-studiu de cazCristiana Petre, clasa a XI-a I

La nceputurile istoriei umanitii, cnd vorbirea era nc precumpnitor

pragmatico-afectiv, religia a fost prima form prin care oamenii au ncercat s
neleag lumea i, n acelai timp, s se neleag cu ea. n Evul Mediu,
supremaia Bisericii este una recunoscut n plan politic, social, cultural ca
instituie care subordoneaz aspectele vieii individuale.
n lucrarea Despre cultur i art, Mihai Eminescu considera Biserica
drept o creaiune eminamente naional () maic spiritual a neamului
romnesc, care a nscut unitatea limbii i unitatea etnic a poporului romn.
Totui, destinul culturii i al limbii romne este unul ct se poate de sinuos. Deabia n secolul al XVII-lea, personaliti marcante ale culturii noastre, care fac
parte din rndul clericilor, au contientizat srcia vocabularului limbii
romne, precum i limba crilor n limba naional. Printre cei care i-au dat
seama de starea culturii i au ncercat s schimbe cte ceva, lsnd n urm o
motenire spiritual pentru generaiile urmtoare, se numr i Antim
Ivireanul, care a nzestrat cultura romn cu cea mai nalt form a
elocvenei sacre i a stilului liturgic.

Antim Ivireanul (n. circa 1650, Iviria d. 1716, asasinat n Rumelia) a fost un
autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i mitropolit romn de origine georgian. Datele
referitoare la biografia acestuia sunt foarte puine, viaa sa naintea venirii n ara
Romneasc fiindu-ne total necunoscut. Se presupune c, nainte de a veni n ara
Romneasc, Antim Ivireanul a stat o vreme n robie la Constantinopol; aceasta este
perioada n care viitorul mitropolit i nsuete lmbile greaca, araba , slava veche i,
probabil, turca.
Venirea sa n ara Romneasc este situat de unii istorici ntre 9 decembrie
1688, data inscunrii lui Constantin Brncoveanu i apariia nvturilor lui Vasile
Macedoneanul, mai exact n anii 1689-1690. nceputurile vieii lui Antim n ara
Romneasc au fost modeste i munca lui dificil i ndelungat. Dintre activitile lui
numeroase, n care a strlucit ca nimeni altul, una mai ales se mpletete (aproape organic)
cu ntreaga lui via: aceea de tipograf. Astfel, n vara anului 1691, lui Antim i se
ncredineaz conducerea tipografiei bucuretene, n fruntea creia va sta pn n anul 1694.
Printre crile care au cunoscut lumina tiparului graie lui Antim Ivireanul, se numr i
Slujba sf. Paraschiva i a sf. Grigore Decapolitul i Evangheliarul greco-romn. n
calitate de egumen al Snagovului, tiprete 14 cri ( n limbile greac, slavon, grecoroman, greco-arab), printre care i enormul Antologhion de 2210 pagini.

La 27 ianuarie 1708, btrnul mitropolit Teodosie moare, lsnd cu limb

de moarte ca scaunul de mitropolit s fie ncredinat episcopului de Rmnic,
Antim Ivireanul. La acest lucru se aduga i faptul c Antim se bucura de un
foarte mare prestigiu la curtea lu Brncoveanu i n ntregul orient ortodox,
deci era perfect ndreptit s ocupe aceast funcie. Actul de nscunare ,
ecdosis-ul, semnat de patriarhul ecumenic Chiprian este plin de laude la adresa
lui Antim i contrasteaz dureros cu gramata patriarhal din 1716, care-l va
scoate din funcia de mitropolit i-i va grbi sfritul. Conspirator nflcrat
mpotriva stpnirii turceti, dar i lupttor contra nedreptilor vremii, Antim
Ivireanul se stinge din via la 1716 din ordinul lui Nicolae Mavrocordat i al
sultanului.

n urma morii mitropolitului, a rmas o oper care l aaz ntre figurile

de seam ale poporului nostru. Predicnd n romnete, fr s i se tipreasc
opera n timpul vieii i aruncndu-se urgia tuturor rutilor asupra muncii
sale puse n slujba rii, Didahiile ( didahie= nvtur, predic
moralizatoare), compuse din 28 de predici, la care se adaug apte predici
rostite ocazional, nu au putut avea soarta predicilor contemporanilor si din
Apus: Bossuet, Bourdaloue, Flechier, Ilie Miniat, dei nu sunt cu nimic
inferioare acestora. Cunosctor al vieii sociale romneti, n toate adncimile
ei, Antim va prinde aceste realiti n formele nentrecute ale Didahiilor i nu
va crua nici domn, nici clas boiereasc, nici negustorime de pcatele pe care
el, mai bine dect oricine, le cunotea. nlocuiete n felul acesta vechea cazanie
cu o oper original, menit s fie simit de asculttori tocmai prin viaa pe
care i-o ddeau aceste realiti. Pentru aceasta, Nicolae Manolescu l-a numit
pstor sufletesc.

Un prim aspect asupra cruia ne vom opri este structura compoziional

a predicilor. n viziunea lui Eugen Negrici, n opera lui Antim, ansamblul
compoziional, ca armonie, concizie, energie, n-are egal n literatura veche
Fiecare predic este structurat n trei mari pri: introducerea, tratarea
i ncheierea i debuteaz cu formule afabile, potolite: Blagosloviilor cretini,
Feii mei iubii, Iubiii mei asculttori. Ivireanul respect canonul retoricii
religioase i prefer exordiile ex comodo, care realizeaz o trecere fireasc spre
tem prin paralele biblice, mici parabole ad-hoc. Spre exemplu, nceputul
Cuvntului de nvtur n Dumineca floriilor respir foarte multe
spontaneitate, este graios, viu: O, ct sunt de minunate semnele bucuriei, ce
arat astz Ierusalimul, la intrarea domnului Hristos! Ca pre un biruitoriu l
primete. Toat cetatea iase ntru ntinpinarea lui. Norodul i mulimea, toat
rnduiala i se nchin cu cucerire i toat vrsta n cinstete cu laude. Dup cum
se constant, n predic, prima rostire e o exclamaie. Trebuie s fi fcut
impresie asupra auditoriului inflexiunile glasului su emoionat de psalmist
cutremurat de numele Domnului.

n tratare, nu exist o ordine unic a momentelor i nici mcar aceleai

momente n toate predicile. Frapant este modul n care Antim i ntrete
propriile argumente prin apelul la nvaii teologici, la materialul biblic, dar i
la anmite texte apocrife, necanonice (care nu sunt admise de Biseric).
Cunosctor al filozofiei greceti, al mitologiei i istoriei greco-romane, el va
face aluzie la personaliti ale cror opere nu-i erau deloc strine: vom lsa la
o parte cele ce au zis Anaxagora, Aristotel, Dimocrit i Anaxamente i vom
crede mai vrtos pre dumnezeul filosof, pre David (Cuvnt de nvtur n 26
a lunii octomvrie) pentru a le combate prerile asupra cauzelor cutremurelor,
pentru c nu-l aminteau pe Dumnezeu carele iaste pricina cea dinti. Un
splendid cuvnt de mngiere rostete i n Cuvnt de nvtur asupra
omului mort, n care face aluzie la mitul psrii Phoenix, evidenind
resemnarea cretineasc n faa implacabilei legi a naturii: O pasre, ce s
numete finix, de ce s svreasc fr de vreme de aceia mai mult i adaoge
zilele vieii lui, pentru cci moartea i noiate viaa i-i druiate ani mai
muli.

Predicile lui Antim se ncheie, deseori, ntr-o tonalitate mai domoal,

ncrcat de duioie fa de asculttori: v rog, iubiii mei ()s v prsii de
aceia si mult pctosul rog pre milostivul i iubitorul de oameni, Dumnezeu ca
s ne mntuiasc pre toi. Uneori, ncheierea se constituie ntr-o scurt
rugciune ctre Dumnezeu: Doamne, cela ce pentru buntatea ta cea de
margine i multa milostivire ai voit de ai luat trupul firii noastre cei slabe ()
ndur-te i ne lumineaz i noao minile i inimile

Antim Ivireanul a demonstrat c limba romn este capabil de

subtiliti lingvistice, de perfeciune stilistic i retoric, de exprimare ntr-un
grad foarte nalt a unor ample valene poetice.
Pentru a reliefa i contura mai bine anumite idei din predicile sale, Antim
folosete, cu mult abilitate, epitete, comparaii, repetiii, antiteze, interogaii
retorice i alte mijloace stilistice. Iat cteva exemple:
a) metafore: Vnturile cele mari sunt nevoiele ce ne supr totdeauna () s
gonim de la noi gura cea viclean i buzele cele hulitoare s lepdm de la noi;
la fel ca Eminescu, Antim descrie luna drept podoaba nopii i stpna
mrii;
b) comparaii: c precum este aur mincinos, aa este i pocin adevrat i
pocin mincinoas, c precum nu sunt dulci bucatele fr sare, aa nici
postul fr de rugciuni;

c) personificri : dup ce au ascuns soarele toate razele lui i s-au stins de tot
lumina zilei ntre ntunericul nopii, i cnd ceriul de osteneal au fost nchis
spre somn toi ochii lui, atta c nici luna nu priveghea, nici una din stelele cele
mai mici avea deschise tmplele lor cele de argint;
d) antitez: Nu s cuvine cinstea i lauda numai oamenilor celor mari i
boga, c sunt vrednici acestui dar i cei mici i smeri. C mcar c cei mari
strlucesc cu hainele cele de mult pre i cei mici n-au cu ce s- acopere
trupul; cei mari strlucesc pe aternuturi moi i frumoase i cei mici s culc pe
pmntul gol i pe pae;
Cnd indignarea lui Antim atinge apogeul, fraza predicii sale abund n
determinri repetate i n interogaii retorice. Interogaia retoric este folosit de
Antim cu dublu efect : nviorarea expunerii prin tonaliti variate i trezirea
interesului celor crora li se adresa de la amvon : Auzit-ai fapta sfntului ?
priceput-ai fierbineala inimii lui spre a face bine ? nteles-ai puterea dragostei
ctre aproapele?
Cu efect stilistic asemntor interogaiei retorice este folosit i exclamaia:
O ! ce mrturie credincioas i adevrat este aceasta ! O ! ce buntate i fericire
au ctigat acei ce au ascultat pre cel mrinimos !

Panegiricul Maicii Domnului din Cazanie la Adormirea Presfinei

Nsctoarei de Dumnezeu este de un lirism suav, nemaintlnit pn atunci n
literatur: i iaste o adncime nepreceput a buntilor i o icoan nsufleit
a frumuseilor celor cereti. Iaste o grdin dintru care au eit floarea cea
nevetejit i o f ntn pecetluit, dintru care au curs izvorul vieii, Hristos

Predica lui Antim Ivireanul e conceput astfel nct s oglindeasc

anumite realiti istorice, n special de ordin social. Ba mai mult, n concepia lui
Ovidiu Moceanu,defectele pe care le nfiereaz predicatorul nu sunt numai ale
vremii de atunci. Tocmai de aceea, citite azi, predicile sale rmn n multe privine
actuale, actualitatea lor hrnindu-se din continua lupt cu rul din existena
uman

El a fost singurul mitropolit al rii Romneti care a ndrznit s ridice

cuvntul mpotriva nedreptilor sociale, fr s crue nici pe domn i nici pe
boieri. Nici acetia, la rndul lor, nu aveau s-l ierte. Protestele lor, precum i ale
negustorilor i meseriailor, vor fi auzite de Antim, de vreme ce i mustr n
predica de la Dumineca vameului: i nimeni s nu socoteasc, din voi, i s zic
n inima lui: dar ce are vldica cu noi, nu- caut vldiciia lui, ci s amestec ntru
ale noastre?! () ve ti c am treab cu to oamenii c sunt n ara Rumneasc,
de la mic pn la mare.

 Critica metehnelor omeneti este adnc; ea poate chiar s vizeze anumite

cusuri, cum ar fi:

-clevetirea: Pre toi i hulim, pre toi i grim de ru , pre toi i prm () i fr
nici o socoteal numai pre noi nine () ne facem mai nelepi
-duplicitatea: Unii s ispoveduesc de frica vreunor ntmplri, alii de ruinea
omeneasc, alii de frica stpnilor, alii iar au cte doi duhovnici, unul la ar,
altul la ora; la cel de la ar, ca la un om prost, spune pcatele cele ce socotete el
c sunt mai mari, iar la cel de la ora spune pcatele cele ce socotete el c sunt
mai mici
-mpilare i lcomie: i cnd mergem s ne ispoveduim nu spunem duhovnicului
c mncm carnea i munca fratelui nostru, cretinului, i-i bem sngele i
sudoarea feei cu lcomiile i cu nesaiul ce avem
-frnicia: Nu spunem c inem balaurul cel cu apte capete, zavistiia, ncuibat
n inimile noastre, de ne roade totdeauna ficaii, ca rugina pre fier (), ce zicem c
n-a, fcut nimnui nici un ru

Alte metehne pe care Antim le critic n predicile sale sunt: cruzimea,

pizma, delaiunea etc.
Mitropolitul nu le iart nici pe cucoanele cochete ale vremii, dnd-o ca
(anti)model pe Sara, soia lui Avraam: O vd plin de inele i de scule. Caut i vd
faa Sarei, plin de pielm. Vd i faa unei muieri de acum, plin de fleacuri
drceti. Totui, cea mai nverunat critic este tot cea la adresa boierilor: Iar
noi ce ne inem mai mari, mai vrednici, mai nelepi i mai cunosctori, am mutat
vremea din sptmn n sptmn, petrecnd cu mncri de toate felurile, cu
buturi ndestulate
Didahiile abund n elemente realiste. Predicile reflect pn i
realitatea economic i politic a rii Romneti. Dependena fa de Poarta
Otoman este resimit ntr-un mod foarte dureros de Antim. Un moment greu n
raporturile rii cu turcii va fi imprimat i n urmtoarele accente de rugciune, dar
i de revolt, la una dintre predicile la Adormirea Maicii Domnului: caut asupra
norodului tu , vezi motenirea ta, nu ne lsa pre noi, pctoii, ci ne pziate i ne
mntuiate de vicleugurile diiavolului, c ne-au mpresurat scrbele, nevoile, rotile
i necazurile. ntlnim i aluzii economice la sarcinile economice grele ale rii:
dar noi avem nevoi grele asupra noastr ()la greul acela sunt i eu prta i ntracel jug ce tragei voi, trag i eu; dar n-am putere s zic nici s gndesc aa, cci c
precum mpratul cere djdi de la noi, aa ne cere i Dumnezeu credin i fapte bune

Limba scrierilor lui Antim este natural, vioaie, lipsit de frazeologie i

exagerri. Fraza, foarte bine construit, caracterizat printr-o topic afectiv,
are caliti observate de specialitii n materie. Aceasta este cnd scurt i n
ritm sacadat, cnd periodic, n ritm lin i unduios ; cnd simpl, potolit i
reinut, cnd complex, ampl, plin de cldur. Exclamativ i admirativ
uneori, incisiv i sarcastic, alteori ; retoric pe alocuri, plastic totdeauna, Antim
Ivireanul i expune predicile ntr-o limb expresiv, plin de nerv,
convingtoare. ( Al. Rosetti, B. Cazacu, L.Onu- Istoria limbii romne
literare).
Limba se caracterizeaz printr-un fonetism popular ( spre exemplu,
iotacizarea verbelor- s auz, s vaz) uor regional i arhaizant, dei,
din punct de vedere morfologic, nu apar foarte multe deosebiri comparativ cu
limba romn actual.

Demne de remarcat sunt urmtoarele fenomene: forme de vocativ vechi

(oame, preote), pronumele reflexiv n locul pronumelui personal la cazurile
oblice, dup modelul slav (s ne cunoatem pre sine), aspecte morfologice
arhaice (deade-a da, ind., pf., pers. a treia, sg.). Sintactic, remarcm, cteva
construcii care sunt strine de structura limbii romane: regimul de dativ al unor
verbe care, de obicei, nu se construiesc cu dativul (vom s mergem rului), lipsa
acordului n gen i numr al pronumelui personal neaccentuat: Tlcul acestor
cuvinte cu adevrat este mare i adnc, i numai dasclilor este dat s o tlcuiasc
dup cum se cade
Din punct de vedere lexical, ntlnim un numr mare de cuvinte uzuale,
populare:
boritur,
foametea,
a
cuta(cu
sensul
de
a
privi)prtie(prietenie, tovrie), termeni referitori la cult, tradiii i srbtori:
blagovetire, eresuri, comndare(poman). De asemenea, limba lui Antim
prezint un numr deloc neglijabil de neologisme: de origine greac (astronom,
idiomata, ritor- orator), latin ( materie), turc (mozaviri- calomnii).

Limba lui Antim este extraordinar de clar, de fluid, este o limb pe

nelesul tuturor, prin care invit credincioii la ospul sufletesc, la
aflarea cuvntului lui Dumnezeu.

Dei n privina lui Antim Ivireanul, rmn multe aspecte obscure legate,
n primul rnd, de activitatea sa, un lucru rmne cert i incontestabil: contribuia
pe care acesta a avut-o la evoluia culturii romne. Nu de puini cercettori, a fost
catalogat drept iniiatorul elocvenei sacre. Meritul su const, ns, nti de
toate, n faptul c a relevat plasticitatea i naturaleea de care este capabil limba
romn. Precizm faptul c, pn atunci, liturghia- din care face parte textul
predicii-, cu excepia Apostolului i a Evangheliei, se oficia nc n slavonete.
Didahiile lui Antim Ivireanul au o mare nsemntate din punct de
vedere literar. Este de remarcat c predicile lui Antim, spre deosebire de scrierile
antecedente, au idei teologice, care sunt prelucrate i dublate de cultura general a
mitropolitului. Antim este, aa cum el nsui s-a numit, vraciu al sufletelor,
predicile sale avnd rolul de a educa, de a cizela spiritual publicul i, bineneles,
de a se opune nedreptilor acelor vremi. Tocmai de aceea, mitropolitul prefer o
limb care, pe lng substana stilistic de care este ncrcat, d dovad de
claritate, de naturalete. n acest sens, Antim poate fi considerat unul dintre
ctitorii limbii literare romneti.

n lucrarea Antim Ivireanul- logos i personalitate, Eugen

Negrici opineaz urmtoarele: Fiecare popor i are o istorie artistic
independent, alturi de cea raportabil. Nu ne intereseaz ntr-att ce a
existat n timpul lui Antim Ivireanul n Frana ori n Italia, ci mai ales
ceeea ce a fost nainte i dup el pe aceste meleaguri; i, n acest sens, se
poate afirma c, vreme de dou secole, mitropolitul domin seniorial
scrisul romnesc.

 Clinescu, George- Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,

Editura Semne, Bucureti, 2003

Ivireanul, Antim- Didahiile, Editura Minerva, Bucureti, 1983
Manolescu, Nicolae- Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45,

Piteti, 2008
Moceanu, Ovidiu- Literatura romn veche, Editura Universitii Transilvania,

Braov, 2002
Negrici, Eugen- Antim Ivireanul- logos i personalitate, Editura DU style,

Bucureti, 1977
Rosetti, Alexandru; Cazacu, Boris, Onu, Liviu- Istoria limbii romne literare,

Editura Minerva, Buureti, 1971