ANDREI PLEU s-a nscut la 23 august 1948, Bucureti.

Absolvent al
Facultii de Arte Plastice, Secia de istoria i teoria artei. Doctoratul
istoria artei la Universitatea Bucureti, cu teza Sentimentul naturii n
cultura ero. Lector univeritar l Academia de A Plastce, Bucut
(cursuri de istorie i critc a artei moderne romneti) (198G-1982).
Profesor universitar de filozofie a religiilor, Facultatea de Filozofie,
Universitatea Bucureti (1991-1997). Fondator i director al sptm
nalului de cultur Dilema (1993). Fondator i preedinte al Fundaiei
Noua Europ i rectorul Colegiului Noua Europ (1994). Membru al
World Academy of Art and Sience (197). Membru al Academie Inter
natonale de Philosophie de l'Art, Geneva, Elvea (1999). D. phil. hona
ris causa al Universitii Albert-Ludwig din Freiburg im Breisgau,
Germania (2000) i al Universitii Humboldt din Berlin, Germania
(2001). Commandeur des Arts et des Lettes, Paris, Frana (1990). New
Europe Prize for Higher Educaton and Research, Brlin (1993). Prmiul
Academiei Brandenburgice de tiine din Berlin, Germania (1996).
Ordre national de la Legion d'honneur al Franei ( martie n grad
de comandor i n decembrie n grad de mare ofier) (1999), Premiul
Corvinus al Academiei Maghiare de tiine (1999), Ordinul Naional
"Serviciu Credincios" n grad de Mare Cruce (2000), Premiul Mittel
europa al Misterului Austriac al Cercetrii (Viena, 2002), Premiul
Joseph Bech oferit de Fundaia Alfed Toepfen (2002) etc.
SRIERI: Cltorie n lumea formelor. Eseuri de istorie i teorie a artei, Meri
diane, 1974; Pitoresc $i melancolie. O analiz a sentimentului naturii n
cultura european, Univers, 1980; reeditare Humanitas, 1992, 2003;
Frncesco Guardi, Meridiane, 1981; Ochiul $i lucrurile (eseuri), Meridiane,
1986; Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Cartea Ro
mneasc, 1988; reeditare Humanitas, 1995, 2008 (trad.: francez,
L'Here, Paris, 1990; german, Deuticke, Viena, 1992; suedez, Dualis,
Ludvika, 1995; maghiar, Tinivar, Cluj, 2000; mpreun cu fragmente
din Limba psrilor, Jelenkor Kiad6, Pecs, 2000; slovac, Kalligram,
Bratislava, 2001); Jurnalul de la Tescani, Humanitas, 1993,2007 (trad.:
german, Tertium, Stuttgart, 1999; maghiar, Koin6nia, Budapesta,
2000); Limba psrilor, Humanitas, 1994, 2009; Chipuri i mti ale tran
ziiei, Humanitas, 1996; Eliten - Ost und West, Walter de Gruyter, Ber
lin-New York, 2001; Despre ngeri, Humanitas, 2003; reeditare 2004,
2005; Obscenitatea public, Humanitas, 2004, 2007; Despre bllcurie n Est
$i n Vest $i alte eseuri, Humanitas, 2006, precum i numeroase studii
i articole reviste romneti i strine.
Andrei Plesu
,
Minima moralia
ELEMENTE
PENTRU o ETIC
A INTERVALULUI
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta seriei
ANGELA ROTARU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PLEU, ANDREI
Minima moralia: elemente pentru o etic a intervalului /
Andrei Pleu. - Bucureti: Humanitas, 2008
ISBN 978-973-50-1969-3
17
HUMANITAS, 2005, 2006, 2008
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30
c.P.c.E. -CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
Lui CONSTIN NOICA.
Dac nu l-a f cunoscut, n-a f
putut scrie aceast carte.
Dac l-a f ascultat, n-a f scris-o.
CATEVA PRECUI I lURR
1. Nu oferim cititorului, cele ce urmeaz, un
tratat, fe i minimal, de etic. Ci doar o suit de
observaii rapide, nscute n marginle unui te
ritoriu n care autorul a fost adus nu prin price
pere profesional sau printr-un neutru interes
teoretic, ci prin mprejurrile, de tot soiul, ale vie
ii zilnice: exasperri i euforii, zel intelectual i
confuzie sufeteasc, tlniri cu prieteni i cu ne
prieteni, furii, iubiri, perplexiti i sperane. La
un moment dat, am resimit drept indispensabi
l identifcarea uei minime coerene acest vr
tej al pluralitii care e spectacolul fiecrei viei,
dar pe care ne-am obinuit, tocmai pentru c e
att de
"
comun", s-I lsm la voia tmplrii, ca
pe o penumbr subeleas. Ni s-a atras atenia,
pe de o parte, c recuperarea ordinii etice e iluzo
rie sau prezuioas, i, pe de alt parte, c ime
diateea eticului i didacticismul normelor sale
i anuleaz demnitatea speculativ. Am acceptat
c, tr-adevr, nu suntem situaia de a formu
la ritos o compact criteriologie moral, dar am
rmas la ideea c, ainte de a f ntr-o asemenea
-utopic -situaie, trebuie totui s gsim o
8 MINIMA MORALIA
ordine a cutrii ordinii, o tehnic a ateptrii rs
punsului. Intervalul dintre obnubilare moral i
edificare nu poate fi strbtut n suspensia ori
crei exigene. Trebuie s existe o conduit a dru
mului ctre, chiar dac adevrata conduit nu se
poate temeia dect d perspectva drumului
cheiat. A locui arbitrarul intervalului cu o pre-or
dine, iat ce ni s-a prut c putem ncerca. Rostit
brutal, ntrebarea care ne-a nsoit mereu a fost
aceasta: cum s nu te smnteti, atunci cnd n-ai
gsit c reperul cuminenei? Cum se supravie
tuieste, decent, n interval? cele din urm, am
ajuns s credem c etica nici nu e altceva dect o
disciplin a intervalului, c ea nu e acas dect n
spaiul de diaintea opiunii ultime. spaiul
propriu-zis al unei asemenea opiuni, preocupa
rea moral nceteaz a mai avea obiect: normele
devin sursuri, disciplina devie graie. Orice de
mers etic bine condus tnde, fresc, spre propria sa
dizolvare.
Ct despre lipsa de
"
puritate
"
speculativ a eti
cului, ne-o asumm cu relativ dezivoltur. Am
putea culpabiliza, la rndul nostru, textele spe
culative pentru lipsa lor de
"
impuritate
"
etic,
adic pentu felul lor de a plaa -stncos -dea
supra abisurilor n care ntrzie dezbaterea mo
ral a fiecruia. Repetm, n-am port la drum
mpini de o interogativitate abstract, constitui
t spaii rarefiate. Am pornit de jos, de la au
tobiografie, de la cotidianul cel mai nendurtor,
CTEVA PRECAUI I I LMURI RI 9
de la o nevoie acut de consolidare mental, de
justificare interioar i de orientare. N-am cu
tat deci soluii teoretice, ci sprijin concret, lmu
riri imediat efciente. Alt tp de discurs -pur sau
impur -nu ne-a stat n vedere.
Cteva preciziuni suplimentare privind titlul
acestei cri se vor gsi n al noulea ei capitol
(
"
Minimalism etic/l).
2. Cititorul va contata, fecvent, o anumit dis
proporie ntre anvergura problemelor atacate i
tratarea lor laconic, dac nu, adesea, expediti
v. Scris cu u constant sentiment al urgenei, tex
tul se complace, tot timpul, n sugestie i ebo,
rmnnd, nu o dat, la stadiul de degrosaj, la
consemarea maselor mari, nefinisate, ale temei.
Ansamblul e mai curnd o indicare de axe i deli
mitri elementare dect o expunere sistematic
i adncit. La limit, ne-am fi putut mulumi cu
publicarea sumarului, neles ca u inventar de
probleme nuanabile la it. Totul e efort de pri
m instan, ton al diapazonului, dinaintea unei
orcheste (deoamdat) absente. Refum, prin ur
mare, c toat energia, postua tiutorului care de
ine reete de via i le poate livra, la cerere.
3. Mulumim oamenilor i circumstanelor care
-n ultimii ani -au putut fi prilejuri ale aces
tor pagini. Eternului feminin, primul rnd,
prin ale crui ntruchipri eticul intr i iese din
lume, ca o respirare fr sfrit. De asemenea, c
torva prieteni i cititori mrinimoi, dispui s ne
10 MINIMA MORALlA
redeschd oricnd, impeniteni, credit alb.
sfrit, celor potivic car, prin dririle lor ag
sive sau ascunse, au treut, adncul nostru,
acea iritare fertil, de care avem ntotdeauna ne
voie pentru a ne mobiliza.
Nu ultmul rnd, mulumim revistei Via Ro
mneasc pentru publicarea multora din textele
acestei cri i nenei Mlncioiu, special, fr
ale crei solicitri imperative ne-am f oprit, pro
babil, dup obiceiul locului, la jumtate de drum.
Valea Vinului, august 1987
1
COMPETENA MORAl

Competenta moral -singura pe care nimeni nu i-o con
test Falsa autoritate moral: judecata i sfatul. Com
petenta moral a "specialistului" Aezarea paradoxal a
eticii c "tiint" Simtul etic i simtul comun. Irelevan
ta moral a omului ireroabil. Insujcienta moral ca feno
men originar al eticii
Oamenii sunt, adesea, mai modeti dect par. Or
goliul are, uneori, subtlitatea de a le gdui s-i
declare, fr sfial, incompetena, pn i n teri
torii care nu e tocmai mgulitor s f incom
petent. A devenit, de pild, un titlu de distincie
interioar, un semn de onestitate intelectual s
po admite c cutare domeniu nu e cazul s te
pronuni, c nu pricepi matematic, art moder
n, lingvistic structural sau orice alt disciplin,
mai mult sau mai puin sibilinic. Exist nenu
mrai critici literari care par aproape mulumii
s proclame c flozofa nu e treaba lor, dup cum
exist metafzicieni care se mndresc de a nu fec
venta artele. Toi acceptm de altfel, n retorica
zilnic a conversaiei, c unele lucruri ne rmn
inaccesibile. La limit, suntem chiar dispui s
12 MINIMA MORALIA
recunoatem, n rare momente ale uitrii de sine,
c, deftv, exist i oameni m inteligeni de
ct noi sau, orice caz, mai vai dect noi. Cu
alte cuvinte, toi tim, din cnd cnd, s admi
rm, s privim ctre un altul de jos sus, pro
iectndu-l pe cerul exaltant al propriilor noastre,
neatinse, idealuri. Suportm s spunem i, la ri
goare, s ni se spun c nu suntem destul de har
nici, destul de iscusii, destul de tiutori, destul
de ndemnatici. Ceea ce nu putem tolera e s
spunem i, mai cu seam, s ni se spun c sun
tem moralmente precari, c suntem corupi, ne
cinstii, discutabili din unghi etic. Un caragialesc
personaj luntic e gata necetat s-i atibuie toa
te defectele, cu condiia s i se recunoasc n una
nimitate mcar o calitate: inuta moral. Aceasta
nu nseamn c ne socotim, toate episoadele
viei noastre, ireproabili, c nu ne cunoatem c
derile, turpitudinile, mizeria interioar. Socotim
s c, orice am face i orice am f fcut, substan
a noastr fundamental rmne pozitiv, inal
terabil. Culpa etic e expediat n termenii unei
tolerabile greeli omeneti, distinct de natura
noastr adevrat care e, malgre tout, onorabil.
Pe scurt, singura autoritate pe care contiina
individual nu i-o pune niciodat sau aproape
niciodat la ndoial e autoritatea moral. Capa
citatea de a distinge ntre bine i ru, ntre viciu
i virtute, dreptate i nedreptate pare a f la n
demna tuturor.

n materie de etic, functionm

constant printr-o nedemolabil autocomplezen-
COMPETEN A MORAL 13
. Trim tr-o inflaie baroc a competenei mo
rale, ntr-o lume a crei principal dezordine
risc s fie faptul c toi membrii ei se simt mo
ralmente ordine sau c toi resimt dezordinea
proprie drept neglijabil. L' enfer c' est les autres -
prem a concede cu toii. Prin urmare, le paradis
c' est nous-memes.
ncrederea fiecruia n propria autoritate mo
ral nu exprim nici mcar ncrederea ntr-o in
coruptibil smn de bine existent -dincolo
de accidentele destinului individual -n adn
cuI oricrui exemplar uman. n acest caz, ea ar fi
acceptabil numele unei antropologii optimis
te, pentru care "pcatul originar" a putut com
promite armonia funcional a frii omenet, fr
a infecta totui nobleea ei esenial. Dar abuzul
de autoritate care are drept rezultat abuzul com
petenei morale e mult mai puin dect att: e sen
tmentul difuz a propriei drptri, a itelor
justifcri pe care chiar actele noastre vinovate le
pot cpta, printr-o rafinat i oarb cazuistic.
Asumarea competenei etice e un gest tipic al ob
tuzitii spirituale: e ceputul derivei etice. n
imediatul cotdian, ea are dou forme specifice de
manifestare: tendina de a judeca tranant lumea
i oamenii i aplecarea irepresibil de a da sfaturi,
invocnd, drept argument, propria calitate mo
ral, laolalt cu o prezumioas "experien de
via". Nu e c momentul s discutm termenii
care se pun, mod corect, problema judecii
morale i aceea a sftuirii. Deocamdat, reinem
14 MINIMA MORALIA
pericolul ca ele s cad pur vanitate etc. Ori
cum, i judecata, i sfatul sunt, pri natura lor, i
ferioare actului etic. Ele sunt practicate, de regul,
tocmai ca substitut al actului, ca eludare a lui, ca
modalt de a refuza s- aju semenii, mimnd
-pri discurs -ajutorul nsui. Judecata etic
e o specie a dezimplicrii, dup cum sfatul -fi
rete ntotdeauna "bun" -e o specie a sufcien
ei. Amndou penduleaz ntre rigorism fad i
ipocrizie infatuat i instituie - plan etic -
o mortal sterilitate.
Exist totui competen etc ral? i dac da,
cie o truchipeaz? Este, de pild, specialistul
probleme de istorie i teorie a eticii o competen
materie? Rspunsul e elementar i prompt:
nu devii o autoritate moral ntruct i-ai citit pe
Aristotel, pe Spinoza sau pe Kant. Erudiia eti
c -nedublat de vocaie etic -e una dintre
cele mai ridicole forme de erudiie: cci nici
un domenu simpla tiin de carte nu e mai io
perant, mai iconsistent, mai vinovat. Ajuni
aici, s amntim, n treact, minimala distincie
tre etic i moral, o distincie de care noi i
ne, rndurile de m sus, n-am ut, riguos, sea
ma: etica are conotaia unei rubrici academice i,
ca atare, poate face obiectul unei profesionalizri
savante. Morala e aspectul circumstaial al eticii,
etic particular, prelucrare subiectiv a morali
tii generice (Sittlichkeit) de care se ocup etica.
Pe temeiul acestei distc , vom sfri prin a spu
ne c specialistul etic poate avea competen-
COMPETENA MORAL 15
etic, dar nu are, chip necesar, autoritate i
competen moral. O, pe noi nu ne intereseaz
dect aceasta din urm. Competena moral nu
se dobndete prin lectur i prin hermeneutic
istoric. Ea nu se preteaz la sistematica sever
a tiinei. Lsnd deschis disputa socratic din
jurul posibilitii de "a nva virtutea", ne vom
refugia, deocamdat, n pacea disciplinat a con
ceptelor aristotelice pentru a spune c fapta mo
ral nu poate f obiectul unei cuoateri exacte,
ntruct ea nu e necesar, nu are loc mereu ace
lai fel. Pe de alt parte, fapta moral nu e nici ac
cidental, asemenea msur ct s nu dea nici
o ans raiunii investigatoare. Ea face parte din
categoria faptelor generale, adic a faptelor care au
loc de cele mai multe ori acelai fel. De cele mai
multe ori, dar nu totdeauna. Faptele morale cir
cumscriu un domeniu al nuanei, al varietii, al
relativitii, a crui bogie nu poate fi cadastra
t inginerete. Etica si e o "tiin" oarecum
paradoxal, un amestec neobinuit de contingen
i universalitate, viznd mai curnd nelepciunea
(phr6nesis) dect tiina propriu-zis.

n etic nu se
poate geometriza. Discursul ei ezit ameitor ntre
febra aspr a vieii i efortul ordonator al conti
inei, ntre imprevizibil i ordine, ntre nemijlo
cirea imperativ a actului i medierea rbdtoare
a reflectrii sale. Etica ne confrunt nencetat cu
un complicat amestec al legii cu nelegiferabilul.
Micarea ei unete ntr-o singur traiectorie spi
ritul critic cu iertarea, sentina rece a absolutului
16 MINIMA MORALIA
cu O universal adiere de toleran. Mai mult de
ct orice alt domeniu, etica st sub misterul des
tinului: n perimetrul ei, surpriza, rstrile de
situaie, surparea neateptat a evidenelor i vic
toria perpetu a improbabilului sunt fenomene
constante. Nimic nu e mai strin de simul comun
dect etica. Etica ncepe acolo unde simul comun
intr n criz, constatnd c nici una dintre regu
lile pe care le gn mecanic n numele iluzoriei
sale competene morale nu mai este valabil. Dra
ma etic apare, de aceea, din punctul de vedere al
simuui comun, drept o form de nevroz, drept
o ne-regul care i tulbur habitudinile. Simul
etic e fa de simul comun ceea ce e insomnia
fa de somnambulism: o ne-adormire contem
plativ, opus adormirii active din jur. Ordinea
moral, ca rezultat al veghii morale, e -spre de
osebire de ordinea comun -o ordine de tip pa
tetic, o ordine care nu se asociaz cu confortul i
cu securitatea luntric; e o ordine alctuit din
suferin i risc, o ordine cu grad minim de pre
vizibilitate.
Incompatibil cu priceperea etic a "specialis
tului" academic i cu placiditatea didactic a sim
ului comun, competena moral e, tr-un anume
sens, incompatibil i cu existena neprihnit a
omului ireproabil. Nu vom spune c omul ire
proabil (eroul etic, sfntul, ascetul sau cum vrem
s-i spuem) e, plan etic, incompetent, dar vom
spune c ceea ce se poate numi "competena" sa
e irelevant etic. Omul ireproabil, msura n
COMPETENA MORAL 17
care exist, e dincolo de etic, t-un spau care
deliberarea etic e ncheiat. Statica siluetei sale,
imacularea prezenei sale fac din acest erou rari
sim un impozant exemplum, dar mai puin u re
per efcace. Ascetul e un simbol al captului de
drum. Drumul propriu-zis rmne urma sa, ca
un vehicul abandonat dup atingerea intei. Or,
etca e o strategie a vehiculului. D unghiul cap
tului de drum, ea ceteaz s mai fe o problem,
devenind substana spontan a vieii, expresia ei
freasc, nerefectat. E absurd s vorbeti despre
o moral a ngerilor. Natura angelic e meta-eti
c. Ea nu poate privi sfera eticului dect cu uimi
ta candoare cu care zpada ar privi focul. E foarte
important s elegem c, de la limea abso
lutului, morala e un inut exotic. acest exotism
feeric s situeaz dezbatera moral pe car o avem
n vedere.
Absolutul nu poate cobori pn la mnta ds
cleal de care are nevoie inarticularea noastr
pentru a evolua. Dar noi nu putem aproxima ab
solutul dac nu trim cu vehemen -pn n
concretul ultim -misterul obnubilrii lui. Iar eti
ca nu e, n fond, dect efortul de a gsi rigoarea
normativ a actului uman, condiiile unei cro
nice carene de absolut. Norma etic s nu poate
avea alt criteriu legit dect absolutul. i atunci
etica e tentativa eroic de a recompune absolu
tul din fagmentele tcerii sale, de a gsi legea n
numele creia se poate tri cu demnitate ocultarea
18 MINIMA MORALIA
legii adevrate. Etica e disciplina nscut prin
deprtarea de absolut, e un mod de a administra
aceast deprtare. proximitatea absolutului,
ea devine caduc, asemenea uei leci de ot pen
tru amfbii. .. Dezbaterea etc nu e necesar aco
lo unde ea e de la sine neleas. Ea devine s
necesar acolo unde exist criz moral, defect
moral, cdere. Despre toate acestea, ngerii au
cetat de mult s mai tie ceva. Iar ascetul tinde ha
lucinat spre aceeai sublim ignoran. De aceea
spunem c autoritatea sa moral e de o irelevan
t splendoare.
Relevant etic nu poate fi dect experiena ne
mijlocit a eticului, iar aceast experien i atin
ge intensitatea maxm patologia culpei morale.
Competena moral adevrat ncepe, aadar, cu
eecul moral, mai exact, cu asumarea eecului: cine
urmeaz, n liter, codul moralei curente poate
tri p la adnci btrnei avnd aeru de a f
respectabil, dar moare f a f tit c etc. Nu
mai cine a trit -imprudent -fascinaia trans
cenderii codului, numai cine a resimt relativitatea
oricrui cod i, n acelai timp, indispensabila lui
autoritate a ajuns la hotarul experienei morale.
Competenta moral adevrat se capt exact n punc
tul n care eti pe cale de a o pierde. Altfel spus, nu
poate intra cu dreptire dezbaterea etic de
ct fiul risipitor, al crui chip e definitiv stigma
tizat de pericolul rtcirii. Caracteristica, ntru
ctva derutant, a competenei morale ar consta
deci mprejurarea c, spre deosebire de orice
COMPETENA MORAL 19
alt tip de competen, ea se ntemeiaz pe o insu
fcien, pe o lips. E pregtit s mediteze la o eti
c cel care tie c niciodat nu e mai aproape de
porile ei ca atunci cnd st singur dinaintea lor,
ca un st dtea propriei sale stint. Ade
vrata competen moral cepe cu o experien
ne-ipohondr a vinii, cu sentimentul incompeten
tei morale, al excomunicrii de sine. nseamn
aceasta c nu intuiete sensul legii morale dect
cine o calc? Nu neaprat. Ceea ce ni se pare ns
evident e c nu nelege bine o lege cine n-a sim
it niciodat n adncul su ispita de a o contesta
sau, mcar, neputina de a i se supune.
Adaos
COMPETEN MORL, IERTRE
I "PROGRES" MORAL
Faptul de a resim oultarea absolutului nu e doa
mediul de constituire a eticului: e paradigma n
si a vinoviei morale. "Defeciunea" moral e
reductibil, ntotdeauna, indiferent de chipul ei
concret, la o "ntrerupere de circuit", la terge
rea urmei care leag contiina individual de
absolut. Culpa moral echivaleaz, aadar, c pier
derea simului de orientare, cu dispariia -su
biectiv -a "nordului". Cnd aceast dispariie
e ignorat de cel care o sufer, culpa i e siei
opac i nu poate fi temeiul nici unui demers etic.
20 MINIMA MORALIA
Vinovia moral despre care spunem c e "fe
nomenul originar" al eticii e numai aceea n care
vinovatul e simultan dezorientat i contient de
dezorientarea sa. Perimetrul competenei mora
le se stratific, atunci, dup cum urmeaz:
a) competena moral a omului ieproabil, ire
levant etc, tuct posesiunea simulu de orien
tare se manifest ca o suire fireasc i, ca atare,
netransmisibil;
b) competena moral a simului comun, care
legifereaz chip mecanic, neputnd avansa -
lipsa simului de orientare -dect pe du
dinainte marcate (prin convenien, tradiie, re
flex social etc.);
c) competena moral propriu-zis, definit
prin con$tiina dezorientrii i, acelai timp, pri
incapacitatea de a consimi unor marcaje presta
bilite;
d) incompetena moral propriu-zis, echiva
lent cu dezorientarea incon$tient de sine, nereflec
tat i, n consecin, inapt a se percepe sub
specia culpei.
Dn punctul nostu de veder, etca nu poate lua
fin dect la nivelul c al competenei morale, ca
experien a rtcirii asumate, ca alergare tulbu
re sub un cer noros, al crui albastu e trezrit
rar sau doar bnuit.
S nate, fte, tbara c po t c a pier
dut ceva pe care nu l-ai avut nciodat. Cum poi
ti c eti dezorientat, absena reperului orien
tativ? Dar e o ntrebare strict logic, dintre cele cu
COMPETEN A MORAL 21
care etica nu lucreaz. i nici viaa curent. p
dure, tii c te-ai rtcit nu neaprat pentru c ai
tiut, mai nti, drumul: poi foarte bine s nu-l
fi gsit nc. Ceea ce tii e c un drum trebuie s
existe, c mcarea nu are sens dect ca tentativ
de a ajunge undeva, de a atinge o int. Criza mo
ral e presentimentul punctului fnal, dublat de
incompetena traseului optim. Contiina mora
l cepe cu recunoaterea acestei incompetene i
nu cu trzieri speculative asupra existenei (sau
nonexistenei) captului de drum. E drept c ce-ul
scopului e, etic, att de legat de cum-ul cii,
nct, nu o dat, el apare ca o simpl mbobocire
fial, ca excrescen ultim a unei creteri pre
formate n vederea forii. Calea i inta sunt coex
tensive fr ca, prin aceasta, calea s se destrame
n cuprinsul intei sau ita s se risipeasc n di
namismul cii. Calea i inta alctuiesc, mpreu
n cu figura mobil a cltorului, corpul unitar i
treimic al cutrii morale, limita ei i ita ei di
versificare posibil untrul acestei limite date.
*
Dac ns competena moral e culpabilitate
contient de sine, iar culpa care se autoignor e
semnul incompetenei morale, atunci iertara acor
dat
"
celor care nu tiu ce fac" e, prim instan
, inacceptabil. Numai c pcatul comis fr
contiina pcatului e distinct de pcatul comis cu
contiia corecttudini, respectiva dreptirii
22 MINIMA MORALIA
sale. Trebuie, cu alte cuvinte, s deosebim te p
catul inocent i pcatul care se ia drept virtute. Cel
dinti nu tie c e pcat: el poate f iertat, cci las
loc deschis unei iluminri corectve. Cel de-al doi
lea tie c nu e pcat: st deci sub ameninarea
incorigibil ului i e, consecin, de neiertat. Ier
tarea celor care "nu tiu ce fac" urmeaz a f, aa
dar, coroborat -fr contradicie -cu lauda
celor care tiu ce fac sau care tiu c nu fac ce e
de fcut. E sensul unui fagment apocrif, ema
nnd din aceeai surs cu textul iertrii:
"
Omu
le, fericit eti dac tii ce faci. Dar dac nu tii ce
faci, eti blestemat i strictor de lege."
Etca circucrie un spau riscant, care totul
sau aproape totul poate f iertat, dar care con
tina moral autentc las mereu deoparte so
luia iertrii, ca pe o soluie care nu ine de sfera
etcului, c i s adaug compensator, asemeea unei
rezolvri -niciodat garantat -a irezolvabilu
lui. Iertarea apare, cu alte cuvinte, cnd dezbate
rea etic devine de necontnuat termeni stict
etci. Chiar practcat la nivelul eticii curente, de
la om la om, iertarea poart, structura ei, o aro
m trans-omeneasc: ea e efectul stuporii cu care
absolutul contempl lumea, e si aceast stu
poare, transformat, pe nesimte, gduin ...
*
o dat aproximat, competena moral nu asi
gur, cu necesitate, "progresul" moral. A tri eti-
COMPETENA MORAL 23
cuI nu e a deveni din ce ce mai bun, ci din ce
ce mai atet la registul binelui i la evoluia ac
cidentat a sinelui propriu raport cu el. cli
pa care crezi c ai devenit mai bun, ai devenit
mai ru. "Progresul" moral -dac progres este
-e semnalat, mai curnd, de modificarea per
ceperii celorlali dect de nregistrarea propriei
performane. Eti "mai bun" cnd cepi s-i vezi
pe ceilali "mai buni" dect i apreau nainte i
pe tne mai discutabil comparaie cu ei. Cu pri
vire la sine, trebuie s fii plin de speran, dar, n
acelai timp, cu totul lipsit de iluzii. Nimeni nu
ajunge la captul drumului cu alt set de deter
minaii dect cel cu care a port. Determinaiile
nnscute ale fiecruia sunt materia constant a
micrii sale etice, problema pe care fiecare o are
de rezolvat. Iar a rezolva aceast problem, n li
mitele condiiei umane, e a-i aduga o luciditate
de fiecare clip i un efort de fiecare clip. Res
tul e neprogramabil. Sigur e doar alterana zil
nic a cderii cu redresarea, a puterii nesperate
cu o incredibil ubrezenie, a unui posibil me
reu oferit i mereu neatins, cu un imposibil care
se dovedete, uneori, n chip miraculos, realiza
bil. Sfrim cu limitele cu care a ceput. Putem
doar spera s le identificm, la timp, ca limite i
s ne prgtim, untl lor, pentu o invazie, ori
cnd plauzibil, a nelimitatului.
II
LGE MORL
Spaiul moral Conduita ca form superioar a locuirii
Individualul ca obiect al legii morale. Adpostire i 10-
cuire Legea moral nu poate fi obinut induc
tiv. J.-M. Guyau i ipoteza moral
grecete, termenul ethos din care s-a alctuit
denumirea trzie a "eticii" nsemna, ntre altele,
locuin. Componenta spaial i arhitectural pe
care acest termen o implic e esenial, din punc
tul nostru de vedere, pentru elegerea adecva
t a legii morale. Cci legea moral e abordat
chip potivit cnd e privit nu ca o vertcal u
dimensional sau ca un reper punctual, ci ca des
furre a verticalei sau ca irdiere a punctulu. Legea
moral nu se nate din conntara static a omu
lui individual cu "imperativul categoric" al ordi
nisupreme. E nevoie ca ordinea suprem s intre
micare, s produc, prin alunecarea ei peste
lume, un spaiu elastic, fa de care legea s se
comporte simultan ca ax i ca hotar limtatv: aces
ta e spaiul dezbaterii etice. i e mai important s
resimi eticul ca pe o ntindere n care s te poi
scrie printr-o liber evoluie dect ca pe un ordin
LEGEA MORAL 25
juridic care te fixeaz ntr-o pur supunere. Le
gea moral e teritoriul n cuprinsul cruia omul
ncearc s se adapteze la absolut, ntr-un efort
simetric cu tentativa absolutului de a se adapta
la umanitate.

nte o umanitate mrginit la pro

pria ei condiie i un absolut iexibi nu s poate
nate spaul moral, ca spau al miimei acomodri
existeniale. Spaiul acesta e, aadar, o colabora
re a maximei aspiraii umane cu maxima ng
duin a absolutului. El unete cel mai alt punct
al lumii cu cel mai de jos punct al geografilor su
perioare. Numai n zona de contact dintre aceste
dou puncte lumea poate fi, cu adevrat, locuit.
Iar etica e amenajarea lumii n vederea locuirii ei, e
ntemeierea unui spaiu care sufetul s se poa
t simi ca i cum ar fi acas. Conduita moral nu
e, n acest context, dect forma superioar a ace
lei
"
locuiri" (Wohnen), n care Heidegger vedea
destinul pmntesc al omului.
Dac ns locuirea e o lege a speciei, calitatea 10-
cuirii ine de libertatea ei. De aceea, eleas ca
locuire, etica e, inevitabil, un domeniu neomogen,
policrom, care se exprim mai curnd creativi
tatea omului dect docilitatea lui. Firete, nu ori
cine e liber s-i construiasc propriul cod moral,
aa cum i-ar construi o cas pe gustul su. i,
de altfel, chiar n acest din urm caz, trebuie res
pectate tehnica i finalitatea universal a con
struciei, aa ct casa obinut s nu mearg cu
originalitatea pn la prbuire. Dar nutrul
unei discipline acceptate, fecare e dator s dea
26 MINIMA MORALlA
msura propriei sale confntri c arta constuc
iei, cu legea. Legea moral nu poate fi o soluie
generic, dat ca atare i preluabil ca atare
configuraia specifc a oricrei existene indivi
duale. Ea trebuie s fe, dimpotriv, spaiul de
rezolvare al fiecrei ecuaii individuale parte,
riscnd, altfel, s devin un plat "mod de ntre
buinare" pentru o categorie nelimitat de meca
nisme. Legea moral e culoarea pe care o capt
absolutul n mediul unui destin individual anu
mit. E o rezultant mai mult dect o premis: e o
oper individual, o lucrare neobosit a omului,
impregnat de personalitatea sa, de drama sa, de
traiectoria sa irepetabil. Omul individual nu-i
poate da un mai nalt coninut de via dect ace
la de a refecta asupra combinatoricii posibile din
tre datele sale individuale i organismul megalitic
al absolutului. Cu alte cuvinte, fiecare individ
uman trebuie s-i gndeasc lotul genetc propriu
i propriul
"
proiect" existenial ca pe o ntrebare
formulat de absolut dinaintea contiinei sale.
Cum se poate integra expresia caracteristic a fe
crei siluete umane n marele dans al universalu
lui, fr a-i pierde conte? -iat o formulare
posibil a ntrebrii etice. Cum poate un om s
devin statuie, ptndu-i accdentul fionomic
ca pe nsi menirea sa? Omul individual e
"
sa
rea" absolutului. i atunci, mplinirea legii mo
rale echivaleaz cu a da gust bun reetei cosmice,
elibernd-o de entropia unui legalism dietetic.
Legea moral -spre deosebire de legile oric-
LEGEA MORAL 27
rui alt distict al cuoaterii -nu aspir la imper
sonalitate. Ea nu vrea s fe o lege a categoriei, ci
una a individualului, a excepei. Altfel spus, indi
vidul uman nu e chemat pur i simplu s ilustre
ze legea mod statstic. El consttuie mai degrab
criteriul ei de validitate, substana ei vie, agentul
care o modeleaz, instana care o confirm. Fr
participarea contiinei individuale, a pigmentu
lui solitar din adncul fecruia din noi, legea mo
ral nu e nimic. Nimic dect ordine sepulcral,
delir juridic al unei instituii care se ncpnea
z s-i impun rigorile ntr-un pustiu ...
Legea moral care nu se formuleaz ca lege a
individualului, mai exact ca interpretare indivi
dual a rigorii morale, nceteaz s mai aparin
unei etci a locuirii, cznd mediocritatea prag
matic a unei rudimentare adpostiri. Adposti
rea e doar un chip al locuirii. E strictul ei necesar.
Respectul timorat fa de un canon etic nedu
plecat reuete s fereasc contiina de disoluie
moral grav, tot astfel cum aezarea slbaticu
lui sub arcada unei peteri l protejeaz de impac
tul direct al furtunii. Dar autonomia raport cu
furtuna, pacea domestic, rgazul sublimrilor
de tot soiul, pe scurt, fora de a locui n mijlocul
ostilitii, suspendnd-o i asimilnd-o n loc de
a o evita umil printr-un reflex biologic primar,
toate acestea sunt posibile numai cnd gestul
aproape animal -al adpostirii e mplinit prin
inventivitate a locuirii. Majoritatea sistemelor mo
rale nu reuesc, din pcate, mai mult dect s-I
28 MINIMA MORALIA
pu pe om la adpost fa de vacarmul su lun
tric i fa de conveniile cetii. E de reflectat la
o moral mai ofensiv, o moral n care omul se
propune lumii, vnd s locuiasc suvera si
nea sa, n loc de a se adposti de sine. Cine se ad
postete de sine pierde contactul cu daimonul su
etic. Cine se decide s locuiasc n sine, n umbra
i n lumina sa, af, ncet-ncet, ceva despre or
dinea universal. Daimonul ncepe s vorbeasc.
Deosebirea fundamental dintre adpostire i
locuire se reduce, pn la urm, la faptul c cea
dinti poate f conceput ca o imitatio a naturii, n
vreme ce a doua aduce spaul natui ceva nou.
Adpostirea poteneaz ingenios un
"
deja dat":
coroaa deas a uui copac, concavitatea unui pe
rete stncos, denivelrile unei pajiti. Locuirea e
radicalmente creatoare: ea se elibereaz de datul
conjunctural pn la a-i impune legea ei proprie,
distinct de imanena
"
terenului". Tot astfel, le
gea moral vine n lume cu o noutate care nu
poate fi obinut inductiv, din chiar elementele
constitutive ale lumii. Ea colaboreaz cu lumea,
dar n numele unui postulat care o transcende.
Bunul-sim e suficient pentru a demonstra im
posibilitatea unei etici induse din peisajul uman
curent. acest peisaj, desvrirea etic nu e de
identifcat niciunde. Exist doar o sum pestri
de cercri i eecuri care, laolalt, vorbesc, cel
mai bun caz, despre urgenta unei preocupri eti
ce, fr a oferi ns orientarea ei optimal. Efor-
LEGEA MORAL 29
tul de a induce o etic din registrul contingent al
vieii seamn cu efortul acelui artist din vechi
me de a obine reprezentarea frumosului ideal
lund de la fecare model studiat partea sa cea mai
bun. Rezultatul e fatalmente compozit, factice, o
juxtapunere de fagmente disparate care rezum
tendenios realul, n loc de a-i fa o norm, un
spaiu de emuaie estetic. Prin comparae, vom
spune c un spaiu al emulaiei etice nu poate fi
derivat din substana existenial comun: el tre
buie dedus dintr-un principiu care, fa de aceas
t substan, apare ca nou: pentru a gsi ordinea
etic a lumii trebuie s venim asupra ei de sus,
s ne aezm, ipotetic, ntr-un altceva al ei, tr-o
meta-lume. n aparen ne contrazicem. Cci, pe
de o parte, vorbi de coloratura individul pe care
trebuie s o capete legea moral, iar pe de alta, de
imposibilitatea de principiu a unei etici induse,
adic a unei etici care s-i extrag norma por
nind de la boga imediatului. realitate, cei doi
poli a demonstraiei noastre sunt complementari.
Legea moral trebuie s exprime destinul indivi
dual, neavnd sens ca formul vid, ca obligaie
abstrct, impus nediferniat tuturora, dar, ace
lai timp, aspiraa etic a individului uman nu se
poate scrie economia confuz a cotidianului,
ci numai zona de elecie a unei ordini deriva
te din ipoteza absolutului. Legea moral e rezul
tatul uei t: tnire a "cazului" individual
cu arhetipurile comportamentale ale spiritului
30 MINIMA MORALIA
universal. Legea moral e urma lsat pe pmnt
de pasul cuiva care umbl n conformitate cu un
reper sideral. S-ar spune, parafraznd o formu
l celebr, c legea moral e goal fr omul in
dividual, dar individul uman e orb fr intuiia
unei ordini trans-individuale.
Ct de anost i deformatoare poate f o mora
l bazat pe nemijlocirea "experimentaI" a "vie
ii" o demonstreaz cartea unui talentat gnditor
de la sfritul secoluui al XIX-lea, incapabil s
a se ridica deasu
p
ra ticuri10r pozitiviste ale epo
cii. E vorba de Esquisse d' une morale sans obliga
tion ni sanction, publicat la Paris, 1885, de J.-M.
Guyau. Pentru Guyau, morala trebuie ntemeia
t pe ceea ce tim, nu pe ceea ce "pre-judecm".
Ea trebuie conceput, prin urmare, ca o "tiin
avnd drept obiect mijloacele necesare eonserv
rii i dezvoltrii vieii materiale i intelectuale. Le
gile ei sunt identice cu cele ale vieii sei, iar n
teoremele ei cele mai generale, ea e valabil pen
tru toate fiinele vii". Dar dac elul dezvoltrii
etce e formularea unor "teoreme" care s consa
lideze i s amplifce impulsul vital al fecruia,
atunc -o recunoate Guyau sui -morala sfr
ete prin a f un soi de "igien lrgit". Obligaia
moral nu exprim, acest caz, dect imanena
forei vitale a individului: st puterea mea s
comit actul etic, deci trebuie s-I comit Ue puis,
done je dois). Iar sancunea moral nu e dect con
secina mecanic a actului comis, bun dac ac
tul e valabil etic, rea dac actul e deficitar etic.
LEGEA MORAL 31
Morala e o sub-ramur a biologiei generale. Ea
regleaz, p cale natural, rapore dt instnct
i raune, aa ct decizia etc nu e obiectul unei
rfexiuni liber, c rcunoaterea i acceptarea "le
gilor vieii", scrise n structura noastr cea mai
itm. Dac aa stau lucrurile, atunci natura mo
ral cea mai coerent e natura animal, iar "in
stinctul de conservare" e cea mai nalt norm
comportamental a fiinelor vii. Cuyau ncearc,
e drept, s nuaneze lucrurile, s caracterizeze, de
pild, sacrifciul de sine ca find efectul parado
xal al extremei vitaliti sau s propun o teorie
a riscului moral, ca form de manifestare a liber
tii umane. Dar concednd necesitatea riscului
-nu doar n plan practic, ci i n plan specula
tiv -, Cuyau refuz totui s plaseze legea mo
ral dicolo de "spontaneitatea natural" a vieii,
n teritoriul riscant, mai mult bnuit dect tiut,
al unei ordini superioare. "Nu se poate deriva o
lege pornind de la o ipotez" - spune el. Dar
studiind faptele imediate pentru a deriva din ele
legea, procedm tot n virtutea unei ipoteze: ipo
teza si a legitii lor. Conceptul legii e, sine,
o presupoziie, o intuie aprioric: nu am cuta-o
dac nu am fi gsit-o ... Iar legea moral e, prin
excelen, desfurarea pragmatic a unei ipote
ze: ipoteza ordinii unversale i a rostului speci
fc pe care idividul uman are untrul acestei
ordini.
introducerea crii sale, Cuyau se complace
a evita antinomiile tezei sale printr-o metafor:
32
MINIMA MORALIA
"Cnd urci un munte -spune el-ajungi, la un
moment dat, s fconjurat de nori care ascund
vrful: eti pierdut tuneric. La fel e pe nl
imile gndirii: o parte a moralei poate rmne
pentru totdeauna ascuns nori, dar trebuie ca
ea s aib cel pun o temelie solid, s cunoatem
cu precizie punctul dincolo de care omul se va re
semna s inte nori." Metafora lu Cuyau e foar
te expresiv; dar -rmnnd termenii ei -
vom aduga c morala e o disciplin a crei "te
melie solid" e dincolo de plafonul norilor. Sub
nori e numai trmul aplicabilitii ei. i, orice
caz, cnd, aflat preajma piscului, nu-l poi per
cepe din cauza norilor, nu rezult din aceasta c
norii exist, iar piscul nu.
Adaos
LGIL CA FPR
"Prosopopeea legilor" din Criton a sfrit prin a
f anulat, efectul ei, de dat ce o stereotip
pedagogie liceal a preluat-o facil, ca pe o meta
for educativ oarecare: printr-un artifciu retoric
obosit, legile prind corp i vorbesc ca nite fiine
aievea. Dar dincolo de acest truc socratic, Platon
las s se trevad un adevr mai grav dect cel
sesizabil la suprafa: legile din Criton nu sunt
att personicri ale binelui public, ct persoane,
fpturi autonome, vii, a cror autoritate vine din
LEGEA MORAL 33
tocmai faptul c ele nu au doar "liter" moart,
de "cod juridic", c, deopotv, sufet i spirit, ase
menea unor vieti tregi, de sine stttoare.
Dac eticul e un mod de a dialoga cu legea mo
ral, atunci e obligatoriu ca legea moral s poa
t intra n dialog, s fie, adic, un organism viu.
Legea moral poate da socoteal de individual nu
mai n msura n care poart cu sine -alturi
de prestana ei generic -structura nsi a in
dividualului.
Nu simplul fapt c apar n dialogul platonici
an, ca nite fantoe vorbitoare, d legilor "per
sonalitate", c faptul c ele se manifest printr-un
comportament complex i difereniat, funcie de
"partenerul" cu care au de-a face ( spe Socrate).

ntre Socrate i legi nu e o relaie administrativ,

un mecanism orb al supunerii necondiionate; n
tre Socrate i legi, tre omul individual i norme
le ordinii universale e o "elegere", un
"
acord",
o homologia -spune textul grecesc (Criton, 52 a
fine). Aadar, o comunicare. Legea moral nu e o
lege de care asculi, ci una cu care comunici, care
tie s te asculte.

nainte de a cere obediena, le

gile sunt dispuse a s lsa puse discue i, even
tual, duplecate: "noi nu impunem nimnui cu
brutalitate (agrios) hotrrile noastre, ci doar i le
propunem, Isndu-i libertatea s aleag te a ne
dupleca prin persuasiune sau a ne da ascutare"
(52 a). Respectarea legii morale nu are sens de
ct dac e precedat de o opiune intim, de libe
ra recunoatere a validitii i supremaiei ei.
34 MINIMA MORALIA
Legitim e doar legea pe care o alegi cunotin
de cauz; iar pentru a f "eligibil", ea trebuie,
pe de o parte, s i se fac plcut (51 d: "
orice ate
nian este liber ca -dup ce a intat rndul ce
tenilor i ne-a cunoscut pe noi, Legile, precum
i rnduielile cetii -s plece oriunde, cu tot ce
are, dac nu i suntem pe plac" -s.n., A.P.), iar pe
de alt parte, s-i lase dreptul unei alte alegeri
("Nici una din noi, Legile, nu st n calea nim
nui. .. "). Obediena adevrat e ulterioar alegerii
i, ca atare, nu mai are aspectul unui gest dificil,
dictat prin constrngere. Obediena adevrat e
"omologie" profund tre om i lege, e oglindire
a legii om i a omului lege. Situaia ideal a
moraliti e aceea car persoa e "normal" (de
la "norm") i norma e personal. Omul indivi
dual -ar spune Kant (vezi prima seciune din

ntemeierea metafzicii moravurilor) -trebuie s fe

"exemplul unei legi". Dar nu devine astfel i le
gea expresia generalizabil a unui destin ome
nesc?
"
A aciona n aa fel nct norma proprie
s fie o lege universal" -nu e doar a te pierde
n universalul legii, dar i a furniza univers alu
lu un trup: a fi viaa unei legi, a o transforma din
"sentin" n "fptur".
S poate obiecta c legile d Criton sunt mai cu
rnd legi civile dect morale. Dar dac legile sta
tului au nevoie de "truchipare" (ef. G.W. Fr.
Hegel, Principiile flozofei dreptului, partea a III-a,
seciunea a III-a, paragraful 269:
"
Statul este or
ganism, adic dezvoltare a Ideii n distinciile
LEGEA MORAL 35
ei ... "; i mai departe: "Cu predicate, principii etc.
nu ajungem departe n judecarea statuluL."),
atunci cu att mai mult legea moral va avea un
caracter "personal", va fi, cu alte cuvinte, ema
naia unei instane vii i nu a unei instituii. Nu
poi tri eticul dect imitnd traiul-acceptat ca
regul -al unei fine etce. Nu poi fptui cu jus
tee moral dect contemplnd justeea moral
a unei fpturi. Moralitatea nu e, aadar, oboedien
tia, ci imitatio: participare la o lege organic, la o
lege devenit biografie. "Legea n ntregul ei (no
mothesia) -spune Philon despre Therapeuii iu
dei din Egipt -pare a f, pentru oamenii acetia,
un fel de fiin vie (z6on) ." Iat o prelungire ale
xandrin la prosopopeea legilor din Criton. Ori
gen, n De principiis, va merge i mai departe: el
va percepe atributele vieii nu doar Legea su
prem, ci i textul care o consemneaz: textul
acesta are corp (sens literal), suflet (sens alegoric)
i spirit (sens esoteric). Simetria dintre L6gos i
Z60n este perfect: litera legii nu e valabil dect
dac e "carnea" unei fpturi plenare; fr aceas
t plenitudine, legea rmne o prescripie vid,
un reziduum defunct, un pretext al nregimen
trii, fr temei real i fr orizont.
III
ORDINE, UBERTE, TMP
". .. ut ora sint ordinatissima"
(Augustin,
De libero arbitrio, 1, 6, 15)
Lege i model. Dimensiunea speculativ a eticii. Un con
cept al ordinii totale. Conotaia temporal a ordinii. Rul
ca hipostaziere a episodicului Obsesia i limitele libert
ii Judecata moral i problema timpului
Etica tradiional alunec, adesea, tr-un delir
al generalizrii. Ea i construiete normativita
tea pe genul proxim al individualitumane, te
cnd, totalitarist, peste tot ce e diferen specific.
O, plan moral, ca i n patologia medical, nu
exist boli, ci bolnavi. A recomanda unor pacieni
diferii acelai medicament, n acelai dozaj, pro
nosticnd acelai tip de vindecare, aceeai uni
tate de tmp, e un gest terapeutc rudimentar chiar
dac boala diagnostcat e, teoretic, aceeai i chiar
dac, uneori, procedeul d rezultate. Adevrata
terapeutic e capacitatea de a adapta tiina ge
neral a remediilor la singularitatea cazului. A vin
deca e a avansa printr-o neobosit difereniere. La
fel, n etic, norma trebuie s gseasc tonul po
trivit i "pogormintele" necesare pentru a vorbi
dramei individuale i nu unei umaniti abstrac
te, guverabil prin "statute" impersonale. Aceas-
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 37
ta a fost marea intuiie a cretinismului originar,
nerespectat, din pcate, de cretinismul institu
ionalizat de mai trziu: a nlocui eficacitatea ge
neric a legii prin patosul unui model personal; a
locui "porunca" prin "pild". S recupera, ast
fel, sensul dinti al latnului no: acela de "exem
plu", de truchipare concret a regulii. Epocala
reformulare a eticului provocat prin trecerea de
la rigoarea unei sentine la mrturia -i marti
rajul -unei biografi particulare nu a fost asuma
t c s cuvine de morala sistematc a flozoflor.
Valoarea moral a individualului s-a afrmat mai
curnd teritorii distincte de gndire, n litera
tur de pild, la Dostoievski sau la Ibsen. Dintre
filozofi, puini au scpat tentaiei de a "geome
tza". Cu cteva excepii (Kierkegaard, Nietzsche,
Max Scheler, Soloviov, Berdiaev), ei discut eti
cul cu o obtuz morg categorial, inap s-I iden
tifice i s-I neleag slbatica lui nemijlocire.
Dac ns -cum pretinde Berdiaev (De la des
tination de l'homme. Essai d' ethique paradoxale) -
avem dreptate s atribuim individualului dem
nitatea etic suprem, imperativul moral absolut
fiind: "va s fi tu nsui", atunci apare riscul
-amendat prompt de filozofa speculativ -ca
etica s cad reetar contingent, preceptisti
c provincial. Programa tic aplicativ, constitui
t ca soluie individual de via, etica pierde din
nlime, tinznd s eueze undeva la periferia
spiritului. Se pune deci ntrebarea dac -orien
tat cum este spre individual - etica i poate
38 MINIMA MORALlA
conserva totui dimensiunea speculativ. cele
ce umeaz, vom cerca s demonstrm c, bine
condus, discursul etic evit, fr efort, pericolul
marginalizrii. Prin cel puin trei dintre temele
sale, el intersecteaz decisiv sfera "ontologiei fun
damentale"; e vorba de tema ordinii, a timpului
i de reflexul lor antropologie: tema libertii.
Legea moral nu are sens dect ntr-o lume a
ordinii perfecte. Hazardul nu poate f adminis
trat. Pentru a veni n cuprinsul realului cu un set
de comandamente legitime, trebuie, mai nti, s
postulezi coerena lui de principiu. Dac realul
e arbitrar, ntmpltor, haotic, el nu poate valida
nici o lege i nu are nevoie de lege. Numai tre
ptrunderea obiectiv a tuturora cu toate, numai
coincidena neabtut dintre existen i sens n
gduie o regie comportamental consecvent. Pe
scurt, nu poi propune legea dect ntr-un teri
toriu al legiferabilului. Rigoarea moral nu e de
imaginat dect dac admitem c ne micm n
t-un univers care nu e posibil dect necesarul. Tre
buie s credem, ca altdat Laplace, t-o ecuaie
integral a lumii, pentu a ne pune problema uei
evolui corecte cmpu ei. Cci cea m mic dez
ordine ontc ac aer tot ediciul, justifcnd
orice dezordine axiologic. Cu alte cuvinte, ordi
nea, dac e, nu poate f dect total. Coextensiv
cu Fiina i, n fond, nimic altceva dect un alt
nume al ei. A spune c lumea e un amestec de or
dine i haos e totuna cu a spune c lumea e haos,
cci nu se poate susine ordinea unui ansamblu
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 39
ale crui pri sunt n afar de ordine. Dac exis
t fie i cel mai mrunt coeficient de "ntmpla
re", atunci totul e posibil; totul - afar de lege.
Dar tocmai pentru c e total, ordinea adev
rat a legii e capabil de o nesfrit toleran.
Cci de la limea incoruptibil a anvergurii
sale, ea gduie jocul liber al prilor. Numai fal
sa ordine e dictatorial: ea se tie att de ubre
d, ct poate f rstat de cel mai nesemnat
act de indisciplin. Ordinea real e, dimpotv,
att de temeiic artculat, ct absoarbe ao
nia ei toate stdenele, itegreaz tot, echilibrea
z tot. Ca un orgasm stos care orice deviere
e adus, printr-o spontan reacie, la omogenita
te funcional. Cnd ordinea e adnc constituit,
libertatea e posibil. Cnd ordiea e precar, aa
dar aparent, ea nu are dect ansa de a deveni
tiraic. Ct ordine latent, atta libertate n act.
Ct haos latent, atta samavolnicie legislativ.
Etimologic vorbind, conceptul de "ordine" are
o conotae temporal. El trimite la ideea de "orn
duiaI", "niruire", "succesiune". Pe acest fond
e de eles o sugeste a Fericitului Augustn (Con
fesiuni, cartea a I-a, cap. 11), din care rezult c
luea, n tregul ei, e o faz n curs de rostire, o
ordine care tocmai se formuleaz. i c nu poi
elege sensul fazei ainte de a o asculta pn la
capt.

nct, ori de cte ori ne artm contrariai

de un fragment sau altul al frazei universale,
nenelegndu-i sensul sau atribuindu-i un sens
stmb, pctuim prin nerbdare mental, printr-o
40 MINIMA MORALIA
greit raportare la structura nsi a ordinii. Or
diea e a ansamblului, nu a episodului. Ma exact,
episodul nu i afl semnificaia adevrat dect
nuntrul unei sintaxe care depete. Ordinea
lumii nu se poate percepe dect pe intervale tem
porale mari sau, la limit, la sfritul tuturor in
tervalelor, n clipa n care fraza lumii se ncheie
i, o dat cu ea, timpu nsui.

registrarea dez
ordinii, adic a prezenei rului untrul ordinii
uiversale, echivaleaz, n definitiv, cu un viciu
de perspectiv: e o form de blocaj accidental,
o fixare episodic, o incapacitate cronic de a de
pi staza imediatului, pentru a gndi procesual,
ascultnd macrorespiraia dihaniei cosmice. Exas
perarea dinaintea rului (dublat de un vot de
necredere la adresa ordinii universale) nu ates
t nimic altceva dect un defect de itonaie: se
pune punct acolo unde nu e dect virg, se ia
drpt cheiere ceea ce e continuitate, desfurare,
perpetu redeschidere. A percepe rul e a nu pri
cepe mersul lumii, puterea ei de a rsturna efec
tele n cauze, treapta atins n punct de pornire,
rezultatele dobndite n material de prelucrat.
Rul e telescoparea unui fragment din biografia
binelui, e hipostazierea arbitrar a detaliului pe
socoteala ntregului. Iat cum su acest gnd
formularea -colocvial limpede -a lui Augus
tin:
I
I ' " dac cineva ar avea vederea att de scur
t ct -privind un paviment mozaicat -n-ar
cuprinde dintr-o ochire dect desenul uui sin
gur ptrel, l-ar acuza pe lucrtor c ignor or-
ORDINE, LI BERTATE, TI MP 41
dinea i compozia; el i-ar imagina c bucile de
mozaic s-au amestecat ntre ele i c din cauza
aceasta nu se pot percepe dint-o dat diversele li
nii, menite s se completeze reciproc pentru a al
ctui un singur tablou. Nu altfel se ntmpl cu
oamenii necultivai : nefind n stare, datorit sl
biciunii spiritului lor, s cuprind i s neleag
adaptarea reciproc, concertul tuturor finelor din
univers, ei i nchipuie, de ndat ce sunt contra
ria de ceva care, n ochii lor, trece drept foarte im
portant, c n natur domnete o mare dezordine"
(De ordine, I, 2) . Exprimat printr-o metafor spa
ial, ca acest fagment, sau printr-una tempo
ral -ca Confesiuni -, ordinea apare mereu ca
o iradiere a globalului, ca o armonie indivizibil. Dez
ordinea, n spe rul, e -dimpotriv -diviza
rea factice a indivizibil ului, puverizarea unitii
ntr-o multiplicitate isteric, ntr-o legiune de par
tcule car nu-i ralizeaz co-partcipara la treg.
O dat admis, axioma ordinii universale ri
dic, necesarmente, grava problem a libertii.
Cci dac totul e predeterminat, ca sensul unei
fraze curs de rostire, dac jocurile sunt dina
inte fcute, cum se va mai scrie liber, aceast
ordine, destinul individual? S constatm, mai
ti, c lumea moder, cea european mai cu sea
m, e marcat de o tenace i imatur obsesie a
libertii, de un fel de panic vanitoas dinaintea
unui eventual exces al determirii. Explozia tita
nic a voinei idividuale, aspiraa ctre un abso
lut al neatrnrii, ctre "a nu avea alt stpn n
42 MINIMA MORALIA
afara raiunii proprii" capt uneori, de la Rena
tere coace, o tent uor maacal: libertatea de
vine un scop n sine, cnd nu e pur demagogie
sociologic. D unghiul acestei epidemii a eman
ciprii, nu e liber nci Zeul nsui cci el nu poa
te schimba, de la o zi la alta, legea lumii pe care
a creat-o dect renunnd la atributul elepciu
nii. Zeii au toate libertile, mai puin aceea de
a-i contrazice sacralitatea.
Libertatea e, pentru muli, dreptul constructo
rului de a-i surpa construcia, dreptul petelui
de a iei pe uscat. A elege astfel lucrurile e a
lua necesarul drept constrngtor, ordinea drept o
privaune. Simplul fapt de a ti e resimt, acest
caz, drpt o fatatate jignitoar, drept o sta de de
tenie, contrar nevoii de opiune a personalit
ii. Dar st natura opiunii s nu opereze vid.
Nu poi opta dect dac exist alterativ. Iar al
ternativa e un chip al ordinii, de care nu se poa
te face abstrace. Singua libertate pe care o avem
e de a alege ntre a ilustra ordinea prin consim
ire la ea sau prin clcarea ei. Libertatea de a tri
ca i cnd ordinea n-a exista -nu e nu dat.
Poi decide, mod liber, s fi agentul ordinii uni
versale, colaboratorul ei, sau s fii materia prim
a ordinii universale, excrescena pe care ea o mo
deleaz, o aplatizeaz, o readuce la sine. Pentru
a identifica ordinea, omului i e dat libertatea de
a o cuta, de a gndi orientat spre ea, iar pentru a
avea curajul s caute n linite, i e dat liberta-
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 43
tea s spere.

ndrzneala viril a gndirii i com

bustbilul tonic al speranei sunt semnele cele mai
caracteristice ale liberti umane. Dar, c O dat,
libertatea de a tri independent de ordine sau de a
inventa o ordine proprie, orice ordine, aceast li
bertate nu exist.
Posibilitatea de a alege binele nu orbete, sub
un acefal teleghidaj angelic, ci n deplin convin
gere, clara lumin a contiinei e marele dar
fcut umanitii, norocul i privilegiul ei. Darul
acesta se pltete prin posibilitatea de a alege gre
it. Etica nu e altceva dect pelerinajul cutremu
rtor al sufetului tre polul plus i polul minus
al alegerii, ntre realizarea de sine nuntrul ordi
nii sau stigarea de sine mpotriva ei. Ceea ce s
nu era de ateptat: aderena la ordinea universa
l conserv chipul individual, n vreme ce refu
zul ei desfigureaz i dizolv individualitatea ca
pe o iluzie oarecare. Preioasa unicitate a indivi
dualului nu e, cum s-ar crede, contrarie ordinii
globale, ci e un epifenomen al ei, oglindirea ei mi
crocosmc.
Retorica sa, Aristotel vorbete de tei genuri
oratorice, corespunznd celor trei modaliti ale
timpulu: genul eidictic, care se pronun -prin
laud sau blam -asupra unor prejurri prezen
te, geul judicir, ca s pronun -prin acuz sau
aprare -asupra unor mprejurri trecute, i ge
nul deliberativ, car s pronun -prin sftuire sau
disuadare - asupra uor mprejurri viitoare.
4 MINIMA MORALIA

mprumutnd terminologia aristotelic, vom spu

ne c etica tradiional trzie nepermis de mult
epidictic i judiciar, abuznd de retorica bla
mului i a acuzrii, n loc s zboveasc tre
nuanele infnitezimale ale deliberrii, pentru a
obine o judecat care s nu in seama de con
juncturile trecute sau prezente, ci de deschide
rea individualului spre o desvrire n curs de
formulare, ca i desvrirea lumii. A tri raza
eticului nu seam a reflecta cum ai fost i cum
eti judecat, ci cum vei f judecat, dintr-o perspec
tiv care i las mereu deschis evoluia. Natu
ra moral se defnete prin dimensiunea cederii
n posibilitatea perfecionrii de sine. Pentru ea,
totul e nc de fcut. Nu ireversibilul greelii tre
cute sau prezente o preocup, ci intervalul de
autoreglare pe care l are n fa pn la o jude
cat viitoare, suspendat c. Elanul venicei
renceperi, al unei nentrerupte nnoiri interioa
re, prin raportare nu la un cod moral petrificat,
ci la o fnalitate moral vie -acestea sunt date
le adevratei dezbateri morale. Tema ei (inepui
zabil) se poate formula astfel: a ilustra liber
ordinea legii, privind prezentul sinelui propriu
din unghiul ansei lui viitoare, adic din unghiul
cauzei lui finale.
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 45
Excurs
FALSTAF F I TIMPUL SUBLUNAR
Lui FLORIN MIHESCU
"Bansh plump Jack and banish an the world. "*
(Shakespeare, Henric al IV-lea,
partea 1, act II, scena 4)
Bine dispus pn la nesimire, fanfaron, pofticios,
chefliu, iute de gur i gata de otii, greoi i uu
ratic, pe scurt gras, gras de rang cosmic, Falstaff
pare, la o privire superfcial, un personaj solar i
jupiterian, o natur diu prin excelen, fr
complexiti i mistere. D la Maurice Morgan (Es
say on the Dramatic Character of Falstaf 17 ) la Co
leridge i Hazlitt, veselul cavaler, bufonul znatic
manevrat de Shakespeare n Henric al IV-lea i n
Nevestele vesele din Windsor, i-a gsit nenumrai
avocai, tocmai pe linia firii lui norocoase, plin
de umor, de exuberana jocului, simpatic la su
perlativ, chiar dac surprins, adesea, cel mai
flagrant defect moral. Dar cnd Falstaff nsui
vorbete despre sine, la prima lui apariie n sce
n, nu o analogie solar i st la ndemn. Dim
potriv:
"Noi tia care avem ma cam lung ne clu
zi mai degrab dup lun [ . . . ] Suntem cavalerii
* "Alung-1 pe durduliul Jack i vei alunga ntreaga
lume."
46 MINIMA MORALlA
nopii (squires of the night's body). Hitai de-ai Dia
nei, slujitori ai umbrei (gentlemen of the shade), rs
fai ai lunii (minions of the moon) . . . ; ca i marea,
suntem stpni de neprihnita i mndra noas
tr domni luna . . . " (trad. Dan Duescu) . "Grii
cu tlc -observ tnrul Henric, c bun cama
rad al lui Falstaf -cci soarta noastr de oameni
ai lunii (the fortune of us that are the moon's men)
are, ca i marea, flux i reflux . . . " Falstaff nu e deci
ce pare s fie. spune, de altfel, apsat, Hal
sui, la sfritul primei pri din Henric al IV-lea.
"Om ciudat ca el n-ai mai vzut" -adaug prin
ul, adresndu-se fatelui su, JoO de Lancaster.
Un Falstaf "ciudat" (the strangest fellow) i selenar
iese, aada, la iveal, dincolo de spuma glumelor
sale: un Falstaf ambiguu, asemenea mareelor, un
"crai de Curtea-Veche": Paadia, Pantazi i Pirgu
adunai laolalt ntr-o singur truchipare; no
blee degenerescent i dezm plebeu. ,,0 s
strlucesc pe lng voi, aa cum strlucete luna
plin puzderia stelelor" -declam, gascon, b
trnul obez (Henric al IV-lea, partea II, act I sce
na 3), confrmndu-i, o dat mai mult, ascendena
lunar. Falstaf e nsoitorul noctur al prinului
Henric (care, ca Henric al V-lea, i va dezvlui re
sursele solare). Regalitatea e solar; bufonul e se
lenar, e ngerul ei noptatic (ill angel -Henric al
IV-lea, partea II, act I, scena 2)*, melancolia ei.
* Traducerea romneasc a lui Leon Levichi echivaleaz
ill angel cu
"
ban fals", ceea ce deplaseaz i dilueaz -n
mod inutil -sensul textului englezesc (=
"
nger ru") .
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 47
Noaptea i melancolia - i una, i cealalt
teme tipic lunare -sunt atribute recurente ale
lui Falstaff. "Sunt melancolic ca un cotoi npr
lit" -spune el (cotoiul e, de asemenea, o emble
m noctum). "Sau ca miasma mlatinii Moor
Ditch" (the melancholy of Moor Ditch) -ntrege
te, baocoritor, Hal. MItinosul, umidul, infor
mul flasc nsoesc mai cu seam apariiile ultime
ale lui Falstaf, Nevestele vesele din Windsor. Pen
tru doamna Ford, pletoricul ei curtezan e " chip
nesntos jilav" (unwholesome humidity). El sui
se declar a man of continuaI dissolution and thaw
("un om necontenit subiere i topire" -trad.
V B), un "munte de cear" (a mountain of mum
my). Pentru "abuzurile" sale va f azvrlit Ta
misa. Va f constrns, apoi, s se travesteasc
femeie (grsana din Brentford) pentru a evita fu
ria dlui Ford. Apa i feminitatea - perfect acord
cu simbolismul lunii (ca i coarele pe care Fals
taff le poart n farsa final din Nevestele vesele . . . )
-sunt materia lui nevzut, substratul ascuns al
naturii sale. Apa, feminitatea i ntunericul. "Om
al lunii", eroul e, inevitabil, "om al nopii".

ntl
nirea unui prieten de tineree (Shallow -Henric
al IV-lea, partea II, act III, scena 2) e prilej de re
memorare a unor nesfrite petreceri: "nu o dat
am auzit clopotele de la miezul nopii". Cei doi
"crai" i amintesc i de o femeie, un soi de Amo
teanc brtanic, al cri nume e, fte, Nigtwork,
Jane Nightwork. Noaptea e i mediul legturii
48 MINIMA MORALIA
dintre Falstaff i prinul Henric. Calitile viito
rului rege dospesc pntecul nopii falstaffiene
"cum cresc ierburile de var, mai mult n timpul
nopii, pe furi" (Henric al V-lea, act 1, scena 1) . Pe
venirea nopii conteaz Falstaff cnd se vede re
pudiat de prinul proaspt coronat: "M va che
ma di nou, de dat ce se va-nnopta" (at night).
Pntecul uria al lui Falstaff nu e asimilabil att
formei
p
erfecte a sferei, ct abisului nocturn, ha
osului. I Henric al V-lea se vorbete, undeva, de
the foul womb of night. Indistincia beznei viscera
le, aspectul devorator al pntecului trimit nemij
locit la originarul nopii, la febrele ei germinative
(ef. Jean-Marie Maguin, La nuit dans le thetre de
Shakspere et de ses preecesseurs, lille, 1980) . Doam
na Ford compar, nu tmpltor, pe Falstaff cu
o balen. mruntaiele lui, ca Iona n mrunta
iele chitului, prinul Hal trece printr-o suprem
prob iniiatic: moare i remvie. Falstaff e, aa
dar, prilejul i spaiul uui copios proces luntric.
Dup cum lumea nsi, cu lumescul ei, e unicul
prilej i spaiul privilegiat al aventurii morale a
omului.
*
Personaj lunar, noct, devorator, Falstaff e
tr-o relaie special i cu legile timpului. Cci n
vreme ce soarele e "mereu egal cu sine", luna e
un astu ritic, ilustnd, prin creterea i descre
terea lui, un destin "patetic", o perpetu deveni-
ORDINE, LI BERTATE, TI MP 49
re (ef. Mircea Eliade, Traite d'histoire des religions,
cap. I). Periodicitatea "istoriei" lunare, mersul
ei ciclic, cu efect palpabil asupra mrilor i asu
pra fertlitii vegetale i animale, predispun sele
naritatea la un raport nemijlocit cu fiziologia
timpului terestru. "Fazele lunii -spune Mircea
Eliade -au revelat omului timpul concret, dis
tinct de timpul astronomic, care, desigur, n-a fost
descoperit dect ulterior."
preajma lui Falstaff, Shakespeare instituie
o adevrat obsesie a timpului. Eroul intr n sce
n trebnd, abrupt, "ct e ceasul?" (What time
of the day is it?) . "Ce or a zilei este?" -sun tex
tul englezesc, pentu a sugera noctambulismul
trebtorului, nedeprins, parc, a msura spaiul
diur. "Cte ceasuri s fie?" ntreab i punga
ul Gadshill, la cea dintru aparie a sa. Pn i Hal,
contaminat de duhul lunatic al tovarilor si de
noapte, ntreab brusc, la un moment dat: "Cte
ceasuri sunt?"

ntrebarea e aproape o parol a

grupului, semnul fatalei lui angajri vrtejul
vertiginos al timpului. "Sunt grbit . . . " -spune
Falstaf la ceputul ultmului act din Nevestele ve
sele . . . Masivitatea lui -ca i aceea a tregii lumi
-se
dovedete instabil, inconsistent, fugace.
Cine triete timp st sub micarea accelerat
a timpului: sub ntmplare (chance), alterare (the
cup of alteration), moarte. Dar, deopotriv, sub o
anumit regularitate, care garanteaz, la rstim
puri, "etera rentoarcere" a vieii. Se vorbete
50 MINIMA MORALlA
meru, teatl shakespearian, despr o ordinance
of times, o lege poruncitoare a timpului, ca i de
spre the revolution of the times: traseul ciclic al vre
mi , care face c putn repeta i previzibitatea.
Exst rotten times, vremuri deucheate,
"
cnd ano
timpurile i schimb frea", i exist o mplinire
a vremilor (a perfectness of time), cnd omul nce
teaz a mai fi time's subject, pentru a intra, prin
"
poarta cea strmt" a clipei atemporale, ntr-o
condiie etern.* Drumul ctre aceast condiie
eter a umantii trece ns, necesarmente, prin
condiia ei temporal. Drumul spre
"
aurita gri
j" (golden care) a regalitii trece prin precipita
rea dezordonat a lipsei de grij, a rtcirii
sub-lunare. Cu alte cuvinte, pentu a ajunge Hen
ric al V-lea, prinul Hal trebuie s fie, mai nti,
ucenicul lui Falstaff:
Cpuna crete-adesea sub urzici.
Seminelor de soi le merge bine
Cnd sunt vecine cu vreo buruian.
Sub vlul neastmprului, prinul
Ascunsu-i-a lucrarea minii lui . . .
(Henric al V-lea, act 1, scena 1,
trad. Ion Vinea)
S-ar prea deci c lumea e n aa fel alctuit,
nct, limitele ei, nu poi obine claritatea i li
nitea dect la captul unui ocol ce trece pe sub
* Pentru nelegerea clipei ca "ieire din timp", vezi
nota de la sfritul acestui excurs.
ORDINE, LI BERTATE, TI MP 51
"vlul slbticiei" (the veil of wildness) . Ocolul
acesta este trmul eticului. Pentru a iei deasu
pra timpului, trebuie neaprat s intri, mai nti,
n joaca lui. We play fools with the time, "ne inem
de ag cu timpul -recunoate Hal -, iar du
hurile nelepciunii stau n nori i-i rd de noi".
Situaia aceasta nu e ideal, nu e, poate, nici fi
reasc, dar e necesar. Ea e rezultatul unei str
vechi cderi a omului registrul temporalitii.
S ne reamintim cuvintele rostite, naintea mor
ii, de agitatul Hotspur (replic - n sfera lui
Marte - a soarelui eclipsat pe care l ntruchi
peaz Hal):
... viaa e paiaa timpului (tire's fool)
i timpul -care e msura lumii -
Se va curma cndva (tire . . . must have a stop).
Regula vieii e, prin urmare, temporalitatea, dar re
gula temporalitii e suspendarea final a timpului.
Timpul, cu fluxul i refluxul su, cu circularita
tea lui lunar, cu ameitorul su balans ntre ex
treme, e, prin definiie, o instan temporar: are
un nceput i un sfrit.

nceputul timpului "c

ztor" este -potrivit tradiiei -postdiluvian.
"Ct va fi pmntul, nu va nceta semnatul i
seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i
noaptea" (Gen. 8, 22) . Iar sfritul poate surveni
oricnd, de dat ce alteraa aceasta de con
trarii intervine o bre, o nire pe vertcal. Ct
vrme alteana subzist, aadar ct vrme tim
52 MINIMA MORALIA
intervalul dintre ceputul timpului i sfritul
lui, emblema noastr e Falstaff: lunarul, umbro
sul, grbitul Falstaff. Falstaf e parabola absolu
t a lumii: corporalitate supra-abundent ("am
mai mult care dect oricine ... "), supralicitarea
pntecului (my portly belly, my womb, my womb . . . )
cu corolarul decrepitudinii i al morii ("pnte
cele m duce la pierzare"), deriv mereu repeta
t, urmat de o mereu repetat cin (Monsieur
Remorse -e, pentru Poin, o posibil porcl a lui
Falstaff), ocultarea justei trebri i a orientrii
spre adevr ("nici nu mai tii s trebi ceea ce ai
dori s afli cu adevrat"), iaia necesitii pe
socoteala actului liber ("mi-am ascuns onoarea
sub mata nevoii"), excesul "mustulor" tupet
(rav, grvy, gravy . . . ), dezbinul iterior, babilonia
umorilor ("n burta asta a mea e o babilonie de
libi. . ."), pe scurt, o stuctural discontinuitate, de
aceeai natur cu a timpului nsui. Eticul -ca
nfruntare a erorii cu recuperarea luntric -nu
e justificat dect prin efectul cderii sub timp, al
succesiunii perpetue tre fuxul vital i refluxul
discermntului. A trece pragul eticului e, n
prim instan, a deveni contient de caracterul
"falstaffian" al contingenelor i al sinelui pro
priu: realizezi, dintr-o dat, c plenitudinea vie
i imanente poate coincde c diolua existenal,
cu o alunecare imperceptibil "jocul secund"
al visuui, extazul unei solariti false, de
prumut, ca aceea a lunii. Vaa imanent poate fi
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 53
somnolent i exsangu, tocmai atunci cnd se
arat mai "sanguin" i mai trepidant.

ntr-un
fel, tocmai ceea ce trece drept strlucirea imedia
tului i atenueaz transparena i adncimea.
Imediatul e perceput corect cnd e perceput nu
ca luminos, ca avnd n sine sursa existenei sale,
ci cnd e perceput ca luminat, ca primindu-i
justificarea din afar, de la nivelul unei instane
superioare, dttoare de sens. Imediatul e lumi
n mediat, efect de ecleraj, iar nu centru de ira
diere luminoas. Ca Luna fa de Soare.
Eticul e impulsul trezirii din veghea aparent
a unei lumi care -ca i Falstaff -se complace
a rmne "btn i profan" (ef. Henric al IV-lea,
partea II, act V, scena 4), gata oricnd s rspun
d continei "cu o glum de bufon" . Primul gest
al contiinei morale e, de aceea, citirea lumii "
negativ": strlucirile devin obscure, iar palorile
luminoase. Solaritatea lui Falstaff e perceput,
deodat, n selenaritatea ei. Solar e, dimpotriv,
efortul (lui Hal) de a se lepda de vivacitatea
compact a tovarilor si de devergondaj. Ceea
ce trebuie s reinem, oricum, pentru tema care
ne preocup e c nu se poate imagina o etic n
tr-un univers al luminii omogene. Eticul soe
te lumina deficient: e epifenomenul unei lumi
umbrite, e, aadar, o teorie a clarobscurului. Cele
dou margini ntre care se mic Falstaff, pun
gaul vulgar i regele triumftor, rmn n afa
ra sferei etice. Numai Falstaff e nsctor de
54 MINIMA MORALIA
problematic moral, de disput, de ovire n
tre bine i ru, tre zi i noapte, tre fux i re
fux. i atunci nu ne mai mirm cnd, Nevestele
vesele din Windsor, aflm c odaia sa de la "Ha
nul Jartierei" e zugrvit, de jur-mprejur, cu pa
rabola fului risipitor (act I scena 5). Zugrveala
e "proaspt i nou" -spune textul, pentru a
nu lsa nici o ndoial c e aleas de Falstaf i nu
motenit ntmpltor de la un alt locatar. Nu e
doar o aluzie la prinul Hal -un "fiu risipitor"
la propriu. Falstaf sui -i o dat cu el ntrea
ga umanitate -st sub aceeai legend. Etica e
ndreptarul fiului risipitor, un ndreptar inactu
al pentru pctosul nerecuperabil, i inutil pen
tu fiul cuminte, rmas acas.
*
Hotspur - ciuda tonusului su vital -este
i el un personaj lunar; ca atare, va iei din sce
n, mort, pe umerii, bo1ii ca cerul nopii, ai lui
Falstaff. Un astru rece sfrete rstignit pe tru
pul nsui al lumii. tiuse, nc din timpul vie
ii, c a fi n lume e a fi, nencetat, centrul unei
rscruci: a sta ntre pericol i salvare, a rspun
de axei orizontale a primejdiei cu axa vertical
a curajului (ef. Henric al IV-lea, partea 1, act 1, sce
na 3: Send danger fom the east unto the west / 50
honour cross it fom the north to south). Nici o vic
torie nu e dat fr nfrngere i nici o cdere nu
e dat fr speran. Pacea se ntretaie, mereu,
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 55
cu rzboiul, dup cum istoria Angliei se ntreta
ie, mereu, cu mica istorie a derbedeilor din ju
rul lui Falstaff. Aceast structur a lumii face cu
putn etca. Iar etca, la rndul ei, s toarce blnd
asupra lumii, pentu a o drepti: ea ne sftuie
te s acceptm limbajul temporaliti (ta welcome
the condition of the time -ef. Henric al IV-lea, par
tea II, act V, scena 2) ca fiind singurul n care se
poate formula adecvat drama omului. Let time
shape -spune, la un moment dat, Falstaff: s l
sm timpul s lucreze, s-i mplineasc rostul
modelator; virtutea va aprea, la urm, aa cum
a aprut prinului Henric: nu ca mpotrivire la
ru, ci ca distilare a rului, ca identificare a sen
sului lui:
There is some soul ofgoodness in things evil
Would men observingly distil it out.
(

n chiar cele rele e un principiu de buntate,

Numai s tim cum s-I extragem.)
(Henric al V-lea, act N, scena 1)
Demonul nu va f deci anatemizat superstiios,
ci domesticit, asimlat, ca un grai strin, ca o lim
b barbar (prinul -i spune Warwick lui Hen
ric al IV-lea -nva s-i cunoasc soitorii
lumeti, adic pe cei de teapa lui Falstaff, "ntoc
mai cum nvei un grai strin", a strange tongue) .
Etica nici nu e altceva dect tocmai efortul spi
ritului de a va limba strin a lumii, efortul
senintii de a nelege lacrimile.
56 MINIMA MORALIA
*
Etica nu se distinge prin aceea c anuleaz lu
mea, ci, dimpotiv, prin faptul c d lumii o an
s. Lumea e -ca i Falstaff -dulce i amar,
adevrat i fals, viteaz i la. Ca i Falstaff,
e simpatic. Foarte simpatic. i totui, ca i Fal
staf, e, prin definie, trdtoare. Numai cine tie
ct e de trdtoare se poate bucura nemrginit
de farmecul ei fr margini. A da lumii o ans
seamn a va s atepi, mpreun cu ea, the
perfectness of time, ceea ce e totuna cu a va s
atepi i s ntlneti sfritul. Totul, tr-adevr,
poate omul s preia de la zei: toat viaa lui poa
te fi o imitatio deorum. Dar la misterul mori, zeii
nu au acces dect printr-o echivalent imitatio ho
minum. Falstaff, orict de viu, nu are cum ne
lege viul dect privind dincolo de plafonul vieii
sale, n infiniturile lumii transcendente. Dar la
moartea lui Falstaff -ca i, n alt fel, la aceea a
lui Hamlet -asist cu siguran "stoluri de n
geri
"
nmrmurii, contrariai, o clip, n palida
lor etertate. S o ascultm pe btrna hangi
din Eastcheap (Henric al V-lea, act n, scena 3): "Ah!
frete c nu e iad. E n snul lui Arthur, dac
a ajuns un om vreodat pe-acolo. A avut o moar
te frumoas i s-a stins ca un copila abia bote
zat; i-a dat sufletul ntre dousprezece i unu,
chiar cnd marea se retrgea. C eu dac-l vzui
mototolind cearafurile i jucndu-se cu nite
ORDINE, LI BERTATE, TI MP 57
fori i zmbind cu ochii la buricele degetelor, a
socotit c nu mai e nimic de fcut; c nasul i era
ascuit ca o pan i tot bolborosea ceva despre
lanuri nverzite. Cum i merge, sir John? zi
sei eu. Ei, omule, ine-i firea. Da' el strig:
Doamne, Doamne, Doamne de vreo trei-patru
ori. . ." (trad. Ion Vinea) . Urm rcirea progresiv
a membrelor i sfritul. Totul n aceast scen
e semnificativ: inocena copilreasc recuperat
fulgurant ultimul ceas al viei, forile, adev
rate explozii oramentale ale lumii create, burice
le degetelor, care, pentu astrologii de pe vremea
lui Falstaf, tucipau sferle planetar, premoni
ia lanurilor nverzite din afara timpului i stri
gtul final, legnd periferia vieii individuale de
un rost supra-individual, cu valoare de centru.
Important e i ora morii lui Falstaff, consem
nat cu un scrupul neateptat: ntre douspreze
ce i unu, la ceputul refuxului. E vorba, se pare,
de amiaza zilei (entre midi et une heure -tradu
ce Fr.-V Hugo) . tim, din alt pasaj, ora naterii
lui Falstaf: tei dup-amiaza (Henric al IV-lea, par
tea II, act 1, scena 2) . Ne putem imagina, aadar,
viaa eroului ca fiind cuprins integral n inter
valul uei zile complete: naterii postmeridiene
i urmeaz o via petrecut, preponderent, n
cursul nopii i un sfrit n apoteoz, la mijlo
cul zilei urmtoare. Falstaff e mereu n acord cu
propria sa natur. Era fresc ca viaa lui noctur
n s se ncheie cu un transfer registrul diur.
58 MINIMA MORALIA
"Rsfat al lunii", el se va reitegra, o dat cu re
fuxul, ciclului lunar, ca unul pe care miezul zilei
ucide. Pe de alt parte, sfritul su e, ca al tu
turora, o rsturare a vieii sale: un salt anagogic,
o lare pe axa luni, accesibil, de pe pmnt,
ori de cte ori soarele trece la zenit. Falstaff e sal
vat. Fie i n ceasul al doisprezecelea, fe i prin
intervenia radical a morii. Pentru cum a trit,
el merita, poate, surghiunul. Dar pentru cum a
tut s moar, el merit omagiul melancolic al
tregii umaniti: Falstaf is dead / And we must earn
therefore (Falstaff e mort. S cade s-I jelim). Moar
tea lui Falstaff e, pentru etic, un fapt iaugural:
ea ngduie privirilor noastre s se ridice, o clip,
de la pajitea sub-lunar a imediatului ctre fir
mamentul stelelor fixe.
NOT

Clipa ca "soluie" a timpului e altceva dect bucuria
avar a clipei contingente. Ea nu e totuna cu acel anan,
anan, repetat papagalicete de "osptraul" Francis
(Henric al IV-lea, partea 1, act II, scena 4) . Cnd vorbim
despre clip, avem n vedere nu supralicitarea momen
tului, ci de-temporizarea lui: schema convenional care
aaz mereu prezentul n relaie cu nostalgia zilei de ieri
i cu utopia zilei de mine, privdu-l, astfel, de "prezen
a" sa (ef. sfritul actului ti din Henric al IV-lea, partea
II), e anulat; ieim d fuiditatea timpului prin "urechea
de ac" a unui instantaneu iluminatv. Savurarea clipei con
tingente nu duce la exeriena -fr determinaii -a
ORDI NE, LI BERTATE, TI MP 59
etertii, ci doar la entropia unei perpetuiti cu o uni
c determinaie. Diferena dintre cele dou accepiuni
ale clipei e diferena -vzut de Boeiu -ntre nunc
stans, ca simptom al suprimrii timpului, i nunc fuens,
ca chidere tr-un "acum" temporal. Firete, asemenea
nuane, constituind problema-cheie a oricrui scenariu
iniiatic, sunt greu de asimilat intuitiv. Clipa adevrat
(nu cea a unei simple senzai dilatate) e atemporal,
dup cum punctul e aspaial. Cteva sugestii, aceas
t privin, ne pot veni din fizica moder: nu exist -
spaiu -"aproape", "departe", "aici", "acolo" etc., de
ct din perspectiva unui subiect precis amplasat spaial.
La fel, nu exist "ainte" i "dup", dect din punctul de
vedere al cuiva riguros "situat" temporal. Fr prezena
unui asemenea subiect, lumea e non-local i non-tempo
ral; nu implic noiunea distanei (spaiale sau tempo
rale): orice punct din spaiu e simultan aproape i
departe (sau nu e nici una, nici alta), dup cum orice mo
ment din timp e n raport de simultaneitate cu oricare
altul. Pentru un subiect care nu e amplasat spaial i nu
e situat temporal, toate aspectele spaiului i timpului
sunt ca-prezente. Aproapele i departele, trecutul i vii
torul se contopesc tr-o omogenitate fr fragmente, dis
continuiti i sincope. Exist ns un asemenea subiect?
Dac da, el nu poate fi dect absolutul nsui. El singur
"vede" lumea n eternitatea ei non-local, non-circum
stanial, curat de falsa diversitate i de pitorescul n
eltor al istoriei. A iei din timp e a reui s contempli
lumea din punctul de vedere al absolutului. Dar a iei
din timp e a iei din problema eticii. . .
O variant "mundan" a ieirii din timp este investi
gaia astronomic. Prin simplul fapt de a privi cerul, as
tronomii sunt contemporani cu trcutul planetei. Trecutul
60 MINIMA MORALIA
migreaz prin spaii, devenind mereu prezentul privi
rii care l tlnete. Sideralitatea e expresia macrocos
mic a instantaneitii, u fel de chip material al lui nunc
stans. (Vezi, pentru toate acestea, Ananda K. Coomaras
wamy, Le temps et l'eternite, Dervy-Livres, Paris, 1976.)
IV
DINAICA PRINCIPIIWR NEURE
Utopia maniheist a virtuii i viciului Surpriza mora
l Precaritatea virtuii ca medie ntre excese . O teorie
a principiilor neutre . Virtutea ca bun administrare a unui
principiu neutru . Exemplul blndeii i al generozit
ii Codul etichetei i codul moral . Patologia virtuii
Problema moral poate fi -i este, adeseori -
eludat printr-o diafan teorie a virtuii. Tragicul
opiunii, efortul modelrii de sine, alterana n
crederii cu dezabuzarea, a cderii cu reabilitarea
-toate par s pleasc dinaintea unei procesiuni
de valori inflexibile, care danseaz exemplar n
faa contiinelor noastre umilite. O latent ere
zie maniheist comprim necetat drama ime
diat a vieii, sistematiznd-o dup un binom
didactic: absolutismul virtuii pe de o parte, abi
sul viciului pe de alta. Totul devine, astfel, nea
devrat de simplu: buna vieuire const -din
unghi etc - practicarea virtuii i aarea
viciilor. Realitatea este s infint mai confuz.
Ne mcm permanent tr-un plan care nimic
de ordinu absolutului nu subzist fr un dens
62 MINIMA MORALIA
halou de relativitate. Lumea e expresia aplicativ
a absolutului, tentativa lui de a-i confrma sta
tca prn exeriena mobiliti. Iar experiena mo
bilitii e materia tuturor relativismelor. Categorii
ale practicii morale curente, virtuile i viciile tre
buie s fie i ele percepute n micarea lor vie, i
nu ntr-o steril, imuabil abstraciune. Virtui
le nu sunt binele nsui, sunt manifestri ale lui,
ntruchipri ale binelui n teritoriul -impreg
nat de relativitate -al vieii zilnice. Virtuile i
viciile sunt fapte i suferie ale binelui, la fel c
sunt culorile -dup Goethe -"fapte i sufe
rine ale luminii".
Fa cu bogia -plin de neprevzut -a lu
mii, uniformitatea colar a categoriilor morale
tradiionale ne apare ca simplificatoare. Eticul
este -prin defniie -un teritoriu al surprizei;
el dovedete c nu numai tlharii se pot pierde,
ci i apostolii i c nu numai apostolii se pot mn
tui, ci i tlharii, c alturi de sfini se pot nl
a, uneori, prostituatele, iar alturi de prostituate
pot cdea sfni. Iov e lovit ciuda virtulor sale
i vameii sunt iertai, ciuda pcatelor lor. Cri
ma poate deveni un Damasc al nelepciunii i
cuminenia -o demonic mediocritate. Nimic
nu e defnitiv pierdut i nimic nu e definitiv c
tigat.

ntr-un asemenea nfricoat context, viciul

cel mai grav e tocmai fanatismul definitivatului.
Prea multa speran i prea multa disperare -
DI NAMI CA PRI NCI PI I LOR NEUTRE 63
iat cele dou fee ale erorii morale. Cum arat
-pe acest fundal -problema virtuii?
Alctuirea concret a eticului ne ndrepte
te, credem, s afirmm c virtuile n varianta lor
somptuar, imaculat, instalate oramental n
contiina umanitii ca armele pe o panoplie
virtuile pure -nu exist dect printr-un abuz
teoretic. Mai exact, nu exist virtute care s nu
conin un risc involutiv, un viciu subteran, re
zultat din excesul sau din anemia ei. La fel, nu
exist viciu care s nu se poat rsturna n con
trariul lui. Ceea ce num, de obicei, "virtui" nu
sunt, de fapt, dect nite principii neutre, nite dis
ponibiliti luntrice nedeterminate, apte ns a
cpta o determnare moral validabil ca virtu
te sau una imoral, validabil ca viciu. Tot ceea
ce numim, de obicei, virtute e, aadar, u princi
piu neutru care i ateapt modelarea. Curajul,
blndeea, generozitatea, prudena, cumptarea
i celelalte nu sunt dect un posibil al virtui. Pen
tru a deveni adevrate virtui, ele trebuie s fie
bine profesate. (Nu ntmpltor, sensul presocra
tic al virtuii e acela de eupraxia -aciune bine
condus, dus la bunul ei capt.) Dar virtuile pot
f prost profesate. i atunci, alturi de viciile rezul
tate din contarierea (n plus sau minus) a "vir
tui", apar o serie de alte vicii, rezultate din si
substana ei, din manipularea ei defcient. Def
niia aristotelic a virtuii ca medie tre dou ex
cese pare a ilusta si aceast elasticitate a
valorii morale. Curajul e o medie tre temeritate
64 MINIMA MORALIA
i laitate, blndeea e o medie tre irascibilitate
i indiferen, sfala -tre tmiditate i nerui
nare etc. Numai c aceast situare median a
valorii sfrete prin a-i diminua vigoarea. Ex
tremele au mult mai mult caracter, sunt mult mai
precise dect media. Temeritatea are un profil
uor decupabil, ca i laitatea. Curajul ns, de
finit ca un punct de echilibru ntre cele dou, se
pierde vag, ntr-o precar tehnic a dozajului
sau ntr-un "cldicel" fr personalitate. Aristo
tel sui observ c schema pe care a creat-o se
preteaz la brutale anamorfoze: privit dinspre te
meritate, curajul pare laitate, dup cum privit
dinspre laitate, el pare temerar. i apoi media
nu e chiar mijloc. Curajul -pentru a rmne la
acelai exemplu -e mai aproape de temeritate
dect de laitate.

n sfrit, extrema temeritii e

preferabil aceleia a laitii.

ncet-cet, liniile se
terg i locul unor repere clare apare o rumoa
re conceptual difuz. Flancat de vicii, practi
carea virtuii devine o echilibristic ezitant, o
crispat suspensie spaiul incert dintre dou
pericole. Mult mai fertil planul aciunii mo
rale este elegerea mediei aristotelice nu ca epi
sod pozitiv tre dou negaii, ci ca principiu
neutru, care poate cpta semnul plus sau sem
nul minus n funcie de micarea pe care i-o im
prim un subiect moral dat*. Virtutea privit ca
*
Aristotel are, Etica nicomahic, intuiia unei even
tuale "neutalit" a virtu , da ref s i-o asume. Aa,
DI NAMI CA PRI NCI PI I LOR NEUTRE 65
o culme tre dou depresiuni e monumental i
inabordabil. Virtutea privit ca pozitivare a unui
principiu neutru e, n schimb, u stimulent esen
ial al energiei morale i devine, ca atare, practi
cabil. Spaiul etic e spaiul existenial nscut prin
dinamica principiilor neutre. Principiul neutru
e o materie moral nrudit cu habitus-ul tomist:
e o orientare posibil, o predispoziie nc neac
tualizat a firii individuale. Cu deosebirea c ha
bitus-ul implic o anumit nclinare nativ (spre
bine sau ru), n timp ce principiul neutru e ne
utralitatea nsi. S lum cteva exemple: pri
vit ca virtute -n sens aristotelic -, curajul e
excluderea a dou excese contrarii: temeritatea
i laitatea; privit ca principiu neutru, curajul e
latena contrariilor, sursa posibil a oricruia din
ele. Altfel spus, virtutea e absena exceselor,
iar principiul neutru -prezena lor virtual,
de pild, pudoarea (aidos) nu i apare a fi o virtute dect
"
prin ipotez" (IV, 15, 1128 b). Or -spune filozoful
",nu exist virtui prin ipotez".

n ce ne privete, soco
tim, dimpotriv, c toate virtuile sunt virtui numai prin
ipotez, virtui posibile, actualizabile ca atare numai
printr-un act moral particular. Principiile neutre sunt,
n fond, expresia conceptual a ipoteticului prezent n
oricare din virtuile tradiionale. Un presentiment al
"principiilor neutre" este, n Etica nicomahic, i pasajul
despre abilitate (dein6tes) din cartea a VI-a (13, 1144 a) .
Abilitatea e o facultate ludabil dac duce s
p
re o int
bun i blamabil dac duce spre o int rea. I sine, ea
este deci neutr.
66 MINIMA MORALIA
simultaneitatea lor. Iat expresia grafic a aces
tei deosebiri:
VIRTUTE
I \
EXCEs
(Viciu)
a.
EXCES +
(Viciu)
VIRTUTE
/
PRINCIPIU NEUTRU
/
VICIU
b.
Potrivit variantei aristotelice a "modelului etic"
(a), blndee a, s zicem, e ceea ce se obine ps
trnd o distan rezonabil tre irascibilitate i
indiferen. Din unghiul celuilalt "model" etic
(b), blndeea nu e, n sine, nici bun, nici rea: e
doar un principiu neutru care poate fi practicat
n mod adecvat sau nu. Virtutea e buna adminis
trare a unui principiu neutru. * Deosebirea enorm
*
Epistemologie vorbind, principiilor neutre le pot
corespunde acele "indecidabile" cu care Oerrida vrea s
"de-construiasc" opoziiile filozofice tradiionale. E
vorba, dup el, de "false proprieti verbale, nominale
sau semantice, care nu se mai las nelese n opoziie
filozofic (binar) i care totui o locuiesc, i rezist, o
dezorganizeaz,frs a constitui vreodat [subl. text]
un al treilea termen, fr s dea vreodat loc unei soluii
forma dialectcii speculatve" Gacques Drrida, Positions,
Paris, 1972, pp. 5859). Ca exemplu, ntre altele, e dat ter
menul pharmakon ("nici leac, nici otrav, nici binele, nici
DI NAMI CA PRI NCI PI I LOR NEUTRE 67
ntre aceste dou modele se vede limpede n cli
pa n care se constat c blndeea se poate ma
nifesta i ca irascibilitate, i ca indiferen, cu
condiia s-i aleag, pentru aceasta, circumstan
ele potrivite. A izgoni cu biciul negustorimea di
templu e un act de irascibilitate, dar de irascibi
litate bine practicat. A rspunde agresiunii prin
nonviolen e un act de voit indiferen, dar de
indiferen bine practicat. Acelai personaj
poate fi irascibil numele blndeii, i "pasiv"
tot numele ei. Pe scurt, blndeea ca principiu
neutru poate colora, n chip virtuos, ambele exce
se pe care le presupune. Cu condiia justei alegeri
a mprejurrilor. Toate celelalte virtui pot fi re
gndi te, acelai mod, ca "principii neutre". E,
de pild, nesemnifcativ, di punct de vedere etic,
s spui c "a fi generos" e o virtute aezat tre
"a f zgrcit" i "a f risipitor". Sunt momente cnd
virtutea e a te cheltui fr opreliti i altele cnd
virtutea e a acumula i a economisi. "Materialul"
din care se constitue zgrcenia i risipa e u prin
cipiu neutru, nu o virtute sie. Virtutea poate
rmne virtute i n unele forme de exces. Cnd
e o simpl medie -ca la Aristotel -, ea ncetea
z s mai fie o categorie moral, pentru a deveni
rul" etc.), ideal, din punctul nostru de vedere, pentru a
dovedi c aceeai
"virtute" poate fi i bun i rea, i
medicament i toxin, n funcie de "jocul" ei etic. i c,
nainte ca acest joc s aib loc, virtutea e un simplu prin
cipiu neutru.
68 MINIMA MORALIA
o regul de etichet. Morala aristotelic e, n rea
litate, un foarte bine articulat cod social. Nu unul
etic. Cci n lume e bine s te pori, tr-adevr,
dup criteriul evitrii extremelor: s nu f nici
iritabil, nici placid, nici prea sperios, nici prea
drzne, nici prea darc, nici prea hapsn.

n lu
mea eticului s, aceast aurea mediocritas e mai
curnd un semn de amoreal dect unul de vir
tute. E o soluie de minim rezisten, un fel de
a nu reaciona la nimic. Comportamentul moral
nu e o chestiune de dozaj, ci una de opiune.

n
grond, n limite tolerabile, lucrurile, am spune
c actul etic nu st gsirea mediei convenabi
le dinte excese, ci n practicarea convenabil a exce
sului, alegerea just a excesului necesar pentru
corectarea suficienelor de tot soiul, a comodit
ii, a "cldicel ului" . Viciul nu este un "prea mult"
sau un "prea puin" al virtuii. El nu se refer la
cantitatea, ci la calitatea ei. Viciul e proasta valo
rificare a uui principiu neutru, i nu simpla con
trazicere a unei virtui. Desfrul e contrazicerea
castitii. Dar, pentru aceasta, castitatea nu e nc
o virtute. E u principiu neutru care, bine prac
ticat, conduce la virtute i, prost practcat, la smin
teal. Ext ri srcitoare, dup c exist
risipiri sporitoare. Viciul poate aprea deci i la
nivelul excesului prin lips, i la nivelul excesu
lui prin adaos, dar i la nivelul virtuii nsei ca
lips a excesuui. Se pot practica aberant toate vir
tuile. Morala curent, concentrat victorian asu
pra vic lor, uit adesea aceast secune a spaului
DI NAMI CA PRI NCI PI I LOR NEUTRE 69
moral pe care am putea-o numi patologia virtuii.

nuntrul acestei patologii, dihotomia viciu-vir

tute nu mai funcioneaz: e nevoie de conceptul
ordonator al principiilor neutre pentru a gsi me
canismul i soluia derivei morale: cci nu exis
t numai deriva inferal a valorilor; exist i o
deriv sublim, un delir ascendent, simetric de
lirului descendent al viciului.

ntre pcatele co
bortoare (vicii) i pcatele urctoare (virtui prost
practicate), principiile neute sunt singurul reper
cert. Bine prelucrate etic, ele devin armonie, prost
prelucrate -devin dezacord. Viciile i virtuile
deriv din ele, n funcie de "cheia" n care sunt
intonate. Principiile neutre scutesc virtuile de a
se pierde n griul aristotelic, ngduindu-Ie s de
vin fierbini, dac au de compensat vicii ale ex
tremei rceli, i glaciale, dac au de compensat
vicii ale extremei nierbntri. La mijloc nu e de
ct materia prim i instrumentarul. Desvri
rea e ntotdeauna o extrem, ultimul punct atins,
piscul.
v
INEUGEN I TLN MORL
Pentru o etic circumstanial. Critica "performanei" eti
ce Adevrul trit ca substan a eticii. Virtuile ntre
voin $i intelect. Reabilitarea virtuilor intelectua
le Talentul moral mpotriva datoriei morale. Conduita
paradoxal a adevratului sftuitor
A spune c virtuile - accepiunea lor tradi
ional -nu sunt dect un nume pripit dat unor
caliti nc ne determinate etic, a spune deci c
ele nu exist ca valori cristaline ce trebuie exer
citate pur i simplu, ci doar ca nite calificri po
sibile ale contiinei ce tebuie actualizate prin justa
practicare a unor "principii neutre" -poate s
par o tentativ de relativizare a virtuilor. Ceea
ce urmrim n realitate este situarea dezbaterii
morale ntr-un teritoriu ferit de utopie i solem
nitate, un teritoriu n care aspiraia etic e discu
tat circumstanial, iar nu vidul unei scheme
apriorice. Nu de relativizare e vorba, ci de pru
den, de nuanare, de simul realitii. A postu
la ca el cumptarea nu e, de pild, din punctul
nostru de vedere, dect un proiect abstract, c
necolorat etc. orizontul crei opiuni caui cum-
I NTELI GEN I TALENT MORAL 71
ptarea i ct fresc, ct armonie, ct graie re
zult din practicarea ei -iat cum se pune, cu
adevrat, aceast problem, di perspectiv mo
ral. De altfel, chiar practica nemijlocit a mo
delrii de sine nu se
p
orete bine cnd se atac
direct piscul virtuii. Inceputul trebuie s se adre
seze mai curnd obstacolelor care blocheaz
drumul.

ntre aceste obstacole, foarte frecvent e

neelegerea rostului propriu-zis al efortului mo
ral, aezarea imatur raport cu lumea scopuri
lor i a idealulor. D aceea, ainte de a- propune
s devii cumptat, trebuie s reflectezi asupra
motivaiei deciziei tale, precum i asupra sensu
lui spiritual al cumptrii. Iar tehnic vorbind, nu
realizezi cumptarea instalndu-te de-a dreptul
n ea, ci evitnd necumptarea, eliminnd con
diiile care o favorizeaz, rezistnd tentaii10r cen
trifugale sau transfigurndu-Ie.* Atacul frontal,
* ntre nvturile lui Antonie cel Mare (secolul al
IV-lea), gsim, nu ntmpltor, fraza urmtoare: "Dac
eti locuit de fapte rele, ndeprteaz-le de la sufletul tu,
n ateptara celor bune ...
"
Un fel de a spune c rul se com
bate, iar binele se ateapt. S ateapt activ, firete, prin
potivire la ru, dar s ateapt, ca ceva a crui plinire
nu e consecina mecanic, ngust cauzal, a rului evitat.
Exist, n apariia binelui, o component care nu depinde
numai de buna intene a subiectului moal. Cu alte cuvinte,
n ciuda rului ndeprtat, binele poate s nu apar. Iar
calitatea sufleteasc a omului se dezvluie tocmai n pu
terea lui de a citi aceast eventual ne-apariie a binelui
(n ciuda efortului sincer de dislocare a rului) drept un
mister al ordinii universale, i nu drept o lacun a ei. E
una dintre faetele multiple ale destinului lui Iov.
72 MINIMA MORALIA
precipitarea nepregtit spre nlimi e n acest
plan -ca i n altele -semnul juveni1itii, al
zelului necopt, al diletantismului etic. Etica nu
e o disciplin sportiv, nu vizeaz performana
n sine. Aciunea moral nu e o form de penta
tlon, care cere doar tenacitate competitiv i in
vestiie energetic maxim. Aciunea moral ine,
mai degrab, de sfera artelor mariale: e rzboi,
cu tot ce e implicaie de pericol i de strategie n
experiena rzboiului. Calitile pe care o aseme
nea experien le valorific sunt: curajul, tactul,
discemmntul, rbdarea, ndrzneala i chiar o
anumit form de viclenie (asupra creia vom re
veni) .
Dar pentru a dizolva virtualitatea virtuii, trans
formnd-o n realitate pozitiv, e, mai nti, ne
voie s atingi plenitudine a unui adevr trit. Un
adevr, adic un spor de cunoatere, o mai bun
nelegere a lumii. Dar un adevr trit, adic nu
o tiin neangajat, abstact, ci una devenit crez.
Nu un adevr pe care l ai -prin exerciiul liber
al intelectului -, ci un adevr cu care eti mpre
un, cu care te identifici: un adevr al intelectu
lui adus n inim. "Raionali -spunea Antonie
cel Mare -sunt numai aceia care au sufletul ra
ional." Numai aceia deci la care facultile cog
nitive lucreaz n mediul ferbinte al unei psyche
devenite ea si instrument de cunoatere. Din
colo de sentimentalismul lamentabil a sufletului
rmas singur i de sterilitatea cinic a intelectu
lui rmas singur trebuie realizat, prin urmare,
I NTELI GEN I TALENT MORAL 73
raionalitatea sufetului inteligent. Din unghiul aces
tei noi caliti sufleteti, nu ne va interesa nici o
etic a cerebralitii speculative -cum obin fi
lozofii -, dar nici o etic a emotivitii decere
brate - cum obin, uneori, religiile atinse de
degenerescen sau o anumit eseistic litera tu
rizant. Etica adevrului trit (care e un adevr
al opiunii, i nu unul al rationamentului) e o eti
c n care virtuile intelectuale se ntreptrund cu
virtuile morale, aa nct nici rigoarea concep
telor s nu divagheze fa de concretul, greu cla
sifcabil, al vieii, dar nici proliferarea concretului,
a afectelor, a imediatului s nu tunece
"
dreapta
cugetare
"
. Tmdem, astfel, ct o etic a luminii cal
de, distinct de etica hibernal, cu lumini reci, a
filozofiilor universitare.
Contribuia elementului
"
cunoatere
"
-o cu
noatere care, e drept, nu e strict mental -la
alegerea unei conduite morale valabile confer
actului etic o alt iradiere dect cea comun. Cci,
de obicei, actul etic e plasat la nivel volitiv, ca un
rezultat al dominrii de sine i al supunerii la nor
m. Ceea ce primeaz e disciplina; nu adevrul
unei doctrine, ci exactitatea unei indicaii de com
portament. Fr a pune umbr necesitatea fap
tei neezitante i a respectului fa de legea moral,
socotim totui c buna practicare a virtuii nu are
dect de ctigat de pe urma reflexivitii inteli
gente. Am spune chiar c cea dinti dintre vir
tuile care trebuie dobndite e aceea a ntelegerii.
74 MINIMA MORALIA
Calea desvririi morale ncepe cu intuiia -
progresiv articulat -a unui adevr transfigu
rator. Orice fapt virtuoas se definete ca ata
re, msura n care se bizuie pe o teorie a
perfectei ordini universale i a rolului pe care fi
ina individual l are de jucat nuntrul acestei
ordini. Omul i afl umanitatea n gestul libe
rei sale participri la armonia necesar a lumii. Iar
etica e o metodologie a acestei participri. Pe
scurt, chiar dac eti plin de bunvoin i de t
ria voinei, nu te poi mica bine tr-un teritoriu
a crui alctuire i scap. Imoralitatea nu e doar
consecina unui caracter slab, dar, adesea, i aceea
a unei mini lenee sau ubrede. Principiile ne
utre se degradeaz n vicii cnd sunt practicate
de naturi lipsite de vlag volitiv, dar virtuile
nsele devin devieri ale virtuii cnd sunt prac
ticate de spirite mediocre.

n contextul eticii greceti sau n acela al eticii

medievale, n-ar f fost nevoie s insistm att asu
pra defnirii actului etic ca act de cunoatere. Vir
tuile morale erau - ambele cazuri -dublate
de severe virtui intelectuale. Iar dintre virtuile
"cardinale", numai trei erau propriu-zis "mora
le" (Cumptarea, Curajul, Dreptatea), pentru ca
cea de-a patra -

nelepciunea (sau Prudena,

phr6nesis) -s aduc n discuie o facultate din
spea intelectului. Aceast a patra virtute era re
perul, grila de contol, ordonatorul legitim al ce
lorlalte. Fapta moral fi nd, necesarente, expresia
unei deliberri, a unei cntriri prealabile a lucru-
I NTELI GEN I TALENT MORAL 75
rilor, ea depindea, ntr-o foarte mare msur, de
puterea de judecat a fptuitorului. Era firesc,
prin urmare, ca practicarea virtuilor s aib ne
voie de elaborarea masiv a inteligenei, fr de
care justa lor cumpn ar f fost pericol. A nu
avansa cunoatere fr cortegiul nsoitor al
moralitii, dar a nu aciona etic fr instrumen
tarul corectiv al cunoaterii -acesta e principiul
eticii prerenascentiste.

n lumea modern ns a
proape nimeni nu mai asociaz conceptul virtu
ii cu acela a inteligenei. Aproape nimeni nu mai
vorbete despre "virtui intelectuale"; dimpotri
v, sunt cuente rechizitoriile proferate -din un
ghiul virtuii -la adresa ndeletnicirilor strict
"contemplative". Ct vreme aceste rechizitorii
atrag atenia asupra tendinei de a neglija orice
rigoare comportamental de dragul unui efort
cognitiv practicat n sine, cu o oarb hrnicie
mental, ele sunt, desigur, ndreptite. Dar, de
regul, se merge mult mai departe: se arunc
asupra cunoaterii n general un impur voal de
mefien i se amendeaz cu ncpnare n
drznelile ei, presupuse a fi erezii latente. Inte
lectul devine -din virtute -un soi de pcat,
iar reflexivitatea e luat drept pur arogan. Pe
scurt, exaltrii luciferice a gndirii iresponsabile
i se rspunde cu fanatismul rvnei nereflectate.
Gdirii fr criterii sunt preferate criteriile fr
gndire, ca i cum soluia oricrei crize morale ar
f o culpabilizare sistematic a inteligenei.
76 MINIMA MORALlA
Sunt s mprejurri care nici verticalitatea
virtuii, nici nlimea inteligenei nu sunt sufi
ciente pentru a traversa corect un impas existen
ial. E nevoie de o calitate suplimentar, pe care,
lipsa unui alt termen, o vom numi talent mo
ral. E acea calitate a crei insufcien face ca "ire
proabilul" s nu fe totdeauna o categorie etc
pozitiv. Poi asculta de toate normele etice, poi
ndeplini -cu inteligen -ritualul cumineniei
morale curente i s rmi totui la periferia eti
cului sau abia n zonele lui inerioare. Cultiva
rea virtuilor are nevoie de har, de inspiraie, de
o zestrare specifc, asemntoare zestrii ar
tistice. Numai absena acestei estrri face po
sibil -i, de altfel, necesar -morala, de tip
kantian, a datoriei. Morala datoriei e un schema
tism etic, de care au nevoie firile fr dotaie eti
c pentru a funciona ct de ct onorabil. Cnd
nu iubeti n mod spontan binele, i se cere, m
car, s-I respeci. Cnd talentul nu te ajut s g
seti expresia optimal a conduitei tr-o situaie
dat, i se ofer reetarul ei. Simul datoriei e for
mula de minim rezisten a faptei morale: te
pori cum trebuie nu pentru c tii de ce, ci pen
tru c a$a se cade; pentru c f
I
e de datoria ta s o
faci", conform unui cod pre-judecat, pe care nu
reueti s-I interiorizezi dect pe calea supune
rii. Iradierea unui fapt port din simpl datorie,
fa de aceea a unui fapt hrnit de vocaie etic,
e de o caracteristic rceal. Un sec halou de in-
I NTELI GEN I TALENT MORAL 77
diferen nconjoar gestul ndeplinit din zel
disciplinar, n vreme ce acelai gest ndeplinit cu
entuziasmul unei dedicaii morale libere e cald
pn la incandescen. Morala datoriei e mora
l de stil grafic, linearitate monoton, suprafa
moral. Morala vocaei, a iubirii, a talentului mo
ral e -prin contrast -aductoare de spaiu i
de culoare: e o moral n acelai timp pictural i
plastic, o moral de armonii riscante, dar vii, o
plin de virtuozitate alteran de clar i obscur,
de verv strlucitoare i densitate mat, de cu
minenie i temeritate.
Precizia, aproape mecanic, a unei morale a da
toriei e valabil ct vreme ntre inventarul nor
melor ei i evantaiul situaiilor de via posibile
e o perfect simetrie. Dar de dat ce aceast si
metrie se dezechilibreaz favoarea vieii (ceea
ce e, mai ntotdeauna, cazul), normele datoriei
devin inutilizabile. i atunci abia i dovedesc ros
tul fantezia moral (concept care a circulat, la un
moment dat, n mediul german al sfritului de
secol XIX) i talentul moral. Talentul moral e ca
pacitatea de a transforma interdica etc n com
portament liber, dar adecvat. E trecerea de la
negativi tate a strict a decalogului (ce s nu faci! )
la actul etic afirmativ, adaptat unor mprejurri
particulare. Talentul moral e abilitatea de a valo
rifca "dinamica principiilor neutre" contextul,
infinit variabil, al dezbaterii morale cotidiene. A
avea talent moral e a avea intuiia concretului etic,
78 MINIMA MORALlA
distinct de validitatea generic a legilor: a trda,
eventual, litera legii, pentru a rmne credincios
spiritului ei. Reacia la imediat a naturii etice lip
site de talent moral e, ntru ctva, stereotip: la
o anumit problem, ea nu poate avea dect un
singur rspuns, indiferent de circumstanele spe
cifice n care ea se pune. Cel dotat cu fantezie i
cu talent moral va reui s gseasc aceleiai pro
bleme nenumrate tipuri de soluii, funcie de
determinrile ei individuale. Se poate tmpla,
de pild, ca acelai om s recomande semenilor
si exerciii de conduit nu numai diferite, dar
chiar contrare: el poate demna la moderaie
tr-un caz, la intensitate ntr-altul; tr-o anumi
t ambian, el poate vorbi despre lcomie ca
despre viciul suprem, n alta ca despre unul se
cund i neglijabil. "Viclenia" (amintit la cepu
tul acestui text) de a muta -dup o superioar
strategie -accentele de pe un principiu etic pe
altul, tiina subtil de a exalta, cnd e cazul, o
anumit regiune a eticuui, adumbrind alta, pen
tru ca apoi, alt context, i dinaintea altui audi
toriu, s adumbreti ceea ce exaltasei i s exali
ceea ce adumbrisei -toate acestea pot f altce
va dect inconsecven sau oportunism etic. Pot
fi talent moral aciune. Din aceast perspecti
v, pentru a sftui pe cineva mod fericit, trebuie
s evoluezi imprevizibil pe o uria claviatur de
posibilit, innd mereu seam de irepetabilul ca
zului pe care ai dinainte. Un bun sftuitor e cel
I NTELI GEN I TALENT MORAL 79
care vorbete desfrnatului despre abstinen cu
acelai tact cu care vorbete celui ne-simitor i
acru despre plceri. Un bun sftuitor nu are con
vingeri normative imuabile: el rspunde ntotdea
una potrivit cu chipul celui care treab. El are
talentul de a alege tonul, teza i argumentul cu
cele mai multe anse de ptrundere n intimita
tea celuilalt: el va f succesiv obtuz i plin de umor,
drastic i tolerant, tenace, neglijent, naiv, locva
ce, tcut, tandru, sngeros, precaut, temerar, p
tima i abstras, complice i infexibil, tatonant,
categoric, discret, indiscret, logic, delirant, glume
cu cele grave i grav cu cele frivole, "nelept ca
erpii" i "curat ca porumbeii". Iar arttorul su
nu se va nla niciodat pedant dinaintea oa
menilor, artnd spre ceruri nemiloase, sau -
i mai ru -spre propria sa, uscat i fals, exem
plaritate.
Excurs 1
TLENT I NELEPCINE

n toate privinele -fie c e vorba de exerciiul

gndirii, de experiena curent a vieii, de o deci
zie a voinei sau de opiunile afectivitii -criza
malefic, "rul", se manifest ca patologie a dis
cernmntului: cepi s vezi deosebiri acolo unde
eseniale sunt asemnrile i cepi s vezi con
tinuiti acolo unde esenial e discontinuitatea,
80 MINIMA MORALIA
ruptura. A dezbina mental ceea ce -prin natu
r -ine laolalt i a omogeniza ceea ce -prin
natur -e distinct, iat devierie posibile ale dis
cernmntului bolnav. El va ajunge, de pild, s
diferenieze pedant, cu o neinhibat verv ana
litic, feluritele specii ale binelui, dar va descoperi
traniii subtile, coerene ascunse, rudiri am
gitoare (i justifcative) tre bine i ru. Discer
nmntul bolnav concilia teritorii ireconciliabile
i spulber unitatea ori de cte ori o ntlnete.
Nu avem definiii ultime pentru "talent" i
pentru "nelepciune". i, de altfel, nu e sigur c
tiind definiia lucrurilor tim lucrurile nsele.
Dar e un fapt c, n lumea culturii, talentul i n
elepciunea -sau ceea ce subelegem prin ele
-au sfrit prin a cpta o nelegitim autonomie
reciproc.

nelepciunea se simte periclitat de gra

ia nonalant a talentului, talentul se simte in
comodat de criteriile rigide ale nelepciunii. Au
aprut, cu alte cuvinte, dou categorii umane care
gsesc incompatibilitate acolo unde ar trebui s
fie armone complementar: avem, pe de o par
te, neleptul acru, care vede n nzestrarea artis
tic o ispit, un risc de "ndrcire", o nclinaie
(vinovat) de a muta accentul de pe adevrat i
grav pe "bine ticluit" i fivol; i avem, pe de alt
parte, omul de talent, care trateaz rigorile sa
pieniale drept grdire a propriei libert, drept
"moarte termic" a entuziasmului i a frumuse
ii. Exist, ntr-adevr, riscu ca talentul s toar-
I NTELIGEN I TALENT MORAL 81
c spatele elepciunii, adormind n vidul de
gustrii de sine, iar nelepciunea s-i piard se
ducia, s renune la expresivitate, pentru a se
ndeprta -mereu mai palid -de patosul lu
mii. Realitatea acestei situaii e de necontestat;
ceea ce putem pune n discuie e normalitatea ei.
O, nu e normal ca talentul i elepciunea s in
tre n disjuncie. Talentul care nu e orientat spre
nelepciune nu e talent adevrat, ci o minor ju
bilaie oramental.

nelepciunea care nu tie s

farmece i s conving nu e elepciune adev
rat, ci sufcien dogmatic, cod abstract de pre
scripii fr vlag.
Dar de ce, n defnitiv, ar avea talentul nevoie
s fie orientat ctre altceva dect ctre propria sa
splendoare, i de ce nelepciunea, prin definiie
autarhic, sferic, ndestulat, ar avea nevoie de
fastul unor manevre electorale? Pentru c talen
t nu e dect unealt pur i, ca atare, nu are sens
dect dac trece proba "funconalitii"; i pentru
c elepciunea are -t notele desvririi sale
-pe aceea a generozitii, a deschiderii, salvatoa
re, spre ceilal. Talentul are nevoie de fnalitate, iar
elepciunea are nevoie de instrumentar. Exist
un ridicol al talentului gol, al muchiulaturii ne
lucrtoar, dup cum exist o tristee a elepciu
nicar nu comunic i nu contaeaz. D o parte
seduce fr obiect, persuaiune fr substan, de
cealalt adevr fr stlucire, didacticism obosit,
82 MINIMA MORALIA
sentin seac, sufocat de plictiseal. Firete, nu
se tmpl aa totdeauna: talentul tie, une
ori, s slujeasc, iar elepciunea gsete nc re
surse de a cuceri.
Pentru a sluji, talentul trebuie s-i aminteas
c despre sine cteva date elementare, cteva pla
titudini: mai nti, s revee sfala. Talentul nu
e un merit, c un dar inexlicabil, care tbuie ono
rat. i e de neeles cum putem distribui consta
tarea obiectiv a talentului ca pe o "decoraie",
ca pe un omagiu, de care cel omagiat se simte, pe
deasupra, mndru. E ca i cum ai felicita pe ci
neva c are ochi albatri. Talentul nu e achiziie
trudnic, beneficiu rscumprat prin cine tie ce
virtui: e natur privilegiat, credit n alb, cadou
cptat -prin miracol genetic -chiar de ziua
naterii. Talentul e un talant care nu-i aparine
i n raport cu care poi deveni merituos numai
cu condiia s-I multiplici. El e admirabil, desi
gur, cum admirabili sut i ochii albatri. Dar ad
miraia i lauda nu sunt totua i nu convin, n
mod necesar, aceluiai obiect. Admiraia se adre
seaz, de pild, Capelei Medici, pe cnd lauda i
revine lui Michelangelo. Admirm frumuseea
lumii, dar nu putem luda lumea pentru frumu
seea ei. La fel, admirm talentul, dar nu-l ludm
pe cel talentat ca pe un individ meritoriu, dei
nnd de drept ceea ce deine. Retorica latin tia
asta cnd folosea, pentru a indica talentul, terme
nul ingenium. Compus din in i gigno (a nate,
I NTELI GEN I TALENT MORAL 83
a produce), el desemneaz strict "n-nscutul": o
abilitate natural, o capacitate nativ, un simplu
"fel de a f". Ca fel de a f, ingenium-ul lat se apro
pie de unul dintre sensurile ethos-ului grecesc, cel
referitor la o pasiv pre-dispoziie. Dar se ntm
pl chiar ca, la Cicero i Quintilian -ca i la tr
ziul Isidor din Sevilla -, ingenium s fie dac nu
o traducere, mcar o echivalen plauzibil a gre
cescului physis (natur), de vreme ce triada cla
sic ingenillm, disciplina et USllS (la Isidor: natura,
doctrina, USllS) pare a reproduce teoria lui Protago
ras (secolul al V-lea a. Chr.) despre physis, episteme,
askesis -cele trei "califcri" necesare oricrei n
treprinderi reuite (v. J. J. Pollitt, The Ancient View
of Greek Art : Criticism, History and Terminology, Yale
Univ. Press, 1974, pp. 382-389). Din chiar aceste
tria de rezult c ingenillm-ul singur e insuficient:
el nu e dect o posibilitate care, pentru a se actu
aliza, are nevoie de adaosul exersrii asidue i de
corolarul unui adevr bine asimilat. Abia prin
exerciiu (askesis), talentul (ingenium) devine faci
litas, uurin, fuen. "Facilitatea" e, acest caz,
mai mult dect talentul, cci se obie prin efort
repetat, prin vocaliz, prin administrarea harni
c a nzestrrii native. Pentru facilitas poi luda
un artist. Pentru talent, nu nc. Dar ludabil cu
adevrat, artistul nu devine ainte de a da dex
teriti sale o direcie, o orientar doctar. Talen
tului (ingenium) tbuie s i s adauge "vtura"
(traditio) -va proclama tregul Ev Mediu pn
84 MINIMA MORALTA
la Cennino Cen. Ars sine scientia nihil est. Ap
titudinea artistic, va spune la rndul lui Durer,
nu e dect konnen, putin. Putina (latent) de
vine putere (Gewalt) abia prin exercitarea ei con
stant (Brauch) i pri "idee luntric". Talentul
deplin nu e niciodat, pentru un mare artist, o
facultate solitar, izolat de sfera cunoaterii, a
unei angajri spirituale solide. Talentul deplin
e nelepciune n act. "Unii -observ Erasmus, n
tr-o pagin celebr -nu au vrut s numeasc
art, ci nelepciune darul de a vorbi frumos. Ci
cero ui, dialogurile sale, defea chip ele
gat elocina drept elepciue bogat vorbitoare.
Care este izvoru elocinei ciceroniene? Sufletul in
struit din belug prin cunoaterea variat a tutu
ror lucrulor [ . . . ] La aceasta se adaug bunu-sim
fresc, elepciuea i prudena (consilium) . . . Mai
ti trebuie s avem grij cum gndim i apoi
s ne potrivim cuvintele cu raionamentele, i nu
invers." i totui "potivira cuvintelor", ca i aceea
a cuorilor sau a sunetelor, a evoluat, de la o vre
me, ctre o riscant "specializare". Iar cnd ta
lentul se desparte de cunoatere, arta alunec
artizanat. Artistul devine u meteugar oareca
re, lipsit ns de nobila umlitate a meteugului.
El i ia "darul" congenital drept u pedigree de
elit i se mulumete s-I expun, feminoid, la
cerere, ca pe un vemnt de parad. Talentul lip
sit de convingeri i de preocupri nalte, talentul
care poate spue orice pentru c nu are nimic de
I NTELIGEN I TALENT MORAL 85
spus e - art -ceea ce e sofstica n filozofie: o
euforie de nestpnit a mijloacelor. Cu o aseme
nea ntng euforie se rfuiete Socrate nc de
la ceputul procesului su: "V jur pe Zeus, ce
teni ai Atenei, c nu vei auzi vorbe nfrumu
seate i mpodobite cu torsturi meteugite i
cuvinte alese [ . . . ] Bine mi-ar sta, la anii mei, s
vin n faa voastr cu vorbe ticluite, ca un tinerel"
(Apologia, 17 b-c) . Talentul fr dragoste de ade
vr, talentul nenelept, narcisiac, decorativ, talen
tul n sine e -pare s cread Socrate -o form
a juvenilitii, o dovad de imaturitate. Oarecum
scuzabil n anii debutului, cnd descoperi ce poi,
fr s tii ce vrei, el e de netolerat cnd supra
vieuiete propriei sale vrste.
Dac s elepciunea are dreptul s excomu
nice talentul ne-direcionat, lovit de beia mul
umirii de sine, talentul are i el -din cnd n
cnd -motive s pun discuie nelepciunea
inexpresiv, cea pentru care adevrul e neap
rat morocnos i "intranzitiv", uscat pn la ne
articulare, mai curnd fioros dect atrgtor, pe
scurt, baricadat ntre tceri precaute, umiliti so
lemne i murmure sibilinice. E la fel de grav cnd
adevrul i pierde farmecul, cnd desfurarea
lui e lipsit de grae, pe ct este de grav cnd nea
devrul se arat cuceritor sau cnd simpla jon
glerie formal are succes . . .
Prin "nelepciune" nu nelegem, aici, perfor
mana singuratic i anonim a acelora care iau
86 MINIMA MORALIA
absolutul pe cont propriu i se rzboiesc - in
timtate -cu imperfeciunea lor i a lumii. n
elepciunea anahoretului e dincolo de comentariu
i dincolo de orice exgene lumeti. Ceea ce avem
n vedere e ns nelepciunea care accept con
diia comunitii mundane i de care comunitatea
are nevoie: nelepciunea care vrea s iradieze nu
prin simpl prezen, ci prin discurs i prin aciu
ne public. Aceasta nu poate arbora abstragerea
anahorezei fr a se contrazice pe sine. Efcacita
tea comunitar nu se poate obne fr colabora
rea inteligenei tiutoare, a construciei angajate,
a formulrii memorabile. nelepciunea care se
adreseaz oamenilor are nevoie de talent, de stra
tegia discret, dar consecvent a unei permanen
te captatio: ea trebuie s slujeasc evidena prin
ingeniozitate, s fie capabil a desfura ample
armate ale seduciei. Cnd rul -ca nenelep
ciune - tie s fie tentant, cu att mai tentant
trebuie s fie nelepciunea; ea va opune deci is
pitei coruptoare o la fel de vie ispit a recuper
rii. Talentul nu e nicieri mai bine plasat dect
perimetul elepciunii i, t-un anumit sens,
nelepciunea nici nu e dect un bun amplasament
al talentului, al darurilor nnscute. Nu e de mi
rare, atunci, c limba veche a Greciei, cea care
discemmntul bolnav de mai trziu nu opera
se nc, sophia i techne, nelepciunea i arta (n
sens larg), erau strns nrudite. Homer nu ezit
s defineasc, la un moment dat, ndemnarea
I NTELIGEN I TALENT MORAL 87
dulgherului drept sophia. Iar Aristotel -n Eti
ca nicomahic -nc pomenete aceast accep
iune a termenului ("reuit suprem tr-o art
particular"), adumbrit ulterior. Cci abia dup
ce techne a fost net separat de eisteme (cunoa
tere, tiin), sophia a nceput s fie trecut n re
gistrul celei de-a doua, mai curnd dect n acela
-mai modest -al celei dinti. nelepciunea (so
phia) a evoluat, astfel, tot mai hotrt, ctre su
blimitate olimpian, lsnd pmntenilor doar
exerciiul substitutiv al philo-sophiei sau al unor
virtu mai aplicate, de tp phr6nesis sau sohrsyne.
Abia n amurgul Antichitii s-a putut recupera
-n chip violent i misterios -corporalitate a,
imediateea sophiei. Cu alte cuvinte, abia atunci
nelepciunea a neles s coboare n carnea isto
riei, refuznd a mai defila mustrtor, pe un cer
distant, inaccesibil. ntrupat, cufundat adic n
propria sa antitez, elepciunea a ales s ajute
p
rin participare, iar nu printr-o static emulaie.
In acest context, talentul (ca aptitudine de a se
duce) poate aprea drept tentativa nelepciunii
de a strpunge carcasa opac, nesimitoare, a unei
umaniti pe care adevrul enunat monodic nu
o mai convinge. Talentul bine folosit e o adapta
re a transcendenei la fontul dificil, la hara con
fuz a imanentului: e un narcotic, un euforizant,
anestezicul sub care se poate administra lea cui
elepcuii. Talentul e priviegiul m, a stct
necesar a elepciunii care vrea s converteasc
88 MINIMA MORALIA
lumea: e tupul ei (al elepciunii), dup cum n
elepciunea e nsufleirea lui.
Dac ar fi s definm rapid i nepretenios n
elepciunea, am spune c ea e expresia suprem
a sntii, adugnd -pe urmele lui Socrate din
Charmides -c sntatea adevrat e rezultatul
unei perfecte acomodri ntre spirit i corp. n
elepciunea e, prin urmare, o virtute a integrali
tii: e capacitatea spiritului de a locui clip de
clip fecare parte a corpului i disponibilitatea
corpului de a se lsa locuit -fr intermiten -
de un principiu superior. Perfecta coeren i ie
rarhie tre registrele distincte ale fiiei, aceasta
e sntatea pe care o numim elepciune. Pentru
a o ntreine -spune Socrate, n dialogul amin
tit -tbuie proedat de sus jos, de la sufet spr
corp, de la treg la parte. "Iar sufetul se grije
te cu anume descntece (epodai) i descntecele
acestea nu sunt altceva dect rostrile fmoase.
Din asemenea rostri se isc sufete elepciu
nea; iar o dat ce aceasta iese la iveal i struie
noi, i e lesne s deschid calea sntii i c
tre cap, i ctre trupul tot" (Charmides, 157 a fne).
Rareori s-a scris mai convingtor despre fora vin
dectoare a frumuseii i despre magia latent a
elepciuii. Platon spune n cuvinte puine ceea
ce multele noastre pagini cearc, greoi, s apro
xmeze: talentul nu e elept dect dac te s vin
dece, iar elepcunea nu e efcent dect dac tie
I NTELI GEN I TALENT MORAL 89
s descnte . . . nelepciunea e nta, talentul e m
iestria tragerii cu arcul. i dac uneori se ntm
pl ca dinaintea intei s nu se aeze nici un arca,
dup cum alteori se ntmpl ca, aplecat asupra
arcului ntins, arcaul s nu mai vad inta, de
vin e discermntul acela bolnav care vede ase
mnri acolo unde eseniale sunt deosebirile i
se cpneaz a dezbina ceea ce e fcut s in
laolalt.
Excurs 2
SENSU CULTRII
N LUME CONMPOR

*
Subiectul pe care l-am ales e att de pretenios
i de cuprinztor, nct nu pot spera s-I acopr
singu cum se cuvine. Pot spera doar s rzolv lu
crurile nu venind cu un rspuns, ci punnd jus
ta ntrebare. S-ar putea ca aceasta s fie condiia
contemporan a oricrui intelectual, dac nu con
diia intelectualului dintotdeauna: a formula
tbrile optme, ndejdea c bua lor formulare
echivaleaz cu un rspuns.
Vreau deci s supun refleciei dumneavoastr
problema culturii genere i a sensului culturii
* Conferin inut n decembrie 1982, la Lugoj . Am
pstrat, cum se va vedea, caracterul oral al textului, ceea
ce ne oblig s cerem scuze cittorului pentru eventualele
excese de colocvialitate. (A. P)
90 MINIMA MORALIA
epoca noastr. n sine, aceast problem nu e
o problem "cultural", cci o dat ce te socoteti
"om de cultur" trebarea care se pune e cum
s trieti cu o asemenea calitate, ce statut exis
tenial poi cpta ca "om de cultur", cum te vei
mica lumea ta ca purttor al acestei etichete.
Ne vom treba, cu alte cuvinte -pe urmele lui
Montesquieu care, ca european, se mira, cu vea
curi urm, "cum poate cineva s fie persan"
-, ne vom ntreba, aadar, cum poate cineva s
fie om de cultur. Nu a ajuns cumva cultura s
fie un soi de Asie a lumii contemporane, un u
vers exotic, greu de transferat n viaa zilnic?
Cum poate cineva s fie om de cultur astzi?
ntrebarea pleac, desigur, dintr-o insatisfacie
latent, din sentmentul c e foarte greu, c e, une
ori, imposibil s fi om de cultur, mai exact, c
din valorile culturii nu poi extage sufciente for
e, suficient doctrin ca s poi face fa onora
bil situaiilor curente de via i cu att mai puin
unor situaii-limit.
Dou lucruri am putut constata -ca i dum
neavoastr probabil -de-a lungul vremii: mai
nti, se ntmpl ca, situaiile-limit, cultura
s nu te ajute: treci printr-un moment greu i te
trezeti c tot ce ai citit nu poate s-i ofere nici
o proptea, c lecturile tale devin pur bibliogra
fie, raft pli de cri fr nici o eficacitate exis
tenial: nu te poi sprijin pe nici un autor. Simi
nevoia unei alte instane care s te susin; simi
I NTELI GEN I TALENT MORAL 91
nevoia s-i extragi dintr-un alt domeniu chiar
i energia de a continua s faci cultur. Exist,
prin urmare, o precaritate a culturii n faa situa
iilor-limit. Cnd am venit coace*, mi-am dat
ntlnire, n Gara de Nord, cu prietenii cu care
am cltorit mpreun. O gar aglomerat e un
loc foarte bun pentru a medita la problema cul
turii. Instinctul vital brut, urgena imediatului
sunt mai prezente acolo ca nicieri. ntr-un ase
menea loc, i poi da foarte bine seama ce ubre
d e cultura, ce diafan -n sens prost -poate
s apar ea, n contrast cu vitalitatea gregar a
unui peron plin, pe care se agit patetic, purtai
de nevoi acute, sute de oameni cu ochii la ceas
i la bagaje . . . Sigur, te poi consola spunndu-i
c, lipsit de orice ans n imediat, cultura c
tig btlii pe termen mai lung: c ea are anse
absolute numai perimetrul Absolutului; pn
la urm ns aceast consolare se dovedete ea
nsi descurajant.
Al doilea lucru pe care -ca i dumneavoas
tr, probabil -I-am constatat n timp e, poate,
i mai grav: cultura nu presupune, n mod nece
sar, rigoare moral; din cultur nu se poate de
duce un cod moral. ntlnim, de aceea, din pcate,
nenura oameni de cultur adrabil prin cu
notinele lor, dar pe care, omenete vorbind, nu
dai doi bani: e plin lumea de lepre cultivate, de
crturari insalubri, de autoriti "intelectuale"
* La Lugoj . (A. P.)
92 MINIMA MORALIA
lipsite de orice autoritate moral. Dac aa stau
lucrurile -i aa stau! -, atunci cultura se face
vinovat de a-i da o prea mare libertate: liber
tatea de a te ocupa de orice, n orice condiii.
Ei bine, dac un sprijin concret nu e de atep
tat de la cultur, dup cum nu e de ateptat de la
ea o dogm moral, care sunt atunci beneficiile ei,
care i e rostul? E o ntrebare pe care mi-o pun ne
contenit, pe care -cu civa prieteni - am n
tors-o pe toate prile -aa cum vei fi fcut n
repetate rnduri i dumneavoastr. Odat, am
discutat pe aceast tem cu Constantin Noica. Am
s rezum, n continuare, opiniile lui, gduin
du-mi s m distanez de ele acolo unde m simt
stare; aceasta nu pentru c mi pot permite s
polemizez cu Noica, ci pentru c el reprezint n
asemenea msur cultura si, ct cineva care
triete o criz a culturii intr automat, la un mo
ment dat, ntr-o divergen cu Constantin Noica.
Am trebat deci: cum poate cineva s fie om
de cultu? Noica a avut urmtoarele rspunsuri.
A zis aa: sunt cel puin patru motive pentru care
merit s fac cultur, pentu care cultura are drep
t a f socott o valoare suprem, singura pe care
te poi sprijini ntr-o via de om:
1 . nti -spunea Noica -cultura este singura
surs cert a unei bucurii permanente. Dac exis
t un teritoriu al lumii care po cunoate depli
ntatea bucuriei, acest teritoriu nu poate fi dect
cultura. Firete, bucuria e altceva dect plcerea;
I NTELI GEN I TALENT MORAL 93
spre deosebire de aceasta din urm, ea poate pre
lua i tristeile omului, salvndu-Ie din per
spectiva spiritului. Cultura salveaz totul prin
comentariu. Pn i bucuriile senzoriale sut bu
curii n msura n care sfresc n contempla
tivitatea comentariului, trecnd, astfel, ntr-o
condiie suprasenzorial. Cultura e deci o satis
facie perpetu, fr riscuri, fr dezamgiri, o
satisfacie pe care o poi avea fr s depinzi de
alii.
Dou obiecii se pot face acestei frumoase de
fii: mai ti, bucuria cultuii culmineaz, une
ori, cu o obnubilant euforie a culturii, iar aceast
euforie e periculoas msura care te pune n
disonan cu imediatul, te face neatent la drame
le proximitii. Divagaia (sau evaziunea) cultu
ral e unul dinte riscurile culturii prost practcate,
e, nu o dat, ridicolul i stridena ei. Apoi, exis
t oameni care nu au "organul" bucuriei, oameni
structuralmente incapabili s identifice senul
vieii cu experimentarea nentrerupt a bucuriei,
i numai a ei. Nu e un lucru dovedit c rostul
omului e s apar scen, s trag un zmbet
satisfcut i s se retrag, apoi, mulumit, ne
antul din care a venit. Bucuria, bucuria pur i
simpl, poate f bun, poate fi dezirabil, dar nu
e singurul coninut de via posibil i, n nici un
caz, nu e neaprat cel mai nobil.
2. Cultura - spunea n continuare Noica -
e adevrata form de maturitate a spiritului. Ea
94 MINIMA MORALIA
scoate lumea din minoratul care o amenin une
ori, vestind totul, prin simpl atingere, cu pro
pria ei splendoare. Cultura e un fel de a rspunde
de tot, un fel de a da socoteal de oameni, de m
prejurri, de cri, de istorie, pe scurt, un fel de
a aduce totul nt-o ordine mai alt. Cultura tra
ge totul n sus, salveaz -cu graie -aparen
ele. Expresia asta - "a salva aparenele" - a
aprut n literatura platonician cu sensul de "a
gsi justificarea aparenelor". n sine, aparene
le par inconsistente i atunci, ca s le "salvezi",
ca s le faci s persiste, s-i dezvluie rostul, tre
buie s le aezi ntr-o ierarhie justifcativ. Asta
face cultura cu tot ce exist: ea nu las nimic n
platitudinea care se afl n mod obinuit, ci
mut totul ntr-o geografie mai pur.
Nu cumva ns ea mut adesea lucrurile din
frescul lor? Nu aduce ea n lume prea mult me
diere?
3. Cultura mai este -spunea Noica mai de
parte -singurul loc n care libertatea e la ea aca
s. Cultura e instana funciarmente eliberatoare.
Ea i d toate dezlegrile. Da -am vzut-o deja
-inflaia aceasta a libertii poate fi o capcan.
Ea echivaleaz cu suspensia rigorii morale i, la
limt, cu dezordinea etic. Ca i sntatea bio
logic, libertatea nu e un " sine"; e o valoare
relativ, u instrument care i dovedete ndrep
tirea numai prin scopul pe care e pus s-I slu
jeasc. Libertatea se justifc prin orientarea ce i
I NTELI GEN I TALENT MORAL 95
se d. Or, dac e adevrat c prin cultur iei de
sub tot soiul de determinri stnjenitoare, reu
ind a te mica liber luntrul lumii tale de cri
i de idei, nu e mai puin adevrat c universul
culturii -asigurnd fastul libertii -nu i ga
ranteaz buna orientare. Eti pus, cu alte cuvin
te, posesia unui magnific instrument, dar nu
tii ntotdeauna bine ce s faci cu el.
4. sfrit, ultimul lucru pe care l spunea -
n aceast privin -Noica i cu care nu putem
fi dect de acord e c disciplina culturii e o for
m foarte efcient de igien a spiritului. Aa cum
exist o igien pentru corp, o "splare" elemen
tar care ine de civilizaie, exist i o igien pen
tru minte, care este cultura. Un om necultivat e
un om nesplat, un om lipsit de condiia minima
I a micrii lui social. Omul e dator s treac
prin curirea oferit de cultur, dac vrea s-i
onoreze umanitatea.
La aceste patru motivaii, Noica a adugat, cu
alt prilej, trei codicile. Mai e ceva -spunea el:
cultura face s primeze posibilul asupra realului.
Nu eti mulumit cu realul, plonjezi n posibil i
intri n ordine. Se contureaz astfel tema cultu
rii consolatoare i m-am mirat s-o vd formulat
tocmai de Noica, fiindc atunci cnd e vorba de
flozofie, el nu suport tonu i problematica con
solrii. Ca i Hegel, Noica nu gduie specula
tivului s alunece spre "edifcator". Cultura o face
s i -de data aceasta -Noica pare s vad
96 MINIMA MORALIA
"alunecarea" cu pricina o calitate. E drept c
multe personaje importante ale culturii europe
ne au practicat cultura ca pe o form de compen
sare. i rmne s ne ntebm dac poi face bine
un lucru pornind de la o insuficien. Muli oa
meni de cultur ai Europei sunt oameni care au
ales cultura dintr-o caren vital. E ceea ce Noi
ca sui numea odat "cultura de tip esopic":
indivizi cu un defect constitutiv sau altul se re
fugiaz ntre cri, incapabili de trire deplin:
rezult o cultur resentimentar sau, orice caz,
o cultur de evaziune.
nc ceva -continua Noica: cultura e singu
ra zon a cunoaterii contemporane care te poi
baricada mpotriva matematicilor care cuceresc
totul. Cutura face posibil, c, rezistena la ma
tematici. Matematicile sunt foarte bune, dar nu
pot explica (i nici nu i-o propun) individualul.
Or, cultura d socoteal de individual, iar pe li
nia aceasta ea poate furza nc lumii modere
o "mathesis" nematematic, o cunoatere nemate
matic.
Surprinztor este s al treilea codicil al lui
Noica: cultura e singuru teritoriu cuprinsul c
ruia te poi baricada mpotriva iubirii! Iubirea e o
tem care te urmrete pretutindeni via; doar
blindat spaiul culturii poi avea aerul c o elu
dezi, c o poi uita. Exist, tr-adevr, forme de
cultur care sufer de o anumit glacialitate. Cul
tura se poate face la temperaturi sczute, cu bri-
I NTELI GEN I TALENT MORAL 97
ciul unei mini reci, strin de orice patos. Exis
t un limfatism implicit al omului de cultur, o
scdere de potenial care-l face s poat amna
indefinit experienele eseniale ale vieii. De-aici
i incapacitatea culturii de a statua o moral: o
moral nu e posibil dect ca de dus dintr-o ex
perien a iubirii, dintr-o angajare, din aderena
la un crez, la o doctrin, la un om, la un zeu.
Din tot ce am spus pn acum rmne, cred,
picioare o rezerv de principiu fa de cultur: ea
e tr-o anumit inadecvare fa de real, fe c plon
jeaz posibil, fe c e de tp consolator, fe c adu
ce cu sine o prea larg libertate, fe c e doar o
baricad mpotriva matematismului generalizat
sau mpotriva patosului zilnic. E vorba, oricum,
de o inadecvae: o nobil, foate nobil spe a ina
decvrii, datorit creia ns cultura nu ne poate
ajuta n problemele eseniale, n momentele-che
ie ale vieii. E clar c ea nu e un domeniu auto
nom: mai trebuie ceva dincolo de cultur, ceva care
s o susin i care s ne susin pe noi nine o
dat cu ea. Altfel, cultura intr ntr-un proces de
degenerescen, cu rezultate destul de grave. O
tuchipare degradat a culturii e, de pild, "cul
turalul", omul de cultur de proast calitate, care
capt diferite chipuri: unul dintre ele e omul li
vresc, omul care triete prin delegaie, care, ne
avnd nimic de spus, rspunde la orice ntrebare
printr-un citat. E o form catastrofal a culturii,
o form care depersonalizeaz i care substituie
inteligena prin memorie. Ea are, desigur, nimbul
98 MINIMA MORALIA
erudiiei, dar n-am neles niciodat cum poate
f cineva admirat pentru erudiie, ca i cum e un
lucru nemaipomenit s ii minte devlmie
tot felul de drcii de care n-ai nevoie. O alt de
gradare a culturii este estetismul de un anumit tip.
Exist o specie de intelectuali, foarte graioi, pen
tru care totul trebuie preluat sfera culturii; ei
au un fel de a reduce orice la fasonul salonard
al unui mic bun-gust cultural. Sunt oameni pe
care i recunoti dup felul n care i recolteaz
citatul. La personajul livresc ne supr cantitatea
citatului, la cetilali ne supr iresponsabilitatea
utilizrii lui i o total lips de criterii n selecio
narea citatului. Sunt oameni care ntr-o singur
fraz, de pild, i citeaz -cu o entropic sim
patie -pe Mallarme, pe Marx i pe Origen. Un
om de cultur care nu simte c aceti trei autori
nu pot f citai ntr-o singur fraz, ca nite sim
ple ornamente retorice, e un om de cultur ra
tat, un om fr instinct cultual. El omogenizeaz,
prin lipsa lui de discermnt, tocmai ceea ce e,
prin definiie, neomogenizabil.
S fim un pic pedani i s facem niic etimo
logie. Cci cultura are, poate, o evoluie proast i
pentru c are o origine, s zicem, discutabil. Ca
termen, "cultura" a aprut ambiana latn. Gre
cii n-aveau un cuvnt pentru cultur i e pcat
c n-aveau, cci dac-ar f avut, altfel ar f artat,
poate, cultura lumii. Exista, grecete, termenul
"paideia", care nseamn mai curnd educaie
I NTELI GEN I TALENT MORAL 99
sau ceva de genul sta, referindu-se la formaia
global a omuui, de la gimnastic i muzic pn
la filozofie. Dar nu era "cultur" n sensul oare
cum "administrativ" pe care l-a cptat cuvn
tul la Roma. Se pare c Cicero a folosit cel dinti
cuvntul "cultur" n sensul care l folosim i
noi astzi, derivndu-l dintr-un verb latin, din
"colere", care semna "a cultiva pmntul". Cul
tura era la Roma -o spun cu oarecare maliio
zitate -o form de agricutur, un fel de a griji
valori deja existente. Cultul zeilor nsemna ace
lai lucru: a cultiva sanctuarul n care se oficia, a
cultiva dogma si. Or, ideea asta a culturii n
elese ca administrare de valori deja existente su
gereaz, de la bun ceput, sterilitatea culturii. De
altfel, cultura roman a fost un fel de a face agri
cultur pe ogorul grecesc. Nu ntmpltor, aa
dar, cuvntul acesta s-a nscut la Roma: romanii
cam asta au fcut, cel puin pn la un punct: au
administrat valorile altora. i astzi, nc, a face
cultur nseamn nu o dat a manipula valori care
nu-i aparin, cu care nu te identifici integral, cu
care nu comunici n mod autentic, dei manipu
larea lor i d un suspect sentiment al propriei
competene.
Vorbeam despre proasta evoluie a culturii. Un
istoric al filozofiei presocratice -cred c Felix
Cleve -a fcut o foarte expresiv mprire a fi
lozofei trei categorii. A cerca s le aplic, tre
cndu-Ie din "tipologie" n "istorie", i a spune:
100 MINIMA MORALIA
cele trei tipuri despre care vorbete elenistul cu
pricina se potrivesc cu trei etape parcurse suc
cesiv de cultua european: cultura a ceput prin
a f un mod al cunoaterii detaate, neutre, a lu
mii i a naturii: o cultur de tip theorogonic (de la
theoria care nseamn viziune, vz, prin extrapo
lare, cunoatere). S-a port deci de la descifa
rea i catalogarea realului. Nici mai mult, dar nici
mai puin. A urmat apoi, istoria spiritului eu
ropean, un episod pathogonic (de la pathos -sufe
rin). Interesul oamenilor s-a deplasat de la
cunoaterea lumii la suportarea ei. De la "vreau s
tiu" s-a trecut la "vreau s m mntui", vreau s
tansfgurez cu demitate suferina lumii. Amn
dou aceste variante de cultur sunt legitime i,
a spune, benefice. Dar a aprut, de la o vreme,
o a treia variant. n termenii savantului nostru,
ea s-ar numi cultua de tip glossogonic, adic o cul
tur preocupat primul rnd de problema lim
bajului. Problema cunoaterii i problema fericiri
fac loc unei probleme insolite: problema enunu
lui oricrei probleme. Asistm la hipertrofia
formalismului logic, la o ampl analitic a dis
cursului, pe scurt, la o enorm speculaie jurul
limbajului, independent de ceea ce acel limbaj co
munic. Problema formulrii devoreaz savant
coninutul formulrii. Epictet, Manualul su,
a presimit n chip spectaculos aceast evoluie a
spiritului european. Iat textul: "Prima i cea mai
necesar parte a flozofei este aceea a folosiii pre-
I NTELI GEN I TALENT MORAL 101
ceptelor filozofce; aa de pild: s nu mini. Cea
de-a doua o constituie demonstraia -de exem
plu, din ce cauz nu trebuie s mini. A treia este
cea care ntemeiaz i rnduiete diferitele cate
gorii -spre exemplu, cum este demonstraia, ce
este demonstraia, ce este o consecin, ce este o
opoziie, ce este adevrat i ce este fals. Aadar,
cea de-a treia parte este necesar din cauza celei
de-a doua, iar cea de-a doua parte din cauza ce
lei dinti. Or, noi facem dimpotriv. Cci struim
foarte mult la cel de-al treilea element, cruia-i
druim tot zelul i preocuparea noastr, iar pe
cel dinti l neglijm cu desvrire. Aadar, cu
toate c pe de o parte minim, pe de alt parte
suntem totdeauna gata s demonstrm de ce nu
trebuie s minim."
Aceast deplasare a preocuprilor noastre de la
coninut la form, de la sensul lucrului la expre
sia lui este una dintre fatalitile epocii contem
porane i unul dintre semnele proastei evoluii a
culturii. i tocmai aceast manie alexandrin a
venicei disecri a enunurilor, cu ocultarea cres
cnd a sensurilor, ne face din ce ce mai u
brezi ca oameni de cultur .
. . . i totui, fr cultur nu se poate! n ce fel
urmeaz atunci s o integrm vieii noastre, de
pindu-i iluziile i limitele?
Cred c pot cerca o prim form de rspuns
plecnd de la bunul-sim. Toat lumea accept c,
uneori, sunt lucruri mai importante dect cultura.
102 MINIMA MORALIA
Pentu omu comun, de pild, mai important de
ct cultura e viaa imediat. El plaseaz deci un
"dincolo de cultur" la nivelul empiriei zilnice.
Exist apoi omul politic care spue: e bun cul
tura, dar mai important e pragmatica politic,
cci ea se ocup de furirea fericirii lumii. Cultu
ra e o valoare secund, de suprastructur. Exist,
n fne, omul religios care spune: exist un "din
colo de cultur" care trebuie plasat la nivelul sa
crului. ntrebarea este dac, admnd rnd pe
rnd fecare din aceste "dincolo" -u, druul spre
ele nu e optim cnd trece prin cultur. i dac,
atunci, cultura nu e cumva cel mai bun drum c
tre altceva dect ea, medierea optim, calea cea mai
bun a propriei transcenderi. Vreau s spun c
tre doi artiti la fel de talentai, subliniez asta: la fel
de talentai (cci nimic nu poate nlocu talentul),
are anse s fie mai bun cel care este i cultivat.
ntre doi monahi cu la fel de intens vocaie spiri
tual (cci cultura nu poate ine loc de vocaie),
e, poate, mai bun cel care n plus e i un om de cul
tur. Tot astfel, tre doi politicieni cu egal efca
citate politc, e c mai efcace acela care e dublat
de un om de cultur. Cultura nu trebuie elea
s, aadar, ca un capt de dru, ca un absolut: ea
poate f s o modalitate foarte potivit de a viza
absolutul. S-ar spune, prin urmare, c ceea ce nu
mm "cultur" e cea mai bun mijlocire atunci cnd
i lipsete nemijlocirea. Fiindc exist i acest caz.
Exist, de pild, oameni care pot plonja direct -
I NTELI GEN I TALENT MORAL 103
t-un "dincolo" paracultural; asta e o ans pe care
nu o are toat lumea i, evident, cnd o ai, cnd
deii nemijlocirea aceasta, te poi dispensa de mij
locirea culturii. Dar dac nu o ai, cultura apare
ca soluie preferabil. O soluie foarte potrivit
de altfel condiiei umane general. Umanitatea
e o specie a intervalului: nu e nci sub puterea i
stinctului, care rezolv lucrurile cu simplitatea
naturii, dar nici sub incidena sacrului, care de
asemenea rezolv lucrurile simplu, cu simplita
tea harului. Umanitatea e tr-o stare intermedia
r, e la mijloc. Ea s-a rupt de instinct i nu e nc
n sanctitate. n aceast condiie echivoc, nimic
nu o reprezint mai bine dect cultura. Cultura
e cea mai adecvat modalitate de a subzista n condi
ia intervalului; e cel mai bun mod de a atepta o
soluie pe care nu o ai nc. Cultura e cea mai de
cent form de scepticism. Cine gndete cum
trebuie nu se poate complace mult vreme n ce
nuiul scepticismului. Dar ct vreme traversezi
o criz de scepticism, e bine ca ea s aib mcar
prestana unui fapt de cultur. Cultura nu d so
luii, nu d reete de via (dect frilor bovarice),
dar face suportabil absena soluiei. n general,
cultura face totul suportabil i mai ales face su
portabil insuportabilul lipsei de convingeri n
care trim uneori. Poate c, n aceast accepie a
ei, cultura este o component "fatal" a lumii mo
dere. Am, uneori, sentimentul c "cerul" se las
tot mai jos i c cel mai nalt cer pe care l vedem
104 MINIMA MORALIA
noi astzi e cultura. Sunt i "ceruri" deasupra ei,
dar nu le mai percepem. Ceva de acest ordin a
simit probabil Mcea Eliade cnd, la un moment
dat, ntr-o carte de discuii cu un ziarist francez,
spunea aa: " . . . sunt de prere c noi, ca produ
se ale lumii modere, suntem condamnai s pri
mim orice revelaie prin intermediul culturii.
Numai prin intermediul formelor i structurilor
culturale ne mai putem ntoarce la surse, numai
n cri mai putem nc gsi spiritul". O dat mai
mult, cultura apare ca o mediere, singura form
de mediere -crede Eliade -care ne-a mai r
mas. O presupus instan de dincolo de cultu
r este sensul nsui al culturii. Chiar o natur
cultural cum e, pn la urm, Mircea Eliade sim
te asta cnd face o mrturisire ca aceasta: " . . . de
cnd am fost India m susine permanen
un gnd, i anume c orice s-ar tmpla, exist,
undeva, o peter, o grot Himalaia, care m a
teapt". Dac faci cultur cu gndul la un aseme
nea loc de dincolo de ea, ai, cred, o bun instalare
cultur. E interesant c faza lui Eliade e vor
ba de o grot, deci de o adncime, aezat pe un
munte, pe un loc alt. O bun aezare n cultu
r ar putea fi tocmai asta: a tri simultan adn
curile i nlimea, a te instala cu cultur cu tot
n profunzimea de deasupra ei . . .
VI
JUDECA MORAL
I PROBLMA DESTINULUI
Etica -o teorie general a destinului. Destinul ca expre
sie a ordinii individuale. Structuri destinale specifce. Im
posibilitatea de principiu a judecii morale. Problema
ateniei etice. Destinul i componenta nocturn a vie
ii Clipa i locul destinului
Traiectoria etic a fiecrui om luat n parte e ex
presia modului su de a se raporta la u concept
al ordinii, trit n extensiune universal. Con
ceptul ordinii universale apare astfel ca "punc
tul de fug" inevitabil al perspectivei etice
individuale, reperul ei constant i inta ei ulti
m. Am constatat ns, pe de alt parte, c acest
orizont al ordinii nu trebuie neles ca un spa
iu de disoluie a tuturor cazurilor particulare.
Ordinea adevrat nu e totalitarist i entropi
c. Ea se hrnete din substana infinit diversi
ficat a individualului, din acel aparent "neant"
al singularitii, de care vorbete Hegel unde
va, n Fenomenologia spiritului. Un aparent neant,
cci, dei mbrac vemntul accidentalului sau
al amorfului, e substratul nutritiv al Fiinei, ma
teria ntruprii ei, ansa ei de "realizare". E ticul
106 MINIMA MORALIA
e, aadar, o rscruce: verticala ordinii cade per
pendicular pe orizontala fenomenelor individu
ale. ntlnirea dintre lege i caz, expresia local a
legii sau, altfel spus, smburele de universalita
te al cazului -iat obiectul propriu-zis al eticii.
n plan existenial, aceast cuplare ntru ctva
misterioas dintre realitatea legii i posibilitatea
actului liber untrul ei - se cheam destin.
Exist, prin urmare, o afinitate esenial tre sfe
ra eticului i aceea a destinului: destinul d corp,
n imediatul vieii, structurii pe care eticul o
truchipeaz imediatul reflexivitii. Etica poa
te fi neleas, defnitiv, ca o teorie general a
destinului: ea caut s identifice componenta te
leologic a libertii umane, dac nu chiar justi
ficarea ei escatologic. E cu att mai curios c
problema destinului e rareori luat ca atare dis
cuie de eticile tradiionale. Ele caut s aproxi
meze o "obiectivitate" a legii morale, care face
abstracie de "obiectivitatea" subiectului moral.
Rezultatul cel mai suprtor al acestei omisiuni
e -cum vom vedea -ignorarea sensului real
al judecii morale, degenerarea ei ntr-un ver
dict gust, scrupulos detaliu i neglijent n an
samblu.
Simpla invocare a "destinului" tr-un text te
oretic a ajus s s sune suspect. Georg Simmel
se plngea -pe bun dreptate - 1913 (Das
Problem des Schicksals) c "destinul" a disprut, ca
problem, dintre preocuprile flozofilor, n ciu
da pregnantei sale semnificaii antropologice.
JUDECATA MORAL I PROBLEMA DESTI NULUI 107
Cci "a sta sub destin" e un semn al omenescu
lui! Animalitatea e n afara destinului, prin ab
sena unei intenii proprii de via. (Doar specia
are -n acest regn -o anumit intenionalita
te, niciodat individul izolat.) La fel, zeii cad n
afara destinului prin libertatea lor rectiliniar,
scutit de opiune i de "ghimpele" necesitii.
ntr-o prim instan, a spune despre cineva
c "are destin" nu e altceva dect a spune c via
a lui are o structur specific. "Fr destin", ar
fi, acest caz, biografiile anonime, dezarticula
te, informe, simple rebuturi a ceea ce ar fi putut
si s-ar fi cuvenit s fie. realitate, nu exist s
oameni fr destin. Exist doar oameni care nu
au sentimentul destinului sau a cror destin e pa
razitat de u balast cotidian nemistuit, de hiper
trofia -necontrolat -a accesoriului; pe scurt,
exist oameni care nu-i percep sau nu-i ono
reaz destinul. Destinul st ns asupra lor, ca un
proiect imobil, ca o rspundere, de la care nu se
poate dezerta nepedepsit. Destinul st asupra
omului ca cerul asupra lumii: chiar nenregistrat
de privirea anagogic, el acoper i determin to
tul cu ntinderea lui imperativ. A susine c nu
exist destin e totuna cu a susine c individua
lul e nesemnificativ i c viaa omului e o ntm
plare fr rost.
Firete, cnd spunem c destinul "determin
totul", nu avem n vedere o mecanic existenia
l de tip fatalist, care reduce la zero iniiativa
108 MINIMA MORALIA
uman; de asemenea, nu vedem destin cauza
vieii noastre i nu confundm destinul cu pro
videna. "Determin totul" nseamn, mai cu
rnd, "e prezent peste tot". Destinul propriu nu
e ceea ce ne e dat, ci ceea ce e dat o dat cu noi,
ceea ce ne e consubstanial, geamn, coexistent:
destinul nu pre-exist identitii noastre; el este
doar expresia ei subtil, "modelul", "formaliza
rea" ei. Destinul e suma datelor noastre particu
lare, la care se adaug suma tribulaiilor noastre
zilnice: e conformaia noastr nativ, laolalt cu
ambiana n care ea e obligat s se manifeste: cu
alte cuvinte, destinul e continuitatea dintre ceea
ce e?ti i ceea ce i se ntmpl. textul citat adi
neaori, Simmel invoc, n treact, jocul de "acti
vitate" i "pasivitate" pe care viaa fiecruia l
presupune. ntr-adevr, a fi n bune raporturi cu
destinul nseamn a avea instinctul proporiei
ideale ntre ceea ce ai de ntreprins i ceea ce ai
de suportat, tre ce depinde de tine i ce nu, n
tre ofensiv i recul. Sunt de semnalat, n aceas
t privin, unele pre-determinri, dependente de
psihologia colectiv: n Orient, de pild, omul e
nclinat s abuzeze de pasivitate, n vreme ce n
Europa, el e pndit de excesele activitii, deve
nite simplu activism, agitaie exterioar, necuge
tare. Problema este, aadar, pentu fecare, a aduce
i a psta echilibru fapta i ne-fapta, a gsi mo
mentul participrii i pe acela al neparticiprii.
ndrzneala actului e, uneori, futil, dup cum
cuminenia rezervei poate fi strict laitate. Nu-
J UDECATA MORAL I PROBLEMA DESTI NULUI
109
mai ntr-un context destinal resimit cu precizie,
ndrzneala i rezerva i afl sensul i justifica
rea. Nu se poate cere natulor actve s zboveas
c indefinit tr-o speculatvi tate inert i nu se
poate cere naturilor contemplative s-i petreac
viaa pe baricade. Suferina lui Hamlet e a unui
dubitativ, constns de isteria prejurrilor s ac
oneze. Suferina lui Oello e, dimpotriv, aceea
a fiactve aduse, prnt-o perfd devier, n con
diia - improprie -a dubiului. genere, ni
mic nu e mai ridicol dect pragmatica unui
refexiv i dect reflexivitatea unui pragmatic. Ju
decata moral trebuie s se formuleze, ntotdea
una, n conformitate cu asemenea consideraii,
mereu atent la proliferarea nuanelor, la semni
ficaia unui act anumit, n ansamblul unei struc
turi umane date i al unui context anumit.
Dar cum poate cineva s recunoasc la timp
i fr greeal alctuirea global a unei persona
liti i a unui context? Cum poate cineva s de
vin contient de destinul altuia sau de propriul
destin, ba mai mult, de ceea ce Simmel nume
te "relaia tangenial" a unui destin particular
cu "mersul lumii"? Lucid vorbind, lucrul e im
posibil la nivelul contiinei individuale norma
le. i de aceea, judecata moral nsi e, practic,
la acest nivel, imposibil. Ea nu poate fi dect
punctual, momentan, lipsit de lrgimea de unghi
pe care numai perceperea integral a unui destin
o poate da. Teoretic, un om nu poate fi judecat
1 10 MINIMA MORALIA
moralmente nainte de a-i fi ncheiat existena,
nainte de a fi dat destinului su rotunjimea ul
tim a morii. Atunci abia, cnd bucla se chi
de, cnd toate fagmentele se aaz defnitiv tr-o
imagine stabil, creia nimic nu i se mai poate
lua sau aduga, atuci abia se poate formula, asu
pra subiectului moral, o judecat relativ valabi
l. Rscumprrile sunt posibile pn n ultima
clip, ca i ratarea. nainte de a-i fi dat duhul,
nici un om viu nu poate fi judecat de alt om viu.
Pe acest fundal, interdicia judecrii celuilalt nu
e o interdicie pur sentimental, i nici o form
oarecare de umilitate. Este rezultatul unei ele
geri adecvate a eticului, nemijlocita lui legtu
r cu problema destinului. Oricare dintre faptele
noastre se scald n tonul general al finalitii
noastre, nc netiut. Orice fapt are culoarea
unui destin irepetabil. Judecata moral curent
pctuiete amestecnd culorile, supra punnd
destinul judectorului pe acela al judecatului.
Imposibilitatea unei riguroase diagnosticri a
componentei destinale a vieii nu trebuie s ate
nueze ns orientarea continu a ateniei ctre o
asemenea diagnosticare. A fi atent, nesfrit de
atent, la fiecare detaliu al vieii zilnice, la fieca
re ntlnire, la fiecare "accident" -orict de ar
bitrar n aparen -iat o investiie spiritual
care nu poate fi dect profitabil. Cu ct cineva
se simte nconjurat de mai mult "ntmplare"
fr semnificaie, cu ct se simte mai asaltat de
J UDECATA MORAL I PROBLEMA DESTI NULUI 111
"neesenal", de platitudine i contingen, cu att
e mai departe de a-i identifica i mplini desti
nul. mprejurrile pe care nu le mai putem citi
ca avnd sens, situaiile pe care -traversndu-Ie
-nu le putem interpreta i asuma sunt tot at
tea eecuri existeniale, tot attea srciri ale des
tinului propriu. Cine nu triete cu sentimentul
c fecare centimetu de exerien, chipul abia z
rit al uui trector, o fereastr care tocmai se
chide, o fntur de faz auzit involuntar, ploaia
de ieri, visul de as-noapte, un strigt, o mireasm
sau un surs -sunt, toate, semne i apeluri ale
destnului, acela va constata, t-un trziu, c i-a
pierdut chipul i c sufletul su s-a mutat de la
sine, rtcind anodin ntr-un univers indiferent.
A avea cont a destnului e, dimpotiv, a simi
c totul te privete. Nu c eti centrul lumii, dar
c n tine -vorba lui Eminescu - "o lume i
face ncercarea".
Fr s pretindem a obine eficiena univoc
a unei reete, vom spune totui c exist o cale
-mai potrivit dect altele -pentru a deschi
de inteligena ctre sunetul preios al destinului:
atenia la obstacol, atitudinea corect fa de ceea
ce ni se opue. Faptul c destinul se descoper
pe sine preponderent "negativitatea" existen
ei, n partea ei noctur, umbroas -e o intui
e veche a umaniti. O gsim limpede formulat
n textele homerice (ef. Walter Otto, Die Gotter
Griechenlands, 6, Auflage, Frankfurt, 1970) . Tot ce
112 MINIMA MORALIA
poate face un om -spun aceste texte -vine de
la zei. Tot ce nu poate face -e intervenie a des
tinului. Zeii sut - pentru greci - energii ale
expansiunii vitale, n timp ce destinul e o ener
gie limitativ. Reuita e un tipic simbol olimpian,
eecul -o emblem a sorii, o truchipare a for
elor care rezist asaltului uman. Bucuriile sunt
de la zei. Tragicul existenei ns e opera "daimo
nic" a destinului. Pentru a ntlni, aadar, des
tinul, trebuie s lum n consideraie mai cu
seam momentele de factur ale vieii, sincope
le ei, suferinele, ,,loviturile", catastrofa. Tipul de
piedici care ne ntmpin, opoziiile care ne con
trariaz, "coincidenele" nefaste i tot ce ne-am
obinuit s calificm drept partea de "neferici
re" a vieii noastre -acestea sunt epifaniile re
ale ale destinului, cele care definesc alctuirea
ascuns a fecruia. i o important seciune a eti
cii depinde de buna noastr situare fa de ase
menea fenomene, de capacitatea noastr de a le
accepta, n splendida lor, iluminativ, tuneci
me. Nu e vorba de a cuta, cu un fel de sumbr
obstinaie, drama (ea e, n fond, aceea care ne ca
ut): e vorba ns de a o tri -cnd se produce
-nu ca pe o nchidere, ca pe un efect lamenta
bil al conjuncturilor, ci ca pe o cauz, ca pe un n
ceput, din care poate decurge totul, ca pe o ocazie.
Aspectul prilejuitor al destinului, autoritatea lui
formativ fac din "negativitatea" lui un privile
giu de care trebuie s te poi drgosti. Desti-
J UDECATA MORAL I PROBLEMA DESTI NULUI
113
nu alege din seria experienelor noastre de via
pe acelea care au ansa de a deveni experiene de
cunoatere: negativitatea lui e trezitoare, transfi
guratoa, "metanoietc". Clipa impactului c des
tinul e clipa care nu poi ctiga dect atta ct
et dispus s pierzi. Locul destnului e locul care
se petrece acest impact: locul unei panii deci
sive, a unei alegeri radicale, al unei revieri. Cli
pa destinului nu se uit i locul destinului nu se
prsete. Cci clipa aceea singur ndrepte
te ntreaga ta fiin i numai locul acela eti
bine plasat. A fi bine plasat nseamn a sta sub
tirul aspru al destinului: numai cine st n mjlo
cul intei vede "fa ctre fa" blnda crunt
tur a tgtorului . . . Aa gndea, probabil, Mircea
Vulcnescu, cnd se adresa studenilor si astfel:
"ntmplrile, bune sau rele, ale voastre sunt. S
nu le ocolii, nici uita . . . Lumea voastr este no
rocul vostru. Nu se poate s nu-l iubii. Cu el v
vei petrece n nenorocul istoriei noastre. "
Unul dintre semnele eseniale ale tlnirii cu
destinul este realizarea unei perfecte omogeni
ti ntre datele pe care le ai, locul n care te afli i
timpul n care trieti. A avea nostalgia unei alte
structuri, a uui alt spaiu i a unui alt moment
e a dormita anemic la periferia destinului, a rezol
va false probleme. Henric al V-lea, Shakespeare
l face pe regele Angliei s spun -aintea unei
aprige lupte -soldailor si: " . . . iat ce nseam
l1 pentru mine un rege: un om care nu dorete
114 MINIMA MORALIA
s fie altundeva dect acolo unde este". Aceasta
este, tr-adevr, condiia "regal" a spiritului: s
aleag liber situaia pentru care a fost ales, s fac
din destinul propriu materia prim, singura po
sibil i singura real a tuturor eforturilor sale.
Eticul nu intr discuie dect de la pariul aces
ta sus.
VII
ETICA LUI ROBINSON (1)
"Pe insul era att de cald, nct nu aveam
nevoie de haine, totui nu m-am deprins c
gndul de a umbla gol, cu toate c eram
singur pe aceste meleaguri."
(Daniel Defoe, Robinson Crusoe, cap. IX)
Singurtatea ca trm constitutiv al eticii . Contiin i
ursit Instinctul moral . Cin i recunotin . Locui
re i con-locuire Insula, omul singur i moartea . Re-cu
noaterea ca surs a recunotinei Vineri i recuperarea
alteritii . Lecia lui Robinson: discernmntul i senti
mentul dependenei
La prima vedere, etica e o sum de precepte care
regleaz ntlnirea cu cellalt : ea e de-nedespr
it, n acest caz, de sociologie pe de o parte, de
tiinele juridice pe de alta, i pare s apun -
ca problem -ntr-un uivers n care identita
tea subiectului moral nu se confunt cu o omni
prezent alteritate. Dar este tr-adevr aa? Este
singurtatea o situaie care suspend tema eticu
lui? Nu exist, cumva, o etic a recluziunii i a si
hstriei? O etic a lui Robinson Crusoe? Recitirea
romanului lui Danel Defoe va aduce acestor
trebri dreptiri neateptate i ne va obliga,
credem, la un rspuns plin de consecine: nu
numai c exist o etic a singurtii, dar ea este
trmul constitutiv al eticii, sui principiul ei: nu
116 MINIMA MORALIA
se poate ajunge la un bun dialog cu ceilali na
inte de a f dialogat -n singurtate -cu "ce
llalt" dinuntrul tu, precum i cu o ipostaz a
alteritii, care nu e nici untrul tu, nici n afa
r, ci n spaiul nespaial, misterios i imperativ
al posibilului.
Povestea lui Robinson Crusoe e povestea cuiva
care se vede constrns s reflecteze asupra eti
cului, n condiia absenei lui "cellalt": el va des
coperi c, lipsit de societatea oamenilor, nu poate
iei totui din perimetrul dezbaterii morale, ci,
dimpotriv, e obligat s o ia, pentru ntia oar,
n serios. Drumul su va f lung i chinuitor: va
porni de la dezndejdea izolrii totale, va conti
nua cu intuiia unei alteriti care nu depinde de
alteritatea semenilor si i va sfri prin a rein
tegra -din perspectiva acestei alteriti supre
me -alteritatea-curent a semenilor. ntlnirea
cu cellalt trece, aadar, printr-o prealabil ntl
nire cu un cu totul altceva (ein Ganz Anderes) de
ct cellalt: cu un "altceva" care e dincolo de ins,
dar i dincolo de comunitate. Acesta va f altce
va-ul constitutiv al eticului. Dar s refacem, pe
rnd, etapele.
Tru Robinson ncepe -n romanul lui De
foe -prin a se simi alergic la ceilali: la casa p
rinteasc, la moravurile "pturii mijlocii" care
se nscuse, la hotarele oraului su i ale rii sale.
E cuprins de un "aprig i smintit" dor de duc.
Nici micul tribunal al alteritii luntrice -con-
ETI CA LUI ROBINSON 117
tina -nu ma are, pentu el, autoritate: " . . . con
tiina m-a demnat de cteva ori s m ntorc
acas, s ursita m-a pins mereu ainte"*. Cel
puin dou modele mitice par s se suprapun
n acest episod: Adam, cel izgonit, prin propriul
su pcat, din grdina Tatlui ("mi-a fost dat s
ajung nfptuitorul propriei mele nenorociri" -
spune Robinson), i Fiul Risipitor, incapabil s se
adapteze cumineniei domestice, confortului
gata-fcut al unei nateri privilegiate. O alt in
stan dect contiina pare s conteze, n aseme
nea cazuri: ursita. Iar cu ursita intr deja joc un
alt tip de alteritate; cci, vreme ce contiina e
un organism al dezbaterii i al deciziei individu
ale, ursita poart n ea o decizie a universalului.
Cine se supune contiinei sale simte c se auto
determin. Cine se las dus de ursit accept o
determinare de alt ordin, obiectiv i imprevizi
bil. Contiina e gloria independenei de sine.
Ursita e numele nsui al dependenei, al unui
"proiect" la care participi ca pacient determinat,
i nu ca agent determina tor.
Suntem nclinai s atribuim "dorul de duc"
al lui Robinson i miza lui pe ursit unui fericit
instinct moral. Cci a avea instinct moral e, ntr-o
prim instan, a tinde, somnambulic aproape,
cte prjurri care i dezmint statutul i care,
ca atare, te pot desfia. E totua cu a accepta c
* Varianta romneasc a citatelor aparine lui Petru Co
marnescu (Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963).
1 18 MINIMA MORALIA
istnctul moral caut, prin sui rostul su, "aven
tura" moral, criza. Fiindc rostul su e s-i duc
"subiectul" ctre o moral vie, nscut laborios
i sngerat, iar nu ctre disciplina aprioric a
unei legaliti motenite. Tnrul Robinson, care
tia despre sine c "niciodat nu fcuse ceea ce
se cuvenea", pare a fi neles, de la bun nceput,
c "ceea ce se cuvine" nu e ceea ce tie toat lu
mea, ceea ce se dobndete prin educaia standar
dizat a "societii". "Ceea ce se cuvine" trebuie
s afi, s obii prin cutare i risc, printr-o tempo
rar suspensie a conveniei publice. "Ceea ce se
cuvine" e la sfritul povetii, nu la ceputul ei.
Dar, n aparen, sfritul i nceputul coincid.
Robinson schimb, fond, o insul cu alta: insu
la civilizat a Marii Britanii cu Insula Dezndej
dii, i alteritatea orizontal a eticii convenionale
cu alteritatea vertical a ursitei. "Dorul de duc"
al tnrului e dorul de o alt alteritate dect cea
care conjoar: una care s i se impun dinun
tru, i nu din afar sau care, venind din afar, s
poat fi acceptat de "contiin", dup un cri
teriu al libertii, i nu al supunerii.
Tot ce urmeaz, pn spre jumtatea romanu
lui, e experien etic deplin, pur, fr stimu
lul raportrii la ali. Descoperind insula, Robinson
descoper, ncet-ncet, sfera unei moraliti fr
legtur cu aceea a "pturii mijlocii" pe care o
abandonase. Dou sunt benefciile morale cele
mai timpurii ale singurtii: cina pentru toa
t greeala trecut i recuno?tina fa de ansa sal-
ETI CA LUI ROBI NSON 119
vrii prezente. Un solitar care se ciete nu va fi,
pentru nimeni, lucru de mirare. Dar un solitar (i
c un naufagiat) care se simte recunosctor e
din unghiul simului comun -mai pun plauzi
bil. Cci recunotna e un gest votiv: ea postulea
z o alteritate generoas, de natur s dizolve
efectul singurtii. Cie se simte recunosctor ca
unic supravieuitor pe o insul pustie a ncetat
s mai fie singur. Mai mult: singurtatea si
-ca rezultat al unei miraculoase salvri -de
vine argumentul unei la fel de miraculoase pre
zente protectoare. Robinson se ntreab cum e cu
putin ca zece camarazi s dispar, n vreme ce
el, al unsprezecelea, scap.
"
Am fost ales dintre
toi spre a f mntuit" -va f concluzia sa. De
zastrul i salvarea sunt simultane.
"
Dac pleac
-spusese tatl su contrariat -, va f cel mai n
pstuit om din c s-au nscut vreodat." Iar Ro
binson se simte, tr-adevr, cel mai npstuit
dintre oameni. Doar c npasta vieii lui face,
pe nesimite, s se gndeasc la
"
buntatea ceru
lui" i s declare, fal:
"
. . . povestea mea este
un ir nesfrit de minuni". Norocos plin ne
ans, ajutat de chiar neajutorarea sa, Robinson va
descoperi, uimit, c amrciunea recluziunii sale
e plin de dai i c dezordinea destnului su
e o ordine mai adnc.
"
Din clipa care am
eles asta, m-am linitit i am renunat s mai stau
la pnd pe rm, pentru a zri vreo corabie
larg. " Insula i este, de acum ainte, sufcient
120 MINIMA MORALIA
siei: din loc al rtcirii, devie unul al temeie
rii. Robinson afl, prin urmare, c eticul, surprins
clipa constituirii sale, eticul originar e, prin ex
celen, ntemeietor: el instituie un mod de com
portament care nu e legitim dac e simpl regie
a con-locuirii.

ntlnim, cu aceasta, una dintre te

mele paginilor anterioar: etcul e, fundamental, 10
cuire: nu tehnic a con-lo , nu acord convenabil
cu ceilali, ci o robinsonad, un fuct al singurtii.
Ceilal, c pripa nevoii lor de acomodare, stinghe
resc, tr-o prim etap, naterea competenei
morale. Imperativul drastic al con-locuirii pune
adesea tre paranteze exigenele mai complica
te, dar mai discrete, ale simplei locuri. Depride
rea bunei locuiri singuratice, abia ea face posibil
armonia sau mcar solidaritatea locuirii laolal
t a oamenilor. i, nu ntmpltor, oamenii care
tiu s stea singuri, cei care tiu s-i locuiasc,
n echilibru, singurtatea, sunt i cei mai socia
bili, cei mai echilibra i con-vieuitori. . . Singur
tatea e pregtirea optim pentru viaa lume:
nu evaziune, nu dezadaptare -cum se crede -,
ci propedeutic, exerciiu, askesis. Drumul spre eu
foria paradiziac a comuniunii cu ceilali nu e
dect exaltare utopic, dac nu trece prin expe
riena, radical formativ, a
"
pustiei". E lecia st
veche a egipteanului Macarie i a ponticului
Evagrie, aceti
"
Robinsoni" ai Rsritului, pe a
cror
"
insularitate" s-au putut sprijini continen
te. ,,0, fericit pustietate! " - strig Robinson
ETICA LUI ROBINSON 121
Crusoe cnd, n timpul unei expediii de coast
pe mica sa ambarcaiune improvizat, realizea
z c ar putea fi dus de curent larg, pierznd
contactul, acum vital, cu insula. Capitolul al IX-lea
al romanulu (al IX-lea din douzeci, aadar fna
lul primei pri a povetii) e un concentrat bila
etic al contiinei iulare, ncercat de apstoa
rea fericire a pustietii.
Bilanul acesta are drept ax o fraz caracteris
tic: "Priveam lumea drept ceva ndeprtat [ . . . J
Priveam lumea ca i cnd a fi trecut viaa de
apoi i m-a fi uitat drt spre locul unde vie
uisem i d cae plecasem de mult." Experiena
"pustiei" este temeietoare de etic tocmai pen
tru c ncurajeaz o asemenea perspectiv "rs
tat" asupra viei: ea judec viaa din ughiu
sfritului ei, aadar din unghiul alteritii ei ab
solute ("ca i cnd a fi trecut n viaa de apoi"):
reperul faptei morale nu mai este, atunci, concor
dana ei cu un oarecare principiu vital sau social,
ci semnificaia pe care ea o capt dinaintea cer
titudinii morii. O simise i Aristotel n Etica ni
comahic (cartea 1, cap. 11), cd, ca d tmplar,
socotise potrivit s cupleze tema fericirii cu
aceea a morii. Ce rmne din lume, cnd o pri
veti de la cellalt pol al ei i ce rmne din nor
ma etic cd o gndeti nu ca datorie fa de
ceilal, nu ca "igien" a omului socil, c ca rspun
dere a omului muritor. Anahoreza lui Robinson
cu acest aspect al eticului se confrunt: n insul,
122 MINIMA MORALIA
lumea, omul i moartea sunt date laolalt, cos
mica lor elementaritate. Insula e lume minima
l, redus la esenial, Robinson e omul generic,
redus la strictul necesar al umanitii sale, iar
moartea e o posibilitate constant, nemijlocit.
acest peisaj, de o srcie fatidic, eticul i cap
t relieful adevrat: el porete, s-ar spune, de
la puintatea lumii i a omului i de la nevoia
de a justifica i mplini aceast puintate. Eticul
originar nu e att modelator, educativ, normativ,
ct restaurator, mbogitor, transfgurator.
"
Pu
n" e doar lumea singur. Pentru a se susine, ea
are nevoie de complementul tregi tor al unei
meta-lumi.
"
Puin" e omul care n-a umblat nici
odat prin singurtatea sa sau care se rezum la
dialogul funconal cu un
"
cellalt" din acelai re
gistu cu el (der Andere). Cnd s der Andere e
locuit cu un
"
cellalt" din alt registu, cu das Ganz
Andere, omul poate rmne singur fr a mai fi
puintate.
Etica lui Robison e criteriologie moral gn
dit din punctul de vedere al unui Ganz Anderes
(acel Aliud valde augustinian): ea nu caut com
portamentul just fa de semeni, dect dac aces
ta e racordat la ceea ce Jean Anouilh, n Becket,
numea I'Honneur de Dieu. E vorba, fond, de a
gsi un principiu moral, care s nu-i extrag va
liditatea dintr-o adecvare prompt la nevoile ce
luilalt i ale propriei sociabiliti, ci dintr-o surs
absolut a validitii, o surs ferm, imuabil, au-
ETI CA LUI ROBI NSON 123
tonom, aceea care mpiedic pe Robinson s
umble gol pe insul, dei e singur.
Privit de la distana uu aliud absolut, indigen
a lumii se rotunjete i se coloreaz, ca o podoa
b sub ecleraj optim. Omul - spe Robinson
-elege, acum, c posibilul rului e oricum mai
amplu dect realitatea lui, c exist motv de bu
curie plin catastrof, c e loc oriunde i n ori
ce condii pentu fast etc.
"
Simeam, adesea, atta
mulumire, ct nu se poate spune prin cuvinte"
- declar, n cuprinsul capitolului al IX-lea al
romanului, tragicul su erou. Dar marea lui des
coperire va fi alta: haosul vieii sale e strbtut
de "potriveli de zile stranii": ziua fugii de acas
coincide cu aceea, mai trzie, a cderii n robie;
data ieirii de sub ameninarea primului naufra
giu e aceeai -peste ani -cu data evadrii din
Sale; n sfrit, ziua naterii se aniverseaz exact
n ziua n care Robinson atinge rmul Insulei
Dezndejdii.
"
Astfel c att viaa mea de frde
legi, ca i viaa de pustnic au ceput n aceeai
zi." Pe insul, Robinson va sta aproximativ 28 de
ani (de patru ori cte apte), iar din Anglia va
lipsi cu totul 35 (de cinci ori apte) . Aventura are
deci o structur, imprevizibilul respect o secre
t legitate: pe scurt, lumea -din clipa care o
priveti de la o distan sufcient -capt, n
ciuda puintii ei, consisten: nimic nu e -
pentru Robinson -
"
la voia tmplrii", totul,
pn i acea neateptat ncolire a orzului (fr
124 MINIMA MORALlA
a f fost semnat anume), e, pentru "anaoretul"
britanic, "providenial". i abia n asemenea con
diii, ordinea eticului devie posibil. Ea decurge
dintr-o recunoatere a ordinii prealabile a lumii.
Iar aceast re-cunoatere e substana recunotin
ei. ("Recunotina nu e nnscut n om" -va
reflecta Robinson, temtor de rentlnirea cu se
menii si, n capitolul al XVII-lea.) Pentru c re
cunoate ordinea deplin a lumii, Robinson poate
trece la "mica" ordine a rbojului, a nsemnri
lor zilnice, a mpririi timpului. Pentru c totul
are un rost, are rost i rbdarea -o virtute a c
rei nsemntate e, pentru el, tot mai evident; are
rost i o etic adresat regnurilor inferioare (do
mesticire, cultivare, protecie), precum i rgazul
contemplativ, liber fa de imperiul -att de as
pru totui - al necesitii. Robinson descoper
"fumuseea locului" unde se af, miracolul pi
nii, savoarea ritmului primordial nscut din alter
nana muncii cu odihna. Instruit, prin asemenea
subtle achizii, Robinson sufer o adevrat "pre
facere de fre" -cum zice primul lui traductor
n romnete, serdarul Vasile Drghici (1817! ). E
momentul cnd reapare, terifiant (capitolul al
XI-lea, ceputul celei de-a doua jumti a cr
ii), spectrul uitat al lui "cellalt", "urma" de pe
rm. "Am rmas tsnit, ca i cnd a f vzut un
strigoi! " Pentru cine a reluat eticul "de la cellalt
capt", pe temeiul lui das Ganz Andere, vechea alte
ritate a semenilor e, la nceput, un orizont al tero-
ETI CA LUI ROBINSON 125
rii. Cnd apare "cellalt", Robinson se simte "p
rsit de Dumnezeu", prsit de Altceva-ul trud
nic descoperit singurtate. Survin ngrijorarea,
nesigurana, gndul uciderii. Adam se divide n
Abel i Cain: comunitarul, fr patronajul unei
alteriti absolute, e pur slbticie. Dac "cei
lali" sunt o simpl multiplicare a sinelui propriu,
simpli parteneri ai unui eventual "contract" etic,
tot ctigul insularitii se surp. Eticul reintr
n cercul vicios, n orizontalitatea repetitiv, din
care voise s scape. Robinson vrea din nou s ple
ce (capitolul al XIV-lea) . Atunci apare Vineri.
Dar ce fel de "cellalt" e acest nou-venit? Este
el un echivalent al lui "cellalt" lsat acas, o dat
cu etica "pturi mijlocii"? S ne amintim poves
tea. Vineri e u slbatic urmrit de ali slbatici i
salvat, ultima clip, de Robinson. Nu e, aadar,
un "cellalt" convenional, dat prin mecanica so
cial obinuit; e un "cellalt" recuperat, asumat,
obinut printr-un gest de ofensiv ntmpinare.
Englezul Robinson ar f avut nevoie -la cepu
tul vieii sale pe insul -de un "cellalt" care s
reprezinte, pentru el, lumea civilizat. I-au trebuit
25 de ani de singurtate pentru ca nu nevoia sa
s decid ntlnirea cu cellalt, ci nevoia celuilalt:
nevoia lui Vineri de a fi salvat de Robinson. Cnd
eti pregtit s rspunzi nevoilor celuilalt, eti
pregtit s remtlnet alteritatea semenilor ti nu
limitele unui schimb negustoresc, mutlant pen
tru toi, ci n limitele unei comune raportri -
126 MlNlMA MORALIA
recunosctoare -la o transcenden a ursitei, la
un aliud la fel de deprtat i la fel de apropiat
de fecare. Marile ntlniri nu sunt ntlniri ntre
dou identiti care se resimt, reciproc, drept al
teritate, ci acelea n care dou identiti distinc
te se simt identice numele unei a treia, care
apare, astfel, drept alteritatea care le unific . . .
S-a vorbit mult -i mediocru -asupra edu
caiei
"
colonialiste" pe care Robinson o face no
ului su
"
asociat":
"
. . . l-am nvat s-mi zic
stpne i acesta a rmas numele meu de
atunci. De asemenea, l-am vat s spun da
i nu i ce rost au aceste noiuni".
"
Suficien
imperial" -s-a spus.
"
Gndire de traficant de
sclavi."
"
Umilire nelegitim a semenului."

n re
alitate, Robinson nu face dect s-i transmit lui
Vineri ceea ce nvase el nsui, pe insul, n cei
25 de ani de total singurtate. Cci la att se re
ducea, fond, vtura sa: o mai clar intui
ie a binelui i rului, capacitatea de a rspunde
mai fresc i mai temeiat
"
da" sau
"
nu" dinain
tea marilor alterative ale sufletului i, pe de alt
parte, capacitatea de a decreta drept
"
stpnitoa
re" o instan mai adnc dect aceea a sinelui
propriu. Discernmntul i un reconfortant senti
ment al dependenei -iat luminile proiectate de
das Ganz Andere asupra contiinei insulare. A te
simi dependent nu e ntotdeauna -cum se cre
de -o form a fragilitii. A te simi dependent
poate f reflexul unei relaii de interdependen.
ETI CA LUI ROBI NSON 127
Ceea ce te face s fii dependent depinde, de ase
menea, de tne. Interdependena dinte omul sin
gu i alteritatea seniorial a Odinii absolute e
modelul sui al dialogului i al asistenei mutu
ale.
"
Cel care se cunoate pe sine i cunoate st
pnul" -e o sentn celebr mediul islamic.
Ibn Arabi numete
"
colaborarea" dintre fiecare
individ i
"
stpnul su subtil" (rabb) - "mis
terul condiiei senioriale" (sirr al-robubya), taina
de a fi stpn pe puterea care te stpnete. Ro
binson nu-i putea transmite lui Vineri o v
tur mai adnc i mai iubitoare.
VIII
DAUL LCRIMIWR
(ETICA LUI ROBINSON - 2)
Robinson i treptele plnsului Regret i cin. Lacri
mile minii. Titus Andronicus i lacrimile ca solvent al
mineralitii Plnsul ferbinte i plnsul rcoros. Sal
ve et coagula Rsul copilriei i lacrimile maturit
ii. Joi i Vineri
"Cel ce cltorete plnsul nencetat" -iat
numele pe care i l-ar f dat Ioan Scrarul lui Ro
binson Crusoe. mai multe rnduri, Robinson
plnge, ntr-adevr, cu lacrimi cnd bune, cnd
rele, dar mereu garantate -n autenticitatea lor
-de ncercarea singurtii. Eroul plnge, une
ori,
"
fr judecat", dar nu plnge niciodat
"
cu
vicleug". i dac e s facem o ordine (inevita
bil meschi) n pustiul lacrimilor sale, vom con
stata c ele au o evoluie, o cretere semnificativ,
de la un firesc aproape biologic spre o motiva
ie supra-freasc. Treapta cea mai de jos a pln
sului capt chip undeva, capitolul al IV-lea
al romanului, i este expresia strict a compti
mirii de sine: "Lacrimile curgeau iroaie cd
m gndeam la soarta mea" -declar, inocent,
dar impur, naufragiatul. Inocent, cci rmne n
DARUL LACRI MI LOR 129
limitele unei emotiviti naturale pe care, de alt
fel, o mrturisete cinstit. Impur, cci nchis n
imediatul dramei sale, el d lacrimilor un circuit
de suprafa, monoton, n care sursa i destina
ia coincid: Robinson cel npstuit l plnge pe
Robinson cel npstuit, n numele fericirii sale
pierdute, aadar n numele unui Robinson posi
bil, mai norocos. E cercul vicios al tuturor senti
mentalismelor. i lucrul cel mai greu cnd plngi
sau cnd vorbeti despre plns e s te plasezi n
afara sentimentalismului.
"
Te pndesc la col im
prudena i oftatul lutresc" -avertizeaz, pe
drept cuvnt, Vasile Lovinescu, ntr-un text nc
nepublicat (Sunt lacrimae rerum) . Citm mai de
parte:
"
. . . lacrima a devenit un simbol inversat.
Nu mai refledeaz azurul: e o bulboan ce se
urc la suprafaa mlatinii, ca ochiul unei broa
te; ea merge mn n mn i face bun tovr
ie c neruinaea i vicreala. Dostoievski spue
despre Feodor Karamazov, matca tuturor rut
ilor [ . . . ], c era ru i sentimental i c plngea
uor".
"
Nu f ca cei care ngroap morii. . ." -
spune i Ioan Scrarul, pe a aptea treapt a
Scrii sale, un adevrat tratat despre plns, din
care extragem tot ceea ce, rndurile urmtoa
re, st -fr alt meniune -te semnele ci
trii. Lamentaia, nduioarea complezent fa
de neputinele proprii, durerea intimist i
"
la
crima amar" care acompaniaz obligatoriu me
tabolismul curent al regretului -sunt tot attea
130 MINIMA MORALIA
fundtui ale contiinei, secreii anodine ale unei
afectiviti periferice (n toate sensurile) .
Evident, regretele nu trebuie confundate cu
cina. Regretul e iritare vanitoas dinaintea gre
elii, nemulumire de sine rezultat din raporta
rea eului la un alter ego idealizat. Cina ncepe
prin a intui vidul eului: ea e livrare a greelii c
tre o instan absolut a judecii, ctre un tribu
nal fr reacii direct calculabile. Cnd plnge cu
gndul la soarta sa trist, Robinson regret ceva,
dar nu tie nc s se ciasc. Abia mai trziu va
descoperi
"
tisteea bucuroas" a
"
plnsului feri
cit", lacrima
"
dulce", iubitoare, curitoare. Deo
camdat, lacma sa e prematur,
"
ca vinul stors de
curnd din teascuri": e lacrim
"
fr eles, pro
prie frii necuvnttoare". Proprie fi cuvnttoa
re - dup experiena Scrarului - e lacrima
nscut ca
"
fic a gndului", cea car
"
subaz ma
teria" corpului, fcnd-o
"
mai uor de stpnit".
Legm prea uor plnsul de spontaneitatea
unei decerebrate decepii sau, invers, de exalta
rea nerefectat dinaintea unei satisfacii conjunc
turale. Plnsul adevrat e o isprav paradoxal
a minii: e meta-noia, adic saltul minii dincolo
de sine, n alt plan al nelegerii. E ceea ce i se n
tmpl lui Robinson n capitolul al V-lea, cnd
plnsul nu mai e durere orfelin, ci stupoare in
telectual fa de inexplicabilul ansei i de reali
tatea de-ne-speratului: tr-un col de ograd au
rsrit, pe neateptate,
"
zece sau dousprezece
DARUL LACRI MI LOR 131
spice de orz". Robinson nu-i amintete, la nce
put, c n locul cu pricina scuturase neglijent, cu
o lun n urm, un sac cu grue, pentru a-i da
alt utilizare. i e cu att mai uimit s descope
re nfiriparea recoltei. Dar chiar cnd mirabila
cretere a orzului i afl explicaa, Robinson c
are u motiv de stupoare: inteligibilitatea spore
te msterul, chiar dac, ntr-o prim etap, pare
a-l f suprimat.
"
Era ntr-adevr ceva providen
ial pentru mine ca ntre nite grune roase de
oareci s mai rmn zece-dousprezece semin
e bune, care preau czute din cer, iar eu s le
arunc tocmai n locul acela, unde, aflndu-se la
umbra marii stnci, au putut rsri ndat. Dac
le aruncam n oricare alt parte, atuci ar fi fost
arse de soare i s-ar f prpdit. " Robinson e ui
mit i plnge. Dar nu mai spune, ca prima dat,
"
lacrimile curgeau iroaie", ci "gndul (s.n.)
mi-a duioat pu i i oimi s-au umplut
de lacrimi".
"
Lacrimi fr durere" , luoase, sfe
rice, ca iragui de perle. Nu lacrimi disperate, ci
lacrimile minii cunosctoare i recuosctoare,
lacrimi care desfac sufletul de custura sa cu sine
nsui, pentru a-l prinde estura unei riguroa
se nsufleiri universale. Despre astfel de lacrimi
spune Ioan Scrarul c sunt
"
ac de aur". Iar Ro
binson nu se poate socoti
"
salvat" nainte de a
f vat s plng
"
cu judecat", corectnd ape
le haotce ale ficare zvrlise pe Isula Dez
ndejdii, pri apa clar, vie, nutitiv, a lacrimilor.
Lacrimile sut curcubeul de dup potop, prisme
132 MINIMA MORALlA
cristaline care analizeaz lumina.

n numele lor,
Robinson se poate ntoarce n lume, pentru a o
civiliza . . .
*
Civilizaiile sut, uneori, n glorioasa lor sufi
cien, modaliti de a nu pricepe plnsul. Roma,
de pild, pare un bloc impasibil tre lacrimile
greceti ale lui Oedip i ale Antigonei i cultul
Icrimat rezervat patimilor de Evul Mediu.
Roma este un impozant episod mineral al uma
nitii: piatr i legi. Avea nevoie, finalul ei, de
itervenia lichefiant i lichidatoare a uui Ro
binson. O spune, ntre alii, Shakespeare, Titus
Andronicus, o pies citit de obicei prip, ca un
eec scuzabil. Sunt prea muli mori -se spune
- piesa aceasta; e prea mult snge. Dar sn
gele nete firesc -ca o exasperare -pe fon
dul unei umaniti la fel de mpietrite ca puzderia
de statui care o populeaz. Shakespeare invoc
mereu, cu o discret eficien, spectrul nvrto
rii. Tamora, rzbuntoarea principes a goi
lor, e de necltiat cnd Lavinia cere, plngnd,
ajutorul. Inima ei rezist lacrimilor, cum rezist
"
cremenea dur la cderea ploii" (as unrelenting
fint to drops of rain). Duritatea se transmite de la
mam la progenitur, de la Tamora ctre Deme
trius i Chiron. Ca i cum laptele matern s-ar fi
preschimbat n marmur (The milk thou suck' dst
DARUL LACRI MI LOR 133
fom her did turn to marble) .
"
Nu fi-mpietrit! " -
strig zadarnic Lavinia n urechea surd a pri
gonitoarei sale: Be not obdurate!

mpietrii sunt i
tribunii Romei, cnd Ttus Andronicus cere -cu
lacrimi -izbvirea fiilor si, pe nedrept bnuii
de omor. Piatra nsi pare de cear fa de m
pietrirea tribunilor (A stone is sof as wax: tribunes
more hard than stones). Aaron, maurul, stpnit de
cruzime ca de o iubit, e -spune Shakespeare -
un "sclav cu ochii zidii" (wall-e'd slave). Me
ralizarea,
"
zidirea", petificarea sunt decorul per
manent al acestei piese, a crei prim replic e
rostit de Saturninus, plumburiu i noros ca n
sui patronul numelui su. Atta coagulare nu se
poate dinamita dect printr-o echivalent inva
zie lichid. Piatra se mblnzete cu snge i cu
lacrimi. De aceea, despre snge i lacrimi vorbe
te Titus Andronicus, la nceputul actului III, di
naintea unui senat de bronz. Logos-ul lacrimilor
(My tears are now prevailing ora tors ) ncearc s
moaie pmntul secetos sau nzpezit al unei ce
ti anchilozate:
Pminte! te-oi cinsti cu ploi mai multe
Din negurile ochilor btrni,
Dect April cel tnr cu potoape.
De-i secet, eu tot i voi da stropi,
i iarna-i voi topi cu lacrimi neaua,
i-n primvar venic te-oi ine . . .
(trad. Dan Duescu)
134 MINIMA MORALIA
Iar scena ult, totul pare s se rscupere
prin lacrimile unui copil. Mc Lucus, nepotul lui
Andronicus, nva
"
s se topeasc
"
(ta meU in
showers) ntr-un regenerator plns torenial.
Lacrima care
"
topete
"
abuzul oricrei solidi
ficri (ea nsi nefiind altceva dect sare dizol
vat n ap, aadar mineralitate adus n stare
solubil) e cunoscut, ca atare, i lui Ioan Scra
rul:
"
Precum focul topete trestia, aa lacrima
topete toat tinciunea vzut i gndit.
"
La
crima toete i spal. De asemenea,
"
precum ploa
ia intrnd pmnt
"
, ea jertilizeaz. sfrit
n alt ntruchipare a ei -lacrima stinge:
"
Pre
cum apa, adugndu-se cte puin foc, schim
b vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului
adevrat stige toat vpaia mniei i a iuimii.
"
Exist, aadar, un aspect ferbinte, focat i
"
scn
teietor
"
al plnsului, i un aspect rcoros, dezal
terant, potoli tor. Cel dinti implic o imagine
negativ a umiditii: umiditatea ca indistincie
sentimental, ca fluiditate confuz care trebuie
"
secat
"
, uscat, volatilizat. a doilea caz, umi
ditatea e, dimpotiv, valorifcat benefc; ea sem
nifc punerea micare a
"
gheului
"
luntic,
"
subierea
"
excesului de corporalitate, re-anima
rea materiei pasive. Suntem n plin simbolism
alchimic. Setea vinovat, superflu, a umorilor
noaste
"
apoase
"
e
"
stins
"
de lacrimi care, ace
lai timp, aprind o alt sete, eliberatoare de data
aceasta, setea de de-mineralizare a corpului. E VOf-
DARUL LACRI MI LOR 135
ba, fond, de o redirecionare a principiului do
rinei. Dorinei descendente, care fixeaz obsesiv,
pn la conglomerat salin, apetiturile sufletului,
plnsul i opue dorina ascendent, topirea s
rii, disoluia fxaiei limitative. Lacrima e simul
tan salve i coagula. E dizolvarea
"
srii", iflamarea
apelor
"
inferior" (Nicolas Flamel vorbea despre
o humiditas ignea) i transmutaie a srii n perl.
Potrivit unei tradiii hinduse, perla se nate din
lacrimile zeului Lunii (v. Mircea Eliade, Images et
symboles, 1952, pp. 190198). Luna guvereaz
circuitul universal al fluidelor i, n consecin,
tans-substanerea lor. Perla -spune o alt tadi
ie -e u fruct al fulgerului care intr n scoic.
Focul i apa se treptrund, aadar, n structu
ra ei, ca i n aceea a lacrimii, deopotriv fierbin
te i rcoritoare. Apa dizolv, focul clete: apa
lacrimilor transform fixitatea inerial n subti
litate, iar focul lor fixeaz subtilitatea astfel ob
inut n materia nobil a mrgritarului: sarea
devine cristal.
*

ntr-o variat moder a romaului lui Defoe

(Vendredi, ou les limbes du Pacique), Michel Tour
nier confirm evoluia lui Robinson de la mine
ralitate opac spre tansparen. Ataat, mai ti,
ordinii administrative, care i apare drept singu
rul antidot al smintelii, personajul lui Tournier
136 MINIMA MORALIA
nlocuiete, teptat, alteritatea semenior cu alteri
tatea -cosmic -a Inulei i i depete -da
torit lui Vineri -condiia de homo cconomicus
(marcat de geotropism i egolatrie), pentru a de
veni obiectul unei
"
inieri solare", al unei spec
taculoase
"
convertiri eolene". Teluicul Robinson
devine
"
uranian". Agricultorul are intuiia zbo
rului atemporal i prinde gustul imponderabili
tii. La sfrit, el se simte mai tnr dect n
momentul naufragiului:
"
nu tnr de-o tineree
biologic, putrescibil i purtnd n ea un fel de
elan spre decrepitudine. Era tnr de-o tineree
mineral, divin, solar" (trad. Ileana Vulpescu).
Ca alchimie, mineralitatea se pstreaz: dar din
plumb
"
vulgar", ea se transform
"
piatr filo
zofal", n diamant ceresc. Transformarea aceas
ta (un fel de
"
perlare" a srii) se obinea -pe
vremea lui Defoe -prin
"
apa de mprosptare
a lacrimor". Scriitorul contemporan atribuie ace
lai efect contactului cu rsul i cu sursul copil
r al venusianului Vmeri. Iocena e, t-adevr,
singurul trm n care rsul are aceeai putere
purificatoare ca lacrima. Dar pentru a-i pstra
rsul nevinovat, noul Robinson se decide s nu
mai prseasc insula: ca i cum ar simi c -
ntors n lumea civilizat - ar pierde virtutea
aceasta vital. Va rmne deci n pustietatea Pa
cifcului, sot de un mic estonian, care va primi,
ca urma al lui Vineri, numele Joi.
"
E ziua lui Joe,
zeul Cerului. i e, totodat, ziua duminical a co-
DARUL LACRI MI LOR 137
piilor." Rsul nu e valabil dect ca soluie regresi
v, ca ntoarcere spre copilrie. Soluia vrstelor
care au pierdut candoarea nu poate f dect la
crima. Iar ziua lacrimilor e Vineri. . .
IX
MINIMAUSM ETIC
"Minima moralia" -o
p
re-etic Problema mediocritii
morale . Dou exem
p
le: i
p
ocrizia moral i carena s
p
on
taneitii morale . Act etic i reacie etic . Des
p
re naivi
tate . Dre
p
tul de a vorbi des
p
re ce nu tii nc
De ce, n defnitiv, "minima moralia"? Mai nti,
dintr-o respectuoas antipatie fa de Aristotel.
Respectuoas: nu putem drzni s ne aezm
n tradiia -inaugurat de el -cu Magna Mo
ralia, dect postura discret a unui autor mi
nor. Antipatie: suntem alergici la
"
maximalismul"
aristotelic, la competena lui nengrdit, exac
t, netulburat. Apoi, "minima moralia" pentru
c ni s-ar prea necinstit s ne plasm discursul
la alt scar dect aceea a limitelor proprii i a
relativismului contemporan. De fapt, nu de eti
c e vorba n paginile acestea, ci de o pre-etic, de
o tatonant aciune pregtitoare, a crei singur
ambiie e stimularea preocuprii etice, iar nu con
strucia sistematic. Ne trebm, pe de alt par
te, dac o etc scris poate f altceva dect o
"mic"
etic. Eticile
"
mari" sut cele care prind corp n
MI NI MALI SM ETI C 139
intricaia spectaculoas a cte uui destin uman
irepetabil: ele se triesc, nu se comenteaz. Ct
despre adevratele
"
probleme" morale, ele nu
sut acelea pe care
"
i le pui" cu creionul mn,
n destinderea -orict de responsabil -a re
flexivitii, ci acelea care i se pun, care survin im
previzibil, cu violena ultimativ a faptelor de
via curente. Pe temeiul acestor consideraii, nu
putem da satisfacie cititorului avid de precep
tistic limpede, de soluie etic infailibil. Nevo
ia de ghidaj e, nu o dat, nevoie de a tri prin
delegaie, de a transfera asupra altuia rspunde
rea propriei tale viei. Ceea ce putem face e s
aproximm descriptiv geografa etcului, conturu
rile lui, termenii eseniali care are a se desf
ura dezbaterea etic. i dac e s propunem o
norm, una singur e pe msura real a inteni
ilor noastre: a iei din toropeala etic, din meca
nica ei gregar, a lua cunotin de faptul -
decisiv, presant, nelinititor -c eticul exist.
Dar se doiete cineva de asta? Nu e eticul o
referin constant a fiecruia? Socotim c nu: c,
n genere, nu nregistrm existena eticului de
ct arareori, n situaii-limit, cnd el ni se im
pue cu un fel de (nedorit) obligativitate. rest,
lum drept
"
ordine etic" stricta convenionalita
te a moravurilor, stereotipia social cea mai fad.
Nu percepem imoralitate a dect de la nivelul
"
scandalosului" sus. Pn la acest nivel, totul
ni se pare oarecum regul i, ca atare, afara
140 MINIMA MORALIA
oricrui interes i a oricrei discuii. Aa stnd
lucrurile, ne apare cu att mai nimerit un anumit
"
minimalism" etic, neles ca o analitic a medio
critii morale, distinct de fenomenologia catas
trofei morale, a culpelor supreme, de care s-ar
ocupa, s zicem,
"
marea" etic.
Statistic vorbind, deriva moral de fiecare zi
nu const ntr-o acumulare dement de "pcate
strigtoare la cer". Nu omucidere a, asuprirea
pruncilor i sodomia sunt materia prim a eticu
lui cotidian; iar cnd se pot totui semnala, aces
tea sunt de o radicalitate, de o eviden car desfd
orice teoretizare. Pcatele
"
strigtoare la cer" tind
chiar, adesea, s se crie mai curnd sfera pa
tologicului dect aceea a
"
vinii" morale obi
nuite. Crima lui Raskolnikov plutete -ca mai
toate crimele dostoievskiene -undeva tre mor
bid i religios i, de aceea, abia dac poate fi m
suat cu instmentarul propru-zis a etcii. Mult
mai elocvent din unghi etic ni se pare imorali
tatea personajelor lui Gogol, demonismul lor plat,
monstruozitatea incolor a sufletelor lor adormi
te. Acesta e teritoriul cu adevrat revelator al eti
cului: somnolena diu, cuminenia irespirabil
a atitudinii, cenuiul valorilor. Pe scut, placidita
tea etic a omului mediocru. Privit de la distan,
el nu comite nimic grav: tocmai acesta e pcatul
lui de moarte, cel care l scutete de atacul comu
nitii i de tresrirea contiinei proprii. Carac
terizat mai mult prin ceea ce omite dect prin
MI NI MALI SM ETI C 141
faptul comis, litit inexpresivitatea sa, invul
nerabil di perspectva
"
marii" morale, cc, repe
tm, el nu face nimic care s fe brutal reprobabil,
omul mediocru e depozitarul cel mai perfid al
mizeriei morale. i el exist fiecare dintre noi,
sustrgndu-se oricrui proces prin tocmai cra
sa lui banalitate. Marea vinovie moral, dezas
trul moral par aproape paradiziace pe lng
viguroasa anestezie moral a omului mediocru.
Pcatul lui nu e c spune mari minciuni, ci c nu
evit cea mai evitabil mic minciun; nu c am
n marele gest de autenticitate, ci c nu face nici
mcar gestica minimei decene. Acest
"
nici mcar"
e problema central, culpa capital a
"
minimalis
mului" etic. El circumscrie incapacitatea comu
n de a rezolva nu dilema moral de proporii
monumentale, ci
"
strictul necesar" al moralit
ii. Marcat de aceast incapacitate, omul se face
vinovat nu att pentru rul la care e constrns
(de mprejurri aspre, spaime necontrolate i al
tele asemenea), ci pentru rul la care consimte ne
constrns, la care ar putea deci, fr riscui, s nu
consimt. Nu s fac imposibilul i s-ar cere, ci s
fac puul car st puterle sale. i punul aces
ta rmne nefcut, virtutea unei inerii care in
fecteaz, ca o otrav rezidual, atmosfera moral
din jur.
Imperativul comportamental propus de
"
mi
nimalismul" etic pe care l avem vedere nu e,
aadar, unul al eforturilor majore, treprinse sub
regia cosmic a decalogului. E vorba mai mult
142 MINIMA MORALIA
de detaliul etic, de o stilistic a derizoriului, a op
iunilor nu neaprat fundamentale, dar semnifi
cative. E vorba a nu face din tema eticului o tem
srbtoreasc, invocabil doar n tensiunea ma
rilor ncercri, a marilor
"
ocazii" etice: tr-o via
de om, asemenea ocazii pot s nici nu apar.
i atunci, problema este s faci din mrunta res
ponsabilitate zilnic -marea ocazie.
O analiz
"
spectral" a mediocritii morale ar
putea consttui, singur, obiectul unui text amplu.
Ne vom mrgini s rezumm, cu titlu de mostr,
dou dintre manifestrile ei caracteristice: ipocri
zia i carena spontaneitii morale.
S-ar putea ca ipocrizia moral s fe maladia cea
mai rspndit a speciei, un fel de
"
grip" ge
neralizat, a crei malignitate, dei tocit prin
chiar comuna ei frecven, e capabil, la rstim
puri, de virulene neateptate. E o maladie din
rndul acelora de care nu se moare, dar de care
nu se scap pn la sfritul vieii. Un obiect ideal
de studiu pentru
"
minimalismul" etc, care, de
finitiv, nu se ocup de bolile mortale, ci de sufe
rinele cronice.
Ipocritul confund morala cu discreia. Drama
lui nu e c se simte mereu ndemnat s greeas
c, ci c nu-i poate camufla perfect greeala, c
nu-i poate ine turpitudinile la o convenabil
distan de gura lumi. Nu actul blamabil e ru
inos, ci eventuala lui publicitate. Ipocritul e un
campion al salvrii aparenelor. Valorile lui ex-
MI NI MALI SM ETI C 143
treme par a f demnitatea personal, buna-cuvi
in, civilizaia raporturilor cu ceilali. Pentru a
obloji aceste valori, nici un pre nu e prea mare.

n asta const patosul unui astfel de personaj : el

are cultul -formal -al propriei
"
imagini", dar,
acelai timp, o viziune distorsionat a mijloa
celor optime prin care aceast imagine trebuie
menajat: dominrii de sine, el i prefer amba
lajul cochet al sinelui, asigurarea unei eficiente
exterioriti de protocol. Ipocritul nu-i regret
relele:
"
se jeneaz" doar de existena lor i mai
ales de ecoul lor posibil n contiina altora. So
luia e disimularea. i -n paralel -un inter
minabil i complicat demers al autondreptirii.
Ipocritul care nu sfrete tr-o total nvoial cu
sine, n uitarea igienic a oricrei vinovii, e un
ipocrit de duzin. Ipocritul de anvergur nu se
mulumete a-i falsifica portretul n ochii celor
lal: marea lu reuit e s i-l falsifce chiar oi
si; el i plivete periodic memoria de toate
"
im
purite", de orice smn de remucare, de ori
ce
"
accident" compromitor. E sincer mirat de
suspiciunile celor din preajm: e o victim, un om
de isprav hituit de un univers rutcios, de
prieteni ne-iubitori, de o familie nenelegtoa
re. Virtuozitatea cea mai strlucitoare a ipocritu
lui e confecionarea unei poze adecvate: el i
supravegheaz conduita dup modelul (utopic)
al stilului la care aspir: e un "portret idealizat"
n micare: respectabil, solemn, distins, strin de
14 MINIMA MORALIA
orice vulgaritate. Sub calota lui vajnic pot musti
cele mai baroce obsceniti, dar auzul unei nju
rturi l oripileaz. Dac e inteligent, are, pentru
asta, explicaii ct se poate de rezonabile: va vorbi
despre ce se cade i ce nu se cade, despre noble
ea care oblig, despre sfial i neruiare. Clip
de clip, ipocritul e ilustraia unui drastic frag
mentarism existenal, a acelui discermnt sus
pect dup ca u e viaa soal, u e cea privat,
una e ce gndeti, ua e ce spu, una e ce faci cnd
eti ntre
"
intimi", alta e ce faci cnd eti
"
pe sce
n", tre oameni "f" sau tre admiratori, mai
mult sau mai puin inoceni. La limit, ipocrizia
devine ridicol n chip grandios: alunec n fizio
logic; ipocritul ajuge s se ruineze de propriul
lui corp; ar prefera s-i consume instinctele n
semintunericuri protectoare, din care s ias din
cnd n cnd se dat, pentru a defila reprezenta
tiv faa unei asistene care aplaud.
Ceea ce face din figura ipocritului un subiect
predilect al
"
minimalismului" etic este c, de re
gul, el se simte moralmente inatacabil, de vre
me ce
"
chestiunile eseniale" -cele care in
de
"
marea" moral -funcioneaz fr gre. Di
simulrile sale n-ar fi dect un fel de a-i scuti pe
ceilal de spectacolul micilor lui slbiciui. i ast
fel, la adpostul unei garanii morale ipotetice,
al unui credit dobndit prin eludarea crizei mo
rale violente, el i cultiv -impenitent -pre
caritatea, ca pe firescul sui.
MI NI MALI SM ETI C 145
La fel se ntmpl cu spontaneitatea moral. Ea
e pe cale de dispariie tot pentru c pare o cate
gorie periferic, un ornament teoretic facultativ,
de o importan net inferioar fa de importan
a normelor de comportament tradiionale. Dar
pentu a vorbi de spontaneitate, avem nevoie, mai
ti, de o elementar distincie: distincia din
tre actul etic i reacia etic. Actul etic e domeniul
iniiativei individuale, urmnd unei decizii luci
de i unei atente considerri a conjuncturilor. Eti
ca nu se reduce s la act etic. Jumtate din ea
e pur reactivitate, adic rspuns dat de contiin
a individual unor mprejurri pe care nu le-a
ales i nu le-a provocat. Actul etic e expresia in
terveniei umane imediatul lumii; e deci o spe
cie a ofensivei morale. Reaca etc e, dimpotiv,
rezultatul unei intervenii a lumii asupra omu
lui, aadar o manevr de aprare dinaintea unei
agresiviti neprevzute. Viciul cel mai frecvent
al actului etic e impulsivitatea. Iar viciul reaciei
etice e lipsa de spontaneitate (aceasta nefiind de
ct o form, mai pun temperamental, a impul
siviti). S-ar spune c exist o clinae natural
a subiectului moral de a inversa lucrurile: el pro
cedeaz precipitat ori de cte ori s-ar impune pr
caua deliberativ, cntrirea just a situaiei, i
st pe gnduri cnd ceea ce i s cere e reexul mo
rl nemijloit, dmul rapid al istnctului. Te
dina de a devei actv plan etc, de a lua hotrri
"revoluionare" numai clipele de exaltare sau
146 MINIMA MORALIA
nevroz, la furie sau la disperare e un simptom
de degenerescen moral, ca i tendina de a
hamletza indeft faa unor solicitri exterioa
re, a cror eviden trebuie recunoscut direct,
fr abuz de spirit analitic i de subtilitate. De
liberare n aciune i spontaneitate n reacie -iat
strategia moral cea mai potrivit. Sunt momen
te n care nu e de fcut dect ceea ce ai simit din
prima clip c trebuie s faci. Orice tergiversare
suspend iremediabil impulsul moral sntos.
Excesul inteligenei, rafnamentele psihanalitice,
deprinderea de a gsi justificri pentru orice, de
a elege totul "dialectic", talentul, n sfrit, de
a vedea relativitate acolo unde un discermnt
nativ separ, fr difcultate, binele de ru -toa
te acestea sunt premise certe ale pierderii spon
taneiti morale. Fenomenul e tpic modem. Erich
Neuann, un foarte onorabil discipol al lui Jung,
l-a numit Wertunsicherheit ("nesiguran a valori
lor"), neputin de a percepe rul ca ru i de a i
te opune fr ezitar. Omul moem -spune Neu
mann (Tieenpsychologie und neue Ethik, 198, p. lO)
-"a pierdut naivitatea lupttorului, iar ntreba
rea secret care submineaz fermitatea interioa
r este: Cine lupt conta cui, ce se opune la ce ?".
Proliferarea tumoral a explicaiilor nesfrit de
"complexe", stingerea simului pentru absolut,
haosu criteriilor contibuie nt-o msur sem
nat la adumbrirea acelei "naiviti" fr de care
eticul eueaz n perplexitate i ihibiie.
MI NI MALI SM ETI C 147
Pentru minimalismul etic, conceptul naivitii
este, de altfel, foarte important, dac elegem
ca intuiie a unei moraliti "originare". O etic
"maximalist" e, genere, o etic hiper-elabo
rat i, de aceea, crispat, fr naturalee, fr har.
i dac - vorbind despre virtui - am atras
atenia asupra necesitii de a le reabilita pe cele
intelectuale, ne grbim s adugm c inteligen
a care nu tie s fe, la timpul cuvenit, naiv se
tansform, pe nesimte, t-o arborscen men
tal inutilizabil, tr-o spasmodic divagaie ce
rebral, incapabil s fac pasul salutar de la
nelegere la nfptuire.
*
Mai exist un motiv pentru care am preferat s
ne definm cercarea n termenii unei morale
"minime". "Minim", pentu c nu e morala unui
edifcat. Nu vorbim despre drum, din unghiul
punctului de sosire. Vorbim din mers, soii de
oboseala, de incertitudinea, dar i de tenacitatea
mersului. Iar dac se va spune c nimeni nu are
dreptul s vorbeasc despre ceea ce nu posed
nc, vom rspunde c, trziul secolului al
XIX-lea, simpla orientare ctre e mai indicat de
ct oprirea pe loc ateptarea unui adevr indu
bitabil, care s gduie un taseu linear, fr
riscuri. Prin rndurile de fa elegem s atep
tm n mi$care, s proclamm, prin si agitaia
noastr, c ateptm ceva. La o adic, ne putem
148 MINIMA MORALIA
retrage sub autoritatea unor "moraliti" notorii.
Iat ce spunea Tertulian, la ceputul secolului
al III-lea, tr-un mic tratat despre rbdare: "Ast
fel, dup cum aduce mngiere discuia despre
un lucru de care nu ne putem bucura -asemeni
bolnavilor care, fiindc le lipsete sntatea, vor
besc mereu despre binefacerile ei - la fel eu,
preanefericitul, totdeauna bolnav de patima ne
rbdrii, n mod necesar suspin, chem i m rog
pentru sntatea rbdrii pe care nu o posed. "
"Minima moralia" e o suspinare, o chemare i o
rugare pentru sntatea moral care-i lipsete
nc autorului.
CUPRINS
C
A
TEVA PRECAUII I L
A
MuRIRI . . . . 7
1. COMPETENA MORAL

. Competena mo
ral -sigura pe care nimeni nu i-o contes
t. Falsa autoritate moral: judecata i sfatul.
Competena moral a "specialistului". Aeza
rea paradoxal a eticii ca "tiin". Simul etic
i simul comun. Irelevana moral a omului
ireproabil. Insuficiena moral ca fenomen
originar al eticii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
ADAOS: Competen moral, iertare i "pro-
gres" moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
II. lGEA MORL

. Spaul moral. Conduita ca

form superioar a locuirii. Individualul ca
obiect al legii morale. Adpostire i locuire.
Legea moral nu poate fi obinut inductiv.
J.-M. Guyau i ipoteza moral . . . . . . .
24
ADAOS: Legile ca fpturi . . . . . . . . . . . 32
III. ORDINE, UBERE, TIP. Lege i model.
Dimensiuea speculativ a eticii. Un concept
150 MINIMA MORALIA
al ordinii totale. Conotaia temporal a ordi
nii. Rul ca hipostaziere a episodicului.
Obsesia i limitele libertii. Judecata mora-
l i problema timpului . . . . . . . . . . . . . 36
EXCURS: Falstaf i timpul sublunar . . 45
N. DIACA PRCIlWR NU. Utopia
maniheist a virtui i viciului. Surrza mo
ral. Precaritatea virtuii ca medie te excese.
O teorie a prcipiilor neute. Vtutea ca bun
admistar a unui prncpiu neutu. Exemplul
blndei i al generoziti. Codul etichetei i
codul moral. Patologia virtuii . . . . . . . . 61
V INTEUGEN

I TLN MORAL. Pentru
o etic circumstanal. Critica "performanei"
etice. Adevrul trit ca substan a eticii. Vir
tuile ntre voin i intelect. Reabilitarea vir
tuilor intelectuale. Talentul moral mpotriva
datoriei morale. Conduita paradoxal a ade
vratului sftuitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EXCURS 1: Talent i nelepciune . . . . . 79
EXCURS 2: Sensul culturii lumea contem-
poran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 89
VI. JUDECA MORAL

I PROBLMA DEST
NULUI. Etica -o teorie general a destu
lui. Destinul ca exresie a ordinii idividuale.
Structuri destinale specifice. Imposibilitatea
de principiu a judecii morale. Problema
CUPRINS 151
ateniei etce. Destinu i componenta noctur
n a vieii. Clipa i locul destinului . . . 105
VII. ETICA LUI ROBINSON (1). Singurtatea ca
trm constitutiv al etcii. Contiin i ur
sit. Instinctul moral. Cin i recunotin
. Locuire i con-Iocuire. Insula, omul
singur i moartea. Re-cunoaterea ca surs
a recunotinei. Vineri i recuperarea alteri
tii. Lecia lu Robinson: discermntul i
sentimentul dependenei . . . . . . . . . . . 115
VIII. DARUL LACRIMILOR (ETICA LUI RO
BINSON -2). Robinson i treptele plnsu
lui. Regret i cin. Lacrimile minii. Titus
Andronicus i lacrimile ca solvent al mine
raliti. Plnsul ferbinte i plnsul rcoros.
Salve et coagula. Rsul copilriei i lacrimi
le maturitii. Joi i Vineri . . . . . . . . . . 128
IX. MINIMAUSM ETIC. "Minima moralia"
o pre-etic. Problema mediocritii morale.
Dou exemple: ipocrizia moral i carena
spontaneitii morale. Act etic i reacie eti
c. Despre naivitate. Dreptul de a vorbi de-
spre ce nu tii c . . . . . . . . . . . . . . . . 138