Duhul Adevrului

n Evanghelia dup Ioan, cap 14-16 fac referin expres la lucrarea Sfntului
uh, care apare ca fiind una prin excelen er!ineutic"
#ap" 14-16 sunt do!inate de at!osfera despririi $ntuitorului de ucenicii Si"
$ai %nainte de pati!ile Sale, $ntuitorul a vrut s fie alturi de ucenicii Si, s !nnce
cu ei ulti!a cin &i s le spun lucruri extre! de i!portante, %ncepnd cu trdarea lui
Iuda" i fcndu-se Cin, i diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda... '1(,)*"
+esturile de !axi! i!portan pe care le face $ntuitorul la aceast ulti! %ntlnire cu
ucenicii 'ex, splarea picioarelor*, ca &i cuvintele Sale expri! esena Evangheliei Sale"
- parte i!portant a discursului de desprire inut de ctre $ntuitorul are scop
consolator pentru ucenici, care aveau s r!n siguri, fr nvtorul lor, %ntr-o lu!e
co!plet ostil 'V vor scoate din sinagogi.. . 16,)/ voi vei plnge i v vei
tngui... . 16, )0*" n acest context, $ntuitorul le spune, c plecare Sa la 1atl nu
echivalea2 cu prsirea ucenicilor, ci va fi una foarte 3enefic &i folositoare pentru ei
'! duc s v pregtesc loc.. - 14, )-(* &i le fgduie&te c nu-i va lsa de fapt singuri,
ci le va tri!ite un alt $ngietor"
$ntuitorul revine &i asupra te!ei tri!iterii unui alt $ngietor de !ai !ulte ori
pe parcursul acestui cuvnt al Su '14,14-15/ 14,)4-)5/ 14, )6-)5*, de fiecare dat
adugnd infor!aii %n plus legate !ai ales de lucrarea $ngietorului"
6&adar, $ntuitorul, cu puin %nainte de %ncheierea activitii pu3lice, le
fgduie&te ucenicilor c le va tri!ite un alt $ngietor, care s fie cu ei &i s le ofere nu
nu!ai !ngiere, ci &i o serie %ntreag de daruri sau puteri, care %i vor face capa3ili s
fac fa ostilitii lu!ii &i, !ai ales, s propovduiasc cu putere &i eficien Evanghelia"
6cest $ngietor este uhul Sfnt . a treia 7ersoan a Sfintei 1rei!i, pe care
$ntuitorul 8ristos l nu!e&te 9!ngietorul, "u#ul $devrului... '14,)6* &i a crui
pre2en fusese se!nalat de la :ote2ul o!nului"
$ngietorul fgduit 6postolilor de $ntuitorul este nu!it "u#ul $devrului de
trei ori '14,15/ 14,)6/ 16,1(*, ceea ce tri!ite la funcia funda!ental er!ineutic a
uhului Sfnt" ;eine! de aici &i expunerea clar a relaiilor intratrinitare dintre 1atl,
<iul &i uhul Sfnt, care ne conduc la ur!toarele situaii descoperite de discursul
$ntuitorului %n ceea ce prive&te venirea $ngietorului,
- uhul Sfnt este dat de 1atl 6postolilor %n ur!a rug!inii <iului '14,16*
- uhul Sfnt va fi tri!is de 1atl %n nu!ele <iului '14,)6*
- $ngietorul va fi tri!is de <iul de la 1atl, din care &i purcede '14,)6*
- uhul Sfnt va veni tri!is la ucenici nu!ai dup plecarea <iului '16,5*
7ute! !eniona, totodat, &i cuvintele $ntuitorului care vor3esc despre lucrarea
uhului Sfnt,
- uhul Sfnt %i va %nva pe ucenici toate &i le va aduce a!inte de toate cele descoperite
de Iisus '14,)6*
- uhul va !rturisi despre <iul '14,)6*
- uhul Sfnt nu va vor3i de la Sine, ci din ceea ce este co!un 1atlui &i <iului va lua &i
va vesti '16, 1(-14*
Este vor3a, de fapt, despre o %!preun-lucrare care decurge firesc din starea de
%!preun-sl&luire a tuturor %n fiecare dintre cele trei 7ersoane trei!ice, stare pe care o
%nfi&ea2 $ntuitorul %n ter!eni foarte clari"
n acela&i context, $ntuitorul vor3e&te despre faptul c, %n anu!ite condiii,
foarte concrete, 6postolii %n&i&i pot, &i vor a=unge %ntr-o relaie cu 1atl, cu <iul &i cu
uhul Sfnt, ase!ntoare cu aceea dintre 7ersoanele du!ne2eie&ti, n %iua aceea vei
cunoate c &u sunt ntru 'atl i voi n !ine i &u n voi '14,)0*" #ondiiile sunt cele
care privesc %!plinirea poruncilor lui 8ristos, p2irea cuvntului Su"
Ideile principale ale frag!entelor care se refer la tri!iterea Sfntului uh sunt,
- Prima este legat de rolul consolator, %ncura=ator al fgduinei tri!iterii uhului
Sfnt" >cenicii tre3uia s afle c prin plecarea $ntuitorului ei nu r!n singuri, ci %n
gri=a uhului Sfnt a crui pre2en va fi diferit de cea a <iului, uhul va fi n ei
'14,15*, adic nluntrul lor"
- A doua este legat de funcia er!ineutic a uhului, care, a&a cu! ne sunt
pre2entate lucrurile de $ntuitorul, va fi lucrarea funda!ental a uhului" 7rin funcia
er!ineutic %nelege! lucrarea prin care uhul Sfnt %i va a=uta pe 6postoli s %neleag
tainele du!ne2eie&ti despre care %n parte le-a vor3it 8ristos sau pe cele pe care uhul
nsu&i le va descoperi"
#uvintele prin care $ntuitorul 8ristos descoper funcia er!ineutic a uhului
Sfnt sunt,
a" #aracteri2area uhului ca !ngietor '14,16-)6/ 14,)6/ 16,5*
3" #aracteri2area uhului ca "u# al $devrului '14,15/ 14,)6/ 16,1(*
c" $cela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus &u
'14,)6*
d" $cela va mrturisi despre !ine '14,)6* . !rturisirea despre 8ristos i!plic
actul %nelegerii
e" &l, venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de (udecat '16,?* . a vdi
%nsea!n a face evident, accesi3il tuturor"
f" Iar cnd va veni $cela, "u#ul $devrului, v va clu%i la tot adevrul '16,(*
g" ...cte va au%i va vor)i i cele viitoare v va vesti '16,14*
Exegeza textelor:
De M iubii, pzii poruncile Mele. i eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor
v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duul !devrului, pe "are lu#ea nu poate s$%
pri#easc, pentru c nu$% vede, nici nu$% cunoate& voi 'l cunoatei, c r#ne la voi
i n voi va fi() '14, 14-15*
#alificativul Mngietorul *@ABCDEFGHI* este folosit cel !ai des %n textele supuse
ateniei din capitolelor 14-16" 1extul citat !ai sus pre2int calificativul 9$ngietorulJ
ca fiind co!un &i $ntuitorului 8ristos, deoarece uhul Sfnt este 9alt $ngietorJ prin
raportare desigur la 8ristos, &i El, tot un !ngietor, a&a cu! este nu!it tot de ctre Sf"
Ioan %n 1 Ioan ),1" 1otu&i, $ngietorul prin excelen va fi uhul Sfnt, ceea ce
%nsea!n c de&i lucrarea de !ntuire a fost svr&it de ctre 8ristos, ea %&i va gsi
%nelegerea %n lucrarea uhului Sfnt" 6cest aspect ilustrea2 ct de strns este lucrarea
uhului de cea a <iului"
#e %nsea!n de fapt $ngietorK
-riginalul @ABCDEFGHI presupune dou sensuri, sensul primar este cel de avocat,
asistent legal/ al doilea sens ne tri!ite cu gndul la cineva tri!is de u!ne2eu
6postolilor, pentru a le oferi acestora !ngiere %ntr-o lu!e ostil, lucru %ntrit &i de Sf"
Ioan 8risosto!" #au2a principal a !ngierii va fi deplina cunotin reali%at de
"u#ul %n sufletele ucenicilor a faptului c plecarea <iului echivalea2 nu!ai cu o
schi!3are a !odului de pre2en &i, departe de a %nse!na o a3sen, va fi chiar o pre2en
!ai deplin" 7r" Stniloae spune c "u#ul completea% mngierea pe care ne-o aduce
+iul, ca i%vor al cunotinei c vom fi frai ai ,ui pentru eternitate.
6devrata !ngiere a 6postolilor va veni din cunoa&terea realitilor
funda!entale privitoare la existen &i la lu!e, %nelegnd %n felul acesta c neca2urile
venite din partea lu!ii sunt !ult !ai puin i!portante co!parativ cu 3inefacerile
deter!inate de pre2ena per!anent a <iului &i a uhului %n interiorul lor.
$ngierea adus de uhul Sfnt decurge din faptul c 6cesta %i face pe 6postoli
prta&i realitilor du!ne2eie&ti" !prt&indu-li-Se uhul, prin 6cesta li Se %!prt&e&te
&i <iul, iar prin cei doi, viaa Sfintei 1rei!i, %ntruct 6ce&tia sunt de la 1atl"
<uncia er!ineutic a uhului nu se li!itea2 la cunoa&terea realitilor
du!ne2eie&ti, ci se extinde &i asupra cunoa&terii adevrate &i, deci, a %nelegerii corecte a
lu!ii create" 7r" Stniloae spune c $vnd pe "u#ul lui -ristos n noi, ca i%vor al
simirii iu)irii curate a lui -ristos fa de 'atl, al adevrului i al preuirii adnci a
oamenilor i a lumii, )iruim amgirile i trectoarele plceri trupeti din lumea v%ut
numai n repre%entarea ei material, plceri spre care ne ispitete diavolul, care ne
neal cu gndirea superficial c lumea material e totul.
Explicaia aceasta, confor! creia titlul pnev!atologic de !ngietor tri!ite la
lucrarea de descoperire &i explicitare a adevrului din partea uhului Sfnt este spri=init
de %ntregul context al frag!entelor discutate, %n care do!in funcia er!ineutic"
6l doilea calificativ acordat Sfntului uh este Duul !devrului 'GH LMNOPA
GFI QEFRNSAI . 14,15/ 14,)6/ 16,1(*" efinirea uhului Sfnt ca uh al 6devrului ne
tri!ite la pro3le!a cunoa&terii, care presupune, la rndul ei, pro3le!a co!unicrii
inteligi3ile %ntre su3iectul &i o3iectul de cunoscut" 6devrul se pretea2 prin excelen
cunoa&terii, iar cunoa&terea este condiionat de %nelegere, adic de percepia inteligi3il
a se!nalelor care vin sau ne sunt trans!ise dinspre &i despre o3iectul sau do!eniul de
cunoscut"
1re3uie l!urit dintru %nceput %nelesul pe care $ntuitorul %l d $devrului.
Sfntul Evanghelist Ioan citea2 cuvintele $ntuitorului prin care 6cesta se identific cu
6devrul, &u sunt calea, adevrul i viaa '14,6*, ceea ce %i deter!in pe !uli exegei
s identifice genitivul din expresia "u#ul $devrului cu 8ristos nsu&i, %nelegnd prin
aceasta "u#ul lui -ristos. n acest context tre3uie !enionat c %n Evanghelia dup Ioan,
cuvntul ./0123 se refer la uhul Sfnt" 7rin ur!are &i %n expresia "u#ul $devrului
este vor3a de uhul Sfnt sau uhul lui u!ne2eu"
n acela&i context tre3uie s ne referi! &i la cuvntul 4567083 folosit foarte des de
ctre Sfntul Ioan Evanghelistul" El folose&te dou expresii specifice, 9:;08/ <=/ 4567083/
. a face adevrul 'Ioan (,)1 &i 1 Ioan 1,6* &i 90>;93<08/ ?/ 4567083 @ prin care se
caracteri2ea2 viaa credincio&ilor confor! cu adevrul &i cu dreptatea lui u!ne2eu ')
Ioan 4/ ( Ioan (, 4*" 8ristos este purttor al adevrului &i interpret autentic al acestuia
pentru c a venit din snurile 1atlui, plin de har &i de adevr 'Ioan 1, 14*" #a purttor al
adevrului, Iisus 8ristos este lumina cea adevrat 'Ioan 1, T*, pinea cea adevrat
'Ioan 6,()*, via cea adevrat 'Ioan 14,1*, "umne%eu adevrat '1 Ioan 4, )0*"
$devrul %n Evanghelia dup Ioan este %n cele din ur! "umne%eu Ansui &i, prin
extensiune, revelaia lui "umne%eu. 7ute! cita %n acest sens un exe!plu %n care cuvntul
9adevrJ poate fi %nlocuit cu 9u!ne2euJ fr s se schi!3e sensul, 9Vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face li)eriJ '?,()* care se poate citi, 9Uei cunoa&te pe
u!ne2eu &i u!ne2eu v va face li3eriJ"
7entru 8ristos, a spune adevrul '?,46/ 16,5/ 1?,(5* nu %nsea!n a spune
adevrul %n opo2iie cu a !ini, ci dac u!ne2eu este 6devrul, atunci a spune adevrul
%nsea!n a descoperi, a revela pe "umne%eu.
ac adevrul se identific cu u!ne2eu nsu&i, atunci cunoa&terea adevrului
echivalea2 cu cunoa&terea lui u!ne2eu" n acest ca2, expresia "u#ul $devrului poate
fi tradus prin "u#ul care este $devrul 'adic u!ne2eu nsu&i* sau "u#ul care
descoper $devrul 'adic pe u!ne2eu nsu&i*" 7rin ur!are, uhul nu este nu!ai
purttorul sau trans!itorul adevrului, ci este 6devrul nsu&i . u!ne2eu cel %n
1rei!e, 1atl, <iul &i Sfntul uh" Este de reinut c accentul este pus pe percepia
adevrului ca realitate &i nu ca vor3ire despre realitate" n acest ca2, revelaia lui
u!ne2eu de ctre uhul nu este %neleas ca trans!iterea de ctre 6cesta a unor
infor!aii despre u!ne2eu, ci revelarea lui u!ne2eu nsu&i, a realitii du!ne2eie&ti"
6ceast revelaie este !ai curnd sinoni! cu artarea lui "umne%eu 'adic teofania sau
epifania* de ctre uhul, %n %nelesul pe care %l d chiar $ntuitorul atunci cnd spune c
cine V-a v2ut pe El a v2ut pe 1atl" ;epetarea acestei revelaii de ctre o! nu se face
prin inter!ediul !inii, ci prin vedere sau participare" Wu %nt!pltor, %n tradiia liturgic
a :isericii noastre, lucrarea specific uhului este aceea de a %!prt&i pe u!ne2eu
oa!enilor, -arul "omnului nostru Iisus -ristos i dragostea lui "umne%eu 'atl i
mprtirea "u#ului Bfnt...
Elocvent este &i !eniunea fcut de ctre $ntuitorul care spune cu referire la
percepia uhului de ctre lu!e, *"u#ulC pe Care lumea nu poate s-, primeasc, pentru
c nu-, vede, nici nu-, cunoate..
educe! de aici c tri!iterea &i pre2ena uhului este una personal &i nu
prive&te lu!ea %n ansa!3lul ei" >cenicii $ntuitorului &i cei ase!enea lor care vor pri!i
uhul l vor cunoa&te firesc, prin propria %!prt&ire de uh, %n ti!p ce lu!ea nu-V va
cunoaste, pentru c El nu se vede %n afar, ci este o pre2en personal luntric, rmne
la voi i n voi va fi.
$odul de pre2en pe care $ntuitorul %l expri! %n Evanghelia dup Ioan prin
prepo2iia ?/ 128/ '%n voiX%nuntru* ca &i prin expresia 93>
D
D
D
D
D
D
D
128/ 2?/0; %n ceea ce-l prive&te
pe uhul este, desigur, acela&i ca &i %n ca2ul 1atlui care r!ne %n <iul &i al <iului care
r!ne %n 1atl &i %n ucenici" Este vor3a o interioritate reciproc cu! o nu!e&te 7r"
Stniloae" 6cela&i lucru este vala3il &i %n ca2ul relaiei dintre uhul Sfnt &i ucenicii
$ntuitorului, care, spre deose3ire de lu!e, %l vor recunoa&te" n acest sens, Sfntul
#hiril al 6lexandriei spune, 9Wu vine &i nu se face v2ut celor din lu!e"""ci vine &i se face
v2ut %n SfiniJ"
Dar Mngietorul, Duul *fnt, pe "are$% va tri#ite Tatl, n nu#ele Meu,
!cela v va nva toate i v va aduce a#inte despre toate cele ce v$a# spus +u) '14,
)6*
n acest text, expresia $cela v va nva toate 'YDNSMHI OPCI Z[ZC\N[ @CMGA*
ridic dou %ntre3ri, prima se refer la sensul lui a fi nvat de +iul &i a doua la sensul
lui toate, pentru a vedea dac acesta are un sens a3solut sau unul co!ple!entar, raportat
la lucrarea $ntuitorului"
6 %nva este o lucrare funda!ental a uhului, expri!at %n ter!eni sinoni!i
sau co!ple!entari,
- v va aduce aminte despre toate cele ce v-a! spus Eu '14,)6*/
- 6cela va mrturisi despre $ine '14,)6*/
- El, venind, va vdi lu!ea de pcat &i de dreptate &i de =udecat '16,?*/
- V va cluzi la tot adevrul '16,1(*/
- Cte va auzi va vorbi '16,1(*/
- Cele viitoare v va vesti '16,1(*/
- 6cela $ va slvi '16,14*"
7rin aceste expri!ri sunte! tri!i&i la una &i aceea&i lucrare a uhului, care
prive&te accesul o!ului la adevrul du!ne2eiesc" ;eine! deci din acest text c lucrarea
uhului de %nvare tre3uie s fie diferit de cea care a caracteri2at activitatea
%nvtoreasc a $ntuitorului %n ti!pul pre2enei Sale printre oa!eni" eci uhul nu se
va adresa si!urilor fi2ice ale o!ului pentru a-l %nva, a&a cu! a fcut $ntuitorul
8ristos care trans!itea %nvtura vor3ind ucenicilor &i !uli!ilor"
n privina lui toate, su3linie! c aici poate fi vor3a de sensul absolut al
cuvntului, adic uhul este cel care va %nva a3solut totul, ca2 %n care tre3uie s
diferenie! sensul %nvturii uhului de cel al %nvturii $ntuitorului, considernd-o
pe cea din ur! fie inco!plet, fie nedesvr&it" 6stfel, ar %nse!na c neg! %nvtura
$ntuitorului 8ristos, din !o!ent ce totul va fi %nvat de uhul" Sensul relativ
complementar se refer la faptul c 8ristos nu a %nvat totul pentru c nu a socotit
oportun dintr-un !otiv saul altul, ci a lsat o parte de %nvtur uhului" ;aportat la
textul din 16,1)-1(, %nelegerea lui toate se apropie !ai degra3 de cel de-al doilea sens"
- alt interpretare este aceea c $ntuitorul are %n vedere neputina apostolilor &i
a !uli!ilor de a %nelege deplin cele spuse de El" -r, lucrarea uhului ar consta toc!ai
%n a=utarea acestora de a a=unge la o %nelegere deplin a lucrurilor %nvate de
$ntuitorul" 7rin ur!are, toate ar fi %n legtur de deter!inare cu acestea din versetul
anterior '$cestea vi le-am spus, fiind cu voi...- EF,GH*, ca2 %n care pute! citi, 1oate
acestea pe care vi le-a! spus, fiind cu voi, vi le va l!uri deplin uhul"
6ceast interpretare este spri=init &i pe continuarea versetului, %n care
$ntuitorul face referire la alt lucrare a uhului, i v va aduce aminte despre toate
cele ce v-am spus &u. <ra2a aceasta este socotit de unii exegei chiar sinoni! cu v va
nva pe voi toate.
1eologia og!atic vor3e&te despre deplintatea revelaiei aduse de 8ristos"
ac r!ne! la %nelegerea exterioar a lucrurilor, uhul nu !ai poate aduce ni!ic
nou, lucrarea Vui fiind una prin excelen de explicitare, l!urire a %nvturilor lui
8ristos" n aceast situaie, funcia er!ineutic a uhului pare a fi lucrarea esenial a
6cestuia" >cenicii ascultaser cele spuse de $ntuitorul &i fuseser !artori oculari la
eveni!entele i!portante din viaa 6cestuia, dar fac dovada c nu reu&esc s le %neleag
deplin" e aceea sunt cuprin&i de fric atunci cnd 8ristos este prins &i rstignit, 3a unii
dintre ei se &i leapd de El" e altfel, %n Evanghelii se su3linia2 de !ai !ulte ori c
apostolii vor %nelege !ai tr2iu '7ute! da &i alte exe!ple legate de nepriceperea
apostolilor %n %nelegerea cuvintelor $ntuitorului, dr!area te!plului, rostul folosirii
asinului la intrarea %n Ierusali!*" 1oate aceste exe!ple sunt construite dup aceea&i
sche!, exist un acum 'CBG[* sau un la nceput 'G] @B^GHM* . care dese!nea2
incapacitatea ucenicilor de a %nelege o parte a %nvturilor, &i un dup aceea 'PNGC
GAOGA* . care indic ti!pul de dup nviere, cnd ucenicii %neleg toate lucrurile
petrecute" e aici ne d! sea!a de lucrare er!ineutic a uhului Sfnt, #are, sl&luind
%nluntrul 6postolilor, ofer posi3ilitatea cunoa&terii realitilor du!ne2eie&ti"
<olosind tot o specificaie dog!atic, spune! c dac %n 7ersoana $ntuitorului
8ristos ave! %ntreaga revelaie o3iectiv reali2at, accesul oa!enilor la %nelegerea
;evelaiei este posi3il nu!ai prin lucrarea uhului Sfnt"
Sintag!a i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus &u arat foarte clar
co!uniunea 7ersoanelor Sfintei 1rei!i &i faptul c uhul nu va veni cu o alt %nvtur,
cu ceva nou fa de ceea ce %nvase 8ristos"
$ducerea aminte 'O@HPM_`N[ OPCI* nu poate fi o si!pl re!e!orare, ci !ai
degra3 descoperirea direct de ctre uhul Sfnt a realitilor du!ne2eie&ti despre care
a vor3it &i pe care le-a %ntruchipat 8ristos" Sf" 1eofilact al :ulgariei spune, 9$adar,
Bfntul "u# a nvat i a reamintit, iar Sf" +rigorie 1eologul spune, ... atunci cnd va
veni "u#ul Bfnt, $cesta, slluind n noi, ne va nva pe noi toate. i eu cred c una
dintre acestea toate este nsi dumne%eirea "u#ului Bfnt, care mai tr%iu va deveni
limpede" Efti!ie aiga3enul pune accentul pe continuitatea lucrrii uhului fa de cea a
<iului, %n sensul c <iul este plinirea Uechiului 1esta!ent, iar uhul este plinirea
Evangheliei"
#onsider! a&adar c lucrarea %nvtoreasc a uhului Sfnt nu poate fi
asi!ilat %n niciun fel cu o re!e!orare pasiv a unor descoperiri fcute altdat de
$ntuitorul 8ristos" 6ceast aducere a!inte poate fi !ai curnd %neleas ca o
actuali2are deplin a realitilor du!ne2eie&ti, ceea ce ar echivala cu o revelaie continu"
,ar cnd va veni Mngietorul, pe "are +l 'l voi tri#ite vou de la Tatl,
Duul !devrului, "are de la Tatl purcede, !cela va #rturisi despre Mine) '14,)6*
Uenirea $ngietorului se datorea2 &i 1atlui &i <iului, dar fiecare particip de o
!anier specific la aceast venire a uhului, 1atl purcede pe uhul, iar <iul %l tri!ite
pe 6cesta, dar nu de la Sine, ci de la 1atl"
6pare aici te!a !rturiei despre Iisus, $cela va mrturisi despre !ine" Sensul lui
a da mrturie '@ABGbBNSM* este du3lu, a depune !rturie %n aprarea sau %n favoarea cuiva
sau de a arta cine este cineva" n a!3ele sensuri dau !rturie despre 8ristos, Sf" Ioan
:ote2torul, faptele Vui nsu&i, !uli!ile, u!ne2eu 1atl, uhul Sfnt etc"
ns felul uhului de a da !rturie este dependent de caracteristicile pre2enei &i
ale co!unicrii Sale cu oa!enii" in <aptele 6postolilor afl! c !rturia uhului se
reali2ea2 prin se!nele &i !inunile pe care 6cesta le svr&ea prin inter!ediul
6postolilor" Sf" #hiril al 6lexandriei reine a!3ele sensuri cnd spune, Cum va da
mrturie "u#ulI ,ucrnd n voi i prin voi lucruri minunate.
#ontextul %n care $ntuitorul face referire la !rturia uhului este acela al
discursului despre adversitatea iudeilor fa de 7ersoana, lucrarea &i %nvtura Sa"
$rturia uhului despre <iul este %neleas, pe de o parte, ca o confir!are a celor
fcute de <iul &i, pe de alt parte ca o revelare a sensului deplin al acestora, ca un spri=in
su3stanial %n direcia %nelegerii exacte" Invocarea unui !artor %n plus are darul de a spori
%ncrederea auditoriului"
"i, fiindc v$a# spus acestea, ntristarea a u#plut ini#a voastr. Dar +u v
spun adevrul- . este de folos ca s # duc +u. "ci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, 'l voi tri#ite la voi. i +l,
venind, va vdi lu#ea de pcat i de dreptate i de /udecat. De pcat, pentru c ei nu
cred n Mine& de dreptate, pentru c M duc la Tatl Meu i nu M vei #ai vedea& i
de /udecat, pentru c stpnitorul acestei lu#i a fost /udecat) '16, 6-11*
Insistena cu care 8ristos vor3e&te despre venirea uhului este acu! %ntrit de
su3linierea faptului c este necesar chiar plecarea Vui pentru a fi tri!is uhul" Uenirea
uhului este condiionat de plecarea $ntuitorului 'Cci dac nu ! voi duce,
!ngietorul nu va veni la voi*"
Vucrarea specific uhului este aici indicat prin ver3ul ?5?JK0;/ care %nsea!n a
vdi sau a dovedi. 6ceast aciune a uhului presupune o di!ensiune er!ineutic" I7S
:artolo!eu 6nania explic rolul Sfntului uh spunnd c 6cesta d pe fa trei realiti
care-i privesc pe oa!eni, pcatul acestora de a nu-V fi recunoscut pe Iisus drept <iul al
lui u!ne2eu, dreptatea lui Iisus de a se fi declarat pe Sine <iul lui u!ne2eu &i =udecata
prin care Satan va fi conda!nat" Ideea =udecii lu!ii fiind una central, lucrarea uhului
apare ca una care dovede&te vinovia lu!ii"
1raducerea ro!neasc a ver3ului ?5?JK0;/ prin a vdi este sugestiv &i din
perspectiva pre2entrii uhului %n faa lu!ii prin inter!ediul faptelor, prin 9realitatea
%ns&iJ cu! spunea Sf" #hiril al 6lexandriei"
'nc #ulte a# a v spune, dar acu# nu putei s le purtai. ,ar cnd va veni
!cela, Duul !devrului, v va cluzi la tot adevrul& cci nu va vorbi de la *ine, ci
toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. !cela M va slvi, pentru c din
al Meu va lua i v va vesti. Toate cte are Tatl ale Mele sunt& de aceea a# zis c din
al Meu ia i v vestete vou) '16, 1)-14*
1extul citat poate constitui conclu2ia referirilor de pn acu! ale $ntuitorului la
venirea $ngietorului &i la !isiunea 6cestuia" 6ici, $ntuitorul indic cu claritate &i
coninutul variat al lucrrii uhului &i relaia dintre 6cesta &i <iul, precu! &i cea dintre
<iu, 1atl &i uhul"
Spre finalul discursului de r!as 3un, $ntuitorul arat ucenicilor c ceea ce le-a
spus ucenicilor Si nu este tot ceea ce ei ar tre3ui s &tie &i nici tot ceea ce El ar fi avut de
spus" Se opre&te %ns la ceea ce spusese pn atunci, !otivnd c ucenicii Si nu pot purta
!ai !ult" 6cest nu putei s le purtai 'HO ZOMA`RN cA`GCdN[M CBG[* nu are caracter
a3solut &i per!anent, ci se refer la nu!ai la capacitatea de %nelegere a ucenicilor din
!o!entul acela"
7rincipalele ediii ro!ne&ti ale :i3liei traduc ver3ul cA`GCdN[M literal, tri!ind
la sensul figurat al ver3ului original, sens cu care %l folose&te fr %ndoial &i
Evanghelistul Ioan" n li!3a ro!n, a purta are dou sensuri, a nelege &i a re%ista
sufletete. 7reotul catolic dr" E!il 7ascal traduce prin dar acum nu le putei nelege.
#onclu2ion! c folosirea ver3ului cA`GCdN[M %ntr-un astfel de context este neo3i&nuit"
ac ine! sea!a de folosirea ver3ului a purta &i %n alte texte 3i3lice, atunci &i %n
contextul nostru sensul nu se poate li!ita si!plu la %nelegerea cere3ral a lucrurilor, ci
!ai curnd la %nelegerea lor la nivelul si!irii"
Sf" #hiril al 6lexandriei vor3e&te despre neputina ucenicilor de a suporta ve&tile
despre eveni!entele ce aveau s ur!e2e, dar nu neag nici neputina lor de %nelegere" n
vi2iunea lui, exist lucruri i!portante, taine adnci pe care o!nul nostru Iisus 8ristos
nu le spune acu! ucenicilor pentru c ei nu sunt %n stare s le %neleag" 6ceste taine le
vor fi descoperite de ctre uhul, care le va da &i capacitatea de %nelegere" 7rin ur!are
este nevoie de uh pentru a %nelege cu! se cuvine tot ceea ce %nvase $ntuitorul"
Exist o grani - repre2entat de 7ogorrea uhului Sfnt - pn la care ucenicii
nu puteau %nelege &i dup care do3ndesc capacitatea de %nelegere a tainelor lui
u!ne2eu, ceea ce ne o3lig s o3serv! c !o!entul respectiv este hotrtor pentru
capacitatea ucenicilor de a %nelege lucrurile sau tainele du!ne2eie&ti"
7entru a ilustra faptul c %nainte de %!prt&irea de uhul, nici 6postolii nu au
%neles Evanghelia, Sf" #hiril %l ia ca exe!plul pe Sf"6p" 7etru, care %n repetate rnduri
face dovada c nu %nelege ni!ic din ceea ce se %nt!pl cu Iisus"
Extre! de i!portant pentru %nelegerea lucrrii er!ineutice a uhului Sfnt este
su3linierea pe care o face $ntuitorul 8ristos nsu&i c 9uhul nu va vor3i de la SineJ, ci
va vesti cte va au2i &i va lua de la <iul &i de la 1atl" Sf" #hiril interpretea2 aceasta
su3liniere a $ntuitorului ca tri!ind la o %nelegere personalist &i dina!ic a
lucrurilor" uhul cunoa&te cele ale <iului nu prin faptul c exist %ntre ace&tia o
co!unicare extern, un fel de trans!itere de infor!aii, ci pentru c El este de fapt uhul
<iului, aflndu-se %n identitate de fiin cu El" #o!unicarea %ntre 7ersoanele Sfintei
1rei!i &i %ntre 6cestea &i oa!eni prin inter!ediul uhului, %n 3a2a creia oa!enii pot
%nelege cele du!ne2eie&ti, nu poate fi perceput %n sens teoretic sau a3stract, ci ca act de
via deplin, de iu3ire"
7rin sintag!a cele viitoare v va vesti 'GA YBe]PNMA CMAffNENS OPSM* nu se
%neleg cele ce aveau s se %nt!ple %n viitorul apropiat $ntuitorul 8ristos, adic
rstignirea &i %nvierea, din !o!ent ce venirea uhului va fi ulterioar acestora" Exegeii
explic sintag!a aceasta din perspectiv eshatologic" 7ogorrea uhului Sfnt %n lu!e
&i %n istorie, coincide cu %nceputul sfr&itului, adic, cu ptrunderea lu!ii &i a istoriei de
realitatea ulti!, de la sfr&itul lu!ii, cnd totul va fi cople&it de lu!ina lui u!ne2eu"
e aceea, ti!pul :isericii este unul eshatologic"
Vestirea celor viitoare de ctre uhul nu tre3uie %neleas nu!ai ca o vor3ire
despre cele ce va s vin, ci !ai curnd ca o inaugurare, sau ca o punere %n act de ctre
uhul a celor ce va s vin, pur &i si!plu pentru c vestirea tre3uie %neleas ca o aciune
de %!prt&ire a realitilor respective, aceasta fiind !aniera proprie de lucrare sau de
co!unicare a uhului Sfnt"
Cele viitoare se refer la veacul viitor, lu!ea cea nou ce va s vin, !pria lui
u!ne2eu" !prt&irea de uhul lui u!ne2eu este o pregustare sau o arvun a acestei
lu!ii viitoare" Este ceea ce spune Sf" 7avel prin, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat
arvuna "u#ului, n inimile noastre ') #or" 1, ))*"
Concluzii:
1" 1extele discutate arat clar c lucrarea funda!ental a Sfntului uh este cea
er!ineutic" Sfntul uh este 6cela care va face posi3il %nelegerea realitilor
du!ne2eie&ti de ctre 6postoli" El este cheia %nelegerii, cheia er!ineutic prin excelen"
Wu poate exista o vedere %nelegtoare dect %n uhul, %nXprin %!prt&irea de uh" in
anali2a textelor referitoare la uhul Sfnt reiese necesitatea a3solut a lucrrii
er!ineutice a uhului Sfnt pentru %nelegerea de ctre o! a adevratului u!ne2eu"
)" Vucrarea er!ineutic a uhului se reali2ea2 de o !anier specific 6cestuia,
care decurge din !odul de pre2en specific uhului" #ontri3uia uhului la %nelegere
nu se va %!plini prin cuvinte, ci prin lucrare, prin act" Ua fi una ne!i=locit, caracteri2at
!ai curnd ca artare 'teofanie*, %!prt&ire, ilu!inare sau descoperire" 7rin sl&luirea
%n o!, uhul devine El nsu&i !rturie, descoperire, artare a slavei &i lu!inii
du!ne2eie&ti pentru o!" i!ensiunea ana!netic a lucrrii uhului va fi %!plinit prin
aceea c uhul prin pre2ena Sa %n o!, la nivelul si!irii sau al tririi, va rea!inti
cuvintele &i faptele $ntuitorului, %ntruct uhul este deofiin cu <iul, iar lucrrile celor
doi sunt co!une"
(" in textele anali2ate deduce! &i i!portana pentru o! a %nelegerii corecte &i
ct !ai depline a adevrurilor divine" Wu este vor3a nu!ai de satisfacerea unei nevoi
intelectuale sau a curio2itii de a &ti, ci este vor3a de o nevoie vital a o!ului de a
%nelege pentru a putea si!i &i tri" nelegerea prin uh presupune co!uniune sau
%!prt&ire, adic hrnirea o!ului cu energiile du!ne2eie&ti spre viaa cea adevrat,
spre nestricciune &i ne!urire" nelegerea prinX%n uhul este diferit de %nelegerea la
nivel !ental, pentru c ea se %!pline&te la nivelul si!irii al tririi efective, reali2ndu-se
de fapt unirea !inii cu si!irea sau cu ini!a"
4" 6nali2a coninutului lucrrilor uhului eli!in orice risc de interpretare
a3stract &i i!personal att a co!unicrii ct &i a %nelegerii" ac $ntuitorul vor3e&te
despre lucrarea er!ineutic a uhului, o %nelege foarte clar %n spaiul relaiei personale
dintre u!ne2eu &i o!, dintre 7ersoanele 1rei!ice &i persoana u!an"