SOCIOLOGIA CULTURII

SUPORT DE CURS
ANUL I - SOCIOLOGIE
1
CULTURA - delimitri conceptuale

A defini cultura nseamn a dezvlui semnificaia major a omenescului, a
descoperi vocaia suprem a omului ca existen contient de sine, ca fiinare
specific ce depete imediatul i se proiecteaza n viitor ca tendin spre
viabiliate si permanen.
1
uv!ntul latin cultur deriv din verbul colere, care nseamn a cultiva,
a crete, a onora, dar accepia cuv!ntului s"a extins cpt!nd i sensul de
intrucie, de educaie, de cultivare a facultailor umane.
#n prezent exist o vast literatur care pune la dispoziie mii de definiii ale
culturii. Aceast literatur nu ine n mod strict numai de filosofia culturii, ci i de
axiolo$ie, sociolo$ia culturii i de toate celelalte discipline de studiu ale culturii,
ale spiritului si ale omului. %o$ia i varietatea acestei literaturi, specialitatea
autorilor si finalitile pe care ei le vizeaz stau la ori$inea unor perspective diverse
din care este considerat i definit cultura.
#n continuare, v voi prezenta doar acele perspective care s"au impus mai
mult, prin frecvena, semnificaia ori noutatea lor.
a. &'()&'*+,A '*+-" .-(/A*+,0.
1nul din punctele de vedere cele mai vec2i din care s"a ncercat explicare i
definirea culturii este acela pe care l"am putea numi etico"formativ. ultura este
dintr"o asemenea perspectiv ca fiind tot ceea ce privete opera de educaie, de
bun n$rijire sau de formare a personalitii.
elebrul istoric i filosof elveian, 3acob %urc42ardt, nele$ea prin
conceptul de cultur dezvoltarea spontana a spiritului, prin care activitatea unui
popor se or$anizeaz ntr"o activitate contient i apoi se desv!rete n
reflexiune pur.
5
. &'()&'*+,A 67-)'-8-6+-"+7.-(/A9+-7A80.
Aceast perspectiv avanseaz n prim plan valenele co$nitive sau ceea ce
unii numesc momentul co$nitiv al culturii.&entru Abra2am A. /oles, cultura
mbrieaz ansamblul elementelor intelectuale prezente ntr"un spirit dat sau
ntr"un ansamblu de spirite i care posed o anumit stabilitate, le$at de ceea ce s"
ar putea numi memoria lumii sau a societii , materializat n bibliotecile,
monumentele, repertoriile i limbajele sale.
:
1 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucuresti 1977, p. 9.
5 Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, ediia a-II-a, Berlin- Stuttgart, 1910, p.
56 apud M. T. Bulimar, Filosofa culturii, Editura Moldova, p. 37.
: Abraham A. Moles, Sociodinamica culturii, Editura tiinifc, Bucureti, 1974, p. 96 apud
5
c. &'()&'*+,A )'/+-*+0.
+nterpretarea semiotic pornete tot de la premisa c informaia reprezint
esena culturii. ultura este un sistem de semne sau de limbaje;verbal, $estual,
mimic, comportamental, etc. a fenomen semiotic, cultura este un sistem or$anizat
ntr"un mod determinat.
ultura obli$ ca lectura ei s se realizeze la diferite nivele.&entru +uri
8otman cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de or$anizare
extrem de complex, care pstreaz informaia, elabor!nd permanent n acest scop
mijloacele cele mai eficiente i compacte, care primete informaia nou, codeaz
i decodeaz mesajele, le traduce dintr"un sistem de semne n altul.
<


d. &'()&'*+,A A7*(-&-8-6+0.
#n viziunea antropolo$ic, fenomenul culturii este prezentat, interpretat i
definit prin prisma le$aturilor lui indisolubile cu omul i problemele acestuia.
ultura este definit de antropolo$ul american (alp2 8inton drept modul de
via total al unei societi. 'a este " scrie el " un concept ce include trei ordine
diferite; material" adic produse ale muncii= cinetic " respectiv comportamentul
explicit i psi2olo$ic " respectiv cunotine, atitudini i valori mprtite de
membrii unei societi.
>


e. &'()&'*+,A '*7-8-6+0 " '*7-6(A.+0.
7oiunea de cultur posed n aceste discipline, etnolo$ic i etno$rafic, o
valoare euristic identic aceleia de izolat n demo$rafie. 'a se refer la modurile
de via distincte ale unor $rupuri, la obiceiuri i credine care menin coeziunea
social.
'duard )apir nele$e prin cultur ansamblul atitudinilor, al viziunilor
despre lume i al trsturilor specifice ale civilizaiei, care confer unui popor
particular locul su ori$inal n 1nivers.
?
!. &'()&'*+,A )-+-8-6+0.
M.T.Bulimar, op. cit., p. 38.
< Iuri Lotman, Studii de tipologia culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974 apud M. T.
Bulimar, op.cit.p. 39.
> Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinifc, Bucureti, 1968
apud M. T. Bulimar, op.cit., p.40.
? Eduard Sapir, Anthropologie, Editura de Minuit, Paris, 1967, p.329 apud M.T.Bulimar,
op.cit., p.41.
:
@in punct de vedere sociolo$ic, cultura este un proces sintetic de creaie, de
transformare a realitii, n care colaboreaz individul cu societatea. )ocietatea este
realitatea, iar individul este fora transformatoare care creeaz faptul de cultur.
#n termenii sociolo$ului &itirim A. )oro4in, cultura este totalitatea
semnificaiilor, valorilor i normelor, care sunt acelea ale indivizilor ce
interacioneaz reciproc i totalitatea instituiilor care obiectiveaz, socializeaz i
transmit aceste semnificaii.
A
&. B. 2ombart de 8auCe descrie cultura drept un produs al societii, care
n$lobeaz ansamblul cunotinelor , al limbajului codificat , al modelelor de
practici, al sistemelor de reprezentri i de valori, al simbolurilor, al miturilor care
se impun indivizilor. 'a corespunde unei micri creatoare n toate domeniile vieii
sociale. &retutindeni, ea este mediatorul prin care oamenii caut s"i depaeasc
condiia i s creeze o lume nou. 'a este prezent n toate formele vieii sociale,
ca produs i ca motor al transformrilor.
D
". &'()&'*+,A AE+-8-6+0.
@in aceast perspectiv valoarea va fi pus n centrul definirii i nele$erii
culturii. &etre Andrei considera c nu se poate concepe cultura fr elementul
valorii, deoarece valoarea este esena ei. ultura este un proces sintetic de
creaie, de transformare a realitii sub impulsiunea unei valori superioare dorit de
spiritul omenesc.
F
Alfred Geber consider drept fundament al ntre$ii culturi tendina omului de
a trece dincolo de lumea sensibil, de a ajun$e n transcendent, pe care ar dori s"l
ncorporeze n forme de via sensibile. ultura este sinteza dintre eu i lume,
sintez care se exteriorizeaz n idei. rearea culturii presupune sintez, n care
lumea dispare n individ i individul n lume, pe care o exteriorizeaz apoi n opere
concrete, care devin o nou realitate. &entru Alfred Geber ceea ce rezult din
aceast sintez a pesonalitii cu lumea, aceasta e cultur i actul cultural.
1H
#n concepia lui %la$a, om"cultur"istorie constituie o unitate inseparabila.
.iecare se explic prin celelalte, fiecare este condiionat de celelalte. *eza sa
fundamental despre om i cultur, poate fi formulat astfel; raiunea de a fi a
A Pitirim A.Sorokin, Society,Culture and Personality:Their Structure and Dynamics, Harper,
New-York-London, 1967, p.623 apud M.T.Bulimar, op.cit., p.42.
D Paul Henry Chombart de Lauwe, Cultura i puterea, Editura politic, Bucureti,
1982,pp.78-79 apud M.T.Bulimar, op.cit., pp.42-43.
F Petre Andrei,Probleme de sociologie, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1927, p.174 apud
M.T.Bulimar, op.cit.,p.43.
1H Alfred Weber, apud Petre Andrei, Sociologie general, Iai,1999, p.177.
<
omului ca om, vocaia sa suprem se afla n cultura, iar raiunea de a fi a culturii,
izvorul unic al constituirii i dezvoltrii sale se afl ntr"un mod existenial specific
uman. !t privete istoria, ea ine de modul existenial uman, adic a omului
creator de cultur. -m, n sensul de Iom deplinI, cultura, IistorieI sunt trei
elemente constitutive ale unui proces unic.
-sCald )pen$ler spune c o cultur se nate atunci c!nd un suflet mare iese
din starea psi2ic ori$inal i copilreasc a omenirii i d o form i o $rani la
ceea ce e fr form i fr limit. Ji moare c!nd, dup ce i"a epuizat toate
posibilitile sale n creaii de valori, acest suflet se rentoarce n spiritualul ori$inar
din care s"a desprins.
11
Elementul cultural este unitatea de baz cea mai simpl a unei culturi, el
desemn!nd orice produs uman ce ncorporeaz o valoare. omplexul
cultural este alctuit dintr"un ansamblu de elemente culturale corelate funcional i
stilistic, el determin!nd un anumit sistem cultural, care $enereaz un anumit tip de
cultur.
6sim la /. )a2lins o sintez a ar$umentelor contra teoriilor deterministe, el
insist!nd asupra aspectului arbitrar al fenomenelor de cultur, care nu sunt un
rspuns la fenomenele naturale, ci o percepere simbolic a lumii, inclusiv a
naturii. ultura nu este numai natur exprimat sub alt form, ci aciunea naturii
se dezvolt in termenii culturii.
#n filosofia 2e$elian, cultura reprezint un proces istoric in cursul cruia
omul nva s cunoasc i s domine realitatea. ultura este mplinirea naturii
umane i nu abandonul ei.
.ic2te a neles prin cultur ridicarea omului de la existen incontient i
instinctiv la o treapt superioar de raionalitate. ultura reprezint stp!nirea
raiunii asupra forelor naturale, precum i asupra tuturor coninuturilor contiinei
omeneti.
ultura este tot ceea ce implic exercitarea i dezvoltarea capacitilor
creative ale spiritului uman, n condiii i cu mijloace specifice, n scopul accederii
la viaa autentic, prezidat de valorile superioare " )acrul, Adevrul, %inele,
.rumosul. eea ce nu e creat Kplsmuit, furit, descoperit, etc.L de om, ci i are
ori$inea n altceva K@umnezeu sau 7aturL, ceea ce nu se constituie ca oper sau
creaie uman, nu se nscrie n sfera conceptului de cultur.
'sena culturii const n aceea c ea este o lume creat de spiritul uman,
pentru spirit, c este o lume care mbo$ete i nnobileaz 1niversul, pentru c ea
nu poate fi aflat ca atare n realitatea fenomenelor naturale. +ar aceast lume
11 Alexandru Tnase, op.cit.,p.79.
>
creat " cultura " nu e dec!t o permanent ncercare a omului de a se ptrunde p!n
la ultimele temeiuri ale .iinei, de a scoate la lumin, nestematele valorilor
superioare.
)ferei culturii i aparin operele de tiin, de filosofie, de muzic i
literatur, apoi literatura, pictura, sculptura, artele decorative i cele aplicate,
datinile, obiceiurile, credinele, practicile reli$ioase, costumele de ceremonie,
ornamentele i la nivel minor; sportul, circul sau dansul distractiv.

#.$. CI%ILI&A'IE - delimitri conceptuale.
*ermenul ci(ili)a*ie este mai vec2i dec!t termenul cultur. 'timolo$ic,
termenul de civilizaie deriv din latina clasic, adjectivul civilis i substantivul
civilitas exprim!nd caliti $enerale ale ceteanului KcivisL n relaie cu ceilali
ceteni, trsturi cum ar fi ;politeea, amabilitatea, etc.
A fi civilizat nsemna la vec2ii $reci si romani condiia omului cetean,
fiind nsi condiia unui comportament civilizat, care nu tria izolat ca un pustnic,
ci n interiorul unei comuniti umane cu o astfel de or$anizare care s favorizeze
viaa lor n comun, adic ntr"o civitas Kcetate sau n $eneral statL, semnific!nd
sentimentele pe care ar trebui s le posede un cetean pentru a merita s poarte
acest nume. Aceste sentimente trebuiau s"l fac a fi n raport cu semenii si
moderat, simplu, afabil.
'i identificau propriul lor stadiu de or$anizare social cu ceea ce este
propriu omului ca atare, consider!ndu"se deci un model perfect i suprem al
umanitii. *ot ceea ce se afla n afara zonei de cultur $reco"roman era considerat
ca o lume barbar, av!nd un statut axiolo$ic inferior.
ivilizaia $reco"roman a constituit secole ntre$i un centru de iradiere
pentru cele mai de seam manifestri teoretice i practice ale spiritului uman.
Jtiinele istorice au dovedit far putin de t$ad c!t de mult datoreaz cultura
european acestei civilizaii ori$inale.
ivilizaia a devenit subiect de cercetare abia n epoca modern. *ermenul
civilizaie, apare, abia la raionalitii francezi din secolul al E,+++"lea, la ,oltaire
i la enciclopeditii francezi, accentul fiind pus atunci n c2ip iluminist pe antiteza
dintre civilizaie i feudalism, ntre activitatea civilizatoare i epocile ntunecate
anterioare. #n acel moment ideea de civilizaie a ncetat s mai fie pur
cronicreasc, a nceput s cuprind diversitatea i unitatea devenirii umane,
raionalitatea ordinii sociale care nvin$e anar2ia.
+storia sa este nsi istoria strdaniilor de munc ale oamenilor. &entru ca de
la peter s se treac la ora a fost nevoie s intervin cultura ca factor de
civilizaie a popoarelor.
?
ivilizaie nseamn totalitatea aciunilor i mijloacelor cu ajutorul crora
omul se adapteaz sau caut s se adapteze mediului, at!t celui fizic, material, c!t
i mediului social pentru a i"l supune sau a"l transforma, pentru a"l or$aniza sau a
i se inte$ra.
onceptul de civilizaie se refer la aspecte foarte diferite; niveluri
te2nicii, felul manierelor, dezvoltarea cunoaterii tiinifice, idei reli$ioase i
obiceiuri. Acest concept este o expresie a contiinei de sine a lumii apusene, s"ar
putea spune c2iar a contiinei naionale. onceptul sintetizeaz toate elementele
prin care societatea apusean a ultimelor dou sau trei secole consider c este
superioar societilor anterioare sau celor contemporane mai primitive. &rin
acest concept, societatea apusean ncearc s caracterizeze elementele ce i
confer specificitatea i cu care se m!ndrete; nivelul te2nicii sale, tipul manierelor
sale, dezvoltarea cunoaterii sale tiinifice sau a concepiei sale despre viaa.
@ar civilizaie nu are aceeai semnificaie pentru diferitele naiuni ale
lumii apusene. /ai ales ntre utilizarea en$lez i cea francez a acestui cuv!nt, pe
de o parte, i cea $erman, pe de alta, exist o mare deosebire ; la cei dint!i,
conceptul sintetizeaz m!ndria pentru importana propriei naiuni n pro$resul
lumii apusene i al omenirii. #n limba $erman, Zivilisation semnific n sc2imb
ceva extrem de util, constituind totui doar o valoare de ran$ secund; este ceva ce
cuprinde doar latura exterioar a omului, suprafaa existenei umane. uv!ntul
$erman prin care te autodefineti, prin care se exprim n primul r!nd m!ndria
pentru propriile realizri i pentru propria fiin este Kultur.
uv!ntul kultiviert, cultivat, se apropie foarte mult de conceptul apusean de
civilizaie. Acesta reprezint ntr"o oarecare msur cea mai nalt form de
Zivilisiertsein, faptul de a fi civilizat. Zivilisation se refer la ceva n permanent
micare, ceva ce nainteaz n permanen, desemneaz un proces sau cel puin
rezultatul unui proces.
ivilizaia, raportat la cultur, desemneaz cultura contient de rosturile i
valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este
moartea culturii , cum spune )pen$ler.
ivilizaia este cultura maturizat istoric, devenit contient de rosturile
i valorile ei.
15
ivilizaia se opune strii de salbticie i barbarie. .oarte mult timp
civilizaia european s"a considerat ca fiind civilizaia prin excelen, superioar
at!t n plan moral, c!t i pe plan te2nolo$ic.
*ot ceea ce aparine satisfacerii nevoilor materiale, confortului i securitii
omului nseamn civilizaie . #n sfera civilizaiei " sfer prin excelen de natur
practic, utilitar " intr activitile economice i administrative, or$anizarea
social, politic, militar i juridic, apoi industria, comerul, te2nolo$ia n $eneral
i construciile publice, civile sau reli$ioase.
ivilizaia este o 2ran pentru corp, scria onstantin (dulescu"/otru,
cultura este 2ran pentru suflet.
15 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, p.127
A
Spiritul culturii +i ci(ili)a*iei ,n opera lui Dinicu Gole-cu
/oto; Cci vorbesc pentru folosul patriii
mele, pentru deteptarea, pentru luminarea, pentru
nfrumusiarea i, n scurt, pentru fericirea ei, i
chiar p mine m dojenesc pentru cea pn acum
necuviincioas vieuire i nedrepte luri de bani din
patrie
eea ce *udor ,ladimirescu desc2idea pe calea armelor M restaurarea identitii i
demnitii naionale M boierul i marele lo$oft onstandin (adovici din 6oleti va promova
acelai lucru, dar cu uneltele mai subtile, cele ale luminrii culturale. @inicu 6olescu K1AAA"
1D:HL nu a fost unicul crturar al acelor vremuri de deteptare naional i nici primul militant
care, prin scris, $!ndea binele patriei, precum nu a fost nici nt!iul fondator al celor mai utile
instituii culturale. @ar, el rm!ne cel dint!i rom!n modern prin faptul c a fost primul care a
avut contiina crizei n care se afl cultura rom!n.
!nsemnare a cltoriii mele este primul document de filozofie a culturii pe care l"a dat
$!ndirea rom!neasc, n care aspectele de cultur i civilizaie, fr a fi definite sau nominalizate
ca atare, sunt surprinse n toat complexitatea raportului lor de determinare reciproc. 8a acest
autor, cultura trebuie s o vedem ca pe un fapt de educaie, la nivelul persoanei umane, la cel al
claselor sociale i al societii n ansamblu. ivilizaia este modul cum se comport oamenii ntre
ei n toate domeniile vieii sociale, de la cel economic, juridic i politic, p!n la cel moral sau n
nsui interiorul instituiilor culturale. -amenii se comport n funcie de felul n care sunt
educai i tot acest comportament are n vedere potenarea maxim a educaiei n vederea unor
relaii mai bune ntre ei. Astfel rezult bunstarea i fericirea naiei. @ar ce se nt!mpl acolo
unde lipsete educaia Kdeci, pe acel tr!m unde nu exist culturL N 8a noi M spune marele
lo$oft M, lcuitorii, din mult .u"uire ce au avut, i neluminare, nu"i cunoate nici datoria
ctr altul, aduc!nd nc2inciune numai aceluia de care s teme, cum stp!nului su, zapciului,
ispravnicului, de"l va cunoateO iar ctre oricare om nu" scoate cciula, fie mcar de cea mai
mare treapt. um mi s"au nt!mplat c2iar mie, s m nt!lnesc cu muli lcuitori cu crue pe
drumuri, i nici unul nici cciula "au scos, nici drumul jumtate me"au lsat, n vreme ce,
vz!ndu"m cu barb, m"au cunoscut c sunt de treapta @ivanului. +ar mai t!nr fiind, dar
ispravnic, i mprejurat de slu$itori, atunci nt!lnindu"m, au czut la pm!nt, cu capetele $oale,
ca nite vinovai de moarte, ce ar fi ateptat scparea de la mine. um i c2iar supuii miei, mie
mi dau nc2inciune, iar altuia, fie i mai mare i mai btr!n, cci nu are trebuin de acela, nu"i
d nc2inciune. @in care se adun c ne,n(*tura +i ,n.u"uirea pro-te+te pre om/ !c0ndu-l
+i ru. Ji de aceia cu dreptate s uit asupra fiecruia cu vrjmie, socotind c poate i acesta
va veni vreme s"i fac vreun ru, " cci bine n"au vzut de la nime, " sau c i acela i va cere
ceva, cci lui nime nu"i d nimic, nici mcar o nvtur, nici un ajutor, nici o ndreptare n
datoriile lui, ci trie+te ca un doitoc -latic Ksbl. m.L
1:
-bservm aadar c acolo unde nu
exist cultur, relaiile dintre oameni coboar pe treapta slbticiei, premer$toare civilizaiei.
!nsemnare a cltoriii mele este o dare de seam asupra rului funciar din societatea rom!neasc
de la nceputurile epocii moderne, despre starea de slbticie care a cuprins toate pturile sociale,
despre nevoia imperativ de a eradica rul prin promovarea culturii, ca sin$ura cale de reformare
a naturii raporturilor dintre oameni.
1: @inicu 6olescu, !nsemnare a cltoriii mele, 'ditura /inerva, %ucureti, 1FAA, pp. 1:A"1:DO
D
'ste interesant metoda prin care @inicu 6olescu descoper valoarea i importana
culturii n opera de civilizare a popoarelor. Aceast metod nu are nimic spectaculos n ea, fiind
vorba de o cule$ere de impresii pe care orice drume este n mod fatal nevoit s le nre$istreze
cltorind pe melea$uri strine. ri de cltorie s"au scris n toate timpurile i, observ
lo$oftul, bibliotecile 'uropei sunt pline de astfel de jurnale de cltorii, relat!nd ima$ini din
cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Ji atunci nc o nsemnare ar fi fost inutil la at!tea c!te
exist, dar, totui, e o nevoie absolut de o astfel de carte deoarece la noi nu s"au vzut o acest
feli de carte. ' drept c i nainte de 6olescu au existat cltori care au lsat n scris impresii
despre cele vzute, precum un 7icolae /ilescu )ptarul, preotul /i2ai &opovici sau boierul
%arbu Jtirbei. @ar relatrile lor vor fi publicate cu mult mai t!rziu de opera lui @inicu 6olescu
Ki deci necunoscute autorului nostruL, unele av!nd o foarte mic nsemntate. 7ecesitatea
publicrii unor nsemnri nu era una de a delecta cititorul sedentar, ci de a z$udui din temelii
contiina fiecrui contemporan prin contra-tul mare ce exista ntre ,ala2ia i 'uropa, prin
relevarea prpastiei care s"a spat la 2otarele 9rii (om!neti cu lumea -ccidental; @ar cum
puteam, oc2i av!nd, s nu vz, vz!nd, s nu iau aminte, lu!nd aminte, s nu aseamn,
asemn!nd, s nu judec binele i s nu po2tesc a"l face artat compatrioilor miei N PQP %inele
l"au nvat oamenii nt!i unii de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, precum
vedem n istorii, c elinii, prin cltorii la '$2ipet, au tras de acolo luminririle tiinelor, multe
din meteu$uri, i romanilor, strmoilor notri, nmulite le"au comunicat. +ar acetia n toat
'vropa cea luminat le"au revrsat, i aceasta, din zi n zi sporindu"le, nsutit roditoare le"au
fcut. Ji fericete noroadele prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce fac neamurile,
unile prin rile altora, i publicarisindu"le prin cri Kp. 1HL. 6olescu, n cltoria sa, vede, ia
aminte, compar ca s deslueasc i s judece binele pentru ca n final s"l transmit
compatrioilor, ca acetia s"l sporeasc. 'l nu face altceva dec!t s urmeze procesul civilizrii,
aa cum a avut el loc pe firul istorie. .ilozofia sa este una de exilat, c!nd dorul de patrie se
transform n judecat aspr i c2ibzuit referitoare la starea rii, prin comparaie cu ceea ce se
nt!mpl n locuri strine.
/uli exe$ei ai acestui jurnal de cltorie vorbesc despre o metamorfoz rapid i
definitiv pe care autorul a suferit"o prin contactul cu -ccidentul, despre un om z$uduit care
triete prefaceri brute, despre un alt &avel ful$erat pe drumul @amascului etc. Aceste aprecieri
au n vedere timpul pe care boierul l"a petrecut n anii 1D5<, 1D5> i 1D5? n Austria, +talia i
'lveia, ri n care i ducea fiii spre nvtur. @ar, 6olescu a mai ntreprins cltorii n afara
,ala2iei, n 1DH5 la &aris, unde este trimis ntr"o misiune de ctre boieri pe l!n$ 7apoleon
%onaparte, n repetate r!nduri n *ransilvania, n mod special la %raov Kanul 1D51 este primul
din cei ase ani se exilL, n 1D5: n (usia cu o misiune la arul Alexandru. @e ce tocmai
cltoriile din anii1D5<"1D5> l transform n mod spectaculos N red c nu este vorba c2iar de o
ful$erare a lui @umnezeu pe drumul @amascului, dei dumnezeieti sunt inteniile $olescului din
jurnalul su de cltorie. 'l era format n spiritul culturi clasice $receti i deja nzestrat cu ideile
iluministe, prin educaia M extrem de rar pe atunci M primit la casa printeasc i la Academia
$receasc din %ucureti. eea ce a fost luat drept prefacere brusc nu poate avea n vedere omul
K$oletii au fost mereu naintea vremurilorL, ci momentul istoric n faa cruia omul @inicu
6olescu a tiut s"i valorifice ntrea$a tiin i experien pentru a o transforma ntr"un
manifest de reformare a patriei. A reuit at!t de bine s exceleze n arta persuasiunii, nc!t
influena pe care a exercitat"o n epoc e la fel de important precum deruta pe care a putut s o
st!rneasc la marii interprei ai operei sale, de la &ompiliu 'liade i 7icolae +or$a, p!n la
6eor$e linescu i &erpessicius. &e aceti critici rafinai i"a am$it cu declaraii socratice de
umilin i smerenie n faa crora e imposibil s manifeti suspiciune privind sinceritatea
mrturisirii; -R cum m aduc aminte, i cum sunt silit s m spovedesc c sunt foarte $reit.
ci eu nu numai nu am fcut nici un bine, c!t de mic, patriii, spre mulumire cci au 2rnit, au
mbo$it, au cinstit pe prinii miei, moi i strmoi, ci, de la cea dint!i dre$torie i p!n la cea
F
din urm, n-am contenit lu0nd luri nepr(lnicite de la ace-t norod care nu-+ are nici
1rana din toate )ilele Ks. m.L. 1n om at!t de m!rav nu poate st!rni dec!t admiraie pentru
brusca lui convertire la valorile binelui, pentru sincera lui remucare fa de atitudinea
neomeneasc din trecut, pentru abjurarea condiiei privile$iate, ca izvor al rului fundamental din
societate. -r, e vdit faptul c @inicu 6olescu, dup modelul printelui su, nu a contenit a fi un
fctor de bine. 7ite mrturisiri ca cele de mai sus reprezint un nceput de maieutic
existenial, prin care boierul crede c i va atra$e de partea sa pe toi cei ce au procedat la luri
neprvlnicite de la acest norod tocmai spre a desctua ener$ia aipit a acestora spre cerinele
noi ale vremurilor. 1n boier crud, nensufleit de sentimente omeneti, nu ar fi avut niciodat
puterea de a vedea, de a lua aminte, de a compara i de a judeca binele, pentru ca n final s"l
transmit compatrioilor, ca acetia s"l sporeasc. 'ste edificator i faptul c asupra acestei
scrieri, tiprit la %uda n toamna anului 1D5?, s"a aternut mai bine de jumtate de veac Kdup
moartea autoruluiL o tcere suspect, motivat poate de inconfortul pe care l trezea atitudinea
radical a boierului fa de luxul n care vieuiau cei din ptura social din care el nsui fcea
parte. 7u este o nt!mplare c a doua ediie apare abia dup rscoala din 1FHA, tiprit de 7erva
Bodo, prin mijloace bneti personale n 1F1H la %ucureti.
!nsemnare a cltoriii mele trebuia s fie o carte a crei for consta n puterea ei de a"i
convin$e pe cei ce erau responsabili de destinul nefericit al rii i de cumplita srcie n care se
zbteau ranii, ptura productoare a societii. @e aceea, ndemnul autorului este cel de unire a
tuturor ener$iilor creatoare n vederea eradicrii napoierii culturale a locuitorilor indiferent de
starea lor social; -R preaputernice printe al tuturor noroadelorR 7iciodat nu o s se ridice de
asupra neamului acest nor ntunecos, plin de ruti i de c2inuriN -R preabunule stp!neR 7u o
s fim izbvii odat de toate nevoileN 7u o s ne nvrednicim s vedem o raz de lumin, care s
ne ndrepteze spre obteasca fericire N @ar ce zicN M (azN +at, ntrea$ lumin s"au artat, de
ctr preandurtoriul @umnezeu trimis prin preaputernicul protector i aprtori al patriii
noastre, carele ateapt de la noi numai o mic i uoar urmare, M unirea, zic, cea spre fericirea
obtii, cci dup aceasta vin toate fericirileO iar frS de aceasta, nici un bine n lume nu s
ntemeiazO i cci n obteasca fericire va $si fiecare i pe a saO iar n parte numai strduindu"
ne, avem destule pildeO c ne-am perdut -la(a/ -tarea +i cin-tea/ a.un"0nd +i ,n 1ula lumii.
1nirea spre folosul obtii ne fericete, unirea slvete, unirea ntemeiaz tot binele. @up aceasta
aler$!nd, frailorR s o mbrim, ca prin fapte s ne cunoatem c am vrut, dar n"am putut s
slujim patriiiR K sbl.m. pp.1A5"1A:L
+ntenion!nd s trezeasc n contemporani spiritul de solidaritate n vederea $rabnicelor
prefaceri, 6olescu vrea s"i impresioneze mai nt!i prin descrierea treptei nalte de civilizaie pe
care o cunosc rile Apusului. *rei sferturi din carte sunt dedicate acestei descrieri, n care se
poate observa lesne c boierul rom!n ntreprinde o anc2et de teren, fiind atent la toate aspectele
care definesc o civilizaie; de la cele economice Kle$ate de cultura plantelor i creterea
animalelor, de transportul pe uscat i pe ap, de modul cum funcioneaz corespondena, de
producia meteu$reasc, de plata impozitelor etcL, p!n la cele politice Kle$ate de raportul
dintre monar2 i popor, de raportul dintre nobili i oamenii de r!nd, de modul de promovare n
ierar2ia de stat, de $radul de participare i informare a cetenilor la viaa publicL, sociale i
morale. 6olescu e impresionat de numrul mare de spitale, de diversitatea colilor, de bibliotecile
nelipsite, de teatrele accesibile n limba naional ntre$ului popor, de tot soiul de muzee i, mai
ales, de $rdinile i parcurile din oraele nt!lnite sau de la periferia lor, nc!t nu uit s ne
transmit ceea ce i"a spus un boier; mai mulumit este s fie $rdinar la aceast $rdin
T)c2UbrunnV dec!t ban n ticloas 9ara (om!neasc.
#ncerc!nd s surprind c!t mai ur$ent toate aceste aspecte, el realizeaz neputina limbii
rom!ne de a"l ajuta n acest demers; 'u, plec!nd din %raov, am nceput s scriu, ceea ce
vedeam, n limba naional, i nu dup zile multe, ci dup puine, am fost silit s scriu n limba
$receascO cci foarte des nt!mpinam vederi de lucruri ce nu le aveam numite n limba
1H
naional, cum ; ad!rvanul, statue, cascade i altele, pentru care ar fi trebuit s zbovesc ceasuri,
socotindu"m de unde s"ar cuveni s le ntrebuinezO i aa am fost silit s las limba naional, i
s ncep $recete. Ji aceasta nu frS de a ncerca ruine, cci toi tovarii drumai scriia fiecare
n limba sa cea naional. Kp. D<L #ntors din cltorie, 6olescu va transpune n limba naional
cele ce i s"au artat vederii, meritul lui fiind cu at!t mai mare cu c!t a introdus cca. 5<H de noi
cuvinte care de atunci s"au ncetenit n limba rom!n Kca, de exemplu, fabric, doctor,
bibliotec, $azet, academie, esteticL.
.rumosul artificial i frumosul natural, la care este at!t de sensibil cltorul nostru, i
creeaz destule dificulti de exprimare, sau c2iar neputina exprimrii. #n parcul %elvedere din
,iena, viziteaz o mare cas cu multe odi, i toate pline cu lucruri din vec2ime, i lucruri
scumpe. #n aceste odi, el vede multe mii de icoane i cadre mici i mari, noa i din vec2ime,
zu$rvite de cei mai numii zu$ravi, i a fiecruia cea cu mai mare meteu$ lucrat, din care
este una, icoana mironosiii /ariii /a$dalinii. 8a aceast vedere tot omul rm!ne nlemnit.PQP
- alt mare cadr, ntru care s arat ntristarea a unii ntre$i familii pentru fiiul ce s pornete la
rzboi. &e aceast cadr puini o vd i nu lcrmeaz. *aic"su i maica sa mai departe st!nd,
pl!n$ fr!n$!ndu"i m!inile, nevast"sa, toat plin de lacrmi, cutremur!ndu"s l str!n$e de
m!n. #mprejurul lor copiii, din care, cei mari ntristai, i cei mici, din necunotin, nesuprai.
+ar ostaul, ca unul ce este 2otr!t la aceast slujb pentru patrie, str!n$!ndu"i m!na nevesti"si,
cu capul ntors ntru alt parte, i face pasul plecrii. Kpp. ?:"?<L artea este plin de astfel de
nsemnri ale reprezentrii frumosului i observm felul naiv n care este receptat i descris acest
frumos. Autorul este instruit n privina stilurilor artistice, fiind n msur s aprecieze zidiri de
case, din care una este mpodobit dup obiceiul c2inezesc.
7e aflm cu aceste receptri ale creaiilor artistice n faza iniial a filozofiei rom!neti a
culturii, o faz n care estetismul copleitor de naiv nu a permis nc intrarea n scen a refleciei
critice, care s fie detaat de emoia receptrii operei de art. 7u e vorba numai de lipsa
vocabularului care s ajuta la un astfel de exerciiu, dar nici mcar n 'uropa nu s"a nscut nc
aparatul cate$orial care s sprijine astfel de reflecii mature. @in aceast perspectiv, !nsemnare
a cltoriii mele e opera care poate fi luat ca punct de referin fa de pro$resul pe care l va
nre$istra $!ndirea filozofic rom!neasc n sesizarea fenomenului culturii i a diferenelor
stilistice dintre culturi. 7e putem duce cu $!ndul la elaborarea teoretic deosebit pe care un alt
cltor i exilat rom!n o va ntreprinde numai dup un secol, aici av!ndu"l n vedere pe 8ucian
%la$a.
@inicu 6olescu se vede la fel de neputincios s prezinte spectacolul natural pe care l
ofer o cataract a (inului, care n btaia razelor soarelui face o vedere pe care eu n"am putere
de a o descrie. 'xist n aceast neputin poate un ndemn subtil, pe care autorul l strecoar pe
tot parcursul jurnalului Knu folosete auzirea descrierii, este trebuin de vedere" p. FDL, i care
nu urmrete altceva dec!t s"l constr!n$ pe cititor s se mobilizeze ntr"o cltorie
asemntoare; cascada de pe (in este minunat cci nici cu condeiul/ nici cu )u"r(eal poate
cineva s"i fac artare i descriere, nc!t cel ce l va vedea zu$rvit, sau i va citi descrierea, s
poat a"l petrece cu simirea, ,ntocmai cum c0nd l-ar (edea cu oc1ii Ksbl. m. p.1A<L. 8o$oftul
este un bun cunosctor al filozofiei lui &laton i probabil c ne nt!lnim aici cu o deliberat
semnalarea a frumosului desv!rit, ca un ndemn la receptarea lui direct, la faa locului. el ce
s"ar lsa molipsit de mesaj, cu si$uran ca va ajun$e s se desc2id i fa de ideea de bine, de
care este cuprins Apusul. 8a &laton, contemplarea frumosului este punctul iniial al procesului
anamnetic, care cu si$uran l desc2ide pe cel paralizat de +deea de frumos spre ntrea$a lume a
+deilor i, n final, spre +deea de %ine. Ji anamneza autorului iluminist intete ca spre un punct
final ideea de bine al patriei. ci partea masiv a jurnalului su se ocup cu descrierea inelui
$eneral nt!lnit prin rile strine n raport cu rul lsat n urm, n ara din care a plecat cltorul
nostru.
11
#ndeplinirea datoriei spre care a fost c2emat clerul bisericesc, faptele bune ale
$uvernanilor i ale aristocraiei care caut s aduc norodului fericirea, toate mijloacele de
nfrumuseare a oraelor i a satelor care asi$ur confortul i bunstarea oamenilor de r!nd l
determin pe boier de a lua aceast ndrzneal s descriu cele bune ce am vzut, s nsemnez
cele ce ru s urma n patriia noastr, i s c2em pe fraii compatrioi la o soieta cum am vzut,
care s silete a deprta relile i a mbria binele, i la tlmciri de cri. Ji aa, n puin
vreme, aceast maic patrie s va bucura, cci cei adevrai fii ai ei vor ncepe s s arate c au
virtute i c au cunoscut datoriile lor ctre ea; cci oamenii mrturisesc i zic c patriia e-te un
pm0nt pe carele to*i lcuitorii -e interi-ari-e-c a-l p)i/ +i nimeni nu (a --l pr-ea-c/
pentru cci nimeni nu" las norocirea i mai v!rtos acele pm!nturi n care streinii caut loc
de scpare. Acest pm!nt este o maic care iubete pre toi fiii, carea nu"i deosibete, fr
numai ntr"at!ta ei vor s s deosibeasc. Aceasta este o 2rnitoare care d laptele cu at!ta
bucurie cu c!t el este primit. Aceasta este o maic care binevoiete s se afle ntre toi copiii si,
din care unii pot fi mai bo$ai, i alii de mijloc, dar pe nici unul nu poftete s fie srac, fie
mcar mari, mcar mici, nici c voiete s fie vreunul mpilat cu necazuri. Kpp.DD"DFL.
#nt!lnim n !nsemnare a cltoriii mele judeci care se refer la un sistem al valorilor
care determin o fireasc ntemeiere social sau, dimpotriv, una anormal. #n rile din Apus
exist o armonie ntre cultivarea valorilor economice, care se afl la temelia civilizaiei, i
promovarea justiiei, ntre comportamentul politic al $uvernanilor i respectul de care se bucur
din partea societii, ntre educaia artistic mpreun cu cea tiinific i conduita moral a
oamenilor.
@inicu 6olescu e atent la 2rnicia sailor care tiu a preface un pm!nt mai mult pietros
ntr"unul roditor prin n$rarea lui cu $unoi, la in$eniozitatea italienilor care folosesc iri$aiile,
fr a se lsa la voia nt!mpltoare a ploii, la seriozitatea elveienilor K$rajdurile, ce au pe la
toate satele, sunt vrednice de vedere, cci sunt pardosite cu temei i cu or!nduial de a putea s
fie tot curate, av!nd i f!nt!n ntr"nsele cur$toare. +aslele sunt i de piatr, $rtarurile i de
fierPQP dar fiindc lucreaz pm!ntul bine i l ajut cu multe c2ipuri, mai nu rm!ne loc pe care
nu l samn de 5 ori ntr"un an. M p. 1>HL sau aceea a austriecilor Knumai vz!nd cineva
smnturile lor pe c!mpuri i 2otrate c sunt foarte muncitori i 2otr!i de a sv!ri toate
lucrurile cu temei i cu or!nduial. ine i va vedea ar!nd numai cu doi cai, dar foarte mari i
frumoiO artur foarte dreapt, i smntura linee pe urma plu$uluiO plu$ul tot de fier, p!n i
roatele nu au nici bucic de lemn. Ji vz!ndu"i cineva cum sunt de bine i curat mbrcai la
vremea muncii, iari i 2otrate c sunt fericii, av!nd cel mai prost i lene birnic toate c!te se
cuvine s aib o bun $azd, mbrcat curat i el, i nevasta i copiii. &icior $ol, peste putin este
de a vedea, mcar aib i 1H copiiO toi cu cizme n picioare trebuie s fie. +ar aceia care sunt mai
deteptai, nelenei i vrednici, au i stare de avere bun. M p. A<L. #l impresioneaz $rija statului
austriac de a nfiina case de lucru unde sunt str!ni toi sracii ciun$i, leneii, orbii sau c2iopii,
i care lucreaz la feliurimi de meteu$uri, nels!ndu"i s umble pe drumuri despoiai, cer!nd
mil, cci stp!nirea este mult mai datoare de a n$riji pentru acetia, dec!t fiecare alt oroan de
a"i ajuta cu c!te o para. Kp. <5L )istemul de impozitare este foarte bine or!nduit prin le$e, toi
pltesc n funcie de averea pe care o au i nicidecum cei bo$ai, fiind la putere, s fie scutii, iar
cei sraci s dea totul.
)tarea de slbticie pe care boierul a lsat"o n urma sa i afl explicaia abia prin
comparaie cu ndestularea i fericirea din vest. &rima observaie este fcut c2iar n ara vecin,
n Ardeal, unde 6olescu se mir de condiia nstrit a ranilor cu toate c ei lucreaz 5HH de
zile n folosul moierului; Acum judece fiecare, care pot fi pricinile de a fi mai n bun stare
aceia care muncesc altora peste 5HH de zile p an, de cei ce lucreaz numai 15, dec!t numai cci
nu"i lipsete din auzul urec2ii, de cum se nate i p!n moare, cuvintele; Wado baniRX. Kp. 5:L
3aful practicat sistematic n timpul domniilor fanariote este principala cauz a napoierii
9rii (om!neti. Aceast mpilare financiar la care este supus norodul devine, n oc2ii
15
autorului, punctul de referin al nceputului de reforme, iar prin descrierea condiiei celor
npstuii el a fcut, dup o fericit expresie a lui &ompiliu 'liade, s se coboare dra$ostea
pentru rani de pe buze n inimi.
Aezarea tuturor relaiilor umane pe dare de bani este blestemul civilizaiei rom!neti.
8ocuitorul unui pm!nt bo$at i frumos, cum este cel al 9rii (om!neti, fiind birnic se afl ntr"
o stare de srcie de neima$inat pentru toi strinii. /ai $rav, pentru acelai bir s"au 2otr!t i
pedepse ca - dea ceia ce nu are +i at0*i c0*i nu poate a"oni-i. #ntr"o cuv!ntare patetic,
lo$oftul 6olescu este foarte expresiv n zu$rvirea condiiei inumane la care a fost adus
poporul;
-R s cutremur mintea omului, c!nd va aduce aminte c fptura dumnezeirii,
omenirea, fraii notri, au fost c!te 1H aternui pe pm!nt, cu oc2ii n soare, i o b!rn mare i
$rea pus pe p!ntecile lor, ca muc!ndu"i mutele i inarii, nici s poat a se feri. Aceasta de nu
s"au urmat de nimeni, mpun$"m pre mine cu$etul, cci scriu o minciunO iar de au sv!rit"o
un rom!n ctre fraii lui rom!ni, numai ca s s ntoarc cu bani muli str!ni, art!ndu"s cu
slujb ctre stp!nitor, acela, citind i aduc!ndu"i aminte, mpun$"l pe el cu$etul, i de acum
nainte prsasc"s de acele urmriO cci condeile nu vor mai fi uscate, i asemenea urmri nu
vor mai fi cunoscute numai du2ovnicilor i suferite de ptimai, ci condeiul va da n velea$ul
obtii at!t urmrile cele spre folosul neamului, c!t i cele spre prpdenia lui.
Ali cretini, tot pentru dare de bani, au fost sp!nzurai cu capu n jos, i alii, iari,
nc2ii n coare de vite, unde le"au dat fum, i alte multe asemenea pedepsi.PQP
Aceste nedrepte urmri i nepomenite peste tot pm!ntul i"au adus pe ticloii lcuitori
ntru aa stare, nc!t ntr!nd cineva ntr"acele locuri, unde s numesc sate, nu va vedea nici
biseric, nici cas, nici $ard mprejurul casii, nici car, nici bou, nici vac, nici oaie, nici pasre,
nici ptul cu smnturile omului pentru 2rana familiei lui, i, n scurt, nimicO ci numai nite
odi n pm!nt, ce le zic bordeie, unde intr!nd cineva, nu are a vedea alt dec!t o $aur numai n
pm!nt, nc!t poate ncpea cu nevasta i cu copiii mprejurul vetrii, i un co de nuiele scos
afar din faa pm!ntului i lipit cu bale$. Ji, dup sob, nc o alt $aur, prin care trebuie el s
scape fu$!nd, cum va simi c au venit cineva la u"iO cci tie c nu poate fi alt dec!t un trimis
spre mplinire de bani. Ji el neav!nd s dea, ori o s"l bat, ori o s"l le$e i o s"l duc s"l
v!nz, pentru un an, doi, i mai muli, sau la un boierena, sau la un arenda, sau la oricine s va
$si, ca el s"i slujeasc acei ani, i banii ce s dau pentru slujba acelor ani, s s ia pentru birul
lui.PQP Ce era dator acea-t !ptur dumne)eia-c - +i roea-c ca - dea +i ce nu are
domnului2
Ji apoi, ntr!nd cineva ntru acele bordeie ale lor, peste putin era de a $si pe trupurile
lor, i n cas, lucru de zece leiO cci i cldarea cu care o s"i fac mmli$a nu o are fiecine, ci
sunt >"? tovar pe una. Ji c!nd acetea, din nenorocire, prindea de veste c!nd vinea n satul lor
zapciY, polcovnicu, cpitanu, mumbair isprvnicesc, mumbair domnesc, fu$ea at!t ei, c!t i
muierile lor, i copiii care putea fu$i, prin pduri i pe muni, ,ntocmai ca doitoacele cele
-latice, c!nd le $onesc v!ntorii cu c!inii. ci tia c, prinz!ndu"i, nu mai este alt vorb
dec!t cerere de bani, i ei, neav!nd bani, vor lua $!rbaciuri pe spinare. 7u crez c cel mai ru
tiran stp!nitor, " vz!nd c2iar cu oc2ii lui pe aceast fptur dumnezeiasc, pe acest deopotriv
cu el om, fu$!nd pe muni i prin pduri, cu picioarele $oale p!n n $enunc2e i cu m!inile p!n
n cot ne$re i p!rlite, i 2aina care o au pe ei M numai din bucele, iar copiii M de tot despoeai,
M nu crez c nu i se va muia inima, c!t de slbatic i ru va fi, i va mai cere bani de la o aa stare
de oameni Ksbl. m., pp. A?"ADL.
.ra$mentul reprezint unul din actele de acuzare la adresa practicilor samavolnice, menit
s z$uduie din temelii contiina celor responsabili, n r!ndul crora, dup cum am vzut, se
situeaz c2iar i boierul @inicu 6olescu. ritica practicilor de luare de ani urmrete aspectele
nele$iuite prin care se distribuie funciile n aparatul de stat, se numesc diferii funcionari
responsabili cu str!nsul drilor, sau a modului corupt prin care se soluioneaz cazurile n justiie.
1:
%anii devin, aadar, valoarea suprem din societatea rom!neasc, dob!ndind misiunea unic i
sacr de a intermedia toate relaiile umane. Acest mod de rsturnare a unei ierar2ii sntoase a
valorilor a avut drept consecin subminarea funciei pe care o aveau toate celelalte valori situate
deasupra celei economice i, prin $olul astfel produs, banii au reuit s preia atribuiuni care se
aflau n menirea justiiei sau a educaiei, a ordinii de drept sau a moralitii, a competenei
tiinifice sau a afirmrii sociale potrivit meritelor etc. %oierul e obinuit s vad n ara lui
oameni frS de nici o tiin, nvtur i dar, frS de nici o slujb ctr patrie, ntr"o clip urcai
la cea mai nnalt treaptO ci numai prin dare de baniO cum i pre cei mai slvii, n nalte trepte, i
bo$ai, ca un trsnet aruncai jos i sraci, frS de nici o $reeal i judecat, ci numai cci au
contenit darea de bani Kp. 1:HL. &ledoaria autorului este n favoarea reaezrii tuturor valorilor
potrivit unei armonii ce ine de o ordine a firescului; un firesc rezultat c2iar din faptul c orice
om este fptura dumnezeirii i c nu va $si nimeni vreo deosebire ntre cenua din trupul
mpratului i dintr"a sracului. @ac am urma modelul Apusului, atunci adevrat ne-am
m0ndri pentru darurile cele cu sudoarea noastr c!ti$ate, iar nu pentru metalul pm!ntului, din
care ne facem anterie de fir, nici pentru prul cmilii, cu care ne ncin$em, nici pentru pielea
samurului i a r!sului, pentru care i de r0- am a.un- Ksbl. m.O p.D5L.
are este consecina lurii de ani n 9ara (om!neasc n comparaie cu aceeai practic
din ,est N #n rile civilizate, boierul nu a observat dec!t un sin$ur fapt; luarea de bani era n
beneficiul tuturor, de la comoditatea conferit de starea drumurilor sau a modului de funcionare
a serviciilor potale, p!n la oferta educaional lar$ diversificat sau a modului de$ajat de
opiune n privina consumrii timpului liber Kfie de a astupa r!pele n vederea restituirii spaiului
natural celui economic, fie de a opta pentru un spectacol la teatru, pentru o plimbare ntr"un parc,
pentru o delectare ntr"un muzeu sau pentru o drumeie n aer liber la arL. &e c!nd n ,ala2ia
nu numai c s"a redus numrul de coli, nu numai c sunt tot mai puini tiutorii de carte, dar nici
nu se dorete luminarea poporului tocmai pentru a"l menine n robie i a"l extorca de bani.
Ji unde se duc fondurile obinute n c2ipul acesta nele$iuitN &rima constatare a autorului
are n vedere luxul la care se dedau pturile nstrite. artea este plin de pasaje n care 6olescu
i exprim indi$narea fa de risipirea averilor n scopuri inutile i neproductive, fapt ce duce la
zdrnicirea strdaniei norodului. .a de Apus, care investete ener$iile creatoare n opere
durabile de cultur, menite s copleeasc i s nc!nte fiecare fptur uman, n ara sa, boierul
vede ener$iile risipindu"se ntr"un lux denat; la noi, unde mi trebuie 2!rtie de voi voZ s nir
numele acelor trnroi i cu picioarele $oale, sau streini sau pm!nteni, care, frSe de o sut lei,
au ajuns, n puini ani, milioniti cu palaturi i cu moii, ntocmai ca familiile ce le a$onisesc n
vreme de doa"trei sute de ani, i nu ajut nici patria, nici trebuinele oraului, cu nici un mijloc,
mcar s dea din averea lui dintr"o mie unaO ci str!n$ numai din averea norodului, frS de a s
folosi i norodul de la ei. Kp. :>L
ritic!nd luxul, 6olescu enun o constant ce ine de firea pturii de parvenii, pe care
nu va nceta s o combat un + 8 ara$iale, c!nd va demasca moftul rom!n, moft perpetuu
prezent i nelipsit din viaa noastr cotidian. Astfel, dei cunosc srcia, lu!nd mrfurile pe
rboj, cu riscul de a"i pune moiile la mezat, soiile boierilor sunt $roaznic stp!nite de lux;
/ai bucuroase sunt acas s le moar copiii de foame, dec!t s ias la plimbare frS de a avea
pe roc2ie alte o sut de bucele n feliurimi cusute, ce le zic $arnituri, carele este o ndoit
c2eltuial Kp. >DL. Ji nc acest lux este unul de prost $ust, fiindc astfel de 2aine n 'uropa le
poart doar actorii pe scen.
1rmrind vreme de :H de ani unde s"a scurs aceast sudoare i dare de bani a norodului,
6olescu trece n revist mulimea domnilor ce au fost ntru aceti ani, ne$sind nici o fericire
la nici o familie i nici printre urmaiO toi se afl n nepomenit srcie, desprii i rsp!ndii
toi n toate prile, frS de nici o judecat i nvederat vin. Apoi, cercet!nd strile boiereti n
comparaie cu starea lor de odinioar, lo$oftul nu $sete familiile mai bo$ate, ci mai srace, i
unile de tot prpdite, cci, pe acelea vremi, toi ne$uitorii s mprumuta de pe la casele
1<
boiereti, av!nd fiecare boieri c!te unul i doi pe carii i iubea i i ajuta; acum boierii suntem
datori pe la ne$uitori Kp. 1:1L. Am putea crede c n aceast anc2et, care vrea s dea de urma
banilor stori de la popor, 6olescu i exprim interesul de clasO c el depl!n$e dispariia
relaiilor feudale i patriar2ale i c se face exponentul vec2ilor structuri conservatoare pe care
le"ar dori perpetuate. - lectur marxist l"ar recupera numai din aceast perspectiv. @ar privirea
lui este ndreptat nspre viitorul i binele naiei. .aptul c el continu anc2eta mcar de ar
descoperi o acumulare de capital n r!ndurile bur$2eziei n ascensiune care s fie punctul de
pornire n opera de iluminare a poporului este un indiciu clar al $enerozitii demersului su, care
iese din cadrele n$uste ale e$oismului de clas. Ji printre ne$ustori nu descoper dec!t acelai
lux i lips de c2iverniseal n dauna ntre$ii societi. Aa cum poporul de r!nd este btut de
soart, tot astfel nici condiia pturilor superioare nu scp acestei sanciuni impersonale. !nd
citim concluziile anc2etei autorului, nu trebuie s"l credem dezndjduit, ci prin descrierea
realist a realitilor sociale e nevoie s"i ptrundem intenia mobilizatoare; Aadar, frailorR
ne$sind strudania acestui norod la nici o treapt de om ntemeiat, ci numai de la unul p0n la
altul preumlat, din care pricin n puini ani ajun$e cel bo$at srac, i cel slvit necinstit, sunt
silit s zic c; fiindc toate urmrile ne sunt ntemeiate n nedreptate, i n neor!nduial bun, de
aceia preaputernica dumnezeire nu mai pedepsete de al"1A"lea neam, ci c2iar pe noi nsui, cu
perdere de cinste i de averi i, n scurt, cu prefacere aceii de astzi veselii, m!ne n tristare. K s.
m., p. 1::L
@inicu 6olescu cere imperios iz$onirea principalului duman al patriei, care este luxul,
nlocuirea lui cu economia, cu promovarea 2rniciei, a activitilor economice de baz M din
a$ricultur, industrie i comer M care duc la mbo$irea societii i la posibilitatea ntemeierii
tuturor instituiilor culturale i de asisten social, n care fiecare fiu al patriei i poate re$si
neirosit ener$ia de care a dat dovad. %oierul lo$oft este un filozof iluminist, care vede binele
patriei n promovarea culturii i a valorilor umane superioare, dar i un militant pe tr!mul
obtesc, fiind iniiatorul instituiilor colare democratice, al unei "ocieti literare al crei
pro$ram a promovat nceputul traducerilor din cultura clasic, elaborarea $ramaticii limbii
naionale, a unui dicionar al limbii rom!ne, apariia presei etc. - personalitate remarcabil
format n spiritul ideilor sale i care i va continua iniiativa a fost +on 'liade (dulescu. 7ici
cei patru fii ai si, pentru care va ntreprinde faimoasa cltorie, nu"i vor dezmini printele,
juc!nd un rol important n planul vieii politice i mai ales n timpul revoluiei din 1D<D.
&entru noi, cei de astzi, opera lui @inicu 6olescu nu are doar valoarea unui document
istoric, lin$vistic sau cultural, c!t mai ales Kfr a minimaliza importana valorilor enunateL, prin
contientizarea situaiei"limit, de criz a civilizaiei rom!neti de la nceputurile epocii moderne,
are valoarea unui punct de referin pentru o judecat de m!ndrie sau de ruine n cadrul str!mt
al timpului ce s"a scurs cu ener$iile neamului cu tot.
Semni!ica*ia cultural a di-putei pri(ind !orma +i !ondul
.rm!ntrile boierului @inicu 6olescu nu s"au risipit n neant. *ot ceea ce a cules n
anc2eta sa prin rile apusului va deveni n scurt timp un pro$ram de renatere naional ale crui
aciuni imediate ambiionau culturalizarea $rabnic a ntre$ului corp social. &!n n 1D<D, +on
Beliade"(dulescu este iniiatorul unor $randioase proiecte n jurul crora i ncep cariera tinerii
din $eneraia paoptist. /ulte din prevederile pro$ramatice ale "ocietii literare M crearea de
coli primare steti, editarea unor ziare n limba rom!n, traduceri din literatura universal,
nfiinarea unui teatru naional M vor fi puse efectiv n practic. +nspirat de filozofia iluminist i
de ideile Jcolii ardelene, +on Beliade"(dulescu devine cel mai nsemnat ctitor n cultura
rom!neasc. 6eneraia paoptist, format la &aris i educat n spiritul ideilor revoluiei
franceze, va introduce formele civilizaiei europene ntr"un ritm alert, cu intenia de a depi
1>
$rabnic toate rm!nerile n urm. &roclamaiile revoluiei din 1D<D, dar mai ales reformele
radicale ce au urmat 1nirii, preau s afecteze profund sentimentul naional. 6eneraia v!rstnic
nu doar c nu putea s se adapteze noilor prefaceri, dar nici mcar nu nele$ea raiunea imitrii
felului de via apusean. Aceast $eneraie era n posesia unui presentiment, potrivit cruia
mimarea apusului nu ascunde altceva dec!t un spirit de frond. @ar, dincolo de un posibil
conflict dintre $eneraii, c2estiunea introducerii formelor de via ca o necesitate iminent se
lovete de avertismentul unui spirit conservator, care sesizeaz consecinele imediate ale aplicrii
acestor forme; mutilarea fondului auto2ton.
7ostal$ia pitoreasc a fondului
Acest spirit conservator este manifest c2iar n r!ndurile tineretului paoptist. #l putem lua
ca exemplu pe Alecu (usso K1D1F"1D>FL. #n "tudie moldovan compar cu ironie faptul c
istoria /oldovei de la primul desclecat p!n n secolul al E+E"lea n"a cunoscut at!tea prefaceri
precum cele din 1D:> i p!n n 1D>1, nc!t autorului i este team c la judecata de apoi nu ne
vom put[ nle$e cu strmoii notri, nici n limb, nici n idee M /oldova s"a sc2imbat n 1? ani
din talp p!n n v!rf; limb, 2aine, obiceiuri, p!n i numeleQ
1<
are sunt urmrile
transformrilor pe care noua $eneraie le"a sv!ritN #ncerc!nd s realizeze acest bilan, (usso
arat n 1D>1 c aceast $eneraie s"a nscut n /oldova, dar a crescut n strintate Knu"i
exprima oare @inicu 6olescu re$retul, n 1D5>, c i duce fiii la nvtur la o v!rst prea
naintatNL, c are cap nemesc sau franuzesc, dar inim moldav; nu va veni oare vremea, se
ntreab profetic autorul, c!nd tinerii de la 1D:>, bonjuritii suri de astzi, vor fi numii barbari
i vor fi judecai nu dup ceea ce au fcut, ci dup faptele pe care ar fi trebuit s le facN
#ntrebarea este profetic, deoarece ea anun necesitatea prezenei unei $iudeci n societatea
rom!neasc i care, inevitabil fiind, se va nate abia odat cu 3unimea.
e anume observ paoptistul nostru c trebuie condamnat n aceti 1? ani de prefacereN
#n primul r!nd nstrinarea care s"a produs ntre popor i ptura suprapus. #n vremea patriar2al
obiceiul, stilul de via cuprindea ca o mantie toate clasele sociale; redina, vorba, era una la
boieri i la plu$ariO acea le$tur s"a ntrerupt, o prpastie ad!nc desparte boieriu de astzi de
poporO ac[ prpastie s c2eam tiinaO pe c!t boierul crete n idei i nvturi, pe at!ta poporul
rm!ne n urm. &e vremea trecut, boieriul vorbea, tri\ cu ranul precum ar fi vorbit cu alt
boier, se nle$ea am!ndoi n limb i n idei, astzi nle$im poporul cu inima numaiO el nu
mai este alta pentru noi, dec!t o studie curioaz, moral sau pitoreasc. &entru prinii notri,
studia pitoreasc nu era pe lume. Kp. :D":FL Aceast nstrinare este sesizat n ntrea$a
producie literar a epocii, o literatur pedant n silo$ism, pedant n condei, pedant n idei.
el ce avea s descopere la )oveja cea mai frumoas epopee pstoreasc din lume, #ioria,
indic drept izvor de inspiraie contemporanilor mitolo$ia rom!n, la fel de profund ca i cea
latin sau $reac.
1n alt $en de nstrinare, care a nsemnat o ruptur fa de trecut, dar i n s!nul
$eneraiilor, 2ilar de data aceasta pentru noi, cei care suntem produsul unei industrii textile i nu
al unei manufacturi casnice, se refer la introducerea brusc a modei europene; 2aina face omulO
civilizaia de azi e fapta lo$ic a prsirii 2ainelor vec2i; ideea nou a nvlit n ar o dat cu
pantalonii, i mai stranici dec!t nvlirile ttreti. +deea nou care i displace acestui fiu de
boier se refer la e$alitatea pe care noul port o introduce ntre oameni. onstatarea resemnat i
descrierea actului revoluionar pe care ei, bonjuritii, l"au introdus"o n ar sunt de"a dreptul
antolo$ice, demne ca surs de inspiraie pentru viitorul ara$iale; +virea pantalonului n
&rinipate, ca tot lucrul menit de a preface societile, fu nt!ia ruinoas, r!s, 2ulit i
ba$iocorit. el nt!i rom!n care "a sc2imbat 2ainele pe un frac i o plrie a fost mult vreme
pentru curile boiereti din +ai i din %ucureti un soi de cara$2ios, sau, dup limba nou, un
1< Alecu (usso, "tudie moldovan n vol $eoria formelor fr fond, 1, 'ditura &orto".ranco, 6alai, 1FF?, p. :?
1?
bufon,; vatavii de prin o$rzi r!dea, r!ndaii i i$anii s"ar fi ruinat s"i ie cciula naintea unui
frac, iar boierii, netez!ndu"i brbile mari i tufoase dup ran$ i cin stri$a; " /i neamuleR cu
un 2az nespus.PQP &recum primvara rupe $2eaa, umfl p!r!ile i pornete pu2oaiele, aa
sc2imbarea costiumului fu smnul pornirei du2ului de deteptare. +deea i pro$resul au ieit din
coada fracului i din buzunarul jeletciiO repe$iunea revoluiei fu mrea, furioas, drm!nd n
dreapta i"n st!n$a bunul i rul, cltin!nd toate obiceiurile i toate credinile oamenilor vec2iO
alvarii ncurcau slobozenia micreiQPQP )traiul oriental, moale lar$, se pleca la tot soiul de
ndoialQstraiul de astzi, prins n curle, supiele, $!tul dez$rumat de l$turi, mpiedic
ndoiturile de le i de capO de voie, de nevoie, oamenii sunt silii a nu se pleca pe c!t poate ar
vraQ ntre doi oameni cu fraci, cu pantaloni i plrie, pas de cunoate care i de vi, care i om
nouO educaia i pantalonul au astupat anurile ce despr clasele boiereti. #n vremea de mai
nainte, 2aina era ravaul de drum a omului, care"i spunea de departe msura nc2inciunei, sau
te sil\ s dai dreapta sau st!n$a pe drumuri. @up barba ras de tot, mai mult sau mai puin
rtunzit, sau dup soiul cciulei tie cu cine ai a faceO cu c!t cciula era mai mare, cu at!ta omul
era mai nsemnatQ Kpp.<1"<:L )pre consolarea viitorilor junimiti, care n mod cert i afl
rdcina n spiritul triniciei moldave, trebuie s observm c boierimea noastr nu a cunoscut
umilina unui autocrat, precum &etru cel /are, care naintea inventrii iluminismului a ras din
2at!r brbile boierilor i i"a mbrcat silit n 2aine nemeti. %oierii notri, av!ndu"i n vedere pe
bonjuriti, vor trece de bun voie la fapt.
Al treilea $en de nstrinare, sin$urul pertinent i demn de luat n seam c2iar pentru
zilele noastre, privete ospitalitatea nnscut a firii rom!nului i de a crei existen, dup numai
1? ani de prefaceri, Alecu (usso se vede mpricinat a se ndoi; fracul ne"a deteptat mintea, dar
ne"a str!ns inimile, ca i piepturileO veselia noastr i pctoas, r!sul nostru i $iumtate de r!sO
fudulia printeasc era mrea, pompoas i boiereasc, a noastr i or!t PQP noi suntem rci
i c!t s"ar put[ mai strini unii de aliiQ Kp. <<L
oncluzia dureroas i nostal$ic a unui lupttor paoptist este c, nefc!nd ceea ce
trebuia s fac, ara seamn cu o colonie en$lezeasc, n care s"a produs un amestec de limbi,
obiceiuri, tradiii, iar n calea relaiilor personale mediate spontan de cuv!nt s"a introdus calculul
mesc2in al profitului. 7oi nu putem dec!t s msurm faptul c n intervalul celor dou
lamentri cu privire la cciulire Kcea a $olescului i a exilatului din )ovejaL s"a produs o
micare seismic ce inevitabil face parte dintr"o structur tectonic pe care aceti intelectuali nu
o aveau n vedere dec!t n forma contemplrii, adic a unei viziuni pitoreti.
*eoria formei i a fondului
#i revine lui *itu 8iviu /aiorescu K1D<H"1F1AL meritul de a teoretiza problema raportului
dintre form i fond, anume o c2estiune observat de mai muli martori ai timpului n le$tur cu
pierderea unor tradiii i apariia unui stil de via cu totul nou, europenizat. @ar, spre deosebire
de aceti observatori contemplativi, /aiorescu va realiza din aceast constatare o arm de
lupt n afirmarea adevrului su cu privire la procesul de formare a civilizaiei i culturii
rom!ne moderne.
@espre activitatea de teoretician i polemist a lui /aiorescu exist o vast literatur, ceea
ce ne scutete de a intra n detaliile bio$rafice sau ideolo$ice ale criticului junimist. +nteresul
asupra acestui autor pornete de la valorificarea tezei formelor fr fond n spiritul filozofiei
culturii, un aspect mai puin vizat de exe$ei. a tem a filozofiei culturii, teza lui /aiorescu se
refer la ceea ce n secolul al EE"lea -sCald )pen$ler va numi fenomen de pseudomorfoz;
captarea unui suflet primitiv n formele strine ale unei culturi avansate. Avem, oare, un caz de
pseudomorfoz n cultura rom!n dup momentul paoptist N Ji, ntr"adevr, surprinde oare
/aiorescu un astfel de fenomen N
1A
#ntr"un studiu provocator, Alexandru @obrescu l dezvluie cu totul neateptat pe omul
comun /aiorescu, ceea ce ne poate edifica mult n privina teoriei formelor fr fond; Ji"a
compus o masc ntr"at!t de fr cusur, nc!t a fost luat drept carne vie. 7"a lsat nimic la voia
nt!mplrii, nici un amnunt n stare s"l deconspire. Ji"a adaptat $esturile, vorbele, ritmul
existenei la ea. A fost, n oc2ii celorlali, numai ceea ce a dorit el s fie. @ar cu ce preR #ntrea$a
adolescen i"a sacrificat"o pentru atin$erea scopului. Ji"a ntocmit un pro$ram de austeritate,
ve$2ind la neabtuta lui respectare. A acceptat o sumedenie de privaiuni, i"a controlat i
corectat reaciile, i"a selectat limbajul i i"a disciplinat ritmul vorbirii. A nvat s se ascund
n sine i s se arate lumii comme il faut, adic manierat, curtenitor, protocolar. )"a deprins a
mima rceala i indiferena, preocupri nalte i dezinteres pentru cele perisabile atunci c!nd nu
era si$ur. 3i-a c1inuit trupul +i !irea p0n au ,ncput ,n tiparele pre-tailite Ks. n.L.
Ardeleanul coleric s"a adpostit n armura en$lezului fle$matic.
1>
Aprecierile lui A. @obrescu se
bazeaz !nsemnrile %ilnice, jurnalul pe care /aiorescu l ncepe la v!rsta de 1> ani, pe c!nd se
afla la studii n ,iena. )u$estia exe$etului e plin de miez; avem n /aiorescu un autor care i
modific fondul potrivit unei forme voit adoptate. Acest fond sufer sc2imbrile radicale M n
perioada studiilor la ,iena, %erlin i intermitent la &aris K1D>1"1D?1L M sub presiunea formelor
izvor!te din orientrile filozofice $ermane i britanice, din mentalitatea $erman al crui aer
t!nrul /aiorescu l respira, nc!t putem vorbi de o aa"zis pseudomorfoz c2iar la nivelul
persoanei. /asca este forma strin care s"a nfipt ca un dinte n trupul i n firea eruditului
student.
@e altfel cum se poate ca, n ceea ce el va reproa junimii studioase, s nu fie adevrat i
despre sineN ufundat p!n la nceputul secolului E+E n barbaria oriental, societatea
rom!n, pe la 1D5H, ncepu a se trezi din letar$ia ei, apucat poate de"abia atunci de micarea
conta$ioas prin care ideile (evoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile $eo$rafice
ale 'uropei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emi$rare extraordinar spre
f!nt!nele tiinei din .rana i 6ermania, care p!n astzi a mers tot cresc!nd i care a dat mai
ales (om!niei libere o parte din lustrul societilor strine. @in nenorocire, numai lustrul
dinafarR ci nepre$tii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale
culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser p!n la cauze, vzur
numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai
ad!nci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut
exista. Ji astfel, mr$inii ntr"o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc
prea uor, tinerii rom!ni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu 2otr!rea de a imita i a
reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai $rbit vor i realiza
ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nt!i de toate, libertatea, ntr"un stat modern.
1?
e putem reine din aceast judecat sever scris la v!rsta de 5D de ani despre tinerii
rom!niN fondul lor aparine barbariei orientaleN nepre$tii cum erau s"au lsat orbii de
luminile apusuluiN nu au reuit s ptrund p!n la cauzele culturii moderneN n"au vzut
le$tura dintre fundamentele istorice ad!nci i formele vizibile ale civilizaiei apuseneN
incapabili fiind s ntrevad astfel de le$turi reproduc fr responsabilitate aparenele culturii
occidentaleN @ac este aa, atunci prin ce miracol sin$urul rom!n, elevul /aiorescu, reuete s
se elibereze din barbaria oriental i s dob!ndeasc privirea limpede, apt s ptrund cauzele i
fundamentele ad!nci ale culturii europeneN Ji care ar fi ma$nificul adevr pe care cel proaspt
ntors n ar l proclam z$omotos, mpreun cu ali juni intelectuali, n faa creatorilor de forme
moderne de viaN toate aceste forme strine nu corespund fondului i, ca atare, trebuie
st!rpite;
1> Alexandru @obrescu, &ntroducere n opera lui $itu #aiorescu, 'ditura /inerva, %ucureti, 1FDD, p. ?H"?1O
1? *itu /aiorescu, #n contra direciei de astzi n cultura rom!n, n vol. 'in critice, 'ditura 'minescu,
%ucureti, 1FAD, p.15>O
1D
#nainte de a avea partid politic, care s sim trebuina unui or$an, i public iubitor de
tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am
falsificat i dispreuit jurnalistica. #nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i
nainte de a avea profesori capabili, am desc2is $imnazii i universiti i am falsificat
instruciunea public. #nainte de a avea o cultur crescut peste mar$inile coalelor, am fcut
atenee rom!ne i asociaiuni de cultur i am depreiat spiritul de societi literare. #nainte de a
avea o umbr mcar de activitate tiinific ori$inal, am fcut )ocietatea academic rom!n, cu
seciunea filolo$ic, cu seciunea istorico"arc2eolo$ic i cu seciunea tiinelor naturale, i am
falsificat ideea academiei. #nainte de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de
muzic, nainte de a avea un sin$ur pictor de valoare, am fcut coala de belearteO nainte de a
avea o sin$ur pies dramatic de merit, am fundat teatrul naional M i am depreiat i falsificat
toate aceste forme de cultur. #n aparen, dup statistica formelor dinafar, rom!nii posed astzi
aproape ntrea$a civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem
coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem c2iar o constituiune. @ar n
realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii
fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale rom!nilor este nul i fr valoare, i abisul ce
ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai ad!nc.
1A
@irecia critic inau$urat de /aiorescu nu a avut dec!t o sin$ur urmare pozitiv n plan
cultural; a deteptat n r!ndul elitei creatoare i a publicului receptor responsabilitatea i
luciditatea afirmrii i judecrii $estului estetic, creator. )untem la o jumtate de secol de c!nd
naivul boier 6olescu rm!nea nlemnit prin odile din muzeele occidentale. u /aiorescu faptul
nu se mai poate repeta. @e exemplu, junimitii, ncerc!nd s elaboreze o antolo$ie a poeziei
rom!ne de p!n la 1D?> n scop didactic, ajun$ s descopere consternai c proiectatul volum nu
se poate realiza tocmai din lipsa unei producii autentice. 7umrul mic de poezii reinute K:HL din
@onici, Alecsandri, %olintineanu, 6r. Alexandrescu, . A. (osseti, 7iculeanu i reeanu, aa
cum reiese din procesele verbale ale (unimii,
)*
i"a alarmat pe tinerii critici, pun!ndu"i n situaia
de a ntreba ce este poezia. 8a aceasta va rspunde /aiorescu prin studiul + cercetare critic
asupra poe%iei romne de la )*,-. Alte provocri ale timpului M nlocuirea caracterelor c2irilice
cu alfabetul latin Knoi, astzi, scriem potrivit normelor lui /aiorescuL, respin$erea latinismului i
etimolo$ismului ardelenilor, a teorie juridice promovate de coala lui %rnuiu M l propulseaz
pe critic n cercul unor dezbateri unde, de fiecare dat, el iese biruitor prin adevrul afirmat.
riticile lui /aiorescu scot la iveal, nainte de un aa"zis conflict dintre form i fond, n
primul r!nd un conflict dintre dou forme de cultur ce se infiltrau cu repeziciune pe solul vala2
rvit de obiceiurile levantine i sectuit de tradiia pur a ntemeietorilor. (e$imul fanariot a
produs o ruptur n aceast tradiie, ceea ce duce la complicarea nele$erii c2estiunii fondului i,
mai ales, la idealizarea poporului de jos, $arantul continuitii. &e de alt parte, peste
ruptura istoric, ce poate fi privit ca un accident al $eopoliticii, survine un $en M inevitabil M
de ruptur care a$reseaz fondul i care urmeaz fatalitii pro$resului universal al istoriei;
predominarea unui nou mod de via, odat cu dezvoltarea capitalismului, cel citadin. #n cazul
acesta, mprumuturile vizeaz forme pentru acest nou !ond uran de existen, totalmente diferit
de !ondul patriar1al Kn care, potrivit lui (usso, credina, vorba, era una la boieri i la
plu$ariL. omplicaia este cu at!t mai mare, cu c!t mprumuturile de forme Kcare ar fi trebuit
s conduc la sincronizarea cu tendina universal a mersului istorieiL pentru noul fond de via
parvin pe ci diverse; aerul respirat de tinerii studioi n capitalele apusului, ideolo$ia
ambulant a Jcolii Ardelene, antreprenorii strini ce se instaleaz n mediul urban, reformele
politice inau$urate de (e$ulamentele -r$anice sau de onvenia de la &aris, reformele lui Al. +.
1A *itu /aiorescu, #n contra direciei de astzi n cultura rom!n, n vol. 'in critice, 'ditura 'minescu,
%ucureti, 1FAD, p.15DO
1D +. '. *orouiu, "tudii i documente literare, +,, +nstitutul de arte $rafice %ucovina, %ucureti ,1F::, p. <:1"
<:5O
1F
uza etc. -r, tocmai varietatea cilor prin care formele de mprumut se nceteneau n statul
rom!n modern explic multitudinea conflictelor din epoc, ca s zicem aa, de la abdicarea
prinului uza i polarizarea vieii politice, la apariia xenofobiilor, a unui naionalism
eminescian, iar teoria formelor fr fond, n tumultul conflictelor, nu capt alt sens dec!t a fi
nobila ncununare a seleciei formei ideale pentru un fond aflat n preajma zmislirii. onfuzia
este foarte mare doar n ceea ce privete nele$erea fondului i nicidecum a formei. 7ici
/aiorescu, nici ali doctrinari ai 3unimii nu au precizat n ce anume const c2estiunea fondului.
'ste edificator n acest sens articolul lui *2. (osseti publicat n Convorbiri literare, @espre
direciunea pro$resului nostru K1DA<L. 1rmtorul pasaj, prin referina la fond, este edificator n
ceea ce privete caracterul acestuia de a fi o noiune vid; #n dorul nemr$init i nesocotit de a
ne nsui formele civilizaiei naintate, de a introduce n viaa noastr public instituiile
popoarelor celor mai culte ni s"a rupt cu o m!n scrijel toate tradi*iile (ec1i, tot +irul
de)(oltrii i-torice. #n loc de a desvolta n sens modern datinile +i in-titu*iile -trmo+e+ti, n
loc de a cuta i $si formele sub care ideea modern a statului s"ar fi putut introduce n
con+tiin*a poporului, noi am $sit mai lesne de a mpl!nta Wen blocX i fr cea mai mic
cu$etare critic, formele prelucrate de alte $ini, care oric!t de perfecte ar putea fi, nu corespund
nici treuin*elor, nici trecutului, nici -im*mintelor intime ale poporului no-tru.
1F
8a nici un junimist nu descoperim definit n mod concret conceptul de fond prin
elementele sale care transpar at!t de limpede n tot ce am subliniat n citatul de mai sus. /iza
teoretic a 3unimii este polemica, exersarea spiritului critic. !nd reprezentanii Jcolii ardelene
valorific tradi*ia latin M sub aspectul limbii sau al dreptului roman M /aiorescu desfiineaz
aceast tradiie i pe bun dreptate, cci ea ar avea consecine absurde, ar anula 1A secole de
istorie, ar anula cretinismul, $uvernarea constituional, dreptul la cetenie, spiritul viu al limbii
etc. #ns la ce anume se rezum tradi*iile (ec1i/ datinile +i in-titu*iile -trmo+e+ti, con+tiin*a
poporului, -im*mintelor intime ale poporului no-tru nu vom afla niciodat n mod direct,
teoretic, ci M $raie unei nt!mplri aproape miraculoase M doar indirect, prin creaia artistic a
unor mari personaliti din cercul junimii; 'minescu, )lavici, rean$, +.8. ara$iale.
@ac nu descoper fondul tradiional, direcia critic nu este contient nici de realitatea
noului fond, dar devine contient de faptul c forma fr fond este, n primul r!nd, o
competiie ntre romantismul paseist i iluminismul revoluionar, ntre conservatorismul
restauraiei i liberalismul reformator. &rin junimiti se produce conflictul dintre influena
francez n cultura rom!n i cea $erman. Acest aspect este foarte bine surprins de 'u$en
8ovinescu n studiul su despre /aiorescu; #nt!mplarea a fcut ca n aceasta a doua jumtate a
veacului al E+E"lea s se str!n$ n vec2ea capital a /oldovei tinerii formai la cultura
$erman, & arp, *. /aiorescu, *. (osetti, /. 'minescu, fraii 7e$ruzzi etc., unii i din
impulsiunea temperamentului reactiv moldovenesc, care s se nmnunc2eze ntr"o aciune
comun cultural i politic mpotriva cadenei luate de desvoltarea statului nostru prin su$estia
liberalismului muntean de influen revoluionar francez a frailor %rtianu, . A. (osetti,
frailor 6oleti, +on 62ica etc. (edus sc2ematic, n lupta forelor adverse, din care iese
pro$resul social, s"au nfruntat dou temperamente i dou culturi; temperamentul activ muntean
desvoltat sub impulsiunea ideilor revoluiei franceze i temperamentul reactiv moldovean
desvoltat sub impulsiunea mediului de formaie $erman, or$anicist i evoluionist. )e poate
spune c prin /unteni i /oldoveni s"au luptat cultura francez i $erman, raionalismul
revoluionar francez cu evoluionismul an$lo"$erman. riticismul junimist PQP e opera colectiv
a unei ntre$i $eneraii de reaciune ce urma $eneraiei revoluionare de la 1D<D i avea s se
opun dela 1D?? nainte cadenei tot revoluionare, pe care o lua procesul de consolidare a
statului.
5H
Acelai autor observ c n /oldova existena a dou clase M ranii i ptura
boierimii M a fost potrivnic liberalismului, dar favorabil spiritului critic. *emperamentul
1F n '. 8ovinescu, .ntolo/ia ideolo/iei junimiste, asa coalelor, 1F<:, p.1:5O
5H '. 8ovinescu, $. #aiorescu, vol +, 'ditura pentru literatur i art, %ucureti, 1F<H, p. 5A>"5A?O
5H
moldovenesc, contemplativ, tradiionalist, inactiv, a dat roade n planul vieii artistice, dar nu i n
cel al vieii sociale, unde a criticat i a refuzat influenele -trine de fondul su, dar actuale sub
aspectul cerinelor epocii.
]
] ]
eea ce poate fi nre$istrat sub aspectul filozofiei culturii n c2estiunea teoriei formelor
fr fond este faptul c n dezbatere nu a intrat nicidecum natura fondului, ci doar aceea a formei
ideale, sin$ura susceptibil, n perfeciunea ei, s nlture formele mai puin competitive, ntre
care exista o concuren acerb, c2iar dac n spatele acestei concurene se aflau interese foarte
diverse; de la cele reprezent!nd fie un mediu rural, fie un mediu urban, fie un punct de vedere
auto2ton sau unul alo$en, fie c2iar dou tipuri temperamentale diferite ori influene culturale
diver$ente. -ricum ar fi evoluat polemicile, n spatele lor se afl observaia de bun sim a
boierului @inicu 6olescu, ce merit reprodus nc o dat; %inele l"au nvat oamenii nt!i unii
de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, precum vedem n istorii, c elinii, prin
cltorii la '$2ipet, au tras de acolo luminririle tiinelor, multe din meteu$uri, i romanilor,
strmoilor notri, nmulite le"au comunicat. +ar acetia n toat 'vropa cea luminat le"au
revrsat, i aceasta, din zi n zi sporindu"le, nsutit roditoare le"au fcut. Ji fericete noroadele
prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce fac neamurile, unile prin rile altora, i
publicarisindu"le prin cri. .a de aceast remarc, trebuie s suspendm concepia
spen$lerian despre pseudomorfoz. )uspendarea implic ns o ntrebare major, creia nu i s"a
oferit nc o soluie acceptabil n nici un studiu de filozofie a culturii; n corelaia dintre form
i fond, crui factor i aparine rolul determinantN
)oluiile sunt inacceptabile deoarece odat descoperit fondul el va fi nzestrat n
contiina teoreticienilor cu nsuiri demiur$ice, forma KstilulL devenind reflexul palid al acestei
demiur$ii. #n cazul lui /aiorescu forma este creatoare. @ar nu oriice form, ci aceea la al crei
adevr doar el a reuit s parvin i, apoi, s l comunice $rupului su de iniiai. @in aceast
perspectiv nici vorb ca 3unimea s fie suspectat de conservatorism. @inamismul formei
maioresciene, i n acelai timp adevrul su, rezid n relativismul i neadevrul celorlalte
forme concurente; acesta este semnificaia ideii formei fr fond.
(olul pozitiv al lui /aiorescu este c, prin criticile sale, a ridicat, pe de o parte, vlul
mistificator ce nvluia diversele forme de mprumut ale civilizaiei apusene, ca urmare a
mediocritii, a corupiei, a lipsei de profunzime a imitatorilor, iar pe de alt parte c a imprimat
timp de mai multe $eneraii aceast direcie critic n cultura rom!n. .r el filozofia culturii
rom!neti nu s"ar fi impre$nat de credina at!t de profund n privina deosebirii dintre
fenomenul de cultur i civilizaie.
- sin$ur problem mai trebuie lmurit; cum a fost posibil ca un fiu de ardeleni, nscut
la raiova, cu studii n mediul $erman, s coincid n ideolo$ie cu spiritul tradiionalist al
moldovenilorN
u aceast ntrebare ncercm, poate, s nele$em de ce /aiorescu n"a creat un sistem filosofic
speculativ.
*rebuie s observm c nu a existat exe$et al operei maioresciene care s nu fie surprins
de faptul c din aceast oper lipsete fondul, adic sistemul sau speculaia filosofic. '
suficient o sin$ur citare n acest sens; &e plan filosofic nu se poate vorbi de o oper n strictul
sens al cuv!ntului, de un sistem filosofic, dar a avut anumite contribuii n $!ndirea filosofic i
cu deosebire n nvm!ntul filosofic.PQP /aiorescu nu a lsat culturii rom!neti o concepie
filosofic aa cum se anuna aceasta n scrierile din tineree. PQP (olul su n filosofia
51
rom!neasc a fost mai mult de natur didactic, timp de aproape o jumtate de secol ntrein!nd,
prin cursurile, conferinele publice i scrierile sale, interesul pentru filosofie
51
Abinerea lui /aiorescu de la orice activitate filosofic este explicat de discipolul su,
+on &etrovici, prin lipsa unui mediu prielnic. oment!nd aceast apolo$ie, 8ovinescu arat;
@isproporia de nivel cultural dintre rile, n care se formase, i ara noastr pe la 1D?1, era at!t
de mare, nc!t nu"i mai rmsese t!nrului 2erbartian dec!t s se adapteze condiiilor vieii
noastre spirituale i cu temperamentul lui mai mult pra$matic dec!t speculativ s se devoteze
ridicrii nivelului cultural prin WpreleciuniX populare i simple traduceri din )c2open2auer sau
vul$arizri, mplinindu"i adevrata lui misiune de educator i ndrumtor.
55
@eci, trebuie s reinem, pentru o posibil reevaluare, justificri precum; lipsa unui mediu
prielnicO disproporia de nivel culturalO temperament mai mult pra$matic dec!t speculativO rol
mesianic ntr"un moment al crizei de cretere a culturii naionale.
Lip-a unui mediu prielnic nu poate explica abinerea de la creaia filosofic Kfapt
infirmat de exerciiul filosofic al lui ontaL. @ar ce nseamn mediul pentru un efort de creaieN
ondiii prielnice sub aspect economicN - ras superior nzestratN /ijloace materiale de
difuziune a faptului culturalN - atmosfer n care tradiia n mpletire cu educaia or$anizat
devin stimul pentru elanul creatorN 1n public receptiv i pre$tit s asimileze mesajul tu
spiritualN @ac toate acestea nseamn mediul creaiei culturale, nseamn ele, n parte sau luate
laolalt, i factori de prim ran$ n provocarea creaieiN -rice analiz profund a condiiilor de
mediu pentru a doua jumtate a secolului al E+E"lea implic un rspuns ne$ativ. /aiorescienii ar
putea invoca lipsa unui public receptiv fa de o concepie speculativ, dar aceasta nu poate
mpiedica speculaia M publicul l putea constitui lumea academic european, sau $eneraia pe
care /aiorescu a tiut s o formeze i s o ndrume n c2ip strlucitor. *otui, n acest context
apare nefireasc revolta lui /aiorescu fa de formele materiale i spirituale care constituie
mediul culturii, acele aa"zise stafii fr trup, pretenii fr fundament etc.
eea ce ine de o caren a mediului, n cazul /aiorescu, este lipsa fondului tradiional, a
acelui jeratic asupra cruia un suflu al inspiraiei i al ima$inaiei ar fi trezit nebnuite vpi
etnice ale filosofiei. Aici putem nele$e drama acestui autor, format din pruncie n mediul
culturii $ermane i care nu s"a putut adapta realitilor rom!neti. Analiza lui Al. @obrescu e
relevant n acest sens.
um a coincis, totui, /aiorescu n ideolo$ie cu spiritul tradiionalist al moldovenilorN
#ntrebarea este fundamental pentru nele$erea strii de criz a creterii culturale din a doua
jumtate a secolului al E+E"lea i privete problema fondului sau a du2ului etnic, ca imprimerie
ce valorizeaz sensibilitatea specific a unei naiuni. *radiionalismul moldovenesc Kn cazul n
care avem n vedere fenomenul 3unimea, deoarece lui /aiorescu nu"i scap nici specificul
Ardealului, prin )lavici, de exempluL ncarna factorul de mediu potrivit culturii rom!ne, spre
deosebire de mediul citadin al /unteniei, populat cu ntreprinztori i comerciani alo$eni, lipsii
de orice tradiie, n afar de cea a c!ti$ului financiar, nociv pentru experiena culturii.
6enerozitatea /unteniei, a partidei liberale, s"a manifestat, totui, n planul nfiinrii i al
dezvoltrii instituiilor culturale, a acelor forme fr fond. +nstinctiv, /aiorescu se ndreapt spre
veritabilul fond al culturii naionale, fr ca el s"l posede realmente. Aceast scdere a dus la
nemplinirea n plan filosofic, rm!nerea la sin$urul adevr afirmat; totul e form fr fond,
aflarea satisfaciei n exerciiul lo$ic al formelor pure Kaa putem nele$e preocuprile sale
constante de lo$icL.
Di-propor*ia de ni(el cultural n"a constituit pentru /aiorescu dec!t condiia ideal de
afirmare, ntruc!t temperamentul -u era mai mult pra"matic dec0t -peculati( i astfel
aceast personalitate a (om!niei moderne i"a putut asuma cu responsabilitate i cu rezultate
incontestabile un rol me-ianic ,ntr-un moment al cri)ei de cre+tere a culturii na*ionale.
51 ,ictor ,oicu, 0ilosofie romneasc, 'ditura @ominus, 6alai, 1FFF, p$ ><O >?O
55 '. 8ovinescu, $. #aiorescu, vol ++, 'ditura pentru literatur i art, %ucureti, 1F<H, p. :F<.
55
4ilio"ra!ie5
1. Alexandru @obrescu, &ntroducere n opera lui $itu #aiorescu, 'ditura /inerva,
%ucureti, 1FDDO
5. '. 8ovinescu, .ntolo/ia ideolo/iei junimiste, asa coalelor, 1F<:O
:. '. 8ovinescu, $. #aiorescu, vol +"++, 'ditura pentru literatur i art, %ucureti, 1F<HO
<. *itu /aiorescu, 'in critice, 'ditura 'minescu, %ucureti, 1FADO
>. ^. -rnea, (unimea i junimismul, 5 vol. 'ditura /inerva, %ucureti, 1FFDO
?. -. )pen$ler, 'eclinul +ccidentului, vol. +"++, 'd. %eladi, raiova, 1FF?O
A. $eoria formelor fr fond, 1, 'ditura &orto".ranco, 6alai, 1FF?O
D. +. '. *orouiu, "tudii i documente literare, +,, +nstitutul de arte $rafice %ucovina,
%ucureti, 1F::O
). Cultura popular
'ste un produs specific societii a$rare tradiionale. #n spe, ea este " la toate
popoarele, n

fiecare tar_ " cultura cate$oriei sociale preponderente a unei astfel de
societi, o cultur prin definiie rneasc i rural.
#nainte de ncercarea de determinate a parametrilor sociolo$ici ai culturii
populare, o succint precizare de principiu. 7u consider nicidecum cultura popular
ca o treapt minor de cultur. @impotriv, pornesc de la recunoaterea faptului c
ea se constitute, n felul ei specific, n

$eneratoare de valori majore ale culturii umane. 8a
nivelul culturii populare se formeaz, se dezvolt, se mbo$ete limba fiecrui popor, ca prim
expresie i totodat c suport al ntre$ii sale culturi. #n cadrul ei se constituie cunotinele
comune despre natura nconjurtoare, despre societate i despre om, contiina comun ca prim
depozitar i surs de nelepciune, iar cunotinele i

contiina comun vor
funciona ntotdeauna ca rdcini i

poziii de start pentru orice tiin i

filosofie, pentru
cunoaterea i nelepciunea cult. #n cadrul culturii populare se constituie mitolo$iile
de baz, ca tentative de nele$ere a lumii i poziionrii omului n cadrul acesteia,
se elaboreaz valorile etice fundamentale ca principii de re$lare a comportamentului
5:
uman. ultura popular creeaz folclorul " literar, plastic, muzical etc. " are se
constituie n eterne i inepuizabile surse de inspiraie, uneori uitate, periodic redescoperite,
ale creaiei artistice culte din toate domeniile. )"a spus de multe ori i pe drept c folclorul
muzical reprezint limba matern muzicalI a fiecrui popor i

funcioneaz, ca atare, ca prim
poart de acces spre muzica cult. )i$ur c exist i influene de sens invers, dinspre cultura cult
spre cea popular, dar nu cred c teoria lui 6abriel *arde, a imitaiei, de la centru
spre periferie, ar putea explica n mod satisfctor specificitatea culturii populare.
&rim amploarea `i complexitatea ei, cultura popular este o component autonom,
de ran$ valoric nalt, a culturii umane. 'a are parametri sociolo$ici distinci, care
trebuie consemnai ca atare, fare conotaii valorice, ceea ce voi ncerca n cele de mai jos.
#nainte ns, nc dou observaii. /ai nt!i; cultura popular exprim, cum bine se tie i se
subliniaz mereu, specificitatea spiritual a fiecrui popor, a fiecrei naiuni. *ocmai aici se
impune o precizare. ultura popular, cum spuneam, este produsul specific al
sistemului social traditional"a$rar, premodern. *ransformarea popoarelor n naiuni,
dezvoltarea contiinei naionale, constituirea i

extinderea ideii unitii naionale sunt tot
at!tea ac2iziii i

semne ale procesului istoric de modernizare sociale, prin care vor
fi subminate treptat bazele existeniale ale culturii populare. &retutindeni n 'uropa, curentul
romantic din cadrul culturii culte a fost cel care, n cursul secolului al E+E"lea, a, descoperitI
valorile culturii populare, le"a cultivat cu bun tiin, le"a folosit ca surs de inspiraie i

le"a
transfi$urat n propriile sale construcii. 8e"a instrumentalizat, totodat, pentru
ntrirea contiinei identitii naionale i mai apoi, pentru construcia ideolo$iei naionaliste, a
viziunii etnocentriste, ca ar$ument al excelenei i

superioritii propriei culturi naionale
f!e de culturile strine. !n aceast viziune, dup cum arat +ustin )ta$l K1FF?, pp.
51F"55H s11.2, cultura naional rezult din aliana culturii nalteI cu cea popular,
mpotriva culturilor strine. (omantismul a fost el nsui un produs i un simptom al
modernitii, dar i " cel puin ntr"o anumit msur " expresie a unei nostal$ii paseiste, a
tendinei de contramodernizare despre care am vorbit la locul
uvenit Kcap. ++.?L. +ar mentalitatea i ideolo$ia naionaliste, constituite n a doua jumtate a
secolului al E+E"lea i care i"au dob!ndit formele virulente n secolul EE, au
n$emnat peste tot $lorificarea culturii populare cu aceea a, trecutului $loriosI, cu
adversitatea fa de modernizare i

modernitate, f!e de modul de viaa industrial"urban, f!e de
economia de pia i viaa statal democratic, ntruc!t toate acestea submineaz, realmente,
rdcinile culturii populare autentice, strmoeti,
5<
#n al doilea r!nd, cultura popular prezint nu numai note difereniale de la popor la popor, ci
i similitudini, uneori remarcabile, tot at!tea expresii ale asemnrilor n
fundamentul for social, n modul de viaa al unor comuniti umane altfel diferite
ntre ele i

ndeprtate n spaiu, netiutoare unele de altele. *ulnicul, acest instrument muzical i
de comunicare la distana specific rom!nesc al ranilor moi din /unii Apuseni, are
corespondeni aproape identici n Alpii elveieni i bavarezi, precum i n
ndeprtata 3aponie. u si$uran, nu poate fi vorba despre vreo conta$iune sau
imitaie, ci mai cur!nd despre faptul c modul de viaa montan a impus, n mod
ori$inal i

independent n fiecare caz, confecionarea acestui instrument din acelai
material, omniprezent n zonele respective, lemnul de brad. ivilizaia montan
produce unele elemente de similitudine ale culturilor populare pe meridiane diferite, datorit
asemnrii condiiilor de via, ale provocrilor i

ofertelor din medial natural ambient. +ar
principalii parametri sociolo$ici ai culturii populare, despre care va fi vorba n cele ce urmeaz,
sunt aceiai la cele mai diferite popoare.
Astfel, cultura popular se distin$e, nainte de toate, prin caracterul su inte/ral,
de re$ul surprins de tiina etno$rafic. 'a cuprinde ntr"o unitate sistemic at!t
cultura material, c!t i cultura spiritual a a poporului, adic nu numai literatur,
muzica, plastic, dansul etc., ci i ar2itectur, portul Ksrbtoresc, dar i cotidianL,
ca i instrumentele sau ustensilele de lucru i cele de uz casnic etc.
Acest caracter inte$ral al culturii populare corespunde unei caracteristici fundamentale a
modului de viaa rnesc tradiional, caracterului autarhic al economiei i

al modului de viaa
n ansamblu al comunitilor rurale tradiionale; acestea nu produc mrfuri pentru
piaa Kdec!t n mod accidental, n subsidiar, dar nu"i procura Knu"i pot procuraL de
pe piaa cele trebuincioase traiului. #n c2ip tradiional, $ospodria familial rneasc i
produce sin$ur toate cele necesare vieii, i ridic propriul 2abitat, i confecioneaz sin$ur
mbrcmintea, i confecioneaz uneltele de munc i

ustensilele casnice, dup cum i
produce i propriul univers spiritual, versul, cantul i plastic. Acest caracter
inte$ral al culturii populare corespunde unui model specific de diviziune a
activitilor sociale, n spe, nediferentierii activitilor pe $rupuri specializate n cadrul
comunitilorO mai cur!nd, diviziunea are loc n cadrul familial, dup criterii naturale si sociale.
7u numai comunitatea rneasc n ansamblu, ci, n cadrul ei, fiecare familie este,
n limita $eneral, autar2ic, desfur!nd toat $ama manifestrilor de via. Autar2iei
economice i se asociaz caracterul Inc2isI al comunitilor locale, n sensul "
5>
explicitat n capitolul + " foarte redusei mobiliti sociale, nu numai pe plan vertical,
ci i

pe cel orizontal"teritorial, ceea ce sporete puterea inte$ratoare a comunitilor.
Autar2iile re$ionale i locale determin diferenierile interne n cadrul fiecrei culturi populare,
conferindu"i varietatea i

bo$ia specific. &ortul, c!ntecul, ornamentica, dansul
sunt ntru c!tva diferite, n cadrul aceluiai popor, de la re$iune la re$iune, de la zone la zone,
uneori de la sat la sat, ca rezultat al caracteruluiInc2isI al comunitilor locale
tradiionale.
&roductorii culturii populare nu sunt specialiti ce s"ar concentra pe ramuri de
producie cultural, ci sunt, n principiu, meteri la toateI, de nevoie multilaterali,
I
universalitiI. .aptul evident c unii membri ai comunitii pot excela n anumite
domenii i

mai puin n altele nu sc2imb confi$uraia de baz a realitii. Aceasta
nespeciali%are n domenii distincte de produciePcreaie cultural se lea$ i

de mprejurarea c
productorilorPcreatorilor le lipsete pre$tirea de specialitate, calificarea prealabil aparte
pentru un domeniu dat al activitii; nici construcia de case, nici confecionarea
imbracamintiisi nclrilor, nici decorarea obiectelor din i de pe l!n$ case, nici
c!ntatul din fluier sau la cimpoi nu se nva la coal sau la vreun curs.
unotinele necesare pentru toate acestea se dob!ndesc n c2ip spontan,
neor$anizat sau direcional n c2ip special, n ns i practice executrii acestor activiti.
/eter i nvtor este de re$ul eful unitii de via i de munc, capul familial, printele. n
$eneral, din viaa ruralului tradiional, nealterat de microbul modernizrii, lipsete
coal ca instituie specializat de culturalizare i calificare. 9ranul tradiional din
societatea a$rar, premodern este " n mare parte " analfabet, ntrea$a sa cultur este oral i
spontan.
7especializarea ntr"un domeniu determinat al creaiei culturale mai are o implicaie
deosebit de important din punct de vedere sociolo$ic; creatorul popular nu
triete pentru i nu triete din creaia sa cultural. 'l creeaz cultura n cadrul activitilor
sale cotidiene, alturi de multiplele activiti i

manifestri de via, se ntreine "
i i ntreine familia " din activiti obinuite, particip, ca oricare membru al
comunitii, la toate activitile sai manifestrile vitale ale acesteia din urm, iar toi membrii
comuniti pot participa ntr"o oarecare msur i ntr"un anumit mod la activitile creative.
@e caracterul spontan i nespecializat al activitii n cadrul creaiei culturale populare se
lea$ alte caracteristici, de re$ul menionate n scrierile despre folclorul literar `i
artistic, inclusiv n manualele colare, anume caracterul anonim, cel oral i cel colectiv ale
5?
acestei creaii. n fapt, firete, creatorii oricrei valori nu pot fi dec!t oameni vii,
concrei, deci indiviziO la nivelul culturii populare ei nu"i imprim ns individualitatea asupra
creaiei nfptuite, n"o lea$ de propria persoan, n"o personalizeaz. reaia
popular nu poart semntura unor indivizi, acetia din urm nu se autorealizeaza, nu se
difereniaz de comunitate prin operele lor, creaiile nu"i imortalizeaz pe creatorii
individuali i nici nu se constituie n proprietate intelectual a cuiva anume.
+ar aceast nepersonalizare are un corespondent important n nsi structur creaiei ca
opera3 aceasta are un caracter desc2is, nenc2eiat. &oezia popular nefiind scris,
c!ntecul popular nefiind pus pe note, acestea nu dob!ndesc forme codificate, ceea
ce conduce la posibilitatea continurii, cizelrii, nuanrii aceleiai creaia de ctre
ali indivizi, n ultim instan, la caracterul colectiv al creaiei. *ocmai de aceea,
poezia popular, c!ntecul popular au totdeauna o seam de variante, dintre care nici una nu
este prevalent, definitiv, sin$ura valabil.
*oate cele spuse mai au o implicaie, de subliniat aici, anume nediferenierea sau, cel puin,
nediferenierea complet, n cadrul creaiei populate, ntre creator i interpret,
precum i ntre creatorul"interpret i public. +nterpretul muzicii populare sau povestitorul
popular nu sunt le$ai de un text definitiv i nc2eiat, de nite note aternute pe
2!rtie, care i"ar obli$e la fidelitate, dup cum nici un model al decoraiei plastice
nu este codificat, ci transmis de la om la om, n mod spontan. +nterpretul poste
deveni i este c2iar ndemnat s devin coautor, valorificandu"i nclinaiile i inspiraia
personal. *ot astfel, creatorul i interpretul sau creatorul"interpret, nu se contrapun, ca fi$uri
active, unui public receptor pasiv. +nterpretul popular c!nt i danseaz pentru
propria sa plcere i pentru plcerea comunitii din care face parte, din care nu se difereniaz
i creia nu i se opuneO publicul su este comunitatea din care face parte.
omunitatea nu se constituie n consumator al unei culturi produse de creatori cu
pre$tire de specialitate ntr"un domeniu aparte, ci particip n mod colectiv la
nsui actul creaieiPinterpretrii., &ubliculI este aici nsi comunitatea rural,
or$anicI, n sensul deja menionatei teorii a lui *onnies.
*oate cele afirmate p!n aici despre cultura popular sunt valabile cu privire la
nfiarea tradiional a acesteia, n decursul lun$ilor secole de existena i lent
dezvoltare ale societilor a$rare, premoderne. H dat cu trecerea de la societatea
premodern la cea moderna se sc2imb treptat structurile sociale, condiiile de viaa
specific care $enereaz, care fac posibil i necesar o astfel de cultur. &rocesul
5A
modernizrii ncepe, cum se tie, n mediul urban i ptrunde ulterior, cu mai mult sau mat
putina dificultate, n cel rural. Acesta din urm, mat inert, rezist o vreme modernizriiO
tranziia de la premodernitate la modernitate este de re$ul mat lun$ n lumea
satelor i cunoate variate forme i trepte de tranziie. n perioada de tranziie de la
structurile sociale premoderne la nc2e$area deplin `i definitiv a celor moderne,
cultura popular continu s triasc, s funcioneze, c2iar de ce nu cu vitalitatea
ori$inar. Apar, n aceast perioad, forme de tranziie culturalO cultura cultI i
cultura. de masI ptrund ncetul cu ncetul i

n lumea satului i restr!n$ spaiul
vital al celei populare.
*reptat, cultura popular i pierde caracterul inte$ral, cci satul nceteaz a mai
fi autar2ic, devine prta al pieei $eneralizate i dependent de aceasta. 6ospodria
rneasc nceteaz s produc tot ce i este necesar n traiul cotidian. -amenii satului ncep
s"i cumpere mbrcminte i nclminte din producie meteu$reasca i
industrial, renun!nd parial, iar p!n la urm total la portul lor tradiional, oricum
incompatibil cu modul de viaa modernO vestimentaia populaiei din rile cu proces
avansat de modernizare i pierde specificitatea folcloric, supun!ndu"se canoanelor
modei moderne, transnaionale. )tenii nu"i mai confecioneaz sin$uri uneltele i
instrumentale de lucru, nici obiectele de uz casnic, astfel c o seam de meteu$uri
populate ntre ntr"un inevitabil declin. Ar2itectura popular este treptat nlocuit
prin cea de tip urban, c2iar dac, o vreme, construciile mai pstreaz unele elemente de stil
tradiional. 8a ridicarea acestor construcii vor participa, n tot mai mare msur,
zidari si ali meteri specializaiO ec2ipamentele i utilitile edilitare moderne nu
mat pot fi instalate i meninute n funciune dec!t de ctre oameni anume calificai, specialiti.
'lementele de cultur spiritual popular sunt mat rezistente la sc2imbare dec!t cele de cultura
material, dei nici ale nu se pot sustra$e forei procesului de modernizare $eneral
a vieii. Alfabetizarea, colarizarea elementar $eneral i obli$atorie, apoi
extinderea tot mat mare a unor forme de colarizare medie i
i
c2iar superioar a
noilor $eneraii de fii ai satului desc2id lumea rural pentru receptarea unor tot mat numeroase
elemente ale culturii culte i ale culturii de mas. *otodat, modernizarea desc2ide
lumea satelor n fata penetraiei mijloacelor moderne ale comunicrii de mas;
presa, cartea, apoi radioul i televiziunea se inte$reaz treptat n viaa cotidian a ruralului, iar
toate acestea ve2iculeaz modelul cultural urban. n aceste mprejurri, nsi
5D
creaia popular spiritual i pierde treptat vitalitatea; c2iar dac mat este savurat n virtutea
tradiiei, ea nceteaz de a se mat mbo$i n continuare cu noi i semnificative creaii.
Apare, cu ncetul, fi$ura, artistului popularI, care exercit meteu$uri populare
vec2i, practica instrumentele muzicale tradiionale, sau cule$e i cultiv c!ntecul popular. Acesta
devine ns cur!nd un specialist al domeniului su, cruia i se dedic total. #ncepe s"i
personalizeze lucrarea, s"o IsemnezeI la modul propriu i la cel fi$urat, ba s"o i
Iv!nd, s triasc pentru i

din creaia sa cultural. /ai mult; pre$tirea acestui
tip de artist popular se instituionalizeaz treptat, se or$anizeaz cursuri i coli de calificare etc.
aracterele ori$inare ale culturii populare, spontaneitatea, oralitatea, anonimitatea,
nespecializarea nu mai subzist.
Apare, de asemenea, ca un domeniu distinct n cadrul artei culte, aria numit
naiv. Artistul naiv este unul provenit, din poporI, fr coal nalt Klipsit de
pre$tire de specialitate n domeniul de creaie alesL. &roducia s mai este deci spontan,
conform rdcinilor sale. 'l se dedic ns domeniului ales, i semneaz de acum lucrrile,
tinde s"i personalizeze opera, prsind n aceast privin terenul culturii populare.
.olclorul or/anic este treptat nlocuit prin folclorul or/ani%at. )e or$anizeaz spectacole de
folclor muzical i de dans popular. &rota$onitii acestora sunt ns de re$ul Ksau vor s devinL
specialiti, profesioniti. 'i se pre$tesc n mod special pentru produciile lor, consacr!ndu"se
n ntre$ime sau n principal domeniului alesO i personalizeaz, n msura
capacitilor, contribuia. ai se produc n faa unui public, de re$ul pltitor,
consumator, receptor pasiv, cu o compoziie social etero$en i sc2imbtoare de la
o ocazie la alta, un public foarte ndeprtat de comunitatea or$anic de odinioar,
coparticip!nd la creaia cultural, din care creatorul, mai bine zis creatorii nii fceau parte.
.olclorul or$anizat se folosete, alturi de interpreii IpopulariI, ei nii selectai i instruii n
mod special, de serviciile unor instructori, re$izori, mana$eri specializai, din afara
comunitilor steti. #n urma interveniei tuturor acestora, ea nu poate s nu"i
piard autentiticatea.
u alte cuvinte; cultura popular aparine, prin structura sa intim, prin toate
caracteristicile sale, societii a$rare premoderne, tradiionale. 'a nu poate, n principiu,
supravieui acesteia. ,alorile sale pot fi i trebuie preuite cum se cuvine, pot fi i trebuie
studiate i conservate cu toate mijloacele posibile, iar modernitatea ofer, cum se
tie, multe asemenea mijloace. 'a poate fi pstrat n muzee specializate, n nre$istrri de tot
felul. 1n lucru nu este posibil; nu i se poate pstra vitalitatea n structurile sale
ori$inare, n absena mediului su vital, a satului tradiional i a modului de viaa
5F
rnesc din veacurile trecute. um subliniaz cunoscutul scriitor sud"american
/ario ,ar$as 8losa K5HH1L, cultura popular nu este cu premeditare IsuprimatI de
cineva, nii creatorii i purttorii ei renun la ea, ca rezultat al modernizrii
modului lor de via. 'a nu ar putea fi meninut n via dec!t cu mijloace de
constr!n$ere, cu preul renunrii la modernizare, al Inc2ideriiI, izolrii artificiale i
anacronice a comunitilor, respectiv a ntoarcerii la modele revolute de or$anizare sistematic a
societii, ceea ce ar fi mpotriva intereselor bina nelese ale populaiei rurale.
#n condiiile societii moderne, cu deosebire n cele ale modernitii It!rziiI, c!nd
procesul de modernizare ptrunde, ntr"un fel sau altul, ntr"o proporie sau alta, i
n lumea satelor, cultura popular tradiional este supus nu numai procesului
or$anicI de disoluie, ci i afectat de contactul inevitabil cu ceea ce se c2eam
cultura de masa Kdespre care, mai pe lar$, ntr"un para$raf urmtorL. &rin acest
contact, cultura popular se transform n ceea ce 3ustin )ta$l K1FF?, p. 55>L i
laude barnoo2 K5HHH, p. :A5 s11.2 numesc deopotriv cultura naional de masI. Aceasta
dob!ndete acelai caracter de produs industrial4 56etriebsformi/keit2 pe care"l au toate
produciile culturii de mas K)ta$l, 1FF?, p. 551L.#n cadrul culturii de mas, folclorul devine un
$en de divertisment ca oricare altul, subordonat ri$orilor pieei. #n urma acestora, el
i pierde ns, cum spuneam, autenticitatea. Acest lucru l"a demonstrat recent Boria
%ernea, prin analiza unei multitudini de producii de acest fel K5HHH, p. 1?L;
interpreii KprofesionitiL sunt fali rani, n costumaie de $alI Kstilizat i
combinat de multe ori cu elemente rneti de o iptoare inadvertentaLO muzica e
fals rneasc, IndreptatI fiind Kadic deformatL prin aranjamentele unor
orc2estra, $randioaseI i dirijate Kfuncia i persoana dirijorului nu exista n
folclorul autentic, vorbeleI KtexteleL c!ntecelor nu sunt tocmai cele create de popor, ci
alese dintre acestea, uneori corectate dup criterii de actualitate, nationalist"ar2aizanteO
spaiul spectacolului este unul anume construit, artificial, care mimeaz doar
ambiana InaturalI. +ncorporate culturii de mas, cultura popular dob!ndete, prin
neor$anicitatea ei, un caracter kitsch, de contrafacere, n saun valorii sale
ori$inare. ,oi cita, n sf!rit, un $!nd al lui Andrei &leu K5HH1, p. 15L;, &oate c e
necesar c civilizaia rneasc s intre ntr"o form de paloare, s nceap s dispar pentru ca
du2ul ei s nceap s lucreze cu adevrat n comunitatea noastr. @ac ea i supravieuiete n
formate de$radate n care o percepem uneori, s"ar putea ca lucrul acesta s"i duneze. @ac
supravieuiete n forma confuz pe care o are adesea, n alunecrile de $ust pe care a nceput s
:H
le aib dup ce at!ta vreme a avut un $ust princiar T...V, dac supravieuiete ntr"o form
proast, ea devine o realitate care lucreaz mpotriva ei nsei. @ac dispare i lsa
o urm extraordinar, atunci ea va funciona cu adevratI.
2. Cultura cult
/ai nt!i, repeto precizare terminolo$ic. @e cele mai multe ori, nivelul de cultur Ksau sfer
culturalL despre care va fi vorba n cele ce urmeaz este denumit nalt sau majorI. &refer
denumirea pe care o propun i

pe care o voi folosi n continuare, pentru a evita conotaiile
valorice ale celor doi termeni anteriori. -pusul culturii InalteI sau,. /ajoreI ar
fi cea IjoasI sau, minorI, or cred c asemenea calificative, adresate culturii
populare, sunt de evitat. @e asemenea, n multe studii istorice, precum i de
filosofie a istoriei i a culturii, se numesc InalteI sau, majoreI culturile
popoarelor care dispun de o cultur IcultI, spre deosebire de cele ale popoarelor
care n"au ajuns s"i construiasc un asemenea nivel de creaii. H atare
determinare a termenului, arat barl"Beinz Billmans K1FF<, p. ::AL, include o viziune
etnocentrist"v
,
valorizatoare, elaborat din punctul de vedere al unor societi dezvoltate i
depit astzi. #n nele$erea mea, cultura cult se distin$e printr"o seam de
caracteristici sociolo$ice, independente de vreo judecat axiolo$ic, cum voi
ncerca s art n continuare. eea ce nu nseamn, desi$ur, ca aprecierea
valoric ar putea fi eliminat sau ocolit n discuia despre fenomenele culturale.
@oar ca ea se face cu temei n cadrul fiecrei sfere a culturii, n raport cu $radul de
realizare al produciilor acesteia, cu mijloacele specifice ei. ,alorile majore ale culturii
culte sunt realizrile cele mai de pre ale spiritului uman de nalt calificare,
specializare.
ultura cult s"a nscut o dat cu trecerea de la societatea ar2aic K$entilico"
tribala, primitiv, a v!ntorilor nomazi etc.L la societatea a$rar, fixat la
teritoriu, or$anizat statal s.a.m.d. )ocietatea civilizat este caracterizat, n toate
nfi0rile sale istorice, prin forme " tot mai complexe " ale diviziunii activitilor socialeO
una dintre aceste diviziuni, cea dintre activitile intelectuale i cele fizice,
manuale este 2otr!toare pentru constituirea culturii culte i pentru separarea acesteia de
:1
cultura popular, pentru constituirea ei ca nivel distinct de cultur. Aceast
distincie este le$at, totodat, de o inovaie cultural crucial, de inventarea
scrisului3 cultura cult este prin ori$ine i prin ntre$ul ei parcurs istoric le$at
de scris, de depirea oralitii specifice culturii populare. ultura cult se opune
contrapunctic, prin toate caracteristicile sale, celei populare, cum voi ncerca s art n
cele ce urmeaz.
'xistena, alturi de cultura popular, a unui etaj cultural distinct ine de esen nsei a
civilizaiei. ale dou niveluri de cultur nu sunt niciodat complet izolate unul de
altul, ntre ele se stabilesc, ntotdeauna, artere de comunicaie, ele se influeneaz
reciproc n multiple feluri, dar se i deosebesc clar unul de altul prin multiple caracteristici
sociolo$ice.
/ai nt!i, cultura cult are drept principali actori"creatori oameni de cultura profesioniti.
Arta i literatura cult sunt creaii ale artitilor i scriitorilor profesionitiO " nu
exist tiin fr oameni de tiina profesioniti i nici filosofie fr $!nditori dedicai acestui
domeniuO palatele, cldirile publice, templele sunt ridicate, podurile i marile
drumuri sunt construite sub conducerea unor ar2iteci i in$ineri profesioniti.
&rofesionismul cultural este un produs i un aspect al diviziunii activitilor sociale.
&rofesionistul este un individ cu o pre$tirePcalificare special, socialmente recunoscut,
pre$tire care nu se dob!ndete spontan Knu vine de la sine n cursul practicii cotidieneL, ci doar
ca rezultat al unor eforturi concentrate i ndelun$ate, desfurate, de re$ul, n cadrul unor
forme instituionale Kcursuri, coli de $rade diferite, cu sisteme socialmente elaborate, acceptate
i sancionate de verificarePrecunoatere a abilitilor, cunotinelor, capacitilor dob!nditeL.
alificarea profesional se dob!ndete i se confirm, de re$ul, n afara familiei, spre deosebire
de modelul prin excelen familial al pre$tirii populare.
/ai departe, pre$tirea special a profesionistului este, de re$ul, una totodat
speciali%at ntr"unul Kuneori n mai multe, niciodat n toateL dintre domeniile de
creaie. /ultilateralitatea remarcat i mult apreciat a unor mari oameni de cultur nu se
sustra$e acestei constatri, ea nu ec2ivaleaz niciodat autar2ia ranului tradiional care"i
produce sin$ur Krespectiv cu familiaL toate cele necesare traiului cotidian i produce
cultura n cadrul i alturi de celelalte activiti zilnice.
-mul de cultur profesionist triete pentru i din creaia sa. 'l se autorealizeaza n i prin
aceast creaie i, pentru aceast, renun la un ir de activiti comuneO i
c2eltuiete cea mai mare parte a ener$iei i a timpului pentru activitatea sa
specific. reaia profesionist nu mai este deci spontan, ca n cazul celei populare, ci
:5
premeditat, intit. Ji nu mai este " nu mai poate fi " nici anonima i colectiv, ca n
cazul celei dint!i, ci personalizat. reatorul cult este un individualistI, el i semnea%
opera, de re$ul la modul propriu Kadic i imprim, ntr"un fel oarecare, numele pe
eaL, dar ntotdeauna la modul fi$urat, n sensul c o impre$neaz cu notele
personalitii sale unite i irepetabile. Ji urm0rete, n c2ip cu total firesc, recunoaterea
social Kc!t mai lar$ cu putinL a creaiei sale individuale, care devine ec2ivalent
cu recunoaterea social a individualitii creatoare, a personalitii sale, difereniate de masa
anonim.
reatorul cult are nevoie de succes, de recunoaterea social a valorii creaiei saleO
aceast recunoatere i justific efortul creativ i renunarea la alte ci de auto realizare.
.aptul are o consecin profund asupra structurii nsei a operei culte; aceast
nu mai este cdesc2isI contribuiilor ulterioare, variantelor, precum cele ale culturii populare,
ci cnc2isI, ca ntre$, definitiva ndat ce a fost lansat de actor n circuitul
social. @esi$ur, orice tem lansat de un scriitor, compozitor sau $!nditor poate fi
" i c2iar este, adeseori " reluat, reprelucrata, variat de ali autori, dar noile
lucrri vor fi, la r!ndul lor, semnate de ali, impre$nate de personalitatea acestora i nu
vor
,
modifica cu nimic ori$inalul. ultura cult se compune din opere care se
constituie n tot at!tea universuri nc2ise, cu destin autonom.
@rept rezultat al notelor sale menionate, cultura cult produce separarea i opunerea rolurilor
de creator i de consumator de cultur. reatorul de cultura cult nu"i produce operele
pentru sine Ksau pentru cei nemijlocit ai siL, ci pentru un public receptor.
8ucrarea s i ndeplinete menirea doar dac devine public, accesibil pentru
alii i receptat efectiv de acetia. +ar acest public nu este unul nc2is, nu
constituie o comunitate determinat i de dimensiuni reduse, ci unul n principiu desc2is,
nedeterminat, prezent i viitor, abstract. &ublicul se constituie n comunitate ad hoc,
cu $eometrie variabil, unit doar prin interesul de a"i asimila anumite valori
culturale. reatorul profesionist are interesul firesc ca lucrarea sa s fie citit,
privit, ascultat, asimilat, apreciat de un public c!t mai numeros posibil, c2iar
etero$en din mai multe puncte de vedere. &ublicul nu mai este coparticipant,
ccoautorI la creaie, ci doar beneficiar al acesteia. .irete, printre funciile complexe
ale culturii culte se afl i aceea de stimulare a creativitii cpubliculuiI, dar nu a celei
colective, ci a unei creativiti ce urmeaz a se concretiza, la r!ndul ei, n opere personale i
personalizate.
::
#n le$tur cu toate acestea, se dezbate de mult vreme i se redesc2ide mereu
discuia despre caracterul celitarI, respectiv elitistI al culturii culte. &roblema
este complex i trebuie tratat ca atare. ultura culta este, n convin$erea mea, ntr"adevr
elitar, nu i elitist. #n clar; ea este " i nu poate fi dec!t " produsul unei elite
culturale, al unei cate$orii de profesioniti"specialiti cu dotare nativ i pre$tire
superioar, n sensul celor de mai sus. @ar nu este n principiu destinat acestei
elite nsei i nici vreunei alte elite, vreunei cate$orii sociale n orice fel caleseI i cu at!t mai
puin privile$iate, celor happ7 fe8 Kcei puini fericiiL, ci, cum spuneam, unui
public nedeterminat prin criterii sociale, n principiu i de dorit c!t mai lar$ cu
putin. @e altminteri, expresia s2a4espearian happ7 fe8 nu se refer, ori$inar Kn
drama istoric 9enric al :;lea2, la cate$oric celor ce se bucur de privile$ii
motenite sau dob!ndite prin noroc, ci la o elit valoric, a celor care i
dob!ndesc renumele pe c!mpul de lupt, prin curaj i jertf personal.
Aceast afirmaie nu nseamn, desi$ur, c valorile culturii culte ar putea fi recepionate i
asimilate efectiv de ctre oricare membru al oricrei societi. red c sunt de luat n seam
dou precondiii ale accesului la cultura cult; aL o inteli$en i o sensibilitate
uman normale i bL cunoaterea Knsuirea prealabilL a codului Klimbajului, mijloacelor
specifice de expresie, altele de la caz la cazL n care sunt create operele acesteia.
!t privete prim precondiie, lucrurile sunt destul de simple; cultura cult este
destinat majoritii normale a populaiei, adic celor media i superior dotai,
luai mpreun, nu i minoritii cu inteli$en i sensibilitate subliminare.
&articiparea la creaia cult este apanajul celor superior dotaiO receptarea acestei creaii " la
diferite $rade de profunzime " este la ndem!na oricrui om normal, cu condiia
ndeplinirii celei de"a doua precondiii menionate. +ar ndeplinirea acesteia din urm este, la
r!ndul ei, socialmente condiionat.
ea de a doua precondiie se cere cercetata mai ndeaproape i mai n detaliu.#n cazul creaiilor
turnate n vem!nt lin$vistic, un prim aspect de semnalat este, desi$ur, nevoie de cunoatere de
ctre receptorul potenial a limbii n care a fost alctuit opera.
7ici cea mai frumoas poezie rom!neasc nu poate fi savurat i apreciat de cel care nu
cunoate limba roman. 8imbajul este principalul mijloc de comunicare ntre oameni, dar
constituie i principala barier n procesul de comunicare dintre oamenii care nu"i cunosc,
reciproc, limba. &rimul mediu vital de creaie i receptare cultural este comunitatea color ce
:<
vorbesc aceeai limb. @ar nsi limba creaiei culte este alta, intru c!tva diferit de cea a
creaiei populare. Aceasta din urm " n urm diferenierilor zonale i locale,
despre care am vorbit, specifice societii traditional"a$rare, premoderne " este de
re$ul colorat dialectal, pe c!nd limba creaiei culte este, cum bine se tie, limba
literar a fiecrui popor, a fiecrei naiuni, care este totodat limba unitar la
nivel naional, a colii i a creaiei scrise. -perele concepute ntr"un dialect sunt
$reu sau deloc traductibile n alte limbi Kexpresiile dialectale nu au ec2ivalente n dialectele
altei limbiL, pe c!nd toate operele creaiei culte sunt n principiu traductibile, c2iar
dac nu fr dificulti i nu fr anumite reziduuri, iar creaiile de v!rf ale culturii fiecrui
popor sau fiecrei naiuni " i nu numai v!rfurile cele mai nalte " sunt efectiv
traduse n alte limbi i circul ca atare, ca elemente ale culturii universale a omenirii. #n plus,
traductibilitatea creaiilor culte se lea$ i de componenta lor de coninut; ele i
au rdcina ntr"o unitate etno"socio"cultural, reflect parcursul istoric i $radul dezvoltrii
acesteia, dar popoarele lumii, istoriile lor, modelele lor socio"culturale nu se deosebesc numai
ntre ele, ci prezint i similitudini, ca pri ale evoluiei $enului uman. @e aceea, tra$ediile
lui )ofocle i cele ale lui )2a4espeare nu sunt interesante i valoroase doar pentru
$reci i en$lezi, ci pentru ntrea$a omenire civilizatO &laton i Aristotel, /ontai$ne i
@escartes, bant i Be$el n"au $!ndit doar pentru cai lorI, ci pentru toat lumeaO
axiomele matematicii, le$ile fizicii, c2imiei i biolo$iei sunt universal valabile
Ji se fac cunoscute n toate limbile pm!ntului. #n sf!rit, n aceast ordine de idei
creaia cult este le$at, dac nu ntotdeauna, totui de foarte multe ori, de cunoaterea i
folosirea, de ctre creatori, a mai multor limbi. #n afara aspectului lin$vistic, un alt aspect
elementar i fundamental al preconditionarii accesului la creaiile culturii culte este
nsuirea prealabile a scrisului i cititului. Analfabetul este din capul locului
exclus. -rice om cu intelect normal poate nva s scrie i s citeasc, pentru
aceasta nu este nevoie de aptitudini deosebite, dar nsuirea efectiv a scrisului"
cititului este, cum iari bine se tie, socialmente condiionat. @epinde de oportuniti pe care
sistemul social sau le ofer " cu mai mult sau mai puin $enerozitate " unei sau unor
cate$orii determinate ale membrilor si, n societile a$rare tradiionale,
premoderne, analfabetismul de mas era re$ul, iar colarizarea, mcar elementar,
excepia. 6eneralizarea nvm!ntului elementar M colarizarea primar $ratuit i
obli$atorie " constituie un element important al procesului de modernizare social, o
cucerire a timpurilor mai noi Kcu implicaii culturale asupra
rora voi reveniL.
:>
#ns scrisul"cititul constituie doar condiia de baz, necesar, nu i suficient a accesului la
cultura cult. .iecare domeniu al creaiei culte dispune de un cod propriu, de mijloace
specifice de alctuire i exprimare. Aceste coduri se constituie n tot at!tea bariere n faa
accesului la creaiile respective. &este aceste bariere se poate trece, dar nu fr efort din
partea individului i " iari " nu fr oportuniti oferite, cu $enerozitate sau z$!rcenie, de
ctre societate. Jcoala medie este cea care ofer cultura /eneral, nivelul de
informaii i abiliti indispensabile pentru contactul viu, mcar incipient, cu creaia cult.
.iecare ramur a tiinei are un sistem de noiuni, un ba$aj de cunotine un set de
procedee de cercetare i moduri de $!ndire care se pot nva, dar fr
cunoaterea crora cartea de tiina " dei, n principiu, la dispoziia tuturor,
deloc secretI " rm!ne o colecie de semne abracadabrante, fr neles pentru
laicI. &entru cunoaterea acestora este nevoie de coal, de dascli, de carte, de
laboratoare etc., precum i " din partea fiecrui individ " de disponibilitatea la
efortul necesar nsuirii codului respectiv. *ot astfel, muzica cult este compus pe note "si
interpretat dup acestea. 8a cr!m sau la 2ora n sat se poate c!nta foarte bine
din $ura sau la nai, dup urec2eIO la oper sau la filarmonic numai dup note,
dup ndelun$ate i laborioase studii prealabile. *oate creaiile artei plastice, muzicii,
literaturii culte sunt n principiu accesibile oricrui om normal, cu condiia nsuirii
prealabile, mcar la nivelul de baz, a codurilor respective. -ricine poate nva s
noate, dar nu st!nd pe mal, ci intr!nd n ap i fc!nd un oarecare efort. -ricine se poate
apropia cu succes de marile creaii artistice, dar numai contactul efectiv cu mare
creaie " oportunitatea social a unui asemenea contact i disponibilitatea la
efortul indispensabil pentru aceasta " poate dezvolta sensibilitatea artistic a
persoanei, competena sa n aprecierea valoric a operelor receptate. ine n"a
avut prilejul s asculte vreodat muzica simfonic sau de camer, cine n"a vizitat
nici un muzeu sau expoziie de picturi i sculpturi, precum i cine nu vrea s"i
dea osteneala de a fi atent, de a se contenta, de a descifra cele vzute i auzite " de
a ptrunde codul acestora " acela rm!ne n afara razei de aciune a culturii culte, nu intr n
r!ndurile cpubliculuiI acesteia.
u alte cuvinte; cultura cult pretinde, din partea ambelor cate$orii de actori ai si " creatori
i beneficiari " o pre$tire special prealabil, nu de acelai $rad, ns. #n acest sens, ea este
elitar, nu i elitist, cum spuneam, cci pre$tirea adecvat poate fi dob!ndit, n
:?
principiu, de ctre orice om KnormalL. onsumatorii de cultur cult sunt totdeauna
mai muli dec!t creatorii ei, dar nu exist nici o linie netrans$resabila ntre unii i
alii. reatorii se constituie ei nii n public pentru creaiile altora i din alte
domenii dec!t cele ale lor, iar membrii publicului pot deveni, la r!ndul lor, n
msur aptitudinilor si a eforturilor proprii, creatori.
eea ce este, din punct de vedere sociolo$ic, cu deosebire important; n societatea
modern, o dat cu restr!n$erea inevitabil a spaiului vital al culturii populare,
crete aria de aciune i importan social a culturii culte pe msur ce o societate avanseaz pe
calea modernizrii. )emnificativ pentru creterea acestei arii de cuprindere este
dezvoltarea sistemului de nvm!nt, cu deosebire a nvm!ntului mediu i superior.
&rocentul de populaie adult care a dob!ndit n copilriePtineree o instrucie
colar medie, respectiv superioar, constituie un indicator sociolo$ic relevant
pentru publicul potenial al culturii culte. +ar procentul de populaie adulta cu
pre$tire superioar constituie un indicator pentru aria de recrutare a creatorilor de
cultur cult. #n toate rile dezvoltate, nvm!ntul superior a dob!ndit caracter de
mas n perioada de dup cel de al doilea rzboi mondial. Astfel, de pild, n )tatele
1nite, n 1F<H, :,< milioane de persoane n v!rst de peste 5> de ani parcurseser patru ani de
cole$iu,
onstituind > d din totalul populaiei de v!rsta respectivO n 1FD5, numrul acestora s"a
ridicat la 5< de milioane, reprezent!nd 1Dd din aceeai populaie, ceea ce
nseamn o cretere de peste > ori K(ot2man, 1FF:, p. <5L. #n .rana, numrul
studenilor din nvm!ntul superior a crescut de la A:.>HH n anul colar 1F>F"
1F?H la 5<:.DHH n 1FAD"1FAF, deci de :,> ori K2er4aoui, 1FFA, p. 1F:L. #n
6ermania, n intervalul dintre 1FA>"1FF5, numrul studenilor a crescut de la
D1A.HHH la 1.DHH.HHH, deci la mai mult de dublu 5'er "pie/el, nr. <>P1FF5, p. DAL.
#n anii de dup nre$istrarea acestor date, tendina de cretere a numrului de studeni s"a
mai accentuat, procente tot mai mari de tineri ptrund n slile de curs ale institutelor de
nvm!nt superior Ki acestea, tot mai multeL. )ocietatea postmodern, ca societate a
cunoaterii, are nevoie de tot mai muli oameni cu pre$tire superioar, faciliteaz
pre$tirea acestora i contribuie astfel la extinderea bazei de mas a culturii culte.
#nc o dat, prin urmare; cultura cult nu este n principiu destinat celor cprivile$iai ai
soarteiI, nu este elitist, dar este elitar n sensul c accesul la ea este totui apanajul celor ce
au posibilitatea de a"i nsui pre$tirea cultural prealabil, indispensabil.
:A
9rnimea tradiional, a societii a$rare premoderne " creatoare i beneficiar totodat a
culturii populare ", nu dispunea, de re$ul i n ansamblu, de aceast oportunitate,
rezervat pe atunci unui strat superior de populaie cult. )ocietatea modern a
lr$it sistematic at!t aria beneficiarilor, c!t i pe aceea a potenialilor creatori de cultur cult.
lasaPstraturile inferioare ale societii rm!n i n societatea modern n afara acestei arii, dar
n rile modernitii dezvoltate Kt!rziiL aceste straturi nu mai constituie majoritatea societii.
Acolo unde clasa de mijloc, cu cele trei straturi ale sale, constituie cam >Hd din
populaie, iar cea superioar 5H"5> d Kcum s"a vzut n capitolele ++ i +++L, majoritatea
populaiei dob!ndete efectiv, pentru prima dat n istoria omenirii, accesul, cel puin n
calitate de public, la cultura cult. +ar cu c!t publicul acestui nivel de cultur este
mai extins, cu at!t crete, proporional, aria de recrutare a creatorilor lui.
#mprejurarea ca acest nivel de cultur nu se adreseaz unui public prestabilit, ci
n principiu oricui, tuturor cate$oriilor sociale Kcu condiia, analizat n cele precedente, a
stp!nirii codurilor necesare pentru descifrarea creaiilorL, are o implicaie
esenial pentru natura nsi a creaiilor, pentru structura lor interioar. Acestea
sunt creaii autonome i ; deci " de valabilitate universal. 'le se construiesc, n
fiecare domeniu, dup re$ulile, normele inerente i specifice domeniului respectiv
i ale materiei care constituie mijlocul specific de expresie a domeniului, iar nu dup
ateptrile unui public anume intit. Jtiina nu confirm, dec!t n rare cazuri, cunotinele de
care dispune i cu care s"a obinuit contiina comunO ea enun deseori adevruri
care o oc2eaz pe aceasta din urm, de pild c pm!ntul nu se afl n centrul sistemului
solar i nu soarele se nv!rte n jurul $lobului nostru. *ra$edia c $en literar sfideaz
preferina pentru happ7 end a publicului lar$, autorii ls!ndu"se condui doar de lo$ica
intern a materialului de viaa pe care"l surprind. &ictorii i sculptorii cult nu lucreaz numai
n stilul cunoscut i a$reat de un anumit public, ci creeaz i " cu timpul " impun stiluri noi,
c!ti$!ndu"i, form!ndu"i treptat publicul pentru propriul stil. Autonomia lor fa de un public
anume asi$ur universalitatea creaiilor culte, perenitatea Ksupravieuirea, c2iar dup ce
mentalitile epocii care le"au $enerat au disprutL i capacitatea de circulaie
universal, traductibilitatea lor n orice limb civilizat.
<. Cultura de mas
:D
ultura de mas este, cum spuneam, un fenomen caracteristic modernitiiO societile
premoderne nu au cunoscut"o. 'd$ar /orin consider c termenul de cultura de
masI este ec2ivalentul cultural al celor de societate industrial i de csocietate de
masI K1F?5L. #ntr"adevr, apariia i consolidarea acestui fenomen, creterea
necontenit a impactului sau social se lea$, pe de o parte, de unele particulariti ale
modelului social modern, pe de alt parte, de o seam de nnoiri te2nice le$ate de modernizare,
tot at!tea noi mijloace de producie i de extensie cultural. a rezultat al evoluiei modernitii
n cursul celor din urm dou secole, caracterul de mas al acestui nivel de cultura
s"a accentuat mereu, cum subliniaz Antonina blos4oCs4aO totodat, cultura de mas devine un
nou mijloc al inte$rrii sociale, specific societii moderne K1FA1, p. D1L.
ultura de mas se poziioneaz, n societatea modern, ntre cultura popular i cea cult.
)ub aspect sociolo$ic, ea ntrunete unele caracteristici ale ambelor niveluri i se
deosebete, totodat, de ambele.
ultura de mas se adreseaz, cum i arat denumirea, maselor, considerate a fi
diferite i n opoziie cu elita KculturalL. /asele nu constituie ns " iniial " rnimea, clasa de
la baza ierar2iei sociale a societii a$rare, premoderne, ci straturile inferioare i
medic, preponderent urbane, ale societii moderne, industriale. Abia ntr"o faz
avansat a modernizrii cultura de masa ptrunde i n lumea satelor, atunci c!nd aceast lume
nsi i pierde caracteristicile tradiionale. )ub aspect sociolo$ic, caracteristici
principale a culturii de mas este aceea c ea este creat premeditat pentru mase,
dar nu de ctre acesteaO nu constituie o creaie colectiv i anonim, spontan etc.,
precum cultura popular, ci terenul de lucru al unor profesioniti individuali.
)ocietatea modern, de tip industrial"urban, modific raportul dintre mase i cultur n primul
r!nd prin alfabetizarea cvasi"$enerala, prin introducerea nvm!ntului primar $eneral, $ratuit
i obli$atoriu. &opulaia activ din acest tip de societate are nevoie de nsuirea
scrisului"cititului pentru a"i putea desfura activitile cotidiene, pentru a participa,
n condiii satisfctoare, la diviziunea muncii. Ji invers, acest tip de societate are nevoie,
pentru a funciona normal, de o populaie activ instruit cel puin la nivel elementar.
+ar nivelul socialmente util i necesar de instrucie $eneral a maselor crete o dat cu
dezvoltarea industrialismului modern. &e treptele mai avansate ale maturizrii acestui tip de
sistem social. Apare necesitatea tot mai strin$ent a extinderii ariei de cuprindere a
nvm!ntului mediu, precum i a celui superior. #n rile dezvoltate, n epoca post
industrialismului " dup cum s"a vzut " KaproapeL totalitatea co2ortelor de v!rsta
:F
corespunztoare este cuprins n procesul de colarizare de nivel mediu Kc2iar dac n instituii
colare de tipuri diferite, ine$ale valoricLO de asemenea, se lr$ete treptat,
proporional, sfera de cuprindere a nvm!ntului superior, aceste din urm devenind el nsui,
n a doua jumtate a secolului EE, unul de masI, cum nu fuser nicic!nd n trecut
i cuprinz!nd p!n la >Hd din $rupurile de v!rsta corespunztoare ale tineretului.
Ji nu este vorba, n acest proces, numai despre nevoile stricto sensu economice ale
societii moderne, ci i de cerinele intrinseci ale democratismului acestui model social.
Jcolarizarea nu mai poste fi, ca n societatea premodern, un apanaj al unor
cate$oric sociale privile$iate. )ocietatea modern este " ntre altele " cu at!t mai democratic,
cu c!t asi$ur posibiliti de colarizare tot mai ndelun$ate i de nivel calitativ nalt unor
cate$orii sociale tot mai lar$i. 'a asi$ur, n fazele sale de maturitate i mplinire,
$ratuitatea nvm!ntului mediu i " cu deosebirile de ri$oare de la ar la ar " c2iar a celui
superior, precum i un sistem de msuri sociale compensatorii pentru situaia
dezavantajat a tinerilor provenii din straturile inferioare ale ierar2iei sociale Kstipendii,
premii, credite pentru studiuL; coala devine, n societatea modern, democratic,
un canal Knu sin$urul, ns important " i cu o important cresc!ndL al mobilitii sociale
ascensionale.
&rin toate acestea se creeaz, treptat, o populaie tot mai numeroas apt de receptarea noii
culturi de mas, c!t i " parial " a celei culte. 8a obinerea acestui efect mai
concura ns cel puin doi factori care se cer amintii aici.
&rimul este timpul liber instituionalizat la scara de mas, specific modului de
viaa industrial"urban. 9ranul tradiional al societii a$rare premodern nu
dispune de timp, liber instituionalizat, pentru c nici timpul su de lucru nu este instituional
re$lementat, n perioadele de v!rf ale muncilor a$ricole, timpul sau cotidian de munc este
ziua"lumina. #n anotimpul nefavorabil muncii c!mpului, el continu se fie ocupat n cadrul
$ospodriei sale cu n$rijirea animalelor i cu toate cele trebuincioase $ospodriei,
cu activiti pe care nu le poate efectua n timpul muncilor la c!mp. 7u se orienteaz dup
ceas, nu are un orar fix, din afara impus, al nceperii i ncetrii activitilor, ci i
impune sin$ur timpul i ritmul de munc. 7u are un timp liber determinat, dec!t n
repausul duminical i cu ocazia srbtorilor Kreli$ioaseLO obli$aiile $ospodreti Kn$rijirea
animalelorL nu nceteaz nici n asemenea zile. 9ranul tradiional nu are niciodat concediu. e
#n sc2imb, modul de viaa industrial"urban introduce re$lementarea instituionalizata a
timpului de lucru i, cu aceasta, implicit, a unui oarecare timp, liber. 8a o fabric,
<H
la o banc, la o unitate prestatoare de servicii, ca i la instituiile administrative, culturale de
orice fel, munca ncepe i se termin la ore fixe, n principiu aceleai pentru toi
cei cuprini n unitatea respectiv. easul dob!ndete un rol de prim ordin n re$lementarea
activitilor cotidiene ale celor mai lar$i cate$orii de populaie. *otodat, limitarea
timpului de munc i c2iar reducerea sa treptat se impun ca nite cerine democratice, cu
scopul expres al asi$urrii unui timp liber, dincolo de cel necesar pentru simple
refacere a forei de munc. 8imitarea timpului de munc este ne$ociat i asi$urat
contractual, ca i salariul i condiiile de munc, iar statul intervine pentru
$arantarea respectrii de ctre toate prile a an$ajamentelor contractuale. #n felul acesta,
muncitorul, te2nicianul, funcionarul, intelectualul dob!ndesc un cuantum de timp
liber cotidian i periodic Kacesta din urm cuprinz!nd repausurile duminicale i de
srbtori, mai de cur!nd " de Cee4"end prelun$it, precum i concediile anualeL.
Acest timp liber considerabil " i tot mai lun$, pe msura dezvoltrii, maturizrii
societii industriale, democratice moderne " se cere ns umplut. 'l nu mai poate fi
umplut prin creaia cultural spontan a comunitilor, pentru bunul motiv ce acestea nu mai
exist, s"au dizolvat n masa etero$en a societii atotcuprinztoare i mobile n
toate direciile. H dat cu vec2ile comuniti dispare i activismul lor cultural specific, autar2ia
lor cultural. *impul liber de masa creeaz nevoia social de distracie, iar cultura
de mas vine n nt!mpinarea acestei nevoi. 1na dintre principalele funcii sociale
ale culturii de mas este producerea divertismentului pentru timpul liber al maselor,
iar masele devin consumatoare de divertisment. #n nfirile sale dezvoltate de astzi,
societatea de consum este una n care nu numai producia i consumul bunurilor materiale i
a serviciilor, ci i producia i consumul de divertisment, a unor bunuri culturale
anume destinate acestui stoc, a dob!ndit caracter de mas. /aselor li se vinde, iar
ele i cumpr distracia. &roducia se separ de consum, productorul i
consumatorul devin actori distinci ai acestui nivel de cultur.
8e$!nd specificitatea culturii de mas de nevoia de loisir, de recreaie"prin"distracie,
$enerat de structura societii moderne, Banna2 Arendt subliniaz c a ne$a
aceast nevoie, resimit acut de foarte muli oameni, nseamn snobismO ceea ce nu
justific deloc cantonarea cu bun tiin, n exclusivitate, a activitilor de timp liber n
consumul bunurilor culturale de mas KArendt, 1FA5, pp. 5?<"5?>L.
<1
#n sf!rit, trebuie amintit c procesul $eneral de modernizare"industrializare produce noi i
specifice ve2icule te2nice ale culturii, apte de a"i conferi un caracter de mas.
&rimul a fost, desi$ur, epocala invenie a lui 6utenber$, care a asi$urat crii multiplicate prin
tipar o for de circulaie i de penetraie necunoscute nainte. artea de odinioar,
multiplicat prin copiere manual, era evident accesibil doar unui serii restr!ns de
iniiai, pe c!nd cartea tiprit a devenit marf de circulaie tot mai lar$, totodat
un produs cu at!t mai profitabil, cu c!t atin$e tiraje mai mari. #n urma crii
tiprite, au aprut i produciile de pres, cotidiene i periodice, destinate de asemenea
consumului public c!t mai lar$, ca instrumente de informare i culturalizare n mas.
um bine se tie, presa i"a amplificat i diversificat nencetat prezenta n viaa
public a societi moderne, av!nd funcie politic i cultural n acelai timp.#n
cadrul ei s"au dezvoltat ramuri ce intesc se$mente determinate ale societiiO n
ansamblu, ea ptrunde, n epoca noastr, n toi porii acesteia, devenind un ve2icul de prim
ordin al culturii de mas.
Alturi de carte i presa, industrialismul i postindustrialismul au produs ns, o
seam de alte canale te2nice, n acelai timp ale comunicrii de mas i ale culturii de mas,
cum ar fi cinemato$raful, radioul, te2nicile audio"vizuale n frunte cu televiziunea fr a mai
vorbi despre te2nolo$ia ultramodern a informaticii. Acestea, fiecare separat i toate
mpreun, mobileaza2abitatul omului contemporan, fac parte din mediul su vital obinuit i
inseparabil, i intr ntre cei patru perei, i invadeaz viaa particular constituindu"se n tot
at!tea ve2icule ale culturii de mas.
*oate acestea i creeaz, totodat, o reea instituional proprie. inemato$raful
radioul, televiziunea, casele de editur devin, n acelai timp, instituii sociale i
ntreprinderi economice. 'le funcioneaz, ca orice instituie, tinz!nd spre autoconservare pe
c!t posibil, spre autoextindere i, ca orice ntreprindere n cadrul unei economii de
pia, pentru a produce profit. Autoconservarea i expansiunea, ca i profitul, depind de
v!nzarea produsului pe piaO v!nzarea cu succes a produsului depinde, la r!ndul ei
de satisfacerea unei cerine reale a pieei.
reatorii culturii de mas sunt profesioniti, ca i creatorii de cultura culta, doar
c ei creeaz intit, pentru un public anume, iar creaia lor nu este autonom ci
subordonat ateptrilor acelui public. Afirmaia ocant a lui /ars2all /c8u2a
K1F?<L, the medium is the messa/e, coninea un miez de adevr, mediul este
mesajul n sensul ce mijlocul de transmitere influeneaz coninutul transmis.
<5
#ntruc!t se adreseaz maselor, cultura de mas este anume creat pentru a
corespunde ateptrilor acestora, pentru a putea fi recepionat, asimilat,
consumat cu plcere de ctre acestea. u plcere " deci fr efort. #n acest punct
intervine, inevitabil, criteriul valoric, n aparen contradicie cu punctul de vedere
axiolo$ic neutral, accentuat i cele anterioare. ultura de mas este, cum voi ncerca s
demonstrez, n mod premeditat inferioar valoric fa de cea cult, ea nici nu intete
valabilitatea universal, renun voit la autonomia structural a culturii cult.
'xemplul paradi$matic pentru aceasta l constitute muzica ce"i poart calificativul n
denumire, cea uoar. @enumirea este pertinent; muzica de $enul specific culturii
de mas este uor de compus, uor de interpretat Kfirete; relativ mai uor, n
comparaie cu muzica cultO nu fr aptitudinile corespunztoareL i, mai ales, uor de
recepionat, de savurat. um oricine se poate convin$e, o astfel de compoziie are
c2iar la vedere o scriitur incomparabil mai simpl dec!t orice pa$ina de muzica
cult. &entru a o compune i interpreta, nu este nevoie de studii de specialitate ntinse pe
muli ani, ci doar de unele aptitudini native, puin cultivate, precum i de mult
ambiie i nclinaii ex2ibiioniste. Ji de noroc, bineneles. -ricum, vedetele
muzicii uoare nu au, de re$ul, studii muzicale nalte, iar acestea nici nu le sunt necesare.
#n lumea muzicii culte, muzicalitatea nativ nu este nici pe departe suficient, nici un nceput
de cariera nu este ima$inabil fr studii aprofundate, fr dob!ndirea prealabil a
rafinamentului cultural corespunztor. u at!t mai mult, muzica de $en uor este, cum
spuneam, uor de savurat; nu numai c nu pretinde din partea asculttorului nici un
fel de pre$tire prealabil, dar nici mcar atenie, concentrat i intr n urec2eI
de la sine, spontan, fr vreo contribuie de efort din partea sa este pur i simplu
consumabil. K@e altminteri, pe c!t de corect i precis este denumirea de
muzica uoarI, pe at!t de deplasat este ncercarea de a o defini pe cea cult ca
fiind, prin opoziie, cserioasI, clasicI sau c2iar c$reaI. /uzica cult nu are nevoie de
nici un calificativ special, nu ea se delimiteaz de muzica uoar, ci invers.L
/uzica uoar are ec2ivalent n literatur, n aria dramatic, n arta filmului.
&roducia pentru lecturi%are Kla lectureIL este una anume destinat distraciei maselorO pentru
a corespunde acestei meniri, ea trebuie s fie uoar, s nu pretinde efort de
atenie, concentrare, nele$ere din partea cititorului. Acesta din urm vrea s se destind, fiind
obosit de la munc, nu s se oboseasc din nou, cultiv!ndu"se. Aceast producie literar va fi
deci voit inferioar valoric fa de literatur construit exclusiv pe criterii estetice. #n aceast
<:
cate$oric intr, prin analo$ic, piesele, bulevardiereI montate la teatre, precum i
enorma producie a cinemato$rafiei comerciale, difereniat de filmul artistic.
#n teoria i critic literar i artistic se folosete de re$ul, pentru
caracterizarea KpeiorativL a produciilor de acest fel, calificativul intraductibil de kitsch.
@upe 1mberto 'co K1F?<L, kitsch;ul reprezint rul n sistemul valoric al artei, un
r!u care deriv dintr"o viziune mincinoas despre lumeO el ofer un =rsat% ; un
nlocuitor de nivel valoric inferior " al tririlor artistice autentice, drept 2ran ideal pentru
publicul lene. 'l slujete cerinele prostului"$ust i l cultiv pe acesta din urm.
eea ce caracterizeaz n comun toate produciile de mas, literar, dramatic,
cinemato$rafic, de televiziune este specializarea"diferenierea lor pe $enuri i sub$enuri, cu
ri$ori constructive specifice, corespunztoare ateptrilor unor pri determinate ale maselor,
unor $rupuri sociale cu parametri specifici. #n acest sens sociolo$ic, cultura de mas este
totodat una subculturalaI, adic specific unor subdiviziuni determinate ale ansamblului
social, unor $rupuri av!nd parametri sociali Ksex, v!rsta, nivel de colaritate, ocupaie etc.L
specifici.
(omanul Ksau filmul etc.L poliistPcriminal, cel de aventuriPde aciune, cel de rzboi, cel de
dra$ostePsentimental KrozIL, cel de $roaz Kne$ruI, macabru, 2orrorIL, cel
porno$rafic s.a.m.d. iai au, fiecare, adresanii precii, difereniai dup sex, $rupe
de v!rst, nivel de pre$tire colar i confi$uraie psi2ic. /ai mult; exist subdiviziuni i
sub"subdiviziuni bine conturate n cadrul fiecreia dintre cate$oriile menionate.
)e produc serii de rom!ne Kfilms etc.L poliiste, unele n care accentul cade pe
lo$ic anc2etatorului, maestru al observaiei i deduciei, altele n care detectivul este mai bun
pistolar dec!t criminalii, iari altele n care confruntarea dintre bine i ru se
decide prin fora pumnilor sau a priceperii la artele mariale asiatice. &!n i n
produciile porno$rafice se manifest o tot mai detaliat specializare, destinat satisfacerii
celor mai diversificate i precis circumscrise nclinaii i $usturi. -ricum, cititorul
i spectatorul ale$ n cunotin de cauz, ei tiu dinainte " prin ncadrarea crii
sau spectacolului ntr"o serie anumit, ncadrare totdeauna menionat n reclame "
ce li se ofer pentru banii lor. &roducia de serie este implicit una ablonard,
care"i pune amprenta pe structura intim a produciilor; caracterele personajelor,
felul intri$ii, ntorsturile de situaie, modalitile de deznodm!nt i de nc2eiere
a aciunii sunt, toate, tipizate, n strict corespondenta cu ateptrile publicului intit,
toate se pot cti, n fond, dinainte i piesa de consum este aleasa n cunotin de cauz.
<<
@eservind ateptri precise, acest $en de art trezete, cultiv i amplific ateptrile
respective.
&rin aceast ablonizare a sa, aria de mas se deosebete structural de aria cult,
autonoma prin definiie, care nu se adreseaz unui $rup social determinat, ci n principiu
tuturor oamenilor i oricrui om luat n parte. (omanul >%boi i pace al lui *olstoi nu se
adreseaz nici amatorilor de aventuri rzboinice, nici pacifitilor, nici
nostal$icilor $lorii strbuneO el include i istorii ale unor profunde iubiri, dar nu
incit sentimentalismulO ofer o ntins i nuanat fresco social, fr nici un iz
didacticistO cuprinde profunde cu$etri despre mersul istoriei i despre soarta uman, dar nu
propune explicit un anume model sin$ular, preferenial de $!ndire sau de
comportament. .na Karenina nu se adreseaz nici desfr!nailor, nici pudibonzilor, ci
oamenilor interesai i capabili de a urmri i nele$e situaii de viaa dificile i
sentimente ad!nciO nu este nici lacrimo$en, nici a!toare de pasiuni. Autonom
fiind, marea literatur este structural infinit variat; ea intete totalitatea uman deci ofer
ceva oricui, indiferent de condiia s social particular.
&rima i cea mai evident funcie social a culturii de mas este, cum spuneam,
divertismentul. @ivertismentul se asociaz potenial " i, n fapt, de re$ul " cu diversiunea.
ultura de mas poate fi i c2iar este un instrument de manipulare a maselor, nu at!t de ctre
autorii pieselor literare, muzicale, cinemato$rafice, c!t de ctre productorii din
spatele acestora, instituiile i ntreprinderile care finaneaz Kcomand, lanseaz, multiplic,
difuzeazL aceste producii. +ar manipularea este, n primul r!nd, comercial. ultura de mas
este de dou ori subordonat interesului dob!ndirii de profit. #nt!i, n mod direct; produciile
sale trebuie s se v!nd n cantiti c!t mai mari, s devin obiecte ale consumului
de mas. #n al doilea r!nd, de foarte multe ori li se asociaz reclama comercial
pentru produse extraculturale. Astfel, de pild, un film de aventuri savurat de public, difuzat
la un post de televiziune, este un excelent suport pentru cpromovareaI unui anumit
deter$entO cu c!t este mai mare interesul pentru filmul respectiv, cu at!t reclama
poate fi mai eficient. #n acest dublu scop, producia respectiv este subordonat cererii,
caut se se adecveze c!t mai bine $ustului consumatorilorO ceea ce nu se vinde
destul de bine nu se va mai produce, iar ceea ce se vinde bine se va KreL produce nzecit, nsutit.
*otodat, divertismentul ascunde i posibilitatea manipulrii ideolo$ice. #nelepciunea
$uvernanilor (omei antice este valabil i azi; pentru asi$urarea linitii n cetate
este nevoie de panem et circenses. &!inea sin$ur nu este suficient, poporul are
<>
nevoie i de distracie, iar rolul jocurilor de circ de odinioar este ndeplinit azi de ansamblul
complex al culturii de mas. 'ste de domeniul evidenei ca divertismentul " cu c!t este mai
facil, cu at!t mai bine " poate sluji i

c2iar slujete cel mai adesea la distra$erea ateniei de la
mrile i $ravele probleme socio"umane, la inducerea mentalitii de satisfacie cu mprejurrile
existeniale date, la ntrirea spiritului 2edonist, la cultivarea conformismului
social. 'ste de precizat ns c, n societatea modern Krespectiv postmodernL i democratic,
asemenea manipulare ideolo$ic prin cultur de mas este de re$ul implicit,
oarecum spontan, nu explicit i

premeditat. 'fectele unei atare manipulri sunt
limitate prin caracterul pluralist al societii de acest tip, prin multiplicitatea
ofertei i deci prin posibilitile de ale$ere ale indivizilor, precum i " cum voi
arta n continuare " prin prezena masiv concomitent a posibilitilor de acces
la valorile culturii nalte. #n re$imurile totalitare, dimpotriv, criteriile comerciale
ale produciei culturale de mas sunt reduse la minimum, iar cele ideolo$ic"
manipulatorii sunt ridicate pe primul plan. &luralismul este exclus, posibilitile de
ale$ere ale individului sunt minimale, toate p!r$2iile care re$leaz producia i difuzarea
sunt concentrate n m!inile deintorilor puterii politice. 7u nt!mpltor, cele dou tipuri
fundamentale ale re$imurilor totalitare, fascismul i comunismul, s"au asemnat i n privina
politicii lor culturale, n preferinele lor pentru o cultur de mas omo$enizanta,
cantonat premeditat n mediocritate. #n practica ambelor tipuri, facilitate accesului i
unicitatea mesajului inculcat, corespunztor ideolo$iei dominante, sunt ridicate la ran$ul
de etalon al produciei culturale dezirabile i tolerate. &entru ambele, cultura de mas,
prin natura sa subordonabil fa de interesele manipulrii ideolo$ice, s"a constituit n nivel
preferenial de cultur. #n ambele a dominat aceeai preferin pentru kitsch, pentru po%
eroic Kn munc, n sport i

n lupta mpotriva dumanului2 i

pentru robusteea
fizica, aceeai pseudomoralitate pudibonda Kn eliminarea nudului, de exempluL, acelai
optimism de comand, stereotip. *otalitarismul este el nsui " n ambele sale variante principale
" un produs sui /eneris al modernitii, totui unul care include elemente de pseudomodernitate
i contramodernitate. 7u este de mirare c el promoveaz i pe tr!mul culturii
orientri pseudo" i contramoderne, inspirate din nostal$iile lor paseiste, din adversitatea
lor fa de democraie i drepturile omului, fa de individualism, fa de spiritul liber
i

critic al raionalitii tiinifice. @up cum nu este de mirare c, n c2iar rile
dezvoltate i democratice ale contemporaneitii, n cultura de mas i fac loc
asemenea expresii ale tendinei de demodernizare sau de contramodernizare ca
practicile parastiintifice Ki teoretizrile acestoraL, astrolo$ic, ma$ic K, nea$rI " malefic
<?
sau albI beneficL, cultele i ritualurile ezoterice de sor$inte oriental i multe altele,
care invadeaz zilnic mijloacele de comunicare n mas.
#n pofida incontestabilelor aspecte facile, a alunecrilor sale pe panta kitsch;
ului, a abdicrilor de la autonomia valoric, a cedrilor n fa interesului comercial, cultura de
mas nu trebuie judecat n ansamblu la modul ne$ativ. @ei se distin$e, cum artm, de
cultura cult, ca o treapt valoric inferioar de cultur, ea nu este etan delimitat de aceasta
din urm. @impotriv, o seam de pori se desc2id mereu n, pereteleI dintre cele
dou i circulaia pe aceste port devine din ce n ce mai intens. )e poate deci spune c, sub
un anumit aspect, cultura de mas reprezint un mijloc al apropierii maselor de
cultura cult. 1n sociolo$ dedicat acestei teme not; c/ajoritatea oamenilor care
utilizeaz astzi radioul, cinemato$raful i televiziunea nu o fac pentru c ar fi renunat la
mijloace prin care ar fi putut dob!ndi informaii mai rafinate, ci pentru c nu
dispuneau, p!n la o dat recent, dec!t de mijloace mai primitive i mai
rudimentare. &entru studiul istoriei, frecventarea filmelor pretins istorice este o
cale proast; dar se obine pe aceast cale o viziune simplist despre ceea ce
oamenii i$norau n mod total. ) nu comparm deci cultura mediocr pe care o
transmit mass"media cu cultura complex, bo$at a celor happ7 fe8, ci cu absena
total a culturiiI KAran$uren, 1F?A, p. 555L. *ot astfel, putem adu$a, vizionarea
ecranizrilor unor mari lucrri literare nu suplinete, desi$ur, lectura acelor lucrri. 'cranizarea
este totdeauna ideatic mai srac dec!t oper literar. H seama de cercetri empirice au
artat ns ca ecranizrile stimuleaz, n anumite condiii, interesul pentru ori$inal. 7u toi
privitorii se vor ndrepta a doua zi spre biblioteca, dar unii o vor face, unii care,
altfel, nici n"ar fi auzit sau nu ar fi fost interesai de acele opere.
&e msura maturizrii societii industriale, a avansrii sale pe calea Kdescris n
capitolul +++L a societii postindustriale, informatizate, scientizate etc., straturi tot
mai lar$i ale societii devin beneficiare, prtae ale culturii culte. ultura cult se folosete i
ea de mass"media contemporan " aceleai pe care se cldete cultura de mas "
pentru a"i lr$i aria social de cuprindere. asele de editur produc nu numai $enurile de
literatur uoar menionate mai sus, ci scot n tiraje de mas i capodoperele
literaturii universale, tiraje pe care acestea nu le"au cunoscut nicic!nd nainte. &rin seriile le
livres de poche Kcrile de buzunar, cu ec2ivalente n toate rile dezvoltateL ajun$ la cititorul cu
mijloace modeste, dar dornic de cultur nalt, practic toate crile de valoare care"l pot
interesa. Ji nu numai din sfera literaturii frumoase, ci i din cea a tiinelor i a altor domenii de
<A
creaie. *e2nicile moderne i ultramoderne de nre$istrare i reproducere multiplicat, din ce n
ce mai fidel, a sunetului, servesc nu numai valurile oceanice de muzic uoar, ci
difuzeaz n mas, n proporii nebnuite n trecut, i capodoperele muzicii culte,
care au ajuns azi s fie cunoscute i

savurate, apreciate de straturi incomparabil
mai lar$i ca altdat. alea strbtut n cursul secolului EE de la discul r$uit de
$ramofon p!n la compact"discul de nalt fidelitate nu este numai una a pro$resului te2nic
incontestabil, ci i una a sc2imbrii substaniale n publicul auditor, n sensul lr$irii
considerabile a acestuia, al ptrunderii n r!ndurile publicului amator de muzic cult a unor
noi i noi cate$orii sociale. *ot astfel, te2nicile de reproducere a ima$inilor, de la
cele alb"ne$ru la cele color tot mai perfecionate, au contribuit la constituirea unei
adevrate industrii a ima$inilor de art plasticO albume cu reproduceri, cri de art cu
excelente ilustraii abund pe pia, iar prin intermediul acestora milioane de oameni
fac cunotin cu capodopere despre care, n alte vremuri, puteau n cel mai bun caz auzi sau
c!i c!te ceva.
/ai mult; n cursul secolului EE, frecvena de mas la marile muzee a crescut
nencetat. -ricine poate constat, n marile centre culturale ale lumii civilizate,
cum se st la coad la intrare, n faa marilor muzee sau a slilor de expoziii.
Accesibilitate; financiar, coroborat cu creterea enorm a mobilitii Kinclusiv a
turismului i, n cadrul acestuia, a turismului culturalIL a fcut c numrul acelora care au
beneficiat de un contact personal, fa n fa, cu :enus din #ilo, cu #ona ?isa, cu Cina cea de
tain sau cu, )coala atenian s fi crescut i s creasc n continuare exponenial.
#n cursul secolului EE s"au nmulit, de asemenea, orc2estrele filarmonice i teatrele lirice,
astfel nc!t ele nu mai lipsesc, astzi, din nici un centru cultural"urban mai rsrit. &osturile de
radio ]i televiziune transmit adesea Kprea adesea " dup unii, prea rar " dup aliiL,
n direct sau, prin nre$istrare, concerte, recitaluri, spectacole de cea mai nalt
valoare, duc!ndu"le n casele oamenilor doritori, fc!ndu"le efectiv accesibile n
mas, mult dincolo de proporiile accesibilitii n alte vremuri a unor asemenea
evenimente. Ji exist, fr ndoial, o str!ns le$tur ntre mass"media mai
nainte menionate i creterea cererii de art cult; cartea de mas, nre$istrrile
muzicale pe band i pe discuri, reproducerile de art etc. #mbo$esc cunotinele
publicului lar$, i cultiv $ustul, i trezesc apetitul pentru contactul direct i
personal cu marea art. opia, c2iar cea mai bun, este " firete " ntotdeauna
inferioar valoric ori$inalului. @ar copiile multe i bune, pe care le realizeaz
mijloacele moderne i ultramoderne de difuzare n mas, nu ndeprteaz publicul
<D
de creaiile ori$inale, ci i atra$ ctre acestea din urm, i pre$tesc pentru asimilarea
lor.
ele sumar descrise n r!ndurile anterioare sunt constatate i ilustrate cu un lun$ fir de date
de 3o2n 7aisbitt i &atricia Aburdene ntr"un capitol ntitulat c(enaterea artelorI din
cunoscut lor carte .nul @AAA ; #e/atendinte. a rezultat al bunstrii $enerale, al
creterii nivelului mediu de pre$atire"calificare a populaiei, al informatizrii, a
crescut spectaculos, n ultimele decenii, n rile dezvoltate, interesul public
pentru aria cult. Astfel, n )tatele 1nite ale Americii, numrul vizitatorilor n
muzee a crescut de la 5HH de milioane, n 1F?>, la >HH de milioane, n 1FDFO
numrul formaiilor de muzic de camer a crescut de la 5H, n 1FAD, la >AD, n
1FDFO numrul spectatorilor de oper a crescut n perioad 1FAH"1FDF de aproape trei oriO
numrul spectatorilor participani la .estivalul )2a4espeare care are loc n /ont$omerf, statul
Alabama, a crescut de la :.HHH de persoane, n 1FA5, la pests :HH. HHH, n 1FDF s. a. m. d. @e
asemenea, autorii amintesc construcia i punerea n funciune a :HH de muzee de art
n 6ermania vestic n deceniile de dup cel de"al doilea rzboi mondial, precum i a
numeroase sli de concert n toate oraele nsemnate ale acestei riO autorii dau date despre
nenumrate festivaluri de art, despre expoziii retrospective ale unor mari pictori, cu
piese adunate temporar din toat lumea, totdeauna literalmente asaltate,
suprasolicitate de public, cum nu s"a mai nt!mplat niciodat n trecut K7aisbitt,
Aburdene, 1FF:, pp. ?1 s11.2. 1n lun$ ir de acest fel de date s"ar mai putea prezenta.
(evin, n final, la o idee enunat mai sus. )puneam despre cultura cult c aceasta, dei
elitar, nu este elitistO nu poste fi dec!t o creaie a elitei, dar nu este creat doar
pentru elite, ci, n principiu, pentru ntrea$a societate, pentru toi oamenii capabili
de a o asimila. Aceast idee se cere reluat aici, n contextul le$turii dintre cultur cult i cea
de mas. H seam de critici ai culturii de mas, de pild Abra2am /oles K1FA<, pp.
5DF"5FH s11.2, vorbesc despre banalizarea, aplatizarea marilor valori artistice prin
excesul de democratizare a accesului la ele, prin masificarea lor. &osibilitatea unei atare
banalizri este dat i nu trebuie n nici un fel subapreciat, dup cum subliniaz
i Banna2 Arendt, observ!nd totui c ediiile ieftine de cri valoroase sau reproducerile de
art nu banalizeaz operele respective K1FA5, p. 5??L. #ns reproducerile miniaturale, n cele
mai diferite materiale, de la torturile de ciocolat la micile sculpturi n piatr, a
<F
turnului nclinat de la &isa, care se vd la toate colurile de strad n frumosul ora de pe Arno,
sunt toate, fr excepie, producii kitsch, fr valoare artistic. *urnul nsui nu pierde nimic
din valoarea sa ori$inal prin faptul c este vizitat anual de sute de mii de turiti
entuziati. .rescele lui (afael din apela )ixtin trebuie desi$ur ferite de eventuale
a$resiuni sau de efecte nocive de mediu, dar ele nu se de$radeaz sub priviri, nu pierd nimic
din valoarea lor n urm faptului c au devenit obiect de pelerinaj artistic de mas. 7ici
concertele brandenbur$ice ale lui %ac2, nici simfoniile lui %eet2oven nu"i pierd nimic din
valoare n urma ascultrii, cunoaterii, preuirii lor de ctre un public
incomparabil mai numeros astzi, dec!t pe vremea conceperii lor. @e altminteri, a
crescut i crete n continuare i numrul interpreilor capabili de a prezena publicului, la cele
mai nalte cote valorice, asemenea capodopere. u alte cuvinte; valorile culturii culte nu se
depreciaz prin difuziunea de mas, dar i ndeplinesc funcia social " contribuia
la umanizarea fiinei umane " la scar tot mai lar$. +ar masele se ridic prin contactul cu aceste
valori.
>H