Ajna Chakra - aspecte psihologice

Ochiul viziunii interioare

un articol de Ionela Voicu
Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei chakra, distruge
gradat toate efectele negative ale aciunilor anterioare din aceast via i din
celelalte. Adeptul devine un mare yoghin i ajunge un eliberat n via (jivanmukta). El
obine cele 8 mari puteri paranormale i cele 32 de puteri minore. Swami Shivananda
Centrul mental de comand, centrul cunoaterii geniale i spirituale intuitive, Ajna Chakra,
face parte din triada superioar a centrilor energetici subtili de for. Aa cum spuneam n
articolul anterior, Anahata Chakra, al patrulea centru energetic, corespunztor tririlor
empatice, afective ale iubirii i compasiunii universale, marcheaz punctul de ntlnire ntre
energiile specifice primilor trei centri de for (legate de supravieuire, de apartenena la grup,
de comunicare i inter-relaionare, de sexualitate i procese volitive) i energiile specifice
ultimilor trei centri de for (legate de intuiie, cunoatere, discernmnt, perfeciune,
ndumnezeire). Vishuddha Chakra corespunde, att din punct de vedere fiziologic, ct i
psihologic, procesului complex de hrnire, etapei de dobndire a unei stri de receptivitate
superioar, a unei deschideri sufleteti fa de inspiraiile divine. La acest nivel are loc o
mbogire interioar prin accesul n lumile superioare ale universului.
Etapa imediat urmtoare conduce fiina uman ctre cele mai rafinate i elevate percepii
luntrice, prin trezirea, amplificarea i dobndirea controlului asupra energiilor mentale. Ajna
Chakra reprezint pentru noi un al treilea ochi orientat att ctre enigmaticul nostru univers
luntric, ct i ctre aspectele subtile i mentale ale lumii, ctre perceperea direct a
universurilor paralele; n tradiia yoghin, este considerat a
fi centrul percepiei spirituale.
Trezirea gradat i deschiderea viziunii luntrice sublime la
acest nivel nseamn, de fapt, accesul fiinei la anumite
moduri superioare de contiin pe care le avem fiecare n
stare potenial latent, dar pe care n prezent, datorit
ignoranei noastre, nici mcar nu ni le putem imagina.
Accesul sistematic la aceste planuri superioare ultime de
contiin nseamn evadarea din limitele realitii noastre
efemere i dureroase ale existenei de zi cu zi. n plus,
aceasta nseamn evadarea din conceptele limitate ale
contiinei focalizate preponderent material ctre triri i
fenomene extatice n care realizm c devenim solidari cu
infinitul. Toate acestea nseamn, de asemenea, depirea
limitrilor timpului, spaiului i cauzalitii aparent
inexorabile.
n concepia yoghin tradiional, rolul lui Ajna Chakra n
calitatea sa de ochi luntric spiritual se manifest preponderent n integrarea armonioas a
fiinei n univers.Ajna Chakra este un focar de emisie i recepie al energiilor gnd, al ideilor,
al structurrii mentale prin intermediul cruia putem concepe i nelege n mod coerent
universul subtil mental exterior fiinei noastre, energiile sale specifice, ajutndu-ne astfel s

guvernm universul nostru luntric. Aa cum ochii fizici ne ajut s stabilim anumite
raporturi cu lucrurile i fenomenele exterioare, n mod analogic Ajna Chakra ne faciliteaz i
ne ordoneaz raporturile cu lucrurile, entitile i fenomenele specifice sferelor de
manifestare subtil astral i mental.
Cel care tie cum s se concentreze n spaiul din mijlocul frunii, ntre sprncene, la nivelul
lui Ajna Chakra, dobndete prin focalizare preponderent la acest nivel o nou perspectiv
asupra principiilor i conceptelor legate de timp, spaiu i cauzalitate. Focalizarea interioar
predominant a contiinei la nivelul lui Ajna Chakra conduce fiina uman ctre o treapt
evolutiv extraordinar n care multiplicitatea aparent disparat a fenomenelor i
evenimentelor poate fi simultan perceput ntr-o viziune intercorelat, armonioas i perfect
integrat. Starea superioar ideal care caracterizeaz acest centru de for este o trezire a
contiinei la un nivel de profund intuiie i nelegere integratoare.
Deschiderea real a celui de al treilea ochi nseamn mbinarea echilibrat a analizei i
discriminrii, ce caracterizeaz emisfera cerebral dreapt, cu deschiderea i accesul direct la
lumea intuitiv ce caracterizeaz emisfera cerebral stng. Aceasta nseamn a pune capt
att intelectualizrii sterile, seci, ct i superstiiilor sau presimirilor fanteziste; unificarea
armonioas a acestor dou moduri de cunoatere ntr-un tot
unitar.
Pe calea evoluiei spirituale, aspirantul la desvrirea
suprem traverseaz gradat diferite niveluri mentale, numite
de marii yoghini: mental obinuit, mental superior, mental
iluminat, mental intuitiv i supramental. Aceste niveluri
diferite corespund unor treziri din ce n ce mai profunde ale
contiinei i accesului n planuri din ce n ce mai elevate. De
la o viziune fragmentat a realitii se ajunge gradat la o
sublim privire de ansamblu unificatoare i reintegratoare. La
acest nivel superior, exist predominant o stare contaminant
de entuziasm i fericire, o trezire brusc la o realitate nou, n
care totul se leag ntr-o mare vibraie de bucurie. n general,
accesul la aceast stare de contiin superioar este nsoit de o nflorire spontan a
capacitilor creatoare. n acest sens, este cunoscut faptul c o trezire i armonizare a
centrului subtil de for Ajna Chakra conduce la dobndirea controlului energiilor sexuale
(potenialului creator sexual) corespunztoare celui de-al doilea nivel, Swadhisthana Chakra.
Viziunea corespunztoare la nivelul celui de-al aselea centru de for este global, unic,
divin; fiina uman focalizat preponderent la acest nivel privete lucrurile, fenomenele i
fiinele nu doar la suprafaa lor, ci nglobeaz n acelai timp i esena lor, privindu-le din
adevratul lor centru.
Cuvinte cheie
Geniu - dar motenit din alt existen, nsuire, capacitate mental excepional de creaie
ntr-un domeniu de activitate productoare de valori. n antichitate, prin geniu se nelegea,
dup cum mrturisete Socrate n faa tribunalului din Atena, acel glas divin, luntric, ce
cluzete traiectoria existenial a oamenilor deosebii. Mai trziu prin geniu s-a neles
vocaia unic pentru realizarea unor opere care s stea sub semnul perfeciunii, concurnd
chiar natura. Cu o atare accepie vom ntlni termenul de geniu n textele kantiene. El

desemneaz, de obicei, gradul cel mai nalt de nzestrare natural a cuiva, cu ingeniozitate,
fantezie, inteligen, capacitate de nelegere a profundelor rosturi ale lumii, druire de sine,
sensibilitate, intuiie n vederea realizrii unor opere extraordinar de valoroase.
Inteligen termen ce caracterizeaz puterea de ptrundere i funcia specific a minii de a
stabili rapid legturi i de a face conexiuni creatoare ntre legturi de natur s reveleze
adevrul. Este ceea ce sugereaz inter-legere, reunind dou sensuri, acelea de a discrimina
lucid ntre i a lega, a culege, a pune laolalt ceea ce n realitate prezint aceste legturi. n
sistemul yoga, inteligena apare att ca fapt real, ct i ca unul potenial, att ca proces, ct i
ca aptitudine sau capacitate, att ca form i atribut al capacitii mentale, ct i a celei
comportamentale.
Autocontrol mecanismul i capacitatea mental de continu urmrire a comportamentului
propriu, ndeosebi a reaciilor impulsive i de ponderare, modificare sau frnare a lor, de
revenire la normal. Autocontrolul apare ca o dimensiune fundamental a stpnirii de sine n
yoga.
Auto-observare latur superioar a contiinei mentalului prin care fiina uman i
urmrete, mai mult sau mai puin sistematic, dezvoltarea propriei personaliti. Ea trebuie
orientat att asupra ideilor i tririlor spirituale ct i asupra efectelor complexe ce rezult
din acestea. Obiectivitatea, simul autocritic dezvoltat, exigena sporit fa de propria
persoan constituie condiii necesare pentru ca autoobservarea s reprezinte un mijloc eficient
al autoeducaiei n practica yoga.
Introspecie vedere sau privire orientat ctre interior, spre
propriile stri i desfurri luntrice. Desemneaz nainte de
toate un fenomen sau o dimensiune real a psihicului. n
percepia obiectului este inclus i percepia de sine, a
observatorului. n cunoaterea lumii se implic i cunoaterea
de sine. Contiina de sine i contiina despre lume sunt
indisociabile. Tririle luntrice reunesc internul i externul.
Introspecia este o metod important n yoga cu ajutorul
creia se contientizeaz, se examineaz i se descriu
fenomenele i strile propriei viei sufleteti, mentale i spirituale, devenind posibil
autoanaliza. Prin introspecie superioar asupra tririlor cu adevrat spirituale, fiina uman
poate ajunge mai uor la revelarea Sinelui nemuritor Atman.
Discernmnt (viveka) Acest termen se refer la recunoaterea sau distincia care se
realizeaz ntre ceea ce este real i ceea ce este nereal, ntre adevr i neadevr, iar n mod
particular acest cuvnt se refer la diferena dintre Sinele Suprem individual (Atman), esen
nemuritoare spiritual a fiinei umane i non-Sine (Anatman), adic eu-l limitat, efemer i
tranzitoriu. Conform marelui nelept Shankaracharya, discernmntul este una dintre
condiiile indispensabile care trebuie ndeplinite de cel care aspir sincer la atingerea
cunoaterii spirituale. Termenul de viveka-khyati nseamn viziunea clar a
discernmntului sau nelepciune izvort din procesul unei corecte discriminri. n Yoga
Sutra lui Patanjali, el este menionat ca fiind modalitatea direct de obinere a eliberrii
spirituale, el nereprezentnd doar nelegerea intelectual, ci mai curnd comuniunea cu nalte
stri spirituale care ne fac s trim extazul divin.

Siddhi Putere fizic, psihic, mental i spiritual cu totul extraordinar sau aa-zis
paranormal, care apare ca un corolar al evoluiei spirituale a yoghinului perseverent pe
msur ce n fiina luntric a aspirantului se trezesc din starea de potenialitate i se
amplific gradat anumite rezonane inefabile cu fore cosmice, subtile, secrete care realizeaz
efectiv conexiunile analogice, subtile i profunde dintre om i univers. n general, maestrul
spiritual pune adeseori aspirantul n gard mpotriva cutrii egoiste a oricror siddhi-uri,
deoarece, pentru cel vanitos i mrginit, ele nu contribuie la realizarea Adevrului Ultim, ci
fac parte tot din lumea fenomenal; ataamentul fa de aceste puteri yoghine sau orgoliul pe
care l amplific constituie un puternic obstacol pe calea desvririi spirituale i a eliberrii
spirituale. Pe de alt parte ns aceste siddhi-uri apar adeseori spontan, ca de la sine, fr a fi
urmrite de loc de aspirant, numai n urma unor practici spirituale.
Jivanmukta eliberat spiritual i mare nelept n via, fiin extrem de evoluat spiritual
care, dei a atins culmea desvririi, continu s triasc n corpul fizic, bucurndu-se total
detaat de plcerile i bucuriile transfigurate, esenializate ale acestei lumi sau ale celorlalte
lumi subtile, dei i menine tot timpul contiina identificat cu Sinele su Etern Atman,
meninndu-se astfel n starea spiritual de Eliberare complet de lanurile ignoranei.
De fiecare dat cnd ncerc s descriu ce fel de stri spirituale triesc i ce fel de viziuni
spirituale experimentez atunci cnd trec de acest loc (Vishuddha Chakra), de ndat ce m
gndesc la viziunile pe care le am, mintea parc mi se evapor cuprinznd nemrginirea i
orice descriere la acest nivel devine imposibil. Totui, n cazul n care contiina unei fiine
umane atinge n mod ferm punctul dintre sprncene (Ajna Chakra) fixndu-se acolo, acela
are atunci cunoaterea direct a Sinelui Suprem Atman. Pentru el nu mai exist atunci dect
un voal transparent ca mtasea. Sinele Supremeste atunci att de aproape nct pare c eti
deja n el, identificat complet cu el. Cu toate acestea, identificarea total cu Dumnezeu nc
nu a aprut i aceasta urmeaz s apar. Ramakrishna