Logos ().

Concept care, n limba greac (lghein: a culege, a numra, a seleciona, dar i a

povesti, a spune, a vorbi) nseamn rostire, justificare raional, raiune sau proporie. Indic lumea
inteligenei sau a cunoaterii intelectuale. Este fie inteligena (cu valena sa intuitiv-intelectual i cu cea
discursiv-raional), fie obiectul inteleciei (conceptul, judecata sau raionamentul), fie expresia obiectului
nelegerii (cuvntul sau termenul, propoziia, argumentaia i, n general, vorbirea). Grecii defineau omul
ca animal ce dispune de logos (zon lgon chon). Heraclit este primul gnditor care utilizeaz acest
concept n accepiunea comun, dar are totodat o doctrin proprie centrat n jurul logos-ului luat n sens
tehnic: n sensul de principiu subiacent de organizare a universului, nrudit cu nelesul comun al logos-ului
ca proporie ordonatoare (fr. 1, 50), ca msur a schimbrii, armonie care este de fapt o tensiune ntre
contrarii, neleas ca stare stabil (fr. 10, 51). Logos-ul este arbitru al adevrului, raiune comun tuturor,
de esen divin (cf. Sextus Empiricus, Adv. math. VII, 126: tot ce ne nconjoar este ptruns de logos i de
inteligen). Acest logos-principiu divin, dei ascuns i accesibil doar inteligenei (fr. 54, 114), este totui
material, dup cum rezult din identificarea logos-ului heraclitean cu focul cosmic ca hierofanie, dar i
formal, n consonan cu nous-ul, cu intelectul, i cu logos-ul propriu al sufletului care se sporete pe sine
nsui (Stobaios, Florilegium I, 180 A). Principiu care se regsete att la nivelul universului ct i al
intelectului omenesc, el reprezint inteligibilitatea lumii, o modalitate de organizare a cosmosului sau
regula dup care se realizeaz toate lucrurile, sensul lor comun i lege care le guverneaz pe toate:
Cercetnd hotarele sufletului, n-ai putea s le gseti, oricare ar fi crarea pe care ai merge. Att de adnc
logos are (apud Diog. Lart. IX, 7); Dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului, nelept este s cdei de
acord c toate sunt una (apud Hippolytos, Refutationes IX, 9). La Platon, n opoziie cu mythos-ul, logos-ul
evolueaz nspre logic, el nsemnnd acum explicaie veritabil, analitic, accepiune care conduce la o
teorie epistemologic. n Phaidon 76 b, Platon relev drept o caracteristic a adevratei cunotine
(episteme) capacitatea de a oferi o raiune (logos) a ceea ce cunoatem, cci cunoscndu-le putem s dm
seam de tiina lucrurilor. Acest aspect al logos-ului este subsumat, n Theaitetos, definiiei lui episteme:
opinie (doxa) adevrat nsoit de neles. Astfel nct opinia adevrat, nsoit de neles () ar fi
cunoatere, dar lipsit de neles este n afar de cunoatere, lucrurile lipsite de nelesul-logos nefiind
cognoscibile, pe cnd cele care au neles-logos sunt cognoscibile (201 c-d). Principiul dup care nelesul
adugat opiniei adevrate devine cunoatere adevrat (206 c) este nuanat n funcie de asemnrile i
deosebirile dintre lucruri, logos-ul fiind caracteristica distinctiv a unui lucru: S sesizezi deosebirilea
fiecruia, prin care se deosebete de celelalte, nseamn s sesizezi nelesul, cum afirm unii. Att timp,
ns, ct rmi legat de comunul dintr-un lucru, vei avea nelesul acelor lucruri al cror comun l ai (208
d). n Republica, concepia despre logos denumete raiunea esenei fiecrui lucru perceput de
adevratul dialectician, la fel cum Binele poate fi distins cu ajutorul raiunii, conform cu esena i nu cu
opinia (534 b-c). n concepia lui Aristotel, conceptul de logos e folosit mai ales cu sensul de raiune,
raionalitate, n conext etic (Pol. 1332 a, Eth. Nich. V, 1134 a), frecvent n sintagma raiune dreapt sau
regul dreapt, orthos logos, recta ratio (Eth. Nich., II, 1103 b, 1144 b). O alt accepiune este cea de
proporie matematic, raport (Meta. 991 b). n concepie stoic, logos-ul este fora activ (poioun) din
univers (cf. Diog. Lart. VII, 134), creatoare n felul spermei (logoi spermatikoi: puteri germinative
nepieritoare; rationes seminales, raiuni seminale). Ca i la Heraclit, este de natur material i identificat
cu focul (pyr), cu natura (physis) sau cu Zeul. Omniprezena logos-ului n univers, fiind o unitate, st la baza
teoriei simpatiei cosmice (sympatheia), a legii naturale i a imperativului etic al vieii conform raiunii.
Teoria lingvistic a stoicilor deosebea ntre logos interior (gndirea) i exterior (vorbirea) (cf. Sextus
Empiricus, Adv. math. VIII, 275). Distincie nsuit de Philon din Alexandria, pentru care logos-ul are
nelesul de judecat sau de raiune, dar i n ipostaza de cuvnt (traducndu-l pe davar cu logos) ori de
cauz instrumental a creaiei: De logos-ul, care este mai vechi dect toate cte s-au fcut, se servete, ca
de o crm, crmaciul ntregului univers pentru a-l conduce. Atunci cnd El a fcut lumea, a folosit logos-ul
ca un instrument () pentru mplinirea planului Su (Migr. 6). Dac logos-ul este opera divin, el
este sophia, nelepciunea lui Dumnezeu; aceasta este logos-ul lui Dumnezeu; cuvntul nentrerupt, fr
de sfrit, al lui Dumnezeu (Sacrarum legum allegoriarum, I, 65; III, 169; trad. rom. Ed. Paideia, 2002, pp.
49, 119). n doctrina philonian a logos-ului, ntemeiat pe tradiia iudaic a Cuvntului lui Dumnezeu,
logos-ul-cuvnt apare i ca interpret sau mesager, avnd funcia de mediator, de mijlocitor ntre Dumnezeu
i creaie. Dei este transcendent i o creaie a lui Dumnezeu, logos-ul nu este el nsui Dumnezeu (De
somn. I, 227-229), ci fiul mai mare al lui Dumnezeu (Quod Deus 6, 31). Coninutul su este diferit de acela
al Logos-ului evanghelic (La nceput era Cuvntul, Ioan 1, 1; tradus de Vulgata latin prin Verbum),
care denumete persoana Fiului, Cel care este i Dumnezeu. Logos-ul philonian este totodat Raiunea
Divin care cuprinde complexul arhetipal al eide-lor, modele ale creaiei (De opif. 5, 20), pecete ()
n care este imprimat chipul (forma, ) lui Dumnezeu: Logos-ul nsui al Creatorului este pecetea prin
care capt form orice fiin (De Fuga, 2, 12). Logos-ul apare astfel cu sensul de cuvnt-principiu i cauz
a lumii, dar i cu cel de chip () ori arhetip (-) al tuturor lucrurilor create (ca fiind a doua
cauz, dup Dumnezeu nsui): umbra lui Dumnezeu este cuvntul Lui, prin care, slujindu-se de el ca de un
instrument, zidete lumea. Aceast umbr, ca un chip zugrvit, devine arhetip al tuturor celorlalte lucruri
(Sacrarum..., III, 96; trad. rom. ed. cit., pp. 103-104). Fiind cuvnt ziditor, logos-ul iese din umbra divin
pentru a deveni lumin arhetipal, aa cum apare la Philon (De cher. 28, 97), dar i la Plotin, pentru care
raiunea lucrurilor este ca o strlucire care depinde att de inteligen ct i de suflet (Enn., III, 2,16).
Printre contribuiile romneti care au adus n discuie diferite ipostaze ale logos-ului: Mircea Vulcnescu,
Logos i Eros n metafizica cretin, 1932 (despre funcia acestor concepte n dou tipuri de filosofie
medieval: tomismul i augustinismul); Petru Creia, Epos i Logos, 1981 (cu referire n special la nelesul
stoic al conceptului, n raport cu temeiurile libertii, i la cel plotinian, vzut n corelaie cu frumuseea
materiei i cu demnitatea artei); Despre Logos, 1998 (volum coordonat de Corneliu Mircea). (D. .)