LIRICA EXISTENIAL

PSALMII ARGHEZIENI
n cultura modern, psalmul este o specie liric cu o accentuat factur filosofic.
Acest tip de poezie s-a potrivit personalitii argheziene, aa nct poetul a publicat n
ntreaga sa carier ! psalmi rspndii n toate volumele - de la "#uvinte potrivite$
%volumul de debut, n care apar & psalmi' pn la ultimul volum publicat n timpul vieii(
plachetele ")runze$ i ,,*oaptea$ %cnd poetul trecuse de !+ de ani', ma-oritatea
poemelor poart titlul ".salm$, doar trei avnd titluri mai dezvoltate %".salmul mut$,
".salmul de tain$, ".salm de tineree$'.
.salmii arghezieni nu sunt /cntece de slav/ a divinitii, ci meditaii filozofice
care adncesc i amplific motive i teme anunate n alte poezii. #utarea lui 0umnezeu
nu are nimic mistic, ci pornete dintr-o nevoie de nelegere, de cunoatere. "1imba-ul,
forma e2terioar pot nela. )ondul e un zbucium interior ctre eliberare, o necesitate de
ordine i de coeren.$

3 prim surs de inspiraie a psalmilor arghezieni este livresc, autorul cunoscnd

cei 4 de psalmi cuprini n "Psaltire$, atribuii, prin tradiie, lui 0avid, regele poet i
profet. #uvntul psalm %termen de origine greceasc 5 psalmos 6 "cntec$' desemneaz o
compunere poetic biblic, specific vechilor evrei, avnd caracter de rugciune, od sau
elegie sacr, acompaniat de harp. 7senialul n psalmii biblici este pledoaria pentru o
e2isten spiritual nalt, pentru o via ntru 0umnezeu.
1a originea ntregii poezii argheziene i n special a psalmilor stau i anii petrecui
ntre zidurile mnstirii #ernica. Aceast e2perien ascetic, atmosfera monastic,
precum i contactul cu o cultur din alt veac i din alt orizont al spiritului, e2plic
reforma total a le2icului poetic. 8e observ "o invazie de liturghii, de haruri, de
aghiesme i policandre, de utrenii i psalmi, de canoane i chinovii, de vecii, de miruri i
arhangheli, de heruvimi, oseminte, altare, de tmie, cdelnie, patrafire, un ntreg
repertoriu de imagini pe care nimeni pn la el nu le ntrebuinase cu atta struin i
care-l vor urmri pe fostul clugr, ca o tiranic obsesie, pn la moarte.$
9

Apariia .salmilor n epoc a determinat critica literar s ncerce s dezlege
misterul personalitii comple2e a lui :udor Arghezi i s vad dac n spatele operei sale
se ascunde un credincios sau un necredincios. 72egeii mai vechi au vzut n ei o
incontestabil implicaie religioas, e2plicnd legtura cu spiritualitatea cretin-ortodo2.
#omentatorii mai noi propun interpretri la polul opus, afirmnd c :udor Arghezi este
un "spirit fundamental nereligios$
;
, torturat de spaima de moarte i de singurtate.
.rerile sunt mprite, dar nsui faptul c necredina sau credina sa fac obiectul unor
investigaii de mare anvergur este suficient pentru a-l cataloga printre marii poei de
inspiraie religioas.
0ivinitatea arghezian este un ideal absolut i poate fi comparat cu <deea lui
.laton, cu =oina lui 8chopenhauer, 0emiurgul lui 7minescu, >arele Anonim al lui

>. ?alea, .refa la volumul "Versuri$ aprut n colecia @...:., &A+, 7.8...1.A., p.B+
9
Al. Ceorge, Marele Alpha, 7ditura #artea ?omneasc, @ucureti, &B+
;
*. >anolescu, Tudor Arghezi, poet nereligios, 7ditura #artea ?omneasc, @ucureti, &B

@laga. *outatea nu const n nzuina spre absolut, ci n umana i nfricotoarea dram a

imposibilitii cunoaterii totale. Dbaterea ntre credin i tgad este o aventur a
spiritului, drama unei contiine temerare i lucide din care se nate implorarea i dorul
chinuitor al psalmistului( ,,Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune / Nici omul meu
nu-i poate omenesc / Ard ctre tine-ncet ca un tciune / Te caut mut, te-nchipui, te
gndesc!
"#eea ce apare n estura psalmilor nu sunt afecte, idei, reprezentri, ci situaii
arhetipale ale omului n faa divinului.$
E
n primul te2t liric cu titlul .salm %"A putea vecia cu tovrie$' omul este singur
cu puterile sale. Atitudinea lui este de sfidare a divinitii, ncercnd s fureasc o lume
nou, fiind contient de puterile i tiina lui. .oetul se identific cu 3rfeu, pentru care
instrumentul rspunde docil apelului poetic" #ri$icum luta $tie s griasc,/ %e-o
aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde! 7ste convins c poart n sine, "ca o chezie$,
marele leac prin care poate ndeprta clipa morii, i-i revendic accesul la vecie prin
cuvntul su. 3mul i asum puterile creatorului, trind n "tovrie$ cu divinitatea,
sfidnd-o( Pinea nu mi-o caut s te cnt pe tine/ &i nu-mi 'reau cu stele (lidu-
n'luit! n finalul psalmului poetul se coboar n lumea material, mistuit nc "de o
nelinitit patim cereasc$ i-ncearc s ascund faptul c ncrederea n 0umnezeu i
"dezmierdase$ multe ceasuri ale singurtii( Vreau s pier )n (ezn $i )n putregai/ Ne-
ncercat de sla', crncen $i scr(it/ $i s nu se $tie c m dezmierdai/ &i c-n mine )nsu*i
Tu 'ei +i trit!
.salmul "8unt vinovat c am rvnit$ este o provocare adresat divinitii, aceasta
fiind un alt mod, negativ, al invocrii ei. .oetul i asum "vinovia$ de a rvni "mereu
numai la fruct oprit$, dar aceasta nu conduce la o stare de cin ci, din contr, e2prim
orgoliul celui care dorete "bunurile toate$. 8e-nelege ns din acest .salm c "bunurile
toate$ rvnite cu atta nverunare nu sunt cele lumeti, ci marea ispit originar a
cutrii lui 0umnezeu.
Asemenea lui 1ucifer, poetul are cura-ul s conteste divinitatea, modificndu-i
condiia de e2cepie. Ftie ns c svrete singurul pcat neiertat( Pcatul meu
ade'rat/ , mult prea greu $i neiertat!/ -ercasem eu cu arcul meu, . te rstorn pe tine,
%umnezeu// Tlhar de ceruri )mi +cui solia/ .-*i 0e+uiesc cu 'ulturii tria!
#uvntul adresat cuiva se -ustific prin rspuns, chiar dac acesta reprezint o
interdicie sau o condamnare. Provocarea psalmistului arghezian rmne monolog, ea
neprimind niciodat o replic sacr. Dumnezeu rmne nvluit n tcere. 7l nici
mcar ca 1ogos nu este accesibil. 3 singur dat poetul pare a fi auzit, totui, un rspuns(
1i-am auzit cu'ntul zicnd c nu se poate/ 7ste acelai rspuns pe care, n
"1uceafrul$ lui 7minescu, :atl i-l d nemuritorului GHperion, cnd acesta i dorete
condiia de creatur( 2*i dau catarg lng catarg,/ #$tiri spre a str(ate/ Pmntu-n
lung $i marea-n larg,/ %ar moartea nu se poate! 0ac ns eroul eminescian, reiniiat n
tainele nelepciunii divine, pn la urm nelege i se resemneaz, omul arghezian se
dovedete incapabil de iluminare i-i continu tnguirea i reprourile( Pentru credin*
E
*. @alot, #pera lui Tudor Arghezi, 7ditura 7minescu, @ucureti, &B&, p.4
9
sau pentru tgad / Te caut drz $i +r de +olos / ,$ti 'isul meu din toate cel +rumos/ &i
nu-ndrznesc s te do(or din cer grmad!
0rama omului nu se refer la absena unui 0umnezeu n sine, ci la asena
oricrui semn concret prin care !l ar putea s"i fie accesiil. Asemenea lui <ov i
psalmistului 0avid, poetul are sentimentul prsirii i sufer c 0umnezeu i-a ntors faa
de la el, c l-a lsat singur, c ntre 7l i om a tras o perdea de neptruns, c s-a nvluit
ntr-o tain neagr, asemenea ntunericului. #sena semnului revelator duce nu la
necredin, ci doar la ndoial( ,$ti ca un gnd, $i e$ti $i nici nu e$ti, / 2ntre putin* $i-
ntre amintire!
.salmistul lui Arghezi e o natur de lupttor, un spirit nonconformist i ndrzne
care declar rzboi deschis oricror opreliti( -nd m gsesc )n pisc / Prime0dia o caut
$i o isc / Mi-aleg poteca strmt ca s trec / %ucnd )n crc muntele )ntreg!
Agnosticismul este resimit ca o suferin acut care se descarc aproape imediat ntr-un
gest de reeliune mpotriva mrginirii condiiei umane. 8fidnd piedicile, ei se ridic
mpotriva cerului ca .rometeu( -u mine omenirea, Printe, se 'a stinge3 / %-mi pacea
$i r(darea s-o caut $i s-o cnt!
ncordarea urc spre paro2ism, fulgerele mniei se nteesc, de la avertisment trece
la ameninri( Pentru credin* sau tgad / Te caut drz $i +r de +olos / &i te slu0esc,
dar %oamne, pn cnd3, ca apoi s vin cu o nou provocare( .inguri, acum, )n
marea ta po'este / 4mn cu tine s m mai msor / 5r s 'reau s ies )n'ingtor /
Vreau s te pipi $i s urlu" este/!
72traordinara zuciumare ntre certitudine i tgad, ntre lumina sufletului i
amurgul lui este nvederat i n tare sunt singur, %oamne, $i piezi$/ / -opac pri(eag
uitat )n cmpie / -u +ruct amar $i cu +runzi$ / 1epos $i aspru-n )ndr0ire 'ie!
8e observ, n toi psalmii arghezieni, nverunare, rzvrtire, titanism,
demonism, chiar blasfemie, dar tgad absolut, definitorie nu se poate afla n psalmii lui
Arghezi, care a ncorporat n stihuri zbuciumul lui de-o via lung, o tensiune continu
care izvorte din alctuirea lui spiritual caracterizat prin atitudini i tendine
contradictorii, aa cum se autodefinete n ".ortret$( -u o +runte dau )n soare, cu
celelalte-n noapte /!!!/ .unt )nger, sunt dia'ol $i +iar $i alte-asemeni / &i m +rmnt )n
sine-mi ca taurii-n (elciug$ i, ca i n "?ugciunea unui dac$ a lui >. 7minescu,
Arghezi vorbete i creeaz n numele omenirii ntregi i e gata s ia asupra-i toat
povara luptei pentru "bine, frumos i adevr$( 2n mine se de$teapt o-ntreag omenire /
.unt cei ce-au +ost pe 'remuri, sunt cei ce sunt acum / -te-o grdin 'eche, surpat-n
su'enire / Mi-arunc dinainte (el$uguri de par+um /!!!/ &i 'oia mea de (ine, +rumos $i
ade'r / 2ngduie s-$i *ie $i-acolo-n gnduri 0ugul / .im*indu-mi spinii +run*ii ie$ind cu
rni prin pr / .unt cel dinti porunca s-o dau" Aprinde-*i rugul!
"0umnezeu, credin, negaie, revolt, nostalgie, limit e2istenial, inspiraie
divin nu sunt simple ItemeJ n poezia lui Arghezi, ci e2presia patetic a unor gnduri i
sentimente intime ce i-au brzdat viaa ca nite fulgere dureroase. #hiar dac pare n
;
rspr cu simul comun, poezia lui trdeaz necontenit, de la un vers la altul, un homo
religiosus cum nu avem un altul n ntreaga literatur romn.$
4
SUMAR:
Tema general a celor !" Psalmi: raportul spiritual dintre om i Divinitate$
definirea omului i a 0ivinitii, precum i a relaiei dintre acetia, perceput i e2primat
fil#s#fi$ de ctre poet.
I%#s&a'ele (i)ini&*ii +i $,&area (i)ini&*ii:
!- Deus asconditus %0umnezeu care se ascunde'( Arghezi consider c
0umnezeu se ascunde intenionat de om, cuindu-se cu lacte i drugi ca
omul s nu poat a-unge la 7l.
.- Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind fcut anume
limi&a& n simire i inteligen, ca s nu poat ptrunde pn la 7l.
/- De la credin la tgad( Arghezi strbate o cale lung a ndoielii, a
cutrii lui 0umnezeu, pentru e2isten cruia solicit dovezi palpabile.
0- n cutarea 0ivinitii, poetul se simte chinuit, confuz i singur,
ndreptndu-i nde-dea spre altare.
1- Arghezi se rzvrtete i"% acuz pe Dumnezeu de inconsecven, de
nstrinare fa de om, cruia nu i se mai arat ca n timpurile mitice,
strvechi, de aceea i omul se nstrineaz de 7l.
"- .oetul este dezamgit spiritual de Divinitate, se simte prsit i-1 acuz
pe 0umnezeu de a fi fcut e2istena omului nu numai din via i moarte,
ci i din chinuri i iubire.
n raportul omului cu 0umnezeu, n viziunea lui :udor Arghezi, se pot sintetiza
urmtoarele a&i&,2ini esen*iale( nelinitea, lauda, ironia, revolta, acuza, nde&dea
credinei.
4
@artolomeu al #lu-ului, ">ari poei de inspiraie cretin$, 8tudii teologice -; ianuarie-iunie &&E, @ucureti, pag ;E
E