Cronologia cretina

1 September 2012

Timpul este perceput n cretinism drept cadrul n care se manifest revelaia dumnezeiasc i ]ntru care se lucreaz
mntuirea omului i sfinirea zidirii pe ntreg parcursul istoriei. Are, adic, un sens soteriologic, corelat ntotdeauna cu
mplinirea planului iconomiei dumnezeieti. Din aceast pricin, timpul nu este conceput n mod ciclic, ca o rentoarcere
fr sfrit, ci n mod liniar. Cursul su este irepetabil, brzdat de evenimente unice i mntuitoare, care au loc o dat
pentru totdeauna. Centru i entelehie [termen filosofic, la Aristotel: scop luntric care ar sta la baza dezvoltrii materiei
i ar determina n mod finalist ntregul proces al dezvoltrii ei] a timpului liniar, rectiliniu, este Hristos, Alfa i Omega
istoriei, nceputul i Sfritul. Perspectiva cretin este n mod constant una eshatologic, astfel nct raportarea Bisericii la
timp se fundamenteaz n Hristos.
Lumea i timpul sunt percepute n cretinism ca fiind create din nimic de ctre Dumnezeu Cel n Treime, n afara oricrui
neles ce ar viza arhetipuri sau idei preexistente n Dumnezeu. De altfel, din punct de vedere cretin (ortodox), nu
exist nici o analogie ntre zidit (creaia) i Nezidit (Dumnezeu Cel n Treime). Lumea i timpul au nceput i sfrit,
adic o destinaie i o plinire (Gal. 4,4). Aadar, Dumnezeu creeaz timpul ca Unul ce este Creatorul tuturor, al
veacurilor i al tuturor fpturilor (Sf. Ioan Damaschin). Dumnezeu este Cel ce a creat firea timpului (Sf. Vasile cel Mare)
( ). Sfntul Grigore Teologul atrage atenia, desigur, i asupra relativitii timpului,
definindu-l drept ceea ce este divizibil i msurabil ntr-o micare ( ).
Rotaia (micarea) Pmntului i a celorlalte corpuri cereti d natere contiinei existenei unui curs cronologic, respectiv a
msurrii sale. n realitate, pentru Biseric, n calitatea sa de Trup al lui Hristos i comuniune n Hristos, msurarea
timpului constituie o convenie. ns, ntruct Biserica triete i se mic n mijlocul lumii, chiar dac nu este din lumea
aceasta (In. 18, 36), a primit de-a lungul vremii calendarele aflate n uz n societile n snul crora au trit credincioii si
i au dus lupta mntuirii lor. Nu trebuie omis faptul c, din perspectiv cretin-ortodox, mntuirea nu reprezint o fug din
timp i din lume, ci biruina asupra rului din lume, asupra pcatului. Drept urmare, n cretinism calendarele sunt, aadar,
adoptate n vederea reglementrii lucrurilor convenionale ce in de rnduiala intern a lumii, fr, ns ca Biserica s fie
aservit acestora.
Prin lume cretin, nelegem noua ornduire ce, debutnd ca o form de organizare social cretin atipic n primele trei
secole d.Hr, se ridic la o msura unui construct politico-statal articulat, odat cu ntemeierea Noii Rome, a
Constantinopolului (330). Pn n secolele VI-VII, lumea cretin ntrebuineaz calendarele locale sau naionale i se
slujete de sistemul de msurare a timpului folosit de pgni. Cu alte cuvinte, nu are un calendar unitar i comun, nici nu
fixeaz ca nceput al firului cronologic naterea lui Hristos. Dat fiind raportarea sa la Vechiul Testament (adic la tradiia
proorocilor), la nceput, cretinismul a preluat calculul evreiesc al vechimii universului, care se ndeprteaz mult de
socotelile tiinifice. Abia n anul 691 d.Hr. a fost rnduit, prin canonul 3 al Sinodului Trulan (Sinodul V-VI Ecumenic),
calculul cretin al vechimii universului, socotind facerea (crearea) sa cu 5508 ani nainte de ntruparea lui Hristos. Acesta
a fost primit de ntreaga lume cretin, care ncepuse deja s se diferenieze, mai nti sub aspect politic, iar mai trziu din
punct de vedere duhovnicesc i cultural, delimitndu-se dou spaii distincte, Rsritul i Apusul. Din perspectiv
cretin, prima trimitere cronologic este, aadar, de la facerea lumii.
Fixarea srbtorilor nc din primele secole atest libertatea de care se bucura societatea cretin din ntreaga lume.
Srbtorile cretine au fost stabilite pe baza calendarului solar, al celui iulian, care ncepuse s fie folosit din anul 45 .Hr.
Astfel, Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul a fost fixat pe 23 septembrie, iar Zmislirea lui Iisus Hristos (Bunavestire), n acord
cu relatarea evanghelic, la 6 luni diferen, pe 25 martie. Analog, Naterea naintemergtorului a fost rnduit pe 24 iunie,
iar cea a lui Hristos (n cele din urm) pe 25 decembrie, lund n calcul echinociile i solstiiile, precum i tlcuirea
simbolic a cuvntului rostit de Ioan naintemergtorul n legtur cu Hristos: Acela trebuie s creasc, iar eu s m
micorez (In. 3,30). Criteriile sunt, adic, duhovniceti, iar nu laice sau tiinifice. Cu toate acestea, nu trebuie uitat faptul
c nceputul anului civil a fost considerat n Rsrit, pn n anul 460, 23 septembrie, totodat nceput al Indictionului,
pentru ca mai apoi s aib loc schimbarea datei cu 1 septembrie. Aceast dat din urm a dobndit i o semnificaie
ecleziastic, drept nceput al anului liturgic, fapt valabil pn n zilele noastre. Nu este cunoscut cu certitudine cnd a intrat
n uz aceast practic, dar este atestat din secolul al VIII-lea.
Aceeai libertate se observ n privina mobilitii srbtorilor cretine. Cazul srbtoririi Patelui este exemplul cel mai
clasic, dar vom reveni asupra sa. Un fapt similar s-a petrecut i cu srbtoarea Crciunului. Pn n anul 336 d.Hr., era
prznuit mpreun cu Boboteaza pe data de 6 ianuarie (ntotdeauna, pe baza calendarului iulian). n acest an, ns,
srbtoarea a fost mutat pe data de 25 decembrie, mai cu seam drept o contrapondere a zilelor de cinstire a zeului soarelui,
Mithra, care aveau loc cu prilejul solstiiului de iarn. n Rsrit, noua dat a srbtorii a fost introdus n jurul anului 380.
A urmat apoi fixarea datelor de prznuire i pentru celelalte srbtori n strns legtur cu Naterea Domnului (Tierea
mprejur, ntmpinarea Domnului, Bunavestire etc.).
n acest punct trebuie lmurit i sistemul indictioanelor pe care le urma i lumea cretin. Indictionseamn contribuie i a
fost corelat iniial cu sistemul de impozitare practicat n Imperiul Roman. ntrebuinarea acestui sistem a nceput n timpul
domniei lui Diocleian (297/8), dar cu o durat aferent indictionului de 5 ani. Ca perioad de 15 ani, indictioanele au intrat
n uz din anul 312 d.Hr. (prima mrturie n nscrisurile imperiale dateaz din anul 356/7). Biserica a adoptat Indictionul n
anul 327, cu data de nceput a acestuia, 24 septembrie. Astfel, indictionul reprezint o perioad de 15 ani, fiind folosit n
datarea nscrisurilor i a evenimentelor. Dup scurgerea acestei perioade de timp, ncepea un nou indiction i era stabilit un
an de referin (primul, al doilea .a.m.d. analog sistemului olimpiadelor). Indictionul obinuit se numete bizantin sau i
grecesc i ncepe, dup cum s-a artat, pe 1 septembrie. Acest sistem a existat n ntreaga lume cretin n perioada
Bizanului, dar s-a continuat i n scrierile greceti post-bizantine (ale Patriarhiei i ale conductorilor de stat).
Socotirea anilor de la Naterea lui Iisus Hristos ncepe din secolul al VI-lea. Noul sistem era conceput de Dionisie cel Mic
sau cel Scurt (Exiguus), originar din Sciia, monah, scriitor de canoane i cronici. n jurul anului 500 s-a stabilit la Roma i
s-a ocupat de aspecte ale cronologiei (de ex. tabele cu Pascalii). Numele su a intrat n istorie odat cu opera Cyclus Decem
Novennalis (532) n cadrul creia se ocup de calculul datei Patelui, notnd anii din tabelul ntocmit, pe baza cronologiei ce
ncepe de la Naterea lui Hristos, iar nu de la ntemeierea Romei, aa cum se practica n Apus, sau de la naterea lui
Avraam, respectiv de la prima Olimpiad. Aceast nou socotire a anilor s-a rspndit cu ntrziere n Apus (Frana i
Anglia), primul istoric care a ntrebuinat-o consecvent fiind Beda Venerabilis, n secolul al VIII-lea. De atunci s-a impus n
ntreaga lume cretin, dar i necretin, aa cum se ntmpl i n prezent. ns, Dionisie a comis o greeal fatal. Ca an al
Naterii lui Hristos a socotit anul 754 de la ntemeierea Romei (Ab urbe condita), n timp ce este cunoscut faptul c Irod a
murit n 750/751, la puin timp dup uciderea pruncilor (Mt. 2, 16 urm.), iar Hristos la vremea acelei ucideri avea
aproximativ doi ani. Aadar, Hristos trebuie s se fi nscut n anul 748/749 de la ntemeierea Romei. Prin urmare,
cronologia actual cuprinde cu 5 sau 6 ani mai puin dect calculul real, astzi aflndu-ne, de fapt, n anul 2016 sau 2017
d.Hr.
Sursa: Eleftherotypa Istorik, nr. 64/2001, pp. 34-37