ta este pustie fr Stephen` - fcnd-o n acest fel s fie exact att
de pustie precum spui tu c este. Dac mi-a spune, i eu la nesfrit, c viaa nu are
nici un rost fr Jacqueline Kennedy, i mi-a tot repeta acest gnd, m-a simi trist ca
naiba n legtur cu ea i cu inutilul de mine, care pur i simplu, nu poate tri fr ea.
Dumneavoastr m luai peste picior!
Da, te iau puin peste picior o perspectiv mai bun dect ceea pe care i-o
tot faci tu: adic cea n care tu te faci harcea parcea. i nu crede c inventez lucrurile
astea, pe seama oamenilor care se simt deprimai, timp de mai muli ani, n urma unei
pierderi. Exact, zilele trecute, am avut la terapie, un brbat n vrst de cincizeci i
patru de ani, care a nceput s plng, la propriu, cnd a vorbit despre mama sa. tii
cu ci ani n urm a murit mama lui? n urm cu douzeci i cinci de ani. Pentru el
murise doar n urm cu o zi. Emoie sincer? Dragoste profund pentru mama lui
iubit? Cu siguran. Dar, bietul om a pstrat-o vie timp de douzeci i cinci de ani,
spunndu-i, n mod regulat: `Mama a murit. Ce groaznic, ce cumplit! Ce femeie
bun, minunat, a fost ea, i ct s-a sacrificat pentru mine! i acum e moart plecat
pentru totdeauna. Biata Mam! i bietul de mine, cel fr de mam! Ct de
groaznic!`
Ei, trebuie s recunoatei, i Myra a nceput s zmbeasc puin printre
lacrimi, c nu sunt, nc, chiar att de ru.
Nu nu nc. Dar, probabil c vei fi dac continui s te hrneti cu aceste
prostii n legtur cu absolut necesarul Stephen, i n legtur cu faptul c tu nu poi
tri fr el. Dac vrei s urmezi exemplul nobil al clientului meu n vrst de cincizeci
44
i patru de ani i al mamei lui rposate (i al meu, bineneles, cu rposata mea
Jacqueline Kennedy), sunt sigur, de fapt am convingerea ferm, c poi continua s i
spui pentru urmtorii douzeci i cinci de ani, faptul c este o situaie groaznic,
oribil i catastrofal, c Stephen te-a prsit i c i-a fcut viaa nenorocit i
complet stearp. i chiar poi avea o astfel de via, dac persiti n a-i spune astfel de
absurditi. Pe de alt parte, dac te decizi ca n loc s te simi mereu att de
deprimat, ai vrea s-i poi face viaa mai interesant i mai frumoas ai putea
realiza acest lucru, dnd natere la gnduri mai raionale i nvnd a le creea i a
aciona n conformitate cu ele.
Dumneavoastr chiar dai impresia de-a fi, o persoan aspr i insensibil. V
distrai pe seama durererii mele sincere, comparnd-o cu sentimentul unui om bolnav,
fa de mama sa, i cu ficiunea dumneavoastr sarcastic, n care suntei ndurerat
dup Jacqueline Kennedy.
Da, m distrez pe seama ta, pentru c am constatat faptul c oamenilor le este
mai uor s nu mai catastrofeze lucrurile, dac glumesc pe seama necazurilor lor
exagerate. Faptul c te simi trist i ndurerat, o perioad, pentru c Stephen te-a
prsit, este de neles. i, este raional i faptul c vrei s i examinezi cu ajutorul
meu comportamentele pe care le-ai fi putut face pentru a contribui la plecarea lui
Stephen. Dar, ca tu s stai, pur i simplu, i s i spui ct de oribil, i ct de
catastrofal de devastator este faptul c nu l mai ai pe dragul de Stephen lng tine
ei, acest lucru, nu are mai mult sens dect cele dou exemple oferite de mine. Aadar,
Stephen te-a prsit. Ce poi face tu acum, pentru a te bucura de via, fr el lng
tine? Nu te mai plnge de situaiile nedrepte. Ele sunt aa cum sunt. S vedem ce poi
face tu pentru a le mbunti.
La un moment dat, dup ce am continuat s o tot bat la cap pe Myra, n
legtur cu preocuprile ei iraionale fa de pierderea suferit, s-a realizat o
schimbare n modul ei de a gndi i de-a se simi. A nceput, n curnd, s-i dezvolte
noi interese i s practice noi activiti. Viaa a ncetat s i se mai par deart. i, nu
pentru c viaa s-a schimbat n sine; ci pentru c ea a nceput s o interpreteze diferit.
i asta a fcut toat diferena din lume.
Ce putei face atunci cnd suntei pui n faa unor frustrri reale, posibile
nedrepti sau nenorociri seioase? Iat cteva modaliti, cu ajutorul crora putei
nfrunta dificultile prin care trecei:
1. Atunci cnd trebuie s facei fa situaiilor frustrante, stabilii, n primul
rnd, dac aceste situaii sunt, ntr-adevr, dificile sau le definii dumneavoastr ca
fiind dificile. Stabilii dac este, ntr-adevr, aspectul dumneavoastr imperfect cel
care v mpiedic s atragei atenia partenerilor potrivii sau suntei dumneavoastr,
datorit nevoii absurde de-a fi cea mai atractiv persoan din ora, cea care v sabotai
relaiile? Au fost prinii dumneavoastr cei care v-au mpiedicat s urmai o anumit
carier (prin faptul c i-au manifestat opoziia fa de aceasta), sau ai fost
dumneavoastr cei care ai renunat prea uor i nu ai insistat n ciuda opunerii lor,
folosindu-i probabil pe post de alibi pentru a v ascunde posibilele frici de eec? Ce
anume v mai face s considerai c frustrrile dumneavoastr sunt att de groaznice,
din moment ce v-ai neutralizat gndurile catastrofale? Provocatoare ntrebare
vedei!
2. Dac trebuie s facei fa unor frustrri intense, care nu pot fi nicicum
schimbate, atunci ar fi bine s le acceptai, aa cum sunt. Da: nu cu amrciune i
disperare, ci cu demnitate i elegan. Aa cum a nsemnat i Epictet acum dou mii
de ani: Cine este cel care nu poate fi nvins? Cel care, nu poate scpa de inevitabil.
Sidney Smith a formulat-o n felul acesta, Dac va trebui s m trsc, m voi tr,
45
satisfcut; dac va trebuie s zbor, voi zbura cu promptitudine; dar atta timp ct pot
evita aceste lucruri, nu m voi simi niciodat complet nefericit. Putei s ducei
filosofia acceptrii la cote iraionale extreme. Dar, n limitele raionale, putei
beneficia de pe urma ei.
3. Stabilii-v prioritatea de-a v nfrunta frustrrile pe care le putei reduce
sau elimina. Gndirea raional, nu v las s capitulai n faa vreunei situaii dificile.
Nu cuprinde o filosofie de supunere sau de resemnare. n mare parte, v sftuiete, s
acceptai inevitabilul doar atunci cnd acesta chiar este inevitabil i nu atunci cnd
putei schimba lucrurile. Din aceast privin, urmeaz nvmintele Sfntului
Francis, ale lui Reinhold Niebuhr, a Alcoolicilor Anonimi, i a mai multor filosofi
asiatici. Versiunea REBT spune: Las-m s mi creez curajul i fora de a schimba
ceea ce pot schimba, senintatea de a accepta ceea ce nu pot schimba, i nelepciunea
de a putea face diferena.
4. ntrebai-v, ori de cte ori suntei foarte frustrai, Unde scrie c nu ar
trebui s fiu frustrat? Ar fi plcut dac nu a fi. Dar sunt! Ghinion! M va omor
faptul c sunt frustrat? Prea puin probabil. M va deranja i necji? S-ar putea! Iat,
un motiv n plus pentru care nu ar trebui s m las deranjat sau necjit s nu m las
afectatde faptul c sunt tulburat. Atunci voi avea doar dou probleme n contul
uneia! Cu alte cuvinte, acceptai faptul c frustrrile i iritrile fac parte din viaa
normal a oamenilor; c, n realitate, nimeni nu triete fr a avea parte de ele; c ele
nu sunt catastrofale, dect n foarte puine cazuri, i c putei supravieui foarte bine n
ciuda existenei lor.
Niciodat nu trebuie s v lsai deprimai din cauza dificultilor vieii; iar
dac nu mai insistai asupra faptului c ele nu trebuie n nici un caz s existe, v vei
simii doar puternic suprai i dezamgii, i nu ngrozii i deprimai. Dac v
deprimai la gndul c suntei deprimai, prin faptul c avei cerinele iraionale: u
trebuie s m simt deprimat! Este groaznic s m plng i s fiu deprimat!, ceea ce
putei face este s renunai la cerinele dumneavoastr absolutiste i s revenii la
emoia de prere de ru fr s avei sentimente de aversiune fa de dumneavoastr
n legtur cu tolerana sczut la frustrare, pe care o avei.
5. Cu ct sunt mai mari pierderile i frustrrile pe care le suferii, cu att mai
filosofici putei fi fa de ele. Nu fii de-acord cu marea majoritatea a oamenilor, care
consider c, pe ct sunt mai mari nenorocirile lor, pe att mai deprimai trebuie s se
simt. Prostii! Cu ct sunt mai mari problemele cu att mai mult vei avea tendina de
a le regreta i de a nu le putea suferi. Este adevrat! Dar nu trebuie s v transformai
regretele i antipatiile n depresie sever. Aceasta se formeaz din gndirea
dumneavoastr: (a) Nu pot s am parte de persoana pe care o iubesc foarte mult sau
de mplinirea dorinei mele mree. Ce pcat! i (b) Pentru c nu pot s am ceea ce
mi doresc foarte mult, i pentru c am mare nevoie de acest lucru, viaa mea este
groaznic, oribil, catastrofal i total nedreapt. Aa cum nu trebuie s fie! n timp
ce prima dintre aceste dou credine este una raional, cea de-a doua este iraional i
distructiv. Ar fi bine s vi-o disputai i s vi-o desfiinai.
6. Atunci cnd avei diferite impedimente, cum ar fi durerile fizice pe care nu
le putei reduce, putei folosi, adesea, neglijarea senzaiilor sau distragerea ateniei.
Astfel, putei ncerca s ignorai i s uitai de durere sau de senzaiile suprtoare;
sau putei s v gndii intenionat la ele; sau putei face altceva. Dac, de exemplu
avei o durere de cap, putei utiliza mai multe metode; putei s ncercai s uitai de
ea, n loc s v tot gndii: Dumnezeule, ce durere de cap groaznic! Cum pot s o
suport dac persist astfel? Sau putei s v gndii n mod intenionat, la ceva plcut
(cum ar fi la timpul agreabil pe care l-ai petrecut cu o zi nainte sau la picnicul pe
46
care l plnuii pentru duminica viitoare). Sau putei participa la anumite activiti care
s v distrag atenia, cum ar fi ahul, cititul, sau pictatul. Pentru c nu v vei putea
ndeprta, cu uurin, un stimul dureros, cel de-al doilea plan, acela n care v
distragei n mod intenionat atenia cu ali stimuli mai plcui, este de obicei, cel mai
eficient.
Cu toate c, utilizarea metodei de distragere a ateniei nu v vindec
tulburrile i nici nu v rezolv, fundamental, comportamentul duntor, ea este
cteodat folositoare. Cu ani n urm i-am (A.E.) observat avantajele cnd am
descoperit c mi pot nltura mare parte din durerea pe care o am cnd mi se fac
lucrri dentare, prin concentrarea intenionat, n momentul n care dentistul mi
umbla fr menajamente la dantur, asupra unor experiene plcute sau asupra
compunerii unor cntece. I-am nvat pe civa dintre clienii mei, care aveau oroare
de a merge la dentist, aceast tehnic, iar acetia au folosit-o pentru a-i minimaliza
durerea.
Muli ani mai trziu, cnd am fost spitalizat timp de o lun, dup ce am czut
de pe treptele unei scri slab luminate ntr-un hotel din Oklahoma City, am apelat din
nou la distragerea ateniei pentru a-mi uura ceva din durerea fizic. M-am focalizat
asupra fanteziilor plcute; mi-am planificat diverse lucruri pe care aveam s le fac
odat ieit din spital; am scris mare parte dintr-o ediie revizuit a Ghidului unei viei
raionale; i mi-am gsit preocupri i n alte privine. Nu pot spune c aceste
diversiuni mi-au eliminat complet suferina fizic, pentru c nu au fcut-o. Dar, cu
siguran, mi-au redus-o, i n mare parte din zilele petrecute acolo, abia dac am
simit-o.
Utilizarea distragerii ateniei poate avea efecte secundare nedorite, n sensul c
v ajut s v calmai doar temporar, i nu s v schimbai, ntr-adevr, tulburrile.
Disputele cu alii, distraciile sexuale, alcoolul, marihuana i tranchilizantele v pot
ajuta s v simii bine pentru moment, i din aceast cauz s considerai c nu
trebuie s facei nimic altceva pentru a v reduce anxietatea i depresia. Tehnicile
utilizate n anumite terapii pot s se centreze, n primul rnd, pe sentimentele pe care
le avei, i v pot ajuta s v distragei atenia de la emoiile pe care le avei,
aducndu-v, astfel, satisfacie imediat. Cu toate acestea, astfel de metode v pot
ajuta, n mare parte, s v simii mai bine, i nu s v facei, de-a dreptul, bine.
Cu toate c tehnicile de distragere a ateniei pot fi uneori folositoare, ncercai
s nu le folosii tot timpul doar pentru a beneficia de un bine imediat. Nu v aruncai,
n ntregime n ele, evitnd s v atacai iraionalitile semnificative. Dar, dac le
folosii, n mod raional, n special pentru a v combate durerile fizice i iritrile, ele
v pot aduce beneficii reale.
Ca idee general, nu exist o cale uoar, i n acelai timp matur, de a face
fa frustrrilor. Cea mai dificil cale dintre toate, renunarea extrem practicat de
martirii cretini, i de membrii ctorva secte evlavioase, sunt prea dificile pentru
majoritatea oamenilor i pot implica masochism i excentriciti. O msur mai
echilibrat de acceptare a frustrrilor inevitabile este, de obicei, abordarea unui plan
mai nelept.
Un bun exemplu, al modului dezirabil de nsuire a unei filosofii de auto-
disciplinare cu privire la frustrare, l-a reprezentat Ted. Cnd l-am (R.A.H.) cunoscut
pe Ted pentru prima dat, am descoperit c este unul dintre cei mai mari colecionari
de nedrepti pe care l-am ntlnit vreodat aparent din motive ntemeiate, avnd n
vedere c familia lui nstrit l trimisese n tabere i la coli cu internat, nc de la
vrsta de opt ani. Ei preau, s nu-l fi dorit niciodat, chiar din ziua n care se nscuse.
Cei patru frai i surori mai mari, mult mai dorii dect el, reuiser s aib un succes
47
remarcabil, dar el se lsase n deriv, pierduse mai multe locuri de munc, ncepuse s
consume alcool, i era suprat foc pe lume i pe modul n care aceasta l tratase.
Ted, care citise mult n domeniul psihoterapiei, se atepta ca eu s l aez pe o
canapea, s i ascult, cu nelegere, pentru urmtorii civa ani, povestea plin de
suferin, i s l ndemn s i exprime ostilitatea adnc nrdcinat fa de prinii
lui i fa de ali membrii ai familiei. Cu toate acestea, l-am pclit, disputndu-i rapid
stilul de colecionar de nedrepti.
Deci, prinii ti nu te iubesc, i-am spus. Te-au respins i s-au comportat n
mod meschin cu tine. Bine: se accept! Dar ce srcie te face pe tine att de suprat
acum? Ca i copil, ntr-adevr, ai avut o perioad dificil. Dar acum ai crescut i
aminteti? Aa c, de ce continui s te comptimeti pentru lucrurile de care nu ai avut
parte n perioada copilriei tale? De ce s nu faci ceva constructiv, interesant, i plcut
cu viaa ta prezent? Ce stare de bine poi s obii dac eti mereu obsedat de actul
mrav al prinilor ti de a te respinge la vrsta de opt ani? De vreme ce acum
cronologic vorbind eti matur, hai s vedem dac nu te putem convinge s ai i
gnduri de om matur.
Ted era vizibil luat pe nepregtite. Dar, cu siguran, tii a nceput el. Cu
siguran, dumneavoastr, ca i psiholog, suntei contient de faptul c acest lucru nu
este uor. mi nchipui, chiar i cu nelegerea mea limitat cu privire la domeniul
dumneavoastr, c, n general, psihologii sunt de aceeai prere referitor la faptul c
odat respins la o vrst timpurie, o persoan nu trece niciodat peste nevoia ei de
afeciune dac nu cumva, probabil, cu ajutorul psihanalizei de lung durat. Cred c
am nevoie de asta. De acel gen de lucruri despre care am citit, n care clientul, dup o
lung perioad de timp, i elibereaz trecutul, lucrnd prin intermediul strilor de
aversiune i de frustrare pe care le-a simit n trecut, pentru a contientiza lucrurile
care continu s l supere. Dumneavoastr nu practicai tipul acela de psihanaliz?
Nu, nu mai practic acum. Obinuiam s fac ceva asemntor cu ani n urm,
cnd i eu, la rndul meu, am fost impresionat de genul de cri pe care tocmai le-ai
menionat. Dar, cu ct am vzut mai muli oameni i cu ct i-am pus s i retriasc
mai intens experienele trecute, repetnd strile de ur violent mpotriva figurilor
parentale, cu att mai clar am observat c acestea nu funcionau. Lor le-a plcut, n
mod categoric, i s-au simit bine prin faptul c i reconstituiau frustrrile i
ostilitile lor timpurii. Dar, cu toate acestea, ei continuau s nu se vindece. Aa c de
muli ani acum, n asociere cu terapeutul Albert Ellis din New York, am folosit o
abordare radical diferit a psihoterapiei. i cu toate c unora dintre clieni nu li se pare
a fi la fel de dramatic sau la fel de agreabil ca i metodele pe care le fceam nainte,
ofer, cu siguran, rezultate incomparabil mai mari. Clienii mei obinuiau s m
iubeasc la nebunie ct timp practicam vechiul sistem terapeutic. Acum, fie c m
crezi sau nu, am ajuns s i pot ajuta, ntr-adevr, s se accepte pe ei nii.
Pi , neleg ce vrei s spunei. Dar nu credei, totui, c n cazurile
speciale, cum este al meu, deoarece am suferit att de mult respingere din partea
prinilor mei i am nmagazinat, n trecut, att de multe sentimente negative, ar trebui
s rezolv aceast situaie, printr-o relaie terapeutic de lung durat, nainte de a
ajunge la un gen de abordare mai raional, pe care dumneavoastr i terapeutul Ellis
o accentuai?
Nu, nu cred deloc aa ceva. Exist o posibilitate, ca n decursul unei lungi
perioade de timp, psihanaliza s te ajute, s lucrezi prin intermediul sentimentelor tale
de respingere. Dar, probabilitatea cea mai mare este ca ea s nu te ajute. Pentru c
dei, ai urmrit, cu atenie, detaliile minunioase, cu privire la ceea ce prini ti i-au
spus sau i-au fcut la vrsta de doi i trei ani, i cum anume ai reacionat tu la vorbele
48
i faptele lor, tot ar trebui s i reconstruieti filosofia ta prezent cu privire la
respingere i frustrare, i s nu mai crezi n acele absurditi, pe care, dup treizeci de
ani, nc i le tot spui.
La ce absurditi v referii?
La acele absurditi pe care mi le-ai povestit pe parcursul primelor douzeci
de minute i pe care, evident, le mai susii i anume, c acea respingere, n special
cea din partea prinilor ti, este groaznic. C dac nu te manifeti cu suprare
mpotriva ei, i dac nu reueti s convingi, cumva, lumea, s i ofere acea via pe
care tu nc consideri c i-o datoreaz, viaa nu mai merit trit i atunci mai bine
bei pn mori.
Dar, faptul c ai fost respins nu este un lucru foarte ru? u te face aceast
respingere s te simi incredibil de deprimat?
Ba da, atunci cnd eti copil un copil care nu gndete corect i nu se poate
apra de unul singur. Dar acum tu poi gndi corect i te poi apra de unul singur
chiar dac nu faci acest lucru. Ai evitat, n mod splendid, toat viaa ta, s i schimbi
atitudinile n legtur cu situaiile frustrante, i ai ncercat doar s schimbi situaiile n
sine sau altminteri s fugi de ele. i abandonezi locul de munc care nu i place (n
loc s ncerci s faci s fie mai agreabil), sau te lai purtat dintr-un loc n altul (n loc
s faci tot posibilul pentru a profita la maximum de locul n care eti). i, chiar i n
acest moment, ncerci s evii s-i nfruni frustrarea, ndemnndu-m pe mine s te
trec alene prin mai muli ani de psihanaliz. Care, tot ceea ce ar putea s i ofere, ar fi
i mai mult timp pentru a te sclda n amrciunea ta, n loc s faci ceva pentru a o
schimba, i, pe lng, i-ar mai ngdui i plcerea deosebit de a-i ur pe ceilali, n
loc s priveti nuntrul tu i s renuni la aceste sentimente de ur inutile.
Deci, considerai c, n loc s nfrunt, problemele fundamentele din viaa
mea, eu le evit?
Pi, nu faci aa? Pe tine te intereseaz s vezi exact, n amnunime, ceea ce
i-au fcut prinii ti, acum treizeci de ani, i cum acele lucruri, adic ceea ce ei i-au
fcut atunci, te fac s te compori astzi, n modul n care te compori. Dar, nu te
intereseaz, nici mcar pentru un moment, s vezi ceea ce tu faci, zi de zi, pentru a te
simi att de groaznic.
i ce trebuie s fac, dac pot s v ntreb?
De ce nu te gndeti i vezi? Ar fi bine s vii la terapie, pentru asta. i
mpreun vom descoperi credinele tale iraionale, pe care, te-ai obinuit, s le ai, i
care acum te fac s fii tulburat i te menin n aceast stare. Mai bine, dect s ncerci
s afli ceea ce bieii ti prinii tulburai i-au putut face cu ani n urm.
Credine, pe care, m-am obinuit, s le am?
Da, credine precum: `Oh, ce groaznic c am fost respins de prinii mei i c
am suferit datorit preferinelor pe care le-au avut fa de fraii i surorile mele! Cum
a putea s realizez ceva n via, cnd prinii mei s-au purtat cu mine n acel mod
groaznic?` Nu vezi ce ridicole sunt aceste credine ale tale s consideri c aciunile
trecute ale prinilor ti, influeneaz comportamentul tu prezent? i mai ai i alte
credine precum, `Doamne, ce dificil este s stau pe propriile mele picioare i s m
lupt cu frustrrile lumii acesteia! Viaa nu ar trebui s se poarte n aa hal cu mine!`
Nu observi, cum aceste idei i sporesc, n loc s i reduc iritrile, pe care viaa i le
ofer, de multe ori?
Hmm. Dumneavoastr adoptai o tactic total diferit de ceea ce era scris n
acele cri de psihanaliz, pe care le-am citit. Potrivit spuselor lor, dumneavoastr i
prelegerile dumneavoastr, nu vei ajunge suficient de adnc la gndurile mele
49
incontiente, pentru a m ajuta s mi descifrez adevratele probleme care mi
cauzeaz aceast durere.
Bine Dac vrei s trieti conform spuselor unor cri, n-ai dect. Dac vrei
s urmezi o psihanaliz `profund`, de durat, a fi bucuros s te trimit la unul din
prietenii mei care nc mai crede n genul acesta de lucruri i va fi ncntat s te pun
s parcurgi paii terapiei pentru urmtorii apte sau opt ani. Dar, la analiza final, tot
va trebui s faci lucrurile pe calea cea grea, dac doreti, ntr-adevr, s i schimbi
starea n care eti, i tot va trebui s i modifici filozofiile tale de via (i nu pe cele
ale prinilor ti!)!
Deci, credei c dac m apuc acum s lucrez serios, s accept ceea ce mi s-a
ntmplat n trecut, i s nu mai continui s-mi acuz prinii pentru felul n care s-au
comportat cu mine, mi pot rezolva, att problemele, ntr-un timp relativ scurt, ct i
s m neleg pe mine n profunzime?
Corect. Nu ai cum s te cunoti mai profund dect dac i nfruni filosofiile
fundamentale indiferent cnd sau cum le-ai dobndit i dac i dispui ideile
iraionale, dup care nc te ghidezi. ntr-un cuvnt, filosofia ta este: `Am avut mari
greuti n trecut i am suferit mai mult dect majoritatea oamenilor. De ce ar trebui s
mai tolerez, i azi, alte lipsuri? De ce s nu m consolez, pur i simplu, pentru restul
vieii mele, cu ura justificat fa de prinii mei, i s m simt, astfel, mai bine?` O
filosofie cu adevrat fermectoare dar foarte inutil. Cnd vei ncepe s te
maturizezi i s i dezvoli o atitudine mai realist fa de via?
Suntei un om dur, domnule Harper. Dar ncep s cred c duritatea
dumneavoastr mi poate fi util. tii, acum, c m-ai fcut s m gndesc la asta, mi
dau seama c totul prea puin prea uor, puin prea bine, cnd citeam cum John
Smith sau Joe Blow, dup ani de zile de stat pe canapea, au vzut dintr-o dat
rezolvarea, recunoscnd c toat viaa lor doriser, de fapt, s ia locul tatlui lor
pentru a ajunge n pat cu mama lor, dup care i-au pierdut brusc, toate simptomele
nevrotice. Cred c m-am ateptat, ntr-adevr, la magie. Am vrut ca dumneavoastr
sau oricare terapeut s m vindece, bietul de mine, n mod pasiv, n timp ce eu s nu fi
ridicat nici un deget. Avei dreptate: O terapie de genul acela, m-ar ine la adpost,
oferindu-mi, o scuz bun, timp de ani de zile, de a nu m schimba.
Am un prieten Jim, care face de muli ani, o astfel de terapie. Merge cu
regularitate la analistul su, de patru sau cinci ori pe sptmn, i l sun mereu la
telefon ori de cte ori are vreo mic dificultate. Dar, de aceea tot bea ca un cine. i
de cte ori l ntreb cum merge treaba cu terapia, mi spune: `Bine, foarte bine.
Continum s ptrundem tot mai adnc de fiecare dat. Foarte adnc. ntr-una din
zilele astea vom atinge nivelul cel mai adnc i atunci voi ti ce se afl dedesuptul
tuturor problemelor mele i nu voi mai fi blocat n stare asta.` Dar, mi dau seama
acum, din ceea ce tocmai mi-ai spus, c nu exist nici un `nivel cel mai adnc` pentru
cineva ca Jim. El, pur i simplu, nu vrea s se simt mai bine pentru c asta ar
nsemna s depun un efort real pentru a se schimba.
Exact. Atta timp ct merge cu reguralitate, s se analizeze, dar nu s
priveasc la credinele sale iraionale i nu s lucreze, de i sar capacele pentru a i le
schimba, are cea mai bun scuz din lume, pentru a nu se nsntoi. Dar el este cel
care are aceast problem. Ce vei face tu, n schimb, n legtur cu credinele tale
aberante?
Nu vreau s v promit nimic, domnule Harper, pentru c am mai fcut
promisiuni n trecut, i mie i altora, i le-am nclcat pe toate. Dar, pot s v spun c
am n vedere acest lucru: De data aceasta voi ncerca, chiar voi ncerca. Voi ncerca s
privesc cu mai mult atenie nuntrul meu sau aa cum v tot exprimai
50
dumneavoastr, s privesc mai atent la credinele mele. Cred c mi-au ajuns pentru
restul vieii mele, aceste auto-comptimiri, aceste prostii de genul uite-ce-copil-
ngrozitor-de-neglijat-am-fost. Cred c voi ncerca, o vreme, direcia pe care
dumneavoastr mi-ai sugerat-o, i vom vedea ce se va ntmpla.
i Ted chiar a ncercat, pentru urmtoarele cteva luni, s i observe propriile
credine i s descopere greelile pe care le-a fcut el (mai degrab dect cele pe care
le-a fcut prinii lui). Consumul de alcool s-a redus considerabil. Pentru prima dat
n viaa lui, s-a gndit s se stabileasc ntr-un singur loc. La vrsta de treizeci i ase
de ani, s-a ntors napoi la coal i a nceput s se pregteasc pentru profesia de
inginer electronist, singura cu care cochetase de ani de zile, dar pentru care nu
depusese nici un efort. Nu i-a vindecat niciodat complet tolerana lui sczut la
frustrare. Dar cu toate c, a mai experimentat multe alte frustrri, atitudinea lui fa de
ele s-a schimbat enorm i nverunrile lui mpotriva nedreptilor zilei de ieri i de
azi, au ncetat aproape cu desvrire.
Cazul prezentat anterior, nregistrat n urm cu mai muli ani, este
reprezentativ pentru muli oameni care ar prefera, mai degrab, s priveasc la
trecutul lor, i nu la gndurile i aciunile lor prezente, pentru a gsi un rspuns, care
s i fac s se simt dintr-o dat mai bine. Abordrile istorice ale terapiei se menin
populare, parial pentru c oamenii care cred sincer n ele, pot s evite s i asume
responsabilitatea deplin pentru comportamentele lor actuale i pot s evite depunerea
unui I real pentru schimbarea lor. Ei doresc s cread c atunci cnd ajung s tie c
fac lucruri neplcute, ei i pot manevra cu uurin i frustrrile. n ciuda acestor
ateptri, reversul situaiei este, de cele mai multe ori, adevrat: Cu ct v forai mai
mult s v angajai n preocupri frustrante, dar productive (cum ar fi studiul), cu att
mai mult vei considera pe urm, c aceste preocupri sunt uoare i plcute.
Diferite tipuri de astfel de eschivri sunt furnizate i de Terapia Reichian,
Primal, i alte diverse tipuri de terapii prin ipt i terapii orientate spre emoii.
Persoanelor cu tulburri, li se comunic, n primul rnd, faptul c prinii lor i-au
rnit i i-au nfuriat n perioada copilriei lor timpurii, c nc mai poart cu ei
cicatricele acestor dureri, c ei trebuie s reexperimenteze, pe deplin, aceste
evenimente trecute i prin aceast modalitate s i le scoat din sistem. n realitate,
aceti oameni, aleg, n parte, nc de tineri, s se simt foarte rnii sau foarte furioi;
i aleg i acum, cnd sunt mari, s pretind faptul c lumea trebuie s fie un loc mai
bun i mai iubitor.
Oamenii care sunt devotai terapiilor prin ipt, nu ajung s se maturizeze n
privina cauzelor problemelor lor, deoarece ei continu s insiste asupra faptului c, a
fi lipsit de afeciune, este groaznic i catastrofal. Ei continu s aib, de multe ori,
accese de furie asemntoare cu cele ale unui copil n vrst de doi ani, i s se
comptimeasc pentru faptul c le au. Ei i scad ansele de a-i reduce tolerana
sczut la frustrare, i pot s ajung s i menin acest comportament copilros toat
viaa lor.
Acest lucru nu sugereaz faptul c terapiile expresive nu au nici o valoare,
dimpotriv ele ajut cteodat. Deoarece, n timp ce v exprimai sentimentele de
durere i mnie, putei s v observai i credinele iraionale pe care le folosii pentru
a v crea aceste stri, i v putei schimba, astfel, n mod constructiv aceste credine.
Exprimarea i dezvluirea sentimentelor dumneavoastr poate reprezenta o parte
important din terapie dac este nsoit i de o serie de metode REBT care s v
nvee cum s gndii i s acionai, astfel nct s v simii i s v comportai mai
maturi i mai satisfcui.

51


Capitolul 14


Controlul propriului destin emoional


Majoritatea oamenilor consum att de mult timp i energie proprie, n ncercarea de a
atinge imposibilul s schimbe i s controleze aciunile celorlali nct ei
consider, n mod greit, c nu pot s realizeze un scop foarte posibil s i schimbe
propriile gnduri i aciuni. Ei suin cu fermitate i rareori pun sub semnul ntrebrii,
ceea ce noi numim, credina iraional nr. 5: Ideea c trebuie s v simii nefericii
atunci cnd avei parte de experiene tensionate sau dificile; c avei posibiliti
reduse de control asupra lor, i c nu v putei schimba emoiile dezadaptative.
Aceast idee nu are prea mult sens din mai multe motive. Unul ar fi c oamenii
i evenimentele externe pot, n cel mai ru caz, s v duneze fizic sau s v cauzeze
diferite tipuri de discomfort i lipsuri. Mare parte din durerea pe care acestea vi le
`cauzeaz` (ndeosebi emoiile de groaz, panic, ruine, vin, i ostilitate), se creeaz
pentru c luai prea n serios criticile i respingerile oamenilor, fiind ncredinai c nu
putei suporta dezaprobrile lor, i c disputele i neplcerile sunt lucruri groaznice.
Pn i rnile fizice provocate de mediul exterior cum se ntmpl n cazul n
care un ghiveci cade din ntmplare i v zdrobete degetul de la picior nu v vor
cauza suferin mare dac acceptai n mod filosofic neplcerile leziunii pe care o
avei i dac nu v spunei n mod repetat: Oh, ce groaznic! Oh ce ngrozitor este s
ai durerea aceasta! Sigur, c nu avei un control deplin n aceast privin. Deoarece,
anumite evenimente externe prin care trecei, v cauzeaz o cantitate mare de
neplcere i discomfort, indiferent ct de filosofici ai ncerca s fii n legtur cu ele.
Aa cum a remarcat odat Bertrand Russel, Oricine susine c fericirea vine, n
ntregime, dinuntrul nostru, ar trebui s fie constrns s-i petreac treizeci i ase de
ore mbrcat n zdrene i pus n viscol, fr mncare, pe o temperatur de sub zero
grade.
Cu toate acestea, avei capacitatea remarcabil de a v diminua durerea fizic.
i avei capacitatea extraordinar, cu condiia s v folosii de ea, de a v reduce
durerea emoional dezadaptativ.
Sigur c nici faptul de-a v controla tulburrile pe care dumneavoastr vi le
creai, nu este un lucru uor. Dimpotriv, vei constata c este foarte complicat s v
lsai tulburai, s nu v uurai cu nimic situaia, i s luai prea n serios cuvintele i
faptele celorlali. Dar orict de normal vi se pare c este, s v facei ru,
recompensa mai mare, pe termen lung, vine prin faptul c v disciplinai s nu mai
facei aa.
Luai, de exemplu, aceast formulare obinuit: Jerry m-a fcut idiot, i m-a
rnit mult prin faptul c mi-a spus aa.
Atunci cnd unul dintre clienii notrii fac o astfel de declaraie, noi obiectm
astfel: Jerry nu ar fi putut cum s te rneasc prin faptul c te-a fcut idiot. Aa cum
nici cuvintele lui nu ar fi putut face acest lucru. Ceea ce s-a ntmplat, de fapt, a fost
52
c odat ce ai auzit aceste cuvinte, tu te-ai rnit pe tine, prin faptul c i-ai spus ceva
de genul: `Oh, ce ngrozitor din partea lui Jerry s mi spun idiot! Nu sunt idiot, i nu
ar trebui s mi spun aa!` Sau: `Oh, ce groaznic! Poate c, ntr-adevr, m-am purtat
ca un idiot i el a vzut asta! Ce groaznic c sunt att de prost!` Nu cuvintele lui Jerry,
ci credinele tale n legtur cu aceste cuvinte, te fac s te simi `rnit.` Pentru c ai
putea, n schimb, s i spui, `Jerry consider c sunt idiot. Probabil c are nite idei
preconcepute n legtur cu mine. Iar, dac are, dreptate cu privire la comportamentul
meu, atunci ar trebui s m manifest ntr-o manier mai puin stupid. n orice caz,
Jerry face o suprageneralizare atunci cnd spune c sunt idiot. Pentru c dac a fi, ar
trebui s m comport ntotdeauna n mod idiot. Iar el insinueaz faptul c a fi o
persoan inadecvat, tocmai pentru c m comport idiot. Probabil c m comport de
multe ori n felul acesta. Dar, chiar i aa nu voi fi niciodat o persoan idioat.`
De asemenea, clienii fac, frecvent, astfel de observaii: u pot s suport cnd
vd c lucrurile merg prost.
Din nou, obiectm, astfel: Ce vrei s spui prin faptul c nu poi s supori?
Bineneles c poi! Poate vrei s spui, c refuzi s supori lucrurile acestea prin
faptul c fugi de problem cnd ai putea, probabil, s stai i s le rezolvi. Sau poate
c tu i intensifici suferina n timp ce, totui, o supori plngndu-te ct de
groaznice sunt lucrurile i cum ele nu ar trebui s fie aa. Dar, bineneles c tu nu te
vei altera, doar, din cauza unor situaii neplcute. Este clar, c le poi ndura. Acum,
ce-ar fi s priveti atent la aceste prostii pe care i le tot spui, s iei hotrrea c poi
accepta cu elegan aceste mprejurri nesatisfctoare, i c poi, de asemenea,
depune I pentru a le mbunti?
De asemenea: Cnd spunei, Nu pot s mi controlez emoiile, v referii, de
obicei, c exact acum, n acest moment precis, dumneavoastr v-ai tulburat att de
tare, nct sistemul dumneavoastr nervos autonom nu se mai afl, temporar, ntr-o
stare bun i c nu putei s l controlai imediat. Adevrat. Btile inimii, reaciile
organelor interne, i faptul c transpirai v pot bloca judecata. Dar, chiar i atunci,
dac v-ai examina credinele iraionale cu care v tulburai i dac v-ai ntrerupe
aceste credine, ai descoperi c v putei readuce emoiile sub control i uneori,
chiar ntr-o perioad de timp, surprinztor de scurt.
Am (R.A.H.) lucrat cu Rick S., care i-a consumat primele sptmni de
terapie, struind asupra faptului c el nu poate s i controleze, nici cum, strile
profunde de depresie pentru c acestea l copleesc, nainte ca el s realizeze acest
lucru. Se simise, odat, att de puternic deprimat, nct considerase c nimic din ceea
ce ar face nu l-ar ajuta s lupte mpotriva acestei stri grave.
neleg tot ce mi spunei n legtur cu urmrirea credinelor mele i de a-mi
demonstra c eu mi creez strile de depresie, a spus Rick. Dar, nu vd cum acest
lucru se ntmpl i n cazul meu. n primul rnd, trebuie s nelegei faptul c eu mi
cauzez, n mod incontient strile depresive. Deci, cum pot eu atunci, n mod
contient, s le observ, nainte ca ele s apar, i s le i opresc?
Nu poi, i-am spus. Cel puin, nu la nceput. i poi examina strile
depresive dup ce ele au aprut, i atunci s constai c tu i le-ai pricinuit prin faptul
c ai crezut n anumite cerine absolutiste iraionale. Dac eti atent s gseti aceste
cerine, mai mult ca sigur c le vei gsi pentru c ele nu se compun din zeci de mii
de gnduri incontiente pe care i le spui, ci din cteva iraionaliti de baz, pe care
poi s le gseti uor dac cunoti principiile REBT.
Deci, dac m simt deprimat, indiferent din ce motiv incontient, pot, cu toate
acestea, s m opresc, chiar n mijlocul strii depresive, i s mi dovedesc c eu mi
53
creez aceast stare. i, atunci pot, s mi caut i credinele iraionale, cu ajutorul
crora, mi cauzez starea.
Exact. i se va prea o sarcin dificil, mai ales la nceput; dar nu una pe care
s nu o poi face. Ia un exemplu recent. Cnd te-ai simit ultima dat deprimat?
Mmm. Stai s m gndesc. Pi, cam ieri. M-am trezit trziu duminica, am
citit ziarul, am ascultat puin la radio, i dup aceea, m-am simit, brusc, apatic i
deprimat.
S-a mai ntmplat i altceva n afar de faptul c ai citit ziarul i ai ascultat la
radio, pn n acel moment?
Nu, nu ceva de care s mi amintesc. S m gndesc dac s-a mai ntmplat
altceva. Nu oh, da. Nimic special. M-am gndit s o sun pe femeia cu care m
ntlnesc, Nancy, i m-am decis apoi s nu o mai sun.
De ce te-ai decis s nu o mai suni?
Pi, n mod obinuit m ntlnesc cu ea n fiecare smbt seara. Dar
alaltieri a avut o ntlnire cu altcineva. Nu mi-a convenit, bineneles; dar din
moment ce nu vreau s m cstoresc cu ea, nu i puteam interzice s nu mearg. n
orice caz, m-am gndit s o sun n duminica aceasta, s vd dac ne puteam ntlni
mai trziu. Dar Rick a ezitat.
Dar ?
Ei bine . Ei bine, vedei, m-am ntrebat dac partenerul ei rmsese oare
peste noapte la ea i dac, nu cumva, ea s-ar simi stnjenit dac a suna-o chiar
atunci i
Oh! Dar, pare evident ceea ce i-ai putut spune pentru a-i pricinui starea
depresiv, nu-I aa?
Mmm. mi dau seama ce vrei s spunei. Mi-am spus, `Ei, dac partenerul ei
se mai afl nc acolo? i dac a petrecut o noapte att de plcut alturi de el nct nu
va mai vrea s m mai vad? Dac a avut o performan, mai bun, dect mine, la pat?
Acest lucru ar fi groaznic!`
Da ct se poate de evident. Ce lucru groaznic ar fi dac el s-ar dovedi a fi
un amant mai bun dect tine, i nu te-ar mai considera pe tine iubitul ei. Asta chiar c
te-ar face s arai ca un prost! Nu i-ai spus ceva de genul acesta?
Cred c ai nimerit, la anc. Exact aa mi-am spus. i mi-a fost fric s o sun
mi-a fost fric c voi afla despre reuita lui. Mi-a fost fric c ea nu m va mai
considera bun de nimic, i c asta mi-ar demonstra c sunt, ntr-adevr, lipsit de
valoare. Nu e de mirare c m-am deprimat!
Da nu e de mirare. Acum, realizezi, cum chiar i dac `incontient` i
creezi o stare de deprimare poi s i aduci gndurile acelea `incontiente` la nivelul
constiinei; ct de repede poi s le descoperi?
Prin simplul fapt de-a m ntreba n felul acesta, aa cum am fcut mpreun.
Prin faptul c mi urmresc ce tip de gndutri mi fac, exact aa cum mi-ai tot artat.
Atunci, nseamn c prin `incontient` m refer la acele lucruri, la care nu m uit prea
atent, dar pe care, totui, le gndesc. Aa este?
Da. De obicei la asta ne referim cnd spunem incontient. Ocazional,
probabil, c avem gnduri profund incontiente sau gnduri pe care ni le reprimm
pentru c ne este ruine s le recunoatem. Aceasta a fost una dintre descoperirile lui
Freud existena gndurilor i emoiilor reprimate. ns, din pcate, el a mers prea
departe, i a nceput s cread c absolut toate gndurile incontiente provin din
reprimri i c noi suntem incapabili s ni le descoperim, cu uurin. O greeal!
Majoritatea gndurilor tale aa numite incontiente sunt accesibile contiinei tale
dac faci, ct de ct, nite spturi dup ele!
54
Aadar, dac m deprim incontient, pot s descopr destul de repede, de
obicei, ceea ce mi-am spus ca s mi creez aceast stare i pot, apoi, s ies, din nou,
din aceast stare?
Da cu toate c, aa cum am spus i nainte, acest lucru va fi cteodat
dificil. Odat ce depresia ta se instaleaz, aa cum ai observat i tu nainte, nu simi c
ai putea s iei din aceast stare; aproape c vrei s stai n starea, pe care o ai. i dac
nu ntrerupi aceast senzaie, i nu i caui, n mod activ credinele de dedesubt, cu
ajutorul crora i-ai creat starea depresiv, vei rmne s fii nefericit. Deci, ai, ntr-un
anumit sens, posibilitatea de a alege ntre dou rele s rmi deprimat sau s te
forezi, n ciuda dispoziiei tale, s lupi mpotriva depresiei, lund n considerare
lucrurile pe care le faci, pentru a o pricinui. O alegere dificil, trebuie s recunosc.
Dar, dac alegi rul cel mai mic a-i observa strile depresive i gndurile care se
afl n spatele lor filosofia de via negativ i se va schimba, nu te vei mai simi
deprimat, dect n foarte puine cazuri, i i va fi mult mai uor s iei din starea ta
mizerabil atunci cnd contient sau incontient i vei creea una dintre acestea.
Rick a ascultat cu atenie. Iar, la urmtoarea edin a venit foarte bine dispus.
Ei bine, domnule Harper, a zis el, se pare c am reuit de data aceasta. Am intrat
din nou, n mod incontient, ntr-una din acele depresii obinuite, dar am reuit s ies
din ea.
Foarte bine. Povestete-mi cum s-a ntmplat.
Pi, cam aa. V-am povestit, sptmna trecut, despre prietena mea Nancy,
i de faptul c a ieit cu un alt tip. M-am ntlnit din nou cu ea sptmna asta, i
nainte de a-mi da seama, am auzit-o spunnd, `Rick, descreete-i fruntea. Ce te face
s fii att de posomort? Arai ca un cadavru!`
Dumnezeule! M-a izbit fix n plexul solar. Mi-am dat seama, imediat, c nc
mai meditam asupra a ceea ce se ntmplase cu o sptmn nainte i c starea mea
ursuz era vizibil. Aa c, pe neateptate, m-am deprimat i mai tare. n urmtoarele
cinci minute simeam c mi vine s m spnzur.
Din fericire, ns, am auzit cuvintele dumneavoastr, rsunndu-mi n ureche:
`Cnd ncepi s te simi deprimat, ntreab-te ce i-ai spus pentru a te simi deprimat.`
`Bine,` mi-am spus eu, `oare ce mi tot spun de intru n aceast stare?` i aa cum,
probabil v-ai fi ateptat, am descoperit imediat. n primul rnd, mi-am dat seama c
mi spuneam: `Uite c ea se ntlnete din nou cu mine, dar cum pot s tiu dac ea
chiar i dorete acest lucru? Poate c ar prefera s ias cu cellalt tip cu care s-a
ntlnit sptmna trecut. Doamne, ce lucru teribil dac ea ar vrea s fie cu el n loc
de mine!` Iar apoi, odat ce a nceput s-mi fac observaii pentru modul ncruntat n
care priveam, mi-am spus: `Ei, asta pune capac la toate. Nu numai c i place mai
mult de cellalt tip, dar crede i faptul c eu sunt o acritur. Dup cum stau lucrurile,
cu siguran, nu va mai vrea, vreodat, s m mai vad. i asta, va demonstra, odat i
pentru totdeauna, ce om de nimic sunt!`
Fr ndoial c te-ai mutruluit bine, nu-I aa? O bun doz dubl!
Putei s mai spunei o dat asta. Mi-am fcut felul, nu glum. Dar, de data
aceasta m-am prins da, m-am prins, cu adevrat! `Uite ce i-ai spus!` m-am gndit.
`Exact aa cum i-a atras atenia doctorul Harper. Doamne, ce exagerri! Presupunnd,
c ei chiar i place de acest tip mai mult dect de mine ce dovedete, cu adevrat,
acest lucru despre mine? i presupunnd, c nu i place faa mea posomort.
nseamn acest lucru, c sunt un idiot fr speran, care nu va fi, niciodat, capabil s
menin o relaie cu ea? Ce-ar fi, dac m-a oprii mai bine, acum, din a-mi tot spune
prostiile astea i de-a ncerca s fiu, din nou, cel dinainte. Atunci pot s mi dau seama
55
exact dac ea m vrea pe mine sau pe cellalt. i dac l prefer pe el mai degrab
dect pe mine, ghinion! Nu e nimic mortal. Pot s supravieuiesc!`
Ei, v vine s credei, domnule Harper? n mai puin de cinci minute orict
ar prea de ciudat, am reuit s mi ntrerup depresia. nainte, ori de cte ori, intram n
aceast stare, urma apoi o perioad plin de suferin, cu dureri de cap i tot tacmul.
Dar nu i de data aceasta! n cteva minute, eram deja cu zmbetul pe fa i glumind
cu Nancy. Am reuit s petrecem ce-a mai frumoas zi, pe care am avut-o vreodat
mpreun, i mi-a spus c nu mai vroia s-l vad pe cellalt tip de-acum ncolo, avnd
n vedere c se simea att de bine mpreun cu mine. tii, domnule Harper, acum
chiar m gndesc s m csstoresc cu ea. Dar, acum, lucrul cel mai important este
ceea ce mi s-a ntmplat. Ai spus, c mi pot controla afurisita de depresie, i c pot
s o distrug. Acesta este cel mai bun lucru care mi s-a ntmplat vreodat!
Acesta este modul n care o persoan, ca Rick, a nvat s i observe propriile
gnduri, i, la momentul potrivit, s i controleze strile de depresie. Alte tehnici pe
care le putei folosi sunt urmtoarele:
1. Cnd trebuie s facei fa unor rni fizice, lipsuri, dureri, sau boli, putei
ncerca s v nlturai sau s v mbuntii situaia suprtoare. Dac, nu putei,
acceptai-o dintr-o perspectiv filosofic i ncercai, ct de tare putei, s o ignorai
sau s v distragei atenia de la ea. n loc s v spunei: Ce lucru groaznic mi se
ntmpl! putei s v spunei, Pcat c m gsesc n aceast situaie nefericit. Este
neplcut! Dar nu este groaznic!
2. Cnd vi se fac critici serioase, putei s v ntrebai, n primul rnd, care
sunt motivele criticilor aduse i ct de corecte sunt ele. Dac credei c observaiile lor
critice sunt justificate, putei ncerca s v schimbai comportamentul sau s v
acceptai propriile slbiciuni i dezaprobrile altora cu privire la ele.
3. Cnd v simi copleii de anxietate, furie, depresie, sau vin, ncercai s
contientizai faptul c sunt propriile dumneavoastr credine iraionale, cele care v
creaz, n mare parte, aceste sentimente, i nu oamenii sau evenimentele din exterior.
Chiar i cnd v simii copleii de aceste emoii, putei, totui, s v examinai
propriile idei i imagini, s v descifrai cerinele absolutiste, pe care vi le formulai,
i s v disputai i s v provocai, aceste credine.
Suntei proprii dumneavoastr stpni. Nu putei s v ateptai la fericire
deplin, tot timpul. Privilegiul de a nu avea nici o durere fizic sau frustrare nu va
face parte din destinul dumneavoastr. Dar, v putei reduce suferina mental i
emoional dac v gndii c putei face acest lucru i dac lucrai pentru a v
schimba sistemul de credine.
4. V putei controla, de asemenea, compulsiile care v fac ru. Cnd v
gndii c trebuie s fumai sau s mncai prea mult, putei s v disputai credina
care susine c trebuie s v facei pe plac, i s acionai s o schimbai ntr-o dorin
puternic, dar n faa creia putei rezista. Joseph Danish, n cartea sa, Stop Without
Quitting, demonstreaz cum v putei schimba pn i dorina de a fuma, forndu-v,
n numeroase ocazii, s v concentrai asupra tuturor sensurilor importante ale
fumatului i ale renunrii. Aadar, de multe ori, dumneavoastr privii fumatul
ca fiind doar uurare, relaxare, i plcere i nu reuii s v gndii la suferina,
costul, boala, i moartea, care sunt, de asemenea, consecinele acestei aciuni. Dac v
ndreptai, n mod hotrt, atenia asupra ntregii game de semnificaii pe care
fumatul o deine, nu v vei mai gndi la fel de nepstori la aceast activitate. n
REBT, utilizm tehnica lui Danish, prin faptul c lum n considerare ntreaga analiz
de costuri i beneficii a cuvintelor precum fumat i but i v ajutm s o aplicai
n cazul diferitelor adicii. Prin urmare, putei vedea, toate dezavantajele compulsiilor
56
dumneavoastr duntoare, precum i avantajele reale pe care le presupune renunarea
la acestea.
















































57
Capitolul 15


Cucerirea anxietii i a panicii


Uneori, clienii i colegii notrii, obiecteaz faptul c Terapia Raional Emotiv i
Comportamental, nu are cum s funcioneze i n cazul anxietii. Putei, afirma, pe
drept, spun ei, faptul c majoritatea problemelor emoionale pornesc din credinele
nostre iraionale cu care ne hrnim, probleme pe care le putem nfrnge dac ne
schimbm aceste credine. Dar cum rmne cu anxietatea? Cum, este posibil, s ne-o
controlm, prin simpla disputare a premiselor noastre? Niciodat, nu vei schimba
aceast trstur, care ne salveaz vieile, orict de raionali ai fi.
Aiurea! Gndind corect, putei, frecvent, s v controlai anxietatea. Pentru c
aceasta decurge, n marea ei parte, din Credina Iraional nr. 6: Ideea c dac ceva
este periculos sau intimidant, trebuie, cu necesitate, s v ngrijorai n legtur cu
aceast situaie i s ncercai, n mod frenetic, s scpai de ea.
Noi nu pretindem faptul c frica real sau justificat nu i are rostul. Cu
siguran c l are. Cnd v pregtii s traversai o strad aglomerat, ar fi bine s v
preocupai de posibilitatea de a fi lovii de o main, i s fii destul de ngrijorai cu
privirea la sigurana dumneavoastr. Frica de acest gen, este nu numai o tendin
uman natural, dar de asemenea o necesitate de a v conserva viaa. Fr a avea
temeri sau ngrijorri adaptative n legtur cu sigurana dumneavoastr, zilele pe care
le-ai avea pe acest pmnt nu ar fi foarte multe!
Cu toate acestea, frica i anxietatea sau panica sunt cu totul diferite.
Anxietatea, aa cum folosim termenul n aceast carte, const n suprangrijorri cu
privire la temeri exagerate sau inutile. i, deseori, nu are legtur cu rni fizice sau
boli, ci mai degrab cu leziuni sau vtmri mentale. De fapt, mare parte din ceea
ce noi numim a fi anxietate, reprezint suprangrijorri n legtur cu ceea ce crede
cineva despre dumneavoastr. i acest gen de anxietate, alturi de frica exagerat de
vtmare corporal, este, de obicei, duntoare pentru propria persoan, din mai multe
consideraii:
1. Dac ceva este cu adevrat periculos, putei lua n considerare dou abordri
raionale: n primul rnd, stabilii dac implic, ntr-adevr, durere sau leziune. n al
doilea rnd, dac acesta este cazul, facei ceva concret pentru a reduce pericolul sau
(dac nu putei face nimic) acceptai-l. Faptul c v plngei sau c v lamentai n
legtur cu starea de groaz pe care, situaia fioroas o va aduce, nu va schimba nimic
i nici nu v va ajuta s v pregtii mai bine pentru a-i face fa. Dimpotriv, cu ct
v lsai mai mult afectai de ea, cu att mai puin vei fi capabil s nfruntai, cu
nelepciune, adevratul pericol.
2. nafar de a v lua toate precauiile rezonabile pentru evitarea unor
nenorociri, precum accidentele i bolile (cum ar fi accidentele aviatice sau cancerul),
n rest, nu mai putei face mare lucru, pentru a evita ca acestea s aib loc. Fie c v
vine s credei sau nu, ngijorarea, nu are nici o calitate magic de a mpiedica
nenorocirile. Dimpotriv, v crete ansele de a v mbolnvi sau de a avea un
58
accident prin faptul c suntei nspimntai. Cu ct v ngrijorai mai mult c vei
avea un accident grav de main, cu att mai mari sunt ansele de a cauza o coliziune.
3. Se ntmpl s exagerai, de multe ori, amplitudinea evenimentelor
neplcute. Moartea, este, n mod obinuit, cel mai ru lucru ce vi se poate ntmpla
i mai devreme sau mai trziu tot vei muri. Dac nu v putei alina suferina
cumplit, pe care o ndurai de o lung perioad de timp (ca i n cazul n care avei
cancer i medicamentele nu v ajut s v calmai durerea) putei alege s v curmai
viaa. n principiu, toate nenorocirile care ar putea avea loc cum ar fi pierderea cuiva
drag sau a unui loc bun de munc sunt, atunci cnd se ntmpl, mult mai puin
cumplite, dect v-ai imaginat, n mod frenetic, c sunt. Ceea ce este cel mai ru n
legtur cu majoritatea nenorocirilor este faptul c avei convingeri exagerate cu
privire la ct sunt ele de groaznice.
Viaa este neplcut pentru toat lumea. Dar catastrofele adevrate (precum
faptul de a fi torturat sau de a fi martorul unei tragedii n urma creia oamenii mor) se
ntmpl rareori, iar nfricorile i spaimele decurg din demonii imaginaiei pe
care ni-I crem n minile noastre i pe care nu i putem dovedi. Ceva care este
groaznic nu nseamn ceva care este incredibil de regretabil sau ceva excepional de
dezavantajos. nseamn (dac v studiai cu atenie emoiile) ceva pe care
dumneavoastr l vedei ca fiind att de ru, nct n mod absolut acesta nu trebuie s
existe. Se ntmpl, de multe ori, s l vedei ca fiind un eveniment att de nefericit,
doar pentru c l exagerai.
Mai mult dect att, ceva nfiortor sau groaznic, nseamn, de fapt, ceva
pe care dumneavoastr l vedei ca fiind (a) extraordinar de ru i (b) care nu ar trebui
n nici un caz s existe pentru c l considerai foarte ru. Cu toate c putei demonstra
cu uurin prima parte a acestei credine si anume c pentru dumneavoastr aceast
ntmplare este deosebit de rea nu o putei dovedi i pe cea de-a doua: c, din
aceast cauz (c este o ntmplare deosebit de rea) ea nu trebuie s existe. Firete c,
dac o lege a universului ar decide c evenimentele declanatoare (de la punctul A) nu
trebuie s existe (convingerea dumneavoastr fa de ele la punctul B), ele nu ar avea
cum s existe. Aadar, atunci cnd susinei, n mod dogmatic, c astfel de ntmplri
nu ar trebui s aib loc n ciuda faptului c ele, n mod vizibil (i groaznic!) au loc,
credei n ceva imposibil. Dac suntei realiti i ncetai s mai inventai n mintea
dumneavoastr legi ale universului putei ajunge s acceptai realitatea evident, i
anume c ceea ce exist, exist indiferent ct de neplcut sau suprtor considerai
dumneavoastr c este. n consecin, nimic nu este cu adevrat groaznic, oribil,
sau catastrofal, dect n mintea dumneavoastr creatoare de anxietate.
4. ngrijorarea nsi, reprezint una dintre cele mai dureroase stri. Muli
oameni ar prefera s nu mai existe deloc, dect s triasc n aceast agonie
continu. Atunci cnd ntmpinai pericole reale, ar fi bine s le confuntai i nu s v
lsai imaginaia s creeze alte pericole suplimentare panic n legtur cu ele.
5. Lsnd la o parte posibilitatea unei leziuni fizice i a unor lipsuri majore, v
ntrebm aa: de ce v-ar fi fric, vreodat, de ceva? Care va s zic, oamenii pot s nu
fie de acord cu dumneavoastr sau pot s v antipatizeze. Care va s zic, unii dintre
ei v pot boicota sau pot spune lucruri urte despre dumneavoastr. Care va s zic,
v pot pta reputaia. Ghinion, dezavantajos, neplcut! Atta timp ct, pur i simplu,
nu murii de foame, nu suntei la nchisoare, sau nu suferii vreun ru fizic ca i
rezultat al criticilor lor, de ce v-ar afecta att de tare, rotiele care se nvrt n capul
lor? Dac nu v-ai mai ngrijora i dac ai face ceva n legtur cu dezaprobrile lor,
ar fi posibil chiar s le reducei. Dac nu putei face nimic pentru a le opri, din nou,
ghinion. Aadar, crile nu sunt n favoarea dumneavoastr! Dar, de ce s ngreunai,
59
atunci, i mai tare, jocul vieii, prin a v neliniti i lamenta n legtur cu nedreptatea
lui. Facei ceva nu stai i v ngrijorai!
6. Cu toate c multe lucruri sunt nspimnttoare pentru un copil mic, care are
foarte puin control sau chiar deloc asupra destinului lui, dumneavoastr ca i adult,
avei mult mai mult control i putei, deseori, schimba situaiile periculoase. Dac nu
putei face lucrul acesta, putei, totui, nva s trii fr a v panica cu privire la ele.
Adulii nu trebuie s i reactiveze n mod continuu fricile din copilrie. Nu-I aa?
Jane i-a perpetuat, n mod absurd, fricile din copilrie. Cnd a avut ase ani, a
acceptat fr s protesteze cruzimea extrem a tatlui ei, care o pedepsea n mod aspru
pentru cea mai mic urm de subminare a autoritii lui. Considernd c nu merit un
tratament mai bun, s-a cstorit, apoi, cu un brbat la fel de sadic, i a stat cu el timp
de zece ani, pn cnd a nceput s sufere de o psihoz i a fost internat ntr-un spital
de boli mintale.
Att n perioada copilriei ct i n perioada primei ei csnicii, Jane trecuse
prin spaime continue; dar acest lucru nu s-a ntmplat i n perioada celei de-a doua
csnicii a ei cu Sam. Gsise, n sfrit, un partener blnd i plcut. Cu toate acestea, se
simea neobinuit de tulburat i s-a prezentat la terapie, ntr-o stare de panic
autentic. Avnd o diplom n psihologie, a nceput s-mi descrie (A.E.) simptomele
sale, n nite termeni oarecum sofisticai:
Am impresia c m comport, mereu, exact ca i cinele lui Pavlov. Dup
cte se pare, m condiionez s reacionez fa de orice persoan apropiat, cu fric i
tremurturi, cu submisivitate i indignare subiacent, i continui s m supun
aceleeai poveti antice de condiionare-rspuns. Cu toate c Sam este cel mai bun om
din lume, i fetele mele adolescente sunt cumini ca nite ppui, eu triesc ntr-o
permanent fric. Sun clopoelul chiar nainte de a veni friptura, i, n curnd, cinele
va saliva la mncarea pe care tie c o va primi. Ei, bine, sun clopoelul pentru mine,
i imediat m vei vedea c m fac mic de tot de fric ce mi-e cu toate c
tratamentul sadic de care am avut parte de la tatl meu i de la primul meu so nu mai
exist acum. Simplul fapt c m aflu n prezena unuia din membrii familiei mele, fie
c exist sau nu clopoel, i eu i ncep s tremur.
Poate c arat ca o condiionare pentru tine, i-am spus, dar simplul fapt c
foloseti acel cuvnt `condiionare`, l face s fie att de vag i general nct n
realitate mascheaz cauzele adevrate ale panicii tale. S privim mai de aproape la aa
numitele tale procese condiionate. n primul rnd, spune-mi ce se ntmpla cu tatl i
cu primul tu so.
Se nfuriau foarte repede din nite lucruri mrunte pe care le fceam sau nu le
fceam. Le observam furia i vedeam c de fiecare dat i-o manifestau la fel
pedepsindu-m, sever, pe mine. Bineneles c, pe urm, ori de cte ori vedeam c
ncep s se nfurie, m temeam imediat de pedeapsa care urma s vin. i, n
momentul acela fie fugeam de-acas, fie intram ntr-o stare de panic, fie le ceream s
m bat odat pentru a scpa ct mai repede de lucrul acela groaznic.
n regul, pare o descriere foarte bun. Dar ai omis o parte foarte important
al acestui proces.
Care?
Ei bine, ai spus c atunci cnd ei deveneau furioi, tiai c vor abuza de tine;
i intrai atunci ntr-o stare de panic. Dar partea a doua partea n care tiai c te vor
abuza ai comentat-o prea uor. Probabil c te referi, nu-I aa, la faptul c i ddeai
rapid seama de furia lor i apoi, ntr-o fraciune de secund, i spuneai ceva de genul:
`Oh, Cerurele mare! Iar ncepe s se enerveze pe mine din mai nimic. Oh, ce
groaznic! Oh, ct de nedrept! Sunt o srman nenorocit i neputincioas, pentru
60
faptul c am un tat (sau un so) care abuzeaz n felul acesta de mine, i fa de care
eu nu am nici o putere pentru a m apra!` Nu i-ai spus aa, sau ceva de genul acesta,
atunci cnd i ddeai seama de furia tatlui sau a primului tu so?
Ba da, mi spuneam. n special, cnd eram cu tatl meu, mi spuneam ce
groaznic este c am un astfel de tat, n timp ce Carol, prietena mea cea mai bun,
avea un tat att de bun i nelegtor, care nu ipase niciodat la ea, i nu o lovise sau
o pedepsise vreodat. M-am simit att de ruinat s am un astfel de tat. i
consideram c familia mea este att de groaznic, nct nici nu vroiam ca Carol sau
oricine altcineva s afle ct de ru se comportau ei cu mine.
i cu primul tu so?
i acolo, la fel. Doar c de data aceasta nu-mi mai era att de ruine de el, ct
de faptul c m-am cstorit cu el. De cte ori se nfuria i tiam c o s m loveasc,
mi spuneam, `Oh, cum am putut fi att de proast nct s m cstoresc cu el? Mai
ales, dup ce am avut parte de acelai lucru i acas! Am plecat de-acas i am
repetat, de bun voie, aceeai greeal. i acum continui s stau lng el, cnd ar
trebui s am curajul s plec, chiar dac ar trebui s muncesc pe rupte pentru a avea
grij de mine i de copii. Cum de am putut s fac lucrurile, n modul acesta att de
idiot!`
n regul, atunci. Observi cum, avem aici, nu doar stimulul furia tatlui i a
primului tu so; i rspunsul condiionat frica ta intens de a fi abuzat; dar avem,
i mai important, interpretrile tale cu privire la ct de groaznic este furia lor. Puteai
s i fi spus, `Uite cum se nfurie din nou nebunul de taic-meu, i m va pedepsi iar
pe nedrept. Ei, pcat; dar pot s supravieuiesc acestei pedepse i, n cele din urm,
voi crete mare, voi pleca de lng el i nu voi mai tri ntr-un mediu att de violent.`
n schimb, tu i-ai spus, n mare parte, ceva de genul, `Datorit faptului c provin
dintr-o familie att de nebun i datorit faptului c sunt att de slab nct nu pot s
m opun acestui uliu btrn, care m abuzeaz, nu sunt bun de nimic.` Iar, cu primul
tu so puteai s i fi spus ceva de genul, `Ghinion: Am fcut o greeal prin faptul c
m-am cstorit cu sadicul sta, dar sunt suficient de puternic pentru a pleca de lng
el i a-l lsa cu gndurile lui nebune.` Dar, tu i-ai spus din nou: `Sunt o mizerabil
pentru c am fcut greeala teribil de a m cstori cu acest nemernic; i acum sunt
prea slab i proast pentru a pleca de lng el. Asta dovedete ct de detestabil
sunt!`
Dumneavoastr vrei s spunei, atunci, c nici una din faptele tatlui meu sau
a soului meu furia lor urmat de abuzurile fcute nu au fost cele care m-au
condiionat s m simt descurajat? Ci c propriile mele interpretri de auto-
culpabilizare n legtur cu faptele lor au fcut de fapt treaba asta?
Da, propriile tale interpretri parial nejustificate. Pentru c fiind o feti ai
suferit, ntr-adevr, de pe urma atacurilor violente ale tatlui tu; i indiferent ce i-ai
spus tu atunci, ai experimentat un pericol real, i ai fi avut reacii anormale dac nu i-
ar fi fost deloc fric.
Dar, lucrurile au stat n mod diferit cnd m-am csstorit cu primul meu so.
Da. i cu el, ai avut, din nou, cteva motive pentru care frica ta s fie
justificat, ntruct se manifesta psihotic i putea, n oricare din momentele lui de
furie s te omoare. Dar, aa cum ai subliniat chiar tu, ai fi putut s l prseti lucru
pe care nu-l puteai face cnd erai o copil n casa tatlui tu. Aadar, mare parte din
aa numita fric condiionat pe care ai avut-o fa de soul tu i-ai creat-o singur:
Spunndu-i n mod nejustificat c nu poi face fa situaiei, c nu ar fi trebuit s te
cstoreti cu el, i c eti o proast pentru c stai alturi de el. Dac i-ai fi
comunicat nite credine mai raionale, probabil c l-ai fi prsit mult mai repede.
61
Atunci `condiionarea` este un fel de cuvnt de acoperire pentru ceea ce, n
mare parte, ne facem nou nine?
Da, de multe ori. n cazul lui Pavlov, nu uita c el, Pavlov, i-a condiionat
cinele din exterior. El avea control deplin asupra situaiei n care cinii primeau sau
nu bucata de carne, cnd clopoelul suna. La fel i tatl tu, o persoan mult mai mare
i mai puternic dect tine, avea, n mare parte, control dac tu aveai s primeti sau
nu btaie odat ce el se nfuria. Dar nu control deplin! Pentru c dac tu ai fi avut o
concepie diferit atunci cnd triai n casa tatlui tu concepie pe care, ntr-adevr,
puine fete o au ai fi putut (spre deosebire de cinele lui Pavlov) s schimbi situaia.
Prin urmare, ai fi putut pleca, de acas, de cele mai multe ori cnd l-ai fi vzut furios.
Sau ai fi putut s i accepi pedeapsa cu mai mult stoicism i s nu te lai prea mult
afectat de ea. Dar avnd, la acea vreme, o slab filosofie de via pe care tatl tu
te-a ajutat, probabil s i-o nsueti te-ai supus, n mod pasiv, btilor lui, i te-ai
acuzat pe tine pentru faptul c ai un astfel de tat i pentru faptul c se comport cu
tine att de mnios. Cu toate c situaia ta cuprindea elemente care i inspirau fric, tu
ai ajutat s devin cu adevrat terifiant.
neleg ce spunei. i, atunci, presupun, c n cazul primului meu so, m-am
comportat i mai ru. Deoarece nu mai aveam nici un motiv pentru care s m supun
lui. Dar, cu toate acestea, aproape c m-am forat cu ajutorul a ceea ce
dumneavoastr numii a fi filosofia mea srac s stau la fel de pasiv i s m las s
mi se fac tot la fel de fric.
Exact. Cu toate c i-ai creat, cu ajutorul tatlui tu, cteva din aa-numitele
condiionri, o parte i mai mare din ele, i le-ai produs ct ai fost cu primul tu so. n
loc s te decondiionezi spunndu-i ct de absurd este s-I ngdui unui om att de
bolnav s te abuzeze tu ai fcut exact inversul, i ai muncit din greu pentru a te
condiiona i mai tare.
Dar cum rmne cu starea mea prezent?
Starea ta prezent ntrete i mai tare teoria REBT. Pentru c, sunt sigur c
i aminteti c, n cazul cinilor lui Pavlov, cnd acesta nu le-a mai prezentat
clopoelul odat cu carnea, cinii s-au decondiionat i nu au mai salivat, nelegnd
sau semnalizndu-i, cumva, c clopoelul i carnea nu mai merg mpreun. n
consecin, dac ai fi fost condiionat clasic datorit experienelor pe care le-ai avut
cu cei doi tirani, tatl tu i primul tu so, ai fi putut s te decondiionezi gradual, prin
observarea experienei tale cu cel de-al doilea tu so, care se comport angelic n
comparaie cu primii doi.
Aa este. El este incredibil de bun i blnd.
Dar, cu toate acestea, tu spui c prin simplul fapt c te afli n preajma lui i a
celor dou fiice ale tale, te simi deja panicat.
Da, nu pot s neleg de ce. Dar, pur i simplu se ntmpl.
Eu cred c tu chiar poi s nelegi de ce se ntmpl aa, dac ncerci s
priveti cu mai mult atenie, i nu te mai ncredinezi de faptul c te-ai condiionat
automat de pe urma experienelor tale trecute. Pentru c dac comportamentul
soului tu actual nu i ntrete temerile nvate anterior, atunci tu eti cea care face
ceva pentru a le ntri, pentru a le menine n via.
Chiar credei asta?
Da atta timp ct nu credem c avem de-a face cu vreun fel de magie.
Pentru c dac tu ai ajutat, n parte, la instalarea strii originale de groaz, create de
tatl i primul tu so, i dac soul tu actual nu o ntrete, cine altcineva nnafar de
tine, menine vie panica?
62
Hmm. neleg la ce v referii. i ce credei c mi tot spun de mi menin vie
panica?
Tu ce crezi? Dac ncepi s te ntrebi, n curnd vei i descoperi.
Probabil c mi spun ceva asemntor cu ceea ce ai subliniat dumneavoastr
mai nainte: c am fost ntotdeauna slab i inadecvat, i c nc sunt la fel. Prin
urmare, am ceva de care s mi fie fric faptul c mi creez o prere global negativ
despre mine, din cauza slbiciunii pe care o am.
Bun observaie. Aceste lucruri se dezvolt, de obicei, n mod circular, exact
aa cum ai precizat tu. n primul rnd, tatl tu te abuzeaz, apoi tu i spui c nu poi
face nimic pentru a mpiedica abuzurile lui, dup care devii ngrozitor de anxioas.
Dar, odat ce devii anxioas, i ncerci doar cu jumtate de I s i nvingi anxietatea,
ncepi s i spui c nu poi face nimic n legtur cu asta. Aa c devii anxioas n
legtur cu anxietatea ta. O adevrat ncurctur!
Aa este. Obinuiam s-mi fie fric de tatl meu, de primul meu so de
mine, de slbiciunea mea, de-a dreptul complicat. Iar acum, m tem c voi rmne
anxioas c voi rmne slab. i cu toate c soul meu actual i fiicele mele nu m
abuzeaz, mi este fric c nu a putea face fa situaiei dac ei ar face-o. mi este
team de faptul c sunt o inadecvat i mi este att de team de faptul c mi va fi
team nct m panichez mare parte din timp.
Perfect adevrat. Apoi, pentru a duce lucrurile i mai departe, devii att de
nspimntat i te manifeti att de ru din cauza acestei frici, nct eti convins c
presupunerea ta original este adevrat i anume, c fiind att de slab i
inadecvat, este imposibil ca cineva s te iubeasc, inclusiv soul tu actual.
Deci, ca s neleg, totul pornete de la nevoia mea mare de dragoste, i n
acelai timp de la frica c nu mi voi satisface aceast nevoie, pentru c sunt o
persoan lipsit de valoare. Apoi, din cauza anxietii mele m comport greit. Apoi
vd c m-am comportat greit i mi spun: `Asta dovedete c sunt fr valoare!`
Apoi, pentru c mi-am demonstrat `inutilitatea` de dou ori, mi este i mai fric c nu
voi merita dragoste data viitoare. i aa mai departe.
Corect. i pentru a nu lsa doar aa lucrurile, mai ai i un sentiment de
aversiune fa de tine pentru faptul c ai rmas att de slab i pentru c ai o nevoie
exagerat de dragoste; i eti suprat i pe soul tu actual pentru c nu i satisface,
att de mult, aceast nevoie excesiv pe ct ar trebui s i-o satisfac i pentru c nu
compenseaz pentru toat furia i pedeapsa pe care tatl tu i primul so, i-au
aplicat-o. Aa c sfreti prin a fi deosebit de revoltat ceea ce te face s fii i mai
nelinitit.
Aa cum ai spus i mai devreme: O adevrat ncurctur! Dar ce pot face
acum pentru a iei din ea?
Ce crezi c poi face? Dac credinele tale iraionale sunt cele care te fac
anxioas, cum poi reui s nu mai ai att de mult anxietate?
Prin corectarea credinelor mele?
Da. i de asemenea prin gnduri de genul, `Dac eu sunt cea care contribui la
anxietatea mea, prin faptul c mi amintesc de anumite ameninri din trecut care
acum nu mai exist, de ce nu pot s vd ceea ce am fcut i s m calmez destul de
repede?`
Da. Dac continui s-mi disput credinele iraionale, nu vd nici un motiv
pentru care mi-a readuce strile de panic pe care mi le-am creat att de mult timp.
Nu, nici un motiv. ncearc i vei vedea. i dac funcioneaz, aa cum eu
cred c va funciona, va fi nemaipomenit. i dac nu funcioneaz, vom descoperi
imediat, ce alte absurditi i mai spui de nu funcioneaz.
63
Ar fi bine s cred n faptul c, tot ceea ce mi se pare c este nspimnttor,
este aa pentru c eu aleg s fie aa. Nu am prea fcut asta n trecut. Dar acum o voi
face!
n mare, aa este. Pentru c uneori te poi afla, totui, ntr-o situaie de fric
realist aa cum ar fi dac te-ai afla ntr-o barc ce se scufund sau ntr-o main pe
care nu o mai poi controla. Dar acest gen de temeri realiste sunt relativ rare. Marea
majoritate a lucrurilor n legtur cu care ne panicm, n prezent, sunt `pericolele`
create de noi, care exist aproape n totalitate n imaginaia noastr. Pe acestea le
crem noi. i le putem distruge, privind spre gndirea noastr strmb i ndreptnd-
o.
Bine. Ceea ce spunei sun rezonabil. Lsai-m s ncerc puin.
i Jane a ncercat. n urmtoarele cteva sptmni a ncetat s se mai simt
nspimntat n prezena fiicelor i a soului ei Sam, i a reuit s i mai asume i
alte cteva riscuri, printre care faptul c a inut un discurs public la centrul comunitii
de care aparinea, lucru pe care nu-l mai ndrznise niciodat pn atunci. A nvat, i
odat cu trecerea anilor nva mereu, c spre deosebire de cinele lui Pavlov, ea i
poate recondiiona sau decondiiona emoiile i rspunsurile dinuntrul ei, i c nu
trebuie s rspund n faa furiei cu stri de panic.
Pavlov, neneles corect de muli dintre cei care l menioneaz, a fost de
prere c dei obolanii, cinii, i porcuorii de guineea pot fi condiionai, n mare
parte, de stimuli care merg mpreun (de exemplu, un clopoel mperecheat cu
mncare), oamenii sunt mult mai complicai i devin condiionai de, ceea ce el a
numit sistemul lor secundar de semnalizare, i anume de gndirea lor. i B.F. Skinner
a scris despre comportamentul verbal i nonverbal, i a suinut c oamenii devin
condiionai att de lucrurile pe care i le spun, precum i de ntririle exterioare.
Skinner, a afirmat n cartea sa Beyond Freedom and Dignity, urmtoarele:
Putem studia auto-observarea i trebuie s o includem n orice studiu rezonabil
de complet asupra comportamentului uman. n loc s ignorm contiina, o analiz
experimental a comportamentului a accentuat mult, o serie de aspecte critice.
Corect! Dar Skinner nu merge suficient de departe. Aa cum am (A.E.) notat
ntr-o recenzie special a crii Beyond Freedom and Dignity, n revista Behavior
Therapy, el nu a pus suficient de mult accent pe auto-ntriri:
Pentru ca situaia s fie destul de ironic, nsui Skinner a fost, de puine ori,
ntrit n legtur cu concepiile sale despre libertate i demnitate; asemeni lui nici eu,
nu am fost adesea ntrit pentru opiniile mele contrastante, referitoare la faptul c
oamenii pot s i controleze, foarte mult propriul destin emoional, n ciuda multor
influene din mediu care au efect asupra lor. Totui, att Skinner ct i eu ne-am
meninut, cu ncpnare, concepiile, n ciuda puinelor ntriri primite. De
ce?...[Skinner] omite cteva informaii frapante cu privire la oameni: (1) Puterea de
alegere total, nu exist, dar acest lucru nu nseamn nici pe departe c oamenii nu pot
s fac nici o alegere. (2) Comportamentul este modelat i meninut de ctre
consecinele sale, n parte pentru c omul dinuntru (sau persoana) observ i
nelege consecinele comportamentului i, decide, cel puin, ntr-o anumit msur,
s se schimbe. (3) Omul dinuntru definete anumite consecine ca fiind
dezirabile sau indezirabile. Aa cum am notat anterior, pentru c Skinner a fost
contrazis de majoritatea psihologilor pentru perspectivele sale, el i-a definit singur
propriile concluzii ca fiind bune i ntrite, i a ales s nu priveasc opoziiile
acestora (dezaprobarea social) ca fiind o penalizare particular. Un alt gnditor, cu
aceleai viziuni ca i Skinner, ar fi putut s aleag s interpreteze dezacordurile
colegilor ca fiind o ntrire prea negativ pentru a putea nvinge; i ca urmare, ar fi
64
putut s i schimbe concepiile, s nceteze s i le mai exprime, s fie deprimat din
cauza dezaprobrii sociale, sau s se sinucid. (4) Cu toate c arogana lui Skinner a
fost determinat de anumii factori importani din mediu, probabil c i el a utilizat
anumite elemente de liber alegere. El nsui a menionat de interaciunea dintre
organism i mediu, sugernd faptul c primul l explic i l manipuleaz pe cel de-al
doilea, precum i cel de-al doilea l formeaz i l menine pe primul. O perspectiv
terapeutic, cuprinztoare asupra oamenilor, ofer i ea un anumit grad de putere i
autonomie att organismului ct i mediului aa cum i Skinner, cred, c a vrut s
spun, chiar dac unele din declaraiile lui extreme au prut s dezmint acest lucru.
Cele mai eficiente modaliti de-a v contracara anxietile inutile i
dezadaptative sunt urmtoarele:
1. Urmrii care sunt credinele specifice care v creaz ngrijorrile. Vei
constata c, de obicei, v spunei, n continuu, n mod implicit sau explicit, ceva
asemntor cu: Nu-I aa c e groaznic c - ? i Nu ar fi catastrofal dac - ?
ntrebai-v, cu convingere: De ce ar fi att de groaznic ca - ? i Ar fi, ntr-adevr,
catastrofal dac - ? Fr ndoial c anumite evenimente activatoare pot fi
suprtoare, enervante, sau regretabile. Dar putei dovedi, cu adevrat, c orice vi se
ntmpl este groaznic i catastrofal? Pentru c dac ai fi sinceri, ai recunoate c
atunci cnd folosii aceti termeni, nu v referii (nu-I aa?) la faptul c dac s-ar
ntmpla ceva, acest lucru ar fi foarte ru. V referii la faptul c ar fi n ntregime ru
sau sut la sut ru. Este acest lucru posibil?
2. Cnd o situaie implic, totui, pericol ca i atunci cnd cltorii cu o
main ubred de tot putei n mod raional (a) schimba situaia (de exemplu, nu
facei cltoria) sau (b) acceptai pericolul ca fiind o ntmplare nefericit a vieii.
(Aadar, acceptai faptul c pentru a avea o via bun s-ar putea s v asumai
anumite riscuri.) Dac putei reduce un pericol, reducei-l negreit. Dac nu putei
face acest lucru, i considerai c este mai dezavantajos s l evitai dect s v
asumai riscul de a-l face, atunci ar fi mai bine s l acceptai.?? Oricum ai ntoarce
problema, ceea ce este inevitabil rmne a fi inevitabil; i nici o cantitate de
ngrijorri nu va schimba situaia.
3. Dac exist posibilitatea ca un eveniment extrem s aib loc, i dac nu mai
avei cum s l nlturai, cntrii atunci ansele ca el s aib loc i estimai n mod
realist rul care vi se va ntmpla dac, ntr-adevr, se va petrece. Cu toate c un alt
rzboi mondial ar putea avea loc mine, ct de probabil este s se ntmple? Dac s-
ar ntmpla, totui, vei fi cu certitudine mutilai sau omori? Dac murii, ar fi, cu
adevrat, mult mai catastrofal dect dac ai muri linitii, n patul dumneavoastr,
peste zece sau douzeci de ani?
4. Ar fi bine s v folosii att gndirea ct i comportamentul pentru a nvinge
o anxietate exagerat. n primul rnd, realizai faptul c dumneavoastr suntei cei
care, n mare parte, v-ai creat anxietatea prin intermediul credinelor iraionale;
provocai-le i disputai-le. n al doilea rnd, forai-v s facei acel lucru, de care v
este fric n mod necugetat, i continuai s acionai n repetate rnduri mpotriva
acelei frici.
Astfel, dac suntei foarte anxioi n legtur cu faptul de-a cltori cu
autobusul, contientizai c suprangrijorarea dumneavoastr provine din concepiile
negative pe care le avei: din faptul c v spunei c autobusele sunt foarte
periculoase, c vi se vor ntmpla lucruri groaznice n autobus, c dac vi se vor
ntmpla nu vei putea suporta, i tot aa. ncercai s v disputai aceste absurditi,
aducnd dovezi mpotriva lor: c autobuzele nu sunt periculoase; c foarte puini
oameni sunt rnii n timp ce cltoresc cu autobuzul; c dac este s aib loc un
65
eveniment neplcut, putei s-I facei fa. Mai mult dect att, convingei-v, s
cltorii ct mai des cu autobuzul n timp ce continuai s v creai formulri
raionale. Cu ct facei mai des lucrurile de care v este fric i v dezminii, n
acelai timp, catastrofrile cu privire la ele, cu att mai puin v vei simi panicai.
5. Majoritatea anxietilor implic temeri de a face greeli n public, de a fi n
contradicie cu alii, i de a pierde dragostea celor la care inei. Realizai faptul c, de
multe ori, n spatele fricilor dumneavoastr obiective se afl o fric exagerat de
dezaprobare. Disputai-v, cu putere, aceast panic, lmurindu-v c dezaprobarea
poate fi dezavantajoas dar c ea nu este un lucru groaznic, dect n cazul n care
dumneavoastr o definii astfel.
6. Convingei-v de faptul c dac v ngrijorai n legtur cu multe situaii,
tot ceea ce vei rezolva va fi s le nrutii i mai tare. n loc s v tot spunei ct de
groaznic este ca un lucru neplcut s se ntmple, mai bine v-ai spune ct de
duntor este s v tot ngrijorai cu privire la acest lucru groaznic. Cu toate
acestea, nu v criticai pe dumneavoastr pentru aceste ngrijorri inutile.
7. ncercai s nu exagerai importana sau semnificaia lucrurilor. Aa cum a
observat Epictet, n urm cu multe secole, ceaca dumneavoastr preferat, este doar
att, o ceac preferat. Soia i copiii dumneavoastr, orict de minunai ar fi, rmn
a fi muritori. Nu adoptai o atitudine defensiv de genul i ce dac i v spunei n
mod greit, i ce dac mi sparg ceaca, sau ce dac soia i copiii mei mor? Cui i
pas? Pentru c ar fi bine s v intereseze de ceaca, soia i copiii dumneavoastr,
pentru a putea avea o via mai nsufleit. Dar, nici nu v ncredinai, n mod
exagerat, c aceasta este singura ceac din lume sau c viaa dumneavoastr ar fi
complet pustie fr copiii i soia dumneavoastr, pentru c astfel le vei supraestima
valoare i vei deveni, n mod inutil, vulnerabili n faa posibilitii pierderii lor.
Nu uitai, c pentru a v putea bucura din toat inima de prezena unui
eveniment, nu nseamn c trebuie s catastrofai cu privire la absena lui. Putei ine
i v putei bucura de ceaca, soia, copiii dumneavoastr, din toat inima. Dar, dac
se ntmpl s i pierdei, orict de mult v-ar durea acest lucru, nu v lsai s credei
c este un lucru catastrofal. Aceast pierdere, cu toate c este foarte mare, nltur
doar ceva ce v dorii i iubii cu nflcrare nu v nltur pe dumneavoastr. Dect
n cazul n care, desigur, dumneavoastr insistai s v identificai cu persoanele i
lucrurile pe care le iubii; i drept urmare s devenii profund tulburai.
8. Aa cum am observat n capitolul anterior, distragerea ateniei, poate
dizolva, temporar, frica nejustificat. Dac v ngrijorai cu privire la prbuirea
avionului n care v aflai, putei s v constrngei s v concentrai asupra unei cri
sau asupra unui film, reuind, astfel s v reducei panica. Dac v este team de
faptul c vorbii slab n faa publicului, v putei concentra asupra coninutului
discuiei dumneavoastr i mai puin asupra reaciilor asculttorilor dumneavoastr,
potolindu-v, astfel temerile. Pentru ca eliminarea anxietilor s fie profund i pe
termen lung, abordai n mod serios, pe lng sugestiile descrise n acest capitol, i o
perspectiv filosofic.
9. O tehnic, deseori, util pentru reducerea anxietii, este depistarea
originilor temerilor actuale i recunoaterea faptului c, spre deosebire de perioada n
care odat preau realiste, acum ele nu mai sunt justificate. Este normal ca i copil s
v fi fie fric de multe lucruri, ca de exemplu frica de ntuneric sau frica ca vreun
printe v nu v certe. Dar, acum n mod normal ai crescut! Amintii-v, mereu
acest lucru i demonstrai-v c acum putei s v asumai riscurile, pe care le-ai
evitat, n mod nelept, pe perioada copilriei.
66
10. Nu v ruinai de faptul c nc mai avei anxieti, indiferent ct de lipsite
de sens vi s-ar prea c sunt. Fr ndoial, c este ru, cu nelesul de greit, ca o
persoan matur ca dumneavoastr s se victimizeze cu frici caraghioase. Dar ru sau
greit nu nseamn strigtor la cer sau condamnabil. Iar, dac oamenii nu v agreaz
din cauza faptului c v panicai pcat dar nicidecum devastator! Recunoatei-v
spaimele absurde pe care le avei; atacai-le, n mod direct; i nu ncercai niciodat s
v criticai pentru c le deinei. Sunt alte lucruri mult mai importante pe care le putei
face cu timpul i energia dumneavoastr!
11. Indiferent ct de eficient v luptai cu anxietile, nu fii surprini dac
acestea revin. Se poate s ajungei s v temei din nou, de ceea ce v-ai mai temut
odat, chiar dac aceast fric nu se menine n mod constant. Dac v-a fost odat
fric s vorbii n public, i v-ai nvins aceast fric prin faptul c v-ai expus, n mod
intenionat, la numeroase discursuri n public, este posibil s v mai simii, n
anumite ocazii, ngrozii de a vorbi n faa oamenilor. Dac se ntmpl s fie aa,
acceptai, fr s v mpotrivii, revenirea acestei temeri i acionai, din nou,
mpotriva ei. Vei vedea, c n majoritatea cazurilor, o vei face s dispar, foarte
repede.
Amintii-v ntotdeauna, c suntei muritori; c omenii au anumite limite; c ei
nu i nving n ntregime fricile i anxietile nejustificate; i c viaa este o lupt
continu mpotriva ngrijorrilor iraionale. Dar, dac purtai aceast btlie, cu
inteligen i perseveren, putei s v simii aproape ntotdeauna liberi, de aproape
orice ngrijorare inutil. Ce altceva v-ai mai putea dori?




























67
Capitolul 16


Dobndirea auto-disciplinei


Calea cea mai uoar este, de multe ori, exact acest lucru calea cea mai uoar de
a primi cele mai mari recompense ale vieii. Cu toate acestea, declarai, fr nici o
problem, Credina Iraional nr. 7: Ideea c putei evita, cu uurin, s nfruntai
multe dificulti i responsabiliti i, cu toate acestea, s avei, o existen
desvrit. Aceast idee este eronat din mai multe motive relevante:
n primul i n primul rnd, noiunea c, cea mai bun cale este aceea de a
evita dificultile, v influeneaz s v angajai ntr-un comportament de evitare n
momentul cnd trebuie s luai o decizie. De exemplu, Augie M., continua s se
ncredineze de faptul c ar fi groaznic dac Jenny, o femeie pe care o cunotea de mai
muli ani, i-ar fi respins avansurile pe care urmrea s i le fac. Ori de cte ori
inteniona s o cuprind cu braul sau s o in de mn, se simea copleit de groaza
de a nu fi respins i aborda calea uoar de a se retrage. n clipa n care ddea
napoi, se simea, pe moment, uurat. Dar, pe parcursul nopii, i deseori, pe parcursul
a mai multor nopi, se detesta i suferea enorm pentru faptul c avusese acel moment
de slbiciune. Pentru c realiza faptul c, evitnd, n mod obinuit, sarcinile de care
i era fric, i aducea, pe termen lung, conflicte i neplceri i mai mari.
Prin faptul c evitai diferite probleme, avei tendina s exagerai durerea i
discomfortul pe care acestea vi le poate cauza. Dac Augie i face curaj, i pune
braul n jurul lui Jenny, i este, ntr-adevr, respins, l va durea oare aceast
respingere la fel de mult, precum crede, n imaginar, c l va durea? Dac i asum
riscul de a fi respins de mai multe ori, se va simi oare, n continuare, la fel de rnit?
Dac se simte rnit, nseamn acest lucru c ntreaga lume n care el triete se va
drma? Dac el ar continua s ncerce s-i ctige lui Jenny interesul, ar realiza, mai
mult ca sigur, c rspunsul la aceste ntrebri este un nu destul de hotrt.
S presupunem, din nou, c Augie, ncearc, este respins, si este rnit (sau,
mai corect spus, se rnete pe el prin faptul c insist asupra necesitii de a fi
acceptat). Chiar i aa, este oare durerea pe care el i-o cauzeaz, ca i o consecin a
faptului c a fost respins, mai rea dect durerea pe care el i-o cauzeaz, ca i o
consecin a faptului c nu a ncercat? Probabil c nu.
i nc o dat: Dac Augie ncearc i nu reuete, el va nva, mai mult ca
sigur, ceva din nereuita lui, n timp ce dac nu ncearc niciodat, va nva foarte
puin. Dac persist s ncerce, Jenny ar putea n cele din urm s l accepte. Iar dac
ea nu face acest lucru, cunotinele pe care le dobndete n momentele n care este
respins l pot ajuta s aib succes cu alte femei.
n mod normal, dac Augie continu s ncerce, chiar i mpotriva sorilor de
izbnd, el tot va reui, la un moment dat, s aib succes cu o femeie; n schimb, dac
el renun la a mai avea relaii apropiate, viaa lui va fi exemplul clasic a persoanei
care nu s-a aventurat n nimic, care nu a ctigat nimic. Dar, dac se aventureaz, el
va obine, mai mult ca sigur, un anumit tip de satisfacie. Dac nu ne asumm nici un
risc, obinem prea puine satisfacii remarcabile. n termeni de utilizare a timpului i
68
energiei sale, Augie are de ales ntre: a face fa sau a se lsa pguba. i cu ct
ncearc mai puin s fac fa cu att mai puin i va satisface existena.
La fel se ntmpl i n cazul lipsei de disciplin. Dac Janice, care vrea s
slbeasc, refuz s treac prin greutile pe care le presupune o cur de slbire, este
evident c ea alege calea cea mai uoar. Dar, oare dac ea ii savureaz acum
mncarea, va savura, n timp, i faptul c trebuie s care dup ea 13 kilograme n
plus? C nu va avea parte de brbaii pe care i-i dorete pentru c acetia prefer
femeile mai zvelte? C se va simi obosit mare parte din timp ? C risc s aib
complicaii care apar n cazuri de supraponderalitate? Nu foarte mult!
Astfel, povestea este, deseori, foarte similar atunci cnd alegei calea cea mai
uoar fa de dificultile i responsabilitile pe care le avei. Fie calea
dmneavoastr uoar se dovedete a fi, de fapt, pe termen lung, cu adevrat dificil,
fie continu s par uoar mai puin consumatoare de timp i energie dar se
dovedete a fi, de asemenea, mult mai puin recompensatoare.
Ca i exemplu, putei s luai n considerare, cazul lui Steve P., student la
facultatea de drept, foarte detept i cu mult potenial, care a venit la mine (R.A.H.) n
urm cu civa ani. A devenit victima abordrii drumului uor n via i cunotea
toate modalitile de evitare a ndatoririlor pe care le avea. n loc s nvee din greu,
i petrecea o mare parte din timp studiind particularitile profesorilor lui ceea ce le
plcea i nu le plcea astfel nct s le gseasc punctele vulnerabile pentru a-i
determina s i ofere note bune, n ciuda faptului c el nu era pregtit la nici una din
materiile respective.
La timpul n care Steve s-a prezentat la mine, se afla ntr-o relaie cu o coleg
de facultate, dar considera aceast situaie ca fiind dificil: Susan a nceput el, este
o putioac excelent, dar este, de asemenea, o persoan foarte dependent. Pur i
simplu nu pot s am o relaie obinuit cu ea de exemplu s-a mutat la mine. M refer
la faptul c s-a mutat de tot la mine. Nu mai pot face nimic acum. Nu c m omor,
oricum, cu nvatul; dar cu ea pe capul meu nu reuesc s fac absolut nimic. Tot ce
facem este s facem dragoste, i att! i vreau s spun, c facem, doar att! mi
provoac de asemenea dureri de cap pentru c m vrea mereu n preajma ei, i pentru
c trebuie s o sun n fiecare moment din zi i din noapte. De-abia pot s merg i pn
la toalet fr ca ea s nu fie agat de mine. Cu Susan, legat, mereu, de coada mea,
posibilitatea de-a m ntlni i cu alte femei, cu care mi-ar place s m vd, rmne
zero.
Dac consideri c relaia ta cu Susan, interfereaz cu planurile tale de lung
durat, de a termina facultatea i de a-i trece examenul de barou, de ce nu-i schimbi
relaia sau de ce nu o prseti? l-am ntrebat eu.
Nu pot s o schimb, a rspuns Steve. Susan rmne a fi Susan. Se prinde de
tine ca un copil mic. Ea nu i las alt cale de a te relaiona cu ea. i nu a putea s o
prsesc pur i simplu, nu a putea face fa lacrimilor i isteriilor ei. Zu, ar plnge
sptmni ntregi. i cu ajutorul lucrurilor pe care le tie despre mine, cum ar fi c am
copiat la cteva examene, i alte cteva lucruri asemntoare, mi-ar putea cauza
probleme. Pur i simplu, nu a putea trece prin neplcerea de a o nfrunta i de a-i cere
s plece.
Dar, n situaia prezent, tu spui c ea, mai mult, te bate la cap dect i face
plcere s stai cu ea. i acceptnd faptul c i-ar fi greu s scapi de ea, nu crezi c ar fi
ceva care merit osteneal, cnd te gndeti pe termen lung?
, da, presupun c da. Dar nu mi-ar place s fac n felul acesta. tii, a
prefera s o pstrez parial. Se descurc al naibii de bine n pat! Ceea ce mi-ar place ar
69
fi, dac a putea, s am, doar, mai puin parte de ea i s nu o am n preajma mea tot
timpul. Dar cum pot s o am n felul acesta?
Vrei s apui: Vrei s spui cum ai putea s-i mnnci prjitura i totui s-i
rmn ntreag?
Pi ai putea s-i spunei i aa. Dar poate c pot. Poate a putea gsi o porti
astfel nct s o am i pe Susan, ceva de genul jumtate de norm, nct s nu m
deranjeze att de mult.
Vd c deja te-ai gndit la ceva. Ceva cu adevrat iste, fr ndoial. Deci,
care este planul?
Ei bine, domnule Harper, cam aa ceva. M-am gndit dac nu ai putea
dumneavoastr s o sunai pe Susan i s-i spunei c mi-ai diagnosticat problemele,
i c dumneavoastr considerai c este necesar ca ea s nu mai locuiasc cu mine, dar
s vin de cteva ori pe sptmn la mine, i s nu mai fie att de lipicioas de mine,
nelegei, ce vreau s zic - . Ei bine, m-am gndit c ai putea rezolva dumneavoastr
problema cu ea, astfel nct s nu trebuiasc s renun la ea, s nu trec prin toat faza
cu suprarea ei, dar totui s pstrm partea frumoas din relaia noastr.
Vrei s te ajut s faci lucrurile cu Susan pe calea cea uoar, astfel nct tu s
nu trebuiasc s nfruni nici o responsabilitate sau dificultate i cu toate acestea s
obii exact ceea ce vrei. i vrei s i vnd lui Susan o list de minciuni, astfel nct ea
s accepte jumtate de franzel, n timp ce tu ai parte de franzela ta plus jumtate.
Pi, n felul acesta, ar funciona mai uor i asupra lui Susan, nu-i aa? Nu s-
ar simi rnit sau nimic de genul acesta i mi-ar nelege situaia. Din postura
dumneavoastr, ai putea foarte uor s punei lucrurile n ordine. Trebuie s ncepei
s includei astfel de lucruri n programul dumneavoastr zilnic.
Ai fi surprins s afli, i-am spus c rutina mea include alte abordri dect s
m comport ca un arlatan, ca un expert n `reparm rapid relaiile`, i ca un antajist
sentimental. Dimpotriv, i ajut pe oameni s nfrunte i s fac lucrurile pe calea cea
grea pentru c, pe termen lung, aceasta este calea care aduce, n majoritatea cazurilor,
securitate interioar i fericire. Dac a face ceea ce vrei s fac, te-a priva de prilejul
minunat de a munci din greu, probabil pentru prima dat n viaa ta, pentru a rezolva
aceast situaie dificil, i de a ctiga ceva ncredere n faptul c tu poi, de fapt s
nfruni i s rezolvi problemele dificile pe care le ntlneti. A conspira, de
asemenea, s o ajut pe Susan s evite s ia decizii dificile pe cont propriu, cu privire la
faptul, dac s te accepte n urma condiiilor impuse de tine, sau s continue s se
comporte ca un copil mare, la fel cum face i acum. Aa c rspunsul meu este un nu
categoric. ntenionez s i ofer ajutorul de a te fora, dac este posibil, s nfruni de
data aceasta viaa, astfel nct s nvei cum s i faci fa i cum s obii i altfel de
satisfacii, n afar de cele pe termen scurt.
Sunt surprins de atitudinea dumneavoastr, mi-a spus Steve. Avei printre
psihologi, reputaia de-a fi o persoan cu vederi largi. Am auzit acest lucru de la
cteva persoane de la universitate. i cu toate acestea dumneavoastr mi oferii
aceleai predici nvechite cu privire la cum s ne formm caracterul. Aceeai prostie
veche `Brbia sus. Muncete din greu. Comport-te ca un martir cretin bun i vei
primi o frm din rai pe lumea cealalt!`
Ai privilegiul de a distorsiona ceea ce am zis eu, dac vrei. Totui, ceea ce eu
spun, este c traseul cel mai scurt de rezisten, pe care l urmezi, mereu, n sarcinile
tale colare, n relaia ta cu Susan, i n alte aspecte ale vieii tale, nu i vor aduce, n
cel mai probabil caz, ceea ce dai impresia c i-ai dori cu adevrat: i anume realizare,
ncredere n sine, i relaii pline de satisfacii alturi de ceilali. Fie c i place sau nu
(i am impresia c nu i place), nu vei obine maximul de plcere pn cnd nu ncepi
70
s nfruni realitile i dificultile acestei lumi, pn nu descifrezi care este cea mai
bun cale de a le ntmpina i nu de a le evita, i pn nu acionezi ntr-un mod
curajos i decisiv n legtur cu ele. Poate c aceste lucruri i se par a fi nite filosofii
cu privire la pedepsele puritane, la faptul de-a munci de dragul de a munci, sau de a-i
forma caracterul pentru mntuirea sufleteasc. Dar nu este aa. Este doar una din
realitile dure i neprietenoase ale acestei lumi, care este ct se poate de ne-cereasc.
Poate c aa este, dar cred c pot face mai mult dect att. Cred c-mi voi
cuta un alt terapeut care s aib idealuri mai puin riguroase. Trebuie s existe o cale
mai uoar spre fericire dect cea asupra creia tot insistai.
Nu am mai avut nici o veste de la Steve. A zice c nc mai caut drumurile
uoare din via, i terapeutul mai puin sever, care s l ajute s se descurce pe aceste
drumuri. n orice caz, a pune rmag, pe faptul c viaa l va penaliza ntr-o zi
pentru scurtturile alese. Cnd acest lucru se va ntmpla, dac el nu va fi bine
pregtit sufletete pentru a-i ataca problemele de baz, s-ar putea s aib nevoie de o
serioas terapie. Dac m voi gsi atunci tot n tribuna mea, cu abordarea mea de
formare de caracter, l voi primi bucuros napoi la terapie, dac i el va vrea acest
lucru.
Dac evitarea dificultilor i responsabilitilor vieii duce, n majoritatea
cazurilor, la activiti mai puin recompensatoare i la diminuarea ncrederii n
propriile capaciti, acceptarea drumului mai dificil are, atunci, mai mult sens. Mai
precis de att, putei ncerca urmtoarele crri:
1. Nu recomandm s v asumai nite sarcini i responsabiliti inutile, dar v
sugerm s v identificai activiti dezirabile i apoi n mod disciplinat i prompt s
le ndeplinii. Sarcinile de via dezirabile includ, de obicei: (a) sarcini care asigur
supravieuirea, cum ar fi activitatea de a mnc i de a construi un adpost pentru a v
feri de frig; i (b) sarcini care nu sunt necesare pentru supravieuire, dar pe care
trebuie s le facei pentru a obine beneficii de exemplu, perierea dinilor pentru a-i
preveni de carii sau naveta pe care trebuie s o facei dac vrei s trii la ar, dar s
lucrai la ora.
2. Odat ce v-ai dat seama c ceva este necesar pentru supravieuire sau
dezirabil pentru fericirea dumneavoastr (i nu pentru c alii cred c ar trebui s le
facei), putei s realizai acel lucru, auto-disciplinndu-v cu ajutorul afirmaiilor i
comportamentelor raionale. Putei, n primul rnd, s v atacai cu convingere cele
mai importante gnduri ne-disciplinate: faptul c suntei ncredinai de nite
absurditi de genul, Pot s scap dac m eschivez, Sunt sigur c nu m pot
disciplina, i De ce ar trebui s fac aceste lucruri neplcute pentru a ajunge la
rezultatele pe care le doresc? ncercai, n schimb, s v nsuii o filosofie de genul:
Dac aleg s fac lucrurile pe calea cea uoar, voi gsi c acest lucru este, pe
termen lung, mai greu i mai puin recompensator. Am capacitatea de a m
disciplina, cu toate c acest lucru este dificil. Fie c mi place sau nu, nu voi gsi
nici o modalitate de a obine rezultatele pe care le doresc, dect dac mi asum i
anumite responsabiliti neplcute.
3. Contientizai c, datorit faptului c suntei nite oameni supui greelilor,
vei avea, de multe ori, mari dificulti n a alege s mergei de-a lungul unui traseu
constructiv, i c legile ineriei vor avea tendina s v rein i s v obinuiasc n
acest fel. Fii pregtii ca aceste probleme s apar i acceptai faptul c va trebui, n
numeroase ocazii, s depunei mai mult efort i energie pentru a v ncadra pe drumul
spre auto-disciplin. Odat ce ncepei s facei lucrurile propuse, cum ar fi s v
trezii cu promptitudine dimineaa, sau s facei exerciii fizice regulate, sarcinile
dumneavoastr vor deveni din ce n ce mai uoare i cteodat, chiar plcute. De
71
obicei, nu va fi chiar aa, de la nceput! Fie c este uor sau nu, continuai s v
convingei, c dac vrei s atingei anumite rezultate, nu exist alt cale, n mod
normal, dect disciplina. Trist dar adevrat!
4. Odat ce ai nceput s v auto-disciplinai, putei face, adesea, ca lucrurile
s v fie mai simple. Facei-v un orar sau un program regulat: Stabilii-v anumii
pai pentru fiecare plan important pe care l iniiai. Lucrai i respectai un anumit
numr de sarcini (de exemplu, constrngei-v s scriei un anumit numr de pagini
sau s facei un numr minim precis de exerciii pe zi). Acordai-v anumite
recompense intermediare pentru eforturile dumneavoastr (ngduii-v s mergei la
un film dup ce ai terminat tot ct ai avut de studiat sau dup toat curenia fcut).
Dac REBT a fcut abuz de principiile de auto-ntrire i auto-management chiar din
primele sale zile, cu att mai mult face lucrul acesta, astzi. Terapeutul, mergnd, n
mod frecvent, pe urmele lui B.F.Skinner i David Premack, le va arta oamenilor cum
s foloseasc managementul contingenelor cum s se recompenseze printr-un
comportament frecvent utilizat (cum ar fi cititul sau o mncare preferat) doar dup ce
ei au efectuat un comportament cu o frecven redus (cum ar fi studiatul). Putei
folosi aceast tehnic REBT pentru a v ajuta s v disciplinai.
5. ncercai s nu v disciplinai prea mult sau s nu facei lucrurile pe calea
foarte grea n obinerea nobleei pentru efortul depus. Att aderarea rigid la reguli,
pe de-o parte, ct i sustragerea rebel de la ele, pe cealalt parte, ambele tind s v
saboteze obiectivele. Supradisciplinarea dumneavoastr poate s v fie la fel de
duntoare precum evitarea auto-controlului adaptativ.
Ca rezumat: S-ar putea s vi se par dificil s luptai mereu mpotriva
tendinelor dumneavoastr obinuite: de a renuna cu uurin n faa sarcinilor grele,
de a amna pe mine ceea ce ar fi mai bine s facei azi, i de a v ntrerupe auto-
disciplina, cu mult nainte de a-i dezvolta propriul mecanism automat i de-a ncepe
s se menin singur. De-acord, disciplina este grea. Dar, ar fi bine s o utilizai dac
intenionai s facei fa responsabilitilor importante i s dobndii satisfacii pe
termen lung. Scopurile i dorinele dumneavoastr necesit, de obicei, o auto-
monitorizare constant. Dificil! Dar, cum altfel putei s reuii ca i om imperfect ce
suntei?
Brian J., cnd a venit pentru prima oar la mine (A.E.), fcea, frecvent,
alegerile care i erau cele mai duntoare. Ca i absolvent de psihologie, prea a fi
unul dintre cei mai detepi clieni pe care i-am avut vreodat, dar continua s refuze
s i termine teza de doctorat. El i bloca, de asemenea, i celelalte lucruri
importante , pe care mai dorea s le fac n psihologie, prin ceea ce el numea
afurisita mea lene natural. A putea avea, a ntrebat el, o astfel de dispoziie
biologic nct s nu m pot disciplina la fel de uor ca i ceilali?
Nu am considerat c la el ar fi cazul de aa ceva, astfel c nu m-am lsat dus
de aceast ipotez biologic. M ndoiesc de asta, am spus eu. Cu att mai mult cu
ct n alte aspecte ale vieii tale pari s-i foloseti remarcabil de bine auto-disciplina.
V referii la modul n care predau?
Da. Mi-ai spus c la clasele la care predai, lucrezi foarte mult pentru
pregtirea leciilor, depunnd mult timp i efort. i te mndreti cu faptul c lucrezi
att de mult i pentru c eti un profesor att de bun.
Adevrat. Lucrez mult n domeniul acesta.
Atunci, de unde ai venit tu cu conceptul acesta de `lene biologic`? Evident
c, dac poi lucra din greu atunci cnd predai, poi lucra i la scrierea tezei tale.
72
Dar consider c sunt dou lucruri diferite. La clas, obin un feedback sau o
rsplat imediat. Studenii mei m iubesc i rspund n mod favorabil la munca pe
care o fac pentru ei.
Fr ndoial. i sunt sigur c merii aprobarea lor. Le oferi ceva ce puini ali
profesori mai fac, aa c ei apreciaz acest lucru.
Chiar apreciaz.
Foarte bine. Dar, tot ceea ce spui demonstreaz punctul meu de vedere c
atunci cnd vrei s lucrezi din greu, i cnd recompensa ta pentru ceea ce faci este
imediat, nu ai nici o problem n a te disciplina. ns, cnd recompensa i este
ndeprtat cnd terminarea tezei tale de doctorat se afl la distan de un an sau doi,
i profesorii ti nu te prea mngie pe cretet dect dup acei doi ani, atunci tu i spui:
`Oh, aa m-am nscut eu lene. Nu pot s m disciplinez.` Ceea ce vrei tu s spui este,
de fapt:`Am nevoie, att de tare, de o aprobare imediat, nct nu m voi disciplina
pn cnd nu am garania c o voi primi.` Un cadru cu totul diferit, nu-I aa?
Ceea ce spunei dumneavoastr este corect. Dar, este acesta singurul motiv
pentru care refuz s lucrez la teza mea pentru c cer cu insisten aprobare imediat
nainte ca s fac ceva?
Nu, probabil c nu. De multe ori, sunt i alte motive pentru care o persoan,
chiar i una inteligent aa cum eti tu, refuz s se disciplineze n anumite domenii.
i care dintre ele par s se aplice n cazul meu?
Ei bine, n primul rnd, principiul general al ineriei. Pentru muli oameni este
greu s se constrng s continue i s tot continue cu un proiect, pe termen lung cum
este teza de doctorat, cnd tiu foarte bine c se va scurge o perioad destul de lung
de timp pn cnd s o termine, i pn s culeag recompensele trudei lor. Dup cum
ai observat, copiii sunt dificil de motivai pentru aproape orice proiect, care se
desfoar pe termen lung, indiferent cte beneficii le-ar aduce dac ar persista asupra
lui. i muli aduli, se mai in nc strni de aceast tendin copilroas.
Deci eu rmn copilros?
Da, dar nu neaparat, ntr-un sens anormal. Doar c ai o mare cantitate
normal de copilrie n tine, i, de obicei, nu vrei s renuni la ea. Poate c asta
formeaz `lenea ta natural`.
Da. Dar, nu avem cu toii, ntr-o anumit msur, acest lucru? i de ce eu am
o cantitate mai mare fa de alii?
Pi, probabil pentru c, asemeni multor altor oameni inteligeni, i-a mers
puin prea bine, din punct de vedere academic, majoritatea vieii tale. Fiind o
persoan ager la minte, ai descoperit c te poi descurca foarte bine, n special n
timpul claselor primare i a liceului, cu mai puin munc dect le trebuia majoritii
copiilor, pentru a ine pasul cu obiectele de studiu.
Avei dreptate n privina asta. Aproape c nu am muncit mai deloc n
perioada ct am fost n clasele primare, gimnaziale i la liceu, i cu toate acestea eram
primul din clas. i chiar i la facultate, mi s-a prut c m descurc uor.
Exact. Deci nu ai fost nevoit s i formezi deprinderi corespunztoare, pn
nu demult cnd ai absolvit facultatea. i, acum, vznd c te afli ntr-o competiie
acerb, i c tezele nu se scriu de unele singure, i-ai dat seama c ar fi bine s i
dezvoli obiceiuri de lucru mai bune. Dar, reuind s realizezi lucrurile att de bine,
pn acum, cu un minimum de efort, probabil c te gndeti c este o situaie foarte
nedreapt s nu mai poi face la fel. i aa ajungem la urmtorul punct; faptul c
protestezi mpotriva realizrii tezei tale. Nu consideri c ar trebui s depui un efort
mai mare.
73
Pi, este dificil, nu credei? Nu a mai trebuit s fac, vreodat, genul acesta de
lucruri.
Da, este dificil. Asta este! Dar, tot ar fi mai bine s o faci pentru a obine
recompensele pe care i le doreti acum. i nici un protest copilros nu i va uura
situaia. Exact opusul aa cum, tocmai, ai vzut.
Adevrat, cu ct pierd mai mult vremea lenevind, cu att mai tare rmn n
urm, i cu att mai greu mi este dup aceea s recuperez. Pe lng asta, profesorilor
mei li s-au scrbit de mine i asta nu m ajut deloc.
Niciodat nu te va ajuta. Nu li se va ntmpla doar profesorilor s fie
dezgustai de tine, dar va exista un efect similar i asupra ta.
Voi fi, i eu, dezgustat de mine?
Nu trebuie s fii; de fapt nu trebuie, niciodat, s ai o prere negativ despre
tine, despre persoana ta, indiferent ce s-ar ntmpla. Dar, odat ce vei lsa munca la o
parte, vei avea tendina s te ndoieti de tine, s te ntrebi dac eti, ntr-adevr,
capabil s o faci.
Mmm. neleg ce vrei s spunei. M-ai descifrat, din nou. Trebuie s
recunosc faptul c, n timp ce mi tot amnam lucrul la dizertaia mea, m gndeam
tot mai des, `Poate c nu pot s o fac. Poate c, pur i simplu, nu este genul meu de
sarcin. Predatul da. i trecerea examenelor, la fel. Dar poate c acest gen de lucru,
m depete.`
Se nelege de ce ai avut acest gen de gnduri. n primul rnd, refuzi s te
apuci cu hotrre de lucru din cauza strii de inerie i a patern-urile copilroase
obinuite, despre care am discutat. Apoi, n loc s obii aprobarea imediat dup care
rvneti foarte mult i pentru care munceti pe rupte pentru a o dobndi prin predare,
primeti critici de la profesorii ti. Apoi i spui, `tii, poate c nu pot s m
disciplinez` sau `Poate c nu pot face genul acesta de proiect.` Pe urm, din cauza
fricii tale exagerate de eec i a ncpnrii de a-i testa propria ipotez negativ, te
ndeprtezi i mai tare de la activitatea ta de pregtire a tezei. i generezi apoi, i mai
mult nemulumire fa de profesori i dezgust fa de tine. n cele din urm, eti prins
ntr-unul din cele mai rele cercuri vicioase, i dac iniial te-ai mpotrivit s munceti,
acum te simi incredibil de speriat pentru a ncerca s o faci. Sfrit de linie i
practic sfritul carierei tale asta dac nu te opreti din prostiile astea i ntrerupi
cercul vicios.
Spunei aceste lucruri de parc comportamentul meu ar fi foarte
dezorganizat.
ie nu i se pare la fel?
Pi - . Ce pot s spun?
Orice ai spune nu va schimba prea mult lucrurile i nu i va face
comportamentul mai sntos. Problema central este: Ce vei face acum?
n legtur cu ineria mea fireasc, cu rzvrtirea mea copilroas, i cu faptul
c m gndesc c nu pot s fac teza, numai, pentru c nu m-am apucat, n mod hotrt
de ea?
Da. Ai sumarizat foarte bine cazul. Acum ce vei face n legtur cu toate
acestea?
Presupun c dac v-a spune c voi nceta s m mai comport astfel i c m
voi apuca de ndat s lucrez la teza mea, nu m-ai crede?
Nu pn nu te apuci, ntr-adevr de lucru, nu. Dar, asta nu nseamn c nu
a crede n tine. n primul rnd, tiu foarte bine c orice persoan care se pregtete
att de mult n privina predatutului, poate s lucreze i la un proiect cum ar fi o tez
de doctorat. Aadar, ntrebarea nu este n legtur cu faptul dac tu poi, ci dac vei
74
face, acest lucru? Poate c vei face, acum c ai vzut ct i duneaz faptul c nu
lucrezi la teza ta de doctorat.
La naiba, sper s o fac.
Faptul c speri pare o atitudine bun; dar nu suficient de hotrt. Ar fi bine
s fi convins c vrei s i nvingi protestele copilreti i groaza ta de eec. Hotrt, n
mod activ. Asta nseamn s i descoperi, n mod activ, i s i dispui, cu
convingere, protestele absurde cu care te-ai alimentat timp de atia ani.
Avei din nou dreptate! Aciunea pare a fi adevratul cuvnt cheie. Vom
vedea!
i am vzut. Brian a primit aprobarea pentru subiectul tezei sale n
urmtoarele cteva sptmni, s-a apucat serios s i fac cercetarea, i un an mai
trziu a obinut doctoratul n psihologie experimental. Este n continuare un bun
profesor; i n plus este unul dintre cei mai auto-disciplinai oameni, pe care i cunosc,
din domeniul lui. Ori de cte ori m ntlnesc acum cu el la congresele psihologice,
mi atrage spiritual atenia oferindu-mi un salut de armat prusian i exclamnd:
Aciune! Munc! Auto-disciplin! Doar c nu pare, totui, chiar att de amuzant.


































75
Capitolul 17


Rescrierea istoriei personale


Una dintre cele mai importante descoperiri ale secolului trecut, pe care att colile
psihanalitice ct i cele clasic behavioriste au evideniat-o, s-a dovedit a fi duntoare
pentru muli oameni: ideea c paternurile de comportament, pe care oamenii le au n
prezent sunt influenate, n mod rigid, de experienele lor din trecut. Oamenii au
folosit aceast observaie parial util pentru a-i crea i susine ceea ce noi numim
Credina Iraional nr. 8: Ideea c trecutul dumneavoastr rmne cel mai important
i c, dac odat, ceva, v-a influenat puternic viaa, acest lucru trebuie s v
condiioneze, i n ziua de azi, emoiile i comportamentul.
Pe parcursul unei zile obinuite de lucru, m ntlnesc (A.E.) cu aproximativ
cinsprezece persoane pentru terapie individual i cu nc ali zece pentru terapia de
grup; i majoritatea dintre acetia, cred ntr-o anumit msur, c ei trebuie s se
comporte ntr-un anumit fel dezadaptativ datorit condiionrilor anterioare sau a
influenelor timpurii. De exemplu, o femeie foarte atrgtoare, n vrst de patruzeci
de ani, divorat, mi spune odat: Nu a putea, nicidecum, s fiu mai activ n a m
ntlni cu ali brbai, aa cum tot ncercai s m mpingei s fac, cnd eu nu am mai
fcut, niciodat, aa ceva. O tnr soie afirma faptul c ar prefera ca soul ei s
piard cincizeci de mii de dolari ntr-o afacere riscant, dect s-l mai vad nc o dat
concediat pentru c era sigur c el nu va mai gsi o alt slujb bun, avnd n
vedere c a avut att de multe slujbe proaste pn n prezent. Un tnr inteligent, de
douzeci i doi de ani, cu studii superioare i foarte chipe, mrturisea faptul c el nu
ar putea s i imagineze, cum ar mai putea avea vreodat o alt partener de care s i
plac, n cazul n care cea actual l prsete, deoarece Am fost condiionat nc din
copilrie s constat c sunt prea lipsit de valoare pentru a reui s m ntlnesc i s
fiu mpreun cu cineva cu care, ntr-adevr, vreau. Aadar, cum pot s m atept, s
reuesc, vreodat, s fac aa ceva?
Cam aa ceva aud, aproape n fiecare zi de lucru; o mulime de clieni care
menioneaz faptul c relele multe i nedrepte din trecutul lor nu mai pot fi schimbate
n prezent dect n cazul n care, oarecum, ntr-un mod magic i ajut s i distrug
aceast influen de neters. Situaie la care rspund, n mod normal:
Prostii! Doar pentru c ai fost condiionat sau influenat ntr-un anumit fel,
ct timp ai fost copil, nu nseamn c efectele lor mai supravieuiesc i astzi. Dac le
resimi i acum, este pentru c, nc, crezi prostiile i absurditile pe care le-ai nvat
atunci. Cnd vei ncepe s i dispui credinele pe care i le tot repei i, prin urmare,
s te de-condiionezi? Astfel, lupta noastr cu privire la modificarea stilului de
gndire, se continu, pn n momentul n care (de obicei) ctig. Sau (cteodat, din
pcate) clienii mei evit s mai lucreze pentru a-i schimba concepiile lor greite cu
privire la condiionarea realizat n trecut.
Majoritatea oamenilor din societatea noastr consider c, dac ceva ru le-a
afectat, odat, vieile, acest lucru va rmne neschimbat pentru totdeauna. Astfel, ei
cred c, datorit faptului c, odat au fost nevoii s i asculte prinii, trebuie, i
76
acum, ca i aduli, s fac acelai lucru. Dac, odat, au fost persecutai de alii,
nseamn c i astzi ceilali trebuie s se poarte tot aa cu ei. Pentru c odat au
crezut n superstiii, ei trebuie s continue s fie amgii de ele, i n ziua de azi.
A crede cu trie c influenele trecutului sunt de neschimbat, este iraional din
mai multe motive:
1. Dac, i acum, v lsai influenai, n mod nejustificat, de experienele
dumneavoastr din trecut, nseamn c suprageneralizai. Faptul c ceva s-a ntmplat
n anumite circumstane nu dovedete c acest lucru trebuie s se menin n toate
circumstanele. Faptul c tatl dumneavoastr v-a persecutat ct timp ai fost copii, nu
nseamn c toate persoanele autoritare sunt la fel de tiranice i c trebuie s v
aprai de ele. Faptul c odat ai fost prea vulnerabili pentru a v nfrunta mama care
v domina, nu nseamn c trebuie s rmnei pentru totdeauna la fel de vulnerabili.
2. Prin faptul c v ngduii s rmnei puternic influenai de evenimentele
din trecut, ncetai s mai cutai soluii alternative pentru o anumit problem. n
foarte rare cazuri exist, pentru o problem, doar o singur soluie posibil. Dac v
meninei gndirea flexibil, vei cuta pn cnd vei gsi rezolvarea cea mai
potrivit. Dar dac, credei c trebuie s rmnei influenai, n mod nemeritat, de
experienele avute n trecut, vei gsi, frecvent, soluii, mai puin adecvate.
3. Multe comportamente care sunt adaptative ntr-un anumit moment, sunt
dezadaptative n altul. n special, copiii, nscocesc, frecvent, diferite metode de a-i
rezolva problemele cu prinii lor, prin faptul c plng, se mpotrivesc, sau avnd o
criz de furie. Aceste manifestri sunt, ulterior, nerecompensate, pentru c adulii nu
vor rspunde la ele. Prin urmare, dac aderai la metodele de rezolvare de probleme,
care v-au fost utile n trecut, vei descoperi, c n ziua de azi, ele sunt, de multe ori,
insuficiente .
4. Dac acceptai s rmnei puternic influenai de trecutul dumneavoastr,
vei ntreine ceea ce psihanalitii au denumit ca fiind efecte transfereniale
nsemnnd faptul c v vei transfera, n mod duntor, atitudinile avute fa de
oamenii din trecut asupra celor care, n prezent, v sunt apropiai. Astfel, v putei
revolta, astzi, c ai primit ordine de la eful dumneavoastr pentru c el sau ea v
amintete de ordinele stricte pe care prinii dumneavoastr vi le ddeau, n urm cu
douzeci de ani. Astfel de atitudini sunt, de cele mai multe ori, nerealiste i
duntoare.
5. Dac v manifestai, n continuare, ntr-un anumit fel, doar pentru c aa ai
fcut i n trecut, nu vei reui s nvai i s ctigai de pe urma experienelor noi.
Aadar, dac v dedicai doar sportului, pentru c acesta este cel care v-a plcut nc
din adolescen, i evitai s ncercai alte activiti, cum ar fi cele artistice, nu vei
descoperi niciodat dac acestea v-ar putea aduce mai mult satisfacie dect sportul.
Dac refuzai s aplicai pentru postul de contabil pentru c odat ai pierdut o slujb
asemntoare, s-ar putea s nu ajungei niciodat suficient de competeni pentru a v
pstra i a v bucura de un alt post de contabil.
6. Faptul c acceptai n mod rigid, influenele trecutului v face s fii
nerealiti, deoarece prezentul difer, n mod semnificativ, de ziua de ieri. A cltori cu
o main foarte veche pe autostrzile din ziua de azi, poate fi un lucru periculos,
pentru c vechiul drum i condiiile de trafic ce erau mai demult, nu mai exist acum.
A v comporta cu soia dumneavoastr n acelai mod n care v comportai i cu
mama dumneavoastr, cnd, n mod evident, aceasta nu este mama dumneavoastr, v
poate cauza serioase probleme.
Sumariznd: Chiar dac trecutul, aa cum psihanalitii i behavioritii clasici l
percep, exist, iar n anumite situaii i influeneaz pe oameni s repete aceleai tipare
77
vechi de comportament, acesta nu trebuie s reprezinte o influen uimitoare. Putei,
ntr-o anumit msur, s v schimbai stilul de-a v comporta, n ciuda obiceiurilor
nvate. Dac nu am putea face acest lucru, am tri nc, asemeni strmoilor notrii,
n peteri.
Mai mult dect att, obiceiurile neadecvate, pe care le avei datorit
experienele trecute, nu au fost att de puternic nrdcinate nct s avei nevoie de o
analiz profund de lung durat pentru a le schimba. Dac lucrai din greu cu
ajutorul metodelor emotive i comportamentale REBT, precum i dac v disputai, n
mod activ, credinele iraionale dezadaptative, putei, adesea, s obinei rezultate
spectaculoase, n doar cteva luni. Dar, desigur, nu ntotdeauna!
Este adevrat, muli oameni au o rezisten mai mare sau mai mic, n faa
schimbrii. Pentru c, n mare parte, aa cum am artat pe parcursul acestei cri, ei i
ntresc, n permanen, credinele vechi spunndu-i, n repetate rnduri, c sunt
fr nici o valoare, c nereuitele la locul de munc sunt groaznice, sau c lumea nu
trebuie s i foreze s fac lucrurile pe care nu le vor, atta timp ei nu sunt pregtii
pentru ele. Dar, faptul c v ntrii aceste convingeri, n loc s ncercai s vedei
dac natura uman poate sau nu poate fi schimbat, sugereaz, de fapt, opusul.
Tocmai pentru c repetai, ca i consecine ale credinelor dumneavoastr, s facei
aceleai greeli din trecut, putei s v schimbai erorile din prezent, modificndu-v
aceste credine. Comportamentul dumneavoastr actual, pornete, n mare msur, din
gndirea pe care o avei. Astfel c, prin regndire i prin practic serios, v putei
regla i controla activitile din ziua de azi i v putei pregti pentru un viitor mai
bun.
Harold S., a venit la terapie pentru o problem, pe care, el suinea nc de la
nceput, c trebuie s o reduc dac vrea s se cstoreasc cu femeia visurilor lui, i
anume pentru c se nfuria foarte repede i foarte puternic. Trebuie s m ajutai,
domnule Harper, a nceput el, pentru c Kelly mi-a spus c dac mai am nc o dat
vreo izbucnire, m va prsi. Mi-a spus c dumneavoastr ai ajutat-o foarte mult, n
urm cu civa ani, cnd ea era mereu nervoas pe eful ei. i dac nu v las s m
ajutai, ea nu va mai sta cu mine.
Pi, tot ce pot s fac este s mi dau silina, am spus eu, sau, mai degrab,
s te ajut pe tine s i dai silina. Dar, nainte de toate, spune-mi cum ai nceput s ai
aceste stri de furie.
Harold mi-a povestit atunci, cum, nc de mic copil, el fcea un scandal
monstru cnd ceva, pn i cel mai mic lucru, mergea greit fiind ncurajat, ntr-o
oarecare msur i de ctre prinii lui; i amintea cum mama lui le povestea, cu
mndrie, oaspeilor, despre modul n care el urla cu furie, nc de pe timpul ct era
bebelu, ori de cte ori ea ncerca s l conving s fac ceva ce el nu vroia. Harold a
avut propria lui voin nc de la natere, i amintea ea cu drag. Mamei lui i se prea
c, ncpnarea lui Harold de a insista s se fac, ntotdeauna, aa cum vroia el, era
ceva deosebit.
n aceste condiii, Harold a adoptat viziunea mamei lui cu privire la aceste
crize de furie, considerndu-le normale, inevitabile i drgue. i-a folosit furia ca pe-
un mijloc eficient de-a obine ceea ce vroia de la alii, n special de la femei, pe care,
descoperise, c le putea, astfel, intimida. Cnd Kelly nu a acceptat s se lase
intimidat i i-a spus deschis lui Harold c poate s plece dac nu se oprete din acest
comportament de copil rsfat, i-a dat seama c ajunsese la captul de linie al
acceselor lui de furie, i c ar fi bine s descopere alte modaliti mai potrivite de a se
relaiona. i-a descoperit imediat cteva din originile acceselor lui, i s-a hotrt c ar
78
fi mai bine s nu se acuze, avnd n vedere c mama lui l nvase, n parte, s le aib.
De altfel, faptul c s-ar fi culpabilizat nu l-ar fi ajutat mai deloc.
Dar ce s fac?, a ntrebat Harold. Cum s scap de prostiile astea, acum c
tiu cum au aprut? Nu va fi, practic, imposibil sa elimin un astfel de comportament,
care exist nc de cnd eram mic copil, i care a rmas s fie o parte att de
important din mine, pentru aa o lung perioad de timp?
Nu, i-am rspuns. Lund n considerare, perioada lung n care ai avut
aceste accese de furie sau, mai bine spus, perioada lung n care ai considerat c este
foarte bine i adecvat s le ai este normal s ne gndim c vei ntmpina dificulti
n ncercarea de a le reduce. Prin urmare va fi dificil. Dar, nici jumtate din ct de
dificil i va fi dac nu i reduci aceste reacii distructive.
Dar cum? Cum s le fac s ias din sistemul meu?
Practic, n acelai mod n care i le-ai introdus n sistemul tu.
Dar, nu am lmurit, mai adineaori, de comun acord, c mama mea mi le-a
fixat n sistemul meu, recompensndu-m pentru faptul c le am, i condiionndu-
m, prin urmare, n a persista s le am?
Nu, nu chiar aa cu toate c ar prea s fie aa. ntr-adevr, mama ta te-a
recompensat, nu glum, pentru faptul c aveai accesele de furie. Dar, pe lng asta, i
mult mai important, tu ai acceptat i ai continuat s primeti i mai multe recompense.
Nu i-ai spus doar: `Ah, iar ncepe mama s m ncurajeze s am crizele de furie; de
ce s nu continui s le am, atunci?` i-ai mai spus i: `Ah, mama este intimidat de
crizele mele. i tata imi ia partea, la fel, ca s nu zic c st degeaba. i Florence,
menajera noastr, m las s scap uor cu orice dac m comport la fel. Acum stai s
m gndesc: Ori de cte ori, voi vrea ceva i nu mi se va da de la nceput, voi cuta s
fiu n preajma oamenilor precum mama i tata i Florence, i m voi criza pn ce voi
obine ceea ce vreau. tiu c dac m comport aa voi supra cteva persoane din
jurul meu, dar ce-mi pas, dac, de fiecare dat, voi obine tot ceea ce doresc? Este
foarte groaznic i oribil s fii lipsit de anumite lucruri. i prefer s mi se fac mereu
pe plac, chiar dac trebuie s necjesc oamenii din cauza asta. Dac unii oameni nu
mi vor acorda ceea ce vreau, atunci cnd urlu i zbier, atunci la naiba cu ei. Voi gsi,
pur i simplu ali oameni care mi vor oferi tot ceea ce am nevoie.` Nu i-ai tot spus tu
ceva de genul acesta?
Acum c m gndesc la asta, ai nimerit foarte pe aproape. Pentru c, ntr-
adevr, mi amintesc, acum c menionai acest lucru, c odat am avut destul de
muli prieteni. Ca i copil mic, am devenit unul dintre cei mai simpatizai biei din
cartierul meu. Dar, cnd am descoperit c unora nu le plcea faptul c aveam accesele
de furie, i nu lsau dup voia mea chiar dac fceam o criz, m-am separat de ei i
m-am trezit n mijlocul unui grup de prieteni slabi, care continuau s mi fac toate
poftele. Trebuie s recunosc, acum c m gndesc la toate astea, c aceti prieteni nu
erau printre cei mai istei sau dotai copii din cartier. Dar, cu toate acestea, am rmas
printre ei, doar pentru c puteam face aa cum vroiam eu.
i-ai pierdut, de bun voie, unii dintre cei mai istei i dotai prieteni doar
pentru a-i satisface `nevoile` de moment. Dar, oare, nu ai i acum acelai tipar de
comportament prin faptul c refuzi s fi nconjurat de prieteni competeni? Prin
faptul c i nlocuieti cu cei care i fac, imediat pe plac, aa cum i fceau toate
poftele i prinii i menajera ta, ori de cte ori ipai?
Ba da, cred c aa am fcut. Dar tot nu vd cum pot scpa de acest tipar de
comportament.
Aa cum am mai spus nainte n acelai mod n care l-ai achiziionat. Dac,
utilizarea acestor crize, vine, n mare parte, aa cum am putut observa, nu din faptul
79
c alii te-au instruit aa, ci din faptul c tu te-ai instruit pentru a ctiga recompensele
imediate, ceea ce poi face acum este s te instruieti s nu mai ai accese de furie, i s
i stabileti scopuri, pe termen lung.
Vrei s spunei c iniial, eu mi-am spus, `Ei, d-I drumul Harold, f-i
crizele i antajeaz-I pe ceilali ca s i ndeplineasc poruncile`, dar c acum m pot
instrui, `Oprete-te cu prostiile astea, Harold, i du-te i obine ceea ce i doreti, cu
adevrat de la via obiective stabilite pe termen mai lung i profund satisfctoare,
cum ar fi s o ctigi pe Kelly. Poi s faci asta, dac te compori ca un adult i dac i
stpneti crizele.` Pot s m schimb n acest fel?
Da. Tu i spui, acum:`Cum pot s am sperana c m voi schimba vreodat,
c mi voi pierde obiceiul de a mai avea crize, cnd acest lucru se menine de ani buni
de zile i este o parte reprezentativ a personalitii mele?` Dar, i poi spune, n
schimb: `Indiferent de ct timp am avut acest comportament copilresc, i indiferent
ci oameni am constrns s fie de acord cu el, mi voi nfrnge, acum, aceast
deprindere. Aa c pentru a-mi fi mie mai bine, ar fi cazul s muncesc pentru a m
dezobinui de acest comportament i pentru a nva un altul diferit.`
Ar fi bine s nu mai consider c faptul de a pierde o plcere proxim este un
lucru groaznic, i s ncerc s m conving c pot s rezist n faa unei restricii. Pentru
un bine mai mare, ar fi de dorit s mi schimb modul de a m comporta.
Da, ar fi bine s faci att o schimbare filosofic ct i de comportament. Sunt
convins c dac accepi o filosofie de via adult, poi s te compori mult mai matur
de acum ncolo.
Dar, s presupunem c ncerc s fac ceea ce dumneavoastr spunei, i totul
merge bine pentru o vreme, dar dup aceea nu m mai pot abine, i am din nou o
criz de furie?
S presupunem c ai avea. Atta timp ct nu te foloseti de aceast greeal
de a fi avut o criz, pentru a-i `demonstra` c trebuie s o ai, i c este evident c tu
nu te poi schimba, va fi doar att o mic greeal. i, n curnd, te vei putea lipsi,
din nou, de accesele tale, pn cnd recderile vor deveni din ce n ce mai puine.
Atta timp ct m concentrez asupra prezentului i lucrez n permanen
pentru un viitor diferit, pot s refuz s in seama de condiionrile pe care le-am
dobndit n trecut?
Exact. Atta timp ct, de fiecare dat cnd aluneci napoi spre o criz de
furie, i spui: `Ei, iat c vine din nou. Precis, mi-am spus cteva credine iraionale i
iat c alunec din nou. S vedem la ce m-am gndit i cum pot s folosesc aceast
recdere pentru a evita alte izbucniri de furie n viitor.` Dac i monitorizezi, n mod
activ, aceste recderi, i credinele care, n mare msur, le cauzeaz, condiionrile
tale negative din trecut se vor transforma n auto-condiionri pozitive ale prezentului,
reuind, astfel, s rezolvi problema.
i aa s-a i dovedit. ase sptmni mai trziu, Harold m-a informat
urmtoarele: V vine s credei? Kelly i cu mine chiar ne-am logodit. Vei primi un
anun formal, n clipa n care sunt gata printate. i ea a fost cea care a insitat n
legtur cu asta. `Uite ce este draga mea,` i-am spus, n noaptea n care ea a sugerat
acest lucru, `tiu c nu am mai avut nici o izbucnire de furie n ultimele ase
sptmni, i sunt bucuros att de dragul tu ct i al meu. Dar de unde tii c nu voi
avea din nou, una, mine?``Nu am de unde s tiu dac vei mai avea sau nu o alt
criz cu toate c m ndoiesc c vei avea,` mi-a rspuns Kelly. `Dar, ceea ce m-a
deranjat cel mai mult nu au fost neaparat izbucnirile tale ct atitudinea aceea de copil
mic trebuie-s-mi-dai-ceea-ce-vreau care era cauza izbucnirilor tale. i acea
atitudine s-a schimbat n mod spectaculos de cnd ai mers s l vezi pe domnul
80
Harper. i sunt convins c acea atitudine nu se va schimba napoi la cea veche, prea
des. Dac acest lucru se va ntmpla totui` i a zmbit ntr-un mod pe care nu l pot
imita n acest moment, i dumneavoastr tii cum zmbete ea, `ei bine, pot oricnd
s divorez de tine.`
ntr-adevr, Kelly i Harold s-au cstorit. Noile sale atitudini de om matur nu
au revenit la cele vechi, de mic copil, iar cei doi reuesc, n continuare, s stea departe
de tribunal. i se pare c exist suficiente motive pentru care s cred c aa vor sta
lucrurile i n continuare.
Dumneavoastr, asemeni oricrei alte persoane srguincioase, putei s
invingei influenele trecutului, ncercnd cteva din urmtoarele metode:
1. Acceptai faptul c trecutul dumneavoastr v influeneaz, n mod
semnificativ, n anumite privine. Dar, acceptai, de asemenea, faptul c prezentul pe
care l avei va fi trecutul dumneavoastr de mine. Nu putei face, astzi, o
ntoarcere de o sut optzeci de grade pentru a deveni o cu totul alt persoan. Dar,
putei ncepe de astzi, s v schimbai, att de mult, nct n cele din urm s v
comportai, n mod diferit. Printr-o nou gndire i o nou rutin i prin acceptarea
trecutului dumneavoastr ca fiind un dezavantaj i nu un blocaj total, v vei putea
schimba, n mod vizibil, comportamentul de mine.
2. Recunoscnd, n mod sincer, greelile pe care le-ai fcut n trecut, dar
neculpabilizndu-v vreodat pentru ele, putei nva s v folosii trecutul pentru a
obine beneficii n viitor. n loc de a repeta, n mod necugetat, diferite greeli, doar
pentru c le-ai mai fcut odat, le putei observa i le putei pune sub semnul
ntrebrii.. Putei s v revizuii, n mod activ, obiceiurile i deprinderile, putei
separa grul de pleav, i (dac este de dorit) s v schimbai viaa, n conformitate cu
acestea.
3. Cnd considerai c suntei puternic influenai de experienele din trecut, i
c acestea v saboteaz scopurile curente, constrngei-v s v abinei de la reaciile
din trecut. Astfel, dac v comportai mereu cu mama dumneavoastr ca i cum ai fi
un copil mic i nu reuii s facei ceea ce vrei cu adevrat, v putei convinge astfel:
u trebuie s m mai comport n acest fel. u mai sunt copil. Pot s vorbesc ca un
om matur cu mama mea i s i spun ceea ce vreau s fac cu adevrat. Nu mai are nici
o putere asupra mea i nu m poate jigni sau mpiedica s fac ceea ce vreau, dect
dac o las eu. Nu o voi contrazice. Dar, nici nu m voi lsa privat de anumite lucruri.
Odat, eram convins c dac a nfrunta-o, ar fi dezastruos. Aiurea nu va fi. Putei,
n acest mod, s v atacai orice influen iraional care vine din trecut. Demonstrai-
v ct de ridicole sunt - ct de mult v duneaz, n loc s v ajute; i ct de multe
beneficii ai obine dac le-ai schimba.
4. Pentru a v modifica deprinderile distructive, ar fi bine s gndii i s
acionai. S lucrai anume, pentru a v nvinge influenele din trecut: forai-v, de
exemplu, s v comportai cu tatl dumneavoastr, ntr-o manier mult mai matur, s
riscai s fii dezaprobat de el, s spunei i s facei lucruri, fa de care, n prealabil,
v-ai fi panicat. Dac niciodat n viaa dumneavoastr nu ai vorbit cu un strin n
autobus, nu ai mers la o petrecere de unul singur, nu v-ai srutat partenerul la prima
ntlnire, sau nu ai fcut alte lucruri similare pe care v-ar place s le facei, forai-v,
pn cnd reuii s ncercai aceste aciuni teribil de groaznice. Lsai prostiile! Nu
doar gndii: acionai! Putei s v nvingei anii de suferin i de inerie din trecut,
n doar cteva zile sau sptmni de practic zilnic forat.
5. V putei ajuta s facei lucruri periculoase folosind programul de auto-
management. De exemplu, de fiecare dat cnd vorbii cu un strin ntr-un autobus,
recompensai-v, prin faptul c v ngduii anumite plceri, cum ar fi cititul sau
81
uitatul la televizor. Ori de cte ori euai s profitai de o asemenea oportunitate,
refuzai s v oferii vreo recompens. Oferii-v ntriri, pentru faptul c v-ai
nfruntat trecutul de care v era team i aplicai-v o pedeaps rapid, n cazul n care
v mai este nc fric de el.
6. Folosii imageria raional emotiv. n fiecare zi, timp de cteva minute,
imaginai-v, cu nsufleire, c facei ceva ngrozitor, cum ar fi s vorbii cu nite
strini i acetia s v resping. Lsai-v s v simii anxioi i ruinai. Apoi
schimbai-v emoia ntr-una negativ adaptativ, cum ar fi dezamgirea sau regretul
dar nu panic modificndu-v ideile despre ct de groaznic este s fii respins. n
timp ce v imaginai, cu intensitate, aceast situaie periculoas, practicai, n mod
constant, emoiile de dezamgire i nu cele de anxietate.
7. inei minte, mai presus de toate, c trecutul a trecut. Nu are nici un efect
magic sau automat asupra prezentului sau viitorului. n cel mai ru caz, ceea ce pot
deprinderile dumneavoastr din trecut s fac, este s v ngreuneze posibilitatea de a
v schimba. V ngreuneaz situaia, dar nu o fac imposibil. Munc i rgaz; practic
i, mai mult practic; gndire, imaginaie, i aciune toate acestea pot fi folosite ca
nite chei potrivite pentru a deschide aproape orice cufr al nfrngerilor trecute,
pentru a fi completat cu victorii i plceri actuale.
































82
Capitolul 18


Acceptarea i nfruntarea realitii nemiloase


Haidei s recunoatem: realitatea este de multe ori urt. Oamenii nu se comport aa
cum am vrea noi s se comporte. Aceasta nu este cea mai bun lume posibil. Nici
mcar soluii jumtate perfecte, nu exist, pentru problemele serioase i dificile. Mai
mult dect att, societatea devine din ce n ce mai rea: pare a fi mult mai poluat,
nedreapt din punct de vedere economic, ncrcat de prejudeci etnice, tensionat
din punct de vedere politic, plin de violen, superstiioas, risipitoare de resurse
naturale, sexist, i foarte conformist.
Dar, chiar i aa, tot nu trebuie s v simii exagerat de nefericii. Realitatea
nemiloas nu deprim oamenii. Ce cauzeaz atunci acest lucru? ncrederea oarb a
oamenilor, n Credina Iraional nr. 9: Ideea c oamenii i lucrurile trebuie cu
necesitate s fie mai buni dect sunt n realitate, i c este groaznic i catastrofal
dac nu putei schimba realitatea nemiloas pentru a v fi convenabil. O idee
stupid din mai multe motive.
1. Nu exist nici un motiv pentru care oamenii trebuie s fie mai buni dect
sunt, nici mcar atunci cnd nu se comport corect. Preteniile pe care le avei v
ncurajeaz s v spunei, Pentru c nu mi place ca oamenii s se comporte aa cum
se comport, ei nu ar trebui n nici un caz s se comporte astfel. Cu toate c ar fi
minunat dac lucrurile i evenimentele nu ar exista aa cum sunt, de cele mai multe
ori, ele exist aa cum sunt. nc o dat, nu exist nici un motiv pentru care
adversitile nu ar trebui s aib loc, doar pentru c dumneavoastr (i ceilali) dorii
ca ele s fie diferite.
2. Atunci cnd oamenii nu se comport aa cum v-ai dori s se comporte, ei
nu v afecteaz, de obicei, att de tare, dect n cazul n care credei c o fac. De
exemplu, dac partenerul sau prietenii se comport cu rutate, putei considera c
acest comportament este foarte suprtor. El este, de fapt, n rare cazuri, chiar att de
suprtor. Mai degrab dumneavoastr, prin tolerana sczut la frustrare pe care o
avei, l facei s fie aa. n mod similar, atunci cnd lucrurile sau evenimentele
decurg ru, acest lucru este regretabil, i v poate afecta mult. Dar nu att de mult, pe
ct dac mai i gndii, Lucrurile nu ar trebui s se ntmple aa! Nu suport acest
lucru!
3. Presupunnd c, ntr-adevr, oamenii i evenimentele care au loc sunt cele
care v fac ru, faptul c v tulburai din aceast cauz nu v ajut deloc. Dimpotriv,
cu ct suntei mai afectai, cu att mai mic este probabilitatea s schimbai, n mai
bine, oamenii sau situaiile. Aadar, dac v nfuriai pentru c partenerul
dumneavoastr este iresponsabil, ansele sunt ca el sau ea, nfuriat/, la rndul lui/ei,
de criticile pe care i le facei, s se comporte i mai iresponsabil de att.
4. Aa cum a subliniat Epictet, n urm cu dou mii de ani, cu toate c avei
suficiente resurse pentru a v schimba i controla pe dumneavoastr, n doar foare
puine situaii, i putei i pe alii controla. Orict de nelepte ar fi sfaturile pe care le
oferii oamenilor cu privire la modul n care s se comporte, ei sunt persoane
83
independente i pot ba mai mult dect att, au dreptul s v ignore, n ntregime.
Prin urmare, dac v agitai, n mod nejustificat, pentru modul n care ceilali se
poart, n loc s v asumai responsabilitatea pentru modul n care dumneavoastr
rspundei la comportamentele lor, v vei tulbura din cauza unui eveniment asupra
cruia nu avei nici un control. Acest lucru este asemntor cu situaia n care
dumneavoastr ai plnge pn nu ai mai putea, pentru faptul c un jocheu, un
boxeur, sau un actor nu a avut performana dorit de dumneavoastr. De-a dreptul
absurd!
5. Dac v nelinitii n legtur cu ali oameni i evenimente, avei mari anse
de a v abate de la propriile preocupri eseniale modul n care dumneavoastr v
comportai, lucrurile pe care dumneavoastr le facei. Dac ncercai s v controlai
propriul destin emoional, vei reui s nu v lsai prea afectai de lucrurile negative
i vei avea capacitatea de a le schimba, chiar, n mai bine. Dar dac, v lsai afectai,
n mod nejustificat, de evenimentele din exterior, v vei consuma timpul i energia
astfel nct s nu mai avei suficient i pentru propriile scopuri.
6. Concepia referitoare la faptul c exist o soluie absolut corect pentru
fiecare din problemele vieii, este ridicol. Doar puine lucruri sunt fie albe, fie negre,
restul fiind compus din multe soluii alternative posibile. Dac cutai, n mod
compulsiv, soluia cea mai potrivit, vei deveni att de rigizi i anxioi nct vei
refuza s inei seama de compromisurile satisfctoare. Astfel, dac trebuie s
urmrii cel mai bun program difuzat la televizor, vei ajunge s srii, n mod anxios
de la un canal la altul i nu v vei bucura de nici unul dintre programe.
7. Dezastrele ce ar putea avea loc, n cazul n care nu reuii s gsii soluia
perfect corect, sunt foarte rare cu excepia situaiei n care dumneavoastr facei
aceast definiie arbitrar. Dac credei c a lua o decizie greit este ceva catastrofal
a v cstori cu persoana nepotrivit, de exemplu, i a sfri printr-un divor
atunci, cu siguran, vei aduce dezastrul pe capul dumneavoastr cnd vei descoperi
greeala fcut. Dac considerai c a lua aceleai decizii greite este ceva regretabil i
nefericit, dar nu catastrofal, vei suporta bine greelile comise i vei putea chiar
nva de pe urma lor.
8. Perfecionismul, prin ni definiia pe care o are, este duntor propriei
persoane. Indiferent ct de aproape ajungei s ducei o via perfect, alturi de o
persoan perfect, a dobndi, ntr-adevr, acest ideal, se ntmpl foarte rar. Pentru c
oamenii nu sunt ngeri. Deciziile pe care le luai nu sunt ntotdeauna, pe deplin
corecte. Chiar dac vei atinge, pentru un timp, perfeciunea, ansele de a continua la
acest nivel sunt egale cu zero. Nimic nu este perfect static. Viaa este echivalent cu
schimbarea. Fie c v place sau nu, ar fi bine s acceptai faptul c, condiia uman
este ct se poate de imperfect i supus greelilor. Ce alternativ mai avei? Panic i
spaim continu!
Luai de exemplu cazul lui Laura, care provenea dintr-o familie destul de
unit. Dei, simea c tatl ei are o afeciune mai mare pentru ea dect pentru ceilali
frai (nc dou surori i doi frai), nu putea spune acelai lucru i despre mama ei care
era evident mai drgstoas cu toi ceilali. Apoi, tatl ei a murit cnd ea avea
douzeci de ani, lsnd o mare parte din asigurri soiei sale. Moment n care Laura a
devenit foarte ngrijorat i mnioas pe faptul c mama ei cheltuia n mod risipitor,
acea sum.
Dup ce am (A.E.) ascultat-o pe Laura fcnd o serie de acuzaii i observnd
c, probabil, va mai continua mult timp aa, i-am spus:
84
De ce te roade pe tine ce face mama ta cu aceti bani? La urma urmei, ea este
cea care are banii. Tatl tu, i-a lsat, ntr-adevr, banii ei. i ea are tot dreptul s fac
cu ei ceea ce vrea poate s i arunce n canal dac vrea.
Da, bineneles, mi dau seama de asta a rspuns Laura. Dar, vedei,
nainte, mama, l lsa ntotdeauna pe tata s aib grij de problemele legate de bani.
Acum nu mai poate face acest lucru, nu le mai poate spune nu frailor, surorilor i
cumnailor mei lacomi.
Vrei s foloseti tu, o parte din bani, pentru ceva anume?
Nu, m descurc bine. Am un post bun i oportunitatea de a avansa. Iar
logodnicul meu se descurc i el bine i provine dintr-o familie nstrit. Deci, nu
vreau nici un cent din banii mamei mele, pentru mine. Nici un cent.
Atunci, care este problema? De ce nu uii de ceea ce face mama ta cu banii ei
i i vezi de treaba ta? Dup cte se pare mama ta nu i-a cerut nici un sfat. i dac ea
vrea s dea toi banii frailor, surorilor tale i familiilor acestora, acesta este privilegiul
ei.
Dar cum poate s se comporte aa s arunce pe fereastr banii n halul
acesta, cnd s-ar putea s aib nevoie de ei mai trziu? i, le ofer lor tot ceea ce vor!
Ei, n doi timpi i trei micri nu o s mai aib nici un ban!
Poate c aa va fi; dar asta este problema ei. De altfel, tu i-ai atras deja atenia
asupra faptului c risipete prea mult, prea repede, nu-i aa?
Oh, da. Am vorbit cu ea la cteva sptmni dup moartea tatlui meu,
imediat cum am observat ceea ce face.
i ea ce a spus?
S m ngrijesc de propriile mele treburi, nenorocite!
Ei, bine?
Dar cum poate s fac asta? Greete att de mult! Pot s fac ceva pentru a o
mpiedica s se mai comporte astfel?
S presupunem, pentru o clip c ea greete i c e stupid modul n care ea
cheltuie banii
Oh, dar este! Este!
Ei, bine, nu tiu dac toat lumea mai ales fraii i surorile tale ar fi de
acord cu acest lucru. Dar s presupunem c aa este c aproape orice persoan
sntoas ar fi de acord cu tine. i, ce? Mama ta, greete. Dar nu are mama ta dreptul
de a grei? Vrei s i iei acest drept?
Dar - ! Dar, este bine s se comporte greit?
Nu, evident c nu. Dac greete, greete. Nu poate, ntr-unul i n acelai
timp, s fie i bine c se comport greit. Bine: deci ea greete. Dar, tu tot nu mi-ai
rspuns la ntrebare: Nu are oricare persoan, inclusiv mama ta, dreptul de a grei?
Sau vrei s i forezi pe toi, dac poi, s se comporte ntotdeauna corect?
Ce vrei s spunei?
Pi, hai s punem, astfel, problema: Ar fi, fr ndoial, dezirabil, aa cum i
tu i eu am fi de aceeai prere, ca oamenii s se comporte bine n loc de ru, ca ei s
fac mai puine greeli n loc de mai multe. i dac mama ta greete asupra modului
n care cheltuie banii aa cum presupunem, de dragul discuiei, c face atunci ar fi
foarte dezirabil ca ea s nu se mai comporte aa, i s nu mai cheltuiasc banii n
modul n care o face. Dar, s presupunem c ea greete, foarte tare, n legtur cu
modul n care cheltuie banii, dar ea, pur i simplu, nu se oprete. Va continua s
cheltuie, n mod greit, banii, s i iroseasc pe fraii i surorile tale i pe familiile lor.
i, nu ar trebui s nu fac aa?
85
Ah, de ce nu ar trebui s nu fac asta? Putem spune c ar fi de preferat ca ea
s nu greeasc. Dar, de ce nu trebuie s greeasc sau nu trebuie s se comporte, n
continuare n mod greit dac ea vrea s fac aa? De ce nu ar trebui s rmn o
fiin imperfect, ca noi toi, ceilali, i s nu fac greeal dup greeal? Ai vrea ca
ea s fie, chiar te atepi ca ea s fie, o sfnt?
Nu, nu m atept la asta.
Spui c nu te atepi la asta. Dar crezi, cu adevrat, ceea ce spui? Pentru c,
dup modul n care tu priveti lucrurile, mama ta greete. i tu pretinzi ca ea s nu
greeasc, ci s se comporte ntotdeauna corect. Dar, ea se comport n mod greit cu
privire la consumarea banilor, i pare hotrt s fac la fel, n continuare. Acum, mie
mi se pare c ea ar trebui, n aceste circumstane, s se transforme ntr-un fel de nger,
pentru a nu face nici o greeal sau de fiecare dat cnd vrea s se comporte greit,
ea s poat fi n stare s se opreasc. Ceea ce vrei s spui, de fapt, este c tu pretinzi
ca ea s fac lucrurile n felul n care vrei tu, i nu n felul n care vrea ea. i, mai mult
dect att, tu pretinzi ca ea s doreasc s fac lucrurile aa cum vrei tu, i nu cum
vrea ea. Iar tu, nu i acorzi nici un drept democratic, pentru ca ea s vrea s fac
lucrurile n felul ei indiferent ct de greit, dup spusele tale, ale mele, sau ale lumii
ntregi, ar fi acest fel.
Dar, tot ntreb: Trebuie o persoan s se comporte greit, cnd poate, la fel
de bine, s se comporte corect?
O ntrebare retoric. Pentru c, evident, dac oamenii ar putea, cu uurin, s
se comporte corect, probabil c ar face-o. i atunci cnd nu procedeaz corect n
legtur cu ceva anume, nseamn c fie ei vor s se comporte corect, dar dintr-un
anumit motiv nu pot, fie c ei nici nu vor s se comporte corect i, prin urmare, nici
nu se vor comporta astfel.
Eu eu chiar nu tiu ce s spun.
Ei, mai gndete-te puin la asta, i-i vei da seama ce vreau s subliniez, i
vei constata c, pur i simplu, nu ai mai privit pn acum din aceast perspectiv. S
presupunem, de exemplu, c te-ai comporta la fel ca mama ta, ai proceda ceva n mod
greit s spunem, c ai cheltui o sum mare de bani cu destul de mult nepsare i
nesbuin.
A grei, dac a face aa ceva la fel de tare cum greete i ea.
Bine, s presupunem c ai grei. Dar ideea central: Nu ai avea dreptul s
greeti s comii propriile tale greeli? Presupunnd c mama ta ar veni la tine i te-
ar sftui s nu mai cheltui banii, n modul n care o faci, i presupunnd c ai luat n
considerare ndemnul dat de ea, dar ai hotr s i risipeti banii, tot la fel de nesbuit
ca pn acum. nc o dat: Nu ar fi dreptul tu s faci aa cum tu vrei, n loc de cum
vrea ea, i s comii tu propriile tale greeli?
neleg acum ce vrei s spunei. Chiar dac m-a comporta n mod stupid, a
avea dreptul, ca i om, s fac ceea ce vreau, i probabil c prin faptul c a face ceea
ce a vrea, comportamentul meu s-ar dovedi a fi stupid.
Exact. Deoarece, nu uita faptul c, oamenii precum mama ta, nu se gndesc,
de fapt, niciodat c greesc atunci cnd fac greelile pe care le fac. Probabil c, mai
trziu, contientizeaz i acest lucru. Dar nu la momentul n care le fac. Altfel, cum
pot ei nva, dac nu, fcnd greeli i, realiznd, n final, c au greit?
Presupun c aa este. Nu pare s existe nici un alt mod prin care s i dea
seama ct de greit se comport, nu-i aa?
Nu, nu un mod concret. Ei ar putea s i observe, erorile, numai prin faptul
c cineva le atrage atenia asupra lor. Dar, dac ei nu i dau seama de ele astfel, ce
86
altceva pot ei s fac, dac nu s greeasc i apoi, privind n retrospectiv, s
realizeze ceea ce au fcut?
Dar ce pierdere de timp pentru acei oameni, s se comporte mai nti aa, i
doar dup aceea s-i vad greelile!
Da, dar acesta este modul n care oamenii se comport. De multe ori, greesc
mai nti i doar mai trziu realizeaz ceea ce au fcut. Dac ar fi sfini, s-ar
comporta, fr ndoial, diferit. Dar sfinenia nu se prea gsete n schimb,
imperfeciunea, da! Pe lng asta, privete avantajele imperfeciunii lor i a faptului c
le dm posibilitate de a fi aa.
Ce avantaje?
Ei bine, n primul rnd, li se deschide drumul spre experiene, i de multe ori,
spre experiene valoroase, pe care altfel, dac ei s-ar fi comportat cu mai mult
pruden i ar fi fost mai puin supui greelilor, nu le-ar fi trit niciodat. Ar fi
plictisitor s citeti memoriile cuiva dac oamenii s-ar comporta att de perfect pe ct
te-ai atepta!
Oh, cred c am putea face sacrificiul acesta pentru a crea o lume mai bun!
Poate c da. Dar iat c exist o problem i mai important. Dac oamenii ar
comite mai puine greeli n modul n care tu vrei s i constrngi s fac, nu doar
aducndu-le la cunotin erorile pe care le fac, dar i culpabilizndu-i pentru ele ai
vrea s trieti n aceast lume fascist pe care ai crea-o atunci? De exemplu, dac tu
ai putea, ntr-adevr, s o constrngi pe mama ta s nu mai cheltuiasc att de pripit,
ct de mult crezi c i-ar plcea, regula fcut de tine, ei i altor milioane de oameni ca
ea? Ct de mult i-ar plcea ie, de exemplu, ca oamenii precum mama ta s i spun
ce gen de slujb poi s ai, cu cine ar trebui s te csstoreti, i ci bani exact ai voie
s cheltui n fiecare sptmn?
Cred c nu mi-ar plcea deloc.
Nici nu credeam c i-ar place. i cu toate astea, nu este sugestia ta exact
despre asta un grup restrns de oameni `coreci` i dup toate probabilitile perfeci
s aib puterea de a spune unui grup mult mai mare de oameni `incoreci` i
imperfeci, exact cum s i administreze viaa? Chiar i-ai dori s trieti ntr-o astfel
de societate de dictatur?
Repetai ntr-una ideea, c a le ngdui oamenilor s fac greeli serioase,
ajungnd astfel s nu i ating anumite eluri, este preul pe care trebuie s l pltim
pentru democraie.
Ei i, nu este aa?
Hmm. Nu m-am mai gndit niciodat la asta.
Aa cum am mai spus mai gndete-te asupra acestor lucruri. De altfel, ar fi
bine s recunoti o alt latur a problemei pe care o ai cu mama ta.
Care latur?
C, dei, tu vezi situaia ca i cum mama ta i-ar face ru siei, n timp ce tu
doar stai i i priveti jocul necugetat, am putea bnui c, de fapt, dedesubtul acestor
lucruri, tu consideri c ea te rnete pe tine, prin faptul c refuz s accepte jocul tu
perfecionist.
Credei c, n realitate, eu vreau ca ea s m iubeasc la fel de mult ca i pe
fraii i surorile mele, i c m folosesc de faptul c ea cheltuie bani, ca de o
justificare pentru a o constrnge s m iubeasc?
Este, fr ndoial, o posibilitate. Bineneles c, din punctul tu de vedere,
nu a existat un cerc familial prea perfect, mai ales de cnd a murit tatl tu, care inea
cel mai mult la tine. Acum sub pretextul c vrei s o ajui pe mama ta s i cheltuie
banii ntr-un mod mai nelept, ar fi posibil ca tu s ncerci, de fapt, s i atingi
87
anumite scopuri: s risipeti puin din atmosfera apropiat care exist ntre mama ta i
ceilali membrii ai familiei, i s nfptui situaia `ideal` care tu crezi c `ar trebui` s
existe. Apoi, cnd nu reueti s atingi acest `ideal` i s obii mai mult dragoste din
partea mamei tale, refuzi s accepi realitatea i ncepi s te plngi de greelile pe care
le face.
Dar nu este normal ca eu s vreau s m apropiu mai mult de mama mea, i
s recuperez ceva din dragostea pe care a evitat s mi-o arate timp de atia ani?
Da, este normal din partea ta s vrei s faci aa. Dar, dac aa este, utilizezi
mijloace bizare de a dobndi ceea ce i doreti. Dac ai fi acceptat, ntr-adevr,
realitatea faptului c mama ta i spijin, mai mult, pe fraii i surorile tale, dect pe
tine, i ai fi ncercat s schimbi aceast realitate s zicem, comportndu-te ncredibil
de frumos cu ea acest lucru ar fi fost suficient de normal. Dar, n schimb, tu ai
susinut c preferina pe care o are mama ta fa de fraii ti sau fa de ali membrii ai
familiei nu te deranjeaz, i c o critici, chipurile, pentru o problem cu totul diferit.
i, bineneles, prin faptul c o critici aspru, tot ceea ce reueti s faci este s menii
preferinele pe care le are, i pe care tu vrei s le schimbi.
Deci, prin faptul c i tot atrag atenia asupra modului pripit n care i
cheltuie banii, tot ceea ce reuesc s fac este s o ndeprtez, de fapt, i mai tare de
mine i s i ofer motive pentru a-i favoriza, n continuare, pe ceilali. Asta vrei s
spunei?
Exact. Refuzi s nfruni i s accepi realitatea nemiloas cu privire la
familia ta, spunndu-i, `Mama este nedreapt! Ea nu ar trebui s fie aa!` Apoi,
hotrti s acionezi exact n modul n care, o ajui, s i intensifice preferina
pentru fraii ti. Dac ai accepta-o, n prezent, pe mama ta mpreun cu
comportamentul ei nesatisfctor, a-i putea face ceva pentru a i-l corecta.
Mi-ai oferit, n mod categoric, o serie de teme de cas, n aceast edin! Ar
fi bine s m gndesc cu atenie la ceea ce am vorbit i s vd dac am fcut, ntr-
adevr, ceea ce spunei c am fcut i dac mi-am ascuns bine stilul perfecionist i
refuzul de a accepta cheltuielile pe care le face mama.
S te gndeti, neaparat, la aceste lucruri, s vezi dac, ntr-adevr, unele
dintre ipotezele pe care le-am sugerat se potrivesc, situaiei tale.
Laura, chiar a fcut acest lucru, s-a gndit cu atenie i a concluzionat c, dei,
este nc de prere c mama ei greete n legtur cu banii, ea alege s fie afectat de
aceast situaie. A nceput s i acorde mamei ei dreptul de a face propriile sale
greeli. n urmtoarele cteva luni, relaiile dintre cele dou s-au mbuntit
considerabil, iar mama ei a ncetat s fac anumite cheltuieli nesbuite, posibil
datorit relaiei existente n prezent ntre cele dou. Un lucru i mai important dect
att, Laura a nceput s i triasc viaa mai eficient i s se neleag mai bine cu
logodnicul ei, de care se plnsese, anterior, c are prea multe imperfeciuni, i pe care
acum le accepta cu mai puin criticism.
Iat cteva reguli generale, pentru a v lupta cu perfecionismul i cu
preteniile pe care le avei, i cum anume s nvai s acceptai situaiile neplcute,
cnd nu avei nici o posibilitate de a le schimba.
1. Atunci cnd oamenii se comport urt aa cum o fac de multe ori n
aceast lume ntrebai-v dac merit, cu adevrat, s v lsai afectai de ceea ce vi
se face. Chiar v pas att de mult de ceea ce ei fac? Viaa dumneavoastr este, cu
adevrat, afectat de aciunile lor? Credei c aceti oameni se vor schimba, dac
depunei mult efort n ncercarea de a-i schimba? Vrei s irosii un timp considerabil,
ncercnd? Avei, ntr-adevr att de mult timp disponibil nct s l putei irosi? Pn
nu reuii s rspundei la acest gen de ntrebri, cu un da rsuntor, nu ar fi mai bine
88
s nu v mai preocupai de defectele celorlali i s le oferii, n schimb, atunci cnd
suntei ntrebai, doar sfaturile i ajutorul potrivit?
2. Dac dumneavoastr considerai c merit osteneala de a ncerca s-i ajutai
pe ceilali s se schimbe, facei acest lucru, dar ntr-un mod mai puin frenetic. Dac,
vrei, ntr-adevr, s se comporte diferit pentru binele lor (sau chiar i pentru binele
dumneavoastr), fii de ajutor adoptnd nite atitudini permisive, mai puin critice i
de acceptare. Strduii-v s vedei, mai degrab, lucrurile, din cadrul lor de referin,
i nu din al dumneavoastr. Respingei, dac vrei, comportamentele care le sunt
duntoare, dar nu i respingei pe ei.
3. Chiar i cnd oamenii se comport cu dumneavoastr, ntr-un mod neplcut,
nu i condamnai sau nu v rzbunai pe ei. Fie c v place sau nu, ei se comport aa
cum se comport; i suntei absurzi dac credei c ei nu ar trebui n nici un caz s se
comporte astfel. Cu ct v comportai mai frumos cu ei, cu att mai uor putei
impune un exemplu. De asemenea, cu ct este mai constructiv, planul pe care l
inventai pentru a-i ajuta s se comporte mai plcut, cu att mai puin v vei nfuria
pe ei. Dac, de fiecare dat cnd avei de-a face cu oameni dificili, v spunei, ct de
ngrozitori sunt, vei face ca lucrurile s fie i mai dificile. Dac v spunei, n schimb,
Situaia asta e neplcut! Dar, asta este, vei reui s nu v nfuriai ci s lucrai mai
eficient pentru a face ca situaia s fie mai puin suprtoare.
4. Luptai, n permanen, mpotriva perfecionismului dumneavoastr. Dac,
suntei artiti sau productori, i dorii s ncercai s realizai o lucrare sau un produs
aproape perfect, este n regul. Dar dumneavoastr nu vei fi niciodat perfeci; i nici
alii pe care i cunoatei. Oamenii sunt imperfeci; viaa este mai presus de toate
schimbtoare. Misiunea de cutare a siguranei i perfeciunii implic: (a) spaima
copilroas de a tri ntr-o lume ct se poate de nesigur i imperfect; i (b) tendina
contient sau incontient de a-i depi pe ceilali, de-a fi Regele sau Regina lunii
mai, de-a v dovedi astfel, superioritatea absolut fa de toi ceilali. Doar atunci
cnd vei accepta, aa cum arat Hans Reichenbach, c trii ntr-o lume de
probabiliti i anse, i doar atunci cnd v vei accepta pe dumneavoastr pentru
faptul c existai i nu pentru c suntei mai buni dect oricine altcineva, vei ajunge
s fii mai puin anxioi sau mai puin ostili.
5. Din moment ce nu exist nici o soluie perfect la problemele i dificultile
pe care le avei, ar fi bine s acceptai anumite compromisuri i soluii rezonabile. Cu
ct suntei mai deschii n faa soluiilor alternative pentru o anumit problem, cu att
mai mari sunt ansele de a gsi pe cea mai realizabil dintre ele. Alegerile impulsive
i nerbdtoare sunt de obicei, necorespunztoare. Gndii, luai n considerare i
facei comparaii ntre alternativele pe care le avei la dispoziia dumneavoastr.
ncercai s vedei mai multe faete ale problemei, dintr-o perspectiv cu mai puine
prejudeci i idei preconcepute. n analiza final, totui, ar fi bine s facei un anumit
salt. Facei ca acest salt s fie unul experimental, fiind contieni de faptul c s-ar
putea s funcioneze sau s nu funcioneze. Dac nu funcioneaz, va fi regretabil, i
doar n foarte rare cazuri catastrofal. Iar, nereuita nu are nici o legtur cu valoarea
dumneavoastr ca fiin uman. Oamenii nva, n primul rnd, prin faptul c fac
anumite lucruri i prin faptul c au insuccese o realitate pe care dumneavoastr o
putei accepta mpcai, chiar dac nu v place.
6. Chiar dac avei posibilitatea de a alege ntre mai multe alternative, lsai
ua deschis pentru alte opiuni viitoare. Pentru c, dei alegei cea mai bun
alternativ pentru ziua de azi, ea poate s nu fie la fel i mine. Propriile dorine,
condiiile exterioare, oamenii cu care interacionai, toate acestea pot s se schimbe
semnificativ; i ar fi bine s luai n considerare aceste schimbri atunci cnd alegei
89
ntre alternative. Putei adopta ceea ce George Kelly numete un program constructiv
de revizie, continuu. Sau aa cum Alfred Korzybski ar formula-o, primul
dumneavoastr plan de via ar putea s nu fie acelai cu planul de via de mai trziu;
aa c ar fi bine s v selectai, att scopurile proprii, ct i metodele care sunt
posibile, la momentele respective, pentru a atinge aceste scopuri.













































90


Capitolul 19


A v depi ineria i a v implica n mod activ


Se pare c nu exist nici o cale uoar de a scpa de dificultile i responsabilitile
vieii. Totui, milioane de oameni civilizai sunt foarte convini de Credina Iraional
nr. 10: Ideea c putei atinge maximul de fericire chiar dac nu suntei activi, chiar
dac nu suntei implicai n diverse activiti i chiar dac nu avei nici un
angajament fa de nimeni i nimic. Aceast concepie este iraional din mai multe
motive:
1. n rare cazuri, oamenii se simt deosebit de fericii sau plini de via atunci
cnd sunt lipsii de activitate, cu excepia acelor perioade scurte de repaos, care sunt
necesare ntre eforturile depuse. Cu toate c ei obosesc i devin ncordai cnd sunt
mereu pui pe fug, ei se plictisesc foarte repede i devin apatici dac se odihnesc n
permanen. Plcerile pasive cum sunt cititul, a fi spectator, sau vizionatul
emisiunilor sportive, sunt deseori distractive i relaxante. Dar, un regim nentrerupt i
exclusiv de acest gen de activiti, duce, adesea, la plictiseal i apatie.
2. Oamenii inteligeni tind s necesite, n mod vital, activiti captivante pentru
a rmne ct mai plini de via i fericii. Acetia pot s i menin entuziasmul
pentru o perioad lung de timp doar dac au o ocupaie sau vreun interes, n mare
msur, complex, captivant i provocatoare.
3. Pn la un anumit nivel, fericirea vine din preocuparea fa de oamenii i
evenimentele din exterior, sau ceea ce Nina Bull denumete orientarea spre scopuri.
Fascinant este faptul c anumite emoii negative dezadaptative (cum ar fi anxietatea
sau vina intens) precum i anumite emoii pozitive dezadaptative (cum ar fi
narcisismul sau fanatismul) sunt captivante i relaxante, i scap pe unii oameni de la
plictiseal, i n consecin pot fi dorite, n ciuda dezavantajelor lor. Oamenii cu astfel
de emoii iau parte, n mod activ, la via; i din acest motiv opun rezisten n a
renuna la emoiile lor de anxietate sau fanatism. Implicarea activ pare a fi un factor
comun n aproape toate formele de via.
4. Ceea ce numim, n mod obinuit, a iubi sau a te ndrgosti, fr a ne referi
la a dori s fii iubit, este una din formele principale de a fi implicat activ. De fapt,
exist trei forme principale de implicare activ: (a) a iubi, sau a fi preocupat de alte
persoane; (b) a crea sau a gsi diferite preocupri; (c) a filozofa sau a avea alte
preocupri mentale. n mod obinuit, atunci cnd v simii fr via, pasivi, sau
inhibai, nu putei fi preocupai de vreuna din aceste trei forme de implicare activ i
prin urmare, nu v putei simi nici plini de via. A tri nseamn, n esen, a face, a
aciona, a iubi, a crea, a gndi. Prin inactivitate i leneveal, dumneavoastr
minimalizai toate acestea.
5. Cu toate acestea, aa cum am artat anterior, n capitolul despre auto-
disciplin, muli oameni consider, iniial, c este greu s se angajeze n activiti care
i solicit n mod activ, i c este mai uor s stea cumini pe fundurile lor i s nu fac
91
aproape nimic. Atunci cnd, n ciuda acestor dificulti iniiale, ei continu i se
foreaz s se implice n activiti, ajung s savureze aciunea i s renune la
pasivitate. Acest joc i merit rbdarea dac continuai s l tot jucai.
6. Oamenii care duc o existen lene, pasiv, i care spun mereu c nimic
nu m intereseaz cu adevrat, i resping, de fapt, fricile iraionale, i n special
fricile de eec. Datorit faptului c privesc eecul cu groaz, ei evit activitile pe
care i le-ar dori s le ncerce, iar dup suficiente evitri, ei concluzioneaz n mod
sincer c nu au nici un interes fa de aceste activiti. Ei ajung s i elimine,
astfel, rnd pe rnd, fiecare domeniu de interes i s sfreasc prin a nu mai avea nici
o plcere pentru nimic. Aceti oameni indifereni i plictisii se simt i mai nefericii
dect se simt oamenii anxioi i ostili, care sunt activi, prin faptul c sunt preocupai
de fricile i dumniile lor.
7. Increderea n propriul succes sau auto-eficacitatea este strns nrudit cu
activitatea. tii c putei face ceva bine, pentru c ai dovedit deja, acest lucru, prin
conduita dumneavoastr din trecut. O femeie care nu a ncercat niciodat s umble va
dobndi foarte greu ncrederea n capacitatea ei de a merge sau de a nnota, clri,
sau de-a face orice alt tip de activitate muscular. Da, societatea noastr ne instruiete
s dobndim nevoia extrem de a avea succes n proiectele importante. Aa este. Mare
parte din mndria sau din ncrederea n sine pe care o avem, const, de fapt, n
mndrie fals i ncredere fals nscute din aceast nevoie de succes.
Aa cum am (A.E.) notat n Reason and Emotion in Psychotherapy, ajungei
s avei ncredere n propriul succes i ncredere n dobndirea dragostei, dovedind
prin aciune c putei avea succes sau c putei dobndi dragoste. Aceste sentimente,
v fac plcere pentru c suntei contieni de faptul c v descurcai bine n a realiza
proiecte sau n materie de dragoste, i v simii motivai s luptai pentru
recompensele viitoare obinute din aceste domenii. Cu toate acestea, ar fi bine, s nu
confundai ncrederea n propriul succes i ncrederea n dragoste, cu ncrederea n
sine, care exist, doar ca definiie i reprezint o stare indezirabil.
De exemplu, dac spunei, Am ncredere c m voi descurca bine la coal
sau la locul de munc, facei o afirmaie pe care o putei sprijini, demonstrnd c n
majoritatea cazurilor, v descurcai, ntr-adevr, bine. Dar dac spunei, Am o mare
ncredere n mine, sugerai puternic c (1) facei aproape totul bine, (2) din acest
motiv suntei o persoan bun, i (3) n consecin, avei dreptul de a tri i de a v
simi bine. Aceste ultime dou afirmaii sunt adevrate, doar pentru c dumneavoastr
credei c aa sunt.
Ar fi bine, n acest caz, s luptai, cu orice pre, pentru ncrederea n munca
proprie sau n dragoste, dar nu pentru ncrederea n sine sau pentru stima de sine.
Pentru c, acestea presupun msurtori ale fiinei dumneavoastr ca ntreg care este
prea complex i atotcuprinztoare pentru a i se face o singur msurare sau evaluare.
Ar fi bine ca oamenii s accepte anumite provocri i s ncerce, cel puin
cteva sarcini pentru a ctiga ncrederea n faptul c ei pot s le ndeplineasc.
Filosofia ineriei i a lipsei de activitate, blocheaz, n special dac este motivat i de
frica de eec, dezvoltarea ncrederii n propriul succes i a ncrederii n dragoste.
8. Pentru a v ntrerupe tiparul de comportament duntor, trebuie, aa cum
am tot accentuat pe parcursul acestei cri, s acionai. Dac avei vreun tipar de
deprinderi care v saboteaz sntatea, fericirea, sau relaiile cu ceilali, i vrei s l
schimbai, trebuie s depunei un efort considerabil, att prin gndire ct i prin
aciune. Creterea i dezvoltarea necesit timp i efort. Cu ct suntei mai inactivi, cu
att mai mult vei avea tendina de a v bloca dorinele cele mai puternice, i de a v
sabota rezultatele adaptative.
92
9. Ineria are tendina de a se hrni cu ea insi. Cu ct evitai mai mult s
facei o anumit activitate n special dac este din cauza anxietii pe care o avei
cu att v obinuii mai tare s nu o facei. Cu ct evitai, mai mult, s scriei sau s
pictai, aa cum v-ai dori s facei, cu att mai dificil este s v apucai de lucru. i,
aa cum am specificat i mai sus, v vei pierde, adesea, tot interesul fa de
ndeplinirea acestor activiti. Se ntmpl, frecvent, ca odat ce v acomodai cu
ineria, s vrei s v rsfai, mereu, doar cu ea.
Astfel, aciunea, n special implicarea activ, reprezint, din multe puncte de
vedere, un sprijin foarte important pentru o via fericit. Dac nu credei c este aa,
i v ghidai s trii dup o filosofie a ineriei i a inactivitii, v vei sabota, adesea,
posibilitatea de a obine satisfacii. Tipurile de aciuni, pe care le putei face, pentru a
tri din plin, le includ pe urmtoarele:
1. Putei ncerca s fii preocupai, n mod substanial, de anumite persoane sau
lucruri din exterior. Faptul c v plac mai mult persoanele i suntei mai mult
interesai de ele dect de diferite lucruri sau idei, are avantaje deosebite, deoarece
oamenii pot, la rndul lor, s v iubeasc, i s acioneze asupra dumneavoastr. Dar,
i faptul c v plac, anumite activiti sau idei, pe termen lung o preocupare sau o
profesie are de asemenea, recompensele ei, i uneori, acestea sunt mai de durat,
mai variate, i mai reprezentative dect faptul de a ine la o alt persoan. Ideal, ar fi
s v plac att prezena oamenilor ct i practicarea unor activiti. Dar, chiar i dac
devenii captivai, aproape n ntregime, de una sau de cealalt, tot v putei simi
bine.
2. ncercai s gsii anumite persoane sau lucruri care s v intereseze, de
dragul lor propriu i nu din motive de stim de sine. Este un lucru bun i nobil, din
partea dumneavoastr s v iubii proprii copii sau fratele mai mic orfan. S v
dedicai unei profesii prin care putei oferi ajutor: profesor, psiholog sau medic. Dar,
acest lucru nu nseamn c nu putei avea i alte preocupri sau pasiuni egoiste, care
nu sunt de mare valoare social: dedicarea pe care o avei pentru o anumit persoan
sau pasiunea de a coleciona monede. Pn nu avei curajul de a v urma propriile
convingeri i de a face lucrurile din alte motive dect din dorina de a dovedi ct de
bun suntei, probabil c nu vei ajunge niciodat s iubii profund vreo persoan sau s
avei vreo preocupare.
3. Dedicai-v, unui domeniu care implic efort, i ncercai s alegei un
proiect solicitant i de lung durat, mai degrab dect ceva simplu i de scurt durat.
Majoritatea oamenilor inteligeni au nevoie de mai multe activiti solicitante, i nu se
reduc doar la cuceririle lor amoroase, la jocul de ah sau cel de biliard. Pentru c
aceste activiti solicit deprinderi care pot fi uor dobndite, i drept urmare,
activitile nu mai sunt la fel de provocatoare. ncercai, n schimb, s v alegei un
scop, cum ar fi, s scriei un roman bun, s aducei o contribuie important n fizic,
sau s avei i s v meninei o relaie de dragoste, la un nivel ct mai ridicat. Acest
gen de preocupri pot s rmn fascinante, muli ani de zile.
4. Nu ateptai s v dezvoltai, dintr-o dat, preocupri eseniale. Din cauza
ineriei, a fricii de eec, sau a complexitii activitii, s-ar putea s fii nevoii s v
forai s facei o serie de ncercri ntr-un anumit domeniu, i s rmnei la acest
nivel pn n momentul n care va ncepe s v intereseze i s fii fascinai de el. Nu
concluzionai, imediat, faptul c dumneavoastr nu v putei bucura de o relaie sau de
un proiect, acordai-v suficient timp pentru a le ncerca. Dac nici apoi, nu v simii
ndrgostii de nici una dintre acestea, putei s cutai alte tipuri de pasiuni vitale.
5. Gndii-v la diversificarea intereselor, sau la faptul de-a v lua
responsabilitatea anumitor proiecte, chiar dac suntei implicai n alte ntreprinderi
93
importante. Mai ales, dac activitile n care suntei implicai, n momentul de fa nu
vor dura pentru totdeauna, este bine s avei la dispoziie mai multe alternative.
Oamenii pot s fie ncntai, att de diversitate ct i de scopuri prelungite. Astfel,
diversificndu-v stilul de cri pe care le citii, hobiurile pe care le avei, sau
lrgindu-v cercul de prieteni, v vei putea menine mult mai plini de via, dect
dac facei mereu aceleai lucruri.
6. Putei s luptai mpotriva ineriei i a inactivitii prin depistarea credinei
iraionale care se afl la baza lor. Dac suntei sedentari, probabil c v spunei, Este
mai uor i mai bine s i las pe ceilali s fac lucrurile pentru mine, dect s le fac eu
nsumi sau Nu ar fi groaznic dac a risca s scriu un roman i ar iei ntr-un mod
mizerabil? Putei s urmrii ce astfel de credine, care v saboteaz, avei i s
ncercai s le disputai, n mod hotrt, pn ajungei s le nlocuii cu gnduri care
v stimuleaz s v implicai n diferite activiti.
7. Ar fi bine ca, n stadiul final, s v convingei, s v impulsionai, s facei
o anumit aciune. V putei obliga da, obliga s experimentai anumite acte
specifice de curaj: s vorbii fa n fa cu eful dumneavoastr n biroul lui, s
invitai o persoan foarte frumoas la dans, s vorbii cu un editor despre ideea pe care
o avei n legtur cu o carte. i, v putei fora s facei acelai comportament, n
repetate rnduri, pn cnd acesta s devin din ce n ce mai uor, i din ce n ce mai
plcut.
8. Aa cum a subliniat i George Kelly, putei s adoptai, n mod intenionat,
un alt tip de rol pentru o anumit perioad de timp, i s v forai s l ndeplinii.
Dac, n mod obinuit, v comportai timid sau reinut, i v propunei ca timp de o
sptmn s v comportai ca una din cele mai expansive i asertive persoane pe care
le tii, vei considera, odat terminat acest rol, c este relativ uor s v comportai
ntr-un mod mai puin inhibat. Cu ct v constrngei mai tare s facei un lucru de
care suntei siguri c nu-l putei face, cu att mai mult v putei demonstra c l
putei face.
J. L.Moreno i Fritz Perls au introdus n psihoterapie, mult joc de rol. George
Kelly, subliniaz, n mod particular importana acestui joc de rol, ca i sarcin pentru
acas ntre edinele de terapie. n REBT, ne-am specializat n a-i ncuraja pe clienii
notri s ndeplineasc teme de cas de genul: asumarea de riscuri, atacul ruinii, i
schimbarea rutinei. ncercai s facei pentru dumneavoastr, n mod regulat, anumite
jocuri de rol (punnd, cu precdere, accent pe trainingul asertiv), n care s v
ndemnai s ndrznii s facei lucruri pe care refuzai, de obicei, s le facei.















94
Capitolul 20


Abordri raionale adiionale pentru o via bun



Aa cum am promis la nceputul acestei cri, vom meniona cteva din
completrile i prelucrrile care s-au fcut Terapiei Raional Emotive i
Comportamentale. Am creat (A.E.) acest sistem n ianuarie 1955, i am predat primul
meu referat tiinific asupra lui, la Convenia Anual a Asociaiei de Psihologi
Americani, care a avut loc n 1956, la Chicago. De atunci ncoace, REBT a trecut prin
multe schimbri, realizate pe parcursul anilor, de mine mpreun cu civa
colaboratori, de prim importan n special, Robert A. Harper, William Knaus,
Janet L. Wolfe, Maxie C. Maultsby, Jr., Raymond DiGiuseppe, Russel Grieger, Paul
Woods, Michael Bernard, Dominic DiMattia, i Windy Dryden.
Am nceput prin a denumi iniial REBT-ul ca i Terapie Raional (Rational
Therapy RT) iar, n 1961, ca i Terapie Raional Emotiv (Rational-Emotive
Therapy RET). n cele din urm, n 1993, am recunoscut faptul c a avut
ntotdeauna att componente afective i comportamentale, precum i, n mod unic,
cognitive i filosofice; i i-am schimbat, astfel denumirea ntr-una mult mai corect:
Terapia Raional Emotiv i Comportamental (Rational Emotive Behavior Therapy
REBT).
ntre timp, la un deceniu dup ce am creat REBT-ul, au nceput s apar alte
forme de Terapie Cognitiv (Cognitive Therapy CT) i Terapie Cognitiv
Comportamental (Cognitive Behavior Therapy CBT), care au folosit metodele
principale din REBT. Unele din aceste teorii i practici au devenit bine cunoscute,
inclusiv Terapia de pionierat a lui George Kelly asupra Constructelor Personale,
Terapia Cognitiv a lui Aaron Beck, Terapia Raional Comportamental a lui Maxie
C. Maultsby, Terapia Realitii a lui William Glasser, Terapia Multimodal a lui
Arnold Lazarus, Modificarea Cognitiv Comportamental a lui Donald Meichenbaum,
i Terapia Cognitiv Constructivist a lui Michael Mahoney. Astzi, REBT i alte
terapii cognitiv comportamentale sunt, dup toate probabilitile, cele mai rspndite
forme de tratament psihologic, utilizate. Ele sunt practicate de terapeui de peste tot
din lume, i sunt, de asemenea, integrate i n alte tipuri de psihoterapii, precum
terapia psihodinamic, experienial, interpersonal, sau a familiei. Majoritatea
crilor i casetelor video autoadministrate (self-help), larg rspndite, folosesc, la
rndul lor, metode cognitiv comportamentale.
Schimbrile i completrile cele mai importante, pe care le-a avut REBT, de la
prima publicare a acestei cri n 1961, au fost descrise n multe din crile care se
gsesc n partea de Referine ndeosebi, n crile mele (A.E.) How To Stubbornly
Refuse to Make Yourself Miserable About Anything Yes, Anything; How to Keep
People from Pushing Your Buttons (cu Arthur Lange); Reason and Emotion, revizuit
i actualizat; Better, Deeper, and More Enduring Brief Therapy; i The Practice of
Rational Emotive Behavior Therapy (cu Windy Dryden). Vom recapitula, n
continuare, pe scurt, cteva din aceste prelucrri, i v vom arta cum putei s le
utilizai pentru a v spori modul raional n care s trii.

95

Disputarea gndurilor absolutiste

REBT le arat oamenilor faptul c ei nva i dau natere la multe tipuri de
credine iraionale, ilogice, superstiioase, nerealiste i ineficiente, i c ei au tendina
de a le pstra in mod inflexibil, i de a le folosi ntr-o manier care le este duntoare.
Ceea ce am observat, odat cu trecerea anilor, a fost faptul c dei gndirea exagerat,
ilogic i nerealist, duce, n mod frecvent, spre tulburri emoionale, gndirea
absolutist i rigid v afecteaz i mai puternic. Astfel, dac credei puternic, Ar fi
bine s muncesc perfect, altfel probabil c voi fi concediat, v vei simi oarecum
anxioi i nesiguri, pentru c v ateptai s fii perfeci. Cum de v putei atepta la
aa ceva? Iar ceea ce spunei, Probabil (dintre toate probabilitile pe care le avei)
c voi fi concediat, este fals; iar faptul c dumneavoastr credei n ceea ce spunei,
v ajut s fii, mai degrab, supra-ngrijorai, dect ngrijorai, n mod adaptativ.
Dac credei n mod dogmatic, Trebuie s muncesc perfect, altfel, voi fi cu
siguran concediat, i acest lucru ar fi groaznic! vei fi i mai puternic afectai
emoional. Deoarece: (1) Cu toate c nu putei oferi nici un argument pentru care
trebuie cu necesitate s fii perfeci, faptul c dumneavoastr credei n acest lucru, v
va face: s v simii ca i cum nu ai avea nici o scpare, s devenii frenetici n
legtur cu a face totul bine i prin urmare, v va ajuta s v comportai i mai
imperfect. (2) Credina c vei fi, cu siguran, concediai dac nu lucrai perfect, v
va face s v simii i mai anxioi i, din nou, acest lucru nu este doar foarte
improbabil, dar i suficient de nedemonstrabil i nefalsificabil. (3) Convingerea
dumneavoastr cu privire la faptul c a fi dat afar este groaznic, intensific puternic
durerea pe care o atribuii pierderii slujbei i tinde s v fac i mai frenetici i, n
mod ironic, s v fie fric de groaza pe care ai creat-o, dar pe care nu o putei susine
prin dovezi.
Am descoperit, n mod constant, n practica noastr clinic, c efectiv, toate
emoiile nevrotice pornesc din gndirea inflexibil absolutist (trebuie), pe care
oamenii o inventeaz i o aplic astfel: (1) Trebuie s fac totul bine, altfel sunt o
persoan groaznic ducnd la sentimente de inadecvare, de devalorizare, de
nesiguran, autoculpabilizare, anxietate, i depresie. (2) Ceilali trebuie s se poarte
cu mine cu bunvoin, cu corectitudine, i cu atenie; i ceilali sunt nite oameni
groaznici dac nu se comport aa! ducnd la sentimente de furie, antipatie,
ostilitate, i revolt. (3) Viaa trebuie s fie nelegtoare cu mine, s mi ofere tot
ceea ce mi doresc, fr s depun prea mult efort; i nu pot s suport dac lucrurile nu
sunt aa cum vreau! ducnd la sentimente de toleran sczut la frustrare, evitare,
autocomptimire, i la inerie. Nici unul din aceste gnduri inflexibile nu sunt
verificabile. Toate sunt dogmatice i absolutiste. Fiecare dintre ele duce, n mod
inevitabil, la emoii i comportamente dezadaptative. Toate au drept consecin, forme
acute i cronice de a v plnge. Iar, faptul c v plngei n legtur cu imperfeciunile
dumneavoastr, ale celorlali sau ale lumii, reprezint un factor important, pentru,
ceea ce noi numim, nevroz.
Putei s urmrii, cu atenie, metodele care se practic la Institutul Albert Ellis
din New York (i la Institutele noastre afiliate din toat lumea) i s nvai cum s v
eliminai toate cerinele absolutiste de genul: trebuie, cer, se impune, este obligatoriu,
se cuvine, se cade. Ori de cte ori, v simii afectai sau acionai contrar propriilor
interese, gndii-v la faptul c putei avea una sau mai multe din aceste cerine;
descoperii-le i disputai-le, cu convingere.
96
Iniial, am descris (A.E.) mai multe Credine Iraionale semnificative (CI), pe
care oamenii le folosesc pentru a-i face ru, i pe care ar fi bine s i le descopere i
s i le dispute: iar, ali terapeui cognitivi comportamentali n special Aaron Beck i
David Burns le-au demonstrat, i ei, clienilor lor cum s i gseasc i s i
dispute aceste credine. Mi-am dat seama, mai trziu, c aproape toate CI includ
cerine absolutiste, i c ele nu ar exista dac oamenii i-ar transforma stilul de
gndire ntr-unul preferenial.
Iat, cteva gnduri iraionale generale, pe care s-ar putea s le avei alturi
de cerinele absolutiste ascunse, care nsoesc, de obicei, aceste gnduri:
Gndirea dihotomic (alb sau negru): Dac nu reuesc s m descurc la
aceast sarcin, nseamn c nu voi reui niciodat s fac acest lucru, i c
ntotdeauna voi fi un dezastru total! Cerinele absolutiste ascunse: Nu trebuie s
greesc niciodat la aceast (sau la oricare alt important) sarcin!
Inferena arbitrar: Pentru c oamenii m-au vzut pierznd trei partide de
tenis, ei m vor considera un juctor cu adevrat groaznic! Credinele absolutiste
implicite: Trebuie s am succes la tenis, iar dac se ntmpl s nu am, ei nu trebuie
s tie acest lucru i nu trebuie s aib o prere negativ despre mine!
Ghicirea viitorului: Observ c ei rd n timp ce eu vorbesc. Asta nseamn c
mi dispreuiesc discursul, c i dau seama c sunt un orator prost, i c nu m vor
mai invita niciodat s vorbesc! Cerinele absolutiste ascunse: ntotdeauna trebuie
s ofer discursuri strlucite i trebuie s m descurc mult mai bine dect ceilali
oratori.
Catastrofarea 1: Am jucat cu cartea greit i din cauza asta am stricat tot
jocul. Oamenii aceia nu vor mai juca, niciodat, cri cu mine ba mai mult nu voi
mai avea niciodat, vreun partener bun. Cerinele absolutiste ascunse: u trebuie
niciodat s joc cu cartea greit i trebuie s fiu ntotdeauna cel mai bun juctor!
Catastrofarea 2: Am att de puini bani nct este ngrozitor! Oamenii i vor
da seama ct de srac sunt, i acest lucru va fi groaznic! Cerinele absolutiste
ascunse: Trebuie s am muli bani i oamenii trebuie s vad ct de nstrit sunt!
Perfecionismul: M-am descurcat destul de bine la acel interviu, dar am dat
un rspuns greit la una din ntrebrile intervievatorului. Nu voi uita niciodat aceast
greeal i nu m voi ierta niciodat pentru asta! Cerinele absolutiste ascunse:
Trebuie s m descurc ntotdeauna foarte bine la interviuri i trebuie cu necesitate s
rspund corect, la toate ntrebrile! Trebuie, s-mi impresionez, pe de-a-ntregul,
intervievatorul.
Dup cum putei vedea, dac suntei ateni la cerinele absolutiste care fac
parte din credinele dumneavoastr iraionale, i la tulburrile care merg mpreun cu
ele, putei aproape ntotdeauna s le identificai. Prin urmare, ori de cte ori v simii
suficient de tulburai sau v comportai ntr-un mod care v este duntor, gndii-v,
c acest lucru nseamn c avei anumite cerine absolutiste i dogmatice, care pot fi
evidente sau ascunse. Utilizai sloganul REBT Cherchez la should! Cherchez le
must!(Fii ateni la: este absolut necesar! Fii ateni la: trebuie cu necesitate!). Acest
motto simplu dar serios v va ajuta s gsii, rapid, cteva din principalele surse
filosofice ale problemelor dumneavoastr i v va ajuta s v disputai gndirea
absolutist dezadaptativ.



97
ndeprtarea autoevalurii i dobndirea acceptrii de sine
necondiionat

n primele scrieri despre REBT, precum How to Live With a eurotic i
prima ediie din Ghidul unei viei raionale (A Guide to Rational Living), i-am nvat
pe oameni s nu-i evalueze eurile sau persoanele lor, n termeni de performane. S
nu gndeasc, de exemplu, Sunt o persoan bun, pentru c m comport frumos cu
ceilali, sau Sunt o persoan idioat pentru c m comport mereu n mod
incompetent. Ci, s i ntemeieze buntatea sau valoarea uman doar pentru,
simplul fapt, c sunt n via i c exist. Astfel, ei i pot spune, n mod justificat,
Sunt bun pentru c sunt om i sunt n via.
Aceasta prea a fi o soluie foarte practic pentru problemele, pe care oamenii
le aveau cu privire la valoarea lor, din moment ce toi cei care adoptaser aceast
filosofie ncepuser s se accepte pentru faptul c erau n via i nu pentru alte
performane, i ajunseser s nu se mai considere lipsii de valoare. Din pcate, aa
cum am notat n ultimele scrieri REBT (n particular n Reason and Emotion in
Psychotherapy), aceast soluie nu este cea mai bun, deoarece unii clieni
inteligeni obiecteaz astfel: De ce, simplul fapt c sunt n via, m face s fiu
`bun`? De ce nu a putea spune, la fel de ndreptit, c `sunt ru pentru c sunt n
via`?
Ei bine, au dreptate! Cu ct ne-am gndit mai mult la asta, cu att mai mult ne-
am dat seama c a susine faptul c suntei buni doar pentru c suntei n via este
oarecum fr sens. Este adevrat prin definiie, dar nu poate fi confirmat sau falsificat
din punct de vedere empiric. Funcioneaz dar este o soluie de calitate inferioar
pentru problema valorii umane. Dezbtnd mai mult acest subiect ntr-o lucrare, n
onoarea filosofului Robert S. Hartman, am concluzionat (A.E.) c acest ntreg concept
de valoare uman este un fel de lucru kantian n sine. Nu poate fi niciodat dovedit
sau nedovedit; i putem s ne descurcm, n psihologie sau filosofie, foarte bine i
fr acesta. Cu alte cuvinte, am specificat, atunci, c oamenii nu au un pre sau o
valoare, dect printr-o definiie oarecum arbitrar; i c, de aceea, ei nu trebuie,
deloc, s se estimeze, s se aprecieze, s se msoare, sau s se evalueze pe ei,
esena lor, sau ntregul lor. Atunci cnd fac acest lucru ei suprageneralizeaz, i
atunci cnd renun la aceste evaluri, aprecieri, sau msurtori ale eurilor lor, ei i
reduc cteva din cele mai serioase probleme emoionale.
Prin urmare, n prezent, REBT v nva faptul c dac insistai s v evaluai
per total, adic dac avei o imagine de sine, sau dac v apreciai valoarea
uman, atunci ar fi mai bine s folosii o soluie, asemeni celei pe care am
prezentat-o n prima ediie a acestei cri. Spunei-v, M plac pe mine nsumi (sau
mai bine m accept pe mine nsumi) pentru simplul fapt c exist, pentru c sunt n
via. Acest gen de soluie pare mereu practic i pragmatic i nu vei mai avea,
efectiv, nici o problem emoional. nc o dat, funcioneaz!
Ar fi i mai bine, s refuzai de tot s v mai evaluai pe dumneavoastr,
fiina sau eul dumneavoastr! Putei s v spunei: Eu exist acest lucru poate fi
dovedit empiric. Pot, de asemeanea, s continui s exist, dac aleg s fac acest lucru.
Ct timp rmn n via, pot s aleg, ntr-o oarecare msur, s mi reduc din durere i
s mi sporesc (pe termen scurt sau lung) plcerea. Bine: prin urmare aleg s rmn n
via i s m bucur de ea. Acum, hai s vd cum pot s mi ating aceste scopuri, n
cel mai eficient mod!
98
Avnd o astfel de filosofie, putei evita total, s v mai evaluai pe
dumneavoastr ca ntreg sau ca valoare uman. Dumneavoastr nu putei s v
evaluai ca fiind bun, ru, sau indiferent. Dumneavoastr nu suntei o imagine
general despre dumneavoastr. Dar dumneavoastr sau organismul
dumneavoastr exist, n mod categoric; i acest organism alege s rmn n via
i s beneficieze de plcere i nu de durere inutil. n consecin, pentru c dorii (nu
pentru c avei nevoie) s continuai s existai fericii, v evaluai trsturile, faptele,
aciunile, i performanele. De exemplu, orice aciune care duce la o moarte prematur
sau v cauzeaz o via dureroas, o evaluai ca fiind rea. i orice aciune care duce
la o via lung i plcut, o evaluai ca fiind bun. Evalurile i aprecierea
comportamentelor dumneavoastr continu s fie fcute i s fie vzute ca fiind
importante. Dar, eliminai evalurile i aprecierile pe care le facei asupra
dumneavoastr, a fiinei, a ntregului, a unicitii dumneavoastr.
Vi se va prea, oare, dificil s nu v mai evaluai pe dumneavoastr? Cu
siguran, c vi se va prea. Deoarece REBT consider c avei tendina fireasc de-
a v evalua, nu numai, aciunile, faptele, i trsturile, dar i sinele sau eul, pe
care vi-l percepei. Fr ndoial, aadar, c v va fi dificil s v abinei din a nu v
mai evalua pe dumneavoastr. Dar, ncercai! n mod categoric, putei (chiar dac nu
perfect) face acest lucru. i, de altfel, faptul c svrii aceast aciune dificil, se
poate dovedi a fi distractiv!
Aa cum am artat n prima ediie a Ghidului, nc de la nceput, REBT a
subliniat importana, pe care o are faptul, ca oamenii s nu se blameze pe ei (sau pe
alii) pentru performanele lor slabe. Acum REBT face acest lucru mai mult ca
niciodat! Dar, am realizat faptul c utilizarea cuvntului blamare are anumite limite.
Deoarece atunci cnd spunem, Nu te blama pentru faptul c nu te-ai comportat
corect, dumneavoastr putei interpreta formularea noastr ca i, Ar fi bine s nu
spun c am greit, deoarece m-am comportat destul de corect. Dar, este posibil, s nu
v fi comportat corect, ci s v fi comportat, ntr-adevr, greit. Deci, de fapt, ceea ce
facei este s v minii. Sau, s-ar putea s recunoatei faptul c ai procedat greit i
s v spunei, Ei, bine, presupun c nu m-am comportat prea bine. Dar, de ce trebuie
s mi iau greeala, att de n serios? Nu conteaz, chiar att de mult, c am fcut-o.
Probabil c, indiferent de caz, nu vei depune eforturi prea mari de-a v corecta
greeala sau de a evita s o mai facei n viitor.
Astfel, ar fi bine s v recunoatei, pe deplin erorile, s realizai faptul c ele
v vor crea obstacole dac continuai s le facei, i s lucrai pentru a le minimaliza,
pe viitor. De aceea, ncercm acum, n REBT, s le comunicm oamenilor, Da, te-ai
comportat greit, i vei obine i mai multe rezultate nefavorabile dac continui s te
compori aa. Dar, indiferent ce greeli faci, nu i forma o prere global negativ
despre persoana ta. Nu te blama sau condamna n nici un fel, indiferent de cte ori ai
greit. Manifestrile tale pot fi necugetate sau imorale; dar tu nu poi fi cel acuzat,
culpabilizat sau blamat (n mod justificat) pentru faptul c le-ai svrit.
De aceea, n loc de cuvntul auto-blamare, utilizm acum termenii de
autoevaluare global negativ (self-downing) i auto-culpabilizare/auto-condamnare
(self-damning). Deoarece oamenii au tendina de a crede, n mod eronat, c
dumneavoastr suntei cei care trebuie s fii nvinovii, n momentul n care facei o
fapt rea. Ar vrea s spun, dac ar fi mai coreci, Fapta ta i nu tu nsui, este de
acuzat. Deoarece a avea o prere negativ, a culpabiliza i a condamna au
semnificaii mai profunde dect a blama, i deoarece REBT este mpotriva oricrei
dezaprobri a persoanei ca ntreg, folosim acum aceti termeni n loc de cel de
blamare, care este mai puin riguros.
99

Utilizarea fielor de automonitorizare (self-help) REBT

n 1968, Institutul Albert Ellis din New York, a nceput s utilizeze fiele de
automonitorizare REBT, cu clienii care veneau la edinele de terapie i cu publicul.
n 1970, terapeuii cognitivi-comportamentali, precum Aaron Beck, Donald
Meichenbaum, Maxie Mautsby, Jr., i David Burns, au nceput, la rndul lor, s i
ncurajeze clienii s i scrie pe o foaie credinele iraionale, s i le dispute i s le
nlocuiasc cu formulri de coping raionale i adecvate.
V recomandm, s utilizai, n mod consecvent, aceast metod pentru a v
schimba Credinele Iraionale (CI) n Credine Raionale (CR). Pe urmtoarele dou
pagini vei gsi una dintre cele mai semnificative fie de automonitorizare din REBT,
pe care o putei utiliza cu regularitate.


Fia de automonitorizare REBT

Albert Ellis Institute
45 East 65
th
Street, New York, N.Y. 10021, (212) 535-0822


(A) EVEIMETE ACTIVATOARE, gnduri sau emoii care au avut loc chiar
nainte de a m simi tulburat emoional sau de a aciona, ntr-un mod, care mi-a
fost duntor.

I COSECIE SAU REZULTATE emoii sau comportamente dezadaptative
pe care eu le-am creat i pe care a vrea s le schimb:


(B) CREDIE
CREDIELE Iraionale
(CI) care duc la
CONSECINELE mele
(tulburare emoional sau
comportament duntor
propriei persoane).

ncercuii toate
EVENIMENTELE
ACTIVATOARE (A) care se
aplic n cazul
dumneavoastr.
(D) DISPUTAREA fiecrei
CREDINE Iraionale (CI)
ncercuit.

Exemple: De ce TREBUIE
s m descurc foarte bine?

Unde scrie c eu sunt o
PERSOAN REA?

Unde este dovada c
TREBUIE s fiu aprobat i
acceptat?
(E) CREDIE
RAIOALE EFICIETE
(CR) care s mi nlocuiasc
CREDINELE Iraionale
(CI)
Exemple: A PREFERA s
m descurc foarte bine, dar,
acest lucru nu TREBUIE s
se ntmple neaparat.

Sunt o PERSOAN CARE
s-a comportat urt, i nu o
PERSOAN REA. u
exist nici o dovad pentru
care eu TREBUIE S fiu
aprobat, cu toate c MI-AR
PLCEA s fiu.
1. TREBUIE s m
descurc bine sau foarte
bine!

2. Sunt o persoan REA
sau FR VALOARE
cnd m comport slab sau
stupid.

3. TREBUIE s fiu aprobat
100
sau acceptat de ctre
oamenii pe care i consider
importani!
4. AM NEVOIE s fiu
iubit de cineva, pentru care
am sentimente profunde!

5. Dac sunt respins,
nseamn c sunt O
PERSOAN REA i
ANTIPATIC.

6. Oamenii TREBUIE s
se comporte cu mine n
mod corect i s mi ofere
tot ceea ce am nevoie!

7. Oamenii TREBUIE s
fie la nlimea
expectanelor mele, altfel
este GROAZNIC!

8. Oamenii care se
comport imoral, sunt
nite oameni care nu au
nici un merit i care sunt
DETESTABILI!

9. NU POT S SUPORT
lucrurile rele sau oamenii
foarte dificili!

10. NU TREBUIE s
existe, n viaa mea,
dezacorduri sau probleme
majore.

11. Este GROAZNIC sau
CATASTROFAL cnd
lucrurile nu funcioneaz
aa cum vreau eu.

12. NU SUPORT atunci
cnd viaa este nedreapt!

13. AM NEVOIE s
primesc recompense
imediate i TREBUIE s
m simt nefericit atunci
cnd nu le primesc!

ALTE CREDIE
IRAIOALE:


(F) EMOII I COMPORTAMETE pe care le-am avut dup ce am ajuns la
CREDINELE RAIONALE EFICIENTE.


-------------------------------------------------------------------------------------------------------
101
VOI MUCI SERIOS I PERMAE, PETRU A M COVIGE S
AM CREDIE RAIOALE EFICIETE. ASTFEL VOI DEVEI MAI
PUI TULBURAT PREZET I M VOI COMPORTA TR-U MOD
MAI ADAPTATIV VIITOR.

Joyce Sichel, Ph.D. i Albert Ellis, Ph.D.
Copyright @ 1984 al Institutului de Terapie Raional Emotiv






Utilizarea exerciiului de disputare a credinelor
iraionale (DCI)

REBT i nva pe oameni, s caute, s descopere, i s i dispute credinele
iraionale, pe care le au. Pentru a le oferi, ns, o metod concret de a face aceste
lucruri, utilizm, la Institutul Albert Ellis de Terapie Raional Emotiv i
Comportamental din New York City, o foaie cu instruciuni specifice pentru
disputarea credinelor iraionale. Aceast foaie DCI, pe care am scris-o eu (A.E.)
conine urmtoarele:
Dac dorii s v sporii raiunea i s v reducei credinele iraionale, putei
s v petrecei cteva minute n fiecare zi, punndu-v urmtoarele ntrebri i
gndindu-v cu atenie (nu doar repetnd papagalicete!) la cel mai adecvat rspuns.
Scrie-i pe o foaie de hrtie fiecare ntrebare i rspunsul la ea; sau nregistrai-v pe o
caset ntrebrile i rspunsurile.
1. Care Credin Iraional vreau s o disput i vreau s renun la ea?
Rspuns demonstrativ: Trebuie cu necesitate s fiu iubit de cineva la care in
cu adevrat.
2. Este aceast Credin corect?
Rspuns demonstrativ: Nu.
3. De ce nu este aceast Credin corect?
Rspuns demonstrativ: Exist cteva argumente pentru care Credina c
`trebuie cu necesitate s fiu iubit de cineva la care in cu adevrat` este incorect:
a. Nici o lege din univers nu spune c cineva la care in eu trebuie s
m iubeasc (cu toate c a considera c este nemaipomenit dac acest lucru s-ar
ntmpla!).
b. Chiar dac nu sunt iubit de o persoan, pot s ajung s fiu iubit de
altele i s fiu fericit n felul acesta.
c. Chiar dac nici una din persoanele la care in nu m vor iubi
vreodat, tot pot s gsesc plcere n timpul petrecut cu prietenii mei, n munc, n
cri, i n alte preocupri.
d. Dac se ntmpl s fiu respins de persoana la care in foarte mult,
acest eveniment, va fi unul foarte nefericit; dar e prea puin probabil s mor n urma
lui!
e. Cu toate c, n trecut, nu am prea avut noroc n dragoste, acest lucru
nu demonstreaz faptul c acum trebuie s am noroc.
102
f. Nu exist nici o dovad care s sprijine vreo credin absolutist. n
consecin, nu exist nici o dovad pentru care eu trebuie cu necesitate s am orice,
inclusiv dragoste.
g. Exist muli oameni care nu obin niciodat dragostea dup care
tnjesc i care, totui, triesc viei fericite.
h. tiu c, n anumite momente, pe parcursul vieii mele, nu am fost
iubit, dar m-am simit totui fericit. Deci, probabil c pot fi, din nou, fericit chiar dac
nu sunt iubit.
i. Faptul c sunt respins de cineva la care in foarte mult, poate
nsemna c am anumite trsturi care nu sunt agreate de persoana respectiv. Dar,
acest lucru nu nseamn c sunt o persoan inadecvat, lipsit de valoare sau
antipatic.
j. Chiar dac a avea asemenea trsturi dezagreabile, nct nici o
persoan dorit de mine s nu m iubeasc vreodat, tot nu ar trebui s m
culpabilizez i s m evaluez ca o persoan umil sau inferioar.
4. Exist vreo dovad, c aceast Credin a mea este adevrat?
Rspuns demonstrativ: Nu, nu chiar. Dar, exist dovezi considerabile, cu
privire la faptul c dac iubesc serios pe cineva i nu primesc niciodat napoi acea
dragoste, voi fi ntr-o situaie dezavantajoas, neplcut, i frustrant. Prin urmare, a
prefera, fr ndoial, s nu fiu respins. Dar, nici o cantitate de neplcere, orict de
mare ar fi aceasta, nu echivaleaz cu ceva foarte groaznic. Pot s tolerez starea de
frustrare i de singurtate. Acestea nu mi fac viaa s fie ngrozitoare. Aa cum nici
faptul c sunt respins nu m face a fi un vierme! Prin urmare, se vede, n mod clar, c
nu exist nici o dovad pentru care eu ar trebui cu necesitate s fiu iubit de cineva la
care in foarte mult.
. Ce lucruri rele mi se pot ntmpla, n mod categoric, dac nu obin
ceea ce cred c ar trebui s obin (sau obin ceea ce nu cred c ar
trebui s obin)?
Rspuns demonstrativ: Dac nu primesc iubirea pe care cred c trebuie s o
primesc:
a. A fi privat de diferite plceri i avantaje, pe care le-a putea avea prin
obinerea acestei iubiri
b. A fi frustrat din cauza faptului c mi-a dori, s obin dragoste, dar eu tot
nu a gsi-o.
c. S-ar putea s nu am, niciodat, parte de iubirea pe care o vreau, i s m
simt, astfel, n permanen, privat de aceasta i dezavantajat.
d. Ali oameni ar putea s m dispreuiasc, pentru faptul c sunt respins, i
s m considere destul de nevaloros i acest lucru ar fi suprtor i neplcut.
e. S-ar putea s ajung s m mulumesc cu faptul de a obine plceri mai
puin intense dect cele pe care le-a avea ntr-o relaie de dragoste adevrat; i a
gsi acest lucru ca fiind foarte indezirabil.
f. S-ar putea s rmn singur, pentru mult vreme, ceea ce ar fi din nou, un
lucru neplcut.
g. Ar putea exista, multe alte tipuri de nenorociri i lipsuri, n viaa mea nici
una, ns, pe care s fiu nevoit s o definesc ca fiind groaznic, catastrofal sau de
nesuportat.
2. Ce lucruri bune pot face, n cazul n care nu obin ceea ce cred c ar trebui
s obin (sau n cazul n care obin ceea ce nu cred c ar trebui s obin)?
103
a. n cazul n care persoana la care in foarte mult nu are aceleai sentimente
ca mine, a putea s mi dedic mai mult timp i energie n a ctiga dragostea altcuiva
i s gsesc poate, astfel, pe cineva care este mai potrivit pentru mine.
b. A putea s m dedic altor preocupri plcute care nu au neaparat ceva n
comun cu dragostea sau cu relaiile, cum ar fi munca sau scopurile artistice.
c. A putea considera c este o provocare s m nv pe mine s triesc
fericit chiar i n lipsa dragostei, i c este un lucru pe care l pot face n mod plcut.
d. A putea depune efort pentru a-mi nsui o filosofie de acceptare total a
propriei mele persoane, chiar dac nu obin genul de dragoste pe care mi-l doresc.
Putei s alegei oricare din credinele dumneavoastr iraionale oricare din
cerinele absolustiste, pe care le avei i s v petrecei cteva minute n fiecare zi,
uneori pe o perioad de cteva sptmni, disputndu-v n mod activ i hotrt
aceast credin aleas. Pentru a v dedica metodei de disputare raional DCI, putei
utiliza metodele de condiionare operant sau de auto-management (create de
B.F.Skinner i de ali psihologi). Alegei o anumit activitate pe care v place foarte
mult s o facei i pe care o facei aproape n fiecare zi cum ar fi cititul, mncatul,
privitul la televizor, sau petrecerea timpului cu prietenii dumneavoastr. Folosii
aceast activitate ca i o ntrire sau o recompens, angajndu-v n ea, doar dup ce
ai exersat DCI suficient timp, pentru ziua respectiv. Altfel, fr recompens!
Mai mult dect att, putei s v penalizai n fiecare zi n care nu utilizai
DCI, atta timp ct este necesar. Cum anume? Prin practicarea unei activiti pe care o
considerai, cu adevrat, neplcut cum ar fi s mncai ceva neplcut, s contribuii
pentru o cauz care nu v place, s v trezii cu o jumtate de or mai repede n
fiecare diminea, sau s v petrecei o or conversnd cu cineva, pe care l
considerai plictisitor. Putei s cerei ajutorul unei persoane sau a mai multora, pentru
a v monitoriza i a v ajuta s evitai ntririle i s aplicai, cu adevrat, penalizrile,
pe care vi le-ai propus n cazul n care nu facei comportamentul dorit. Bineneles,
putei utiliza DCI, i fr a v oferi vreo ntrire.
Stabilii-v sarcina i aplicai-o!

Utilizarea metodelor educaionale REBT

Din multe puncte de vedere REBT, urmeaz, mai degrab un model de
psihoterapie educaional, dect un model medical. Scoate n eviden, aa cum vom
arta n capitolul urmtor, relaia dintre terapeui i clieni. i, asemeni terapiei
centrate pe persoan, accentueaz importana acceptrii necondiionate pe care
terapeuii trebuie s le-o ofere clienilor, chiar i n cazul n care, cei din urm, se
comport, ntr-un mod neplcut, atunci cnd se afl nafara edinelor de terapie.
Sprijin perspectiva lui Edward Bordin cu privire la aliana terapeutic; i fiind
constructivist, susine faptul c oamenii au o tendin nnscut de a fi capabili s i
pun n ordine strile afective i s se schimbe pe ei nii ambele cu sau fr
terapie.
n orice caz, teoria REBT este realist i multilateral. Da, ea spune c
oamenii pot s se ajute de la sine dar ei nva, de asemenea, i de la alii. Da, ei pot
s lupte, n mod spontan pentru a-i nvinge problemele dar pot fi, de asemenea,
direcionai, n mod eficient, pe cile de rezolvare de probleme i pot fi nvai, n
mod activ, metode de auto-management. Da, cteodat oamenii opun rezisten
anumitor nvminte care le sunt acordate direct, i prefer s i gseasc, pe cont
propriu, o soluie salvatoare pentru dilemele pe care le au. Dar, se ntmpl deseori, s
104
prefere metodele de nvminte activ-directive, care au fost experimentate i testate,
i s i recapete buna dispoziie, ntr-un mod mai potrivit i mai rapid, cu ajutorul
acestor nvminte, dect ar face-o dac ar fi lsi, de unii singuri, s lupte cu
problemele lor emoionale i comportamentale.
Prin faptul c REBT recunoate ambele aspecte importante, de rezolvare a
tulburrilor, ea pune la dispoziia clienilor ei i a altor oameni multe metode
educaionale pe care le putei folosi n mod independent sau cu ajutorul cuiva.
Acesta este motivul pentru care Institutul Albert Ellis din New York public i
distribuie numeroase brouri, cri, casete audio i video, grafice, jocuri, programe de
calculator, i alte materiale care aplic ideile i metodele ei. Ofer, de asemenea, i o
serie de prelegeri, workshopuri, seminarii, cursuri, maratoane, i alte prezentri cu
privire la principiile i practicile REBT. Celelate insituii i programe REBT, din
lumea ntreag, prezint oferte similare.
Diverse studii au artat c prezentrile i materialele educaionale REBT au
ajutat oamenii s devin mai sntoi, din punct de vedere emoional, i mai fericii; i
sperm c mult mai multe lucruri vor fi fcute n aceast sfer important de auto-
ajutor (de self-help). ntre timp, putei utiliza cteva din brourile, crile, i casetele
REBT, prezentate n seciunea de Referine, ale acestei cri; i dac v intereseaz
programul curent organizat de Insitutul Albert Ellis din New York, putei trimite dup
catalogul su bi-anual, pe care l primii gratis, la: AEI, 45 East 65th Street, Ney York,
NY 10021-6593. Telefon: (212) 535-0822. Fax: (212) 247-3582. E-mail:
info@iret.org.
Chiar dac mergei la edine de terapie, putei utiliza brourile, crile, i
celelalte materiale, adineaori, menionate pentru a beneficia i mai repede i mai
puternic, de pe urma terapiei dumneavoastr. Pe lng aceasta, considerm, de
asemenea, c dac uitai ceea ce se ntmpl pe parcursul edinelor de terapie sau
dac avei reineri fa de ceea ce nvai acolo, avei de ctigat, de multe ori, dac
v nregistrai fiecare edin i o ascultai, de cteva ori, nainte de a merge la
urmtoarea. Aceast metod de-a v asculta pe dumneavoastr i ceea ce v spune
terapeutul dumneavoastr, se poate dovedi a fi ceva foarte instructiv!
Aa cum am artat nc din 1960 ncoace, i aa cum Martin Seligman i
colaboratorii si au subliniat de curnd, nvmintele REBT i cele ale Terapiei
Cognitiv Comportamentale pot fi utilizate n orele de la coal. Acestea pot fi predate,
ncepnd de la nivelul de grdini, i pn la liceu, i facultate. Ele pot fi prezentate,
de asemenea, i n organizaii, centre comunitare, fraterniti, grupuri religioase,
saloane de ntreinere, i n numeroase alte organizaii. Cu toate c am fost, nainte de
toate, terapeui, pentru mai bine de jumtate de secol, considerm c viitorul
psihoterapiei se poate afla i n dezvoltarea unor metode mai bune de educaie
emoional. Programele instruite personal, precum i cele mai puin prezentate
personal, prin toate mijloacele mass-media, pot fi fcute disponibile n lumea ntreag
i pentru oameni de toate vrstele. Am dori, chiar, s insinum c dac acest lucru este
realizat aa cum trebuie, termenul de psihoterapie va putea fi, n mare parte, nlocuit
cu cel de educaie emoional.
ntre timp, ncercai s nelegei valoarea, pe care materialele educaionale
REBT, le au. Folosii-le pe acelea care sunt incluse n aceast carte, i cutai i altele,
care v-ar face plcere, i de pe urma crora ai putea beneficia. Nu toate prezentrile,
exerciiile i materialele REBT vi se potrivesc. Gsii-le pe acelea care v sunt
potrivite i forai-v s le aplicai!


105



Capitolul 21


Abordri emoionale i comportamentale
adiionale pentru o via bun



nc de la nceputurile sale, din 1955, REBT a fost ntotdeauna cognitiv,
emoional i comportamental. Este o terapie mult mai complex, dect multe alte
sisteme. Am numit-o, iniial, Terapia Raional (Rational Therapy RT) pentru a
sublinia, probabil cel mai distinctiv element al su: aspectele sale persuasive, logice,
filosofice, i de nvminte. Dar, la timpul la care am scris prima ediie a Ghidului,
schimbasem deja numele n Terapia Raional Emotiv (Rational Emotive Therapy
RET) pentru a indica faptul c nu se reduce doar la o abordare cognitiv, ci include,
de asemenea, i metode emotive i comportamentale importante.
Pe parcursul anilor, am pus din ce n ce mai mult accent pe aspectele emotive
din REBT. Astfel, le atragem intenionat atenia, clienilor notrii asupra a ceea ce
Carl Rogers numete prere pozitiv necondiionat, sau acceptarea necondiionat a
propriei lor persoane, indiferent ct de inadecvate sau imorale sunt comportamentele
pe care le svresc. Folosim multe din exerciiile emotive utilizate de terapeuii
experieniali, i de aceea am inventat cteva exerciii speciale, cum ar fi: asumarea de
riscuri, exerciiul de atac al ruinii (shame-attacking), i alte exerciii emotive. Pe
lng faptul c i ajutm pe oameni s i recunoasc emoiile dezadaptative precum
anxietatea, depresia, i furia suntem, de asemenea, specializai n a-i ajuta s
gndeasc, s simt, s acioneze cu hotrre, cu vehemen, i cu putere, mpotriva
acestor emoii duntoare. Ne permitem, ca i terapeui, s avem sentimente de
afeciune fa de clienii notrii, atta vreme ct nu i mpiedicm, n acest fel, s se
accepte necondiionat pe ei nii sau s renune la nevoile lor intense de aprobare i
dragoste, doar de dragul nostru (sau al oricrei alte persoane). Utilizm, aa cum am
utilizat ntotdeauna, metode confruntative directe i puternice, n special n anumite
proceduri de terapie de grup, i nu ezitm s le dovedim clienilor c ei utilizeaz
tehnici defensive, prin care se mint pe ei i pe ceilali. ncurajm, adesea, clienii s se
implice mai mult din punct de vedere social i intim, s devin mai asertivi, s
procrastineze mai puin, i s fie mult mai eficieni n managementul timpului i n
activitile profesionale. Folosim, uneori, pentru oamenii care au sentimente de
inadecvare, metode suportive de terapie individual sau de grup.
Pot fi, majoritatea metodelor emotive i comportamentale pe care le folosim
n REBT, folosite ca modalitate de autoajutor? n mod categoric, da! Anumii
terapeui consider, adesea, n mod sincer, c schimbarea de personalitate a unei
persoane, poate fi realizat doar cu ajutorul lor sau, aa cum a pretins Carl Rogers,
doar prin intermediul unei relaii terapeutice. Ct de egoist! Aa cum am spus (A.E.)
la un simpozion al Asociaiei Americane de Psihologie, n 1978, oamenii au fost
ajutai, timp de milioane de secole, mai mult de cuvntri, predici i scrieri i acum
106
de ctre casete audio-vizuale i metode implementate pe calculator dect au fost
ajutai de medici, consilieri sau terapeui. Deci, s nu lum, atunci, n derdere
materialele de auto-ajutorare!
Aici, n acest capitol, permitei-ne s v artm cum putei nva cteva din
cele mai utile metode emotive i comportamentale REBT, i cum s le aplicai n mod
eficient n viaa dumneavoastr.

Discriminarea emoiilor negative adaptative de
emoiile negative dezadaptative

n primele ediii ale crilor How to Live With a eurotic i A Guide to
Rational Living (Ghidul unei viei raionale), am afirmat n mod greit, c dac avei
sentimente de regret, tristee, sau suprare, acest lucru este adaptativ, dar dac
experimentai aceste emoii prea puternic, suntei nevrotici. Realizm acum, c
aceast difereniere este una greit. Acum tim c pn i cea mai mare suprare sau
nemulumire poate fi adaptativ atunci cnd avei dorine sau preferine puternice,
care sunt n zadar. Astfel, dac ai euat pe o insul pustie i singura persoan care
mai este alturi, refuz total s v vorbeasc sau s se relaioneze, ntr-un fel, cu
dumneavoastr, atunci, v-ai putea simi, cu siguran, n mod adaptativ, foarte
frustrai i nefericii, n legtur cu aceast respingere.
Cu toate acestea, suprarea i nefericirea intens, nu este echivalentul
depresiei, disperrii, ruinii, sau a autoevalurii globale negative. Astfel, putei, n
mod justificat, s facei distincia dintre primele i ultimele emoii negative. Nici
mcar nouzeci i nou la sut de nefericire nu echivaleaz cu unu la sut de depresie.
Aceste sentimente se afl pe dou scale emoionale diferite. Cu toate c depresia, nu
exist aproape niciodat, fr s fie nsoit de sentimente de frustrare i pierdere, cea
din urm poate, categoric, exista fr prima. i mai mult dect att, pe cnd frustrarea,
suprarea i nefericirea sunt, frecvent, emoii adaptative presupunnd c v dorii
ceva foarte mult i suntei privai de acel lucru depresia, disperarea, ruinea i
autoevaluarea global negativ nu sunt niciodat adaptative, i ar fi bine s fie reduse.
Este acesta un joc de cuvinte? Noi considerm c nu. Dac ne dm silina s
definim n mod riguros aceti termeni, frustrarea, suprarea, i tristeea pornesc,
atunci, din preferinele sau dorinele dumneavoastr cu privire la ceva, iar aceste
preferine v sunt blocate. Astfel, dac spunei, mi doresc foarte mult s am succes
la coal, dar avei mari nereuite, concluzionai, n mod normal, Este foarte
regretabil, c nu am reuit s obin ceea ce mi-am dorit s am succes la coal.
Acum, hai s vd dac pot s am succes data viitoare. Iar, dac nu am deloc succes, ia
s vd cum pot fi fericit, n mod rezonabil, chiar i fr avantajele unei diplome de
bacalaureat. Ca i rezultat al acestor evaluri, v vei simi frustrai, cuprini de
regrete i triti chiar, foarte tare, uneori.
Depresia, disperarea, ruinea i autoevaluarea global negativ, n schimb,
apar dintr-un grup diferit sau suplimentar de credine, i anume: Trebuie cu
necesitate s am succes la coal. i atunci cnd nu avei succes, concluzionai logic
datorit cerinelelor dumneavoastr absolutiste absurde c: Este groaznic c nu
am reuit! u suport faptul c am avut insucces! Voi avea ntotdeauna nereuite.
Pentru c am euat att de lamentabil, sunt o persoan neadecvat! Cu aceste
credine iraionale i absolutiste, riguroase, v creai stri de depresie, disperare,
ruine i autoevaluri globale negative. Astfel de emoii, cu toate c sunt sincere i
107
autentice, v fac, de obicei, ru, i de aceea le putem denumi emoii dezadaptative sau
duntoare propriei dumneavoastre persoane.
Faptul c v simii n mod normal deprimat (la punctul C, consecinele
dumneavoastr emoionale), atunci cnd experimentai probleme sau adversiti (la
punctul A) nu nseamn c acest sentiment este normal sau adaptativ. i nici
faptul c v creai att de uor stri de depresie prin convingerea ferm i hotrt
(la punctul B, sistemul dumneavoastr de credine) c adversitile nu ar trebui s
aib loc nu nseamn c nu v putei schimba credinele iraionale i c nu putei s
v oprii a mai crede n ele. Le putei observa, recunoate, i reduce. Dar, dac nu
facei acest lucru, vei continua s v creai emoii negative dezadaptative:
dezadaptative deoarece depresia, de exemplu, presupune, de obicei, suferin intens,
inerie, i funcionare slab. V blocheaz energia i timpul, pe care altfel, le-ai putea
folosi pentru a schimba evenimetele activatoare, pe care le considerai n mod greit,
cauze ale suferinei dumneavoastr.
n consecin, REBT are o teorie clar, n legtur cu emoiile i
comportamentele adaptative i dezadaptative. Consider faptul c dumneavoastr
(asemeni tuturor celorlali oameni) v dorii puternic s rmnei n via i s v
simii relativ fericii i scutii de durere. Dac avei aceste valori de baz, nseamn c
orice gnd, idee, atitudine, credin, sau filosofie, care le saboteaz n mod serios, vor
fi etichetate ca fiind iraionale. n mod similar, va eticheta ca fiind dezadaptativ orice
emoie sau comportament care interfereaz serios cu mplinirea scopurilor
dumneavoastr. Ideile raionale v sprijin valorile alese de a supravieui i de a fi
fericii. De asemenea, emoiile i comportamentele adaptative v ajut s avei o via
fericit. Prin faptul c v selectai, n mod clar, valorile de baz i prin faptul c le
susinei, n mod raional, i nu le blocai, n mod iraional, astfel nct s nu le putei
dobndi, ceea ce reuii s facei este s promovai comportamentul i trirea afectiv
adaptativ.


Acceptarea de sine necondiionat revizuit

Cel mai important sprijin emoional pe care vi-l putei acorda, este acela pe
care l-am menionat, deja, de mai multe ori pe parcursul crii i anume dobndirea
acceptrii de sine necondiionat. ncercm, ca i terapeui, s i facem pe toi clienii
notrii s adopte acest gen de acceptare. Le dovedim c i acceptm pe deplin i
necondiionat aa cum a fcut i Carl Rogers, cnd le-a oferit tuturor clienilor si,
ceea ce el a numit, acceptarea pozitiv necondiionat. Asemeni lui Rogers, i noi le
artm clienilor faptul c nu suntem de acord cu comportamentul duntor pe care l
au fa de ei, i cu tratamentul imoral pe care l aplic altora. Dar, cu toate acestea, i
acceptm pe ei, persoana lor, fie c se comport sau nu corect, i fie c sunt drgui,
etici sau nu. Aa cum am fcut ntotdeauna, folosim filosofia REBT i cea cretin cu
privire la faptul c acceptm pctosul, dar nu i pcatul.
Cu toate acestea, aa cum am menionat i anterior, muli dintre clienii notrii
interpreteaz incorect, la nceput, inteniile noastre i se accept, n mod greit, pe ei
nii pentru faptul c i noi i acceptm. Dar acest lucru nseamn altceva, i anume,
acceptare condiionat (sau stim de sine), cu care REBT este n contradicie. Prin
urmare, i nvm n mod activ, pe clieni cum s obin acceptarea de sine
necondiionat cum s o dobndeasc din punct de vedere filosofic aa cum a fost
108
descris ntr-unul din subcapitolele anterioare. Aa c oferim i predm acceptarea
necondiionat.
n mod similar, i dumneavoastr putei s v-o acordai i s v nvai cum s
o dobndii. n primul rnd, utilizai abordarea filosofic descris ntr-un subcapitol
anterior i n alte pri ale acestei cri. n al doilea rnd, realizai aciuni de acceptare
de sine, precum cele care urmeaz s vi le explicm pe scurt ca de exemplu
faimosul exerciiu REBT de atac al ruinii (shame-attack).


Exerciii de atac al ruinii (shame-attack)

n anii `60 cnd REBT era nc la nceputuri, am realizat (A.E.) faptul c
ruinea este esena nu a tuturor dar a multora dintre tulburrile oamenilor. Cnd
facei ceva pe care dumneavoastr sau cultura dumneavoastr consider c este
greit, imoral, sau stupid, i cnd alii sunt martori la greeala
dumneavoastr, v dorii s nu v fi comportat att de stupid i v simii aproape
imediat, n mod adaptativ, ntristai i cu prere de ru, i ncercai s corectai ceea ce
ai fcut. Minunat! Dar, de asemenea, pretindei, destul de des, c nu ar fi trebuit n
nici un caz s fi greit. Atunci v simii ruinai sau dac vrei mai precis, jenai,
umilii, sau deprimai. Nu mai e chiar aa de minunat! Deoarece ruinea este, n
primul rnd, o judecat a comportamentului dumneavoastr, i n al doilea rnd, o
judecat a dumneavoastr, a actorului. Sugereaz faptul c dumneavoastr, ca ntreg,
precum i aciunea dumneavoastr, sunt groaznice, lipsite de valoare, i nu sunt bune
de nimic.
Faimosul meu exerciiu de atac al ruinii (shame-attack) este proiectat astfel
nct s v permit s v criticai comportamentul ru sau stupid, dar nu i s v
culpabilizai propria persoan. Pentru a beneficia de acest exerciiu, alegei,
intenionat, ceva ce dumneavoastr considerai a fi ruinos i pe care, de regul, l-ai
evita cu desvrire sau pe care dac ar fi s l facei v-ai crea o prere negativ
global despre dumneavoastr. De exemplu, s purtai nite haine bizare la o ntlnire
formal, sau s ipai de nu mai putei ntr-un supermarket, sau s i spunei unui strin
c tocmai ai ieit dintr-un spital de boli mintale. Facei ceva prostesc, dar inofensiv
astfel nct s nu i deranjai prea mult pe ceilali oameni sau s intrai, chiar
dumneavoastr n diferite probleme. Dar, n timp ce facei acest comportament
ruinos, lucrai la gndurile i emoiile dumneavoastr, astfel nct s nu v simii
prea stnjenii sau umilii. Cu alte cuvinte, facei n public aceste lucruri prosteti, dar
nu v creai o prere global negativ despre dumneavoastr, n timp ce le facei.
Acest exerciiu REBT de atac al ruinii (shame-attack) a fost realizat de mii de
oameni, pn acum dintre care majoritatea au relatat c, la nceput, au avut mari
dificulti n a-l face. Dar pentru c au insistat, i pentru c i-au spus gnduri
raionale n timp ce fceau acest comportament ruinos, majoritatea dintre ei au
beneficiat de pe urma acestei experiene i civa dintre ei au reuit, n mod
remarcabil, s i nving atitudinile obinuite de autoevaluare global negativ.
ncercai acest exerciiu de atac al ruinii (shame-attack), i observai, pe propria
piele, ct de mult v poate ajuta, faptul de-a v schimba atitudinile pe care le avei.

Utilizarea imageriei raional emotive

109
n ediia original a Ghidului am pomenit, ocazional, de tehnicile de imagerie
cum ar fi imaginarea faptului c suntei capabili de a face ceva anume, i n acest
mod s v schimbai perspectiva i s ajungei s realizai, ntr-adevr, acest lucru
dorit. De atunci ncoace, fiind ncurajai, n parte, de munca lui Joseph Wolpe, Arnold
Lazarus, Thomas Stampfl, Joseph Cautela, i alii, eu (A.E.) i colaboratorii mei am
mbuntit mult mai mult tehnicile imaginative folosite n REBT. n special, n 1971,
Maxie Maultsby, Jr., a fost creatorul tehnicii de imagerie raional emotiv (Rational
Emotive Imagery REI), care combin metode de imagerie i de gndire cu metode
foarte evocative i emoionale de a-i ajuta pe clieni. Consider (A.E.) c aceasta este
una dintre cele mai eficiente tehnici REBT i una care poate fi folosit, n special,
cu scopul de a fi autoadministrat.
Adaptarea pe care am fcut-o asupra tehnicii REI, poate fi gsit n cartea lui
Michael Bernard i Janet Wolfe RET Resource Book for Practitioners. O putei utiliza
n modul urmtor:
1. Imaginai-v unul din lucrurile cele mai rele care vi s-ar putea ntmpla
cum ar fi s avei un insucces la un proiect important, s fii respini de oamenii care
vrei cu adevrat s v plac, sau s v aflai ntr-o stare de sntate precar.
Imaginai-v, cu nsufleire, c acest nefericit Eveniment Activator (A) are loc, i c
v aduce o serie de probleme, n viaa dumneavoastr.
2. Lsai-v s simii, profund, genul de emoii dezadaptative pe care, deseori,
le trii atunci cnd nefericitul eveniment activator, pe care vi-l imaginai, are ntr-
adevr loc. Astfel, lsai-v, s v simii la punctul C, Consecinele dumneavoastr
emoionale foarte anxioi, deprimai, furioi, aversivi fa de sine,
autocomptimitori. ncercai s aprofundai aceast emoie disfuncional (C1), care v
distruge bucuria. Nu v prescriei aceast emoie, spunndu-v ceva de genul, Acum
c mi imaginez c sunt tratat urt, ar trebui s m simt foarte furios, pentru c, dei
vi se pare ciudat, s-ar putea s v simii, spontan, panicai sau anxioi, n loc de
furioi. Aadar, n timp ce v imaginai c acest nefericit Eveniment Activator are loc,
lsai-v s simii, exact ceea ce v vine s simii i nu ceea ce credei c ar trebui s
simii la punctul C1.
3. Odat ce simii aceast emoie dezadaptativ (la C1), n timp ce v
imaginai Adversitatea (A), meninei-o timp de un minut sau dou i spun din nou,
simii emoia bine de tot i apoi lucrai asupra emoiei dumneavoastre
disfuncionale, pn o schimbai, cu adevrat, ntr-o emoie negativ adaptativ (C2)
sau ntr-una care v este de ajutor. Cu care emoie s o schimbai? Ei bine, putei chiar
s v prescriei o emoie negativ adaptativ (C2) care s o nlocuiasc pe cea
dezadaptativ. Astfel, dac suntei furioi (C1) atunci cnd v imaginai sau
vizualizai o situaie, precum cea n care oamenii se comport necinstit cu
dumneavoastr (A), v putei schimba furia (faptul c suntei furioi pe ei i c i
acuzai (C1) pentru acest comportament), n emoia, prescris, de nemulumire
profund sau regret (C2) cu privire la comportamentul lor. Dac v simii panicai
(C1) atunci cnd v imaginai c nu v descurcai bine la un interviu pentru un loc de
munc important (A), putei s v modificai panica (i aversiunea pe care o avei fa
de dumneavoastr pentru c v descurcai att de slab (C1)), ntr-un sentiment de
dezamgire profund fa de cum v descurcai (C2). Putei s v prescriei, atunci
cnd v imaginai n mod real Evenimentele Activatoare, i alte emoii negative
adaptative, cum ar fi cele de suprare, regret, ngrijorare, frustrare i tristee (C2).
Astfel nct ele s le nlocuiasc pe cele disfuncionale de depresie, spaim, lips de
valoare i furie (C1).
110
4. Cnd lucrai s v transformai emoiile duntoare n altele negative
adaptative, facei n aa fel nct s nu schimbai nefericitul Eveniment Activator (A),
pe care vi-l imaginai n mod real. Emoia de furie (C1), pe care o simii atunci cnd
vizualizai situaia n care oamenii se comport foarte necinstit cu dumneavoastr, este
dezadaptativ deoarece ea v obsedeaz, i v va face incapabili s nfruntai, n mod
adecvat, aceast adversitate. Dac dumneavoastr v transformai emoia ntr-una de
nemulumire cu privire la comportamentul acestor oameni (C2), prin faptul c
vizualizai c ei nu se comport, de fapt, chiar att de necinstit sau prin faptul c v
imaginai c acetia au motive ntemeiate pentru a se comporta, astfel, aceasta nu
este o form corect de utilizare a tehnicii REI. Pentru a face imagerie raional
emotiv dup modelul REBT, pstrai-v exact imaginea Evenimentului Activator
(A) fa de care v-ai nfuriat i apoi, lucrai pentru a v schimba emoiile n altele
adaptative.
5. Nu utilizai, doar, tehnici de distragere a ateniei, cum ar fi metodele de
relaxare, biofeed-backul, sau meditaia pentru a v schimba emoiile dezadaptative n
altele mai adecvate. Astfel, cnd vizualizai situaia n care oamenii se comport
incorect cu dumneavoastr (A) i v simii furioi n legtur cu asta (C1), ai putea
s v relaxai sau s meditai, i prin urmare, s v eliberai, temporar, de aceast stare
de furie. Dar, fcnd acest lucru, nu v modificai Credinele de baz (B) sau
filosofiile cu privire la nedreptile pe care le fac oamenii ca de exemplu, u
trebuie n nici un caz s se comporte cu mine n acest mod nedrept! u suport faptul
ca ei s nu se comporte aa cum trebuie! Ei sunt nite oameni groaznici pentru faptul
c se comport aa i merit s fie acuzai i pedepsii pentru totdeauna. Acestea sunt
Credinele dumneavoastr Iraionale (CI).
Prin utilizarea tehnicilor cognitive de distragere a ateniei, precum relaxarea
sau meditaia, dumneavoastr v punei de o parte filosofia prin care v generai ura
fa de oameni (CI) dar, nu o i reducei sau o distrugei. n mod aproape inevitabil,
vei avea aceeai filosofie data viitoare cnd oamenii se vor comporta injust cu
dumneavoastr i v vei nfuria din nou pe ei. Deci, dac dorii s v relaxai mai
nti, i apoi s v ntoarcei s v modificai filosofia de baz generatoare de mnie,
este n regul. Dar, nu v oprii la metodele de distragere a ateniei. Urmai adevrata
imagerie raional emotiv.
6. Pentru a face acest lucru, lucrai serios la schimbarea emoiilor negative
dezadaptative spontane (C1) n emoii negative adaptative prescrise (C2) cum ar fi
suprarea, dezamgirea, regretul, frustrarea, iritarea, sau nemulumirea. Cum putei
face acest lucru? Spunndu-v cu hotrre i n mod repetat o Credin Raional
inteligent (CR) sau un slogan de coping. De exemplu: Da, ntr-adevr, s-au
comportat cu mine n mod meschin i injust, lucru pe care mi-a fi dorit s nu-l fi
fcut. Dar nu exist nici un motiv pentru care ei trebuie s se comporte cu mine
corect, orict de preferabil ar fi acest lucru. Asta este, acesta nu este felul lor de-a se
comporta i s-ar putea s nu fie niciodat! Pcat! Neplcut! Pot, astfel, s le
dezagreez comportamentul, fr ns s-i condamn pe ei. Iar, dac refuz s m las
afectat de nedreptile lor injuste, poate c le pot arta, fr s fiu foarte mnios, de ce
cred eu c ei sunt nedrepi cu mine, i poate c reuesc astfel s le schimb acest
comportament. Dar dac nu pot, nu pot. Voi ncerca s stau la deprtare de oamenii de
acest fel, pentru a nu le mai oferi attea anse de a se comporta nedrept cu mine.
7. Dac folosii imageria raional emotiv, n mod corect, vei observa, c de
obicei, dureaz doar cteva minute pentru a v schimba emoiile negative care v
saboteaz i sunt neadecvate (C1), n altele care v ajut i sunt adaptative (C2). Nu
renunai! Persistai! inei minte c dumneavoastr ai fost cei care v-ai creat
111
propriile sentimente distructive de panic, depresie, furie, aversiune fa de sine i
autocomptimire (C1). Da, dumneavoastr cu ajutorul credinelor dumneavoastr
iraionale. Prin urmare, putei ntotdeauna s le nlocuii cu emoii negative adecvate
(C2), care v vor ajuta s facei fa Evenimentelor Activatoare (A), pe care apoi fie le
schimbai cu altele i mai adaptative, fie trii tot cu acestea. Aa c persistai pn
cnd simii, cu adevrat, c emoiile negative adaptative prescrise de dumneavoastr
au nlocuit emoiile neadecvate i duntoare.
8. Odat ce ai reuit s avei emoii adaptative n legtur cu nefericitul
Eveniment Activator (A) care vi s-a ntmplat sau pe care vi l-ai imaginat putei
utiliza, la fel de bine, imageria raional emotiv pentru a lucra asupra celei de-a doua
emoii dezadaptative. Astfel, dac v simii vinovai i v autoevaluai global negativ
(C1) n legtur cu furia pe care o avei fa de cineva (A), putei s v imaginai c
suntei n continuare furioi, c avei accese de furie, i c simii, n mod spontan,
aversiunea fa de dumneavoastr (dac, ntr-adevr, aa simii), continund s o
meninei pentru o perioad scurt de timp. Schimbai-v, apoi credinele i filosofia
(B), astfel nct s simii doar emoiile negative benefice (C2), pe care vi le-ai
prescris n legtur cu furia, care v este dezadaptativ (A). De exemplu, facei astfel
nct s v simii doar ntristai i dezamgii (C2) i nu s v autoevaluai global
negativ (C1).
9. Putei utiliza, tehnica REI, destul de uor i n orice moment, pentru a v
crea emoii negative adaptative n loc de cele negative dezadaptative, cu privire la
diferite Evenimente Activatoare (A), pe care le considerai poteniale sau care, chiar
au loc n viaa dumneavoastr. Dar, pentru a fi eficient, tehnica trebuie repetat de
multe ori, de exemplu timp de treizeci de zile consecutive, pentru fiecare emoie
negativ dezadaptativ, pe care ncercai s o schimbai. Aadar, imaginai-v, cu
adevrat, timp de mai multe zile, situaia n care oamenii v trateaz n mod incorect
(la punctul A) i fii determinai s v schimbai emoiile distructive de furie (la
punctul C, Consecine) n emoii adecvate de dezamgire i regret (C2, noua
Consecin). Vei descoperi, de obicei, c dup ce v imaginai din nou A-ul, sau cnd
acesta se-ntmpl, cu adevrat, n viaa dumneavoastr, noile emoii adaptative vor
aprea n mod automat (acestea sunt C2, noile Consecine), iar cele anterioare,
neadecvate (C1) vor fi reduse sau eliminate.
10. Utilizat n mod repetat, imageria raional emotiv, devine n acest mod un
mijloc valoros al REBT-ului, care v nva, mai bine, cum s avei emoii negative
adaptative n locul celor negative dezadaptative, atunci cnd Evenimentele
Activatoare neplcute au loc n viaa dumneavoastr. Folosind-o n mod consecvent,
v putei modifica att stilul de gndire ct i emoiile cu care v-ai obinuit, devenind
nu doar mai puin tulburai, dar i mai puin vulnerabili la tulburri.
11. Facei astfel nct tehnica REI, s fie o tem de cas, pe care s o
practicai, cel puin, o dat pe zi, timp de mai multe sptmni, pentru a v putea
nvinge o anumit emoie disfuncional. Dac reuii s ndeplinii aceast sarcin, n
mod regulat, v putei recompensa cu anumite lucruri care v fac plcere cum ar fi
cititul, ascultarea muzicii, practicarea jogging-ului, sau servitul unui tip special de
mncare. Dac nu reuii s facei cu regularitate REI, v putei penaliza (dar
niciodat s nu v culpabilizai!) cu anumite lucruri pe care le considerai neplcute
cum ar fi s facei curat, s clcai, s vorbii cu anumii oameni plictisitori, sau s
contribuii la o cauz pe care o detestai. n orice caz, dac v constrngei s
practicai REI, n mod regulat chiar i cnd considerai c este neplcut vei
observa, ndat, c noua Consecin emoional, pe care o dobndii, este plin de
satisfacii.
112



Sloganuri raionale puternice

n anii 1950, terapeuii REBT au descoperit c dei, clienii sau prietenii lor,
puteau cu uurin s i formuleze sloganuri raionale de coping, i tiau c acestea
sunt adevrate, ei nu creadeau, totui, cu adevrat n ele. Astfel, dei ei continuau
s i spun, Nu trebuie s trec acest examen n mod satisfctor, i nu este groaznic,
ci doar destul de ru dac m descurc slab la el, ei tot se simeau panicai n legtur
cu examenul lor.
De ce? Teoria REBT spune c oamenii cred, n mod superficial, n
sloganurile lor de coping raionale, dar, continu, adesea, s cread puternic, n
cerinele absolutiste i n ideile lor catastrofale.
Aadar, REBT v ncurajeaz s inventai acele sloganuri de coping, care v
sunt potrivite pentru a v dezmini credinele iraionale s le gndii i s le repetai,
n mod hotrt, de mai multe ori. Astfel, v putei spune, n mod repetat, pe un ton
puternic i hotrt:
Nu sunt niciodat, dar niciodat un prost, chiar dac m comport, cteodat
prostete!
mi doresc foarte mult ca John (sau Joanna) s mi acorde atenie i dragoste
dar acest lucru nu nseamn c am nevoie de ele! Nu mi convine faptul ca el (sau
ea) s nu m agreeze dar sunt hotrt s continui s duc o via fericit. Foarte
hotrt!
Faptul c nu am bani suficieni, este foarte frustrant. Dar nu este groaznic!
Iar, acest lucru nu nseamn, nicidecum, c sunt o persoan lipsit de valoare!
nseamn, c sunt o persoan, care duce lipsa de anumite lucruri!
Am mari dificulti n a m abine s mnnc aceste mncruri delicioase, dar
care nu sunt sntoase. Aadar, este dureros! mi plac foarte mult, dar nu am nevoie
de ele. Este greu, foarte greu s m abin de la ele. Dar, faptul c este greu nu
nseamn c este imposibil! Pot s fac i lucruri grele!


Disputarea puternic a Credinelor Iraionale

Aa cum am menionat mai sus, dac v disputai, doar superficial, credinele
iraionale (CI), avei mari anse de a le menine i de a aciona, din aceast cauz, ntr-
un mod duntor. Iat, cteva metode prin care putei s v disputai, n mod hotrt i
eficient, CI:
nregistrarea disputrilor. nregistrai, pe o caset audio, una dintre credinele
iraionale principale, pe care le avei. De exemplu: Trebuie s fiu cel mai bun scriitor
de povestiri scurte, altfel mai bine renun la scris i rmn doar la ceea ce tiu c fac
bine, i anume contabilitate. Viaa mea este pustie dac nu pot fi un scriitor bun!
Disputai-v, n mod adecvat, aceast credin pe aceeai caset. Ascultai
modul n care ai fcut disputarea i observai dac aceasta a fost realizat, cu putere i
convingere, i nu doar ntr-un mod perfect, ca la carte, i raional. Lsai un prieten s
o asculte i s v spun prerea lui att n legtur cu coninutul raional ct i din
punctul de vedere al forei i convingerii cu care a fost fcut. Corectai-v disputarea
113
pn cnd sun cu adevrat convingtoare, pentru amndoi. Continuai s o corectai
pentru a o face mai influent i mai persuasiv.
Disputai-v CI prin joc de rol. Menionai-i unui prieten, una din CI pe care
le avei, ca de exemplu: Nu pot s mi asum riscul de a m apropia de cineva, la care
in mult, pentru ca apoi, aceasta s m resping. Ar fi prea devastator pentru mine s
fiu respins! Rugai-l pe acesta s v dispute, n mod hotrt, credina dumneavoastr
iraional, pn cnd reuete s v ajute s v zdruncinai convingerea n ea. Dac v
simii anxioi, sau deprimai pe parcursul acestui joc de rol, ncercai s descoperii
ce anume v spunei de v afecteaz astfel, i disputai-v mpreun cu prietenul
dumneavoastr CI care v determin s avei aceste de stri.
Jocul de rol inversat. Rugai un prieten s susin puternic una din CI pe care
dumneavoastr le avei. Aa cum ar fi: Trebuie cu necesitate, s pot s socializez
bine cu oamenii; dac nu ei vor vedea ct de nepotrivit sunt, i nu voi fi niciodat
capabil s mi fac prieteni adecvai! Ce via singuratic voi avea!
Lsai-l pe prietenul dumneavoastr s se comporte ca i cum ar fi
dumneavoastr: s fie puternic convins de aceast CI i s refuze s renune la ea, n
timp ce dumneavoastr persistai, n mod convingtor, s l facei s renune la ea.
Apoi, lsai-l s aprecieze ct de bine v-ai descurcat la acest exerciiu i continuai s
l practicai pn cnd suntei n stare s v disputai cu convingere CI i s schimbai,
apoi, jocul de rol, aplicndu-v dumneavoastr aceast disputare.
Susinei-v credinele raionale. Mergnd pe urmele metodei REBT, care i
nva pe oamenii cum s i dispute cu convingere CI, Windy Dryden i ncurajeaz,
pe acetia, s i mbunteasc credinele raionale (CR), i s nu le utilizeze doar la
un nivel superficial. Ci dimpotriv, s i susin cu putere aceste CR pn cnd sunt,
realmente, convini c acestea sunt rezistente i funcioneaz, cu adevrat.
Astfel, putei s v creai pentru dumneavoastr o CR, care s v ajute, cum ar
fi, Chiar dac toate partenerele cu care a putea avea o relaie de dragoste, refuz s
aib o astfel de relaie, de lung durat, cu mine, sunt hotrt, n ciuda acestor lucruri,
s duc o via plcut i voi reui, cumva, s o fac s fie aa. Acest lucru sun
minunat dar credei cu adevrat n el? Putei s v verificai aceast CR, punndu-
v urmtoarele ntrebri i oferind rspunsuri convingtoare:
ntrebare: Dac nu a avea, pentru tot restul vieii mele, pe cineva pe care s
iubesc, a putea fi cu adevrat fericit?
Rspuns: Nu fericit la culme, dar n mod rezonabil da. Pe lng asta, cu ct
caut mai tare, cu att sunt ansele mai mici s gsesc, vreodat, pe cineva care s mi
se par potrivit.
ntrebare: Dar s presupunem c nu ai gsi niciodat pe nimeni. Acum,
sincer, ai putea fi fericit, i aa?
Rspuns: Nu, nu la fel de fericit precum mi-ar plcea s fiu. Dar a
putea avea, n continuare, prieteni. i cu siguran m-a putea bucura de muzic, art,
scris, i alte lucruri.
ntrebare: Hai, fi serios! de unul singur?
Rspuns: Da, cu toate c, bineneles, m-a bucura de aceste lucruri
mai tare dac le-a mprti cu cineva pe care s iubesc. Dar, cu toate acestea, nu am
nevoie de acest gen de bucurie pentru a considera c viaa mea este valoroas.
ntrebare: Nu ai nevoie deloc de ea? Sincer?
Rspuns: Da, sincer. mi doresc mult s mi mpart viaa cu cineva.
Dar, pot s m bucur de att de alte multe lucruri nct o relaie de iubire reprezint
pentru mine doar ceva dezirabil. n mod categoric nu ceva necesar doar dac nu
pretind n mod absurd c acest lucru este necesar!
114


ndeplinirea temelor de cas

Chiar de la nceput, REBT a fost un sistem cognitiv comportamental de
terapie, pentru c susinea ideea c oamenii nu se schimb uor, dect dac i
reconsider filosofiile de via care le sunt duntoare, i dac, n acelai timp, i
acioneaz mpotriva acestor credine iraionale. Cu toate c ceea ce noi numim acum
terapie comportamental, de-abia exista n 1955, REBT folosea, nc de pe atunci,
cteva dintre cele mai de seam teorii i practici ale sale; oferindu-le clienilor si,
sarcini pentru acas, de a ndeplini activiti cognitive, de imagerie, emotive i
comportamentale. REBT continu, i astzi, s conving oamenii s lucreze mpotriva
fricilor lor. Fcnd acest lucru, dumneavoastr, putei practica noi tipuri de gnduri,
putei s v meninei, uneori, n mod intenionat ntr-o anumit situaie neplcut,
demonstrndu-v, c suntei capabilii s suportai acele situaii. Putei s folosii, de
asemenea, tehnici de auto-management sau ceea ce B.F.Skinner a numit ca fiind
condiionare operant: V putei rsplti sau ntri comportamentul cnd facei lucruri
raionale i l putei penaliza (dar nu autoculpabiliza!) atunci cnd v comportai n
detrimentul dumneavoastr.
De asemenea REBT, a dezvoltat i a sistematizat teme de cas, i este
creatorul desensibilizrii progresive sau a expunerii n vivo. Astfel, dac v este fric
s intrai n discuie cu ali oameni noi, v recomandm, s efectuai o serie de sarcini,
n mod gradat. n primul rnd, participai, pur i simplu, la o ntrunire social; n al
doilea rnd, facei n aa fel nct s vorbii cu una sau cu mai multe persoane care
sunt prezente la astfel de ntruniri; n al treilea rnd, ncercai s facei cunotin cu
cineva i s l cunoatei mai ndeaproape; n al patrulea rnd, stabilii o ntlnire cu
aceast persoan, nnafara acestui eveniment; n al cincilea rnd, ncercai s v
ntlnii, n mod constant cu aceast persoan, etc. n anumite situaii se recomand
utilizarea tehnicilor implozive. Acest lucru nseamn c dumneavoastr, abordai rnd
pe rnd, n mod incomfortabil, cte o persoan riscant, ntr-o perioad scurt de
timp, reuind s v nfruntai rapid i eficient anxietatea social.
Prin utilizarea tehnicilor de auto-management sau de condiionare operant,
respectm cteva din principiile lui B.F.Skinner, David Premack, Lloyd Homme, i
alii, ntrind i penaliznd astfel, nu doar comportamentul, dar i gndurile, emoiile
i temele pentru acas. Astfel, dac avei sarcina de a v disputa credinele iraionale,
putei s v stabilii o ntrire (cum ar fi mncare, sex, muzic sau compania cuiva)
atunci cnd facei n mod regulat disputri, i o pedeaps (cum ar fi s facei curat n
cas, s scriei un raport lung, sau s aducei o contribuie unei cauze pe care nu o
apreciai) cnd nu facei disputri. Auto-ntrirea este utilizat, n mod frecvent, n
REBT.










115



Capitolul 22


Dovezi care sprijin principiile i practica
Terapiei
Raional Emotive i Comportamentale


Vi se pare c sun bine ceea ce am descris n aceast carte, i anume teoriile i
practicile unei viei raionale? Normal c pentru noi autorii, ele sun bine. Datorit
faptului c le-am utilizat cu clienii notrii, de mai bine de cincizeci de ani, suntem
convini c atunci cnd ei folosesc aceste principii n viaa lor, majoritatea dintre ei
devin mult mai puin afectai, i mult mai puin vulnerabili la tulburri.
La fel se ntmpl i cu cititorii notrii. Ghidul original i oul ghid spre o
via raional, publicate n limba englez s-au vndut n aproximativ un milion i
jumtate de copii, iar cele traduse n alte limbi strine, n alte cteva sute de mii de
copii. Am primit mii de scrisori, telefoane, i complimente personale de la oameni din
toat lumea, care au reuit s se ajute, prin intermediul tehnicilor noastre. Un numr
mare din celelalte cri ale noastre i casete REBT au avut rezultate similare. Iar mii
de ali oameni au fost ajutai prin intermediul numeroaselor discuii, work-shop-uri,
cursuri, emisiuni radio sau TV, i prin alte prezentri pe care noi i muli ali
practicani REBT continu s le realizeze.
n mod indirect, REBT a avut o influen i mai mare. Mii de articole, cri,
casete, cursuri, i alte prezentri de succes, au comunicat oamenilor din toate rile
civilizate, principiile sale. innd seama de aceste mesaje REBT, milioane de oameni
de toate vrstele au beneficiat de pe urma lor. ntr-adevr, un fenomen!
Cu toate acestea, mare parte din dovezile care susin utilizarea REBT-ului,
sunt necunoscute publicului. Milioane de oameni, din nreaga lume, au declarat
solemn c ei au fost ajutai, n mare msur, de amanism, de tiina cretin, de faptul
c au vorbit cu profei mori, de anumite culte sau secte speciale, de secte fanatice, i
de cte i mai cte alte lucruri. Muli dintre ei, au fost, ntr-adevr, ajutai. Problema
este: Ctor ali oameni le-au dunat, n aceeai msur, aceste practici? i dintre cei
ajutai, ci dintre ei ar fi primit un ajutor mai bun din partea altor terapii alternative i
cu un suport tiinific mai mare? Nimeni nu tie, cu adevrat, dar ar fi o idee bun ca
acestea s fie cercetate prin experimente tiinifice controlate.
Din fericire, acest lucru a fost fcut n sfera psihoterapiei. Multe studii au fost
publicate, n special n legtur cu utilitatea Terapiei Raional Emotive i
Comportamentale (Rational Emotive Behavioral Therapy REBT) i cu cea a
Terapiei Cognitiv Comportamentale (Cognitive Behavioral Therapy CBT). n aceste
studii, REBT a fost aplicat unui grup experimental n timp ce unui grup de control fie
nu i s-a fcut nici un fel de terapie, fie i s-a fcut o alt form de terapie. Aproape
toate aceste studii au demonstrat faptul c n grupurile de oameni n care s-a aplicat
116
REBT, au fost constatate mbuntiri semnificative comparativ cu grupurile n care
nu s-a aplicat REBT. Rezumatele acestor studii au fost publicate de ctre: P. Hajzler i
M.E. Bernard, L.C. Lyons i P.J. Woods, T.E. McGovern i M.S. Silverman, i de
ctre M.S. Silverman, M. McCarthy, i T.E. McGovern, i sunt listate n Referinele
Selecionate de la sfritul acestei cri. La momentul de fa, Raymond DiGiuseppe,
profesor de psihologie la Universitatea St. John i director de instruire profesional la
Institutul Albert Ellis din New York, a strns peste 250 de studii despre REBT. Multe
altele se public n fiecare an.
Mai mult dect att, peste o mie de alte studii care au fost publicate, au dovedit
faptul c diverse forme de Terapie Cognitiv Comportamental (CBT) care a urmat
modelul REBT, n special Terapia Cognitiv (Cognitive Therapy CT) a lui Aaron
Beck, ajut n mod semnificativ, clienii i oamenii, mai mult dect o fac alte forme de
terapie sau proceduri non-terapeutice. Rezumatele acestor studii au fost publicate de
ctre: David Barlow, Aaron Beck, Judith Beck, David Clark, Steven Hollon, Marjorie
Weishar, i alii.
Pe lng aceste studii clinice care demonstreaz eficacitatea metodelor de
autoschimbare, descrise n aceast carte, muli ali cercettori psihologi de ultim
generaie au sprijinit aceste tehnici. Aa cum a precizat Daniel Goleman, psihologii
sociali i profesorii, au indicat faptul c att copiii ct i adulii care nu tiu s i
controleze emoiile pot fi nvai s funcioneze mai eficient. Martin Seligman i
asociaii lui de la Universitatea din Pennsylvania au pus modelul ABC din REBT ntr-
o form simpl, l-au predat la sute de copii de coal i la prinii acestora, i au
obinut rezultate terapeutice i de prevenie remarcabile.
Am putea dedica un spaiu considerabil, prezentrii dovezilor cercetrilor, cu
privire la succesul pe care principiile din REBT i CBT l au n practica clinic i
educaional, dar asta s-ar ntinde ct pentru o alt carte. Pentru a ne ndrepta puin
atenia ctre acest subiect, vom face un rezumat al raportului recent al
departamentului Basic Behavioral Science Task Force of the National Advisory
Mental Health Council (Departamentul de Baz al tiinei Comportamentale a
Consiliului Naional de Consultan n Domeniul Sntii Mintale). Revizuind
studiile psihologice importante din ultimii cinsprezece ani, acest departament a
prezentat numeroase concluzii care sprijin practicile REBT, pe care le pledm i noi
n acesat carte. Iat cteva din aceste concluzii:
1. Dac oamenii sunt ncurajai s acioneze n anumite modaliti, care nu
sunt consistente cu atitudinile lor, aceste atitudini au foarte mari anse de a se
schimba.
2. Atitudinile pot fi schimbate, oferind oamenilor anumite ndemnuri relativ
minore pentru a se angaja n comportamente auto-persuasive.
3. Comportamentul oamenilor se poate schimba, prin simplul fapt de a-i face
pe acetia contieni c acele comportamente indezirabile pe care le au sunt
inconsistente cu atitudinile lor.
4. Cercetrile din tiinele comportamentale scot la iveal strategii prin care
oamenii sunt ajutai s opun, cu succes, rezisten, persuasiunii duntoare care vine
din partea gupurilor sociale i comerciale.
5. Influena duntoare poate fi contracarat de influena pozitiv.
6. Credinele i prejudecile pe care oamenii nu le contientizeaz, pot fi uor
dezvluite pentru ca apoi s fie schimbate.
7. Oamenii cu depresie au credine negative contiente i incontiente
precum, Situaia mea este fr scpare care pot fi dezvluite i apoi schimbate.
117
8. Terapia Cognitiv Comportamental poate dezvlui atitudinile duntoare pe
care oamenii tulburai le au, i le poate arta acestora cum s le schimbe.
9. Atunci cnd copii care sunt devastai de experienele lor nereuite, se simt
neajutorai pentru c se percep ca i cum nu ar fi destul de inteligeni, ei pot fi nvai
cum s i schimbe ideile negative cu privire la ei i s ajung s se simt mult mai
puin inadecvai.
10. Cnd oamenii insist asupra faptului c ei trebuie sau este necesar ca
ei s se comporte n mod ideal, ei devin, frecvent, anxioi i deprimai.
11. Gndirea stereotipic i de suprageneralizare decurge din tiparele de
gndire normal care ne ajut, adesea, s percepem, n mod eficient, lumea noastr
social, dar ele duc, de asemenea, la prejudeci i bigotisme nocive.
12. Oamenii se pot dovedi plini de resurse atunci cnd este vorba de a se
accepta pe ei nii, chiar i cnd ei aparin unui grup care este stigmatizat din punct
de vedere social. Ei i pot proteja sentimentele de acceptare de sine chiar i cnd sunt
vzui ru de ctre alii.
Subliniem, din nou faptul c acestea sunt dovezi ale cercetrilor realizate de
psihologi sociali, educaionali i alii, i nu sunt doar opiniile biasate ale unor anumii
psihoterapeui care ncearc s arate ct de eficiente sunt. Ne face plcere s tim c
cercetarea psihologic, n general, sprijin tot mai mult teoriile i practicile pe care le-
am expus n aceast carte.






























118






Capitolul 23


Dobndirea filosofiilor raionale pentru a deveni
mai puin tulburai i mai puin vulnerabili la
tulburri


Rezultatul final sau soluia elegant din REBT este, s v ajute, s devenii, n
primul rnd mai puin tulburai, i n ultima faz mult mai puin vulnerabili la
tulburri. Putei s realizai, dumneavoastr (sau oricine altcineva), acest lucru? Da
dar nu ntr-un mod uor.
A deveni mai puin nevrotic sau mai puin tulburat este un lucru relativ simplu.
Aa cum am artat n aceast carte, trebuie s nelegei faptul c dumneavoastr
suntei cei care v creai, n mare parte, strile grave de anxietate, depresie, furie, i
lips de valoare, prin intermediul celor trei cerine absolutiste majore: (1) Trebuie s
am succes i s fiu iubit, n mod remarcabil! (2) Ceilali oameni trebuie cu
necesitate s se comporte frumos i corect cu mine! (3) Condiiile mele de via
trebuie s fie comfortabile i satisfctoare! Apoi, trebuie s v disputai cu for i
convingere aceste credine abolutiste i aceste acuzri pe care le facei cu privire la
dumneavoastr, la ceilali, la lume, i care deriv din aceste cerine; i s folosii de
asemenea i o serie de exerciii emotive i comportamentale REBT pentru a aciona
cu hotrre i perseveren mpotriva lor.
Atunci cnd gndii, simii i acionai persistent i hotrt, mpotriva
credinelor dumneavoastr iraionale care v saboteaz, v ntrii totodat i Noile
Filosofii Eficiente (E), care v reduc tulburrile i v ajut s v creai o via mult
mai productiv i satisfctoare, din punct de vedere social. Minunat! Dar fiind o
fiin imperfect, care a fost nscut i educat s aib slbiciuni, revenii, cu uurin,
la gndurile, emoiile i aciunile distructive. Deci, faptul c dobndii temporar o
Nou Filosofie Eficient (E) nu este suficient. Este de preferat, s dorii s atingei o
stare mental mult mai bun i permanent adic, s devenii mai puin vulnerabili
la tulburri.
Pentru a atinge aceast stare, noua dumneavoastr Filosofie Eficient (E), ar fi
bine s fie de neclintit i profund. Att de profund, de fapt, nct s v fac, n
primul rnd, s v simii, astzi, n mod semnificativ mai puin tulburai; n al doilea
rnd, s v simii, n viitor din cnd n cnd tulburai; n al treilea rnd, s reuii, n
foarte scurt timp, s nu v mai simii anxioi sau deprimai; n al patrulea rnd, mai
puin predispui spre a v ntoarce la vechile stri chiar i atunci cnd adversitile
119
severe au loc n viaa dumneavoastr; i n al cincilea rnd, mai fericii i mai mplinii
odat ce viaa dumneavoastr continu s se desfoare. Un adevrat proiect!
Ce putei face pentru a ajunge la aceast soluie mai potrivit pentru problema
tulburrii emoionale? V repetm rspunsul REBT: Dobndii o filosofie raional
profund de via i lucrai, n permanen, pentru a o menine i revizuii-o. A o
revizui? Da, printr-o continu gndire i regndire. Nu cutai s gsii un rspuns
final, permanent, i valabil pentru toate mprejurrile. Nu exist aa ceva. Toate
lucrurile se schimb inclusiv condiiile fizice i sociale n care trii. Inclusiv cultura
i tehnologia. Inclusiv dumneavoastr.
Prin urmare, rspunsul final, este acela c nu exist rspuns final. REBT
asemeni tuturor celorlalte metode de terapie nu are nici un rspuns de oferit. Suntei
ca i om, un constructivist. Dumneavoastr suntei cel care v creai, n mare parte,
scopurile i valorile sau le adaptai n mod creativ pe acelea pe care alegei s le
adoptai de la ali oameni. V creai, n mod contient sau incontient soluii bune
(sau raionale) care v ajut s v atingei scopurile, i soluii rele (sau iraionale)
care saboteaz scopurile dumneavoastr i ale societii n care alegei s trii.
Aceast carte ncearc s v arate cum s v sprijinii modul raional i cum s l
diminuai pe cel iraional, de a v satisface scopurile de a tri i de a v bucura de
via. Ca i toi oamenii care ncearc, i aceast carte are propriile ei limite i
dezavantaje. Nu o luai ca pe o biblie!
Numeroase replici despre modul n care se poate duce o via raional, au
fost oferite de-a lungul secolelor de ctre filosofi, lideri religioi, psihologi, i ali
gnditori. Muli dintre ei urmeaz modelele gndirii pozitive sau a vizualizrii
pozitive expuse n scrierile lui Emile Coue, Norman Vincent Peale i n scrierile
multor ali urmai de-ai lor. Aceste tipuri de Noi Filosofii Eficiente (E) se afl doar
parial pe pista cea bun deoarece ele admit faptul c dumneavoastr, ca i om,
putei s v facei ru printr-o gndire negativ, dar c putei, n schimb, s alegei, n
mod constructiv da, s alegei s v ajutai prin intermediul mai multor gnduri
pozitive. Aadar, putei lua gndul negativ, Nu pot s mi controlez gndurile i
dorinele i m simt, cu totul, la mila lor i l putei schimba cu gndul pozitiv, Pot
s mi controlez emoiile i dorinele, ntr-o mare msur, i pot s le schimb pentru a
putea avea o via mai fericit. Putei lua gndul negativ, Viaa este mizerabil i
ntotdeauna va fi aa, i l putei schimba cu gndul pozitiv, Viaa este mizerabil,
uneori, dar poate fi i plcut, i pot, n mod clar, s o fac i mai plcut.
Gndirea pozitiv, mpreun cu vizualizarea pozitiv, v ngduie s v creai
sloganuri de coping raionale i imagini care v sprijin obiectivele i v intensific
modul de a tri. Cu toate acestea, ele sunt limitate, i, uneori, chiar periculoase,
deoarece le putei utiliza foarte uor ntr-un mod nerealist i polianist. Astfel, v putei
spune ntr-un mod pozitiv, Pot s realizez tot ceea ce mi doresc! Dar, binenes nu
putei. Putei s gndii foarte entuziasmai, Totul va merge nspre bine. Dar, din
pcate, nu se va ntmpla aa.
Mai mult dect att, de multe ori, gndirea pozitiv, v acoper i nu v
ndeprteaz gndirea negativ fundamental. De exemplu, v putei spune, Dac vin
constant la acest curs i dac mi fac temele, pot da, pot! trece cursul. Acest gnd
v va ajuta mai mult dect cel negativ, Nu sunt n stare s trec acest curs. Indiferent
ce a face, l voi pica! Deci, nc o dat, gndirea pozitiv este deseori, mai
raional dect gndirea negativ, i deseori v va aduce rezultate mai bune.
Cu toate acestea, mare parte din oamenii care adopt gndirea pozitiv sau
vizualizarea pozitiv, nu realizeaz faptul c nu dezvluie i nu disput cele mai
importante cerine absolutiste care stau la baza gndurilor negative grave pe care le
120
au. Astfel, atunci cnd v spunei, Nu sunt n stare s trec acest curs. Indiferent ce a
face, l voi pica! avei, n primul rnd, o cerin ascuns, Trebuie cu necesitate s
trec acest curs i trebuie s le dovedesc tuturor ce persoan minunat sunt eu. Dac
mi pic cursul va fi groaznic i nseamn c nu am nici o valoare!
Este posibil, n mare parte din cauza acestei cerine ascunse al acestui trebuie
s v facei o prere negativ global despre dumneavoastr i s concluzionai n
mod greit, Nu sunt n stare s trec acest curs. Indiferent ce a face, l voi pica! Pn
nu v decoperii n mod clar, i pn nu v disputai n for, cerinele absolutiste de
baz, gndirea dumneavoastr pozitiv nu va funciona. Deoarece n timp ce v
spunei, Dac vin constant la acest curs i dac mi fac temele, pot da, pot! trece
cursul, vei continua s avei, de asemenea, i gnduri negative serioase. Cum ar fi:
Dar, dac cumva mi pic totui cursul aa cum nu trebuie n nici un caz s se
ntmple! Ce ngrozitor! A fi un idiot total!
Va s zic, gndirea pozitiv, funcioneaz, adesea, bine dar nu att de bine
astfel nct s v observai gndirea absolutist i s renunai la ea. Chiar i atunci
cnd avei o gndire pozitiv realist, tot dobndii, adesea, gnduri raionale
superficiale i nu profunde, care v aduc consecine necorespunztoare. n aceast
situaie, presupunem c dumneavoastr credei n mod nerealist, Dac nu reuesc la
acest interviu, nu voi reui niciodat s fac rost de o slujb bun. mi voi strica toate
interviurile i voi sfri prin a ajunge un om care spal vasele! V putei ajuta mult
mai mult dac v spunei n mod realist, Dac nu reuesc la acest interviu, pot s
particip la multe alte interviuri i s obin, n final, o slujb bun. De fapt, dac nv
ceva din aceast nereuit, pot s m descurc mai bine la interviurile viitoare i chiar
s m simt sigur pe mine atunci cnd mi se ia un inteviu!
Acest slogan de coping raional i realist este n regul. Dar, nc o dat, s-ar
putea ca el s v ascund credina iraional fundamental, Trebuie cu necesitate s
trec acest interviu pentru a dovedi ce persoan minunat sunt. Trebuie s obin o
slujb bun i s reuesc s o pstrez pentru a le dovedi tuturor ct de competent sunt!
Altfel, nu sunt nimic! Dac avei, ntr-adevr, aceste credine absolutiste
fundamentale, nici mcar sloganurile de coping raionale i realiste nu v vor ajuta
prea mult. Nu vei fi convini c ele sunt acurate i vei continua s v simii anxioi
i deprimai.
Care este morala acestor lucruri? Creai-v, neaparat, Noi Filosofii Eficiente
(E). Dar realizai creai i construii acele tipuri de concepii care s v
recunoasc, n primul rnd, credinele iraionale de baz i disputai-le n mod hotrt.
n al doilea rnd, nlocuii-v CI cu credinele raionale (CR), care v fac mai eficieni
i mai fericii i v menin la acest nivel.
Asta nseamn c ar fi bine s v lucrai i s v revizuii Filosofiile Raionale
Profunde care au urmtoarele caracteristici:
1. Includei preferine i dorine care s fie precise i, deseori, categorice,
dar evitai cerinele absolutiste de genul: trebuie, se cere, se impune,
este obligatoriu, se cuvine, se cade i altele de acest gen.
2. Sunt realiste i faptice, nu exagerate, amplificate sau
suprageneralizate.
3. Sunt logice, raionale i rezonabile.
4. V ajut foarte mult s v atingei scopurile proprii i pe cele ale
societii. V reine pe dumneavoastr i pe grupul social din care
facei parte s nu intrai n probleme serioase.
5. Sunt flexibile, lipsite de prejudeci, i schimbtoare.
121
6. Nu duc la catastrofare sau la culpabilizarea propriei persoane, a
celorlali sau a lumii.
Ce putei face pentru a v nsui anumite Filosofii Raionale Profunde care s v
ajute s devenii, n mod evident, mult mai puin tulburai i mult mai puin
vulnerabili la tulburri?
Aa cum v-ai putea nchipui, rspunsurile noastre (firete, biasate)
includ urmtoarele particulariti:
1. Luai n considerare teoriile tulburrilor i metodele de tratament pe
care le-am descris n aceast carte.
2. ncercai s experimentai cteva dintre ele. Da, experimentai!
3. Nu renunai cu una cu dou! Struii cu ndrjire!
4. Utilizai metodele noastre n mod puternic, hotrt i cu elan.
5. Continuai! Struii asupra inventrii i utilizrii diferitelor tipuri de
Noi Filosofii Eficiente (E). Dar nu v oprii aici. ncercai urmtorul
pas: nsuii-v anumite Filosofii Raionale Profunde.
Aici, din motive oferite deja, am ezitat puin: Suntei un individ n permanent
schimbare i un constructivist un creator. Ceea ce creai astzi, ai putea schimba, n
mod vizibil, mine. i aa s i facei! Nu exist o rezolvare final nici pentru
dumneavoastr i nici pentru nimeni. Cum am putea noi atunci s v spunem ce plan
perfect de autoajutorare (self-help) putei urma astzi i n fiecare zi de-acum
ncolo? Nu putem. Aa cum nimeni nu poate face acest lucru.
n orice caz, pn acum, munca noastr clinic i cea a multor ali clinicieni i
cercettori indic spre anumite direcii care sunt dezirabile. Ele s-ar putea s v
aduc, probabil, rezultate mai bune. Ca i comentarii finale, v vom recomanda
cteva Filosofii Raionale Profunde, pe care s le avei n vedere pentru a v face mai
puin tulburai i mai puin vulnerabili la tulburri. Nimic din ceea ce urmeaz nu este
btut n cuie.
Urmtoarele propuneri de Filosofii Raionale Profunde sunt pentru a fi
experimentate i pentru a vedea dac vreuna se potrivete n cazul dumneavoastr.

Libertatea de alegere i puterea voinei

Am puin libertate de alegere asupra lucrurilor pe care le motenesc i asupra
multor lucruri care mi se ntmpl pe parcursul vieii mele. i pot influena, dar foarte
rar controla pe ceilali. Dar pot, cu efort i practic, s mi controlez, n mare msur,
propriile mele gnduri, emoii, i comportamente, i n consecin s mi controlez
propriul meu destin emoional. Pot s decid de unul singur care sunt scopurile i
obiectivele mele, pot s dau sens vieii mele, pot s realizez mult din ceea ce mi
doresc i s evit mult din ceea ce nu mi doresc.
Pentru a m schimba i controla am nevoie de voin dar i de puterea voinei.
Puterea voinei const n (1) a decide s fac ceva (sau s nu fac ceva); (2) s m
conving s fac acel lucru; (3) s dobndesc cunotinele adecvate pentru a ti cum s
fac acel lucru; (4) s procedez n conformitate cu determinarea i cunotinele pe care
le am; (5) s continui s decid, s m conving, s dobndesc cunotine adecvate, i
n special s acionez. Fr aciune, nu exist nici puterea voinei.

Gndirea flexibil

122
Pot s mi controlez i s mi stabilesc o limit pentru tulburrile mele
emoionale i comportamentale n special pentru strile mele severe de anxietate,
depresie, furie, lips de valoare, i autocomptimire gndind n termeni de
preferine i dorine, inclusiv preferine i dorine puternice, n locul cerinelor
absolutiste n special n locul lui trebuuie, este necesar, se impune, este
inacceptabil. Ar fi bine s iau multe lucruri n serios, dar nu foarte serios, i s mi
planific multe proiecte importante, dar nu sacre. Pot s triesc n mod plcut fr a
avea nevoie de siguran i perfecionism. mi voi supraveghea tendinele de
suprageneralizare, de etichetare neglijent, i stereotipii i m voi lupta pentru a avea
vederi largi i pentru a avea mai puine idei preconcepute.

Acceptarea de sine necondiionat

M voi accepta ntotdeauna ca fiin imperfect, care va face multe erori i
greeli. mi voi alege, n special, scopurile i obiectivele, i mi voi aprecia i evalua
gndurile, emoiile i comportamentele ca fiind bune doar atunci cnd ele ajut, i
ca i rele doar atunci cnd mi saboteaz scopurile individuale i sociale. Nu m voi
mai evalua n mod global pe mine, persoana mea sau fiina mea. Dobndind
acceptare de sine necondiionat, voi ncerca ntotdeauna, indiferent dac ndeplinesc
sau nu corect lucrurile, indiferent dac sunt sau nu aprobat de ctre ceilali, s
realizez mai bine lucrurile i s m neleg bine cu oamenii nu pentru a-mi dovedi
valoarea pe care o am ca i persoan ci pentru a-mi spori eficiena i starea de bine.

Acceptarea necondiionat a celorlali

i voi accepta pe ceilali oameni n mod necondiionat, chiar i atunci cnd nu
mi convine ce comportamente sau alte lucruri fac ei sau eu. i voi accepta ca oameni
care sunt predispui la greeli i nu i voi critica niciodat ca i persoane. Voi accepta
pctoii, dar nu i pcatul, regul pe care o voi aplica i n cazul meu. Voi ncerca
s-i ajut pe oameni s i schimbe comportamentele neadecvate, iar dac nu vor face
acest lucru voi sta la distan de ei; nu voi insista asupra faptului c ei trebuie cu
necesitate s se schimbe, i nu voi fi rzbuntor sau neierttor dac ei nu se schimb.
Voi ncerca s i ajut pe oameni s se comporte n mod corect i imparial, dar nu i
voi acuza pentru faptul c ei nu sunt att de coreci precum ar trebui s fie.

Tolerana crescut la frustrare

Voi accepta faptul c viaa unui om este plin de o mulime de probleme,
dificulti, accidente, i nedrepti, i c ele vor continua s existe. Voi face tot
posibilul s schimb ceea ce pot schimba n legtur cu aceste probleme, s accept (nu
s mi plac!) ceea ce nu pot schimba, i s am nelepciunea de a face diferena
dintre cele dou.

Anti-catastrofarea

Nu voi defini acele lucruri foarte rele care se vor ntmpla n viaa mea ca fiind
groaznice, oribile i catastrofale. Atunci cnd pretind c ceva este ngrozitor, a
putea s corectez acest lucru i s l percep ca fiind foarte ru sau s l percep ca fiind
123
chiar i catastrofic aa cum sunt cutremurele grave i rzboaiele devastatoare. Dar
catastrofnd, m plng nu doar de condiiile neprielnice, dar m i gndesc c ele sunt
att de rele nct ele nu ar trebui n nici un caz s existe, i m mai gndesc c ele
sunt complet dezastruoase i att de grave nct nimic pe lume nu mai exist s fie
att de grav. Toate acestea sunt nite exagerri, care nu m vor ajuta s fac fa
evenimentelor nefericite. Aa c ar fi bine s nu m mai plng atta i s ncerc s
nfrunt mai bine adversitile, chiar i pe cele mai rele dintre acestea.
n mod asemntor, atunci cnd susin c nu pot suporta adversitile, insinuez
fie faptul c voi muri din cauza lor fie c nu voi fi capabil s fiu fericit deloc din
cauza lor. Dar, nu voi muri i tot voi gsi ceva de care s m bucur. Dac nu voi mai
continua s catastrofez, s m mai plng, i s susin c nu-pot-suporta-acest-lucru,
voi reui s nu mi accentuez frustrrile mai mult dect sunt n realitate, mi voi crete
tolerana la frustrare, i voi putea face fa, ntr-un mod mai eficient, evenimentelor
activatoare care au loc n viaa mea.

Acceptarea provocrii unei vulnerabiliti sczute la
tulburri

Deoarece sunt contient de propriile mele limite i imperfeciuni, deoarece tiu
c i ali oameni sunt pe departe de a fi perfeci, i deoarece viaa este plin de
pericole i accidente, nu voi fi niciodat complet netulburat sau invulnerabil la
tulburri. Chiar i atunci cnd mi voi da toat silina s m descurc bine n faa
adversitilor, se va ntmpla ca uneori s recurg la strategii mai puin adaptative i s
m las afectat n mod inutil. Aadar, aceasta este provocarea mea cea mai mare s
lucrez mereu pentru a-mi stabili i a-mi menine Filosofiile Raionale Profunde cum
sunt acestea, s le folosesc i s le corectez, fr nici o reinere, ori de cte ori m
nfrunt cu o adversitate sau ori de cte ori o cauzez eu. Indiferent care din cele
dou!
Nu conteaz ce se ntmpl. Nu conteaz dac oamenii i ntmplrile m
necjesc. Nu conteaz dac mbtrnesc i voi suferi i mai tare de pe urma bolilor i
a durerilor fizice. Nu conteaz dac voi suferi pierderi i necazuri. Orice s-ar
ntmpla, sunt n continuare, creatorul i conductorul destinului meu emoional.
Corpul meu poate s fie n dureri, dar chiar i aa, tot nu voi lsa s mi influeneze
ntreaga via. n ciuda furtunilor pe care mi le ofer viaa, voi cuta i voi gsi un
adpost ct se poate de bun. Dar, chiar i cnd nu voi putea face, ntotdeauna, acest
lucru, voi refuza s m dau btut, i s ncep s m plng i s smiorci. Scopul meu
este de a tri i de a simi c triesc. Aceasta este singura via, pe care sunt sigur c o
am. M simt foarte bucuros c sunt n via. Sunt hotrt s rmn n via i s
gsesc anumite modaliti de a fi fericit. Indiferent ce s-ar ntmpla, indiferent ce s-ar
ntmpla! Aceasta este cea mai mare provocare pe care o pot avea. O accept cu
desvrire i plin de entuziasm!
Cteva cuvinte de ncheiere: A avea o via raional, aa cum o percepem noi
din punctul de vedere al Terapiei Raional Emotive i Comportamentale, presupune
luarea deciziei de a tri i de a v bucura de singura via de care putei fi siguri c o
vei avea. Alegei aceste eluri n via i acordai-v sens acest lucru nseamn, s
facei dumneavoastr acest lucru vieii pe care o avei, n nenumrate feluri, fie
alese de dumneavoastr, fie influenate social. Nu avei libertate total de alegere, dar
avei multe posibiliti de alegere.
124
Putei ncerca fr a v ruina s v ndeplinii propriile dorine i s muncii
pentru a v atinge interesele. Dar, atunci cnd alegei s trii ntr-un grup social,
propriul dumneavoastr interes include, pe lng, ajutorul acordat supravieuirii i
fericirii altor membrii ai grupului dumneavoastr i faptul de a fi un individ unic i,
aa cum s-a exprimat Alfred Adler, de-a avea un interes social sincer. Putei fi
egocentrici, ntr-un mod sntos, i care s v fac fericii dar putei s v ngrijii
i de soarta celorlali. A avea o via raional presupune att interes fa de propria
persoan ct i interes social nu doar una sau cealalt!
A tri ntr-un mod raional, presupune, i acceptarea realist a propriilor
dumneavoastr limite. Suntei doar om i nu un supra-om. Nu dumneavoastr v-ai
ales strmoii aa c s-ar putea s avei anumite tendine motenite care interfereaz
cu gndurile, emoiile i comportamentele dumneavoastr adaptative. Putei face ceva
pentru a v ajuta, n ciuda existenei lor? Da, i nc foarte mult. Putei s le nvingei
n totalitate? Probabil c nu. Aa c s-ar putea s avei nevoie fie de reabilitri fizice,
fie de training de abiliti, fie de medicaie psihotrop. Investigai, negreit, toate
aceste posibiliti, i profitai pe deplin de ele.
Luai n calcul i posibilitatea unei psihoterapii. Majoritatea oamenilor
prezentai n aceast carte erau oameni inteligeni i educai. Unii dintre ei au citit
cte ceva din ceea ce noi am scris, naite de a se prezenta la terapie. Cu toate acestea,
au avut dificulti n a nva de unii singuri REBT-ul, i au avut nevoie de mai multe
edine de terapie. Tot la fel putei avea i dumneavoastr nevoie. Dac considerai c
avei dificulti n practicarea metodelor prezentate n linii generale, n aceast carte,
cutai, fr doar i poate, un terapeut sau un consilier eficient, n special unul
pregtit n modelul REBT sau CBT, i lucrai cu el sau cu ea. ndrumarea de ctre un
profesionist, v poate fi de ajutor i v poate economisi timpul!
Aa cum am accentuat mereu, nu totul se reduce la raionamentul funcional.
Dar, el este un ajutor puternic pentru comportamentele funcionale. i nu uitai
emoiile i aciunile dumneavoastr v influeneaz foarte mult modul n care gndii.
Aa c ar fi bine s gndii, s simii, i s acionai, ntr-un mod profund, pentru a v
intensifica starea de bine prezent i pe termen ndelungat. Toate cele trei! Toat
viaa dumneavoastr!
Noi, autorii v transmitem urrile cele mai bune, ncurajrile, i speranele
noastre c vei avea succes n a dobndi acea via raional i fericit pe care vi-o
dorii.