ANUL IV

semestrul I
CURS DE CURS DE
TEOLOGIE PASTORAL TEOLOGIE PASTORAL
Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Bucure!ti
"#$%
1
I& 'n()tura *e+,re -+lu./a *e ,rinte *u01(nice+c2
$& B1ala ,catului !i ,1cin)a ca re3e*iu
Pcatul i consecina sa, moartea (cf. Romani 6, 23), sunt
realitile cele mai contrare firii omeneti, care este creat dup
chipul lui Dumnezeu Cel sfnt i venic viu. Dar att de mult ne!am
o"inuit cu pcatul i cu moartea care se #d mereu $n %urul i
$nuntrul nostru, $nct le considerm fenomene &naturale'. (fnta
(criptur, dimpotri#, consider pcatul ca fiind o pertur"are sau o
dezordine a creaiei i un o"stacol permanent $n participarea omului
la #iaa i fericirea #enic a lui Dumnezeu.
Pcatul primilor oameni s!a manifestat ca neascultare fa de
Dumnezeu i rupere a comuniunii de iu"ire fa de )l. *ndemnul la
pcat $ns a #enit din partea &arpelui', prin care a lucrat dia#olul
(*nelepciunea lui (olomon 2, 2+, -oan ., ++, - -oan 3, ., /pocalipsa
02, 1).
Ruperea armoniei dintre om i 2reatorul su, prin neascultare,
se transmite ca tul"urare a armoniei din interiorul omului, dintre
"r"at i femeie, dintre om i celelalte creaturi #ii, iar apoi, din
cauza pcatului omului, i &pmntul va fi blestemat (3acerea 3,
04). 5oartea, ca urmare a pcatului, se manifest ca descompunere
a elementelor componente ale omului6 &pmnt eti i n pmnt te
vei ntoarce (3acerea 3, 01).
Din cartea 3acerii (0, 24, 2, 4!27 i 3, 0!2+) se #ede, aadar, c
fr comuniunea total cu Dumnezeu, ceea ce este pmntesc $n om
nu poate fi ridicat spre #iaa cereasc i #enic. Pcatul primilor
oameni nu a fost, de fapt, dorina &de!a fi ca Dumnezeu', cum 8reit
se afirm uneori, deoarece dorina &de!a fi ca Dumnezeu' este
$nscris $n crearea omului &dup chipul i asemnarea' lui
Dumnezeu (3acerea 0, 24), $ns metoda sau calea aleas de /dam i
)#a a fost 8reit6 adic omul a dorit s fie ca Dumnezeu fr
Dumnezeu i neascultnd de Dumnezeu ((f. 5a9im 5rturisitorul).
Disocierea spiritual a omului de Dumnezeu atra8e dup sine
descompunerea sau corupti"ilitatea (stricciunea) lui ca persoan
#ieuind $n trup. Deci, moartea fizic a omului manifestat ca
separaie ntre suflet i trup, este urmarea separrii sufletului de
Dumnezeu.
2
:mul, fiind coroana i contiina creaiei #izi"ile, i se d
pmntul spre stpnire, pzire i culti#are, i tot prin el se transmite
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru toat creaia, cnd acesta
$mplinete #oia lui Dumnezeu pe pmnt, dar i blestemul, cnd
omul rupe comuniunea sa de iu"ire i ascultare fa de Dumnezeu.
3ormele concrete pe care le ia pcatul omului fa de
Dumnezeu, fa de semeni i fa de creaie se refer att la aspecte
concrete ale pcatului, ct i la pcat ca "oal a sufletului omului, cu
consecine $n toat e9istena creat.
/stfel, $n Vechiul Testament, pcatul este o rupere a alianei, o
de#iere sau a"atere de la #oia lui Dumnezeu sau de la ;e8e (3acerea
2<, 1, -eirea 2<, 2<), rz#rtire (-saia 0, 2.), rstlmcire sau
falsificare #oit (-saia 2+, 0), nele8iuire (Daniel 1, 7), rtcire (-o#
6, 2+), nerespectarea celor sfinte (;e#itic +, 2), rutate i pa8u"
produs altora (Pro#er"e 2+, 2). (fnta (criptur a =echiului
>estament ne arat chipuri de pocin i $ndemn la speran $n
proorocul Da#id, $n re8ele 5anase, $n locuitorii cetii ?ini#e i $n
muli alii care s!au pocit.
*n oul Testament, pcatul este un principiu al $nstrinrii
omului de Dumnezeu (Romani 7, 02, 6, 02, 4, 04, ., 2). )l se arat
mai ales ca lips de e#la#ie, necredin, incapacitate de simire
spiritual (Romani 0, 0., -- >imotei 2, 06), de8radare moral i
spiritual (3apte ., 22, Romani 0, 21, ;uca 00, 31, )feseni 6, 02),
cooperare a omului cu dia#olul (5atei 03, 01, - -oan 3, . i 02),
nedreptate (Romani 1, 0+), strm"tate (-oan 4, 0.), nele8iuire
(Romani 2, .), frdele8e (-- >imotei 2, 01)
0
etc.
Dup s#rirea pcatului, /dam i )#a se ascund dinaintea
lui Dumnezeu (3acerea 3, .). 2u alte cu#inte, pcatul $nstrineaz i
$nsin8ureaz pe om de prezena lui Dumnezeu i $l $mpiedic s
8uste din Pomul =ieii, adic s triasc din prezena lui Dumnezeu
@ Dttorul de #ia (3acere 3, 22). *n loc s!i recunoasc 8reeala,
omul czut n pcat inventeaz scuze i transfer responsa"ilitatea
spre altul6 /dam o acuz pe )#a (3acerea 3, 02), iar )#a pe arpe
(3acerea 3, 03). !catul lui "dam, ca neascultare fa de Creator i
nepostire sau nenfrnare fa de lumea material, este a#ravat de
ne$pocina omului ca recunoatere a #reelii sale. 5ai trziu, cnd
$ntre descendenii primei familii umane pcatul ia forma
1
2f. Dicionar biblic, :radea, 0117, p. 1...
3
fratricidului, 2ain ucide pe /"el (3acerea +, .). ;a #iolena sa,
iz#ort din in#idie, 2ain adau8 insolena iz#ort din
iresponsa"ilitate fa de 8reeal.
%n &fnta &criptur, 'plata (sau consecina) pcatului este
moartea (*omani +, ,-). /ar sin#urul remediu pentru pcat este
pocina urmat de iertarea pctosului.
/stfel, dac pcatul este implicit cdere i moarte, pocina
este ridicare i #ia. De aceea, mntuirea pe care Dumnezeu o
propune oamenilor nseamn, de fapt, eliberarea i vindecarea de
pcat i de moarte. /cest ade#r este rezumat $n cu#intele6
Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu (cf. -ezechiel 0., 23, 33, 00) sau Dumnezeu voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (-
>imotei 2, +).
*n ?oul >estament, att (fntul -oan Aoteztorul, ct i
5ntuitorul -isus Bristos $ncep propo#duirea lor cu $ndemnul6
&!ocii$v c s$a apropiat %mpria cerurilor (5atei 3, 2, +,
04). )#an8helia lui Bristos este 0van#helia pocinei i a iertrii
pcatelor, fr de care nu putem $mplini cu ade#rat le8ea iu"irii
fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
(fntul -oan Aoteztorul predic pocina i cheam la "otezul
pocinei, pentru a arta c este ne#oie s ne recunoatem pcatele
i s ne curim de ele. /tt de mare este aceast ne#oie, $nct *nsui
5ntuitorul -isus Bristos, )l, 2are dei este fr de pcat, a mers,
totui, s primeasc $n -ordan de la -oan "otezul pocinei pentru
pcate. De ceC !entru a ne arta nou c toat natura omeneasc
are nevoie s fie ridicat din pcat prin puterea lui 1ristos, '2ielul
lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii (-oan 0, 21). Bristos
intr $n apele -ordanului pentru a arta c #rea s aduc lumii
#indecarea de pcat, pornind din interiorul ei. Dar -isus (e "oteaz
cu Aotezul pocinei i pentru a ne arta nou c prin pocin se
deschid omului cerurile i, astfel, se realizeaz le#tura omului cu
&fnta Treime, Care a zis atunci cnd l$a creat pe om3 '& facem
om dup chipul i asemnarea oastr (4acerea 5, ,+). -ar Duhul
lui Dumnezeu, 2are '&e purta pe deasupra apelor la nceputul
lumii (cf. 3acerea 0, 2), (e arat deasupra apelor -ordanului acum,
la nnoirea lumii prin botezul pocinei (cf. 5atei 3, 06). Prin
Aotezul pocinei i prin harul curitor al (fntului Duh, fiecare om
4
redevine fiu iubit al lui Dumnezeu, tocmai pentru c 4iul Cel venic
iubit al Tatlui Ceresc a luat asupra &a natura noastr omeneasc,
pentru a ne $n#a pocina spre iertarea pcatelor i a ne drui #iaa
#enic. De aceea, Aiserica spune $n &imbolul de credin6
'mrturisesc un 6otez spre iertarea pcatelor, atept nvierea
morilor i viaa veacului ce va s fie.
?aterea spiritual sau cereasc, din ap i din Duh, spre
iertarea pcatelor, deschide omului *mpria cerurilor. 3r aceast
natere din nou, omul nu poate intra $n *mpria cerurilor (cf. -oan
3, 7). Dar nu numai prin Aotezul Domnului -isus Bristos se lucreaz
taina mntuirii ca tain a pocinei i a iertrii pcatelor, ci i prin
moartea (a pe 2ruce i *n#ierea (a din mori. Rsti8nirea
5ntuitorului este, de fapt, urmarea pcatului oamenilor, sau
lucrarea oamenilor pctoi, a necredinei i $mpietririi lor, a trdrii
din lcomie, a urii din in#idie i a #iolenei din rutate, toate
manifestri ale pcatului. Dar la toate acestea, Bristos @ Domnul n!a
rspuns cu forme ale pcatului, ci cu ru8ciunea pentru iertare6
&!rinte, iart$le lor c nu tiu ce fac (;uca 23, 3+). -ar pentru a
arta ct de mare este puterea pocinei, pe cnd era pe 2ruce, a
spus tlharului care s!a pocit6 &"stzi vei fi cum mine n rai (;uca
23, +3). Prin pocin sincer, chiar i $n ultima clip a #ieii se
recti8, deci, raiul pierdut i se reface le8tura omului cu
Dumnezeu.
>aina 2rucii, ca iu"ire mai tare dect moartea, a fost anticipat
de 5ntuitorul Bristos cnd a instituit 2ina cea de >ain sau (fnta
)uharistie. Prin cu#intele (ale6 '7uai, mncai, acesta este Trupul
2eu, care se frn#e pentru voi spre iertarea pcatelor i '6ei
dintru acesta toi, acesta este &n#ele 2eu, al 7e#ii celei noi, care
pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (5atei 26, 24!2.),
5ntuitorul arat c scopul ultim al 8ertfei &ale este iertarea
pcatelor. *ns, prin (fnta )uharistie nu se realizeaz doar
pomenirea iu"irii %ertfelnice a lui Bristos, ci se i ofer celor ce cred
$n Bristos i *l iu"esc pe )l puterea de a birui pcatul i moartea.
De aceea, (fntul )#an8helist -oan arat $nelesul cel mai adnc al
)uharistiei i anume c ea conine tainic puterea $n#ierii i a #ieii
#enice6 'Cel ce mnnc trupul 2eu i bea sn#ele 2eu are via
venic, i 0u l voi nvia n ziua cea de apoi (-oan 6, 7+). -at de
ce, $n Aiserica :rtodo9, (fnta *mprtanie se druiete '&pre
5
iertarea pcatelor i spre viaa de veci. (finii Prini au artat c
$n (fnta )uharistie omul are acum acces la Pomul =ieii ((f. -saac
(irul), fiindc iu"irea lui Dumnezeu artat $n Bristos este iz#orul
#ieii #enice. De aceea, $n timpul $mprtirii credincioilor, se
cnt6 'Cu Trupul lui 1ristos v mprtii (cuminecai) i din
izvorul cel fr de moarte #ustai.
"& P1cin)a 4 5nt1arcerea la Du3ne6eu
>aina mntuirii noastre $n Bristos, ca tain a pocinei i a
iertrii pcatelor, a fost pe deplin druit de Bristos ucenicilor (i i
Aisericii dup *n#ierea (a din mori.
Dac e9aminm cu atenie (fnta (criptur, #edem c $n prima
zi a *n#ierii (ale din mori, 5ntuitorul Bristos $nsoete, ca i cnd
ar fi fost un pelerin necunoscut, pe ucenicii (i ;uca i 2leopa, $n
drum spre )maus. Pe drum, le tlmcete (cripturile, artnd c
toate conin $n ele >aina Persoanei i lucrrii (ale, c toate cele
$ntmplate cu )l erau prezise de 5oise, prooroci i psalmi (cf. ;uca
22, 24 i ++). -ar cnd #or"ete de ceea ce se #a $ntmpla $n #iitor,
precizeaz c 'aa este scris i aa trebuie s ptimeasc 1ristos i
s nvieze din mori a treia zi. 9i s se propovduiasc n numele
&u pocina: spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd
de la /erusalim (;uca 2+, +6!+4).
5ai mult, dup *n#ierea (a din mori, Bristos @ Domnul nu
anun numai c tre"uie s se propo#duiasc pocina spre iertarea
pcatelor, ci i druiete ucenicilor (i adunai laolalt ,uterea *e
a ierta ,catele3 '9i /isus le$a zis iari3 !ace vou: !recum 2$a
trimis pe 2ine Tatl, v trimit i 0u pe voi. 9i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le$a zis3 7uai Duh &fnt; Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (-oan
2<, 20!23). /ceast putere dumnezeiasc i mntuitoare de a ierta
pcatele, druit Aisericii de ctre Bristos @ Domnul dup *n#ierea
(a din mori, a fost f8duit mai $nainte lui Petru i celorlali
apostoli cnd le!a zis c le druiete cheile *mpriei cerurilor,
astfel c orice #or le8a pe pmnt s fie le8at i $n ceruri (cf. 5atei
06, 0., 0., 0.). /cum se lmurete mai "ine c puterea de a le#a i
dezle#a se refer la iertarea pcatelor. 3ericitul /u8ustin spune $n
aceast pri#in6 <Dac voii s avei dovada c 6iserica a primit
6
cheile %mpriei cerurilor, ascultai ce a zis Domnul tuturor
apostolilor3 '7uai Duh &fnt; crora vei ierta pcatele se vor
ierta lor=. "ceasta cuprinde puterea cheilor despre care a zis3
&orice vei dezle#a pe pmnt= imic nu este dezle#at n afar de
6iseric>
2
.
/adar, am #zut $n cazul tlharului de pe cruce c pocina
i$a deschis acestuia uile %mpriei cerurilor, iar acum #edem c
puterea de a ierta pcatele, dat Aisericii de ctre Bristos, este
numit 'cheile %mpriei cerurilor. (e folosete pluralul ui i
chei, pentru a arta c avem nevoie de pocin i de iertarea
pcatelor.
Pcatul ne desparte de Dumnezeu, iar pocina ne $ntoarce
spre Dumnezeu, iar (fnta *mprtanie ne unete cu Dumnezeu
3iul, 2are (!a fcut :m din iu"ire pentru oameni i pentru
mntuirea lor.
Pcatul, $n lim"a 8reac (hamartia), are $nelesul de eec, i
anume de a rata o int, de a pierde un el, de a nu a8un#e la o
destinaie. *n lim"a e"raic $ns pcatul (hattat) $nseamn ruperea
unei aliane, unui le#mnt, unei nele#eri, de fapt, ruperea
comuniunii omului cu Dumnezeu. /adar, cnd omul pctuiete
rupe le8tura cu Dumnezeu 2el Dnul (fnt, pentru c pcatul se
opune sfineniei. 2nd pctuim $nclcm #oia lui Dumnezeu, i
$nclcnd #oia lui Dumnezeu ne rupem din comuniunea de iu"ire cu
)l prin neascultare i prin nesocotirea "untii ;ui. /desea
pctuim prin uitare, prin ne8li%en, prin ne"8are de seam, prin
lene#ire duho#niceasc. 2rile noastre de cult arat c Dumnezeu
nu este indiferent fa de pcat, chiar dac este ierttor al pctoilor
care se pociesc. *n ru8ciunea din timpul >risa8hionului sau (finte
Dumnezeule, se spune6 'Cel Ce dai nelepciune i pricepere celui
care cere i nu treci cu vederea pe cel ce #reete, ci pui pocina
spre mntuire
3
. Deci Dumnezeu 2el 5ilosti# nu trece cu #ederea
pcatul, dar a pus pocina spre ndreptare, spre ridicare din pcat.
:ri de cte ori pctuim cdem din comuniunea cu Dumnezeu, ne
desprim de Dumnezeu. (unt dou feluri de cderi6 cderea de la
dreapta credin (erezia sau ateismul), cnd nu mai mrturisim
credina ortodo9, i cderea de la dreapta vieuire (viaa
2
&ermo 217, 2!3, !7 -?, col. 03+1!0371, cf. Pr. -larion =. 3elea, !ocina, (i"iu, 0131, p. 0...
3
=ezi 7itur#hier, )ditura -nstitutului Ai"lic i de 5isiune al Aisericii :rtodo9e Romne, Aucureti, 2<<., p.
0+0.
7
pctoas), cnd $nclcm porunca iu"irii fa de Dumnezeu i de
aproapele. 2nd ne culcm fr s ne ru8m, cnd mncm fr s
ne ru8m, cnd ne trezim din somn fr s ne ru8m, atunci
pctuim $mpotri#a iu"irii fa de Dumnezeu prin uitare i ne"8are
de seam. -ar cnd nu!l iu"im pe aproapele nostru, cnd $l ne8li%m,
cnd $l "at%ocorim, cnd nu!l a%utm, dei am putea s!l a%utm,
atunci cdem din iu"irea fa de aproapele. :r, Dumnezeu #rea ca
noi s trim $n iu"ire fa de )l, aceasta fiind cea mai mare i cea
dinti porunc6 '& iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot
cu#etul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (cf. ;uca 0<, 24
sau 5arcu 02, 3<). ( artm iu"ire fa de Dumnezeu prin
ru8ciune i iu"ire fa de semeni prin s#rirea de fapte "une.
2nd pctuim $nseamn c am czut fie din iu"irea fa de
Dumnezeu, pentru c nu ne mai ru8m i nu mai $mplinim #oia ;ui,
fie din iu"irea fa de semeni. -ar dac ne desprim de Dumnezeu
prin pcate #om pierde mntuirea. De acea, este ne#oie de pocin
ca lepdare de pcate i $ntoarcere la Dumnezeu sau refacerea
le8turii spirituale cu )l, -z#orul iu"irii i al =ieii #enice.
P1cin)a, $n lim"a 8reac (metanoia), $nseamn schimbarea
modului de a #ndi. (fntul -oan Damaschin spune6 '!ocina este
ntoarcerea de la ru la bine, de la pcat la Dumnezeu, de la cele
neplcute lui Dumnezeu spre cele plcute lui Dumnezeu. Deci este
#or"a de o schim"are de atitudine a minii. De aceea e necesar s
meditm asupra 8ndurilor, cu#intelor i faptelor noastre $nainte de
a ne spo#edi, asupra a tot ceea ce $n #iaa noastr nu este potri#it cu
#oia lui Dumnezeu e9primat $n (fintele (cripturi, $n scrierile i $n
#ieile sfinilor. 0@aminarea interioar a contiinei este necesar
ca o contientizare a strii noastre duhovniceti de cdere i, n
acelai timp, ca dorin de ridicare i de vindecare. Pocina noastr
aduce "ucurie lui Dumnezeu, $n8erilor i Aisericii $ntre8i.
5ntuitorul -isus Bristos ne spune c mare "ucurie se face $n ceruri
cnd un pctos se $ntoarce la Dumnezeu (cf. ;uca 07, 0<), pentru
c astfel omul se eli"ereaz de ro"ia demonilor. Demonii sunt
mulumii cnd oamenii pctuiesc, nu se mai pociesc i nu!; mai
iu"esc pe Dumnezeu ru8ndu!se i nici pe semeni s#rind fapte
"une. Demonii caut s!i piard pe oameni, adic s!i despart de
Dumnezeu prin tot felul de pcate s#rite cu 8ndul, cu #or"a, cu
8
fapta. )9ist pcate sau patimi cu care dia#olii $i ispitesc pe oameni,
i care, $ntr!un anumit fel, le conin i le 8enereaz pe toate celelalte.
/stfel, )#a8rie Ponticul spune c &8ndurile cele mai 8enerale, $n
care se cuprind toate celelalte, sunt $n numr de opt. Primul este
8ndul lcomiei, dup el #ine cel al cur#iei, al treilea este al iu"irii
de ar8ini, al patrulea, 8ndul tristeii, al cincilea, al mniei, al
aselea, al aEediei, al aptelea, al sla#ei dearte, la optulea, al
mndriei'
+
.
Dac demonii caut s!i piard pe oameni prin pcate, $n8erii
lui Dumnezeu, mai ales $n8erul de la "otez, ne $ndeamn s ne par
ru de pcate, s ne $ntoarcem la Dumnezeu, s punem $nceput "un
#ieii noastre. De aceea #iaa cretinului este permanent lupt
duho#niceasc, o lepdare de (atana i o unire cu Bristos, dup cum
se spune $n slu%"a >ainei (fntului Aotez.
Taina !ocinei este Taina cinei pentru pcat, a mrturisirii
pcatelor i primirii iertrii de pcate. *n lim"a romn, cu#ntul
spovedanie nu acoper toate aspectele (fintei >aine a Pocinei,
fiindc nu e #or"a doar de a mrturisi pcatele, ci i de!a primi
iertarea pcatelor, pentru a ne $mpca cu Dumnezeu i cu Aiserica.
/adar, >aina (po#edaniei, ca >ain a Pocinei, tre"uie $neleas ca
taina mrturisirii i iertrii pcatelor i ca tain a $mpcrii sau a
reconcilierii. Poi s mrturiseti pcatele unui prieten, dar el nu $i
poate da dezle8are, pentru c nu este duho#nic. *ntr!una din
ru8ciunile >ainei Pocinei sau (po#edaniei se spune6 '%mpac$l
i$l unete pe el cu &fnta Ta 6iseric
7
. De fapt, cnd pctuim, ne
$ndeprtm de Aiseric, deoarece sl"im $n comuniunea cu Bristos @
2apul Aisericii i cu (finii ;ui, care sunt centrul #ieii Aisericii.
"adar, &fnta Tain a !ocinei are trei dimensiuni distincte,
dar complementare3 mrturisirea pcatelor, primirea iertrii pentru
pcate sau dezle#area de pcate i mpcarea sau reconcilierea cu
Dumnezeu, cu 6iserica i cu noi nine, cu propria noastr
contiin. Deci, Taina !ocinei este o lucrare sfnt i mare de
nnoire, renatere i cretere spiritual. 2nd primim dezle8are de
pcate i ne eli"erm de un trecut pctos apstor, de o contiin
$ncrcat de rele, $ncepem s ne ridicm i s ne #indecm cu
a%utorul harului lui Dumnezeu.
4
)#a8rie Ponticul, Tratatul practic, 6.
5
=ezi 2olitfelnic, )ditura -nstitutului Ai"lic i de 5isiune al Aisericii :rtodo9e Romne, Aucureti, 2<<2, p.
4+.
9
(fnta >ain a Pocinei nu e o simpl aciune %uridic de
iertare e9terioar, ci este o lucrare haric, $nceput pentru o
schim"are interioar, de $nnoire, de $n#iere a sufletului rnit i
omort de pcat. 3iul risipitor din )#an8helie zice6 '*idicndu$m,
m voi duce la tatl meu i$i voi spune3 Tat, am #reit la cer i
naintea ta (;uca 07, 0.). Ridicarea aceasta nu era numai una de
ordin fizic, a trupului, ci era $n primul rnd o trezire sau o ridicare
de ordin spiritual. 2u alte cu#inte, nu mai sunt mulumit de starea de
decdere $n care am a%uns i #reau o schim"are, #reau s m ridic
din pcat i din $nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul este o $nstrinare
a omului de Dumnezeu, de semeni i de el $nsui. Pocina sincer i
fier"inte este o refacere a comuniunii de iu"ire cu Dumnezeu @
>atl, este o re$nfiere spiritual. Prin Aotez primim iertarea
pcatului strmoesc i a pcatelor personale, dac cel care se
"oteaz este adult, dar i nfierea prin harul (fntului Duh, ca fii ai
lui Dumnezeu @ >atl, prin credina $n Dumnezeu @ 3iul (cf. -oan 0,
02). -ar pcatele pe care le!am s#rit dup Aotez tre"uie curite
prin &Aotezul lacrimilor'
6
care este (fnta i marea >ain a
Pocinei. Pocina ca #indecare a sufletelor este, de fapt, trezire a
propriei noastre contiine i li"erti. >re"uie s ne schim"m #iaa,
ca s nu mer8em spre moarte, ca desprire de Dumnezeu.
2nd ne pocim facem $nchinciuni sau metanii mici i mari
$ntruct recunoatem c suntem oameni czui, trai prea mult spre
pmnt, spre cele trectoare i spre mormnt, dar i c dorim s ne
ridicm spre cele cereti i #enice. 2nd ne $nchinm cu faa la
pmnt, tot corpul nostru particip la aceast stare de smerenie a
recunoaterii pctoeniei noastre, dar a#nd sperana i $ncrederea
c iu"irea milosti# a lui Dumnezeu este mai tare dect pcatele
noastre. /stfel, metaniile e9prim att smerenia pctosului, ct i
sperana ridicrii i mntuirii lui. >oate aceste aspecte pri#ind
$n#ierea sufletului din moartea pcatului sau $nsntoirea #ieii
spirituale, sunt le8ate de slu8irea de printe duhovnicesc, $ntruct el
nu poate fi dascl al pocinei pentru alii, dac nu este tritor al ei
pentru sine.
*n istoria Aisericii #edem c unii dintre marii pctoi au
de#enit, prin mult pocin, sfini #indectori de "oli, iar alii au
de#enit pstori duho#niceti. /a a fost, "unoar, 3ericitul
6
/a a numit Pocina (fntul Fri8orie de ?azianz (G31<).
10
/u8ustin, care $n tineree a a#ut o #ia a8itat i plin de ispite, s!a
con#ertit la credina cretin i a de#enit un mare dascl al pocinei
i un mare pstor de suflete, $nct spunea6 '0u sunt episcop pentru
voi, dar penitent mpreun cu voi. =edem, de asemenea, i c
(fntul /postol Pa#el, dup ce a pri8onit Aiserica, s!a con#ertit la
cretinism i s!a pocit, iar apoi a $ntors toate ener8iile, toat
$nelepciunea, toat cultura lui teolo8ic i laic spre a mrturisi pe
Bristos i )#an8helia ;ui. /stfel, dintr!un mare pri8onitor al
Aisericii a de#enit cel mai mare misionar al ei, apostol i pstor de
suflete. (fntul -oan Fur de /ur, care este un mare dascl al
pocinei, zice despre (fntul /postol Pa#el6 'Vezi ct de mare este
harul pocineiA " pus lupul s pzeasc oile. Deci aceast
schim"are radical a felului omului de a fi, de a #ieui, este $n
primul rnd lucrarea Duhului (fnt. :mul este numai #asul care
poart harul acesta dttor de #ia nou, numai sfenicul care
poart lumina mntuirii. 2instea aceasta este mare, pentru c mare
este i "ucuria cnd un pctos pocit do"ndete iertarea pcatelor,
mntuirea i #iaa #enic prin (fnta >ain a Pocinei.
%& Le7tura *intre Taina P1cin)ei !i Taina Sfintei
Eu0ari+tii
De ce >aina Pocinei precede >aina (fintei )uharistii sau a
(fintei *mprtaniiC
&fnta Tain a !ocinei este o icoan a Budecii de "poi, cu
deose"irea $ns c nu Dumnezeu %udec pe om, ci omul $nsui se
%udec pe sine, iar cei care se %udec sau se acuz pe ei $nii aici i
acum nu #or mai fi %udecai sau osndii atunci, $n ziua Hudecii
uni#ersale. -ar (fnta )uharistie este o icoan i o pre8ustare a
prnzului din *mpria lui Dumnezeu ('D$ne s ne mprtim cu
Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a %mpriei Tale @
spune preotul ortodo9 $ntr!o ru8ciune de dup $mprtanie
4
). *ns,
de prnzul acesta ceresc, sufletul nu se poate apropia dect $n hain
de nunt, $n hain curat. -ar aceast hain curat se do"ndete o
sin8ur dat prin Aotez, dar se cur apoi des prin Pocin. 3iindc
pcatele, dac nu ne!am pocit pentru ele, ne $mpiedic s intrm $n
*mpria cerurilor, cnd trecem din #iaa aceasta, i s ne
7
=ezi 7itur#hier, ed. cit., p. 0.6.
11
$mprtim acum $n Aiseric din prnzul mistic al *mpriei
cerurilor, care este (fnta )uharistie.
*n aceast pri#in, (fntul /postol Pa#el spune6 'u tii,
oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui DumnezeuA u v
am#ii3 ici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii,
nici malahienii, nici sodomiii, ici furii, nici lacomii, nici beivii,
nici bat8ocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (/ Corinteni +, ?$5C). '/ar faptele trupului sunt
cunoscute, i ele sunt3 adulter, desfrnare, necurie, destrblare,
nchinare la idoli, fermectorie, vra8be, certuri, zavistii, mnii,
#lcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele
asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v$
am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu (Falateni 7, 01!20). -ar (fntul /postol -oan, $n
cartea /pocalipsei, spune despre cetatea -erusalimului ceresc6 '%n
cetate nu va intra nimic pn#rit i nimeni care e dedat cu
spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii
2ielului (/pocalipsa 20, 24). /poi, aceeai carte arat puterea de
curire i iertare a pocinei i a (fintei *mprtanii6 '4ericii cei
ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i
prin pori s intre n cetate: "far cinii i vr8itorii i desfrnaii i
uci#aii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc
minciuna: (/pocalipsa 22, 0+!07).
-ar pentru c &$n sn8ele 5ielului' @ Bristos se spal haina
sufletului martirilor (cf. /pocalipsa 4, 0+) i prin sn8ele 5ielului a
fost "iruit dia#olul (cf. /pocalipsa 02, 1!00), cnd miridele de la
)uharistie se pun $n potir, se cere6 '&pal, Doamne, pcatele celor
ce s$au pomenit aici, cu Cinstit &n#ele Tu, pentru ru#ciunile
sfinilor Ti
.
.
/rtnd c numai dac ne pocim de pcate putem s ne
curim i s pre8ustm din #iaa #enic, scrierea apostolic numit
Didahia, care dateaz din secolul -, spune despre pocin6 '%n
biseric s-i mrturiseti pcatele i s nu vii la ru#ciunea ta cu
contiin rea
1
, iar despre $mprtirea cu >rupul i (n8ele
Domnului spune6 '"dunndu$v n ziua Domnului, frn#ei pinea
i mulumii, dup ce mai nainte v-ai mrturisit greelile, ca s
8
/bidem, p. 0.4.
9
Didahia -=, 0+, trad. rom. de diac. prof. dr. -oan -. -c %r., $n Canonul Drtodo@iei /, )ditura Deisis, 2<<., p.
764.
12
fie curat Bertfa voastr. Dar oricine are un conflict cu tovarul
su s nu se adune cu voi pn nu se mpac, pentru ca s nu se
spurce Bertfa voastr
0<
.
2redincioas $n#turii i practicii (finilor /postoli, care
#edeau le8tura strns $ntre Pocin i )uharistie, Aiserica
:rtodo9 arat c pocina sau mrturisirea pcatelor este
pre#tire pentru mprtire. De aceea, postim i ne spo#edim
$nainte de!a primi (fnta *mprtanie, iar perioadele de post i
pocin sunt perioade de mprtire mai deas. 5ai mult, toate
ru8ciunile ortodo9e dinainte de $mprtire sunt, de fapt, ru#ciuni
de pocin, iar cele de dup $mprtire sunt ru8ciuni de
mulumire pentru iertarea pcatelor i pentru "inefacerile pe care le
aduce aceasta pentru mntuirea sufletului.
/adar, nu deasa sau rara mprtanie ne duce la
dobndirea mntuirii, ci mprtirea cu pre#tirea necesar, din
care nu poate fi e@clus Taina !ocinei. Printele Paisie :laru,
unul dintre cei mai cunoscui duho#nici ai secolului al II!lea,
druit de Dumnezeu cu darul #indecrii i pacificrii sufletelor
rnite de pcate, spunea6 &?u deasa $mprtanie ne duce la
des#rire, ci pocina cu lacrimi, deasa spo#edanie, prsirea
pcatelor, ru8ciunea din inim. R#na unora pentru deasa
$mprtanie este semnul sl"irii credinei i al mndriei, iar nu
semnul sporirii duho#niceti. *ndreptarea i sporirea noastr pe calea
mntuirii $ncepe cu deasa spo#edanie i se continu cu post i
ru8ciune cu lacrimi, prin prsirea pcatelor, milostenie, $mpcarea
cu toi i smerenie. ?umai dup ce facem toate acestea ne putem
$mprti mai des, aa cum arat (fintele 2anoane i tradiia
Aisericii. /ltfel cum s primeti pe Domnul cerului i al pmntului
$n cas cnd sufletul tu este necurat, nespo#edit, ro"it de patimi i
mai ales plin de mndrieC *nti a#em ne#oie de lacrimi, de
ru8ciune i deasa spo#edanie, apoi toate celelalte daruri ni se
adau8. 5nstirile noastre $ntotdeauna au inut calea $mprteasc
de mi%loc. 2nd este cazul, s urmm practica i sfatul lor'
00
.
10
/bidem, I-=, 0!2 (trad. rom. cit., p. 740).
11
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 73.
13
8& Sfin)ii Prin)i 4 *a+cli ai P1cin)ei
-erarhii sfini ai Aisericii, pstorii de suflete, precum i preoii
duho#nici, doctori ai #indecrii de patimi i pcate, au fost i dascli
ai pocinei, tocmai pentru c ea este leac i mntuire.
/stfel, (fntul -oan Fur de /ur, mare dascl al pocinei,
zice6 '&unt dou lucruri3 pcatul i pocina; pcatul este rana,
pocina este leacul. !recum n trup sunt rni i leacuri, tot aa n
suflet sunt pcate i pocin. Dar pcatul este mpreunat cu
ruinea, iar pocina aduce ncredere i cura8
02
.
Pocina sincer, cu re8ret i lacrimi, aduce iertarea pcatelor
i mntuirea sufletului6 <!ln#e i tu, deci, pcatul i nu pln#e
aa, oricum, la ntmplare, sau numai de ochii lumii, ci pln#e$l cu
amar, ca !etru. Vars lacrimi din adncul inimii, ca Domnul,
cuprins de mil pentru tine, s$i ierte pcatul. 4iindc este
ndurtor; 0l %nsui a spus3 'u vreau moartea pctosului, ci s
se ntoarc i s se pociasc i s triasc (/ezechiel 5E, ,-).
Cere de la tine o osteneal mic i i druiete lucruri mari; caut
s$/ dai un prile8 ca s$i hrzeasc cmara mntuirii>
03
.
>ot (fntul -oan Fur de /ur spune6 '!ocina este spital ce
cur pcate, este dar ceresc, putere minunat, care biruie, cu
harul ei, ir de le#i. De aceea 1ristos nu doboar pe desfrnat, nu
alun# pe cel ce face adulter, nu ntoarce spatele beivului, nu se
n#reoeaz de nchintorul la idoli, nu iz#onete pe hulitorul, nici
pe n#mfat, ci pe toi i schimb. !ocina este un cuptor n care
pcatul se oprete
0+
.
/celai (fnt Printe, #or"ind despre #aloarea pocinei,
spune6 <"tt de mare este dra#ostea de oameni a lui Dumnezeu.
iciodat Dumnezeu nu$i ntoarce faa de la o pocin fcut cu
inima curat. Chiar de$ai a8un#e un mare pctos, dar ai vrea s te
ntorci iar pe calea virtuii, 1ristos te primete, te tra#e la 0l, i
face totul ca s te aduc la starea cea dinti. Dar iubirea de oameni
a lui Dumnezeu e nc i mai mare. Chiar de n$ai artat deplin
pocin, totui 1ristos nu respin#e nici o pocin scurt i puin,
ci$i d i ei rsplat. "sta se vede din cele spuse de profetul /saia
12
Dmilii despre pocin ., 2.
13
/bidem 3, +.
14
(f. -oan Fur de /ur, Dmilii despre pocin F, dup drd. ;i#iu Petcu, 7umina &fintelor &cripturi
("ntolo#ie tematic din opera &fntului /oan Gur de "ur), )ditura >rinitas, -ai, 2<<4, p. 723.
14
poporului iudeu3 'Din pricina pcatului l$am ntristat puin; l$am
btut, 2i$am ntors de la el faa; iat c s$a ntristat i a umblat
mhnit; atunci l$am vindecat i l$am mn#iat (/saia HF,
5F$5E)>
07
.
(fntul =asile cel 5are, pe ln8 numeroasele canoane pe care
ni le!a lsat, folosite pn astzi $n Aiseric, a fost preocupat $n
scrierile sale de pro"lema pocinei, $ndemnnd adesea pe fiii
duho#niceti s!i spo#edeasc pcatele, $n #ederea mntuirii
sufletelor, fiindc, 'cel ce s$a ntinat de vreun pcat, dei i pierde
curia, totui nu este lipsit de nde8dea de a se curi prin
cin
06
. /celai (fnt Printe spune c <cel ce mrturisete
pcatul su nu este acela care se mr#inete a zice '!ctuit$am,
i pe urm rmne n pcat, ci acela care, dup cuvntul psalmului,
a descoperit pcatul su i se ciete de el. Ce ar folosi toate
n#ri8irile medicului dac bolnavul nu se pzete de cele
vtmtoare e@istenei saleA "stfel, iertarea unei nedrepti nu
servete nimic acelui care comite altele, nici iertarea desfrnrii
aceluia ce struiete ntr$o via desfrnat= /conomul nelept al
vieii noastre voiete ca acel ce a vieuit n pcat i a promis apoi a
se ridica iari spre a vieui n dreptate, s sfreasc cu trecutul i
dup ce a pctuit s fac un fel de nceput, rennoindu$i viaa
prin pocin>
04
.
Dn alt mare dascl al pocinei, (fntul -saac (irul, ne arat
puterea pocinei ca posi"ilitate de a recupera timpul pierdut fr
rodire i de a ne $ndrepta i completa propria noastr #ia
pmnteasc $nainte de a ne prezenta la %udecata lui Dumnezeu6
<vieuirea n lumea aceasta se aseamn cu scriitorii, care
alctuiesc o carte, dar este nc n ciorn. 9i dac cineva vrea,
adau# sau scoate ceva i face schimbare n scriere. /ar viaa
viitoare se aseamn cu manuscrisele (hiero#lifele) cele scrise pe
hrtie curat i pecetluite cu pecete mprteasc, n care nu se mai
fac nici adu#iri, nici ter#eri. Ct vreme suntem n mi8locul
schimbrilor s lum seama la noi. 9i ct vreme avem putere
asupra crii vieii noastre, pe care am scris$o cu minile noastre,
s ne silim s facem n ea adaosul vieii celei bune, i s ter#em
din ea pcatele, cele n viaa de mai nainte=. C pn mai suntem
15
-dem, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut +, dup drd. ;i#iu Petcu, op. cit., p. 721.
16
(f. =asile cel 5are, Comentariu la /saia, 01, dup Pr. -larion =. 3elea, !ocina=, p. 1<.
17
/bidem, p. 1<!10.
15
n lumea aceasta, nu pune Dumnezeu pecetea, nici pe cele bune ale
noastre, nici pe cele rele ale noastre, pn n ceasul ieirii, n care
ne sfrim lucrul n patria noastr i trecem n cealalt ar. 9i,
precum a zis &fntul 0frem3 'Trebuie s ne #ndim c sufletul
nostru este ca o corabie #ata de plecare i care nu tie cnd va
sufla asupra ei vntul. 9i este ca o oaste care nu tie n ce clip va
suna #oarna de rzboi. 9i dac, zice &fntul, acestea sunt aa, i
ele, printr$o schimbare, se ntorc din nou, oare ct trebuie noi s ne
pre#tim i s fim mai nainte #ata, pentru ziua cea mai cumplit n
faa podului i a uii veacului celui nouA & ne dea nou 1ristos
2ntuitorul vieii noastre pre#tire ca s avem spri8in n nde8dea
cea hotrt. C a 7ui este slava, nchinciunea i mulumirea n
vecii vecilor. "min>
0.
.
*n acelai sens, (fntul -oan Fur de /ur spune6 'Ct suntem
aici, pe pmnt, avem nde8de de mntuire; dar dup ce am plecat
dincolo, nu ne mai putem poci, nici ter#e pcatele. De aceea,
trebuie s ne pre#tim nencetat pentru ieirea din lumea aceasta.
Dac &tpnul a hotrt s ne cheme disearA Dac a hotrt s
ne cheme mineA
01
.
8& Printele *u01(nice+c
*n Aiserica :rtodo9, cel care are responsa"ilitatea (fintei
>aine a Pocinei este preotul duhovnic. Duho#nicul este omul care
reprezint iu"irea lui Dumnezeu >atl, 2are se "ucur de orice
credincios care se pociete i cere iertarea pcatelor. Prin harul dat
lui, duho#nicul reprezint lumina lui Dumnezeu 3iul, 2are $n
(fintele )#an8helii cheam la pocin i #indec mult pe pctoi
i "olna#i. *n al treilea rnd, printele duho#nicesc sau duho#nicul
reprezint lucrarea Duhului (fnt, care a%ut pe oameni s se roa8e
i s caute sfinenia. De aceea, se numete el duho#nic sau printe
duho#nicesc. Prin el se arat iu"irea milosti# a lui Dumnezeu >atl,
$nfierea duho#niceasc $n Dumnezeu 3iul i lumina sfinitoare a
Duhului (fnt, pentru ca omul s do"ndeasc mntuirea $n
*mpria Preasfintei >reimi prezent tainic $n Aiseric. 2nd #ine
la un duho#nic, credinciosul tre"uie s simt iu"irea milosti# a lui
Dumnezeu >atl, 2are iese $n $ntmpinarea fiului risipitor, rtcit i
18
(fntul -saac (irul, Cuvinte despre nevoin, )ditura Auna =estire, Aacu, 0114, p. 01<.
19
(f. -oan Fur de /ur, Dmilii la sracul 7azr, cu#ntul --, dup drd. ;i#iu Petcu, op. cit., p. 7+6.
16
$nstrinat, dar care se $ntoarce acas la tatl. ( simt i iu"irea lui
Bristos din )#an8helie, 2are a zis6 'Venii la 2ine toi cei ostenii
i mpovrai i 0u v voi odihni pe voi (5atei 00, 2.), i s simt
cum Duhul (fnt $l lumineaz prin duho#nic, $l $ntrete, $l
$ndeamn s iu"easc pe Dumnezeu i pe oameni mai mult dect
pcatul sau lucrurile trectoare din lumea aceasta.
*n zilele noastre, a#em mare ne#oie de prini duho#niceti,
"uni $n#tori i, $n acelai timp, statornici ru8tori, pentru ca toi
cei care se pociesc i doresc s!i schim"e #iaa, s primeasc
iertarea pcatelor i s se uneasc $n (fnta *mprtanie cu Bristos
Domnul, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre.
Duho#nicia este o responsa"ilitate foarte mare i $ntruct ea
a%ut mult la creterea duho#niceasc a celor care sunt "otezai $n
numele Preasfintei >reimi i care au primit pecetea darurilor
Duhului (fnt, pentru ca $mpreun cu creterea fizic a copilului s
se realizeze i o cretere duho#niceasc a omului, de!a lun8ul
$ntre8ii sale #iei. -ar creterea duho#niceasc $nseamn o cultur a
sufletului $n lumina i iu"irea Preasfintei >reimi, a#nd ca lumin
netrectoare i #enic )#an8helia iu"irii 5ntuitorului nostru -isus
Bristos sau 0van#helia mntuirii, prin care do"ndim sla#a lui
Bristos (cf. -- >esaloniceni 2, 0+). Prin lucrarea )#an8heliei se
lumineaz lumea, pentru c Bristos 2el din )#an8helie, Dumnezeu
2u#ntul prezent $n cu#intele ei, este '7umina lumii (-oan ., 02).
Prin urmare, ca duho#nici, noi nu!i conducem pe oameni spre noi
$nine, ci spre Bristos @ 5ntuitorul.
Deci duho#nicul este $n primul rnd o cluz ctre 1ristos,
un povuitor, un nvtor i un ru#tor, pentru mntuirea
pctoilor. 3oarte adesea oamenii tiu ce au de fcut, dar tre"uie
a%utai cu ru8ciunea dac nu au puterea duho#niceasc suficient ca
s!i schim"e #iaa $n "ine. / fi printe duho#nicesc $nseamn a
a#ea 8ri% ca cei $ncredinai lui spre pstorire pe calea mntuirii s
creasc duho#nicete, s fie pzii, s fie $ndrumai i hrnii
duho#nicete pn la maturitatea spiritual, la aceast $m"inare $ntre
li"ertate i responsa"ilitate $n faa lui Dumnezeu. /a cum prinii
dup trup sunt responsa"ili de sntatea i de creterea copiilor pe
care Dumnezeu i!a druit lor, tot aa prinii duho#niceti sunt
responsa"ili de creterea i de mntuirea #enic a celor $ncredinai
lor spre pstorire. Pe de alt parte, aceast slu%ire este i o mare
17
"inecu#ntare pentru Aiseric. Duho#nicia nu este numai o
responsa"ilitate $nfricotoare, ci i o mare "inecu#ntare pentru
$nnoirea #ieii Aisericii, a credincioilor. Duho#nicia te a%ut s #ezi
cum lucreaz harul lui Dumnezeu $n #iaa omului, cum se ridic
omul pctos, cum cel ru $i schim" #iaa $n "ine, cum oameni
ptimai se eli"ereaz de patimi e8oiste i de#in fii duho#niceti ai
Aisericii, de#in lucrtori $n #ia Domnului i a%uttori ai semenilor
lor pe care altdat i!au i8norat sau le!au fcut mult ru. /ceast
tain a schim"rii, a $nnoirii #ieii duho#niceti, este culti#at,
$ntreinut, susinut i propo#duit de ctre duho#nicul e#la#ios,
harnic i $nelept.
Duho#nicul, aa cum spune numele, este un printe
duhovnicesc, un printe care a a%uns la o cretere duho#niceasc el
$nsui i poate forma fii duho#niceti pe care $i $ndrum pe calea
mntuirii. *esponsabilitatea de a a8uta pe alii s creasc
duhovnicete este cea dinti responsabilitate a preotului duhovnic.
*ns aceast cretere duho#niceasc se face pe "aza (fintei (cripturi
i a (fintei >radiii, nu pe "aza unor opinii personale marcate de
or8oliu sau e8oism intelectual.
In printe duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al
&fintei &cripturi, pentru c din (fintele (cripturi ia el hrana
duho#niceasc, cu#ntul lui Dumnezeu dttor de #ia, potri#it
)#an8heliei 5ntuitorului -isus Bristos6 'cuvintele 2ele sunt duh
i sunt via (-oan 6, 63). (fnta (criptur $l a%ut pe duho#nic s
lumineze, s $nclzeasc i s hrneasc spiritual pe orice cretin
dreptmritor dornic de a spori duho#nicete, de a se maturiza i de a
spori le8tura prin cu Dumnezeu $n ru8ciune i cu semenii prin
fapte "une. Dar $ntruct (fnta (criptur este tlcuit, interpretat $n
modul cel mai si8ur de ctre (finii Prini, acetia sunt pentru
duho#nicul ortodo9 dasclii cei mai "uni $n ceea ce pri#ete
tlcuirea sau e9plicarea (fintei (cripturi. /adar, un duhovnic
ortodo@ trebuie mai nti s cunoasc &fnta &criptur n
interpretarea pe care o dau &finii !rini n consensul lor, pentru
c tot ceea ce e "un $n Aiseric se face $n consens de 8ndire, $n
comuniune de 8ndire i $n comuniune de lucrare cu Dumnezeu i
cu (finii ;ui.
(fntul ?icodim /8hioritul, $n "inecunoscuta Carte foarte
folositoare de suflet, $ndemna6 <&e cuvine, tu, cel ce vrei s te faci
18
duhovnic, s ai cunotin i iscusin deosebit de &criptura
Vechiului Testament i de cea a oului Testament, de Do#mele
credinei ce se cuprind n &imbolul credinei, adic n Crez, i chiar
mai mult i mai cu dinadinsul, de toate Canoanele &finilor
"postoli, ale &fintelor &inoade i ale &finilor !rini, cu a cror
citire se cuvine s te ndeletniceti ziua i noaptea, nct s le tii pe
de rost. & te culci cu dnsele, ca i "le@andru cel 2are cu
'/liada lui 1omer. !e acestea s le respiri n fiecare ceas i n
fiecare clip, de vreme ce vrei s te faci crmaci al corabiei &fintei
6iserici i vrei s ii n minile tale Canoanele acestea, care sunt ca
o crm a 6isericii>
2<
.
De asemenea, un duho#nic sau un printe duho#nicesc tre"uie
s fie suficient de atent ca te9tul (cripturii s fie aplicat $n conte9tul
istoric $n care trim, folosind cu#intele cele mai $nelepte. >otui, n
orice vreme trim, scopul vieii duhovniceti este acelai3 curirea
de pcate, mprtirea cu &fintele Taine i creterea ntr$o via
duhovniceasc bineplcut lui Dumnezeu i folositoare 6isericii i
oamenilor, pentru a dobndi mntuirea ca unire a omului cu
Dumnezeu Cel Inul &fnt.
Pe ln8 cunoaterea (fintei (cripturi i a interpretrii ei de
ctre (finii Prini, duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine
viaa 6isericii i problemele cu care se confrunt oamenii.
Duho#nicul nu $ncepe lucrarea sa pornind de la persoane ideale, ci
de la persoane reale pe care $ncearc s le conduc, s le
cluzeasc spre #iaa sfnt, spre idealul #ieii cretine, care este
des#rirea i sfinenia. )l $ncepe de la persoane care adesea sunt
ro"ite de patimi, copleite de durere sau de indiferen i care, mai
trziu, a%un8 s!i dea seama c drumul pe care se afl este 8reit,
deci duho#nicul nu lucreaz cu material des#rit, ci el modeleaz,
curete, $nfrumuseeaz, $ndreapt #iaa oamenilor cu a%utorul lui
Bristos Pstorul 2el Aun, care a zis c nu cei sntoi, ci cei "olna#i
au ne#oie de doctor (cf. 5arcu 2, 04). De aceea, (finii Prini
numesc aceast lucrare pastoral o art a vindecrii i a modelrii
duhovniceti a omului.
(fntul /postol Pa#el, care dup 5ntuitorul -isus Bristos este
cel mai mare duho#nic, spunea credincioilor pe care $i pstorea i
crora le scria epistole pastorale sau misionare6 'simt durerile
20
=ezi ultima traducere rom., )ditura Aizantin, 2<<7, p. 07.
19
naterii pn cnd 1ristos va lua chip n voi (Falateni +, 01). 2u
alte cu#inte, un duhovnic simte nu numai bucurie pentru succese, ci
i durerile naterii pn cnd vede c fiii i fiicele duhovniceti se
schimb n bine, se ndreapt. Dneori tre"uie s te lupi un an, doi,
trei cu un om pn cnd $i schim" #iaa $n "ine i de la pcat
a%un8e la #irtute, alteori, de zece sau chiar de cincisprezece ani. Prin
urmare, este nevoie de mult rbdare i nelepciune.
/deseori, duho#nicul este ne#oit s opreasc de la primirea
(fintei *mprtanii un fiu duho#nicesc. Printele -lie 2leopa
spunea c &duho#nicul tre"uie s fie cu mare 8ri% la spo#edanie,
socotind "ine pe cine tre"uie s opreasc i cui s dea cele sfinte cu
#rednicie. (J) 2el mai mare pctos, dac pe patul de moarte se
spo#edete, pln8nd cu amar, asemenea tlharului de pe cruce,
poate fi $mprtit. -ar dac cine#a nici pe patul de moarte nu #rea
s se $mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu tre"uie s fie
$mprtit'
20
. *n pri#ina perioadei $n care cine#a este oprit de la
(fnta *mprtanie, duho#nicul tre"uie s pstreze de asemenea
dreapta socoteal, cluzindu!se dup (fintele 2anoane ale
Aisericii, dar i dup mrturiile prinilor duho#niceti. Despre
aceasta, tot Printele 2leopa spunea6 &*n #remurile #echi, cnd
cretinii a#eau mare r#n i e#la#ie s se $mprteasc mai des cu
(fintele >aine, cel mai 8reu canon pentru cretinii de atunci era
oprirea pe un timp mai scurt sau mai lun8 de la (fnta i
Dumnezeiasca *mprtanie. (J) /cum, $ns, cnd credina a sl"it
i cretinii cei mai muli zac $n adncul nesimirii i al lipsei de
e#la#ie fa de (fnta *mprtanie cu >rupul i (n8ele lui Bristos,
cred c cel 3ai 3are can1n ,entru 5n*re,tarea +ufletel1r l1r e+te
,r+irea ,catel1r +,1(e*ite !i lu,ta cu ele ,9n la 31arte. -ar
postul, ru8ciunea, milostenia, metaniile i alte ne#oine s li se dea
dup putere, dup starea lor de sntate i dup 8reutatea pcatelor
fcute, potri#it cu scumptatea i iconomia (fintelor 2anoane'
22
.
Dnul din Prinii Aisericii, (fntul Aenedict de ?ursia,
$ndemna6 '"i #ri8 atunci cnd curei un vas de ru#in s nu faci
micrile prea tari, prea brute, de team s nu spar#i vasul. Deci,
atunci cnd #rem s $ndreptm un om pe calea duho#niceasc, nu
tre"uie s fim att de radicali $n #oina de a!l $ndrepta rapid, $nct
21
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, )ditat de )piscopia Romanului i Builor, 01..,
p. 6..
22
/bidem, p. 7..
20
s!l $ndeprtm de la Aiseric sau s!l facem s cad $n deznde%de.
/ceast peda8o8ie sau $nelepciune de a!l $ndrepta pe om $n etape
este do#ada maturitii spirituale a unui duho#nic. -mportant este s
credem c Dumnezeu $l a%ut mai ales prin ru8ciunea noastr
pentru el, $ntruct sfatul nostru nu este suficient dac nu este $nsoit
i de ru8ciunea noastr. (unt unii duho#nici e9trem de ri8oriti,
aspri sau radicali, iar alii e9trem de $n8duitori i superficiali. Dar
duho#nicul "un e#it aceste e9treme, $ntruct a do"ndit maturitatea
sau discernmntul de a $ncura%a pe cei descura%ai i de a trezi sau
responsa"iliza pe cei ce se afl $n nepsare duho#niceasc sau care
$i %ustific foarte uor pcatele, fiindc s!au o"inuit cu ele.
Duho#nicul lucreaz uneori cu suflete fra8ile, cu contiine
umane foarte sensi"ile, iar dac este prea aspru, $i poate duce la
deznde%de, iar dac este prea $n8duitor $i duce la nepsare. De
aceea, cel mai "un $ndreptar pentru duho#nicie este Canonul 5C, al
&inodului V/ 0cumenic (612), care spune foarte clar c preotul
duho#nic tre"uie s fie ca un medic care tie s foloseasc att
asprimea ct i "lndeea, adic acri#ia i iconomia, "untatea i
fermitatea, ca s vindece pe cei rnii de pcat. Prin aceasta, preotul
nu se mr8inete la a fi %urist, %udector sau un automat @ ierttor, ci
este un printe @ medic de suflet care, prin harul lui Dumnezeu
#indec i ridic, $nnoiete i sfinete #iei umane.
!uterea ru#ciunilor duhovnicului este deosebit de mare.
(fntul (imeon ?oul >eolo8, dei a#ea dorina s schim"e #iaa $n
"ine, nu a putut sin8ur. / stat o #reme $n mnstire, apoi s!a dus din
nou $n lume, $ns l!a readus din lume doar ru8ciunea duho#nicului
su, (fntul (imeon )#la#iosul. Deci e9ist oameni care accept un
sfat, dar nu!l pot $mplini fiindc nu au suficient for spiritual de a
pune $n practic ceea ce accept din punct de #edere teoretic. /ltfel
spus, duhovnicul nu este doar un dezle#tor de pcate, ci este i un
lupttor mpreun cu cel care se pociete. /ceast lucrare este
mult mai profund dect cred cei care o trateaz cu superficialitate
i o consider doar ca un act %uridic sau un ritual de dezle8are de
pcate $n mod formal.
Duhovnicul adevrat i nelept este un om care ofer
nde8de, nu conduce la deznde8de. )l nu este un indiferent, sau un
&la9ist' $n ceea ce pri#ete otra#a i moartea pcatului, dar nici nu
este un &terorist' care s $mpin8 pe omul pctos la deznde%de.
21
Duho#nicul $nelept poate s 8seasc totdeauna calea $neleapt, de
mi%loc, de medic "un al sufletelor ptimae, s e#ite e9tremele, att
indiferentismul secularizant sau relati#ismul $n ceea ce pri#ete
#iaa cretin, ct i ri8orismul %ustiiar de intimidare, care
depersonalizeaz pe cel ce se pociete
23
. Dn astfel de ri8orism
$nlocuiete, de fapt, $nelepciunea din *u#ciunile dinainte de
mprtanie, ru8ciunile de pocin ale preotului pe care le citesc
i muli credincioi, i anume le8tura dintre smerenia pocinei i
speran sau nde%de (#ezi 7itur#hierul).
6untatea duhovnicului se #ede prin modul $n care $ncearc s
#indece cu harul lui Dumnezeu6 pe cei czui s!i ridice, pe cei rnii
s!i #indece i s aduc "ucuria prezenei Duhului (fnt. Prin
urmare, i duhovnicul trebuie s$i pomeneasc n ru#ciune pe cei
ce se spovedesc la el, iar cei ce se spovedesc trebuie s pomeneasc
n ru#ciunile lor pe duhovnicul lor, pentru c numai ru#ciunea
reciproc a unuia pentru cellalt aduce prezena, cldura, lumina,
bucuria Duhului &fnt n suflete. Dnii duho#nici sunt tentai s ai"
ci mai muli fii duho#niceti, considerndu!se pe sine &mari
duho#nici', fr s!i dea seama de ce marea rspundere a
duho#niciei. Duho#nicia este o slu%ire "azat pe ascultare de
Aiseric, pe smerenie i mult iu"ire printeasc %ertfelnic, nu pe
&#edetism', pentru a primi lauda oamenilor. / fi duho#nic e o
rspundere foarte mare pentru c duho#nicul d seam pentru toi
cei pe care i!a spo#edit i de care apoi nu s!a mai $n8ri%it. ?u
numrul celor care se spo#edesc la un duho#nic conteaz, ci
calitatea lucrrii sale duho#niceti.
4iecare printe duhovnicesc sau duhovnic, trebuie s aib, la
rndul su, duhovnicul lui. Dac duho#nicul $nsui este un om care
$i pln8e pcatele sale, el #a ti s aprecieze pe cei care se
spo#edesc, nu doar formal i rapid, $nele8nd c duho#nicia este o
lucrare ane#oioas i necesar, o &plu8rie a sufletului', o culti#are
$n adncime a contiinei cretine prin mi%loacele sau lucrrile sfinte
23
Despre Printele Paisie :laru se spunea c &la spo#edanie, de o"icei, era msurat. ?u inea mult, mai ales
pe cei cunoscui, nici nu struia $n pcatele mici, nici nu cerea s citeasc fiecare spo#edania dup hrtie.
?ici nu descura%a #reodat pe cine#a pentru pcatele mari cum c nu!l mai iart Dumnezeu. 2i cu cu#inte
simple, dar pline de duh i putere, deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea lacrimi de
pocin, con#in8ea pe fiecare s se pociasc, s prseasc pcatele i s pun $nceput "un. K"o#ea mai
mult cu cei aflai $n pcate mari, ca6 necredina $n Dumnezeu, a#ort, di#or, influen sectar, "eie,
desfrnare i certuri $n familie. ;a urm $ntre"a de fiecare dat dac mai are ceva pe cu#et i, dup ce
f8duia c!i pare ru pentru pcate, c le prsete i primete canonul dat, rostea ru8ciunea de iertare i
dezle8are' (#ezi /rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 02+).
22
pe care Bristos Domnul le!a pus la $ndemna Aisericii. )ste un mare
or8oliu i o mare prime%die s credem c #indecm pe alii fr ca
noi $nine s a#em ne#oie de #indecare. Duho#nicul, chiar dac ar fi
$n #rst de o sut de ani, tre"uie s ai" i el un duho#nic la rndul
su, ca s fie i el penitent, sau om care se pociete.
?u demult a trecut la Domnul printele >eofil Prian, care a
fost apreciat nu numai ca un mare orator, ci i ca un duhovnic bun.
Dei nu #edea cu ochii trupeti, #edea duho#nicete sufletele care se
apropiau de el i apoi, dup (po#edanie, se apropiau de (fnta
*mprtanie ca s se $mprteasc cu Bristos @ 5ntuitorul.
2ine#a spunea c Printele >eofil, la (po#edanie, co"ora $n iadul
pcatelor penitentului, ca s!l ridice dup aceea $n raiul su, adic $n
comuniunea cu Bristos Domnul 2el Rsti8nit i *n#iat. Duho#nicia
este o lucrare de smerenie i sfinenie cnd duho#nicul care aude o
mulime de pcate, cderi, eecuri, iar apoi aduce lumin, speran
i #indecare pentru ridicarea omului czut. =edem c 6iserica are
mare nevoie totdeauna de duhovnici nelepi, nu e@tremiti, de
duhovnici echilibrai, care nu trec cu vederea pcatul, dar nici nu
conduc la deznde8de pe cei care se afl sub povara pcatelor. 2a
duho#nici tre"uie s $n#m i din pocina altora ca s ne pocim
noi $nine i s a%utm pe cei ce se pociesc ca s se ridice i s pun
$nceput "un #ieuirii lor. Dneori, pentru duho#nic este dureros c,
dup ce apare sperana c penitentul sau fiul duho#nicesc s!a
$ndreptat i chiar triete cretinete o #reme, el re#ine la pcatele
lui #echi. 2a i $n cazul unei "oli, tre"uie s iei tratamentul de la
capt. 2a i medicul, duho#nicul are nde%de c nu el, preotul,
#indec, ci Dumnezeu, prin lucrarea lui. (e spune adesea c medicul
trateaz, dar Dumnezeu #indec. Prin analo8ie, putem spune c
duho#nicul sftuiete pe penitent, dar Dumnezeu $i druiete
#indecarea. /stfel, duho#nicul nu se su"stituie lui Bristos, Doctorul
sufletelor, ci de#ine minile ;ui, care a%ut pe cei pctoi s se
ridice i s se #indece de pcate.
*n Aiseric nu a#em ce#a mai important, mai demn i mai
folositor dect aceast lucrare de printe duho#nicesc, fiindc
lumea, prin printele duho#nicesc, simte iu"irea printeasc a lui
Dumnezeu. De aceea, duho#nicul "inecu#nteaz, $ndreapt, a%ut,
indiferent de #rst. ?u conteaz prea mult #rsta "iolo8ic a
23
duho#nicului, ci maturitatea lui spiritual, care reprezint $nsi
iu"irea printeasc a lui Dumnezeu pentru lume.
Ca duhovnici, avem nevoie s cunoatem mult mai bine
problemele cu care se confrunt credincioii astzi. ?u 8sim
pentru toate pro"lemele soluii 8ata fcute. De aceea, tre"uie s
citim (fnta (criptur, $n fiecare zi, )#an8helia zilei i /postolul
zilei. /cestea sunt i comentate $n &Kiarul ;umina' $n fiecare zi,
anume pentru a fi un spri%in preoilor duho#nici, preoilor de caritate
din spitale, din penitenciare, din cimitire .a. De asemenea, pe ln8
citirea (cripturii, tre"uie s aprofundm $n#tura (finilor Prini
referitoare la mntuirea pctosului.
*n lucrarea pocinei tre"uie pstrat le#tura dintre preotul
duhovnic i credincioi, pentru ca ei s fie ndemnai s se
spovedeasc ct mai des, mai ales n perioada posturilor, ca
pre#tire duhovniceasc mai intens. >re"uie s!i a%utm pe
credincioi, artndu!le ce anume cri tre"uie s citeasc. 2elor
care nu prea pot citi tre"uie s li se ofere posi"ilitatea s asculte la
"iseric mai multe cu#ntri, mai multe predici, mai multe cateheze
dedicate modului de a ne pre8ti pentru (po#edanie i *mprtanie.
*n timpul (po#edaniei i $n timpul sfaturilor date la
(po#edanie, credinciosul tre"uie s simt lumina )#an8heliei lui
Bristos, nu preri personale. ?u se dau ca sfaturi credincioilor
opinii personale &ori8inale', &moderne', ci numai acele $n#turi
care sunt "azate pe (fnta )#an8helie i pe scrierile (finilor Prini.
?u noi suntem *n#torul, ci Bristos. ?oi doar slu%im )#an8heliei
lui Bristos. Dezle8area #ine de la Bristos, dar se face prin mna
preotului i prin #ocea ;ui. Deci, s fim ateni ca s nu ne
su"stituim lui Bristos cnd chemm oamenii la )l, pentru c, de
fapt, nu!i chemm la noi, ci $i chemm la Bristos @ Domnul pe
care!; slu%im. )l este =indectorul, 5ntuitorul, noi suntem doar
martori i slu8itori ai 7ui. Dac toi duho#nicii #or a#ea ca iz#or de
lumin (fnta )#an8helie i (fnta >radiie, nu #a fi mare deose"ire
$ntre duho#nici. 2a duho#nic, a fi ori8inal cu orice pre, pn la
#edetism, de tip sectar, este o mare ispit. Riti s nu mai fi
recunoscut ca duho#nic de ctre Aiseric, nemaifiind $n comuniune
de 8ndire, de simire i de lucrare cu /postolii i cu (finii Prini
ai Aisericii.
24
*n (fnta >ain a Pocinei, penitentul triete sau simte nu
numai iu"irea lui Dumnezeu >atl cea milosti#, ci, aa dup cum
am spus, i lumina )#an8heliei lui Bristos, dar i "ucuria Duhului
(fnt. Duhul (fnt este lucrtor prin harul (u $n oamenii care se
pociesc, care re8ret i pln8 pcatele s#rite i doresc s pun
un $nceput "un $n #iaa lor. Dn teolo8 ortodo9 din :ccident spune
c, $n Aiserica :rtodo9, lucrarea Duhului (fnt se arat mai ales $n
relaia dintre fiii duho#niceti i prinii duho#niceti. /ici se simte
foarte mult cum lucreaz Duhul (fnt $n #iaa omului, prin faptul c
$l lumineaz, $l $ncura%eaz, $l $ntrete i $l ridic. Deci toate
lucrrile Preasfintei >reimi se s#resc $n Aiseric prin harul
Preasfintei >reimi, care se $mprtete nou prin credina $n Bristos
i prin in#ocarea Duhului (fnt. De aceea, toate ru8ciunile $n
Aiserica :rtodo9 au ca $nceput ru8ciunea '%mprate ceresc,
2n#ietorule. 5n8ierea pe care o aduce Duhul (fnt se #ede
mai ales printr!o spo#edanie "ine fcut, sincer, profund, prin
sfatul pe care preotul $l d credincioilor, dar mai ales prin lucrarea
ru8ciunii preotului pentru fiii si duho#niceti.
&unt foarte muli cei care nu tiu s se spovedeasc sau care
se spovedesc foarte superficial. *m"untirea modului de spo#edire
tre"uie s se fac prin predici, prin cateheze, prin cri duho#niceti.
(unt muli oameni foarte deznd%duii, dezorientai. ?umrul
sinuci8ailor a crescut foarte mult, neateptat de mult, pentru c
lumea triete foarte mult $n sin8urtate, $n indi#idualism, izolare, i
nu se mai roa8. Prin urmare, tre"uie s acordm oamenilor o
atenie deose"it, mai ales tinerilor, care sunt "om"ardai cu tot felul
de ispite, de propuneri, i, $n acelai timp, simt #idul spiritual al
#remurilor de astzi.
Du01(nicul !i tinerii
)ste ne#oie ca duho#nicul s or8anizeze $n parohie, cu tinerii
mai ales, $ntruniri la care s e9plice importana (po#edaniei, a
iertrii pcatelor i a meninerii le8turii cu duho#nicul. ?u toate
con#ersaiile tre"uie s se termine cu (po#edanie, dar 8ri%a pentru
ca aceti tineri s se apropie de Aiseric tre"uie s fie una
permanent. ?u putem atepta mereu doar ca lumea s #in la preot,
ci tre"uie ca i preotul s mear8 spre tineri, spre casele unde #edem
c prinii nu se mai pot ocupa de copii, fie c sunt plecai $n
strintate, fie c nu le mai a%un8e timpul. >re"uie s!i ascultm pe
25
tineri i s le ieim $n $ntmpinare. )i tre"uie s #ad $n preot nu o
persoan care $i sperie, ci un printe spiritual care le este mai
aproape, uneori, chiar dect proprii prini. >re"uie s le inspirm
$ncredere i, $n acelai timp, s!i aducem la Bristos, s!i aducem la
Aiseric. (e $nele8e c lucrul acesta tre"uie realizat cu mult
$nelepciune, pentru ca tnrul s cunoasc faptul c Bristos $l
iu"ete mai mult dect proprii prini i chiar mai mult dect se
iu"ete el pe sine $nsui. /ceast iu"ire sfnt i etern este iu"irea
lui Bristos, 2el 2are a $n#iat din mori pe fiul #du#ei din ?ain sau
pe fiica lui -air, pentru a arta c tinereea este sim"olul #ieii
fericite eterne.
5ntuitorul Bristos arat o deose"it 8ri% duho#niceasc,
printeasc, iu"itoare i mntuitoare pentru copii i pentru tineri,
pentru c ei au mare ne#oie de $ndrumare.
>inereea este timpul orientrii, timpul entuziasmului, dar $n
acelai timp i timpul $n care tnrul, dac nu are un ideal, cade uor
$n deznde%de sau $n rtcire. -dealul cretin este, $n primul rnd,
mntuirea, iar el se concretizeaz prin iu"ire fa de frumuseile
credinei, frumuseile Aisericii, #aloarea unic i etern a fiecrei
persoane umane chemate la iu"ire #enic $n comuniunea (fintei
>reimi.
;a ni#elul parohiei, tinerii tre"uie antrenai $n cntarea de la
stran sau coral, $n concursuri culturale cu coninut cretin, $n
acti#itile social!filantropice.
>otui, (po#edania tre"uie s fie partea cea mai intens,
sacramental i spiritual a acti#itii noastre cu tineretul, dar tinerii
tre"uie pre8tii pentru a se deschide duho#nicete. >inerii
duho#nici, fiindc sunt mai apropiai de #rst de tineretul ortodo9
care are ne#oie de spri%inul Aisericii, trebuie s fie mai sensibili la
aceast nou problem de pastoraie, i anume tineretul fra#il
spiritual, tineretul dezorientat, fr un ideal precis. >re"uie s
8sim $n aceast (fnt >ain a 5rturisirii i iertrii pcatelor
iz#orul de lucrare misionar deose"it, anume acela de a $ntri
comuniunea tinerilor cu Aiserica i a tuturor credincioilor $ntre ei,
pentru a forma mai mult o familie spiritual $n iu"irea Preasfintei
>reimi.
: alt cate8orie care merit i care necesit o atenie deose"it
este aceea a btrnilor sin#uri pe care i!au uitat proprii lor copii i
26
care mor cu zile uneori, nu numai din cauza "olilor i a srciei, dar
i din cauza sin8urtii. 3oarte muli "trni sunt sin8uri i cad $n
deznde%de sau cad $ntr!o suferin sufleteasc, suferin care se
adau8 la cea trupeasc, $n cazul $n care sunt "olna#i. 5are atenie
tre"uie s ai" duho#nicii atunci cnd primesc mrturisirile
"trnilor "olna#i. *n aceast pri#in, Printele 2leopa $ndemna6
&2elor "olna#i li se poate face uurare de canoanele care cer
osteneal trupeasc, precum6 post, metanie, pri#e8here, milostenie,
dac nu au de unde da etc., $ns pentru osteneala duhului nu sunt
scutii, adic de sfnta ru8ciune, cea dintotdeauna, i de mulumire
ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o au. Dup cum am zis,
can1nul cel1r /1lna(i +e ,1ate +c0i3/a: nu 5n+ !i 1/li7a)ia *e a
ierta: a +e ru7a !i a 3ul)u3i ne5ncetat lui Du3ne6eu ,entru
t1ate: fiin*c ,rin ace+ta +e (1r 39ntui'
2+
.
/adar, tinerii i "trnii, aceste dou cate8orii care sunt foarte
#ulnera"ile, foarte fra8ile azi, tre"uie s fie $n centrul pastoraiei.
Desi8ur, noi ne ocupm de toate #rstele ca duho#nici, dar acestea
dou, la ora actual, au cel mai mult ne#oie de 8ri%a noastr
printeasc.
L
(perm c aceste cte#a lumini ale >ainei Pocinei i ale
slu%irii de printe duho#nicesc #or fi de folos pentru a $nele8e c
Aiserica :rtodo9 nu este o Aiseric a formalismului %uridic i a
ritualurilor stereotipe, ci este un iz#or i un spaiu sacru de "ucurie,
de $nnoire i de speran, de comuniune i mntuire.
*l ru8m, aadar, pe Bristos @ Pstorul 2el Aun s druiasc
duho#nicilor r#n, putere, r"dare, dra8oste fa de Dumnezeu, de
Aiseric i fa de pstoriii $ncredinai lor. ( $mplinim cu mult
dra8oste aceast acti#itate, nu doar din o"li8aie moral, nu doar din
datorie profesional, ci cu mult druire de sine i dra8oste
printeasc. ?umai atunci #om simi "ucuria minunat pe care o d
Dumnezeu preotului duho#nic care a%ut oamenii czui $n pcate s
se ridice i s!i schim"e #iaa, s o $nnoiasc i s o sfineasc.
5ntuitorul spune c cine face sau $mplinete poruncile (ale i
24
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 62.
27
$n#a i pe alii, acela mare se #a chema $n *mpria cerurilor (cf.
5atei 7, 01).
5ari se #or chema $n *mpria cerurilor toi prinii pstori de
suflete care $mplinesc poruncile )#an8heliei iu"irii lui Bristos i
$n#a i pe alii s caute mntuirea i fericirea #enic $n iu"irea
Preasfintei >reimi pe care o pre8ustm acum, ca ar#un, $n (fintele
>aine ale AisericiiM
28
MRTURII ALE UNOR DUHO;NICI DESPRE DARUL MRTURII ALE UNOR DUHO;NICI DESPRE DARUL
DUHO;NICIEI DUHO;NICIEI
<I AL POCIN=EI <I AL POCIN=EI
I& DARUL DUHO;NICIEI I& DARUL DUHO;NICIEI
&*nti, o, printe, care #rei s de#ii duho#nic, se cu#ine s ai
fapte "une i o sfinenie mai aleas i mai deose"it dect a
celorlali oameni, chiar i dect a preoilor cu care $mpreun
#ieuieti i dintre care #rei s fii ales. ( ai patimile tale #indecate
i "iruite. ( fii mai presus $n toate i mai deose"it dect toi ceilali
i, ca unul ce #ei s te faci duho#nic, se cu#ine s petreci o #ia
duho#niceasc, po#uit fiind numai de cu8etul (fntului Duh, dac
#oieti s ai numele de duho#nic ade#rat i unit cu lucrul' (Sf&
Nic1*i3 A70i1ritul)
27
.
&3cndu!se mi%locitori $ntre Dumnezeu i oameni, duho#nicii
$mpac pe oameni cu Dumnezeu. )ste $ns tre"uin ca ei s
cunoasc foarte "ine felul i tiina acestei $mpcri, precum a zis
fericitul Pa#el6 !entru c Dumnezeu era Cel Ce ntru 1ristos
mpac lumea, ... punnd ntru noi cuvntul mpcrii (-- 2orinteni
7, 01). )i sunt doctorii i primitorii de oaspei pe care i!a rnduit
Domnul, dup pilda )#an8heliei, la slaul cel de oaspei al
Aisericii, ca s poarte de 8ri% de cei "olna#i, adic de pctoii
aceia care sunt rnii de tlharii cei ne#zui, adic dia#olii. De
aceea este mare tre"uin ca ei s cunoasc ce rni se cu#ine s fie
arse, care s fie tiate i la care s pun pansament. /poi s
cunoasc la care oameni s foloseasc #in i asprime, i la care s
$ntre"uineze untdelemn i "lndee' (Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
26
.
&2a un printe tre"uie s primeti pe pctos cu "raele
deschise, aa cum Printele cel ceresc a primit pe fiul cel desfrnat,
fr a!l certa sau a te scr"i de dnsul, pentru pcatele lui.
25
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, )ditura Aizantin, Aucureti, 2<<7, p. 00.
26
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 6.
29
2a un doctor tre"uie s #indeci rnile lui cu untdelemn i cu
#in, adic cu iu"ire de oameni i cu rnduire de canon, dup pilda
celui ce a czut $ntre tlhari.
-ar ca un 8udector, hotrrea ta tre"uie s fie foarte dreapt i
nu $nelat de daruri sau de fric, sau de prietenie, sau de #reo alt
patim, ca s fie neclintit pe pmnt i $n cer, dup cu#ntul care
spune6 Dricte vei le#a pe pmnt vor fi le#ate i n cer, i oricte
vei dezle#a pe pmnt, vor fi dezle#ate i n cer (5atei 0., 0.)'
(Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
24
.
&Dup mrturisire, nu rmne altce#a, duho#nice, dect s
pzeti tainic pcatele i s nu le ari niciodat, nici cu cu#ntul,
nici cu scrisoare, nici $n #reun alt mod, chiar dac te #ei afla $n
prime%die de moarte, pentru c ie i se potri#ete ceea ce spune
$neleptul (irah6 "uzit$ai cuvntA & moar cu tine: (01, 0<), i
iari6 ici prietenului i nici dumanului, nu povesti (01, .). /dic6
ai auzit cu#nt de tain, s moar i cu#ntul cu tine i nici
prietenului tu, nici #r%maului tu s nu!l spui, att ct trieti'
(Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
2.
.
&2ea mai 8in8a lucrare pastoral a preotului este duho#nicia.
?imic nu $nal i nu osndete mai uor pe un preot, ca slu%"a
aceasta sfnt. Dar tot att de ade#rat este c nimic nu este mai
ne8li%at $n colile teolo8ice ca duho#nicia, dei $n Aiseric slu%"a
sfnt a duho#niciei co#rete toate slu%"ele' (Printele Ilari1n
>elea)
21
.
&;a $ntre"area Cum se poate forma un duhovnic modelA
Rspundem c foarte 8reu, deoarece duho#nicia este $nti de toate
#ocaie sau dar de la Dumnezeu, apoi ucenicie $ndelun8at pe ln8
duho#nici e9perimentai i a"ia $n rndul al treilea studiul crilor de
pastoral i psiholo8ie. Dar tocmai 8reutatea cu care se fa"ric sau
se creeaz un lucru $i arat #aloarea deose"it. /a e duho#nicia6 cu
ct se o"ine cu mai mari sacrificii de inim i cu mai 8rele ne#oine
27
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. ++.
28
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. .2.
29
Pr. -larion =. 3elea, !ocina. &tudiu de documentare teolo#ic i psiholo#ic, )ditura (cara, Aucureti,
2<<<, p. 066.
30
sufleteti, cu att este mai #enera"il, mai admirat, mai temut, mai
respectat, mai cutat i mai iu"it' (Printele Ilari1n >elea)
3<
.
&De duho#nic depinde mntuirea sau osnda fiecrui suflet
care $i este $ncredinat. De el depinde clu8ria frailor de mnstire,
cu dezle8area lui se $mprtesc i clu8rii i mirenii i tot cu
dezle8area i pe 8arania lui se hirotonesc candidaii la preoie. 5are
rspundere are un duho#nic i de aceea el se mntuiete mult mai
8reu dect un clu8r sau un mirean' (Printele Pai+ie Olaru)
30
.
&=oi fi fost i eu #ino#at c nu am fcut ct tre"uia pentru ei,
sau n!am priceput mai mult, sau le!am tolerat prea mult. 2loca,
cnd puiorii sunt mici, $i acoper cu aripile, iar dup ce cresc, unii
mor. /a i eu, dup ce am #zut ucenicii mari, n!am prea $ndrznit
s!i mustru. 5!am ru8at numai pentru ei i i!am $ndemnat la
"lndee i smerenie, $ncredinndu!i #oii lui Dumnezeu. 2hiar dac
unii s!au deprat, ori au rtcit $n credin i ru8ciune, pentru toi
este mntuire, dac se $ntorc de unde au czut i pun $nceput "un cu
pocin' (Printele Pai+ie Olaru)
32
.
&;a spo#edanie, de o"icei, era msurat. ?u inea mult, mai
ales pe cei cunoscui, nici nu struia $n pcatele mici, nici nu cerea
s citeasc fiecare spo#edania dup hrtie. ?ici nu descura%a
#reodat pe cine#a pentru pcatele mari cum c nu!l mai iart
Dumnezeu. 2i cu cu#inte simple, dar pline de duh i putere,
deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea
lacrimi de pocin, con#in8ea pe fiecare s se pociasc, s
prseasc pcatele i s pun $nceput "un. K"o#ea mai mult cu cei
aflai $n pcate mari, ca6 necredina $n Dumnezeu, a#ort, di#or,
influen sectar, "eie, desfrnare i certuri $n familie. ;a urm
$ntre"a de fiecare dat dac mai are ceva pe cu#et i, dup ce
f8duia c!i pare ru pentru pcate, c le prsete i primete
canonul dat, rostea ru8ciunea de iertare i dezle8are' (3rturie
*e+,re Printele Pai+ie ca *u01(nic)
33
.
30
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 226.
31
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie duhovnicul, )ditura 5itropoliei 5oldo#ei i Auco#inei, 0113, p.
2<.
32
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 70.
33
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 02+.
31
2ei care doresc s afle un duho#nic "un, &s caute cu credin
i #or 8si i s cear de la Dumnezeu prin ru8ciune i lacrimi i le
#a da. 2 nu $ncepe, nici nu se sfrete lumea cu noi. /re
Dumnezeu $nc destui alei necunoscui, care pot s cluzeasc
suflete pe calea mntuirii. -ar calitile unui duho#nic "un sunt cam
acestea6 s fie mai $nti om de ru8ciune, s iu"easc "iserica i pe
toi oamenii, s fie smerit i "lnd cu cei smerii care se ciesc de
pcatele lor i aspru cu cei lenei care nu mer8 la "iseric i nu
prsesc pcatele, s nu fie iu"itor de "ani i de lucruri pmnteti,
nici s fie iu"itor de laud i cinste. -ar cununa tuturor, s fie 8ata la
ne#oie a!i pune i #iaa i sufletul pentru "iserica lui Bristos i
pentru fiii si sufleteti' (Printele Pai+ie Olaru)
3+
.
&?ici $nfiarea e9terioar i nici #rsta nu sunt indicii
suficiente pentru a!l socoti pe un preot mare duho#nic. Dn om cu
prul al", i cu #ia spiritual serioas, poate fi lipsit de
discernmntul necesar duho#nicului. 5uli credincioi, uitndu!se
dup aspectul e9terior al unui duho#nic, s!au $nelat. ;ipsa de
serioas e9perien $n formarea altora i puinul discernmnt, se
rsfrn8e ne8ati# asupra ucenicilor. (faturi ne$ntemeiate, canoane
aplicate anapoda, pot crea derut i $n cazuri e9treme pot duce la
deznde%de' (? An*rei: Ar0ie,i+c1,ul Al/a Iuliei)
37
.
&Duho#nicul este i el un om. 2a om $ntru totul cu dorine, cu
sl"iciuni, primete darul acesta al iertrii pcatelor prin mrturisire,
iertare pe care numai Dumnezeu poate s o dea. (e cu#ine, pe ln8
acest mare dar al Duhului (fnt, s ceri i tu $n continuare de la
Dumnezeu $ndoit dar, ca proorocul )lisei, s poi acea neaprat o
#ia curat, de sfinenie, mai aleas i mai deose"it dect a
celorlali oameni, cu patimile #indecate, po#uindu!te numai de
$ndemnurile (fntului Duh, dac #oieti s ai numele de duho#nic
ade#rat, unit cu fapta. *n toate s fii e9emplu. Dac #ei posti, #or
posti i fiii ti, dac te #ei smeri, se #or smeri i ei, i!n toate #or fi
dup "una rnduial a lui Bristos, pentru c ei cred mai mult $n cele
ce #d la tine cu lucrul dect ce aud din 8ura taM' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
36
.
34
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 72!73.
35
G/ndrei, )piscopul /l"a -uliei, &povedanie i comuniune=, p. 220.
32
&Duho#nicul tre"uie s fie iu"itor i $n#eselitor cu toat lumea.
( se #ad c eti primitor i $nele8tor i, cnd au #enit la tine,
s!i #ad "lndeea, "untatea, iu"irea i c eti sincer doritor s!i
a%ui $n procesul lor de contiin pentru lucrul cel mai de pre @
mntuirea. ( fii, ca duho#nic, popular, s!l con#in8i mai $nti de
acel lucru care l!ar $n8ri%ora6 c pstrezi taina spo#edaniei cu preul
#ieii tale. 3ereasc Dumnezeu s fie altfelM 2 discuia este
omeneasc, dar lucrarea di#in. 2 eti martor cinstit cu puterea de
a dezle8a sufletul lui de orice pcat mrturisit i c, aa cum spune
(fntul -oan Fur de /ur, pcatele mrturisite nu se mai iau $n
#edere nici la #mi, nici la Hudecata de /poi. /tunci el #a #edea ct
a fost de mare momentul mrturisirii lui.
(!l con#in8i c omul nu este acela care a 8reit, ci este acesta
care se ciete i se spo#edete acum. Ni dac a czut $n ap adnc
i e sal#at cu darul lui Dumnezeu i rsufl linitit, nu!l mai ceart
nimeni c de ce este ud, "ine c a scpat de pieire.
*n felul acesta "lnd i de la inim, dndu!i seama c se
s#rete cu el >aina iertrii pcatelor, $i deschide sufletul cu totul,
s nu fac o mrturisire rea, cum#a ! care l!ar prime%dui mai mult !,
s nu!i rmn nimic, nici pcatele mari i 8roza#e i nici cele mici,
care se cred a fi ne$nsemnate. Dar e un lucru foarte $neltor s crezi
aa ce#a, pentru c6 & nu este lucru mic $n #ia rul cel mai mic'. *i
#a cere a%utor, s!l cercetezi dup o oarecare rnduial i s o faci cu
toat inima, c e fiul tu. Ni s!l asi8uri c la rspntia cea din
urm, cnd#a, #ei fi de fa i $n8erii se #or "ucura i, cu ei o dat,
rudele, lumea i toat creaia lui Dumnezeu.
: astfel de lucrare duho#niceasc #a a#ea ecou i $n alte
suflete i #or cerceta Aiserica i #a str"ate peste muni Duhul lui
Dumnezeu, $ncura%ndu!ne spre unitate $n dra8oste cretin, cci
credina noastr, a cretinilor, este iu"ire.
Duho#nicul, artndu!i $ntru totul i $ntru toate dra8ostea de
printe ade#rat, se socotete c moartea cu fiii lui e mai dulce dect
o #ia fr dnii' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
34
.
&Duho#nicul are mare datorie fa de fiii si duho#niceti, de
a!i supra#e8hea, de a!i $n#a pururi i de a se ru8a lui Dumnezeu
36
e vorbete !rintele "rsenie /, )diie $n8ri%it de /rhim. -oanichie Alan, )ditura 5nstirii (ihstria,
2<<0, p. 27
37
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 26!24.
33
pentru mntuirea lor. -ar fii duho#niceti au i ei datoria de a asculta
$n#turile duho#nicului lor, de a!i cere $ntotdeauna sfat i
"inecu#ntare pentru toate, de a!i face canonul rnduit, de a se sili
spre $ndreptarea lor i de a se ru8a pentru printele lor duho#nicesc'
(Printele Ilie Cle1,a)
3.
.
Pe fiul duho#nicesc al altuia, duho#nicul &s!l primeasc
numai pentru sfat duho#nicesc, iar la spo#edanie s!l primeasc
numai dac i!a murit duho#nicul sau are "inecu#ntare i dezle8are
de la duho#nicul lui' (Printele Pai+ie Olaru)
31
.
&2nd #ei 8si un duho#nic "un s nu te mai duci la altul,
fiindc dac ne8utoreti mrturisirea nu te poi folosi. Dac te!ai
mrturisit la un duho#nic de mai multe ori i din pricin c ai czut
$n aceleai pcate te ruinezi de el i te duci la altul ca s te ruinezi
mai puin i s primeti canon mai uor, acesta mai ru mnie pe
Dumnezeu. Dnii cretini o"inuiesc s caute duho#nici foarte
$n8duitori, care iart fr canon i chiar dau i (fnta *mprtanie.
Dnii ca acetia se pierd pe sine i se fac pierzare i pentru alii, dar
vremea 8udecii (osndei) lor este n veac, zice (fnta (criptur.
/lii uneltesc #icleu8ul mai cu miestrie, fiindc se duc la un
duho#nic i spun unele pcate, apoi se duc la altul i spun alte
pcate, tlcuindu!le $n aa fel $nct s le $nfieze fr ade#rata lor
#in. /lii spun repede pcatele lor ca duho#nicul s nu le "a8e $n
seam, nici s le cerceteze cu de!amnuntul pricinile i urmrile
acelor pcate i astfel s poat fi tmduii. /lii, ceea ce este i mai
ru, nu #oiesc s le mrturiseasc pe toate, ci ascund pe cele mai
mari. >oate aceste uneltiri ale dia#olului caut pe orice cale s duc
la pierzare sufletele oamenilor sla"i $n credin' (Printele Ilie
Cle1,a)
+<
.
&(ocotim c nu poate constitui sau nu tre"uie s constituie un
temei de %i8nire pentru un preot, dac unii enoriai ai lui rmn la
#echiul lor duho#nic sau chiar $i prefer un duho#nic strin. (fntul
=asile cel 5are, ca i (fntul -oan (crarul, recomand s se caute
38
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, )ditat de )piscopia Romanului i Builor, 0113,
p. 6<!60.
39
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 60.
40
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 67.
34
pentru mrturisire cel mai "un duho#nic. ?e8reit, o astfel de
situaie #a tre"ui s intereseze pe preotul enoriei, pentru
consideraiuni ce pri#esc mntuirea acestor credincioi $ncredinai
lui, dar nu #a face niciodat chestiune personal din astfel de cazuri.
Dimpotri#, seriozitatea, ponderaia i $nelepciunea lui le #or putea
cuceri $ncrederea $ntr!$nsul, cu #remea, fcndu!i s!l accepte din
propria lor iniiati# conductor spiritual i $n scaunul mrturisirii.
>re"uie a#ut $n #edere, pe de alt parte, c pstrarea #echiului
duho#nic sau neschim"area duho#nicului su"zist ca un scrupul de
contiin al penitentului i nu e fr de raiune' (Printele Petre
;intile+cu)
+0
.
&Pentru aceasta 5arele =asile hotrte $n ce chip este
duho#nicul i zice6 Duho#nic se numete cel ce nu mai #ieuiete
dup trup, ci de Duhul lui Dumnezeu se poart i fiu al lui
Dumnezeu este i s!a fcut asemenea chipului 3iului lui Dumnezeu.
?u este lucrul tuturor a po#ui pe alii, ci crora li s!a dat
dumnezeiasca ale8ere, dup cum zice i /postolul6 "le#erea
duhurilor care despart pe cel ru de cel bun cu sabia cuvntului.
Deci, toat puterea %ertfei 5ntuitorului pe 2ruce de a ierta
pcatele oamenilor, a dat!o duho#nicului i a $ntrit!o, pecetluind
aceast putere, zicnd /postolilor6 /at, v dau vou putere3 ce
dezle#ai voi, dezle# i 0u i ce le#ai voi, le# i 0u.
Rspunderea de duho#nic este ne$nchipuit de mare, 8ndind c
mntuirea cretinului este condiionat de a fi dezle8at de pcate.
2e imens o"li8aie ai, s nu piar #reun suflet, cci i tu eti
chemat s!i rnduieti zileleM Rspunzi nu numai de cei care sunt
"olna#i, "trni i care poate ateapt sfritul, tre"uie s se
8ndeasc asupra tuturor #rstelor, c toi au ne#oie de harurile
di#ine pentru puterea de a cunoate, de a lupta cu rul din ei i din
afar i de a se forma i a fi mereu $n "inecu#ntare' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c@
+2
.
&Din cu#ntul Domnului pstrat $n (fnta )#an8helie, tiu c
mult i se va cere oricrui i s$a dat mult (;uca 02, +.). Duho#nicului
i s!a dat puterea iertrii pcatelor, spre desfiinarea pcatului. Fri%a
lui tre"uie s fie ca nu cum#a s $nmuleasc pcatele, cnd i se pare
41
Pr. Prof. Dr. Petre =intilescu, &povedania i Duhovnicia..., p. 34.
42
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 2+.
35
c iart pcatele. 2u alte cu#inte, duho#nicul tre"uie s fie cu luare
aminte, ca nu cum#a, iertnd prea uor pcatele celor ne#rednici de
iertare, s!i fac pe cei nelutori aminte s pctuiasc cu 8ndul c
#or primi iertarea cu uurin. *ntr!un astfel de caz, duho#nicul nu
se face pricin de $mpuinare a pcatelor @ cum ar tre"ui s fie @ ci
se face pricin de $nmulire a pcatelor, 8reind $naintea lui
Dumnezeu i fcndu!se #rednic de %udecat i de pedeaps.
Duho#nicul tre"uie s tie cnd i $n ce condiii poate s dea iertare
pcatelor celor ce se mrturisesc ca pctoi i $i mrturisesc
pcatele. )l nu poate i nu tre"uie s ierte pcatele $n cazul cnd cei
ce #in la spo#edanie triesc permanent aceleai pcate, adic au
pcatul, nu numai la trecut, ci i $n prezent i $n #iitor triesc $n el i
$l %ustific. (J) Du01(nicul tre/uie + +e r1a7e lui Du3ne6eu +Ai
*ea *arul *e a !ti c9n* !i 5n ce c1n*i)ii ,1ate + *ea *e6le7area
,catel1r, ca s!i fie lucrarea fr osnd, i ca unul credincios s
nu mear8 la Hudecat, ci s se mute din moarte la #ia (cf. -oan 7,
2+)' (Printele Te1fil P9r9ian)
+3
.
&?u!i lucru uor s pori de 8ri% altora, mai ales atunci cnd e
#or"a de sufletul lor. 2omple9itatea fiinei umane, $nlimea intei la
care tre"uie s a%un8, 8reutatea de a ptrunde $n sufletele altora,
"tlia cu nite #r%mai ne#zui, $l fac pe preotul contient s nu se
8r"easc a de#eni duho#nic cui#a. Din moment ce ascultarea fa
de episcopul su l!a determinat s primeasc aceast misiune, este
dator ca, atunci cnd un credincios $l solicit s!i de#in duho#nic,
s primeasc. *l o"li8 la acest lucru i dra8ostea fa de semenul
su, cu toat contiina incompetenei duho#niceti pe care o are.
-mportant este s primeasc aceast sarcin cu responsa"ilitate, cu
smerenie, $n cunotin de cauz i con#ins c rspunde $n faa lui
Dumnezeu de sufletul celui ce i l!a ales duho#nic' (?An*rei:
Ar0ie,i+c1,ul Al/a Iuliei)
++
.
&:"li8aia duho#nicului de a se ru8a pentru fiii si spirituali $l
pune adesea $n faa unei dificile pro"leme de contiin. Din
frmntarea luntric a prinilor reiese 8in8ia lor sufleteasc. 2e
43
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. --, )ditat de )piscopia Romanului i Builor,
01.., p. 43<!430.
44
G /ndrei, )piscopul /l"a -uliei, &povedanie i comuniune, /l"a -ulia, 011..
36
ar tre"ui s!i cear lui Dumnezeu pentru uceniciC -z"#irea de ispite
sau puterea de a le "iruiC /##a =arsanufie era de prere c noi
adesea nu tim ce ne este de folos i cerem un lucru $n locul altuia.
De aceea e "ine s!i cerem lui Dumnezeu ceea ce!i mai folositor
pentru cel $n cauz. Dac!i este folositoare iz"#irea din ispite, s!l
iz"#easc. Dac ispitele $i sunt folositoare, s!l a%ute s le poat
"irui. >otul e "ine s rmn $n #oia lui Dumnezeu. Atrnii Prini
a#eau opinii di#erse fa de aceast pro"lem, funcie i de starea
luntric a ucenicilor, pe care o cunoteau datorit harismei de a
ptrunde $n sufletul omului' (?An*rei: Ar0ie,i+c1,ul Al/a
Iuliei)
+7
.
&*nainte de 5rturisire duho#nicul tre"uie s se pre8teasc
cel puin att ct se pre8tete pentru slu%"a (fintei ;itur8hii i
pentru predic. (...) Duho#nicia, prin definiie, este dezlipire de tot
ce este pmntesc i trupesc, este trire $n atmosfera Duhului 2elui
(fnt i sfinitor. Dar pentru a a%un8e la treapta sfineniei, adic a
des#ririi duho#niceti, a#em lips de e9erciiile postului i ale
ru8ciunii struitoare. (...) Duho#nicul, $nainte de (po#edanie este
dator s se supun e9erciiilor spirituale la care $i supune fiii
sufleteti. )l $nsui s se mrturiseasc, s posteasc i s se roa8e
ct mai mult. Duho#nicul nepre8tit nu poate spo#edi, aa dup cum
nu poate predica sau nu poate slu%i (fnta ;itur8hie nepre8tit, fr
s se osndeasc' (Printele Ilari1n >elea)
+6
.
O*n $ntlnirea cu sufletul omenesc nelinitit duho#nicul *l #a
$mprti pe Bristos att de mult cu ct *l are $n inima lui $nsui (J)
orict de mare ar fi cderea omului, duho#nicul $l primete pe cel
care se mrturisete nu ca un inculpat care!i ateapt condamnarea,
ci ca pe o fptur a lui Dumnezeu &pierdut', care nu $nceteaz s!i
pstreze $n ele elementele chipului dumnezeiesc,c are pot s!i dea
fora de propulsie de care are ne#oie ca s ias din &adncul' cderii
la &$nlimea' mntuirii. Duho#nicul care iu"ete nu $nceteaz s
lupte s strpeasc pcatul eli"erndu!l pe fiul su duho#nicesc de
su" puterea lui. -ar a%utorul pe care $l ofer e pe msura intensificrii
iu"irii lui. 2um zice (fntul =asile cel 5are6 &=indecarea cu
45
G/ndrei, )piscopul /l"a -uliei, &povedanie i comuniune=, p. 044.
46
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 2<+!2<7.
37
iscusin a pcatului se realizeaz de cel care iu"ete sincer'
(*e#ula mare F)P (Printele G0e1r70i1+ Metallin1+)
+4
.
Duho#nicul Onu $nceteaz nicio clip s cread $n ticloia lui,
mrturisind ca Pa#el6 &Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt'
(cf. - 2orinteni 07, 0<). Dac n!a $naintat $n smerenie e9ist riscul s
se confrunte cu una din cele mai $nfricotoare ispite. Poziia sa fa
de omul zdro"it i de cele mai multe ori literalmente disperat poate
crea $n el o atitudine de $nlare de sine i superioritate. (e poate
considera un stpn puternic' (are &puterea' s ierte i s impun
pedepse) simindu!se pe sine ca %udector, iar pe cel care se
mrturisete ca acuzat, iar nu ca &$mpreun ro"' cu el. (merenia
$ns $nseamn s ai" contiina c aa cum $n dumnezeiasca
)uharistie $i &$mprumut' lui Bristos minile i 8ura lui (cum spune
(fntul -oan Fur de /ur), la fel i aici el &iart' fr s se
su"stituie 2elui 2are d harulP (Printele G0e1r70i1+
Metallin1+)
+.
.
Duho#nicul Otre"uie s triasc inte8ral $n duhul tradiiei
Aisericii. >re"uie s!i $nsueasc cel dinti credina so"orniceasc a
Aisericii i s formeze $n el etosul so"ornicesc, fcndu!se prin
harul lui Dumnezeu un om so"ornicesc, adic ade#rat i des#rit,
ca s!i poat cluzi i pe alii la curie i des#rire. 2nd (fntul
Fri8orie >eolo8ul a formulat acel cele"ru6 &>re"uie s te cureti
mai $nti pe tine $nsui, i a"ia apoi s curei pe altul', se referea
ne8reit $nainte de toate la preotul mrturisitor care $n aceast
calitate e9ercit lucrarea pastoral prin e9celen $n trupul Aisericii.
Respir, triete i se mic $n climatul #iu al tradiiei ortodo9e. /lt
tra8edie a multor preoi mrturisitori e c nu doar c n!au s ofere
nimic din tradiie, dar ofer ce#a ce nu e so"ornicesc, adic nu e
"isericesc. 3r scufundarea permanent $n tradiie ptrunde $ns o
interpretare su"iecti#, care #ine din patimi i necuria noastr
luntricP(Printele G0e1r70i1+ Metallin1+)
+1
.
47
Protoprez"iter prof. dr. Fheor8hios 5etallinos, !arohia J 1ristos n mi8locul nostru , trad. de pr. Prof. -oan
-. -c, )ditura Deisis, (i"iu, 2<<+, p. 40!42.
48
Protoprez"iter prof. dr. Fheor8hios 5etallinos, !arohia=, p. 42.
49
Protoprez"iter prof. dr. Fheor8hios 5etallinos, !arohia=, p. 42!43.
38
&2lericul nu poate s i8nore nicio clip faptul c din momentul
hirotoniei lui nu mai este pentru rudele i cunoscuii ?icu, Fhi
etc., ci printele duho#nicesc al tuturor. /ceasta nu $nseamn,
firete, o distan ipocrit sau lipsa "un#oinei i a iu"irii, ci o
distan necesar, pentru ca ceilali s nu o#ie, s $n8enuncheze cu
respect i cucernicie ca s ia ru8ciunea i iertarea lui' (Printele
G0e1r70i1+ Metallin1+)
7<
.
&Duho#nicul nu are menirea de a da $n#minte teoretice i
8enerale, el tre"uie s 8seasc $n primul rnd acea $n#tur care
se potri#ete cel mai "ine omului pe care $l are $n fa, innd cont
de personalitatea lui, de #iaa i acti#itatea sa, se posi"ilitile i de
dificultile sale i, mai ales, de felul "olii de care sufer. )ste de
dorit, de aceea, ca duho#nicul s!l cunoasc "ine pe penitent i s
urmreasc e#oluia strii lui luntrice, ca s poat %udeca $n mod
corect situaia $n care se afl i cum poate e#olua, $n ru sau $n "ine,
"oala lui. De aceea, credincioii sunt sftuii s se spo#edeasc
$ntotdeauna la acelai preot'(Bean 4 Clau*e Larc0et)
70
.
&2u#intele rostite de preot la spo#edanie nu sunt simple #or"e
o"inuite, cu att mai mult cu ct ele se spun $ntr!un timp i $ntr!un
spaiu ecleziale, iar preotul nu #or"ete $n numele su, ci $n al
Aisericii, ele re#eleaz cu#ntul i harul tmduitor al lui Dumnezeu
su" inspiraia (fntului Duh, ceea ce le ofer o putere i o lucrare cu
totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul li se deschide cu totul i
#oiete din tot sufletul s se #indece. (tnd $naintea duho#nicului,
cretinul nu se mai simte sin8ur, pierdut, rtcit din pricina pcatelor
sale, sfaturile preotului $i redau coordonatele ade#rate i si8ure
care $i permit s redescopere calea i s tie, fr putina de a se
$nele, ce tre"uie s fac pentru a!i pstra sntatea pierdut. *n
mod esenial, aceste sfaturi $i permit s!i redo"ndeasc dreapta
%udecat i dreapta #ieuire, conforme cu #oina lui Dumnezeu, $i
reamintesc elul duho#nicesc spre care tre"uie s se $ndrepte, chipul
des#ririi pe care tot cretinul este chemat s o atin8, dar prin ele
50
Protoprez"iter prof. dr. Fheor8hios 5etallinos, !arohia=, p. 47!46.
51
Hean @ 2laude ;archet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de 5arinela Ao%in, )ditura (ophia, Aucureti,
2<<0, p. 264.
39
i se arat i cile pe care poate a%un8e la ea' (Bean 4 Clau*e
Larc0et)
72
.
52
Hean @ 2laude ;archet, Terapeutica bolilor spirituale=, p. 26..
40
II& C II& CLUC LUC DUHO;NICEASC DUHO;NICEASC PENTRU PENTRU ;INDECAREA ;INDECAREA
PATIMILOR PATIMILOR
&2el mai scump lucru de pe pmnt este lacrima pocineiM'
(Printele Ar+enie Pa,aci1c)C
73
.
&Pocina este unul din mi%loacele pe care Aiserica
5ntuitorului Bristos le pune la $ndemna cretinilor pentru a se
cura de $ntinciunile pcatelor. 2u alte cu#inte, este o cale de
curire sufleteasc. Dup cum micro"ii "olilor otr#esc trupul, la
fel micro"ii pcatului otr#esc sufletul omului i, dup cum trupul
nu se poate $mpca cu "oala, la fel sufletul nu se poate $mpca $n
nici un chip cu otra#a pcatului. 7eacul de curire i ispire a
pcatului este !ocina' (Printele Ilari1n >elea)
7+
.
&2alea Pocinei o deschide con#ertirea inimii. Pocina cea
mai "un este aceea care $ncepe i se sfrete prin con#ertire, prin
dez"rcarea de o hain #eche i renaterea la o #ia trit sincer
dup canoanele credinei cretine ortodo9e. *ndeprtarea 5rturisirii
pcatelor din cadrul practicilor Aisericii cretine este o 8reeal ce
nu se %ustific nici "i"lic, nici istoric i nici psiholo8ic. 2on#ertirea
la Pocin este fructul emoiilor i al cunotinelor reli8ioase dar,
mai presus de toate, este descoperirea dra8ostei, atin8erea tainic de
Duhul lui Dumnezeu care tra8e spre sfinenia (a sufletele dornice
de mntuire. Pocina deschide ua #irtuilor, fiindc include $n sine
credina, sperana i iu"irea cretin. / tri $n sentimente i acte de
Pocin, $nseamn a tri $n #irtute i, deci, a e#ita pcatul'
(Printele Ilari1n >elea)
77
.
&(e cu#ine ie, celui ce #rei s te faci duho#nic, s tii "ine i
taina pocinei, care #a fi cel mai de aproape lucru cu care #rei s te
$ndeletniceti. De asemenea, tre"uie s tii i prile pocinei, care
sunt6 zdro"irea inimii, mrturisirea i $mplinirea canonului' (Sf&
Nic1*i3 A70i1ritul)
76
.
53
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 41.
54
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 7.
55
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 06+!067.
56
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. +<.
41
&*nc tre"uie s tii tu, o, Printe, care #rei s te faci
duho#nic, cele ce se numesc $mpre%urri i pricini ale pcatului.
/cestea, dup cum zice 2oresie, sunt apte6 0. 2ineC /dic cine este
cel ce a fcut pcatul. 2. 2eC /dic ce pcat a fcut. 3. Pentru ce l!a
fcutC +. 2u ce l!a fcutC 7. 2nd l!a fcutC 6. Dnde ce l!a fcutC 4.
De cte ori l!a fcutC 2u aceste apte $ntre"ri cercetndu!se fiecare
pcat, se #ede a fi mai mare sau mai mic' (Sf& Nic1*i3
A70i1ritul)
74
.
&?u este datoria duho#nicului s $ntre"e pe cel ce se
mrturisete ce a fcut. *n felul acesta, cel ce se pociete se #dete
i se mustr, dar nu se mrturisete. (po#edindu!se, tre"uie sin8ur
s mrturiseasc pcatele sale, ca s ia i iertarea acestora, c aa
poruncete i Dumnezeu6 &pune tu nti frdele#ile tale, ca s te
ndreptezi (-saia +3, 26). Pentru acesta i tu, fiule, spre ruinarea
pcatului i a dia#olului, spune tu sin8ur frdele8ile, ca s te
$ndreptezi' (Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
7.
.
&De multe ori, din cauza ruinii i a sfielii, chiar penitentul
care!i face mrturisirea e9plozi#, $ntre"uineaz formule,
construcii i $nlnuiri dintre cele mai eufemistice i mai e#azi#e.
Printre aceste lacune de e9punere, duho#nicul poate deslui uneori
ade#rul $ntre8 i curat, alteori $ns sensul este am"i8uu i neprecis.
De aceea, att pentru orientarea lui e9act, ct i pentru a pro#oca
pe cel care se spo#edete la o mrturisire ! acuzatoare pentru el
$nsui i deci cu caracter ade#rat de pocin, duho#nicul #a tre"ui
s recur8 la $ntre"ri, pentru a!i $nlesni acest 8est' (Printele
Petre ;intile+cu)
71
.
&Pmntul nelucrat i neasemnat cu semine no"ile, nu
produce de la sine dect "uruieni. ;a fel orice materii prime, numai
trecute prin felurite ateliere i prefaceri, se transform $n lucruri de
folos. >ot aa este i omul. >re"uie pre8tit din #reme ca s!i fac o
(po#edanie rodnic. )ste tiut c prin raiune omul caut de cele
mai multe ori s!i afle scuze i s!i $ndrepteasc patimile i
pcatele. )ste o stare peni"il pentru duho#nic, cnd $i #ine $n
57
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 33.
58
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. +4.
59
Pr. Prof. Dr. Petre =intilescu, &povedania i Duhovnicia..., p. 17.
42
scaunul 5rturisirii un penitent care se declar ne#ino#at de nici un
pcat. *n cazul acesta ispitirea prin $ntre"ri este ine#ita"il'
(Printele Ilari1n >elea)
6<
.
&: deose"it 8ri% se cu#ine s ai" duho#nicul la ispitirea
prin $ntre"ri, ca ea s se fac prietenete, cu duhul "lndeii i al
"untii, cu mare pruden i cu#iin i s nu intre $n amnunte ce
nu in de >aina 5rturisirii. 2u alte cu#inte, s se fereasc de cele
dou e9cese, (po#edirea superficial i 8r"it i (po#edania prea
scrupuloas i prea minuioas, ca s nu fac din ea nici lucru de
clac, nici de tortur. Penitenilor care au fcut o (po#edanie sincer
i total le acord dezle8area, celor nedemni le!o refuz sau le!o
amn' (Printele Ilari1n >elea)
60
.
&5are meteu8 i $nelepciune tre"uie s ai, duho#nice, la
aceia care, de ruine, sau nu mrturisesc de fel pcatele lor, sau le
mrturisesc pe %umtate i nu deplin. Dneori, din pcatul cel mic pe
care ei $l mrturisesc, tre"uie puin cte puin s!l afli pe cel mare'
(Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
62
.

&5rturisesc unii din ucenici c dac $ncercau s se
$ndrepteasc la spo#edanie, "trnul nu le primea mrturisirea, ori
tcea i nu le ddea nici un sfat, iar ei plecau tul"urai de la sfinia
sa. /lteori le zicea6 ! De #rei s asculi i s te foloseti, taie!i #oia
i las!te $n #oia lui Dumnezeu i primete cu#intele i dra8ostea
noastr. Printele Paisie nu #or"ea niciodat la persoana sfiniei
sale, ci se referea la toi preoii duho#nici' (Printele Pai+ie
Olaru)
63
.
&=indecarea duho#niceasc se face prin sfaturi i canoane de
Pocin. (...) >aina Pocinei, fr aplicarea se#er sau $ndulcit a
canoanelor, nu d roadele cu#enite. Pcatul nu se cere numai s fie
iertat, ci i ispit. 3iindc sufletul pctosului nu are linite, nici
"ucurie i pace luntric, pn ce nu $mplinete o fapt "un,
contrar pcatului s#rit. 3r canoane de Pocin, oamenii
60
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 7.
61
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 2<7.
62
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. +1.
63
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 004.
43
#ino#ai de pcate 8rele nu simt efectul iertrii di#ine, nici uurarea
contiinei, nici $ndreptarea #ieii' (Printele Ilari1n >elea)
6+
.
&5ai $nti, repet, s fii "ine spo#edii. : spo#edanie este,
cum am zice, ca un fel de catehism, adic s te cercetezi mereu6 Ce$
am fcutA /ceast stare de cercetare este o stare de prezent. ( fii
"ine spo#ediiM ?u facei cu nici un chip o spo#edanie aa,
tradiional, raional, ci afecti#6 Domnule, asta am fcut: (
spunei pcatul cu 8ustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar
mrturisirea dup un $ndreptar de spo#edanie poate fi o spo#edanie
raional. Deci, s fii "ine spo#ediiM /sta!i taina care mntuieteM
Ce iertai voi ! episcopilor, preoilor, duho#nicilor ! iert i 0u.
/ceste pcate dezle8ate nu se mai iau $n #edere, spune i (fntul
-oan Fur de /ur, nici la =mile =zduhului, nici la Hudecata de
apoi, unde cel mai mare lucru cu care tre"uie s ne prezentm este
dezle8area de pcate.
D!i seama ce uor poi s te mntuietiM Ni te duci la un
semen de!al tu s!i spui, la un om, nu la un $n8er. ?u tre"uie s
e9iste ruine la spo#edit. /ceasta este o arm foarte eficace a
dia#olului, s!i dea ruine la spo#edit. : spo#edanie "un $nseamn
s spui tot. Dac te ruinezi, ascunzi din pcate. /poi s # cercetai
oriunde, s # controlai, c e mare 8reeal s nu fii $nre8istrat $n
tot ce faci. (!ar putea s repei un lucru pentru c n!ai tiut c l!ai
fcut, nu te!ai $nre8istrat.
Drmrii!# pe #oi $ni#, $nre8istrai!# paii i mintea.
Pentru c se poate s te speli pe fat i s te speli numai la o
su"ioar, dar pe una s nu te speli, uii. Dac eti $nre8istrat, te
$ntre"i6 Ce fac, unde mer#, cine suntA
?u mer8ei la $ntmplare, din inerie simpl. >u tre"uie s tii
c e9iti. Dac tu 8ndeti c tre"uie s fii "ine spo#edit, peste tot
#ei fi un controlat i #ei a#ea, deci o conduit a #ieii. Plecnd de la
un lucru care crezi c s!a terminat6 !rinte, srut mna, am venit,
am spus, acum plec. ?u, "ieteM Pe unde te duci, s te $nre8istrezi
mereu6 0u am n8urat, am vorbit de ru, m$am mndrit etc. 2hiar #
ro8 s notai pcatele atunci cnd le!ai fcut, cel mai mare lucrul
asta ar fi. ?u facei pe eroii6 7as c tiu ce s spun acolo: Poi s
spui i $mpre%urarea $n care ai fcut lucrul, pentru ca s se uureze,
64
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 20..
44
ori s se a8ra#eze fapta. ( nu # apuce moartea, as putea spune, s
nu # apuce seara fr s fii spo#edii. ?u inei la faptul c #a scrie
despre #oi c a murit fr lumnare: ;umnarea nici nu a%ut, nici
nu acuz.
?u pstrai un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum.
Aunoar la cei cstorii, la unul din soi $i place o alt persoan i
cedeaz $n inima lui. 2nd sunt $mpreun ca so i soie, i cel care a
cedat $n inima lui $i $nchipuie c triete cu persoana aceea, face un
pcat su"til de cur#ie.
?!ai ne#oie s lai impresie "un duho#nicului. Duho#nicul se
simte "ine cnd $i spui cele mai urte pcate, pentru c are "ucuria
c te!a uurat i te!a scos din adnc de ape. >u eti la doi metri
adncime $n ap, de ce $i spui c eti numai la %umtate de
centimetruC (po#edete!te curat. ?!are ne#oie duho#nicul ca s te
lauzi tu pe tine. Ni pe urm, # mai spun i altce#a, el este plin de
har i te simte, nu este prost, $i d seama. 2redei c Dumnezeu a
fcut duho#nic pe oricineC Ni atunci, te simte i, delicat, poate s!i
spun6 De ce m mini, mi frateA Pentru c duho#nicul nu poate s!
i lase impresia c!i cunoate ie pcatele. *i descoper Dumnezeu
$ntr!un fel, c te dai tu de 8ol. Ni pe urm nu ne intereseaz att de
mult prerea duho#nicului, ne intereseaz c tu ai reuit s te sal#ezi
$n loc s te nenoroceti. Pentru c, fraii mei, ori la spo#edit s spui
pcatele, pentru iertare, ori la Hudecata de apoi pentru pedeaps ele
se #or #di, dar nespuse nu rmnM /sta s tie toat lumea. Ni
duho#nicul #a fi de fa acolo, la %udecat, unde n!ai ce s mai zici,
i nici el' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
67
.
&(po#editul, ca s poi fi iertat, adic taina asta care se
numete, >aina Pocinei, st, mai $nti de toate, $n a nu 3ai face
,catul. /l doilea, +A$ 3rturi+e!ti curat. /l treilea, + te
*e6le7e *u01(nicul. /l patrulea, un can1n care +e * +au nu +e
*. Deci, nu mai facM 2nd m duc la spo#edit, m duc cu 8ndul c
nu mai fac pcatul sta. (!ar putea s se repete, dar tu nu eti
#ino#at de deli"erare, n!ai deli"erat ca s!0 faci. ;!ai fcut fr s!i
dai seama sau s tii. Dar dac $l faci chiar tiind c!i pcat i $l faci,
si8ur c este pcat mai mare.
65
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 62!6+.
45
Dia#olul se mulumete cu un fir de pr, ca s te dai de partea
lui. (e mulumete, cci dac te!ai suprat i ai zis ce#a unui om, nu
eti departe de a!0 lo#i. ?u eti departe nici de a!l omor$. Pentru c
ai pornit spre aa ce#a. 2nd e #or"a s fii de partea dia#olului $n ce
pri#ete $n#turile lui ne8ati#e, el se mulumete s fii de partea
lui chiar cu un fir de pr. Bristos $i zice6 Dac vrei s fii al 2eu,
s$2i fii ntre#

(Printele Ar+enie Pa,aci1c)
66
.
-/m dorit mult ca toi care cerceteaz duho#nicul s #in la el
li"er, ca la un mare prieten, i s poat #or"i cu el neaprat ca i
cum ar #or"i siei. >re"uie apreciat, i s tie de la $nceput, c nici
un moment nu!i mai important, mai e9traordinar pentru toat
e9istena lui aici pe pmnt i $n #enicie, ca acest moment al
spo#edaniei.
Demonstrez, dac e cazul. : mrturisire "un este s reueti
s nu rmn nici un pcat nespus, orict de mic ar fi, fiind silit s
spun $nc o dat c nu este lucru mic $n #ia rul cel mai mic. (!i
arate duho#nicul mult iu"ire i preuire, c se spo#edete curat i
este mult apreciat, c spune cu inim rupt i smerit toate pcatele,
orict de mari ar fi.
Dezle8area dat de duho#nic se poate numi har al harurilor,
cum spune un mare autor duho#nicesc. -ar credinciosul s fie
asi8urat cu orice chip pstrarea secretului tainei. Ni dac $l scapi i
scoi un suflet din adnc de ape, nu!l mai mustr nimeni c de ce e
udM' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
64
.

&:mul tre"uie con#ins cu "lndee i cu un ton intim c #a fi
neaprat silit s se opreasc de la pcate pe #iitor, i s fie $neles,
spun la muli, c e 6a*arnic +,1(e*ania *ac ,ati3a nu ce*ea6
5n ini3a l1r ,e (iit1r. /m #zut c este cu efect, spunndu!le6
4rate, sau sor, tii cum eti fria taA 7a fel cu acela care a furat
de nou ori, dar spune s$i dezle# zece, c fur la noapte iar:
*n fine, nu tre"uie scpate fel de fel de prezentri ale
realitilor morii i apoi c pn atunci #or fi eli"erai de duhurile
rele i re"ele i harul lui Dumnezeu $i #a sal#a ne$ntrerupt $n lupta
#ieii lor. 2e ne"unie e a se lipi de ceea ce trece att de repedeM (e
66
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 037.
67
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 46!44.
46
cade oare s $ndurm attea 8ri%i pentru a ne pre8ti re8rete att de
amareC' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
6.
.

&( le spunem credincioilor ce #in la spo#edanie, cu iu"ire i
deschis, c timpul, lumea i toate lucrurile #remelnice #or disprea
ca o fantom i nu ne #a mai rmne altce#a dect #enicia6
&:norurile fu8, aurul te prsete, trupul putrezete, sin8ur
#enicia rmneM' =a fi "un sau #a fi $n8rozitoareC :, clip
$nfricoatM / m $nfia la %udecata lui Dumnezeu, sin8ur $n
prezena ;ui, a fi $ntre"at i e9aminat din toat #iaa mea de un
Hudector drept, 2are nu #a mai fi Dumnezeul milei, ci al dreptii,
2are #a rsplti fiecruia dup faptele sale. /ceasta tre"uie s tiu6
2nd i cum #oi muri euM
Dra8ostea, $nele8erea, "lndeea i harul Duhului (fnt s
stpneasc atmosfera celui mai potri#it moment $n doi, la scaunul
de spo#edanie, i simi c pleac cu o inim de miel, chiar dac s!a
considerat $n #iaa lui un leu ne$nfricatM' (Printele Ar+enie
Pa,aci1c@
61
.
-Pro"lema mai 8rea ar fi cu cei care #in nepre8tii, silii s
#in la spo#edit din partea altora sau care #in la $ntmplare, cu un
fel de!a se $nela sin8uri. /cetia nu au prea mult cunotin de
importana >ainei Pocinei i nici nu au o trez#ie a contiinei. Ni
si8ur, se risc s nu se spo#edeasc sincer, curat, din inim, cu
cin, ci cu e#entuale pre%udeci. /cetia tre"uie luai de la $nceput
cu #iaa i moartea i amnunte susinute, dup puterea lor de
$nele8ere, s le trezeti contiina, profitnd de sin8urul fapt
important, c totui au #enit la tine, $mpini, trai, cu un fel necinstit
de a se $nela sin8uri.
: lmurire intens tre"uie. 2ci e mare pcat ascunderea
pcatelor sau spunerea lor cu scuze sau cu mai multe $nelesuri,
lucru att de nesuferit $n faa Dreptului Hudector, acestea
numindu!se furtia# de cele sfinte sau pcat $mpotri#a Duhului
(fnt. ;a fel primirea cu ne#rednicie a Preacuratelor >aine'
(Printele Ar+enie Pa,aci1c)
4<
.
68
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 44.
69
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 4..
70
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 4.!.0.
47
&/m a#ut la scaunul de spo#edanie dou cazuri 8ra#e. *nti,
un om care nu #oia s!i mrturiseasc un pcat foarte 8ra#. ?ici
dup mari insistene n!a #rut s!l spun i, desi8ur, nu l!am dezle8at.
Dup cte#a zile a murit nespo#edit. Dumnezeu, ca pe fiecare din
noi, l!a adus la timp pentru iertare i numai printr!un sin8ur cu#nt
putea fi sal#at. ;ucrul acesta a speriat i $nelepit pe muli, mai ales
pe aceia care tiau pcatul, pentru c $l fcuser $mpreun.
Dn alt caz, $nspimnttor, s!a petrecut cu un "olna# pe care $l
ineam la mnstire de trei zile pentru (fntul 5aslu. (oia lui ne
spusese de unele pcate 8rele ale lui i trei zile l!am ru8at i am
insistat s se spo#edeasc la ce duho#nic #rea, c eram mai muli,
artndu!i, cu timp i "lndee, c "unul Dumnezeu a rnduit
iertarea tuturor pcatelor prin spo#edanie. *ns el nu #oia cu nici un
chip s se mrturiseasc.
2nd eram noaptea la (fntul 5aslu, a treia zi, a $nceput
deodat s urle pur i simplu c #in nite arapi 8roza#i s!l ia i
#edea cu mintea pe ei, toate pcatele lui i, nespus de speriat, a cerut
8ra"nic s se spo#edeasc. /cum se fcuse $neleptM
/u ieit afar repede toi din camera unde eram, i el, $n #aiete
ptrunztoare, att a mai putut s spun6 &/m fcut... /m fcut...' i
a murit $n "raele mele. ;!am dezle8at cu un sentiment de
rspundere i mil, mcar pentru dorina lui din urm, dar era mort.
*ntmplarea aceasta s!a po#estit $n toat re8iunea aceea muli ani.
-at $ndoiala, acea #ino#at necredin i $nelare c la moarte
nu #in dia#olii sau $n8erii "uni pentru "ietul tu sufletM 2e iz#or de
nelinite i fric $n clipele din urm, cnd linitea e att de necesarM
Ni la ce nu se e9pune omul dac este surprins de moarteM Viermele
lor nu doarme, spune (fnta )#an8helie (cf. 5arcu 1, +.).
Prima mustrare de contiin a osnditului #a fi, aadar,
cu8etul la acea plcere ticloas i de nimica, pentru care este
osndit pentru totdeauna, a doua mustrare e cu8etul c printr!o
osteneal ct de mic ar fi putut fi fericit, $n urm este cu8etul c,
pierznd pe Dumnezeu, Aunul cel mai $nalt, a pierdut totul.
*mplineasc!se $n mine, totdeauna, $ntru toate, #oia >a, DoamneM
/min' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
40
.
71
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 41!.0.
48
&: metod care ar fi cea mai eficace este s!i scrii pcatul pe
hrtie atunci cnd $l faci, zilnic. Iite, eu am #reit aici. Ni treci
acolo. Poi s!0 ii cu semnele tale, s nu i!0 cunoasc nimeni. Ni,
odat scris acolo, #a fi spo#edit si8ur. ?u #a fi uitat. Dar dac nu
eti pre8tit pentru spo#edit i sunt multe lucruri mrunte sau foarte
importante, pe care le uii, nu eti iertat. Dar dac tu te!ai pre8tit pe
ct i!a fost cu putin i ai uitat ce#a, acelea sunt iertate. Pentru c
tu te!ai silit s 8seti lucrul acesta, nu te!ai dus $ntmpltor i te!ai
lsat pe seama duho#nicului s te $ntre"e. )l o s te $ntre"e o serie
$ntrea8 de lucruri, dar cltoria prin trecut i!a fost foarte dificil
poate, sau foarte #ariat.
2el mai "ine este s!i scrii pcatele zilnic, cnd le faci. Ni s
#edei friile #oastre, atunci cnd #ei $ncepe s facei lucrul sta,
ct #a fi de 8reu. ?u!i con#ine satanei6 "a i!ai pierdut creionul, "a
stai c notez desear, stai c notez mine, i uii. Dac m!ai $ntre"at
cu ade#rat, un om care #rea cu orice chip s se spo#edeasc curat,
s!i noteze pcatul cnd $l face. Iite, eu l$am vorbit de ru pe la.
Iite, m$am enervat. Iite, mi$am ieit din fire. =ezi, tre"uie s te
pre8teti de spo#edit' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
42
.
&>aina pocinei cuprinde patru elemente6 0. 5ai $nti de toate
s nu mai faci pcatul. 2. (!l mrturiseti. 3. ( te dezle8e
duho#nicul. +. Dn canon care se d sau nu se d. Deci nu mai fac.
2nd m duc la spo#edit, m duc cu 8ndul c nu mai fac pcatul.
(!ar putea s se mai repete. >u nu eti #ino#at de deli"erare. ;!ai
fcut fr s!i dai seama. Dar dac $l faci chiar tiind c!i pcat,
este pcat mai mare. De aceea nu!i dezle8 pe acetia care triesc
necununai. ;e spun aa6 "m furat de nou ori, dar dezlea#$m de
zece ori c la noapte fur iar: *i pun $n situaia s $nelea8 i ei c
condiia pentru iertare este s nu mai fac.
;upta este din partea amndurora, a fiului i a printelui, s te
#indeci de pcate i s pro8resezi, s de#ii mai "un, din ce $n ce mai
"un. Pcatele, la prezena asta sufleteasc continu, i!aduc un foarte
mare a#anta% ! smerenia6 Iite ce am fost eu n stare s fac,
netrebnicul de mine: Cum am putut eu s$7 supr pe Dumnezeu cu
pcatele mele:
72
e vorbete !rintele "rsenie /, p. 03+.
49
Raiul este plin de pctoi pocii. >oi au fcut pcate, i!a
plcut lui Dumnezeu cina lor. Pcatul aduce smerenie. De unde se
$nele8e c dracul %oac un rol mntuitor indirect. ?e arat imediat
neputinele. ?e a%ut la $ncununare. Dac ar ti ct de mult a%ut la
mntuire, ar fi mai puin ispititor' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)C
43
.
&?icio predic sau "rour nu poate $nlocui relaia duho#nic @
penitent $n momentul >ainei. /ceasta $ns presupune firete i timp
i o dispoziie "ine#oitoare fa de sufletul pe care Dumnezeu l!a
$ncredinat $n minile noastre. ) mai "ine ca preotul s nu
s#reasc >aina dect s o s#reasc defectuos, adic $n 8ra" i
cu indiferen. *n momentul 5rturisirii 8udecat nu e numai cel care
se mrturisete, ci i cel care mrturisete. ) un moment $nfricotor
pentru amndoi. Dintr!o mrturisire care se face cu tihn i iu"ire
pot s apar multe lucruri "une. (J) : repetm6 e mai "ine s nu!l
mrturisim pe cine#a dect s!l mrturisim nedes#rit. :are
chirur8ul $i permite s opereze "olna#ul dac n!are timp i
dispoziia de a epuiza orice limit a rezistenei i perse#erenei
pentru #indecarea "olna#ului luiC' (Printele G0e1r70i1+
Metallin1+)
4+
.
&?epstori la faptul c oamenii comit pcate, pro"lema
principal este aceea a atitudinii noastre fundamentale fa de noi
$nine i fa de alii. )9ist muli care, dei iertai, fac puine lucruri
pentru a se schim"a ei $nii $n interiorul lor sau pentru a adopta o
nou atitudine. )i triesc cu un resentiment adnc i $n re#olt fa
de Dumnezeu i $ntr!o respin8ere a lor $nii i a #alorii #ieii lor.
2el care triete $ntr!o asemenea stare de pcat triete cu ade#rat
doar pentru sine $nsui. 2on#ertirea @ metanoia @ tre"uie s fie
reconcilierea cu ade#ratul eu al fiecruia. Pcatul @ hamartia @ este
o ale#ere rea, un eec $n a atin8e inta i o"iecti#ul ade#rat, este
ce#a calculat 8reit, ce#a $ndrumat 8reit, i aceasta datorit ale8erii
deli"erate contra firii. Prin urmare, cel pctos nu acioneaz
autentic i nici nu e9ist autentic. 2el pctos are tre"uin s fie
&$ntors din drum', s fie reorientat, re#italizat,a re ne#oie constant
de tmduire. /ceasta a fost $ntotdeauna una dintre slu%irile
terapeutice de "az ale "isericii, dei pentru muli cretini ea a fost
73
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 67!66.
74
Protoprez"iter prof. dr. Fheor8hios 5etallinos, !arohia=, p. .<.
50
conceput drept o metod limitat i simplist de do"ndire a
iertrii. 0@omolo#esis @ mrturisirea pcatelor @ este un element
important $n tmduirea pcatului, dar aceasta este doar parte
dintr!un proces mai lar8' (Mitr1,1litul E3ilian1+ Ti3ia*i+)
47
.
&&povedania este prin sine eliberatoare. /tta #reme ct nu
este recunoscut ca atare i atta #reme ct nu este mrturisit
altcui#a, pcatul se $nrdcineaz $n suflet, crete i se $ntinde,
$m"oln#indu!l $n $ntre8ime, mcinnd, pustiind i otr#ind #iaa
luntric. Po#ara pcatului este 8reu de purtat de unul sin8ur, cu att
mai mult cu ct el isc tul"urri a cror pricin omul nu o poate
$nele8e uor i e prea sla" i neputincios ca s le poat stpni. De
aceea, pcatul este iz#or de nelinite, de an8oas, mai ales din cauza
sentimentului de #ino#ie care, $n 8eneral, $l $nsoete, dar i pentru
c pcatul trezete i $ntreine acti#itatea demonilor care, profitnd
de aceast stare "olna#, seamn tul"urare i nelinite $n suflet prin
toate mi%loacele. (J) Prin $ntlnirea cu duho#nicul $n cadrul >ainei,
penitentul 8sete "un prile% ca s rup tcerea i s ias din
$nsin8urarea sa "oln#icioas,c are nu face dect s!i sporeasc rul.
=or"ind despre ceea ce!l tul"ur, el d pe fa "oala care!l mcina
ne#zut pe dinuntru. (impla $naintare spre cellalt, $ndrzneala de
a se deschide $n faa lui cu smerenie, $nfrn8ndu!i ruinea,
$n#inuirea de sine fr nicio mil $n faa celuilalt, "iruirea mndriei,
toate acestea constituie de%a un pas important, care!l duce pe om
spre ieirea din uni#ersul "ntuit de "oal al pcatului' (Bean 4
Clau*e Larc0et)
46
.
III& CANONUL DE 'NDREPTARE CA MANI>ESTARE A III& CANONUL DE 'NDREPTARE CA MANI>ESTARE A
POCIN=EI POCIN=EI
ODn cretin a $ntre"at pe un $nelept dac sunt aceleai pcate
$n toate locurile. -ar $neleptul i!a rspuns c sunt aceleai, pentru c
Dumnezeu este /celai $n toate locurile. /tunci cretinul i!a spus6
&2um se e9plic, atunci, c eu pentru aceleai pcate pe care le!am
75
5itropolitul )milianos >imiadis, !reot, parohie, nnoire3 noiuni i orientri pentru teolo#ia i practica
pastoral, trad. de Paul ArusanoQsEi, )ditura (ophia, Aucureti, 2<<0, p. 2<+.
76
Hean @ 2laude ;archet, Terapeutica bolilor spiritualeJ, p. 267.
51
fcut $n locuri diferite, am fost canonisit cu diferite canoaneC 2nd
eram $n cutare loc, duho#nicul de acolo nu m!a mustrat deloc pentru
"eie, iar pentru cur#ie m!a mustrat foarte tare, $nct mustrarea
aceea a fost de a%uns pentru a m opri de la pcat. -ar cnd eram $n
alt loc, duho#nicul de acolo, pentru cur#ie nici o sftuire $neleapt
nu mi!a dat, iar pentru "eie m!a mustrat foarte tare, ca pe un fur de
cele sfinte, i m!a canonisit'. *nele8em dina ceasta, c duho#nicii
acetia, la patimile pe care le a#eau i ei fceau po8orminte mari,
iar la patimile pe care nu le a#eau fceau mustrarea necesarP (Sf&
Nic1*i3 A70i1ritul)
44
.
&Dac cel ce se pociete aer multe pcate, canonisete!l pe cel
mai mare , adic pe cel ce are canon de mai muli ani. 2t #reme
face pcatul, chiar dac nu se $mprtete, #remea aceea se numr
la facerea canonului. Dac se #a deprta o #reme de la pcatul pe
care l!a spo#edit, i #a cdea iari $n acelai pcat, s pui
$nceptur la anii canonului. Dac #a cdea $n alt pcat, tre"uie s
socoteti care are mai muli ani6 canonul pe care $l a#ea nes#rit,
sau pcatul cel de curnd fcut' (Sf& Nic1*i3 A70i1ritul)
4.
.
&Dac cel ce se pociete se afl $nc su" canon i se #a afla $n
prime%die de moarte, se $mprtete cu Dumnezeietile >aine, de
ne#oie. Dac se #a $nsntoi, $ncepe iari canonul de acolo de
unde l!a lsat mai $nainte de a se $mprti' (Sf& Nic1*i3
A70i1ritul)
41
.
&2anonul la spo#edanie nu era nici prea 8reu, nici prea uor.
2i era chi"zuit, dup #rsta, sntatea, puterea i aezarea
sufleteasc a fiecruia. 2el mai mult oprea de la (fnta *mprtanie
timp de apte ani, pentru a#ort, desfrnare i ucidere. Pe cei care
a#eau pcate foarte 8rele, de o"icei nu!i dezle8a, ci $i trimitea la
preotul de parohie. -ar pe cei nehotri, care nu f8duiau s se
pociasc din toat inima, $i amna i!i $ndemna s mai #in. Pentru
cei mai muli o"inuia s dea canon, mer8erea frec#ent la sfintele
slu%"e, citirea Psaltirii, cte dou!trei catisme zilnic, metanii, post
77
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 03.
78
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66.
79
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66!64.
52
pn seara, miercurea i #inerea, inerea posturilor, citirea crilor
sfinte, milostenii etc.' (Printele Pai+ie Olaru)
.<
.
Printele Paisie &sftuia pe duho#nicii mai tineri din
mnstire, zicnd6 ! ( nu le8m la spo#edanie oamenii care sunt cu
pcate mari i care sunt de departe. 2i s!i trimitem s se
spo#edeasc la preoii lor, ca s nu rmn le8ai de noi' (3rturie
*e+,re Printele Pai+ie Olaru)
.0
.
&?imeni dintre duho#nici nu tie e9act ct tre"uie s le8e i
ct tre"uie s dezle8e $n scaunul de spo#edanie. Duho#nicul
s#rete >aina 5rturisirii su" inspiraia Duhului (fnt. Dar
numai Dumnezeu tie inima i sufletul fiecrui om. )u nu am dat
canoane prea 8rele la mrturisire, fiindc mi!a fost mil de fiecare i
am plns cu cel care pln8ea i m!am "ucurat cu cel care se
"ucuraJ :are nu pentru mulimea pcatelor pe care le!am dezle8at
prea uor m!a a%uns suferina aceastaC... = ro8 s # ru8ai mai
mult pentru mineM' (Printele Pai+ie Olaru)
.2
.
&2elor care a#eau pcate 8rele i erau ro"ii de patimi #echi, le
rnduia "trnul s posteasc o"li8atoriu toate posturile i zilele
rnduite de Aiseric, s nu mnnce un timp carne i ulei i s nu
"ea #in. /poi o zi sau dou pe sptmn, de o"icei miercurea i
#inerea, le rnduia post ne8ru pn la orele trei dup mas, pn
seara sau chiar pn a doua zi i s citeasc psaltirea la miezul
nopii. -ar celor care s#reau a#orturi, le rnduia s nasc ali copii
$n locul celor ucii, sau s "oteze i s $m"race copii sraci dup
numrul a#orturilor, sau s $nfieze copii fr prini' (Printele
Pai+ie Olaru)
.3
.
&(pre deose"ire de sfatul duho#nicesc, canonul reprezint un
mi%loc poziti# mai dur pentru continuarea, adncirea i des#rirea
pocinei, cerut de natura special a anumitor pcate. (...)
Deteptarea pocinei i punerea ei $n funciune $n condiiile unei
contiine drepte i si8ure, iat cel dinti i fundamental scop al
80
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 02+!027.
81
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 026.
82
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 024.
83
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 006.
53
canonului la spo#edanie. /cest principiu $l ilustreaz ct se poate de
#iu urmtoarea prescripie a unui duho#nic. )l a impus drept canon,
unei femei cle#etitoare, o"li8aia de a mer8e $n clopotnia "isericii
cu o pern de ful8i, pe care s o destrame pe $ndelete, lsnd ful8ii
$n #oia #ntului, iar dup aceea s se $ntoarc la dnsul. *i ceru apoi
s se duc s adune ful8ii la loc. 3emeia fcu, desi8ur, o fi8ur
speriat, mrturisind imposi"ilitatea de a reface perina din ful8ii pe
care numai #ntul tia unde!i rspndise. @ /a este i cle#etirea,
relu duho#nicul6 ea duce #or"ele de ru ca i #ntul, aa c nu mai
poi dre8e ceea ce ai stricat, pentru c nu mai eti stpn pe #or"ele
odat ieite din 8ur. 2anonul i!a a%uns scopul su esenial, i
anume deteptarea contiinei cu privire al #ravitatea pcatului i,
deci, nevoia de ndreptare' (Printele Petre ;intile+cu)
.+
.
&/plicarea canonului de pocin se face $ntr!un spirit
corecional, 2nd $ntre"uinm aceast e9presie, nu $nele8em s
dm canonului un caracter de pedepsire sau de ispire a pcatului,
ci numai s su"liniem scopul su corecional, adic salutar,
peda8o8ic sau de cori%are ($ndreptare) a penitentului. (copul
epitimiilor prescrise $n scaunul de spo#edanie nu este, prin urmare,
ispitor, adic pentru a satisface %ustiia di#in (...). (copul lor este
$ndreptarea penitentului prin e9erciii mai 8rele, dar cu att mai
hotrtoare pentru resta"ilirea funciunilor contiinei i #oinei
morale. )pitimiile ar putea fi numite pedepse, cel mult $n sensul de
pedepse printeti, adic $n sensul $n care prinii $i pedepsesc
copiii din iu"ire, pentru a!i $ndrepta, iar nu pentru c au 8reit'
(Printele Petre ;intile+cu)
.7
.
& 2anoanele de Pocin se impun dup #reeal i dup
putere , $n raport direct proporional cu 8ra#itatea ranei, ci
intensitatea Pocinei i cu posi"ilitatea $mplinirii lor. -ndul8ena e
recomandat totdeauna cnd se d do#ad de cin i $ndreptare
sincer, aa dup cum asprimea este la locul ei cnd penitenii nu
arat semne i sentimente de $ndreptare' (Printele Ilari1n
>elea)
.6
.
84
Pr. Prof. Dr. Petre =intilescu, &povedania i Duhovnicia, /l"a -ulia, 0117, p. 206!204.
85
Pr. Prof. Dr. Petre =intilescu, &povedania i Duhovnicia..., p. 20..
86
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 201.
54
&;a aplicarea canoanelor, duho#nicul nu poate uita c nu este
numai %udector i doctor, ci mai ales printe iubitor i dezinteresat.
2redincioii s #ad $n el pe omul lui Dumnezeu, pe litur8hisitorul
mntuirii i pe cel mai mare "inefctor al fericirii lor. /tunci i
numai $n aceste condiii se apropie enoriaii de el cu toat
$ncrederea, $i descoper $n faa lui tainele contiinei cu iat
sinceritatea i el #a putea ptrunde i slu%i $n inima lor, ca $n altar'
(Printele Ilari1n >elea)
.4
.
&*n #remurile #echi, cnd cretinii a#eau mare r#n i e#la#ie
s se $mprteasc mai des cu (fintele >aine, cel mai 8reu canon
pentru cretinii de atunci era oprirea pe un timp mai scurt sau mai
lun8 de la (fnta i Dumnezeiasca *mprtanie. (J) /cum, $ns,
cnd credina a sl"it i cretinii cei mai muli zac $n adncul
nesimirii i al lipsei de e#la#ie fa de (fnta *mprtanie cu
>rupul i (n8ele lui Bristos, cred c cel 3ai 3are can1n ,entru
5n*re,tarea +ufletel1r l1r e+te ,r+irea ,catel1r +,1(e*ite !i
lu,ta cu ele ,9n la 31arte. -ar postul, ru8ciunea, milostenia,
metaniile i alte ne#oine s li se dea dup putere, dup starea lor de
sntate i dup 8reutatea pcatelor fcute, potri#it cu scumptatea
i iconomia (fintelor 2anoane' (Printele Ilie Cle1,a)
..
.
&Duho#nicul tre"uie s fie cu mare 8ri% la spo#edanie,
socotind "ine pe cine tre"uie s opreasc i cui s dea cele sfinte cu
#rednicie. (J) 2el mai mare pctos, dac pe patul de moarte se
spo#edete, pln8nd cu amar, asemenea tlharului de pe cruce,
poate fi $mprtit. -ar dac cine#a nici pe patul de moarte nu #rea
s se $mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu tre"uie s fie
$mprtit' (Printele Ilie Cle1,a)
.1
.
&2ei ce sunt oprii un timp de la (fnta *mprtanie se pot
$mprti cu po8ormnt numai $n caz de prime%die de moarte, adic
de accidente, de operaie, internare $n spital pentru mai mult timp
etc. De asemenea, femeile $nsrcinate se pot $mprti $n luna a
noua, orice oprire canonic ar a#ea, cu condiia ca dup natere s
87
Pr. -larion =. 3elea, !ocina..., p. 22<.
88
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, )ditat de )piscopia Romanului i Builor, 01..,
p. 7..
89
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 6..
55
in $n continuare canonul dat de duho#nic' (Printele Ilie
Cle1,a)
1<
.
&2ei ce nu #or s primeasc un canon la (fnta (po#edanie,
dup mult sftuire, de #or rmne $n $ndrtnicia lor, nu li se poate
face dezle8are de pcate, cum spune (fntul ?icodim /8hioritul $n
%nvtura ctre duhovnic' (Printele Ilie Cle1,a)
10
.
&(istemul meu este s fiu mai $n8duitor, dar s atac pcatul
cu orice chip, i s!l pun $n situaia s fie i el $mpotri#. Dac el
este $mpotri#, este pe cale. 5ila lui Dumnezeu $l a%ut' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
12
.
&Duho#nicul ce canon d, de nu poate s!l fac fiulC )u nu
prea sunt de prerea asta, a unor canoane care an8a%eaz timp i
chiar efort fizic. (unt pentru canoane de prezent, de atenie, de
nire ctre Dumnezeu. -ar dac nu putei s facei canonul pe care
#i l!a dat, suntei $n culp. >re"uie s # spo#edii c nu ai putut s
facei canonul, sau nu ai #rut. De ce s nu se poat faceC 2hestia
asta c!l fac sau nu!l fac, mai ales c nu!l fac, tre"uie s!o discutai
cu duho#nicul care #i l!a dat. ) sin8urul care poate s #i!l uureze.
Duho#nicul are toat autoritatea de a le8a i a dezle8a. =i l!a dat, nu
mai discutm c nu este "un, tre"uia s!l discutai atunci. &Printe,
eu m 8sesc $n situaia asta, nu pot $n8enunchea, c am o "u" la
8enunchi', &Printe, am o anemie'. Dn printe duho#nicesc ine
cont de re8ula neputinelor. Dar, dac nu!l faci dintr!o lips de
atenie i dintr!o cras lene#ire, atunci eti #ino#at' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
13
.
&2anonul $ncepe s se considere att de relati#, $nct nu ai
toat si8urana c se potri#ete att de "ine la cel care i!l dai. (e mai
poate orienta un duho#nic dup r#na care o are fiecare i $n funcie
de 8ra#itatea pcatelor. Dar canonul cel mai ade#rat este acesta6 s
nu mai faci pcatul. Pentru c eti cu tine mereu, mereu sunt ispite,
i, atunci, tu te 8seti un lupttor cu sa"ia scoas, ascuit, nu un
90
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 6+.
91
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 62.
92
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 4+.
93
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 66.
56
lupttor adormit. (au unul din canoanele cele mai mari care se d
este oprirea de la $mprtit. /ici se pot pronuna duho#nicii cu
foarte mult 8ri%. 2anoanele cele mai rezistente opresc de la
$mprtit 0.!2< i chiar 27 de ani. Dar asta ar $nsemna s nu te mai
$mprteti niciodat. 5ai ales se ine cont i de momentul istoric
$n care trim. )l poate s se o"inuiasc cu ne$mprtitul i nu $l
mai intereseaz i zice6 !arc tot cu mprtania am trit pn
acum: (J) >re"uie urmrit un canon pe care s!l fac zi de zi, $n ce
pri#ete starea de simire, nu starea de o"li8aie tipical. Duho#nicul
de multe ori cu re8ret se achit de fiul duho#nicesc, $i d un canon6
s citeti cutare... 3iul o face din o"li8aie, nu o face s se #indece,
dac face. (unt foarte puini care fac cum tre"uie' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
1+
.
&= dau un e9emplu6 (!a mritat -oana cu ?icu. /u terminat
petrecerile nunii i au trecut la casa lor. ?icu a plecat la trea",
unde tre"uia el s munceasc, iar -oana a rmas s 8teasc
mncare. )a, dintr!o 8reeal, nepriceput i tnr cum era, a
afumat mncarea. Ni se perpelea6 Vai, ce o s zic icu3 $ai
nvat nici atta la mama ta:, se frma srcua. / #enit ?icu.
Dra# icule, am afumat mncarea: 7as, dra#, nu asta m
interesa pe mine: Dar de ce nu te$ai #ndit la mine toat ziua, asta
m interesa: /sta $l intereseaz i pe Dumnezeu3 D, dac ar ti cine
sunt 0u: 0u, care v$am fcut: V$am dat chip n#eresc, i peste
n#eri chiar. V stau n#erii de v slu8esc. %n#eri v vei numi i voi
ntru mpria 2ea. V$am dat nelepciune, pricepere,
discernmnt. De ce nu v$ai #ndit la 2ineA Ni, auzii, numai s ne
8ndim la )l. /sta este o mare lucrare. Deci, este un canon "un. (
te 8ndeti la Dumnezeu, cum te 8ndeti la mncare, cum te
8ndeti la prini, cum te 8ndeti la cine#a pe care!l iu"eti. >e
8ndeti la ei6 ce!o mai fi fcnd mama, tata, soia. /a s te
8ndeti i la Dumnezeu. Pentru c mai $nti de toate i peste toate
)l tre"uie s fie iu"it din tot cu8etul i din toat inima. 2nd te
surprinzi $n uitare, $n rspndire6 Doamne, iart$m: Re#enirea asta
e foarte primit de Dumnezeu. Doamne, sunt un netrebnic, nu
merit...: *ncolo, $mi faci mie 0<< de metanii (J), dar ce faci dup ce
le faciC' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)C
17
.
94
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 64!6..
95
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 6.!61.
57
&Dup ce $i face pra#ila, omul se consider achitat de
o"li8aia ru8ciunii i se retra8e fr nimic. )u sunt mai mult pentru
o tresrire continu, duho#niceasc. De aceea am spus6 orice clip
poate fi un timp i orice suspin poate fi o ru8ciune. Ru8ciunea
dup tipic o termini $ntr!o or. ?u tre"uie renunat la ea. Dar s nu
fie sin8ura trea" duho#niceasc. / citi un Paraclis e foarte "ine.
Dar ceea ce de fapt tre"uie adus la cunotin, cci lucrul acesta e
mai puin discutat, este prezenta continu a inimii. 2hiar o serie
$ntrea8 de ini $mi spun la spo#edit c nu i!au fcut canonul.
Poarte rar 8sesc care i!au fcut canonul. /tunci nu prea sunt de
prere pentru canoane, dintr!astea, care se fac repede ca s scape de
ele, sau se fac numai raional, fr simire, sau nu se fac deloc.
(uspinarea $ns, nu $i ia timp. ) la $ndemn i an8a%eaz toat
fiina ta6 Df, Doamne:, i ai fcut mai mult dect acela care a zis de
07 ori Tatl nostru, $l tia pe de rost i l!a zis repede' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
16
.
&Dac este cine#a "olna#, tre"uie, o, duho#nice, s aler8i $n
8ra" spre cercetarea lui, chiar i la miezul nopii, dac #a i ploua
sau #a nin8e. Dup ce $l #ei mn8ia $n "oala lui, spunndu!i c prin
aceasta se #a cura de $ntinciunea pcatului, aa cum aurul se
cur prin foc, s!l $ndemni mai $nti de toate la doctoria trupeasc,
s se spo#edeasc cu o spo#ad de o"te a tuturor pcatelor #ieii
sale, De s!a le8at lim"a "olna#ului, $ndat tre"uie s!l strn8i de
mn, sau s stri8i tare, pn cnd prin semne $i #a da de $neles c
#rea s se mrturiseasc. /tunci s!i citeti ru8ciunea de iertciune
i s!l $mprteti cu Dumnezeietile >aine, ca s nu se $ntmple s
moar neiertat i ne$mprtit.
( mer8i adeseori la dnsul, s!l mn8i i s!l $ntreti ca s
nd%duiasc la mila lui Dumnezeu, pn la rsuflarea lui cea mai de
pe urm i s nu deznd%duiasc, fiindc $n ceasul acela dia#olul
lupt tare ca s!l arunce pe om $n deznd%duire. Pentru aceasta, $n
ceasul de pe urm, are mare tre"uin de sftuirea i mn8ierea ta,
pe care de o #a a#ea, poate s do"ndeasc do"nd #enic, aa
cum nea#nd!o, poate s sufere o pierdere #enic ' (Sf& Nic1*i3
A70i1ritul)
14
.
96
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 61!4<.
97
(f. ?icodim /8hioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 63!6+.
58
&2elor "olna#i, $ns, li se poate face uurare de canoanele care
cer osteneal trupeasc, precum6 post, metanie, pri#e8here,
milostenie, dac nu au de unde da etc., $ns pentru osteneala duhului
nu sunt scutii, adic de sfnta ru8ciune, cea dintotdeauna, i de
mulumire ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o au. Dup cum
am zis, canonul celor "olna#i se poate schim"a, nu $ns i o"li8aia
de a ierta, a se ru8a i a mulumi ne$ncetat lui Dumnezeu pentru
toate, fiindc prin acesta se #or mntui' (Printele Ilie Cle1,a)
1.
.
&2t pri#ete canoanele de oprire de la (fnta *mprtanie,
m!am orientat dup $ndrumarea Printelui (tniloae din cartea sa de
Do8matic, $n care spune s nu dm canoane de oprire pe #reme
mai lun8 de trei ani. ?!am dat i cred c n!o s dau canon de oprire
de la (fnta *mprtanie pe #reme mai lun8 de trei ani. ) drept c
sunt cazuri $n care nu pot fi9a #reo limit. /m a#ut la spo#edanie
credincioi crora le!am spus c, dup aezarea sufleteasc pe care o
au, dup lipsa de reli8iozitate, de cunotine i de practici reli8ioase,
nu le!a putea fi9a #reun termen la care ar fi #rednici s se
$mprteasc. Aa chiar le!am precizat c, $n starea $n care se afl,
nici chiar la moarte n!ar putea s se $mprteasc cu #rednicie.
Aine$neles, de fiecare dat le!am artat i ce e de fcut, pentru a se
face #rednici de darul lui Dumnezeu' (Printele Te1fil P9r9ian)
11
.
&?u are rost s ateptm trecerea anilor, ci #indecarea $nsi.
/tunci cnd simt o schim"are spre "ine la credincioi, nu atept
trecerea anilor sau $mplinirea sorocului, ci dau dezle8are la (fnta
*mprtanie $nainte de termenul sta"ilit $n preala"il' (Printele
Te1fil P9r9ian)
0<<
.
&5!am trezit $n (m"ta Patilor cu un maramureean "trn,
cu sarica pe el6 o, domnK !rinte, am venit s m mrturisesc, s
m #ri8esc: 2ine era acest "trnC *n satul lui era un om foarte
$nsemnat. De 3< de ani ne#asta lui se fcuse ad#entist. )ra un
curent de ad#entiti foarte puternic acolo. Ni toi ad#entitii #roiau
s!l prind pe "adea -oan, care era foarte reprezentati#, ca prin el, s
98
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti, #ol. -, p. 62.
99
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti=, #ol. --, p. 43+.
100
Protos. -oanichie Alan, Convorbiri duhovniceti=, #ol. --, p. 43+.
59
dea lo#itur satului. *ns el se inea de Aiseric, i nu au reuit ia
s!l do"oare. )l apra poziia ortodo9, numai prin faptul c nu se
ducea la dumani. )u, n!am de lucru, $n spo#edanie, i l!am $ntre"at6
"i postitA, c #roia s se $mprteasc. 5ine erau Pastile. o,
domn printe: "m mncat i ieri de frupt:, $n =inerea 5are, c era
$n spital.
/cum, am zis eu, ce faci /rsenieC (i8ur, ce ar face BristosC
:mul sta de 3< ani apr credina ade#rat, ortodo9, i acum m
cramponez c a mncat omul acesta o "ucic de cozonac, dat de
poman, pentru c era strinC 6ine, bade /oane, s posteti pn
mine: Ni pn mine mai erau cte#a ceasuri, ca s zic c i!am dat
un canon, i l!am $mprtit.
=edei, faci un mare po8ormnt, dar pe ce#a. ?u l!am oprit
dup canoane, i am inut cont de starea lui sufleteasc, de lupta
care o d de ani de zile. Pentru c, tre"uie s spun, dar cu team, c
nu prea #d c sin8ur postul ar da nde%de de mntuire. (merenia
adnc din inima noastr i nedumnia este nde%dea de mntuire a
noastr. Postul este recomandat ca o stare de ne#oin i ca stare
fiziolo8ic, c elimin to9inele, i e foarte "un. Dar ne $ntlnim cu
fel de fel, i foarte multe cazuri, cnd nu s!a postit, ori sunt "olna#i,
ori sunt pe drum.
=edei, tre"uie s ai $nele8ere. Dac duho#nicul ine cont de
intensitatea pocinei fiului, el se consider a%uns' (Printele
Ar+enie Pa,aci1c)
0<0
.
&Dnul s!a dus la spo#edit, cu pcate 8rele. Printele i!a dat un
canon foarte uor i zice6 &Printe, printe, e uor pentru mine,
pctosulM Doar att s fac euC' Duho#nicul i!a sczut i din ce i!a
dat. &Printe, ce faciC' Ni i!a plesnit inima, i a murit din r#n c el
nu merita acest lucru. Dar duho#nicul a fost iscusit.
/adar, canoanele rmn ca nite mari faruri de orientare6
Dite, domnule, pcatul dumitale, c te oprea de la $mprtit
douzeci de ani, cum e cazul cu a#orturile. Dar sunt att de multe
posi"iliti ca s!l uurezi. (fntul -oan Fur de /ur, zice6 "ni vrei
s$i daiA u, vindec$i rana: ;!ai oprit atia ani, dar el tot aa a
rmas, ne#indecat. ;upta mare este s!i #indeci rana.
101
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 40!42.
60
(e sfideaz %ertfa de pe Fol8ota cnd preoii duho#nici refuz
s dezle8e pe cei cu pcate 8rele i care se ciesc. )ste o enorm de
mare 8reeal. Poi s!l opreti de la $mprtit dar nu ca s nu!l
dezle8i de pcate. De cte ori s iertmC a $ntre"at (fntul Petru. De
aptezeci de ori cte apte. 2eea ce $nseamn6 permanent. Dar
numai dac se ciete permanent, c n!are #oie nimeni s desfiineze
iadul c!i milosti# Dumnezeu' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
0<2
.
&5!am dus la o mnstire unde a#eam doi fii duho#niceti,
adui de mine la mnstire, i i!am $ntre"at6 cum canonisiiC Kice6
noi, pe cei cu douzeci de a#orturi, nu!i dezle8m de pcateM Ni ce
facei cu ei, $i trimitei la /rsenieC ?u!l $mprteti imediat, dar de
dezle8at $l dezle8i' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)
0<3
.
&?u putem accepta cu nici un chip, cu riscul c!i pierde
credina ortodo9. ?u putem accepta la o femeie s fac a#ort. ) un
pcat mare. Ni nu!i #or"a de faptul c a omort un om, dar a ucis un
om ne"otezat. ;e!am fcut o teorie de au $nceput s pln8.
Du3ne6eu 5n+: a!tea,t ,1cin)a 1a3enil1r: nu ti3pul. Pentru
c Dumnezeu a iertat de la primele cazuri. 3emeia pctoas,
aducei!# aminte. Ni mereu tre"uie s ne $ntre"m ce!ar face -isus
Bristos $n cazul acesta. 5ntuitorul a #rut s mntuiasc lumea,
oamenii cindu!se, c nu se poate fr pocin. /cesta e actul
material prin care se #ede cina unui om6 mrturisirea. 2hiar $ntr!o
o"ser#aie, la (fntul =asile cel 5are, se zice6 &e ddeau canoane
mari pentru c era i credina mare. ?oi nu i8norm canoanele, dar,
totui, trim un moment istoric al nostru. )u, azi, spo#edesc, acum
stau de #or" cu penitentul. Ni # ro8 s m credei c nu am oprit
mai mult de trei ani de la (fnta *mprtanie, chiar i pe cei cu
a#orturi' (Printele Ar+enie Pa,aci1c)C
0<+
.
&?u deasa $mprtanie ne duce la des#rire, ci pocina cu
lacrimi, deasa spo#edanie, prsirea pcatelor, ru8ciunea din
inim. R#na unora pentru deasa $mprtanie este semnul sl"irii
credinei i al mndriei, iar nu semnul sporirii duho#niceti.
*ndreptarea i sporirea noastr pe calea mntuirii $ncepe cu deasa
102
e vorbete !rintele "rsenie /// p. 42.
103
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 43.
104
e vorbete !rintele "rsenie ///, p. 44.
61
spo#edanie i se continu cu post i ru8ciune cu lacrimi, prin
prsirea pcatelor, milostenie, $mpcarea cu toi i smerenie.
?umai dup ce facem toate acestea ne putem $mprti mai des, aa
cum arat (fintele 2anoane i tradiia Aisericii. /ltfel cum s
primeti pe Domnul cerului i al pmntului $n cas cnd sufletul
tu este necurat, nespo#edit, ro"it de patimi i mai ales plin de
mndrieC *nti a#em ne#oie de lacrimi, de ru8ciune i deasa
spo#edanie, apoi toate celelalte daruri ni se adau8. 5nstirile
noastre $ntotdeauna au inut calea $mprteasc de mi%loc. 2nd este
cazul, s urmm practica i sfatul lor' (Printele Pai+ie Olaru)
0<7
.
&(!a a%uns, pe msur ce a sl"it r#na credincioilor, la o
foarte rar $mprtire. Aiserica s!a #zut ne#oit s sta"ileasc o
norm minim6 cele patru posturi de peste an. Pentru muli $ns
acest minim recomandat a de#enit le8e, "a unii se $mprtesc doar
$n postul (fintelor Pati. /ceast stare este nefireasc. 2nd preotul
iese cu potirul i zice6 Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dra#oste s v apropiai:, i nu se apropie nimeni, este semn c au
pierdut cretinii sensul ;itur8hiei, care are ca punct culminant
tocmai $mprtirea cu Bristos' (?An*rei: Ar0ie,i+c1,ul Al/a
Iuliei)
0<6
.
105
/rhim. -oanichie Alan, !rintele !aisie=, p. 73.
106
*n !refaa la pr. Prof. Dr. Petre =intilescu, &povedania i Duhovnicia..., p. 22.
62