Ce nseamn s fii cretin...?

Ce nseamn s fii cretin?

Toat lumea tie c cretinismul exist de 2000 de ani. ns problema care se pune cu adevrat, att n Biseric ct i
n afara sa, este ce nseamn 2000 de ani de cretinism i cum ne raportm la acest fapt.

Oamenii au vederi extrem de diferite asupra sa. Pentru cretini, este un rstimp plin de bucurie, care ntrete cea
mai important dogm a credinei noastre: Dumnezeu dragoste este. Cci dragostea este ndelung-rbdtoare. i
nu putem nicidecum zice c aceste dou milenii au cuprins n anii lor doar sfinenie. n mare msur, au fost 2000 de
ani de pcate i frdelegi ale noastre. Domnul ne-a ngduit n aceti 2000 de ani i nu ne-a prsit. Dimpotriv, a
continuat s-i reverse milele Sale peste norodul Su, Biserica (descoperind noi lucruri sfinte i minuni, dar mai ales
prin inerea noastr n via i a Bisericii noastre). Aceasta nseamn c Dumnezeul nostru este cu adevrat un
Dumnezeu ndelung-rbdtor aceasta nseamn c cu adevrat Dumnezeu este dragoste. Pentru noi, este o bucurie
c cretinismul nu este pe moarte, ci trece ntr-un nou mileniu. Pentru cretini, un alt mileniu simbolizeaz venicia
cretinismului; am intrat n al treilea mileniu al istoriei noastre ncredinai c misiunea Bisericii va continua dincolo de
anul 2000.

Sunt ns i oameni care au srbtorit cu bucurie intrarea n noul mileniu din cu totul alte motive. Exist un numr tot
mai mare de publicaii seculare, articole de scandal, ba chiar i glume de genul: Voi, cretinii, suntei tare btrni
avei dou mii de ani. La aa vrst, zic acestea, doamnelor i domnilor cretini ortodoci, nu credei c-ar fi cazul s
ieii din cultur, politic, economie i nvmnt? Este vremea, adaug acestea, cuvenitei retrageri a cretinismului
i a propovduirii n schimb a celui de al Treilea Testament, a religiei Noului Veac, New Age.

O formul ndeobte acceptat n zilele noastre m face s strig Contradicitur! (M mpotrivesc!) de fiecare dat
cnd o aud. Acea formul este motenirea cultural a Ortodoxiei. Cnd aud acea expresie, m simt silit s ntrerup
vorbitorul i s-i zic: Iertai-m, despre ce motenire vorbii? O motenire apare dup moartea celui ce o deine. i,
totui, noi suntem n via. i, mi pare ru s-o zic, dar nu v-am lsat nimic motenire vou, necredincioilor! Doar n
perioada comunist se prea c Ortodoxia nu mai exist, ci doar nite obiecte ale motenirii culturale: fresce (crora
li se zice picturi monumentale), icoane (lucrri artistice n tempera) i biserici (monumente de arhitectur
medieval) iar toat aceast motenire ar putea fi folosit dup bunul plac. ns noi simim c noi nine
constituim Biserica, aceeai Biseric a Sfinilor Andrei Rubliov i Serghie din Radonej, i c n-am lsat nimic prin
testament oamenilor atei. Tot ceea ce numii motenirea cultural a Ortodoxiei medievale ne aparine i vieuim n
propria noastr cas, nu ntr-un cimitir sau n muzeul Bisericii Ortodoxe.

Cretinismul n-a pierit; poi fi cretin chiar i n veacul al 21-lea.

ns ce nseamn s fii cretin? Voi ncerca s rspund n mai multe feluri la aceast ntrebare, i fiecare rspuns
consecutiv l va cuprinde pe cel de dinainte.

ntiul rspuns este att de evident i de simplu nct oviesc s l nfiez publicului meu nvat, care s-a obinuit
cu sofisticate jocuri intelectuale. ns adevrul nu trebuie s fie sofisticat, dialectic, antinomic, ba chiar un
carnaval dialogal! Cretinul este pur i simplu un om care privete la Hristos prin ochii Apostolilor. Asta-i tot. Am mai
putea spune c un cretin poate fi duhovnicesc sau neduhovnicesc, adnc sau superficial, dar cerina minim
necesar pentru a fi cretin este ntocmai aceasta: s priveti la Hristos prin ochii Apostolilor.

Treaba e c poi privi la Hristos n multe feluri. Unii L-ar putea privi prin ochii Sfntului Apostol Ioan, pe cnd alii L-ar
putea privi prin ochii lui Iuda Sfritul anilor 1950, o perioad numit n pres Dezgheul lui Hruciov, a nsemnat
un val memorialistic al clasicilor culturii sovietice. ncepuser s ias la iveal informaii despre cei ce pieriser n
lagrele de concentrare, cei arestai sau prigonii printre ei, oameni de tiin, poei i scriitori de excepie. Aa c
atunci aceia care se propiser, care primiser ordinele i premiile lui Stalin, s-au grbit s-i protejeze succesul, ce
ncepuse s par scandalos n lumina tragicei sori a colegilor lor supui represiunii. Bineneles c am fost prieten cu
cei din Gulag, ba chiar am ncercat s-i ocrotesc. i ce dac am scris un articol n Pravda mpotriva acelui prieten?
Am ncercat n acelai timp s-l protejez, pe ct am putut mai bine. Mi s-a cerut s scriu c era spion japonez; eu, n
schimb, m-am mrginit s scriu c greea profund. Eu nsumi abia am scpat de arestare! L-am protejat aa de drz,
nct am primit doar ordinul de clasa a doua, dei la talentul meu mi se cuvenea cel de prim clas! Atunci a aprut o
epigram muctoare n literatura necenzurat, samizdat:

Pare-se c cugetul editorilor se odihnete sntos,

i poi afla montrii din rndul lor, bine-neles:

Tocmai ce-a aprut o nou via a lui Hristos,

Bazat pe-a lui Iuda relatare de succes.


Revin, poi privi la Hristos n diferite feluri. O poi face prin ochii lui Iuda sau prin ochii lui Poniu Pilat (viziunea lui Pilat
asupra lui Hristos se poate gsi n romanul lui Mihail Bulgakov Maestrul i Margareta). Perspectiva lui Pilat nu este o
ncrunttur plin de ur, ci o privire rece i nepstoare Se gsete n Evanghelii o ntrebare la care Hristos n-a
rspuns, n ciuda atottiinei Sale. Departe de a fi una marginal, ea este cea mai important ntrebare: Ce este
adevrul?

De ce-a ales Mntuitorul s nu rspund la acea ntrebare? Nu fiindc n-ar fi tiut ce este Adevrul. El nsui era
Adevrul (Eu sunt calea, adevrul i viaa Io. 14:6). Dar conteaz foarte mult cum se pune ntrebarea.

Convorbirea dintre Poniu Pilat i Hristos este ca o confruntare ntre ntreaga cultur pgn i noua Evanghelie.
nelepciunea imperiului pgn ajunsese att de senil, nct cei mai buni oameni de tiin ai si proclamaser, n
urma cutrii, c omul nu poate percepe nimic. Aceasta este concluzia definitiv a filosofiei de atunci, filosofia
scepticismului i a relativismului. Nimic nu poate fi tiut cu siguran. Omul este neputincios s nvee ceva adevrat
despre lume sau despre sine; filosofii au dovedit deja slbiciunea minii omeneti i relativitatea tuturor ideilor
noastre.

i l avem pe Poniu Pilat, un om nvat, familiar cu vechea literatur satiric ce surde cu dispre la mitologia
popular (Grind att de multe de-aceste divine treburi, rugmu-ne la zei i la eroi s ne druiasc cuvnt
Herodot, Istoriile 2:45). Pilat nsui nu crede prea mult n mituri. E un politician, cu o via lumeasc. Cnd se
ntlnete cu Iisus, i lmurete cel mai important lucru: Iisus Galileanul nu e un rzvrtit, nu amenin nicicum
Imperiul, aa c nu sunt prea mult de vorbit cu El (Pilat greete ns n privina aceasta, cci blndul Propovduitor
va schimba radical soarta ntregului imperiu prin rspndirea Evangheliei Sale). i apoi, dintr-o dat, cnd era pe
punctul de a pleca, Pilat aude cuvintele lui Hristos: spre aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc pentru adevr
(Io. 18:37).

Cuvintele lui Hristos l ocheaz, ba chiar l jignesc pe Poniu Pilat: Cine eti Tu, ca s i permii cu aa impertinen
s pretinzi c cunoti adevrul incognoscibil?! Mai bine i-ai citi pe filosofii notri, i ei i vor explica c adevrul nu
poate fi cunoscut de nimeni. Un tmplar pribeag din Galileea susine c a venit n lume ca s o nvee ce este
adevrul! Pilat nu vrea s atepte i nu ateapt un rspuns; el e ncredinat c nu poate fi un rspuns. Iar Hristos,
Cel ce cunoate inima omului, a neles c nu e o ntrebare, ci mai curnd un pretext, un refuz de a pune o ntrebare
adevrat, o stavil mpotriva oricrui rspuns. Din pricina aceasta n-a rspuns Hristos

Aadar, avem privirea mercenar a lui Iuda i nepsarea rece a lui Pilat. Exist i privirea indignat a Fariseilor, care
nu puteau ngdui ca Cineva liber i puternic s cotropeasc mica lor lume, asculttoare, ordonat i tihnit. Exist i
ncrunttura plin de ur a Saducheilor, care socoteau propovduirea despre o alt lume ca fiind jignitoare i de
neneles cci ei ateptau de la dumnezeul lor un belug de binecuvntri aici i acum, n lumea aceasta; el i
rspltise deja pe Saduchei cu darul puterii, iar ei nu mai ateptau alte daruri.

Mai este i privirea mulimii, care cere minuni i lovituri politice, iar atunci cnd nu le primete, se dezamgete i
strig: S fie rstignit! S fie rstignit! Mai este i privirea celor crora Hristos le-a zis: M cutai fiindc v-ai
sturat (Io. 6:26). E vorba de viziunea oamenilor despre care Sfntul Dimitrie al Rostovului spunea l-au cutat pe
Iisus nu de dragul Su, ci de dragul pinii pe care le-o dduse. Ei vin la biseric doar ca s-i rezolve problemele de
zi cu zi, s aprind o lumnare nainte de o operaie sau un examen Unor oameni ca acetia le trebuie o minune. i
nu le pas cine face acea minune. Nu le pas la ce biseric se duc sau crui dumnezeu i aprind o lumnare. Pentru
ei, Hristos este Kapirovskiul primului veac.

Dar cretin este cel ce privete la Hristos prin ochii Apostolilor. Ce nsemntate are lucrul acesta? Fiindc cele
importante se descoper privirii iubitoare, nu celei nepstoare, urcioase sau consumiste. Apostolii L-au iubit pe
Hristos de aceea este att de important pentru noi mrturia lor iubitoare.

Mai mult, Apostolii au fost ucii pentru c au vorbit despre Hristos. Blaise Pascal, remarcabilul matematician i
gnditor francez din veacul al 17-lea, creatorul celei dinti maini de calculat, a spus odat: Cred doar acei martori
care au ngduit s li se taie gturile. Apostolii sunt astfel de martori. V voi aminti c cuvntul grecesc pentru
martor, mrtr, a fost tradus n slavon ca mucenic. Apostolii au urmat calea mrturisirii ca mucenici.

n rus exist expresiile pdlinnaia prvda (ntocmai adevrul) i podnogtnaia prvda (adevrul adevrat).
Aceste expresii se trag de pe vremea cnd martorii erau pui la ncercare n faa curii, pentru a se vedea dac
mrturia lor poate fi crezut. Zici c l-ai vzut pe nvinuit svrind frdelegea? Dar ai, poate, nite motive ascunse,
sau eti doar un calomniator? Eti gata s-i ntreti cu durerea ta cuvintele de care depinde viaa unui alt om? i,
aa, martorul era supus la chinuri. Frica de posibila durere (pdlinnaia prvda nseamn adevrul rostit sub dlin,
ciomagul gdelui) a redus drastic numrul martorilor mincinoi. Apostolii au dovedit, prin suferirea chinurilor i a
execuiei, c au fost nite martori cinstii. Astzi, iubitorii versiunilor de senzaie ale vieii necunoscutului Iisus
primesc drepturi de autor pentru fanteziile lor, n vreme ce Apostolii sunt lovii cu pietre

Pe lng acestea, viziunea apostolic este unic, fiind privirea contemporanilor i a martorilor oculari. S fi cretin nu
e totuna cu a fi, s zicem, kantian. Vdit lucru, a fi kantian nu nseamn s priveti la Kant doar prin ochii celor mai
apropiai discipoli. Kantian este cel ce folosete metodele i termenii gndirii filosofice propuse de Kant. i se prea
poate ca generaiile urmtoare de kantieni s fi numrat oameni care au neles stilul de gndire al dasclului lor ntr-
un mod mai talentat, mai potrivit, dect primii si discipoli, care nu aveau cuvenitul talent filosofic. Da, este adevrat
c ucenicii cei mai apropiai nu sunt ntotdeauna i cei mai talentai. ns relaia dintre Hristos i ucenicii Si a fost
una foarte aparte. Hristos n-a scris nimic, spre deosebire de Kant. Tot ce tim despre El, tim din relatrile ucenicilor
Si apropiai. Scrierile lor sunt singura eviden istoric a lui Hristos. De aceea, orice alt ncercare de a recldi
nvtura lui Hristos sau biografia Sa se afl n afara trmului istoriei ca tiin. Astfel de ncercri dezvluie mai
mult despre lumea luntric a unor asemenea vistori dect despre Hristos nsui.

Cretinismul nu este o tabl a nmulirii venic i n afara timpului. Cretinismul este vestea acelei fapte unice a lui
Dumnezeu, la un anumit punct din spaiu i timp, n zilele lui Poniu Pilat. N-am fost atunci acolo. Dar atunci cum
putem afla ce s-a petrecut? Doar acceptnd mrturia celor ce au vzut. i aceasta este mrturia Apostolilor.

Aadar, cretin este cel ce privete la Hristos prin ochii iubitori i druii ai Apostolilor, iar nu prin ochii filosofilor,
criticilor i filistinilor ce au urmat.

Dac nelegem acest lucru, vom dobndi putina de a ne mpotrivi celor ce prea des ne nvinuiesc de
conservatorism i dogmatism. Biserica nu poate s nu fie conservatoare, deoarece a fost ntemeiat n urma acelui
eveniment petrecut acum 2000 de ani. Biserica nu poate s nu fie dogmatic, deoarece i are temelia n mrturia
celorlali martori Apostolii i, pentru ea, este important s nu distorsioneze percepia acestora despre Hristos.

Se ridic atunci o a doua ntrebare: cum se pot familiariza oamenii cu viziunea Apostolilor i unde este exprimat acea
viziune? Cel mai succint rspuns este: n Sfintele Scripturi. Amintirile Apostolilor despre ntlnirea cu Hristos i trirea
tainelor Sale sunt adunate n crile Noului Testament.

Diacon Andrei Kuraev

Traducere de Radu Hagiu