'DOMINA BONA *

Este obinuit a se afirma azi c printre toi eroii din

'scrisoore pierdut singur Ceteanul turmentat are o
moralitate fiindc nmneaz scrisoarea "andrisantului".
Dar seinterpreteaz fals. Ceteanul aduce epistola, chiar
cnd nu mai este factor potal, dintr-un tic profesional.
Dimpotriv, el face una din cele mai grave erori etice
in materie potal : intercepteaz scrisoarea, citind-o sub
un felinar i o prezint destinatarului numai dup ce.a
luat cunotin de coninut. Ceteanul 'simbolizeaz po-
porul. Dei Caragiale' a.avut n vedere' pe interpretul 1,"0-
[ului cnd a atribuit Ceteanului starea permanent de
turmentare, noi sntem ndreptii s desprindem planul
fictiv de orice contingent istoric. Ceteanul este tur-
mentat fiindc poporul este astfel n concepia autoru-
eului. Turmentat vrea s zic deliranb.: n venic exci-
taie iraional, mistic. Ceteanul turmentat este un
istic, Caracteristic vieii mistice este supunerea, fr
probleme logice, la o autoritate strin, 1i:i. o dogm. Pen-
Iru Ceteanul turmentat, zeul sublim n absurditatea lui
, guvernul. De la el ateapt, cu vdit voluptate de a
" supune, mesaje pentru cine s voteze. Toi eroii din O
scrisoare pierdut au acest cult al guvernului, totui n-
tr-un anume moment se produce un mic proces de re-
n ciune. Farfuridi i Brnzovenescu apar ca protestanti,
propunnd lupta "contra guvernului". Protestant este i
'atavencu, ntruct aparine unei fraciuni independente
..i e i liber-pansist. Cu toate acestea nici unul dintre
neti trei nu se pun sub 'Ilamura neagr a lui Lucifer,
n1 tgduiesc dogma, de vreme ceateapt cu'nerbdare
1grama de la Bucureti. Ei au-doar o mic veleitate
(IX getic, protestant, n cuprinsul religiei. ns fa de
* Publicat prima oar n Jurnalul literar. Serie nou, nr. 2,
047.
137
ncercrile deReform ale celor trei, Ceteanul turrnen-
tat este un catolic fervent, "mai catolic dect ~apa~~,cu~
se obinuiete a se spune n ~ceast~epoc, tl':lt~fund ca
papi ca Leon X artau o simpatie neacopenta pentru
pgntate. Cnd Caavencu stnga "v?~ lupta contr;:-g~-
vernului" , Ceteanul turmentat, "tlr~t de curent. (fL-
indc esena lui sufleteasc este dev?lUnea),~-:a.st~?gao
clip "Da! vomlupta contra...", apoi deodata Il ~a.sea
madeblasfemaie i vine cuun punct deveder~(4rigid de
Contra-Reform: "Eu nu lupt contra guvernulUl. . .
n tehnica misticismului intr cultul pentru simboluri,
fie vii (!jfini, prelai), fie iconogr~fice. Punctul moral
cel mai ridicat al catolicismului medlev,al este a~010un~e
se confer femeii favoarea de a s~n:boliza1l:~to.ntatead~-
vin. A transcende viziunea venenca a emeu i a.deplasa
erotica n zon spiritual, aceasta este opera m1stlCllo-r;
Cetteanul turmentat este oapabil de un aseme~ea c~l.
i n' sensul acesta trebJli~. int:~pr~tat ;nemo
ra
?11ul ~~~
strigt: n sntatea coanu Joitichii ! ca e.d~mabuna ..
-innobildd'expresia_prin latinizare, coan~J OlIC?este deci
o "domina bona". Noi tim cZoe ~om1teun adul~r, p~
care Ceteanul il cunoate prea bine, :r-
avem
~POI mCI
Q informaie c ar fi milostiv, S~t;,u:
acar
buna la su-
flet. Pe Cetean, de ebrietatea caru~a are ~roare, e~
pune s-I dea afar. Prin urmare, pr.1l1:"dom!na bor:
a
.
Cattelp1ul turmentat neLegeo nsuIre suava,. evocmCi
Spiri'tu'J..-Da,coanaJoiica eculpabil, dar i Mana acon:
ceput fr nuptii. Pcatul la f.eme1~are.~racterul .une)
revelaii a Verbului prin procreale.. N}c: .un~l dmtr:-
eroi de altminteri nu arat o ct demica iritatie morala
la ideea c Zoe a' pctuit. Aadar Cetean~l. t~~:ne~t~t
are sentimentul suavitii femeii, a impecabllita~ll e~.H~
P plan duhovnicesc. n privina 'aceasta, aparir:eAfamihel
lui Jupn Dumitrache i a lui 'I'rahanache. Oricit d7 dur
ar fi regimul n oare "dumnealui" ine pe V~t:a,eAmd~-
bitabil c Veta se bucur de un mareyres!lglU, m. v1r:
tutea chiar. a slbiciunii ei. Veta este fricoasa~("C.eti-e !
cu muierea fricoas!") i "rill1inoas". Aceasta din urma
nsuire (pudor) eun semn al inocenei salen care crede
"dumnealui". A" . .
Jupn Dumitrache i Trahanache SI~t ercn .ce~1mal
mistici. n general, dup concepia platonlco:c~etma, fac-
torul divin se manifest n trei ipostaze Sp1~ltu:ale: a~e-
vr, bine i frumos. Nici una din aceste idei nu smt.
138
eoncepte inteligibile, ele rmn niste mistere invelate n
univers. Adevrul din Scriptur 'e un absurd n care
cr dem tocmai quia absurdum. Deci snt dou pozitii
f'no~eologiceposibilefa deadevr dup acceptia pecare
0, ~am. ace~tui cuvnt. Ori admitem transcendentalitatea
'1 irationalitatea adevrului i ne extaziem n fata lui
ori dmnsemntate faculttii discursive si ncercm a-i
'('oat~in~uc~iv i ~eductiv, 'din propoziii' ntemeiate pe
I'x'perIer:~~pe e~lden..Putem fi dar platonicieni sau
Intotelicieni. Jupm Dumitrache i Ipingescu reprezint
1. ~tedou atitudini. Cnd Ipingescu, citind articolul lui
1I.~ Venturi.ano, ajunge la pasajul "a mnca de la da-
(oriile cene Impun... sfnta Constitutiune'', jupnd Dumi-
ra;he .ar: o ne~umerire, ns o singur clip nu pune
111 ndoial sanctitatea textului, bnuindu-l doar ermetic
"I inriaccesibil ptrunderii lui profane. El zice numai:
,.1'; scris adnc", afirmnd existenta unui adevr meta-
llzic criptografiat, "sotto il velame", cum zice Dante.
11 Inges~u, din contr, eominte plat logic, cu oroare de
Ib~ons1~te, reducnd totul la termenii experienei i ai
, identei. "Ba nu-i adnc de loc"; observ el, i traduce
Il(' "a manca'' prin "a mnca", Izbete ndat profundita-
tl', lui jupn Dumitrache, care a simit c termenul a
111nca'' ducenalt plan degndire', nvreme ceIpingescu,
-omentnd, .se ndeprteaz de adevrul original. El e
Incartezian care pretinde oricrei propozitii sfie clar
d
t' t'' ~ ~,"
, 1SlDc.a , sa urmeze principiul evidentei i legile si-
IO\!.c;mulUl. Astfel jupn Dumitrache zice ctre Veta:
"Da a ti nu te-a ntreba". Iar Ipingescu, caun ecou,
.pm : "Rezon", fiind clar i distinct pentru el c ig-
1101 nnta e o raiune suficient a problematicii. E un tic
II 1\11Ipingescu ca ori de cte ori aude o fraz condus
11111.1 toate forn::elegndirii logice s exclame; "Rezon".
1',1(' un "volter1st" (n Ploieti se pripise odat, spre
II 111:a cetenilor, un astfel deindivid lucid). Cnd. jupn
I nnnitr che ascult vorbe criptice pentru el ca box
po)l\lli, box dei !", atunci i exprim satisfa~tia zic'ind:
\1 w 1 te abitir, domnule", ceea ce nseamn': vorbete
1\ ,""t, inefabil. . '
111ordinea etic, Trahanache creden Bine, avnd eul-
1111 r -rnii, al prieteniei. Candoarea lui e firete umoris-
II,'\ ll'l tru inteligena noastr soeptic, ns sufletul su
.1I111!m. Evidenta pentru el reprezint o infam plas-
"1I .fI '. Adevrat nu e realul percepiei, ci realul abso-
139
" ~', se oate", declar el placid" .la
lutului. lllI:e,~e ca nu teIfi autentic, Trahanache .are
ipoteza ca~~nso~rea,a~,P';l 1 i n sfnt care st, pe
sim pentru ab..s~r:d' i, ~TIlraGo,.'~ e
c
1:documentulll e o
'crucea dezonoare.i casruce., c,olJ.,vms, ," .
aparen demClniac~d'
, , ' , ', 'J ' Dumitrache si a Iui
Cu toate acestea, @e,lozla' 11,1l~up~ c acetia 'aub-
Trahanache ne-ar putea face sa cre ~m , doi le o-
, bTt-tii femeilor, In reahtate, amin ,
nuiala peca 1,1- ~, " lor reoaupare este ca nu
cotesc intanglblle i ;mt,~r,aprin ~urtri imprudente, .s
cumva. anume "baga on,1i_,opinia a1tora, Ei nu snt
zdrur:cine dogma ~or mO:l~i:e~~re, paSional din oare s
gelol, n~ au mCl, o ~"nta individual 1apierderea so-::
re21ulteca ar suferi cu 11',_ i estul acestora de a-!
, iilor, ~lac,idlat~a ~?r ,e~pl1ca,Je un cmin sentim~n~,
cuta m afara Jn;tltulel, ,CO,IlJug , - de onoarea
. , 'l. h e ambit" tremura I
tal Jupn 'Dunlllrap e ar Il '" 't de mielii'l
~ .. 'f T t Trahanache efoarte indigna ..: Il , d!
IUl de amiust, d';;' nu fie infamat sanu piar a
" '1 t rne eCl Se<,u. ,=~>" "
de l'infaI!lll_,se ,e_ P' urmare obsesia acestor' er or
buna falma morala:, rrm ta- pe sufletul multor oa-
"1 sentiment care s "El
este,llonoarea", _ 1848 si care trebuie anahzat, ,e
meni de la i dup,a de"aristocraie. (Este de LaSl~e
strins' le~at de,nolUne~n1848 himeric, din ficiunea l~-
neles ca vorblln de " IT istoric ci politica eroi-
terar, c nu fac~m aci po 1ic au sih~logia sociologia.
lor absolui de l1ter,,:~ura, ~~~~nnl relaiile' epice, Al-
instituiile lor prop,rn, ~o~_l.l~ipologie social venic,)
turi de carao~erOlog17e:C-
1s
~o siho-sociologic? Tendina
Ceeste anstocrala m,P ~r : p 'tocraie este un gest
oameni~o~de a, s7 c~nstl!~alt~aa!:~omenul nu nseamn
etern I mcoer6~:)l~i aza roba Este nvederat c fos-
nici a aproba, nici a de p t " oameru'l' suf.erind de-
t
' - -au pu ermc '
talgia ari.stocral~a o" 'ndividual, de o llAngst" el
un complex de l~feno~ltate 1 'te destul de onorat
, d' .. bi logice Cirie nu se sim -
solitu mn 10, 1 iilui personale incearca
prin simpla demonstrare ~'!a~~lectiv asa cumbarbarii
a se refug~a s';lbun pr~sth~l~Goethe' i' face o carte ,de
cutau cetaen:a ron:ana,. in 'klicher Geheimrath und
vizit infatuata cu ~ltlul ~e "wlr1 Goethe", nu ne
Staatsmini~ter"" scrlln~u~l cfo~~,Z~v~~eril, e mult, mai
putem reme r.lsul. IlGo the de von'' are nevoie ornu]
puin dect superbul e, 'se r;fu iasub formula ,~ne}
mediocru eare slm,~e,nevoia al' t m~i modeti .dect sr~-
stirpe. D3
y
r oamenp in genera ,s:m '
140,
dern i mai toi simtnecesitatea de a se. sprijini pe un
prestigiu social. Acolo unde casta i-a pierdut importana,
rmne ideea de naie ori de ras, i nu este ndoial c
francezul cel mai libertar. socotete a aparine unui popor
de elit,
Cum se formeaz istoricete o aristocraie st n ob-
servarea oricui. O ceat de cuceritori, adesea veritabili
rufctori, pun n subordinaie pe nvini, ccnstituin-
du-se ntr-o clas privilegiat, Cidul era un bandit foarte
meprizat de ali bandii mai vechi nchegai n cast, care
considerau mezalian o cstorie cu fiicele lui. ns mai
tirziu numele deCidsun ca omaxim noblet, Formaia
aristocratiei se poate urmri recent n epoca napoleoni-,
an. Cu grjdari, cu spltorese, cu oameni, scoi din
azarm, pstrnd n fizicul lor toate insemnele originii
lor, Napoleon 1a creat o noble de regi, principi, duci,
J) .rsiflati la nceput de aristocratii mai vechi, apoi ac:"
, ptati. nseamn asta c nu exist aristocraie ?, Ea.
I rist, i urmaii de azi ai oamenilor noi de atunci snt'
nite adevrati, aristocrati. Nobletea e un fenomen bio-
logie, avnd ca efect; n anume li~ite de timp, o perfec-
i eugenic fizic i moral, Trind n conditii privile-
Sliate, urmnd anume norme de educaie intelectual i
etic, evitnd mezalianta. cu elemente mai puin evoluate,
nristocratul, indiferent de originea.lui ultim, atinge un
maxim biologic colectiv, care dup o anume durat
111 rge fatal spre degenerare. Nu beneficiaz, desigur,
I' It individul mediocru, omul excepional avindu-i bio-
lopialui unic, Mai mult dect factorul sangvin este de-
tr-rmlnant ambianta spiritual, Peste tot i mai ales la
IIOi, n vremea cnd se afirma o aristocraie legal, muli
Ild1vizi erau nite bastarzi, i feele brune indicau la
III n boieri i originea, ns ligamentul moral inea locul
'III\t.inuittii fiziologice, Foarte adesea nobletea e o fic-
\ III~( a organicului. ,
Pili mdeci afirma c o not a aristocraiei este sen-
i11H'l1Lul continuitii ntre generaii, nutrit prin docu-
1111'111I i tradiie, A .doua not este', implicit, inchiderea
11\ (I\. tt, prin excluderea altora care snt declarai paria.
I Il 1 xclusivism nu ,exist noblet ,i toale satisfaciile
Il .tn rt tului, chiar cnd .nu se.mai ,bucur de, privilegii
I II'" II , 'vine din admiterea unei fataliti care:'exch:ide
II tii! lin cerculdeeleciune. .. , . . .. ; '; . .
14'1
Acum putem nelege i ce este onoarea. Acest sen-
timent nu se leag de vreun cuprins moral absolut, ca de
pild a nu face crime, ci nu nela, a fi milosti,v. Dimpo:
triv seniorii fptuiau omoruri, nelau, brutalizau. Daca
unii 'nu comiteau astfel de abateri de la etic, asta se
explic prin aceea c nu mai ineau la onoare, pr,ef.erl~d
umilina" cretin (dei tinznd a-i face un privilegiu
~i din acest sentiment, prin excluderea vulgului dela ~nu-
mite ceremonii de caritate, ca "splarea picioarelor;'), rns,
un aristocrat este prin dejiniie "orgolios", ,Onoar~a e
sentimentul rez.utlnd din. aplifarea, 'cogul,-:i> unei ca:
te
.
prin care aceasta se separa ~derestul ?aI?-en?lor. A n~:n-
tinde' mna unui' nearistocrat, anu)'p~lml sfidarea, ~Ul'~10~
de pild forme tipice de o:Q.oar.e.' prltn c:arese"af:rma ~)
se pstreaz privilegiile categonel. DesIgU! ca slOt. ~t1-
tea aristocratii i attea forme de onoare' CItecercun 10-
chise exist,' Pungaii au codul i disprc:ul lor. in~r-(')
, schit deVilliers de l'Isle-Adam, Les demO'Lselles de Blen-
Jiltre, asistm la paradoxul ca oprostituat s moar d~
ruine cnd o sor iubete matrirnonial. Onoarea castel
fusese atins.
Din anume obscure porniri biologice, omul Unde s.'~e
perfecioneze i. ~ se apere int.rin~ r~.tf-un corp sp~r:~
tualicete Iortificat, de unde I t;azulOa arl~~ocratl~a:
La noi aceast aspiraie se constata pe propornle naties
ntregi care tinde s' umple golul .istor~c dintre epoca an-
tic si ntemeierea statelor romneti cu stortri de a
inventa o mitologie, o'onomastic, o ci:rilizaie. <;it pri-
vete pe indivizi, din cauz c n~a e~Lst~t o an~to~ra-
tie ereditar ci numai una funclOnala, Iar continuita-
tea a fost mereu zdrnicit de invazia zilnic de oa-
meni noi silinta de reconstrucie se desfoar mai ales
n ficiu~e i' ia proporiile mistificaiei. EI~ade, prea
cunoscut ca burghez, prefer s se reclame direct d~la
Divinitate, Alecsandri se trage dintr-un cavaler .venelan.
Macedonski dintr-un prin italian Crandea, rr:al. modest,
din Byron. Aci nu e numai complex de in~er~oritate in-
dividual ci si unul de inferioritate social, noutatea
oamenilo~ fiin:d notorie, ceea ce duce la falsificri n-
drznete la o constituire n cast agresiv.
Re":eclnd la Caragiale, este clar c de, acest soi e
onoarea" eroilor si n nici un caz n raport cu ono-
" ' de-i ist
rabilitatea persoanelor dup etic. Dar un e-I ans ocr~.-
tia. cnd aci avem de-a face cu mahalagii ? Cu mahalagti,
142
1II'vte, .ns constituiti n cast. Jupn Dumitrache face
P,ll'~. din oa~ta ne~srtorilor ~i respinge ca paria pe pa-
\l1t~1l, pe "scIra-s,clr~I?ehrtie", pe prpdi ii de amplo-
1.1 1.care n-au chioar 10 pung. Insistenele acestora pe
Ililga n~vestele comersantilor snt o atingere a onoarei.
Il uprinsul ,castelor snt ierarhii. Feudalitatea edea pe
1J'('st.principiu al solidaritii n inegalitate, Dac dis-
JlI'(tuiete pe amploiati, jupn Dumitrache are admiratie
I c'Il,iru'cultur, Zita, care a urmat "trei ani Lapansion",
1\111 pentru un "pastramagiu" ca 'I'ircdu. Aflnd c se
1,01, c?te n prezena lui Ricii Venturiano, Dumitrache se
perie : "Nu m nebuni l" Alianta cu acesta o consider
ColO mare, onoare; caun~u~cupe scara feudalitii : "Dac
cI,llInneaIUl:.ca?uhps~te sa ne onoreze cu atta cinste..,"
( om rsantii I publici tii intr n corpul aristocratic al
"poporului", care ns nu-i totalitatea locuitorilor, ci nu-
IIIil O parte, cu excluderea altora. A face parte din po-
1'0"", nseamn afi "patriot", sau, dup excelenta def'ini~
C' a lui Ipingescu, a fi "d-ai notri", Si Venturiano si'
IJllmitrache "e d-ai nostri". . ,
Iat d~r cun}p~lilism11l. liberalilor de la 48 nt opera
III ~~glale 'fir e' =n=unei psihologii de protipendad.
1)111' l 10 plan real, dm. de o astfel de mentalitate ine-
IJ'lllaumanitii. O gazet liberal (dup citrile lui Ma-
II11('1' .u) atac D-ale carnavalului de Caragiale sub motiv
III 1 uleas ."q,inlocur~le unde se arunc gunoiul", pu-
IIIIHllI-se.cu,vmtt:;lede libertate i egalitate, spre insulta
pllpor ulm I a institutiilor rii, n guri de "femei de
II,II!I de cea mai joas spe, brbieri i ipistati''. Prin
111111111' pentru li~eralii de la 1885 brbierii i.' ipistatii
1111fII u parte din popor, nu erau "d-ai notri", In li-
f. 1ILllr~,france~~, dimpotriv, un brbier, Figaro, simbo-
II 1 piritul critic popular. Tendina aadar de a defini
IIIII'.\I'('Hprm excluderea de la beneficiul ei a unor eate-
III I ci indivizi este obteasc i ca atare fiind n firea
11111111'\10r, .califiearea etic a, unui astfel de gest e de
1'1,.Il ,
I ~Jl rea ~emenine p7i~. unele ,de~oI?Str!1ii .obligato-
1" I,1 nregistrarea insultei I -r.eparala. .Este extraordi-
1II jx-ntr u cine. urmrete dezbaterile pazlamentare ale
II III iritabili sint deputaii la cele mai inofensive
II I"tl. noarea se hrnete din expediente spectacu-
I I11, l' t astfel n Caragiale. Cnd. Farfuridi vorbete, de
IIllrtll!oHt, scamatorii, Popescu sare violent: "Domn.le,
143
retrage-ti cuvntul". Duelul nfieaz~ac~iunea. c~<:mai
apt s' sugereze constituirea n' casta I .s~nslbl~ltate~
onoarei. Aricescu e provocat la ~ue~de doi oflen tra~l
la sorti de batalion fiindc ar fi atins onoarea ar}llatel. .
Unul 'propune ca ~dverS-a:riis. nghit .fiecar~~cite u~
hap dintre care unul nociv. Aricescu VOietesa.sebata
cu pana. Alt dat va rspunde .tu b~stom.~l.N.Ol.r~er
de Aricescu. ns Maiorescu nU-l mal. ~um ndlc~l.. n
1885 schimba la hipodrom un glonte dep~tol c~Sttesc~
i era mndru c duelul su fc~se pretutmdem. "cea. mal
bun impresie". i jupn Dumltra~e are ~olU~ea sa-
tisfaciei n stil comersant, totui n-,:admlte .ha:ardul
participrii egale la ostiliti. El "umfla~4pe atmgato~ul
onoarei lui, aducndu-l n Iata instaneI sale. Duelul e
nlocuit cuun sistemjuridic ad-hoc.
Ceeacesur'prinde la.eroii lui Caragiale ~de?b~te. este.
.l.laitatea. Curajul lui Farfurid s~ r~du~e' la a trirnite ~
anonim. Caavencu cel aa de.agresiv I'c~r~face specu~
Iatiuni pe temeiul onoarei tr~n:\.~ cn~Tipates~c~.ulmbl~
dup .el Cu bastonul. i ,stnga.: "AJytor 1"Sa:I;. Ma
'omoar vampirul! prefectul asa~m! aJut?r ~ Rica Ven-
turiano, n panic, cheam n aJu~or,pe S~ll1.~ul~ndrel,
-arat o pusilanimitate ilariant. ~I alI ~rOl.al lUl Cara~
'giale, mai puin caricai, s~nt:Iai. Exp~lca13~aceasta.
Onoarea" acest0r eroi depinde d12o anstocrale de corp
foarte fictiv ireJllrezint numai un instr~ment. de?ro~
movare personal i Caavencu i ye!1tunano I ceIlalI
urmresc buna lor stare individuala, Iar apelul la casta
ai nostri" e un sim'plu mijloc. Ei .snt oame!:l cu to~ul
~oi, f~'atrecut. i deci fr eduole de c:la~a.Un ans~
tocrat veritabil, e un om care a neles ca m~~resul lu~.
'pel'sonal se realizeaz prip' spe~nct ~oatesll~ne~~~Ul
snt n vedere.$ afirmril specIfIce, C~lar~cu sacnfl~lUl
fiintei sale. Prin moartea eroic a urnn st.ramo, urmaul
in ~iat se bucur de prestigiu, aadar Iel. ~gata .on-
cnd a' se jertfi pe sine spre a consolida f~mll1a: In~tmc-
tul deconservare individuClIafost absorbit de.lpstmctu~
de' conservare rasi'al. Astfel indivizii unei nallprefera
s' moar spre a salva patr-ia lor: ?~r C.~avencu, Ve:n
tu
-
riano ri-au 'eultul strmoilor, nici mgrij ora~~de P.lOg
e
:
riitur. A pieri nii li se-pare a't?surd.:Mal este I alta
cauz a lasittii. Aristocraii nu ac;cepta,rezolvarea ch~s-
thrnilor de:onoare dect n mijlocul clasei lor;,spre ,aeVl~a
. "1 Dup o lung rutin,' ei au convemt tacit de a
rlSCUlI. ~
facedemonst:-aia reparaiei, ns dup un cod rezonabil,
are cele mal adese reduce. totul la- proportiile unei re-
p.rez~mtaii fr mari riscuri. Cum Caavencu i Ventu-
l:la~O de o. parte n-au legturi. organice cu Tiptescui
jupin Dumltrac~e pe de alt parte, ei se tem de prepo-
Lnta acestora I nu greesc. In plin' parad artistocra-
tlc ei se simt invadai de instinctul de erbi i 'recurg
1(1 metoda dramatizrii suferinei spre a strni mila ti-
pind la fereastr orifat de femei. / . ' '..
Prin in~ividualismul eroilor se' lmurete' i trstUI:a' .
tit' caracter care a fost numit amoralism. ntr-adevr
roli lui Caragiale sint amorali, fiindc n-au notiuni d~
IllC~ral~, Jar ~orala .nseanm operaie practic infunctie
uhi ictiv, apararea mtereselor proprii esentiale prin afir-
111;11' ~ l!1tereselo.r transcendente. De fapt ei particip la
"lJl1stltUIr~aun~l societi noi, fr dificulti, prin ab-
I'n unui continut vechi. Acest fenomen se observ n
1,1111 cuminterpreteaz ei noiunea de politic: Danda-.
II 1 '11 pare un. stul?id., insensibil la orice gingii etice:,',
1:,1 " doar peltic I sl1f:rind de amnezie,' ncolo aplic
I III,l.IJOS ~l rece, o met~~a,. anurr:e llmachiaverlcul", dup
1011( , ninterpretarea lui h Iui Caavencu, "scopul scuz,
Ildjl()ucele, cum a zis nemuritorul Gambetta". Conform,
\1 I 'It i_fi~oz?fii pc:,litic.e,Dandanache nelege c nu' tre-
1111 (' .sa-l ~ll cuymtul. dat: "Eu am prornis ? cnd am
pIIIIIHS?CUI am prornis ? te-am promis?" A folosi san-
I IIIil s -cheam pentru el c-am ntors-o cu politic"
I
j d" '
Ij' III ru ri acnu-mi dedea ngnd astanu m-aledzea'rri."
1) IllClnnache.em::~ru degeniul lui politic, de dezbrarea
III iwl preJude~aI n urmrirea unui scop, Singura deo-
, II 1'1' ntre el I Machiavel este ca acesta din urm ad-
lIill,1 clcarea moralei numai dectre Principe I n plan
I"tii II,',n.vremece,D~ndanache i Caavencu neleg prin
1111111 ,". atingerea unui folos strict personal. Pentru dinsii
I IIIil nli C ab~traciunea care-i cuprinde, i pe ei, ci un
1111111 (', un. boier de la care se cade s smulgi ct mai
1 11111I P -nsieveche i leaf nou, precum zice conu Leo-
11111 1 ,,'1'1' ~?a sta~l,llui.., e datoria lui s-ngrijeasc s
IIII 111111 ,nll~le~urllela vreme...". Pornii de la aceast
I II iii' \ Ial~a,. el' trag o serie de consecine dup toate
1 ul 1, Iogicei. Statul econfundat cu guvernul, acesta. e
lillllHllt u partidul iIn cele din urm partidul e con-
11111 il ('U oamenii care il compun, Pristanda e om'de'
t lui Tiptescu i prin. "datorie" nelege executarea
14.,5
tuturor aciunilor cu caracter persona! de parti? i ~e ~..!
"milie. Intr-un cuvnt, n toat acea9t.a aparent ~ocI:tat~
liberal (a ficiunii) observm o mlc:are u~cIpienta de
,organizare mistic sau interesat f:udala. Cetaean.ul. ~ u: -
mentat accept tutela guvernului, Trahanache : TIpa-
tescu stau n raporturi de fidelita~e, C.aaver:cu e in cau-
tarea unui senior. Toate raporturile din societatea veche
snt reluate cu ali termeni n casta "d-ai notri", ~u
deosebirea c membrii nu snt solidari, cutn~u-i egOls~
oriunde un vasalaj profitabil, ba chiar cultivnd doua
deodat, ca Leonida.
Formula care a devenit curent prin Maiorescu a'
formei fr fond trebuie radical reformat sau mcar
aplicat just. Firete, ca instrument polemic. i. cu rapor-
tare la valorile epocii, expresia este excel~nt~ ?l nu poate
fi vorba de a tgdui frumuseea gestului critic mal~res-
dan. Ce nseamn n general fond sub rap?rt~l, mar:l~es-
trilor culturale ? Existena unei mari .tensn~m a. Sp~r,ltU-
lui sub ntreit nfiare: intelectuala, pasIOnal.a.I vo-
litiv. Fiind vrea s zic proces, i se opune placiditatea :
incuriozitatea, apatia, ineria. Intrebarea fireas~ este d~c
oamenii de la 1848 pe care i ironizeaz ~alOre~cu SInt
lipsii de acest fond, care i-ar face, n sens fllozofl~, acul-
turali. Ei, dimpotriv, au un exces de fond: Maiorescu
confund fondul sufletesc cu depozitul obiectiv al cun~-
tintelor, cu instrucia. Pentru .el.O gr~e~l de cronologie,
o ignorant n materie prozodic, o lips de documentare
bibliografic snt diminuri "de fond". Ceea ce este com-
plet fals. Un profesor care cunoate..pe deg.ete sist~m:le
de filozofie nu-i si un filozof, iar Bohme, CIzmar I VIn-
ztor de mnui de ln fr erudiie,. era filoz?f, fii~d~
gndea. Prin urmare fondul este gndirea. Desigur c~' In
tiin lipsa de documentare ~uI?r i r:trzie. gsirea
adevrului. Totui chiar curiozitatea primeaza asupra
cunotinelor. .Iunimitii aveau aerul de a combate s';l-
perficialitatea, ns superficialii, .ntr-un. ?eles n?bll,
erau ei, fiindc i preocupa numai superfIcIa. lucrur-ilor.
Lui Cantemir celui chinuit de ntrebri filozofice, dar ex-
primndu-se nclcit, lui Conta, care. se hazarda n pro-
bleme de metafizic, i preferau un bun manual de gra-
matic sau de logic. Nu se poate afirma c n-a fost
folositoare o astfel de atitudine superficial formal, fr.
preexistenta unui fond ar fi fost inutil. Fondul era, nain-
146
1.,a Iui Maiore~cu, un. fond fr form gramatical, n,
t I,mpce ~l pret10dea ca e o form fr fond. Cnd citesti
dlscu~sunle, remarcabile, ale lui Maiorescu constati cu
'urpnndere carenta fondului. Snt cuvntr'i n c11estii
Il rsonale, formulri de reguli n materie de dezbatere
pt1r!,:men~ar, mai rar, fr nici o nire ideologic' veri-
lilbl~a. Stilul e perfect, fondul infinit absent. Maiorescu
Iro~lzea,z.pe Giorgio Brtianu care l acuzase c emate-
r+alist I hber-cugettor, fcnd caz gramatical excesiv de
lverbe c~"s~ccesivamente". Nu e n chestiune valoarea
!I1scurs.ulUlIui < ? ', Brtianu, ci prezena "fo]1dului", Ora-
torul fa~ea ev~can de ordinul sublimului : "",Ceea ce noi
('1' dem, imoralitato, suflet etc, e iluziune dup d. Maio-
I('SCU ,I coala la care aparine, Singurul lucru care e
/1 'ill ~I POZItIve moartea, De aceea istoria umanittii nu
" dect o lung procesiune de umbre care trec ntr~ ziu
',1 ,noapte, pentru a cdea toate succesivamente n acel
,11>15 obscur, vag, insondabil, care se numete noian sin-
I!"ra atmosfer a universului." '
Nimic nu este aci rizibil. Procesiunea de umbre n
1"1 re ntre ziu i noapte, atmosfera universului acestea
lIit semnele unei mari imaginaii. Ridicul poate' s par
Jlll~ r a n Camer a unor astfel de chestiuni. Dar toc-
IIIIlasta dovedete naiva seriozitate a acelor oameni. De
vl'(:l'l1ece nsusi ~aiorescu declarase c e liber-cuget tor ,
drum era rrnrustr n al Cultelor, era firesc 'ca o minte
fll'oflll~d, ~ie i ridicut sub alte raporturi, s priveasc
1111'rlinled10 cont1Ogent pn n absolut. Un stat catolic
'" V('ch~aSp~nie inchiziiona asupra edificrii catolice a
lil'('I',~or~lo~~L Spania nu era dect o simbolizare istoric
I rll'dlnel dIv1Oe. Liberalii de la 1848 (fictivi sau n m-
III 1 tr:, car~i fceau o imagine ideal despre ~isiunea
1111, tn.ll~d 1Or~un fel ,de ficiune di.urn) erau mistici,
I II'r lI'(l;t 111Spirit, era fIresc deci s cear ca "ai notri"
'1 db~1c,lar.1O mmts programul de desfurare a Abso-
t 1111/1111 ~sa se team de minile demonice, Eliade nu
1
11
111(, sil,la atttu?ine politic pn cenu examineaz struc-
1/1,1 universulut de sus pn jos, descoperindu-i treis-
'11"I"u, hestiunea nu er~ne~arlameptar, mergea ~s n
Il 1/1II Contra-ReformeI OrI n statul papal. Ct de
1",dl'n~" ~ra G. ,Brtianu se vede de acolo c, nemulu-
1/1I ('II lndlfere?t.lsmul nostru i cu profesarea politicii
" Il li: metafIzlce, a plecat n Italia i a trecut la ca-
11111, 1 ) I ,
147