ICOANELE AUTENTICE I CELE FCTOARE DE MINUNI Ieromonah Petru Pruteanu // www.teologie.net ntrebare: Printe, v rog s explicai de ce sfinim icoanele, crucile, dar i casele, mainile i alte lucruri? Dup rugciunile de sfinire toate obiectele au aceeai sfinenie? i de ce unele icoane sunt fctoare de minuni, iar altele nu? Rspuns: n contextul n care ortodocii notri au o percepie magic tot mai accentuat asupra sfineniei, dublat de o cunoatere tot mai slab a nvturii de credin, ntrebarea dumneavoastr mi se pare deosebit de important, de aceea am i hotrt s vin cu un rspuns mai complex, care s-i ajute i pe alii. Explicaiile de la nceput, dei nu rspund direct la ntrebare, sunt necesare pentru o nelegere mai corect a lucrurilor. 1. Noiunea de sfinenie se leag de atributul sfineniei lui Dumnezeu i nu poate fi gndit n afara Lui, deoarece chiar El este izvorul sfineniei i numai El Singur este Sfnt din fire (fiinial). 1 DEX-ul nelege prin sfinenie suprema perfeciune i puritate. Teologic vorbind ns, sfinenia nu poate fi descris sau definit, ci doar crezut i trit duhovnicete 2 , iar prin aceast credin i trire a sfineniei divine, Dumnezeu mprtete (prin har) sfinenia Sa i oamenilor, cerndu-ne chiar n mod expres s fim i noi sfini (cf. Levitic 19:2; I Tesaloniceni 4:3). Atenie: nu zice s devenim sfini, ci s fim sfini (nuana conteaz), iar Sfntul Pavel i consider pe cretini ca fiind deja sfini 3 . Abia mai trziu nelesul acestui cuvnt s-a restrns la anumii cretini care au avut o via plcut lui Dumnezeu i pe care, dup moarte, Biserica i-a canonizat, adic i-a propus ca modele/norme de vieuire, virtui i dreapt
1 La Liturghie, nainte de a ne mprti, preotul spune: Sfintele [Taine se dau doar] sfinilor, iar noi cu smerenie recunoatem: Unul [este] Sfnt, Unul [este] Domn[ul] Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin. 2 Nu am zis simit duhovnicete, ca s nu se cread c este supus simurilor. 3 Numai n Epistola ctre Romani, prima n ordinea canonului biblic, am numrat 6 astfel de apelative pentru cretinii din primul secol. Ele sunt prezente i n celelalte Epistole. 2
credin. 4 n concepia antic (pgn, iudaic i veche cretin) era numit sfnt orice persoan sau lucru rezervat / afierosit lui Dumnezeu. Dac o persoan sau un obiect (vas, hain, cas etc.) au fost alese pentru a ndeplini un scop liturgic 5 , acestea nu mai aparin lumii acesteia, ci sunt ale lui Dumnezeu, fiind considerate sfinte i cinstite. Sf. Simeon al Tesalonicului spune c un preot, dac trebuie s svreasc de urgen o anumit lucrare sfinitoare (botez, spovedanie etc.), dar nu are epitrahil 6 , s ia o funie sau o pnz pe care s o binecuvnteze i s o foloseasc n acest scop, ca s nu rmn slujba nefcut, dar dup aceia, obiectul folosit ca vemnt liturgic s nu mai reintre n uzul comun. 7 Logica este simpl i e clar exprimat chiar n Scriptur: atunci cnd Belaar a folosit n uz personal vasele Templului din Ierusalim, a fost pedepsit de Dumnezeu cu moarte imediat (cf. Daniel 5:2-30). Ceea ce a fost rezervat folosirii liturgice i a fost folosit cel puin o dat, este sfinit i nu poate fi folosit iari n scop obinuit (profan). n limbaj bisericesc profanarea unui obiect sfinit este numit furt de cele sfinte i se canonisete cu excomunicarea. nsui cuvntul (de origine latin) profanare nseamn desacralizare, dac e s gndim n termenii de sacru i profan. 2. Cretinii sunt sfini, pentru c prin botez s-au fcut ai lui Dumnezeu i nu mai pot face cele ale lumii 8 sau ale diavolului. Iat de ce nainte de botez ni se cere s jurm c ne lepdm de Satana i de toate lucrurile lui, de toat trufia lui i de toat slujirea lui; i ne unim cu Hristos, iar acest jurmnt devine un principiu de via i nu o simpl declaraie de conjunctur. Dac cineva se boteaz dintr-un obicei popular (c aa au apucat de la prini) sau doar pentru a scpa de boli sau de vreo oarecare lucrare a diavolului, dar fr s doreasc i s triasc o via n Hristos (chiar cu riscul, de fapt bucuria, de a muri pentru El), acesta se face fur de cele sfinte i batjocoritor al Tainelor lui Dumnezeu. Am fcut toate aceste precizri pentru c muli dintre cretini beau
4 Acesta este sensul canonizrii, n a recunoate sfinenia unei personaliti i a o recomanda ca model / norm (n greac: canon). Unii ns consider c Biserica (ca instituie) este cea care face pe cineva sfnt chiar nefiind, dar aceast concepie este cu totul eronat. 5 De aici i franuzismul romnizat a consacra, care are rdcina scre = sfnt. i tot de aici cuvntul grecesc cleric = ales, rezervat pentru persoanele alese i hirotonite. 6 Vemntul obligatoriu al preotului, care se pune pe grumaz. 7 Cf. Tratat, vol. II., Suceava, 2003, p. 216. 8 Lumea n nelesul de la 1 Ioan 2:15-17. 3
ap sfinit, poart cruciulie sau iconie sfinite, dar propria sfinenie nu-i intereseaz. Ei nici nu-i dau seama c putem bea cisterne ntregi de agheasm i putem purta zeci de cruci la gt, dar dac nu avem via curat, nu numai c nu ne mntuim, ci vom i rspunde pentru furtul de cele sfinte. Strmoii notri, fiind mai nelepi ca noi, au neles c omul sfinete locul i nu invers. Noi ns cutm s ne atingem i s purtm ct mai multe lucruri sfinte, dar fr s ducem o via sfnt, aa cum ne-am asumat la botez. 3. Rspunsul cu privire la sfinirea caselor i a mainilor cred c poate fi deja intuit. Aa ceva nu exist i nici nu poate exista, pentru c o cas sfinit ar deveni automat biseric, iar o main sfinit nici nu ai avea la ce s o foloseti, dect poate la anumite procesiuni religioase, iar uleiul din motor nu ar putea fi aruncat dect ntr-un loc special, aa cum facem cu apa (ntr-adevr sfinit) de la botez. Cu toate acesta, oamenii doresc s li se sfineasc 9 casele i mainile, iar preoii le ndeplinesc aceste dorine fr a le explica lucrul cel mai important: o cas, un birou, un spital, un magazin sau o main pot fi doar binecuvntate, dar nu i sfinite; la fel i o fntn sau izvor, se binecuvinteaz, nu se sfinete. Bineneles exist i lucruri care nu pot fi nici binecuvntate 10 , pentru c prin binecuvntare nelegem o rugciune de invocare a ajutorului i ocrotirii lui Dumnezeu, dar nu n chip magic, ci pe msura credinei i a curiei vieii celui ce va folosi acel obiect. Dac ns nu este credin, binecuvntarea nu va avea efectul scontat. O icoan este sfnt indiferent de locul n care se afl sau de persoanele care o srut i aceasta pentru c sfinenia persoanei reprezentat pe ea nu poate fi profanat, chiar
9 De aici termenul popular sfetanie (profenit din slavo-bulgrescul osveatenie), care nseamn sfinire, dar se refer la sfinirea apei (agheazma) care e folosit pentru stropire i nu la sfinirea casei sau a unui alt edificiu. n Biserica Greac i Romn sfinirea apei se svrete destul de des: la nceputul fiecrei luni (i acest lucru care sens i datorit suprapunerii calendarului bisericesc cu cel civil, ceea ce nu este att de evident n Bisericile de stil vechi), dar i la sfinirea caselor sau cnd este nevoie. n Biserica Rus sfinirea apei nu se face foarte des, practicndu-se intens nmulirea aghezmei. De aceea preoii nu svresc sfinirea apei de fiecare dat cnd sunt chemai s sfineasc casele, ci folosesc agheazm (mic sau mare) naintesfinit. 10 De exemplu: baruri/crme, discoteci, saune sau case de toleran. Dar nu numai acestea, ci i statuile, busturile sau plcile comemorative ale unor personaliti. Chiar nu neleg ce ar nsemna sfinirea sau binecuvntarea bustului unui poet, scriitor sau domnitor. Pentru ce se roag preotul n acest caz i cu ce scop stropete acel obiect cu agheasm? La dezvelirea unui astfel de monument se poate face pomenirea acelei personaliti, dac ea a murit n dreapt credin i a avut mcar tangen cu Biserica. Iar dac nu, atunci preotul nu are ce cuta la astfel de evenimente culturale. 4
dac s-ar profana lemnul pe care e zugrvit chipul. Dar casa sau maina ce au fost binecuvntate (nu sfinite) nu au nici pe departe o astfel de sfinenie, iar credina i curia vieii proprietarilor este decisiv. Muli cheam preotul s le sfineasc magazinul doar pentru a le merge bine n afacere i a scpa de concurena celor pe care-i consider dumani, dar ei nu au nimic comun cu credina i cu Biserica. Ceva asemntor ntlnim i la sfinirea caselor sau mainilor. n astfel de cazuri preotul este obligat s refuze acest serviciu religios, explicnd acelor persoane ce se poate binecuvnta i n ce condiii. Abordnd i latura strict liturgic, trebuie s menionm c Molitfelnicele noastre au formule greite pentru stropirea unor obiecte cu agheasm. La sfinirea caselor, de exemplu, ar fi corect ca preotul s spun doar Prin stropirea cu ap sfinit, se binecuvinteaz casa aceasta, n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Amin, omind cuvntul se sfinete, care este pus din inerie n toate rnduielile. Toate sfinirile sunt i binecuvntri, dar nu toate binecuvntrile sunt i sfiniri! Sper s neleag aceasta i preoii. 4. Ca s acoperim ntregul spectru al problemei sfinirilor vreau s zic cte ceva i despre svritorul acestor ierurgii preotul. De multe ori ortodocii notri nu vor ca orice preot s le sfineasc casa, ci unul anume, fie mai renumit prin activitatea sa misionar, fie un clugr care, chipurile, este mai puternic n rugciune i le va scoate toi dracii din cas. Alii vor ca la ei s vin mai muli preoi i nu doar unul singur, mai ales c sfinirea casei se va filma i amintirea trebuie s fie ct mai frumoas 11 . Toate aceste abordri ne conving de faptul c oamenii nu vd n preot mna i chipul lui Hristos (cum zicea Sf. Ioan Gur de Aur), ci un fel de guru sau vrjitor. i atunci ei caut vrjitorul cel mai puternic sau cheam mai muli vrjitori, care unindu-i forele (personale) vor rsturna munii. n realitate, ns, o cas fie c este binecuvntat de un preot de 90 de ani, fie de unul de 20, fie de un preot-clugr, fie de un preot-cstorit, pn la urm Hristos este cel care binecuvnteaz casa i nu n funcie de puterea preotului, ci de credina celui care cheam preotul. Bineneles conteaz i vrednicia preotului, i cultura lui,
11 Ar fi bine ca filmrile i fotografiile s se fac nainte sau dup svrirea unei slujbei i nu n timpul ei, mai ales atunci cnd e vorba de Liturghie, Botez sau Cununie, iar n timpul slujbei toat lumea s se roage. Altfel totul se transform n spectacol, unde nimeni nu se roag, ci toi se gndesc cum vor aprea n cadru. 5
nct s poat spune celor prezeni i un cuvnt de zidire duhovniceasc, dar atragem atenia la faptul c nu exist preoi mai puternici i mai puin puternici, pentru n toi lucreaz puterea nemrginit a lui Hristos. 12
5. Despre argumentele biblico-teologice privind cinstirea icoanelor am scris n studiul intitulat: Diferena dintre icoan i idol din perspectiv biblic, care se gsete pe site-ul nostru. 13 Dar problema sfinirii icoanelor i a crucilor este destul de complex att din punct de vedere istorico-liturgic, ct i dogmatic. n Tradiia veche a Bisericii acestea nu au fost niciodat sfinite, iar Sinodul VII Ecumenic precizeaz clar c sfinenia icoanelor vine de la prototipul pictat pe ea, adic dinuntrul icoanei, nu din afara ei. Acelai lucru e valabil i cu Sfnta Cruce. 14 Agheasma nu poate sfini o imagine care nu este icoan, n sensul c nu poate acorda statutul de icoan a Maicii Domnului oricrei imagini de femeie cu prunc n brae, dac aceast nu corespunde normelor canonice prevzute de Sinodul VII Ecumenic. Iar dac o imagine este icoan prin zugrvirea ei, aceasta nu mai are nevoie s fie sfinit. Ea i ndeplinete perfect rolul liturgic i didactic i fr sfinire. Totui, nc din vechime, nainte ca o icoan s fie cinstit, ea era adus i prezentat episcopului sau preotului, dar nu cu scopul de a o sfini, ci de a recunoate n ea icoana. n anumite regiuni ale Bizanului iconografii nu scriau numele sfntului pictat, ci mergeau la episcop sau preot, i dac acesta recunotea canonicitatea chipului zugrvit, el nsui scria cu mna: Iisus Hristos,
12 Bineneles dac nu este oprit de a sluji cele sfinte sau nu s-a auto-oprit prin pcatele foarte grave care-i interzic s mai slujeasc. 13 n prezent exist o literatur foarte bogat n limba romn la tema teologia icoanei. Au fost traduse i editate mai multe cri ale lui Leonid Uspensky, Michel Quenot, precum i majoritatea textelor patristice aparinnd Sf. Ioan Damaschin, Teodor Studitul, Nichifor Mrturisitorul .a. Orice cretin care dorete s se informeze (i ar trebui ca fiecare s doreasc acest lucru), poate gsi chiar pe internet suficiente materiale. 14 La fel i sfinenia Crucii vine de la forma ei i chipul lui Hristos rstignit pe ea (dac este). Dar nu orice ncruciare a dou linii sau buci de lemn sunt o cruce, ci numai cele care sunt menite s reprezinte obiectul pe care a fost rstignit Hristos, ca semn al biruinei asupra morii. Iat de ce Biserica interzice ca semnul crucii s fie reprezentat pe podea, ca s nu fie clcat n picioare, fr s se pun problema dac acea cruce a fost sfinit sau nu, cci e luat n calcul nsi forma ei. Dar dac o anumit form asemntoare crucii nu reprezint crucea lui Hristos, ci e doar o figur artistic (fr valen religioas), nu exist nici un impediment de a reprezenta semnul chiar i pe podea sau covoare, innd cont de faptul c semnul (geometric al) crucii este ntiprit n subcontient ca o figur a perfeciunii, alturi de cerc, ptrat i alte figuri. i aceasta nu doar la cretini. 6
Maica lui Dumnezeu, Sfntul Nicolae sau numele care se cerea. 15 Aceast aciune a fost considerat n popor sfinire a icoanei, dar ea nu presupunea citirea vreunei rugciuni sau stropire cu agheasm. Biserica Greac (cu anumite excepii) nici n prezent nu sfinete icoanele sau mai ales crucile, iar n Biserica Rus i Romn obiceiul a aprut prin contribuia Trebnicului lui Petru Movil (1646), fiind preluat de la romano-catolici. 16 n secolul al XVIII-lea mai muli monahi teologi din Muntele Athos, astzi canonizai ca sfini, s-au ridicat mpotriva obiceiului de sfinire a icoanelor i crucilor, ca fiind contrar hotrrilor Sinodului VII Ecumenic i vechilor rnduieli bisericeti 17 , dar pentru cei mai muli glasul lor a rmas neauzit. 18
6. Cred c ar fi bine totui s se menin rnduiala actual din Molitfelnic, dar nu pentru a stropi icoanele cu agheasm, ci ca o slujb de prim cinstire/venerare a icoanei respective 19 un fel de canonizare a lor, la care Biserica, prin rugciune naintea ei i srutare s recunoasc n acea imagine o icoan canonic (!), cum se fcea n trecut prin scrierea de ctre episcop sau preot a numelui celui zugrvit. Iar dac chipul nu corespunde tradiiei ortodoxe de pictare a icoanelor, acestea s fie respinse i s nu fie cinstite. 20
Aceasta ns nu nseamn c ele pot fi profanate, ci trebuie distruse prin ardere, chiar dac la prima vedere sunt frumos executate, iar n locul lor s fie puse icoane ortodoxe canonice, numite i icoane bizantine. Desigur putem cinsti i
15 Prin aceasta se arat ct de important este s tim cine este reprezentat pe icoan, adresnd o rugciune i o cinstire corespunztoare. Or, se observ deseori cum ortodocii notri nici nu se uit cine este reprezentat n icoan, cci nu-i intereseaz acest lucru, ci srut totul la rnd, accentundu-i percepia magic ce o au vizavi de icoane. 16 Papistaii au ajuns chiar s ung tablourile lor cu Mir, iar la noi a trecut aceast rnduial n forma stropirii icoanelor cu Agheasm. Totui Molitfelnicul romnesc are doar rugciuni la sfinirea icoanelor, nu i a crucii, aa cum au cele ruseti. 17 Despre toate acestea recomandm s se citeasc studiul printelui prof. Ioan Ic jr., Cuviosul Atanasie din Paros i teologia sa liturgic-euharistic, n volumul Omagiu printelui prof. dr. Ioan Ic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2007, pp. 408-432. 18 Aa cum a fost i cu ndemnul acelorai sfini de a ne mprti mai des, chiar dac argumentele lor abund cu argumente din Sfnta Tradiie, pe care ei o cunoteau i o triau desvrit. 19 n vechime nici vemintele i nici vasele liturgice nu se sfineau, ci odat intrate n uzul liturgic, erau considerate ca sfinite. i n prezent putem afirma c un vemnt, chiar dac este stropit cu agheasm (nsoite de rugciuni), adevrata i deplina sfinire a lui va avea loc dup ce preotul va sluji prima Liturghie cu acest vemnt. Aceasta este tradiia veche a Bisericii. 20 Avem n vedere n primul rnd icoanele romano-catolice cu inima lui Isus sau diferite statui n ghips, dar i icoanele cu luminie, cu ceas integrat i multe alte minunii ce se pot ntlni pe pia. nsi rama icoanei trebuie s fie una pur tehnic, de a pstra icoana i de a permite agarea ei, dar nu s pun n umbr icoana nsi. 7
icoanele pictate ntr-un stil mai realist, dar numai dac acestea nu sunt eretice sau necanonice, cum ar fi de exemplu Sfnta Treime, n care Tatl apare ca un btrn cu barb alb, Fiul ca un brbat mai tnr, iar Duhul Sfnt ca porumbel care st deasupra Lor. 21 Aceast icoan este eretic pentru c nu mrturisete deofiinimea i mpreun-venicia celor trei Persoane, ci chiar le contrazice. Tatl, dei l nate venic pe Fiul, nu este mai mare ca vrst, cci sunt mpreun-venici. Mai mult dect att, Tatl n-a fost niciodat vzut dect n chipul ngerului, de ctre Avraam (Facere 17), iar vedenia Celui vechi de zile (cf. Daniel 7:9) nu se refer la Tatl, ci la Fiul (nc nentrupat) 22 . Nici Duhul Sfnt nu poate fi reprezentat ca porumbel dect n icoana Praznicului Botezului, aa cum S-a artat la Iordan, cci acea artare n-a fost ntrupare n porumbel (cum e cazul Fiului devenit Om real), ci o simpl reprezentare simbolic, ca i norul de pe Tabor la schimbarea la fa a Domnului i multe alte artri ale celui care este Duhul prin excelen i nu poate fi n nici un fel reprezentat. Deci, aa-zisele icoane ale Sfintei Treimi cu Tatl btrn, Fiul mai tnr n dreapta i cu Duhul Sfnt n chip de porumbel trebuie s dispar din toate bisericile i casele oamenilor. V asigur c n-ar fi nici un pcat dac astfel de icoane ar fi distruse (cu evlavia corespunztoare) 23 , ba chiar ar fi o virtute, aceea de a fi ortodoci pn la capt i n toate privinele. Biserica accept ca singur reprezentare a Sfintei Treimi, bineneles tot simbolic, pe cea cu trei ngeri care stau la mas, numit i Treimea lui Andrei Rubliov 24 . Ea arat clar mpreun-venicia Persoanelor, cci toate sunt de aceeai vrst i venic- tinere, iar chipurile sunt identice, vorbind clar despre deofiinimea Lor. Difer
21 Acesta este doar un exemplu, dar nu singurul. E foarte grav i prezena n unele icoane a ngerailor durdulii, cu trupurile goale, preluai din mitologia pgn antic. Hristos care se zbate pe Cruce cu ochii dai peste cap iari n-ar trebui s fie prezent n nicio icoan ortodox. Hristos a murit de bun-voie i n linite profund, de aceea icoanele ortodoxe l reprezint cu ochii nchii i cu faa senin. 22 A se vedea comentariile Sfinilor Prini. 23 Apropo, conform Canoanelor Ortodoxe, orice icoan, chiar i canonic, dac este excesiv de deteriorat i nu i se mai veche chipul, ea trebuie ars, pentru c fr un chip vizibil, icoana devine un simplu lemn. tiind foarte bine acest lucru i pentru a salva mulimea de icoane vechi ce ncepeau s se deterioreze, cretinii au nceput s mbrace n aur sau argint anumite icoane, fcndu-le aa-zilele veminte ferecate, lsnd totui la vedere chipul persoanei reprezentate. Acest obicei nu este contrar Canoanelor i e practicat pe larg n toate Bisericile Ortodoxe locale. Nu ni se pare corect ns, ca la astfel de icoane, pe lng vemntul ferecat s se pun tot felul de inele, bijuterii sau chiar ceasuri. 24 Despre aceast icoan exist o monografie monumental a ieromonahului Gabriel Bunge, aprut n romnete la Editura Deisis, Sibiu. 8
doar vemintele, adic lucrarea Persoanelor n raport cu lumea. Mai mult dect att, Persoanele se uit Una la Alta, ceea ce arat relaia de iubire i perihorez 25 , care n reprezentarea realist de origine romano-catolic lipsete. Pe bun dreptate Sinodul Stoglav din Rusia (anul 1551) a condamnat reprezentarea realist ca fiind eretic, recunoscnd ca ortodox doar Treimea lui Rubliov (sau alte icoane asemntoare). Se pare c unii nici nu tiu sau ignor cu nesimire aceast condamnare sinodal, chiar dac ea a fost una local. 7. Ar fi multe de spus i despre icoanele fctoare de minuni, dar subiectul este prea vast, extrem de dureros i mult prea comercializat. Totul se rezum la o simpl fraz (pe care trebuie s o citii pn la capt!): nu exist icoane fctoare de minuni, ci exist doar minuni, pe care Persoana reprezentat n icoan o face asupra celui care se roag cu credin n faa acelei icoane. Denumirea de icoan fctoare de minuni este acceptat i folosit n Biserica Ortodox doar n sens indirect, nu direct. Dac un cretin se roag cu credin n faa oricrei icoane, avnd mintea ndreptat spre persoana zugrvit pe ea, cu el se poate ntmpla o minune. Acelai lucru l poate face i un alt cretin, cu icoana din biserica sau din casa lui i nu nseamn c dac Dumnezeu m-a ajutat ca urmare a rugciunilor fcute n faa unei anumite icoane, icoana respectiv trebuie s devin prilej de reclam sau de afacere. Nu icoana m-a ajutat, ci Dumnezeu. Este o alt situaie cu icoanele care ele nsele au trecut prin ntmplri minunate: fiind arse nu ardeau, fiind mpunse cu sabia izvorau snge sau mir etc. Astfel de icoane exist i ar fi o nebunie s fie contestate, iar cinstea deosebit adus lor este oarecum justificat. Dar i aici trebuie s fim ateni la nuane (cci ele conteaz): prin minunile ntmplate cu aceste icoane ele nu au devenit fctoare de minuni, ci cu ele nsele Dumnezeu a fcut o minune, pentru credina sau necredina celor care au vzut sau au cunoscut acea minune. Dar i dup minunile ntmplate cu acele icoane ele nu devin fctoare de minuni, cci minunile le face doar
25 Cuvntul grecesc perihoresis (literal: interptrundere) se refer la faptul c Persoanele Sfintei Treimi se conin Una n Alta i se manifest Una prin Alta. 9
Dumnezeu. Nu Maica Domnului, nu sfinii 26 , ci numai Dumnezeu! Biblia spune clar: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, singurul Care face minuni (Psalmul 71:19); Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni! (Psalmul 76:13). Maica Domnul i Sfinii doar mijlocesc, pun un cuvnt bun pentru noi, fiind prietenii i casnicii Lui (cf. Efeseni 2:19), de aceea trebuie s chemm cu mult credin sprijinul sfinilor n rugciune. Repet, minunile sunt fcute de Dumnezeu cel ntreit n Persoane. Nu de o energie abstract i impersonal (ca n hinduism/budism), ci de harul (energia) lui Dumnezeu Cel iubitor, care pe toate le face sau le amn dintr-o anumit raiune i scop. Cei ce-L iubesc pe Dumnezeu ajung s neleag aceste raiuni i scopuri
n ncercarea de a fi excesiv de sistematic poate c nu m-am fcut suficient de neles, dar cred ca cele scrise vor umple un gol n cunoaterea duhovniceasc a multor cretini ortodoci. Sper s fiu corect neles i s nu fiu judecat pe nedrept. n cele afirmate nu am vrut s art vreo lips de credin sau evlavie 27 , ci am vrut s scot la iveal pgnismul i percepia magic care uneori i caut loc n credina noastr. S nu-i dm loc! Minciuna nu poate sta pe un loc cu Adevrul.
Muntele Athos, februarie 2012
26 Unii chiar au dezvoltat diferite tradiii precum c icoana Maicii Domnului Potirul nesecat ar fi specializat n tratarea alcoolismului, icoana Maicii Domnului Pantanassa n vindecarea cancerului, icoana Grabnic-asculttoarea n vindecarea sterilitii la brbai i femei. Tot aa au fost mprii i sfinii fiecare cu specializarea lui: unul ajut n cltorie, altul la gsirea lucrurilor pierdute etc. Aceast abordare este ns strin cretinismului ortodox, iar falsa tradiie s-a dezvoltat foarte simplu i spontan: cineva i-a povestit altuia c s-a rugat (n simplitatea lui) la o anumit icoan sau sfnt i l-a ajutat. Alii au hotrt s fac l-a fel i de asemenea au fost ajutai. i aa s-a ajuns la prerea c anume acea icoan sau acel sfnt ajut n problema respectiv. Dar n mod sigur dac fiecare s-ar fi rugat n faa oricrei icoane sau chiar i fr icoan, dar cu aceeai credin sau i mai mult, Dumnezeu i-ar fi ajutat. 27 Evlavia exagerat i nefundamentat dogmatic poate fi ea nsi o erezie. Exist suficiente exemple de acest gen n istoria Bisericii.