3.

Ritualul ca nvare colectiv a

ospitalitii
Pinea, vinul i sarea
3.1. Nunta ca nvare colectiv a ospitalitii






Alturi de colindat, nunta ni se pare exemplul cel mai
concludent de nvare colectiv a ospitalitii, cci prin existena i
desfurarea ei se verific toate componentele antropologice ale
acestei noiuni: strin-oaspete-osp-dar.
Studierea cstoriei i a descendenei, a sistemului de
rudenie, n ansamblu, se confund, practic, cu istoria antropologiei
culturale i sociale. De la Morgan, Pitt-Rivers, Radcliffe-Brown pn
la Levi-Strauss, Rodney Needham, Leach, Fox sau Schneider ori
Godelier s-a conturat un domeniu de studiu extrem de consistent,
care astzi nu mai poate fi abordat n afara conexiunilor pe care le
stabilete cu economicul, juridicul, politicul, cu alte cuvinte, din
perspectiva globalitii sociale.
Dup conturarea unei antropologii clasice a relaiilor de
rudenie, dominat de ceea ce Schneider numea doctrina unitii
genealogice a speciei umane ", se produc, n contextul sau n siajul
structuralismului (Needham, Leach), o serie de cutremure
semnificative la nivelul discursului despre parental, extinznd
interesul cercettorilor de la studierea tipurilor de nomen-

115
Nicolae PANEA
clatur sau de genealogii la studierea reelelor multiple care se ntind
de la acest fundament social: familia.
Un al doilea cutremur exegetic n cadrul acestui domeniu se
produce n deceniul al noulea al secolului trecut. El preia, n esen,
ograv criz a reprezentrii care marcheaz epistemologia" vremii i
care provoac dezbateri precum cele ale grupului de la Santa Fe,
concretizate n acea sum de manifeste, intitulat Writing Culture, the
Poetics and the Politics qthe Ethnography, texte editate de J. Clifford
i G.E. Marcusla Berkeley n 1986 i care anticipau post+modernismul
n antropologie.
n acest context ideologic, apare n 1984 cartea lui, care
reprezint cel mai dur atac mpotriva ntregii istorii a domeniului, pe
care antropologul american o acuza de transferare a mecanismelor
proceselor societii europene asupra unor populaii non-europene, c:




L'etude de la parente derive directement et pratiquement
sans alteration de l'ethnoepistemologie de la culture europeenne. "

i c adevrata i obiectiva analiz a domeniului nu a nceput
2
.
Att valul contestatar al generaiei lui Needham, ct i cel al
lui Schneider au atras atenia c teoriile antropologice clasice ca
form de reflectare a socialului trebuie regndite n anumite
momente ideologice, chiar sub presiunea reconfigur-rii socialului.
Un exemplu semnificativ al unei astfel de reveniri" este Maurice
Gaudelier, care, recent, n 2004, reia analiza


' Ibidem.

116
Nicolae PANEA
sistemului de rudenie la populaia Baruya din Noua Guinee, pe care o
anchetase ntre 1967 i 1988. Concluzia lui ni se pare axiomatic:

Cest ainsi que, depuis Ies annees 1980, presqueplus
personne ne cherche deduire de l'analyse formelle d'une
terminologie de la parente la structure de la societe qui en fait
usage. Et l 'inverse, personne n 'explique la presence de telle ou
telle terminologie de la parente par l 'existence de tel ou tel mode de
production ou de tel ou tel systeme politique "
3

O astfel de concluzie subliniaz c apariia unor teme noi
poate fi generat de aceste schimbri de viziune i, n acest sens,
studierea parentalului translateaz interesul asupra raportului dintre
sexe, asupra funcionrii relaiilor de rudenie n contextul
globalizrii, dar poate fi generat, la fel de bine, i de accelerarea
schimbrilor sociale. n contextul actual al globalizrii, este greu de
crezut c o societate poate rmne nchis sau c dezvoltarea ei poate
fi asigurat doar de resurse proprii, locale. n astfel de condiii,
perceperea societilor aa-zis primitive ca societi bazate pe
relaiile de rudenie nu tim ct de relevant mai poate fi!?
Am considerat necesar s prezentm aceast schi evolutiv
(la prima vedere, o divagaie!) din dou motive. n primul rnd,
tradiia studiilor parentale la noi ne demonstreaz c acestea sunt
ntr-o faz, pe care o numim, de cretere, a acumulrilor, a
schimbrilor tematice i terminologice, faz n care jonciunea celor
trei domenii care s-au ocupat de studierea acestei realiti
(lingvistica, sociologia i folcloristica) nu s-a produs. Luat n parte,
fiecare tiin are rezultate onorabile,




3
Maurice Godelier, op. cit., p. 32.



117
Pinea, vinul i sarea
fr, ns, ca aceste rezultate s contureze o antropologie clasic la
noi. In al doilea rnd, considerm c, indiferent de schimbrile de
optic din cadrul domeniului, indiferent de turbulenele
metalimbajului, de meandrele de reflectare, un lucru rmne
neschimbat n contextul studierii relaiilor de rudenie:
construirea persoanei.
S nu uitm c toate reaezrile exegezei, c toate acele
cutremure au fost provocate invariabil de cteva paradoxuri
constante:
1. orice sistem de rudenie are la baz un fundament
biologic;
2. cu toate acestea, el este un fenomen social i nu biologic;
3. incestul, taboo-\x\, pe de o parte, familia, lanul
genealogic, pe de alt parte, sunt universalii ale culturii umane:
4. aceste universalii nu au echivalente ideologice
perfecte n toate culturile;
5. nu sunt indicatori ai nici unui fapt specific de procreaie.
Singurul element care detensioneaz aceast succesiune de
contradicii este contiina unei evoluii fireti a individului, de la
biologic spre social i cultural, pe care o numim construcie a
persoanei.
De asemenea, s nu uitm c nunta este un decupaj i n
acelai timp un nucleu al oricrui sistem de rudenie, care confer
ideii de construire a persoanei un sens nou, ce provine din
confruntarea unui dat parental (ncrctur genetic i cultural
parental), pe care Beattie l numea:






118
Nicolae PANEA
... the idiom trough wich certain kinds of political, jurai,
economic, etc. Relations are talked about and tought about "
4
',

cu un alt dat parental, cu cellalt (indiferent dac este endo- sau
exogamic) i c o astfel de confruntare, un dialog, se realizeaz prin
intermediul unor forme rituale.
Prin nunt, reprezentanii a dou neamuri strine se unesc,
crend o alian. Nu ntmpltor, femeia tnr, necstorit este
receptat n paremii doar din perspectiva aparenei (frumusee,
tineree), iar frumuseea este opus nelepciunii, nelepciunea
presupune experien i mprtirea acesteia, convieuire, acceptare.
Definirea fetei prin trsturi ale receptrii imediate este menit a o
include n categoria strinului, cel care releveaz comunitii nti de
toate astfel de aparene (chip, statur, vrst), i, apoi, acel trecut
necunoscut care poate nspimnta.
De aceea, nunta are la baz o succesiune de daruri i contra-
daruri care urmresc acelai el: diminuarea distanei dintre cei
implicai sau atenuarea nstrinrii, acceptarea reciproc.





4
J.N. M. Beattie, Kinship and social anthropology, n Mann, 1964, pp. 101-
103, apud Tim Ingold (editor), Companion Encyclopedia of Anthropology-
Social Life, London-New York, Routledge, 2002, p. 784.




119
Pinea, vinul i sarea

3.1.a. Mirele i mireasa ca daruri reciproce



Fiecare neam druiete celuilalt cte o persoan. Este
schimbul esenial i toate deriv din acesta. Gsim la Nicolae
Constantinescu
5
, care preia o informaie de la Lucy Mair
6
, un
exemplu perfect al acestei realiti:

Sunt locuri, ca n Ceylon, de exemplu, unde este posibil ca
oricare dintre soi s mearg la cellalt: astfel, dac brbatul
locuiete n satul soiei se vorbete despre o cstorie biuna, iar
dac femeia depinde de so i locuiete la el avem o cstorie diga.
Alegerea uneia dintre aceste posibiliti depinde de prini, care
decid dac dau o fat sau aduc un ginere (subl.n.), dup
considerente mai mult economice"
1
.

Semnificativ pentru acest accept al schimbului ntre neamuri,
al acceptrii unuia dintre soi ca schimb, ni se pare obiceiul nupial
roman, deductio in domum, care are, de altfel, destule echivalente
etnografice n lumea contemporan european, inclusiv la noi, i nu
numai. Dup ce intr n casa soului

120
5
Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de
rudenie, Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 117.
6
Lucy Mair, Marriage, Penguin Book, 1971.
7
Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 118.
Nicolae PANEA_______________________________________________
... ea aduce ofrande strbunilor soului: acum face parte
din familia lor, ei au devenit strbunii ei. Cstoria a fost pentru ea o
a doua natere "
1
.

Romanii aveau chiar o denumire pentru aceast schimbare de
stare: filiae loco, care poate s nsemne fiica soului, captnd
simbolistica renaterii tinerei ntr-un nou neam sau n locul fiicei,
traducnd, practic, acceptarea ei de ctre neam, dar, mai profund, i
statutul ei de dar social. Dac prin primul sens este marcat devenirea
fireasc, schimbarea de stare social n urma ritualului nupial, n
cazul celui de-al doilea neles avem de a face cu ideea de dobndire,
de nlocuirea acceptat.
Exist chiar marcarea contractual a acestei nelegeri:
peirea. Peste tot n satele noastre vechi, peirea se fcea n absena
tinerilor. Obiceiul este meninut, pe alocuri, i n zilele noastre:

nti se pogodeau prini cu prini (fr tineri) i cu ceva
neamuri i apoi se ntlneau copiii i schimbau batiste (azi
verighete). "
9


Pe lng rolul de negociere a alianei, peirea mai n-
deplinete un rol major, pe care nu trebuie s-1 uitm, orbii fiind de
aspectul originar, cel de nvoire, i, anume, c reprezint prima
treapt a deznstrinrii rituale. La peire mai pot participa i membri
ai neamului i, ce este mai interesant, un membru de vaz al satului,
ca un arbitru sau, mai bine zis, ca un girant. n felul acesta, paradigma
confruntrii este perfect

8
Fustei de Coulanges, Cetatea antic, voi I, Bucureti, Editura Meridiane,
1984, pp. 68-71.
9
***, Srbtori i obiceiuri. Corpus de documente etnografie, voi. 1.
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 64.
121
Nicolae PANEA_______________________________________________
realizat. Nu este de prisos s amintim, n completarea acestui sens,
c n spatele acestui fenomen, exist o realitate pe care vocabula
cstorie nu o reprezint suficient. Aceast unire ntre dou neamuri
este concretizat de sintagma verbal a lua de nevast, a cere de
nevast, a avea o nevast, n cazul brbatului, iar, n cazul femeii, a
se duce dup, a merge la casa, a intra in neamul, care par a traduce,
mai curnd, o confruntare, o lupt. Fr mare greutate observm c
brbatului i se conced toate acele sintagme care traduc aciunea,
deseori imperativ, i posesiunea, n timp ce femeii, nstrinarea,
supunerea i resemnarea, dar, n subsidiar, i cucerirea unui nou
univers.

122
Nicolae PANEA_______________________________________________



3.1.b. Ospul prenupial ca marcare reciproc a
acceptrii druirii


Nunta constituie prilejul celui mai accentuat exces alimentar
din ntreaga existen social a unui neam. Nici un exces nupial nu
este, ns, exces pur i gratuit, ci form alimentar a unui dar
simbolic.
Peirea este definitivat printr-un osp care traduce a doua
treapt a deznstrinrii. Cele dou neamuri, dup schimbul de
membri, fac acum un schimb de daruri:

In ziua peitului nu se fcea mas. In duminica urmtoare,
venea biatul cu prinii, cu neamuri s ia fata. Se fcea mas (tia o
oaie, gini). Biatul aducea plocon la fat: o gsc, dou gini, o
ra, zece kilograme de vin, cinci kilograme de rachiu. Se zicea s-a
mritat fata lui... " dei nunta se fcea mult mai trziu. "
10



10
Idem. p. 65.
123
Pinea, vinul i sarea
Chiar dac nu ntotdeauna darurile erau att de substaniale
sau masa att de bogat, aceste secvene rituale nu puteau lipsi. Ele
ni se par definitorii pentru ce nseamn valorizarea fiecrei pri n
urma acceptrii reciproce. n primul rnd, acum se dobndesc i se
contientizeaz roluri sociale, apoi responsabiliti i avantaje, cci
schimbul primea i consisten economic prin zestre, nu doar
validare social prin peire. Aceasta era, n cele mai multe cazuri, n
partea sa consistent, din pmnt. Cucerirea femeii nsemna, practic,
cucerirea pmntului. De altfel, n orice societate tradiional femeia
este echivalat cu pmntul. Acest prim osp ncepea socializarea
produsului comunitar obinut prin alian: noua familie, dar i a
acelor dou neamuri, nelese acum ca uniune.


3.1.c. Concria ca oficializare a acceptrii


Concria este, ntr-un fel, o sintez scenografic-ritual i
narativ prin care se oficializeaz acceptarea. Ea translateaz la nivel
comunitar confruntarea avut n particular cu ocazia peirii. Se reface
n mod public acelai scenariu care cuprinde secvenele negocierii,
invadrii i cuceririi celuilalt:

Nuntaii miresei nchideau porile i invitau alaiul de nunt
al ginerelui s mearg mai departe - c la dnii nu se gsete nici o
mireas . In acest moment ieea n fruntea nunii ginerelui
colocaarul, biatul hotrt mai dinainte s spun colociile."
1

11
Idem, p. 115.

124
Nicolae PANEA
ntruct spaiul public are nevoie de accesarea unor coduri
pentru a valida particularul, concria este o naraiune codificat,
simbolic. Comunitatea accept aceast uniune dintre dou neamuri,
nainte de toate, prin solidarizarea simbolic a membrilor ei ntr-un
context public. Comunitatea realizeaz simultan n acest context
ritual dou procese simbolice: considerarea noilor aliai drept strini,
anularea simbolic a individualitii lor ca form de existen i
exprimare social, pentru un moment, moment care are, ns,
greutatea i durata simbolic a rememorrii primei uniuni a
neamului, un fel de regressus ad originem i, din exact aceeai
perspectiv, acceptarea lor, a celor dou neamuri, la fel de simbolic,
ca o individualitate social compus, ca o re-natere.
Prin nscenarea concriei, strinul" este acceptat de toat
comunitatea care particip la ritual, iar casa lui, care devenise pentru
un moment (att ct dureaz timpul ritual al intonrii concriei) o
terra incognita, redevine n urma cuceririi simbolice, substan a
vetrei satului.
Rolurile sunt demultiplicate. Concarul este un substitut al
mirelui, cteodat, chiar, rud a acestuia, dar, de cele mai multe ori,
cineva care tie concria, ceea ce subliniaz i mai tare efectul de
validare n plan simbolic a conveniei dintre cele dou neamuri.


3.1.d. Masa mare


Masa mare este o form de comuniune alimentar prin
intermediul creia cstoria devine o nvare colectiv a ospitalitii.
Orice strin devine oaspete, pierznd, n acest context

125
Pinea, vinul i sarea
ritual, virtualitatea sa ostil. Un astfel de osp instaureaz prin cele
trei forme de exces: economic, alimentar, comportamental,
momentul culminant al ritualului, care, dup opinia noastr,
realizeaz acceptarea comunitar a noii familii i a noii aliane.
Masa mare devine darul pe care neamul mirelui l face
comunitii pentru acceptarea lui sub noua configurare. O cstorie
este, ca orice trecere, o dispariie i o reapariie simbolice ale
neamului. Participarea la nunt i druirea, cadouri sau bani, de ctre
ct mai muli membri ai comunitii joac n aceast comunicare
social rolul de ncuviinare prin contra-druire a apariiei neamului
n forma lui extins i, implicit, deznstrinarea tnrului cuplu.
Comunitatea accept configurarea noilor poli de putere, cci
orice alian este o dezechilibrare a relaiilor de putere stabilite
anterior. De data aceasta, dialogul este purtat de na, substitut al
mirelui, dar i patron spiritual al noii aliane, el nsui nucleu al unei
reele clientelare de esen parental, cu alte cuvinte, o instan
economic a satului, un pol de putere. Nu ntmpltor, n unele zone
ale rii, mirii erau exclui de la masa mare, n capul creia erau
aezai naii sau mirii i serveau pe nai la mas.
Graie caracterului su paradigmatic (simboluri i com-
portamente eseniale), ospul nupial realizeaz cea mai eficient
form de pedagogie a ospitalitii, de acceptare a celuilalt.










126
Nicolae PANEA
3.1.e. Calea mare (ntoars)


Acesta este numele pe care l poart replica nupial dat de
socrii mici. Se mai numete i calea ntoars sau nunta pe jumtate.
Poate avea loc fie luni dup nunt, fie pe parcursul sptmnii
urmtoare:

La o sptmn era calea ntoars, nunta pe jumtate. "
12

Acest osp confirma starea de fapt i, implicit, noua aezare
a rolurilor n estura extins a neamului. Este, n acelai timp, un dar
redundant, cci el dubleaz sensurile ospului nupial, vzut ca dar
al socrilor mari ctre comunitate, dar constituie i un discurs aparte,
care subliniaz independena i orgoliul neamului din care provine
mireasa. Este semn de solidaritate i demnitate.


3.1.f. Masa nailor


Este cea care ncheie acest lung ir de ospee nupiale. Este i
ea tot un contra-dar. Mirii, n prima duminic, merg cu plocon la nai
ca semn al confirmrii noilor relaii de rudenie spiritual. Ospul
oferit de nai este un sfrit i un nceput. l vedem drept corelativ al
mesei de peire. El consacr ruperea

12
Idem, p. 135.
127
Pinea, vinul i sarea
definitiv a tinerilor de prini i validarea lor social ca indivizi n
cuplu. Responsabilitatea lor social se contureaz ncepnd cu acest
osp, lecie pe care o vor nva i o vor ine i ei altora.
Dintre toate formele rituale, nunta s-a degradat cel mai
accentuat, dominat fiind acum de spectacular. Cu toate acestea,
orice scenografie nupial se organizeaz n jurul ospului, al mesei
mari. n ea sunt nglobate toate sensurile rituale: ale excesului
alimentar, ale excesului economic, ale dilatrii temporale, ale
respectrii codurilor i rolurilor, ale acceptrii strinului i ale
impunerii noilor relaii de putere.
n cadrul ritualului nupial pot fi analizate cel mai eficient
att caracterul aparent al realitii nscenate, ct i caracterul
magnificent, idealizat al acestei realiti, cu alte cuvinte, mecanismul
retoric al rememorrii modelului arhetipal. Caracterul aparent este
susinut de predominanta spectacular a ritualului, de succesiunea
unor obiecte, corpuri, persoane, puternic marcate vestimentar i
comportamental. Mirele, mireasa, naul, naa se detaeaz att prin
aspectul vestimentar (tip de costum, particulariti de croial etc.) ct
i prin butaforia" ostentativ: bijuterii, elemente individualizante i
comportament formalizat, diferit de cel al restului spectatorilor.
Caracterul de magnificen este dat de nivelul poetic, de existena
att a performerului, simbol al legturii cu memoria colectiv,
ntruchipare a acesteia, ct i a textelor performate (cntecele rituale
nupiale sau cntecele epice), care realizeaz imersiunea colectiv
ntr-un trecut arhetipal.
n felul acesta, orice ritual nupial poate fi vzut ca o re-
nscenare a nunii strmoului, ca rememorare a alianei eseniale, ca
re-druire a darurilor model. Prin intermediul acestui ritual, ordinea
ritual este reprodus att concret, prin unirea a dou neamuri, ct i
sublimat, prin rememorarea uniunii strmoului. De aceea,
capacitatea pedagogic a acestui ritual, accesarea codurilor sociale i
culturale, rmne intact, n pofida desacralizrii sale de-a lungul
vremii.

129





















Nicolae PANEA














3.2. Colindatul ca ritual de nvare colectiv a
ospitalitii






Ospitalitatea mundan este o replicare, mai mult sau mai
puin secularizat, a gestului primordial de acceptare a revelaiei
divinitii, spaim i speran, moarte i renatere. Toate la un loc.
Aceast lecie este cuprins n ritualul colindatului de iarn.
Colindatul ca act ritual de nvare colectiv a ospitalitii
este corelativ cu ritualul funerar, cci ncorporeaz i vehiculeaz
aceleai adevruri eseniale: nvingerea morii prin captarea valorii ei
educative, ncrederea n viitor, responsabilitatea fa de semeni,
existena ca ospitalitate.
Dac moartea semenului reitereaz moartea dinti, moartea
anului poart n sine ntreaga mistic a morii timpului i, aa cum
reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o deriv venic de
fiecare moarte individual prin ritualurile funerare, la fel, reziduurile
morii primului an sunt purtate de fiecare nscenare a ritualurilor de
Anul Nou. Facerea noastr sub semnul morii celuilalt nu are nici un
sens dac nu este corelat cu moartea i renaterea timpului, ar fi o
inhibare

130
Pinea, vinul i sarea
nepermis, periculoas a devenirii simbolice a lumii. Ar fi ca i cnd
tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nchis ermetic.
Srbtorile ciclului Anului Nou reprezint eaparea simbolic a
tuturor tensiunilor contingente.
i, dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu
moartea, nscenarea ritualurilor de nnoire a anului evideniaz
ritualul ospitalitii ca principiu cosmic, iar druirea, n cazul de fa,
nseamn druirea exemplar, cci, aa cum am vzut n cazul
ritualului funerar, ranul romn are tendina de a organiza lumea de
dincolo, cosmosul, dup modelul lumii pe care o stpnete, dar nu
din orgoliu sau nesbuin, dintr-o gndire stereotip sau lips de
imaginaie, ci din respect profund fa de Creator i dintr-o raiune
simpl care-i spune c Dumnezeu a fcut o singur creaie. Este un
gnd confortabil, care l protejeaz de trauma psihic a imaginrii
unor universuri infinite, premis a unei rtciri venice a sufletului.
Aa cum moartea semenului ne contientizeaz
responsabilitatea fa de el, revelarea lui ca muritor, la fel, moartea
anului aduce cu sine revelaia c timpul, ca i omul, moare pentru a
renate. Moartea anului poart n sine marea iluzie a comunicrii i a
transparenei cu venicia, care altfel nu poate fi perceput i, n fond,
nu are sens s fie perceput cci contravine statutului nostru de
muritor, limitelor noaste ontologice. Nu ntmpltor, la hotarul dintre
ani, porile cerului se deschid, lucruri ascunse de la facerea lumii sunt
revelate celor capabili s le vad n aceste momente. Contiina
morii anului genereaz responsabilitatea comunitii fa de timp,
imaginat ca o fiin. Aceast responsabilitate este tradus de ritualul
colindatului de iarn.
Colindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru
n modul cel mai profund cu ideea de srbtoare, de

131
Nicolae PANEA
ceremonie. Fr ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu
sacrul. Comunitatea tradiional i nu numai, cci, dei puternic
srcit semantic, srbtoarea se manifest destul de viguros, chiar
dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la
aceast stare de excepionalitate absolut prin instaurarea unui exces
purificator: curarea spaiului locuit, a corpului, a hainelor, exces
dublat de mrcile obinuite de srbtoare, hainele specifice i
luminile.
Intensitatea acestei reacii, att ca fenomen, ct i ca
asumare, nu poate fi explicat doar prin afinitatea sau formalismul
sacramental, ci, mai ales, prin solidaritatea comunitii njurai ideilor
pe care acest complex sacramental l eman, solidaritate care se
definete istoric i se explic prin permanene organizatorice:

Colindatul, acolo unde este el n floare, nu e numai o
datin, el este o edevrat instituie, cu legile i regulile ei, cu o
anumit organizare cu totul aparte. ntr-adevr, nici o alta din
datinile anuale nu e cultivat cu mai mare interes dect colindatul
Crciunului i nici o alta nu se prezint aa de organizat ca ea. "
x

Toate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere
educativ, modelatoare redutabil, care i asigur supravieuirea, dar
care, n acelai timp, asigur comunitii fora psihic i moral att
de necesar vieuirii n istorie.




1
Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare,
Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 10.
132
Pinea, vinul i sarea

3.2.a. Prima lecie, confruntarea cu moartea


Colindatul de iarn se ncadreaz ntr-un vast i extrem de
semnificativ context solstiial care sugereaz, n general, trecerea,
vzut drept ciclicitate, trecerea dintr-o perioad de vegeta-ie ntr-
alta, dintr-un ciclu de munc n alt ciclu de munc, dar i ca moarte i
renatere a soarelui, a naturii, a timpului prin ntruchiparea sa, anul.
Aceast component tanatic nu provine doar din marcarea liminal,
ci i din preluarea unei mitologii funerare originare (cultul Cybelei,
al Soarelui Biruitor, al Saturnaliilor).
Acest context solstiial reprezint ciclul celor dousprezece
zile, duodecesima, n Evul Mediu, care dureaz de la Crciun la
Boboteaz (25 decembrie - 6 ianuarie) i care cuprinde dou srbtori
liminale, Naterea Domnului i Anul Nou, adevrate condensri ale
ideii de trecere ntr-un context eminamente liminal. Acest ciclu
duodecesimal sacramental conjug ideile de moarte i de renatere,
pe care srbtoarea ca organizare ncearc s le medieze.
Mihai Pop explic aceast funcie de mediere a srbtorii
plecnd de la simbolistica liminal a Anului Nou:

Srbtorile se plaseaz n prezent, adic noi suntem n
raportul acesta cu timpul, pe care l-am tiat n secvene recurente
care se repet n fiecare an; nu suntem, deci, n timpul srbtorilor,
n prezent i n acest prezent trebuie s vedem ce tim din ceea ce a
fost n trecut i ce putem s prevedem din ceea ce o s fie n viitor.
Pe baza acestui triplu sistem de opoziii, prezentul este un moment n
care se

133
Nicolae PANEA
mediaz, n care ceea ce este opus, trecutul i viitorul, vechiul i
noul, cunoscutul i necunoscutul se caut s fie cumva mpcate i s
putem s trecem peste prag. "
2

Colindtorii i comunitatea au contiina unei responsabiliti
inalienabile, contiina nfptuirii a ceva exemplar, esenial, c
gesturile lor i efortul imnodic depus n noaptea dinspre 24 spre 25
decembrie au menirea de a reinstaura ordinea unei lumi czute n
negura haosului. Aceast responsabilitate nu poate fi n nici un fel
evitat, cci reprezint facerea noastr ca indivizi ce contientizeaz
misterul morii fiinei prin participarea la facerea kosmosului,
contientiznd, n acelai timp, misterul morii timpului.
Aa cum responsabilitatea n cazul morii celuilalt se
manifest prin participarea i prin respectarea legilor ritualului
funerar, la fel i n acest context, responsabilitatea noastr fa de
destinul lumii se topete n formele ritualului colindatului.
Colindtorii, cei serioi, cum i numete Caraman, referindu-se
tocmai la cei care, prin organizarea strict, cetaii, contientizeaz
caracterul inalienabil al responsabilitii lor fa de ceea ce urmeaz
s nfptuiasc, sunt un fel de preoi solari. Extrem de semnificativ
este i faptul c ceata este definit teritorial. Responsabilitatea
individual este corelat cu o responsabilitate a neamului, singura
instan de putere, care gestioneaz un teritoriu, destinele celor vii, i
o tradiie, numele i memoria celor mori.
Aa se explic nu att interdiciile cetelor de a nclca
teritoriile limitrofe, ct violena reaciilor n aceste cazuri, violen
care, din aceast perspectiv, poate fi interpretat drept

2
Mihai Pop, Folclor romnesc, voi. II, Bucureti, Editura Grai i Suflet" -
Cultura Naional, 1998, p. 295.
134
Pinea, vinul i sarea
ritual, ca o respingere sau chiar ca o sacrificare a strinului,
ca form de aprare a ordinii prestabilite, a acelui strin despre care
Derrida afirma c ncepe prin a contesta

... autoritatea efului, a tatlui, a capului familiei, a
stpnului casei, a principiului ospitalitii... "
3

Aceast violen fizic fa de intrusul care nu respect
regulile are un corelativ simbolic n comportamentul colindtorilor
fa de acei membri ai comunitii care nu primesc colindatul, cazuri,
de altfel, extrem de rare. Smulsul sau mnjitul porilor, ca i formele
poetice de descolindat sunt ntruchipri ale unei violene simbolice,
un contra-ritual sacrificial, care, nu credem c vizeaz att
marginalizarea, dei satul contemporan aa percepe aceste gesturi, ct
o rezolvare simbolic a unei situaii inedite: contientizarea violent
a morii ca formul de responsabilizare.
Sugerm aceast intepretare cu att mai mult cu ct singurele
cazuri exceptate de la colindat i, implicit de la pedepsire, sunt cele
ndoliate, cele care triesc revelaia morii prin moartea celuilalt, i
contientizarea morii individuale nu poate fi redundant.
La colindat trebuie s participe toat comunitatea, ca ntr-un
dialog sacramental, altfel, sensurile magice ale ritualului dispar,
devin neoperante. Motorul simbolic al ritualului este pus n funciune
de interaciunea dintre dou tipuri de nuclee simbolice: cel al
liminalitii spaiale (limita satului, limita teritoriului de colindat,
poarta, fereastra, pragul casei) i cel al

3
Jacques Derrida, Despre ospitalitate, Iai, Editura Polirom, 1999,
p.9.
135
Nicolae PANEA
liminalitii temporale (noaptea, zorile, vrstele umane limi-
nale; copilria, starea premarital).
Fie ntr-o form gestual, fie poetic, cele dou nuclee
simbolice sunt colegate printr-un coagulant extrem de puternic:
moartea, aa c nu ne este greu s intuim c toat aceast reea
simbolic liminal devine sistemul de canale de comunicare
simbolic prin care circul spre structurile poetice de suprafa
(colinde, pluguor, vasilc etc, texte") reziduurile morii. Generarea
i manifestarea acestor structuri poetice de suprafa nu pot fi
concepute n afara ideii de ospitalitate.


3.2.b. Moartea i ospitalitate
n colindele de fereastr


Noaptea, somnul i pragul construiesc n acest tip obligatoriu
de colinde un decor tanatic. Noaptea i somnul gazdelor sunt
ntruchipri simbolice ale morii timpului. Trezirea acestora de ctre
colindtori nseamn trecerea pragului (al casei, al timpului):
renaterea. Concret, acest salt simbolic este tradus n ritual prin
dialog. Dialogul este aici concretizarea ospitalitii, cci n cadrul lui,
gazda este recunoscut drept stpn al casei, iar colindtorii i
declin numele i rolul lor social, se identific i, astfel i asum
responsabilitatea fa de actele lor n faa gazdei, cu alte cuvinte,
responsabilitatea fa de viitorul comun pe care l propun. Tot acest
dialog, ca form simbolic a ospitalitii, sugereaz recrearea ordinii
sociale, plecnd de la asumarea ospitalitii ca schimb de responsabi-



136
Pinea, vinul i sarea
liti, ca schimb de identiti, ca identificri reciproce, ca ipotez a
generrii '
A
Traseul ritual nsceneaz aceast filosofie. Starea iniial,
prin contopirea simbolisticii nopii, a somnului i a morii, sugereaz
regresia n starea primordial de haos. Ea este urmat de efortul de a
reinstaura ordinea (re-facerea kosmo-sului). Aceast secven are
dou articulaii ritual-textuale. Prima se realizeaz prin marcarea
strii de curenie ca premis ritual a dialogului, a ospitalitii, dar i
ca detaare, rupere, tiere, alungare (toate sunt simbolizate de
mturare) a impuritilor trecutului, care ar putea mpiedica trecerea,
iar cea de-a doua, prin marcarea dificultilor trezirii". Ultima stare
presupune confirmarea viitorului ca bogie, fecunditate. Darurile pe
care gazda le face colindtorilor, colacul, sublimare a ofrandei
alimentare prin circularitatea formei ca semn al mplinirii destinului,
i vinul sunt mrci ale acceptrii reciproce, ale confirmrii
solidaritii n jurul credinei comune c gesturile lor repet gesturi
primordiale i c reiterarea lor este menit a depi criza timpului.
Gospodarii trebuie s-i atepte colindtorii n condiii ce
presupun curenie i ofrand - pinea i vinul - , semne ale
acceptrii celuilalt:

Sculai boieri, slugile
S mture curile
Cu mturi de mruncu...
Noi de mult c ne-am sculat
Masa mare am gtat
Cu dulceaa grului
Cu lacrima vinului
4
Idem, p. 33
137
Nicolae PANEA
i-am aprins fcliile
Prin toate ungeele "
5

Gesturile mai au i menirea de a confirma asumarea
colectiv a sacralitii acestei perioade, n sensul c nu numai
colindtorii au contiina funciei lor sacerdotale, dar i restul
comunitii contientizeaz rolul ritual pe care trebuie s-1
interpreteze n cadrul acestui scenariu al srbtorilor de iarn. De
aceea, atmosfera care se instaureaz respect trsturile oricrei
convenii sacre, tipice pentru orice fel de ritual. Urmarea logic a
asumrii contiente a rolurilor, sensurilor i funciilor ritualului este
marcat de primirea fr greutate a colindtorilor:

Las-i, doamn, s ne vie i
pre noi s ne colinde
i pre noi, pre amndoi."
6

Obstrucia ritual este una simbolic i trimite la sensurile de
baz, somnul i moartea, de aceea colinda conine o ntreag tram
simbolic, n care regsim simboluri cretine i precretine, pentru a
marca trezirea" boierilor:

Mn un stol de porumbei
Pe poart porumbi mi salt
i-mi sltar de-mi zburar
Sus, mai sus c se-nlar
C-un nor alb se-amestecar
Jos, mai jos c se lsar



5
***, Colinde populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1992, p. 39.
6
Idem, p. 45.


138
Pinea, vinul i sarea
Potriva divanului
Drept casele domni' i buni...

i-mi cntar
'mi gngurar
Mari boieri nu-mi deteptar "

Aceast trezire, n ciuda eforturilor depuse, nu se face dect
primvara. Sensurile simbolisticii sunt evidente: renaterea timpului
echivaleaz cu renaterea naturii, cu nceperea unui nou ciclu vital. In
alte cazuri, chiar Dumnezeu este cuprins de somn, ca ntruchipare a
haosului. Motivul somnului Creatorului, care mai apare i n unele
legende cosmogonice, ne pune n faa unui deus otiosus, obosit de
efortul creaiei, ndeprtat prin somn de creaia sa, ceea ce nu este
deloc propriu ideologiei cretine, dar care se integreaz perfect n
cadrul filo-sofiei populare a acestui tip de ritual, pentru c realizeaz
nchiderea unui larg cerc simbolic al morii i al renaterii (somnul
Creatorului reverberat n somnul naturii, al gazdei) i, n acelai timp,
asigur, din punct de vedere retoric, prin recursul la exemplul
instanei supreme impunerea acestei stri catalectice universale, pe
care ritualul i colindtorii trebuie s o combat. Haosul mai este
instaurat i n urma unui desfru ritual, exces care distruge ordinea
prestabilit (motivul rpirii astrelor). n timp ce Dumnezeu i sfinii
chefuiesc, arhanghelul Mihail, sfntul Petre sau sfntul Ion anun
prdarea raiului. Cel care a generat aceast dezordine este sfntul
Petre, care, adormind, i-a permis lui Iuda s fure soarele i luna,
schimbnd, astfel, ordinea fireasc a lumii, ntruct raiul se ntunec
7
Idem, pp. 54-57.
139
Nicolae PANEA
n timp ce iadul se lumineaz. Cel care restabilete armonia
cosmosului este fie sfntul Ilie, fie arhanghelul Mihail.
Finalul colindei este, n fond, o confirmare a viitorului sub
semnul bunstrii. Exist chiar o dezvoltare metaforic a ceea ce
vine", a ateptrii ca premis a nfptuirii celor promise:

Ia sculai, sculai
Voi, boieri bogai
De mi v uitai
Pe-o gur de vale
Vou vi se pare
Tot soare rsare
Ci vou v vine
Tot cirezi de vaci

Tot turme de oi

herghelii de cai

Tot care cu gru

Ce e-n cas s triasc
Ce e-afar s sporeasc8

Colindatul ca act de ospitalitate este pecetluit prin druirea
colindtorilor, cum am precizat anterior. Aceasta este o druire
concret. Considerm c mai putem vorbi i despre o druire mai
subtil, aceea a propriilor copii, druire care conjug moartea
simbolic i renaterea, ospitalitatea pur care nu


8
Idem, p. 77.
140
Pinea, vinul i sarea
se poate institui dect fa de dumnezeire. Acest tip de druire poate
fi gsit n colindele specializate n raport de vrst (colinda de prunc,
de flcu, de fat).
Colindul de prunc este, cel puin straniu, dac ne gndim la
coninutul acestuia. Trei oti fr conductor poposesc la poalele
unui copac uria, ax a lumii, scar a desvririi:

Sus n 'e frunza poart
Jos n 'e umbra roat ".
9

Boierii celor trei oti afl c la casa celui colindat se afl un
fecior pe care l doresc drept conductor, de aceea vin s-l cear
prinilor. Mama se opune cererii lor, dar tatl este de acord. Finalul
colindei subliniaz uurina de a domni, deci, normalitate unei astfel
de cereri adresat unui copil. Colinda pare a fi structurat retoric
plecnd de la tensiunea generat de poziiile contradictorii ale
prinilor:

D-mi-l, maic, d-mi-l
D-mi-l, taic, d-mi-l
Taic-su mi-l da
Maic-sa nu vrea
i-aa c-mi zicea
C e mititel
Mic nepriceput
Nu tie-a domnea/"
10

Aceast tensiune conine mai mult dect un simplu preambul
augural. Ea subliniaz c, pn la o anumit vrst,



9
Nicolae Densusianu, Vechi cntece i tradiii populare romneti,
Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 3.
10
Ibidem.


141
Nicolae PANEA
copilul aparine universului feminin, fiind dependent de mam. De
aceea, acceptul tatlui capt conotaii iniiatice. Prin revelarea
secretelor vieii, n special, ale vieii militare, ale maturitii, copilul
este pregtit s treac ntr-o alt vrst, s moar ca fiin indistinct
din punctul de vedere al genului i s renasc brbat, ntruchipare a
viitorului casei.
Aceeai retoric poate fi aplicat colindelor de flcu, n
general, aceste colinde sunt circumscrise ideii de eroism, semnnd,
pe alocuri, izbitor, cu uciderea de ctre Siegfried a balaurului n
epopeea medieval Niebelungenlied. Tnrul trebuie s vneze o
serie de animale fantastice, cerbul nzdrvan, leul, dulful de mare,
prilej cu care i dovedete calitile necesare integrrii lui n rndul
societii brbailor i, implicit, se poate cstori, cci, de cele mai
multe ori, scopul probelor vitejeti la care este supus tnrul au drept
scop asigurarea celor necesare cstoriei:

Ferice-mi, ferice-mi
De acest voinic
Bun vnat -o prins
El din carnea lui
Nunta i-o nunti.
11


Unul dintre cele mai cunoscute motive este cel al luptei cu
cerbul fabulos sau nzdrvan. Ca n multe variante, incipitul se
realizeaz ca o structur unitar, menit s anticipeze proba i s
contureze excepionalitatea acesteia prin marcarea spaiului. Este
vorba de un spaiu silvan, slbatic, tipic probelor iniiatice, de
confruntare cu haosul, cu necunoscutul, cu strinul, cu dumanul:




11
Idem,p. 8.
142
Pinea, vinul i sarea
Fiara cmpului
Cerb s-a ludat
El de und' s-adap
De unde apa-mi curge
Apa curgtoare
Pietre suntoare
El de und'se pate
Unde iarba-mi crete
n patru se-mpletete
i-n gitnete. "
12


Caracterul iniiatic este accentuat uneori prin sublinierea
pregtirilor fcute de tnr pentru vnarea acestui animal i care sunt
similare unei splri rituale, dar i prin existena aproape misterioas
a fiarei:

Cerbul c-mi sosea
i se fericea
Ferice de mine
Nimeni nu m tie.
13


Voinicul l gsete fie din ntmplare, fie n urma unei
ndelungi i contiente cutri. Cerbul este gsit mai totdeauna
adormit, fapt ce-i permite tnrului s-1 vneze cu uurin. Alteori,
se desfoar o lupt asemenea celor din basme, care se termin prin
prinderea cerbului i aducerea lui n sat, ceea ce determin admiraia
fetelor i mulumirea prinilor:

Ia iei, taic,


12
Ibidem.
13
Idem, p. 7.
143
Nicolae PANEA
Ia iei, maic
Ia iei, maic, pn 'afar
De vezi, maic, ce-ai scldat
Ce-ai scldat i ce-ai biat. "
14

De fapt, aceast structur conine mai muli vectori rituali. In
primul rnd, se vede o ruptur simbolic de universul copilriei, al
dependenei de prini. In al doilea rnd, este evideniat acea stare
de mplinire a tnrului care i permite accederea ntr-o nou vrst,
cea a maturitii dobndite.
n cazul colindelor de fat, se schimb doar contextul, care
este unul erotic i nu eroic, dar retorica este aceeai. Inci-pitul
marcheaz, de data aceasta, o cu totul alt ax a scenariului
colindatului: tensiunea dintre universurile feminine i masculine.
Fata este rpit sau pur i simplu purtat ntr-un leagn de mtase
ntre coarnele unui animal fabulos: cerbul sau taurul, simboluri
masculine prin excelen:

La coarnele lui bour Mi-este un
leagn de mtase Dar in leagn
cine ade? ade... cea frumoas i-
mi ade i-mi chindisete. "
15

Imaginile acestea sunt ocante dac ne gndim la posibilele
filiaii mitologice: taurul cu fata rpit amintesc de mitul rpirii
Europei de ctre Zeus sau de imaginea zeiei egiptene Isis aezat n
coarnele taurului Apis. i ntr-un caz ca i n cellalt, simbolistica
este legat de vechile rituri de fertilitate.


14
Idem, p. 9.
15
Idem, p. 23.


144
Pinea, vinul i sarea
Raptul nsui, dac ne gndim numai la rpirea sabinelor, este o
veche practic nupial, pe care o regsim i astzi n cadrul
comunitilor rurale romneti n diferitele jocuri ce mimeaz rpirea
miresei n timpul nunii. Mai mult chiar, rpirea fetei a fost mult timp
o practic marital des ntlnit n satele romneti, prin care se
evitau posibilele refuzuri ale prinilor sau complicaiile exogamiei,
dar care, i ntr-un caz ca i n cellalt, aveau implicaii majore
asupra destinului cuplului. Poate de aceea, fata rpit amenin
rpitorul cu represaliile prinilor, dar, mai ales, ale frailor:

Da 'tii, Borhot, da' nu tii
C am frai
La carte dai
Veri primari
Prin vaduri mari
ie, Borhot, veste 'or prinde
Nvoadele le-or ntinde
i pe tin' Borhot te-or prinde. "
l 6

n cele din urm, raptul se transform n sacrificiu nupial,
animalul ca i n cazul colindelor de flcu, asigurnd n chip
simbolic hrana ritual, dar i a obiectelor necesare tinerei n viitoarea
ei gospodrie: talere, pahare:

Borhot, din carneaua ta
Nutri-r-ar boieri cu ea
Borhot, din oasele tele
Fcea-le-ar talerele



16
Ibidem.
145
Nicolae PANEA
Fcea-le-ar phrele. "
17

Performarea unor astfel de colinde, de multe ori la cererea
gazdei, este sinonim cu scoaterea copilului i, respectiv, a flcului
sau a fetei, din anonimatul vrstei, al strii lor sociale, cu un fel de
oferire simbolic a lor. ntr-o astfel de oferire se contopesc fiorii
morii simbolice i afirmarea ncrederii n viitorul care ia natere n
cadrul ritualului de iarn vzut ca ritual de ospitalitate.


























17
Ibidem.
146