DIALOGUL INTERDISCIPLINAR

Alexandru Ovidiu VINTIL

Dialogul i are spaiul bine delimitat, manifestndu-se n toate domeniile vieii, fiind imanent omului i
totodat esenial n ceea ce privete regsirea de sine, devenirea fiinei. Ontic vorbind suntem locuii de dialog.
Iar dialogul pentru a-i atinge plintatea, pentru a se exterioriza n toat experiena i cunoaterea sa, pentru a
ntregi forma cu propria substan, este necesar s fie ndreptat ctre un orizont interdisciplinar. Se poate
afirma c dialogul interdisciplinar este un rizom
1
, o reea, o pnz de pianjen, fiecare dintre puncte
comunicnd ntre ele. Dialogul interdisciplinar, dar nu numai, i d fora s mergi mai departe, te proiecteaz
ctre o anumit multitudine de sensuri, ctre polimorfism, ctre varietate, hibridare sau sincretism. Nu putem
formula rspunsuri la interogaii actuale i deosebit de complexe fr o raportare interdisciplinar.
Interdisciplinaritatea poate fi explicat i din perspectiva unei nevoi imperative de a crea puni de legtur
ntre un numr infinit de voci, de a stabili unitatea ntre diferene sau diversitate. Asocierea i de aceast dat
joac un rol major n virtutea unui proiect sau obiectiv comun. Abordarea unui demers de aceast factur
depete limitele aprute n mod tradiional, are rolul de a transgresa fundturile ivite n timpul cercetrii,
implicnd interaciunea i schimbul de informaii ntre anumite discipline diferite, dar care conjugate pot
conduce la soluionarea unor problematici aparent de nerezolvat. Schimbul i cooperarea sunt elemente
inconturnabile n ceea ce privete dialogul interdisciplinar. Cred c se poate spune despre dialogul
interdisciplinar c este unul al deschiderii, al eliberrii de anumite racile ale unui soi de nzpezire n
proiect.
Potrivit lui Basarab Nicolescu putem face referire la trei grade de interdisciplinaritate: un grad aplicativ
(un exemplu n acest sens fiind faptul c unele metode din fizica nuclear pot fi transferate medicinii, efectul
fiind obinerea unor noi tratamente mpotriva cancerului), unul epistemologic (apariia unor analize interesante
n epistemologia dreptului are la baz transferul metodelor logicii formale n domeniul dreptului) i un grad
generator de noi discipline (adic prin transferul, spre exemplu, metodelor matematicii n domeniul fizicii a
aprut fizica matematic sau prin transferul matematicii n art s-a nscut arta informatic). Aadar de la
interdisciplinaritate se ateapt s se reinventeze un spaiu aparte, acesta, vzut ca un nou focar de for, avnd
capacitatea de a fora ui nchise sau interzise. Odat cu interdisciplinaritatea, cunoaterea capt o nou
arhitectur, o viziune integratoare, unificatoare i consonant.
n cartea sa, Transdiciplinaritatea. Manifest
2
, Basarab Nicolescu afirm c: Nevoia stringent de
puni ntre diferitele discipline s-a concretizat prin apariia, ctre mijlocul secolului al XX-lea, a
pluridisciplinaritii i a interdisciplinaritii. Autorul precizeaz n aceeai carte c Pluridisciplinaritatea se
refer la studierea unui obiect dintr-una i aceeai disciplin prin intermediul mai multor discipline deodat,
n timp ce Interdisciplinaritatea are o alt ambiie, diferit de cea a pluridisciplinaritii. Ea se refer la
transferul metodelor dintr-o disciplin n alta. Pentru explicarea pluridisciplinaritii, Basarab Nicolescu
recurge la urmtorul exemplu: un tablou de Giotto poate fi studiat din perspectiva istoriei artei intersectat de
aceea a fizicii, chimiei, istoriei religiei, istoriei Europei i geometriei. Pe lng disciplinaritate,
pluridisciplinaritate i interdisciplinaritate, cunoaterea implic i transdisciplinaritatea, termen introdus n
circuit de Jean Piaget, n 1970. Basarab Nicolescu nu omite s ne spun c: Disciplinaritatea,
pluridisciplinaritatea, interdisciplinaritatea i transdisiciplinaritatea sunt cele patru sgei ale unuia i aceluiai
arc: cel al cunoterii
3
. Ca i n cazul disciplinaritii, cercetarea transdiciplinar nu este antagonist ci
complementar cercetrii pluri i interdisciplinare
4
, ns radical diferit ca urmare a finalitii sale:
nelegerea lumii prezente. Prin transcultural, spune Basarab Nicolescu n al su manifest, care se deschide
ctre transreligios, rzboiul culturilor, o ameninare din ce n ce mai prezent n lumea actual, n-ar mai avea
nici o raiune de existen. Rzboiul civilizaiilor n-ar mai avea loc dac atitudinea transcultural i
transreligioas i-ar gsi locul potrivit n modernitate
5
. De menionat este i faptul c transdisciplinaritatea

1
Concept consacrat de Gilles Deleuze i Flix Guattari.
2
Nicolescu, Basarab. Transdiciplinaritatea. Manifest. Iai: Editura Polirom, 1999.
3
Apud Ilie, Emanuela. Basarab Nicolescu. Eseu monografic. Iai: Editura Timpul, 2008, p. 44.
4
Ibidem, p. 151.
5
Op. cit., p. 162.
nseamn ceea ce se afl n acelai timp i ntre discipline i nuntrul diverselor discipline, i dincolo de orice
disciplin, finalitatea acesteia fiind nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele sale fiind unitatea
cunoaterii.
Trezirea din non-sens-ul unei existene abulice, regsirea umanitii, vindecarea fracturii dintre non-
fiin i fiin, dintre superficialitate i profunzime, redescoperirea uimirii pierdute, adoptarea unei educaii a
eliberrii, adoptarea unui nou sistem de valori formulat ca rspuns unei lumi tensionate aflate ntr-o continu
schimbare i degradare, a nva s cunoatem, adic, s ne ndreptm spre o fiin fr ncetare re-unit,
nzestrat cu o flexibilitate mereu orientat nspre actualizarea potenialitilor sale interioare
6
, creativ prin
excelen iat, n termeni sintetici, ce nutrim, tainic, n demersul nostru de a aborda perspectiva
transdisciplinaritii, calea ctre dialogul ntre culturi, ntre religii, o metodologie prin intermediul creia s fie
instaurat stabilitatea interioar a fiinei umane, status-ul unui nucleu flexibil n interiorul omului, capabil s
perceap schimbarea, capabil s fac fa diverselor schimbri din societate, o inteligen lrgit, care
reflect triada: inteligena analitic, inteligena emotiv, inteligena corpului (Basarab Nicolescu)
7
.
Revenind la dialogul interdisciplinar, putem afirma c n cadrul acestuia: Termenii tiinifici i
dobndesc drept de ptrundere n cetate. Unirea lor cu termenii profani confer sensuri noi cuvintelor
comune (Basarab Nicolescu)
8
.
Din cmpul interdisciplinaritii nu poate fi exclus sinteza, piatr unghiular a procesului mobil al
gndirii. Sinteza, vzut n sensul dialecticii hegeliene, suspend antiteza i teza, ceea ce demonstreaz c
gndirea are la baz un proces ternar. Practic, gndirea dialectic trece prin tez, antitez i ajunge, n cele din
urm, la sintez. De asemenea, i Basarab Nicolescu insist asupra unei logici a ternarului, a terului inclus:
Totul devine urm, semn al ternarului: omul, dar i plantele, stele
9
. Se poate spune astfel c ternarul privete
dinamica oricrui sistem. n viziunea lui Basarab Nicolescu, cosmodernitatea este fundat pe unificarea
ternar: Subiect Obiect - Ter Ascuns. Prin cosmodernitate, Basarab Nicolescu ntrevede o nou paradigm
care va depi transmodernitatea. Aceast viziune propune tot o depire a modernitii, prin integrarea
noilor paradigme din tiina actual. Cosmodernitatea are ca centralitate naterea sau renaterea omului i a
umanului, implicate ntr-o trezire a unor capaciti creatoare ce fac posibil auto-transcenderea fiinei umane.
Cosmodernitatea este n viziunea noastr punctul final al noii sinteze umaniste, fcut posibil de
transmodernitate
10
, precizeaz Antonio tefan Sandu. Mai mult, Basarab Nicolescu, n cadrul unei mese
rotunde, i dezvluie inteniile: Ambiia mea e s dau o schem care se poate aplica n mai multe situaii.
Noi, particula i lumea n francez se numete Nous, la particule et le monde, un joc de cuvinte care are n
centru nous. n legtur cu trinitatea, n 1993 am prezentat, n colaborare cu Thierry Magnin, un preot
catolic foarte bine documentat, un studiu al dogmei cretine a Trinitii, a apariiei sale i a diverselor
formulri existente. Deci ceea ce ncerc eu s fac, este s dau o schem care nu este reductibil la o teorie dar
care reflect o multitudine de teorii. Pe plan iconografic, de asemenea, m-am amuzat s fac tot felul de
seciuni ale modelului meu de Realitate i s gsesc astfel diverse reprezentri care se pot gsi n iconografia
cretin i budist. Ideea unitii transcendentale a religiilor de care vorbea i Eliade, poate s fie de aceast
natur, adic un fel de mecanism cosmologic universal, un fel de structur care a existat n diversele contexte
culturale religioase. Realitatea cuprinde i subiectul, i obiectul, i terul ascuns. Fr aceste faete, Realitatea
nu mai e real, ci e o fantasmagorie. Problema subiect obiect a fost n centrul refleciei filozofice, a
prinilor fondatori ai mecanicii cuantice, Heisenberg, Pauli, Bohr, i, de asemenea, a lui Husserl, Heidegger,
Cassirer. Ei au contestat, ca i mine, axioma fundamental a metafizicii moderne, adic separarea total ntre
subiect i obiect. Terul ascuns nu poate fi redus nici la subiect, nici la obiect. Natura devine astfel vie, i a
aduga, vieuirea social devine posibil. Ternarul axial al cosmodernitii nivelurile de Realitate, nivelurile
de percepie i nivelurile de ter inclus este mijlocul esenial de investigaie, dar el trebuie contextualizat,
altfel rmne o schem vid. Putem defini, astfel, o serie ntreag de niveluri extrem de utile n foarte multe
situaii, de la situaii sociale, la situaii de educaie, de teorie estetic, psihanalitic . a. m. d. Care sunt aceste

6
Op. cit., p. 133.
7
Transdisciplinaritatea o nou viziune asupra lumii, interviu cu academicianul Basarab Nicolescu realizat de Lucia
Drmu. n: Pro Saeculo, 2006.
8
Ilie, Emanuela. op. cit., p. 111.
9
Ibidem, p. 54.
10
Sandu, tefan Antonio. Filosofia Orientului i Fizica Modern. O viziune umanist a Universului (tez de doctorat). Iai:
2008. n: http://www.scribd.com/doc/7553815/FilosofiaOrientului-i-fizica-modern-o-viziune-umanist-a-Universului.
ternare, am ncercat sa le sintetizez n diapozitivul urmtor: niveluri de organizare, niveluri de structurare,
niveluri de integrare; niveluri de confuzie, niveluri de limbaj, niveluri de interpretare; nivel fizic, nivel
biologic, nivel psihic; niveluri de ignoran, niveluri de inteligen, niveluri de complexitate; niveluri de
cunoatere, niveluri de nelegere, niveluri de fiin; niveluri de spiritualitate, niveluri de materialitate, niveluri
de non-dualitate. Facem astfel trecerea de la structura virtual - niveluri de Realitate, niveluri de percepie i
ter ascuns, la nivelurile de reprezentare. Astfel o mulime de teorii pot fi compatibile unei singure
metodologii
11
. Aceast obsesie de unificare nu poate fi satisfcut fr a se apela att la
interdisciplinaritate, ct i la transdisciplinaritate, paradigma transmodern bazndu-se pe acestea. Mai exact,
din prisma practicianului, academicianul Octav Onicescu, adept al interdisciplinaritii, mrturisete n cartea
sa Pe drumurile vieii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, n ce const demersul su: Nu
sunt n primul rnd un matematician ori un probabilist aa cum cei mai muli prefer s m considere sau un
mecanicist aa cum unii nu vor s m considere. M vd mai curnd ca un cercettor al faptelor umane,
sociale ori economice sau al tiinelor naturale prin mijloace ale matematicii, n principal unelte probabiliste
sau mecaniciste
12
.
Din punct de vedere istoric tendina interdisicplinar i-a fcut simit prezena nc din timpuri foarte
ndeprtate, la noi Dimitrie Cantemir i, mai trziu, Bogdan Petriceicu Hadeu fiind primii oameni de tiin
care au apelat la acest factor deosebit de important n dezvoltarea cunoaterii.
Interdisciplinaritatea poate fi definit prin dou elemente: cunoatere i aciune. Prin intermediul acestor
dou coordonate, eminentul sociolog Dimitrie Gusti s-a rupt de tradiie, punnd bazele unei noi tiine,
antropologia social, o tiin eminamente interdisciplinar. A fcut furori n Europa cu propensiunea sa ctre
aceast nou tiin, devansndu-l din punct de vedere ideatic n aceast privin pe celebrul Lvi-Strauss,
francezul, renumit sociolog, prelund denumirea i utiliznd noua tiin n mod similar. n scurt timp apoi n
lumea tiinific s-a ajuns la concluzia c fr interdisciplinaritate nu se poate nainta prea departe n domeniul
tiinelor sociale, astfel cunoatere fiind diminuat considerabil. Metoda interdisciplinar a lui Gusti este o
form actual curent a sociologiei, dei muli cercettori sunt nc legai de formele mai vechi, chiar i n
Occident, i care se menin la un nivel pur teoretic, de istorie a ideilor. Or, n orice tiin, partea de cercetare
pe teren sau, ntr-un mod mai general, cercetarea aplicat este esenial i are o pondere extrem de mare n
predarea n universiti. nti trebuie descrise societile omeneti i dup aceea elaborat i predat teoria;
altfel, absolvenii de sociologie ies de pe bncile colii savani n teorie, dar fr contact cu terenul, explic
Paul Stahl, discipol al lui Gusti, plecat n Frana n 1969 deoarece nu a mai putut s-i profeseze meseria,
regimul totalitar comunist desfiinnd practic sociologia n Romnia
13
. Tot el subliniaz c antropologia
social pornete de la premizele unei cercetri tiinifice susinute pe interdisciplinaritate i n mod special pe
mbinarea istoriei cu sociologia, rezultatul fiind o viziune net mbuntit asupra fenomenului socio-cultural.
n acest context, nu mai ncape dubiu c coala romneasc de sociolologie este prima care a afirmat c
sociologia este o sintez a tuturor disciplinelor particulare, adic este prin menirea ei interdisciplinar,
organiznd primele echipe mixte de studiu chiar la faa locului. n fine, esenial mi se pare c iniiat n secolul
XX, dezbaterea asupra interdisciplinaritii este nc actual i, la drept vorbind, trebuie s se in seama de
aceasta i n viitor.
Fundamental mi se pare a fi, dac mi este permis aprecierea, n contextul interdisciplinaritii, ca
metodologie cu rezultate excepionale iniial n domeniul educaiei, interactivitatea. Ion Manolescu n revista
Idei n dialog o spune explicit: Interactivitatea reflect deopotriv gradele de stimulare creativ ale
mediului electronic i plcerea existenial a utilizatorului, care posed libertatea de a seduce i a se lsa sedus
de o ofert permanent modelabil. Merit citat, n acest context, remarca teoreticianului Jaron Lanier legat
de stilistica interactivitii, pe baza unui exemplu tehnic cel al computerelor Macintosh produse de firma
american Apple: Interactivitatea este un stil al conversaiei concrete cu media. E un fel de dans cu
computerul. De pild, faptul c un Macintosh e vizual nu e important. Ceea ce este important e ritmul
interactive [...]; Nu exist manuale care s-i explice cum s procedezi. E vorba de-o nou form de art. n

11
Nicolescu, Basarab, Ce este cosmodernitatea ? (Dezbaterile Phantasma), mas rotund organizate de Centrul de cercetare a
imaginarului din cadrul Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, n http://www.phantasma.ro/dezbateri/masa/masa14.html.
12
Apud Mihi, Niculae. Experiment informaional statistic asupra poemului Luceafrul. n: http://www.comunicare-
relatiipublice.ro/content/view/178/84/.
13
Antropologia social: o tiin a interdisciplinaritii, interviu cu Paul Stahl, realizat de Raluca Alexandrescu. n:
Observator cultural, nr. 31, septembrie 2000.
concluzie, se poate observa c att coordonatele tehnice ale realitii virtuale, ct i variantele ei de
reprezentare ficional ntresc imaginea unui domeniu dublu determinat. Pe de o parte, el se dezvolt n mod
direct din evoluia echipamentelor digitale i computerizate, care i confer atributul de realitate tehnologic.
Pe de alt parte, el este modelat de proieciile ficionale ale prozei postmoderne, care i pstreaz calitatea de
construct cultural. n prezent, interaciunile celor dou zone de influen tehno-cultural nu mai pot fi excluse
din discuie, atunci cnd se ntreprinde o analiz teoretic a realitii virtuale. Pe aceste coordonate, dubla
perspectiv teoretic (tehnologic i literar) devine o gril de lectur indispensabil studiului domeniului.
Instrumentat echilibrat, interdisciplinaritatea poate aduce un bun profit cercetrii analitice a realitii
virtual
14
.
Interdisciplinaritatea confer cercetrii ci nebttorite, inedite chiar, ns nu ntotdeauna verosimile i,
implicit, practicabile. Interdisciplinaritatea, n acest sens, poate asocia domenii aparent ireconciliabile cum ar
fi spre exemplu matematica i literatura, rezultatele fiind dintre cele mai surprinztoare i, n acelai timp,
ncurajatoare pentru cercetare.
Dincolo de mpotmolirile inerente, interdisciplinaritatea, alturi, dac vrei, de transdisciplinaritate,
reprezint soluia pentru rezolvarea problemelor pe care le ridic tumultoasa lume contemporan, o lume
mbolnvit semantic
15
. Singurul lucru care ni se cere este s fim deschii ctre experiment. Interogaia care
survine acum este dac suntem ntr-adevr dispui s experimentm. Suntem?


2 decembrie 2009. Lansarea volumului de versuri cartea lui koch, autor Alexandru Ovidiu Vintil
n imagine: Ctlin Alexandru Chifan, Emanuela Ilie, Alexandru Ovidiu Vintil i Gabriel Crbu


14
Manolescu, Ion, Realitatea virtual O perspectiv tehnologic i literar (II), n revista Idei n dialog, 1 aprilie, 2009.
15
Sintagm lansat de Umberto Eco.