Colecflie coordonat de DAN PETRESCU

Coperta colecfliei: RZVAN LUSCOV

MARCEL GRANET

LE CIVILISATION CHINOISE
Editura Nemira, 2000
Comercializarea n afara graniflelor flrii fr acordul
editurii este interzis.
Difuzare:
S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22; 314.21.26
Clubul crflii: C.P. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro

ISBN 973-569-454-9

Danielle ELISSEEFF
Arhivist-paleograf
fli-o la unele descoperiri recente care l-ar afecta n mod deosebit:
cea (1974) a marelui ansamblu funerar al Primului mprat,
despre care Ren Grousset spunea c-i sclptase, cu cuvinte,
statuia n relief (cf. Cent Cinquantenaire de lEcole des Langues
orientales, Paris, Imprimeria nationale, 1948, p. 383); cea a celei
mai vechi versiuni cunoscute astzi a Shijing (Cartea Odelor)
gsit n 1978 la Fuyang (Anhui); i cea, n sfrit, a celei mai
vechi versiuni, i ea, a Daodejing (Calea i Virtutea sa, dup cum
este frecvent tradus) scoas la lumin n 1974 la Mawangdui
(Hubei). Dou texte fundamentale, care nu i-au pierdut deloc
misterul, dar despre care Granet se plngea mereu c nu le
cunoate dect versiunea trzie, revzut i corectat de gnditorii
Imperiului.
Lucrri obscure pentru marele public, de pur erudiflie i
strine lumii? Cu siguranfl nu. Granet proclama, dimpotriv, c
un studiu aprofundat al lucrurilor chineze... ar permite confruntarea cu estimrile i experienflele unui foarte mare popor a
clasificrilor i judecflilor crora le suntem cel mai ataafli
(Civilizaflia chinez, p. 15). Nimeni nu a definit, fr-ndoial,
mai just demersul umanistului.
fr istorie, dup cum o afirm el, adic pentru popoare de
tradiflie oral i fr memorie contient a timpului lung. Dar o
aplic la civilizaflia chinez, al crui edificiu social se sprijin, de
mai bine de trei mii de ani, tocmai pe istorie, pe scriere. tiinflele
istorice ar trebui astzi s-i aduc omagiu: Granet demonstreaz
c metoda sociologic nu trebuie s fie limitat numai la popoarele cu tradiflie oral i nu nceteaz, ca un bun meseria, s-i
manifeste recunotinfla cnd s-a servit de o unealt eficace
(Dansuri..., p. 59).
i aceasta pentru c Granet, o dat n plus, nu s-a ncrezut n
istoria chinez: un monument coerent, netezit i ca o barier de
netrecut ntre trecutul real i cel pe care literaflii au dorit s-l viseze.
Exist, n China, grupuri ntregi de fiinfle care nu apar niciodat n
istoriile oficiale, sau cel mult sub o form stereotip: femeile de
exemplu, cnd admirabile, cnd abominabile, dar niciodat
adevrate, sau flranii i meteugarii, fr a mai vorbi de cei de
la marginea societflii. Prosopografia nu are dect de ctigat din
descoperirile arheologice, sau din despuierea arhivelor private, pe
care istoricii oficiali nu le folosesc. dar aceast micare nici mcar
nu era inifliat n perioada n care scria Granet; recent demarat, ea
nu a luat o oarecare amploare dect n ultimii zece ani.
De aceea Granet considera c este mai judicios s se recurg,
nu att la textele istorice, ct la transcririle literare ale miturilor
i arhetipurilor, astfel nct s se scoat n relief simbolizrile
din care iau natere, dup prerea sa, singurele diferenfle adevrate dintre civilizaflii. Dar aceasta nu-l mpiedic s sublinieze,
n alt parte, importanfla economiei, fr a-i atribui totui valoarea
unui determinism absolut. i, din lipsa unor izvoare serioase,
inclusiv cele care i-ar permite s evalueze mai bine autenticitatea
tratatelor economice antice cum este Guanzi, s-a trezit pur i
simplu mpins ctre istoria mentalitflilor.
Cititorul nu se va plnge de aceasta. Granet ne invit la o
descifrare inteligent i metodic, aproape psihanalitic, a textelor
clasice; o lectur atent a vieflii cotidiene, zugrvit cu mult umor
cnd pune n joc comparatismul metaforelor: cea care exprim, de
exemplu, frumuseflea feminin. Astfel, poetul chinez va luda
gtul fin ca un vierme al unei frumoase, fruntea sa nalt i bombat, ca cea a unui greier, genele sale mprumutate de la un vier13

14
me de mtase; straniu, mai ales pentru Europa, unde insecta
produce mai degrab frisoane!
Umor, fr ndoial, dar emoflia poetului l cuprinde i pe
istoric. El se afl purtat de vis, n centrul acestei lumi disprut
pentru totdeauna, pe care el o reconstruiete; este ca i cum el ar
fi locuit cu adevrat n acele case preistorice al crui acoperi era
att de subflire, nct o vrbiufl putea s-l strpung cu ciocul
su, n timp ce plante cflrtoare invadau zidurile i acoperiurile pe care ameninflau s le striveasc (Civilizaflia chinez,
p. 169).
Aceast abordare din perspectiv sociologic, nclinaflie
datorat experienflei de viafl personal a autorului, l conduce la
ncercarea unei reconstituiri atente, deja, la toate temele privilegiate astzi de cea care este numit, fr ndoial puflin cam
pripit, noua istorie; stratigrafia social, jocurile complexe ale
nrudirii, nofliunea de caracter endogen sau exogen, srbtorile i
simbolica religioas, fr a uita arendarea pmnturilor, nici
istoria tehnicilor Granet se gndea la aceasta, dar o considera
irealizabil apoi, n ultim analiz, antropologia i anchetele ei
n medii vii.
Dincolo de nenumratele particularitfli locale sau temproale,
Granet caut, n sfrit, s defineasc cteva axe constante: el
evoc cu prudenfl (p. 159) viziunea sa asupra influenflelor respective asupra populafliilor stepei i asupra modurilor de viafl din
zonele de coast, subliniaz caracterul sexual al distribuirii
sarcinilor; el deseneaz cu trsturi ngroate China meiului i cea
a orezului.
n timp ce toate acestea sunt evidente astzi, dup nemumrate publicaflii occidentale, i n timp ce chinezii nii editeaz n
fiecare an mai multe mii de articole consacrate tiinflelor sociale,
Granet nu se baza la vremea sa dect pe tiinfla secolului al
XIX-lea, msurat cu puterea judecflii sale. Cu siguranfl nu a
putut s vorbeasc despre totul, iar lipsa unor diferite materiale
l-au fcut s cldeasc uneori construcflii ce sunt contrazise de
arheologia actual, cel puflin parflial, de logica prea riguroas.
Tema matriarhatului primitiv, de exemplu, incert dac ne
mrginim la datele simple ale arheologiei chineze, i mai incert
dac ne referim numai la faimoasele scheme generale ale lui

Traducere din limba francez

de ADRIANA MITU

Viafla public i viafla particular

CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Lucrare aprut cu sprijinul
MINISTERULUI CULTURII

Esther Boserup (Womens role in Economic Development,

Londra, 1970) n societatea primitiv, ia la Granet aspectul unei
dogme. Iar aceast tem, pozitivist i marxist n acelai timp,
verificnd concepfliile confucianiste asupra originii umanitflii,
reapare astzi n forfl, la preistoricii chinezi, care nu se sfiesc, ca
o suprem consacrare, s fac uneori referinfl la Granet. i
mprumut chiar cu plcere ideea casei comune i cea a unei
organizri flrneti antice ((dup)) un principiu analog cu
principiul totemic. Attea elemente nct arheologia nu ajunge
mereu s le confirme. Semnatara acestor rnduri tie cte ceva
despre acest lucru, pe care a crezut un timp sau s-a prefcut c-l
crede acela de a putea aduna urmele arheologice ale faimosului
matriarhat primitiv: savanflii i-au dat atta osteneal, de-a lungul
secolelor, s demonstreze femeilor c ele nu mai trebuiau s-i
exercite puterea pentru c uzaser de ea odinioar prea mult timp!
Dar, s fiu iertat de unii preistorici chinezi, care merg uneori
prea repede n munca lor, cimitirele neolitice adpostesc n mod
global cel puflin tot atflia brbafli, cte femei; i dac au existat,
n unele locuri i n unele epoci, sate, comunitfli organziate dup
sistemul matriarhal, este greu de afirmat c ansamblul micilor
culturi ce au format China au aparflinut toate, n acelai stadiu
al evolufliei lor i pentru o perioad notabil, unei ordini sociale
matriarhale.
Dar a te gndi la aceast tem, nseamn i astzi a face ca
Granet, att este de adevrat c el a deschis ci imense, bogate,
acelea, cu siguranfl, pe care se cuvenea s ne angajm.
Civilizaflia chinez a lui Granet nu poate fi discutat nici nu
poate fi fragmentat sau adus la zi. Ea se citete ca un manifest,
ca o incitaflie la reflecflie, la ascuflirea spiritului critic, fie chiar i
pentru a fi folosit mpotriva ei. Granet a introdus n studiile
chineze un ferment la fel de viu i cu efecte la fel de multiple
ca Ernest Renan n studiile biblice sau Roland Barthes n critica
literar; dup ei, nimic nu mai poate fi refcut ca nainte. Cu
certitudine a fost nevoie de curaj pentru a ncerca aceast sintez,
n vreme ce el tia c construiete pe nisip, chiar n momentul n
care arheologia avea poate s ruineze teoriile sale. Din aceast
orgolioas confruntare el a ieit, n mare, nvingtor. Iar cercettorul de astzi se gndete cu emoflie la emoflia pe care el ar resim15

12

Istoria Chinei arhaice fascina n acelai timp cu putere, att

pe Marcel Granet, ct i pe Henri Maspro. Acesta din urm o
exprima, ct se poate de simplu, n opera sa de baz (China
antic) aprut n 1928: Diferenfla ((ntre cei doi savanfli)) mi se
pare c fline mai ales de faptul c eu vorbesc aici de ceremonii
reglementate relativ trziu n vechile temple, n timp ce el
((Granet)) a studiat trsturile cele mai primitive ale acestor
dansuri (p. 29.).
Granet se sprijinea pe texte, care au rmas mereu, ca i
pentru Maspro, materialul su de baz. Dar nu disprefluia nici
informafliile etnografice contemporane colectate n China, chiar n
Indochina, mai ales la Tonkin, la care face adesea referinfl n
lucrrile sale. Se mai folosea, dup cum se cade, de excelentele
lucrri elaborate de sinologia european a secolului al XIX-lea:
traducerile lui Biot, ale lui Courreur, Legge care, chiar contestabile, aveau cel puflin meritul de a desfleleni un teren nc aproape
virgin. Nu a neglijat nici alte lucrri mai recente ca Povestirile
istorice ale lui P. Wieger, publicafliile lui B. Schindler, B. Lauper,

Aceasta este atmosfera n care Marcel Granet (188-1940),

strlucit absolvent al colii Normale, licenfliat n istorie (1907),
s-a aplecat asupra Chinei, unde s-a dus ntre 1911-1913. A
descoperit acolo o flar n plin transformare, ntre moartea unui
Imperiu (1911) i naterea unei Republici (1 ianuarie 1912). O
societate apunea, trebuia s te grbeti ca s o ajungi s-o nflelegi.
A urmat apoi teribila ruptur a Marelui Rzboi, lovindu-i
inexorabil i pe unii i pe alflii: tnrul la acea vreme Robert
des Rotours a trit apte ani sub drapel, dintre care patru n
tranee; Marcel Granet a fost grav rnit de dou ori; iar Chavannes,
pe care vrsta i sntatea sa slbit l flineau departe de conflict,
a murit n 1918 de epuizare fizic i moral.
La un an dup victorie, n 1919, Marcel Granet publica deja
ale sale Srbtori i cntece vechi din China, dedicate lui
Chavannes. Pelliot s-a rentors la Collge, unde Henri Maspro
(1883-1945) l-a ntlnit n 1920; totul a fost reluat. n 1925, Granet
a ocupat catedra de istorie a colii de Limbi orientale, lsat
vacant de Henri Cordier i n 1926, direcflia Institutului de nalte
Studii Chineze. Tofli se strduiau s recupereze timpul pierdut.

ori stngace, dar activ a unora, i reflecflia teoretic, academic,

dar imobil din punct de vedere fizic, a celorlalfli.
La sfritul secolului al XIX-lea, totul s-a schimbat; distanfla nu
mai constituia o piedic, reflecflia erudit nu mai excludea angajarea
fizic. Misionarii nu mai erau singurii furnizori de informaflii;
aventurieri i cltori modificau datele cercetrii. Strbtnd
Euroasia n lung i n lat, lipsifli de grijile apostolatului, sfidnd
imensitatea i frontierele, ei descopereau n trecere uimitoare vestigii
arheologice sau file firave de texte foarte vechi i necunoscute.
n acest curent a luat natere sinologia secolului XX; nici
una dintre marile capitale europene nu a fost strin de acest lucru.
O mare efervescenfl a pus stpnire pe mediile orientaliste
pariziene; cltoria n Extremul Orient se impunea oricrui
cercettor tnr i valid.
Dup Eduard Chavannes (1865-1918), care face figur de
pionier, ramura francez a Asociafliei i-a pus toate speranflele
n Paul Pelliot (1878-1945); el reunea, din fericire, o mare sete de
cunoatere cu vigoarea unui om de acfliune. Cunoscuse epoca sa
de glorie n timpul celor cincizeci i cinci de zile ale Beijingului,
n cartierul Legiunilor asediate de ctre Boxeri (1900). Fr a mai
intra n detaliile unei lungi cutri, urmrit ca-ntr-un roman de
aventuri, vom refline c, n decembrie 1907, P. Pelliot sosea la
Dunhuang, poart chinez extrem a Asiei centrale, pe urmele
englezului Aurel Stein. Meritul lui Pelliot a fost acela de a fi
sesizat ntreaga importanfl a niei manuscriselor, astzi celebr, n care dormeau texte arhivate acolo de mai bine de o mie
de ani. El a cumprat attea cte a putut i a adus Bibliotecii
Naflionale din Paris un fond att de bogat nct, la mai bine de o
jumtate de secol de exploatare, nu d semne de epuizare.
Aceast descoperire, alturat unui talent prodigios de lingvist i
o erudiflie de excepflie enciclopedic, au fcut posibil, la treizeci
i trei de ani (1911), alegerea sa ca profesor la Collge de France.
n acest timp, maestrul su la Colegiu, precum i pe drumurile
Chinei, Edouard Chavannes, i continua lucrrile, la fel de
actuale, chiar i dup dou treimi de secol, asupra Memoriilor
istorice ale lui Sima Qian, asupra mitologiei asiatice, asupra
arheologiei Chinei, la care l iniflia n trecere i pe marele poet i
cltor Victor Segalen.

Shang. Autoritatea Istoriilor, att de contestate, devenea dintrodat, ntrit.

Totui, prudenfla trebuia pstrat, atta timp ct rezultatele
oficiale ale spturilor nu erau publicate (nu au fost dect n
1936, ntr-un climat politic foarte ntunecat). Granet nu a scpat
nici o ocazie de a reaminti tot ceea ce era teoretic n abordarea sa
i ct de mult dorea el o dezvoltare pe msur a unei arheologii
care, ea singur, putea, n ultim instanfl, s lumineze textele.
Nu s-a lsat nvins pentru acesta; dimpotriv, afirma necesitatea de a stabili acum o prim sintez, dup o sut de ani de studii
sinologice, bazate n exclusivitate pe datele clasice ale scrisului:
ns aceast sintez trebuia realizat n funcflie de metodele
moderne care suscitau interpretri originale. Granet a ntrebuinflat
un instrument desemnat la mare ntmplare: analiza sociologic.
Nu era la nceputurile sale n omeniu: Cartea sa Srbtorile
i cntecele vechi ale Chinei (1919) era deja oferit n memoria
lui Emile Durkheim i Edouard Chavannes. Cci Granet mrturisea c: nici metoda istoricului, care se limiteaz la a clasa
textele mpreun cu singurele resurse ale criticii externe, nici cea
a folcloristului, care se mulflumete s descrie faptele n limbajul
informatorilor indigeni, sau n cel al unei coli, nu mi se par
eficace, cci amndou sunt puflin critice (p. 3). Un punct de
vedere care-l obliga s caute i s gseasc n alt parte.
apte ani mai trziu, n 1926, el explica cu entuziasm n
Dansurile i legendele Chinei antice, itinerariul aproape inifliatic la
care el i invita cititorii: nu voi face greeala de a dori s reconstitui
fie i o singur legend chinez... Dar vreau s art c este de ajuns
a supune aceste legende deformate unei analize sociologice... Pot fi
ghicite condifliile sociale, tehnice, etnografice care au stat la baza
Dinastiilor. Iar poetul ieea la iveal de dup istoric: Tocmai la
acea oboseal a ascensiunii l invit pe cititor. Numai la sfritul
zilei i va apare peisajul. El va descoperi calea i motivaflia ei...
Atunci, fr ndoial, impresiile urcuului culese vor aprea c
mbogflesc cu valori precise spectacolul ce se ofer de la nlflime.
(Introducere la Dansurile i legendele Chinei antice).
Aceasta este marea originalitate a lui Granet: el se servete
de o metod sociologia inventat, cu clasificrile sale logice
i punctele sale de vedere statistice, pentru studiul popoarelor

MARCEL GRANET a fost Director de studii la coala Practic de nalte Studii, Profesor la coala Normal de Limbi
orientale vii, Administrator al Institutului de nalte Studii chineze
din Paris.
Nu mai este nevoie s reamintim importanfla lucrrilor sale
asupra Chinei: el este unul dintre cei mai mari inifliatori ai
Occidentului cu privire la istoria i mentalitatea chinez. Fr a
se opri asupra faptelor care, incontestabil, sunt indispensabile, dar
insuficiente pentru a face s fie nfleleas o civilizaflie, el a tiut s
reveleze strile sufleteti, factorul subiectiv, att de diferite fafl
de ceea ce evidenfliaz psihologia occidental. Arheologia scoate
la suprafafl elemente ale trecutului care au zcut ngropate;
Granet efectueaz, n textele sale, spturi psihologice care-i
permit s scoat la lumin fragmente instructive de viafl i de
gndire colective. A tiut s arate dincolo de diferenflele
superficiale care-i amuz pe cltori, diferenflele profunde care le
dau de gndit psihologilor i istoricilor (Henri Berr). Importanfla
acestei revelri a lui Marcel Granet a impus consacrarea unui
alt volum Gndirii chineze: Civilizaflia chinez este emanaflia
unei Weltauschung, a unei concepflii asupra lumii i vieflii; i
dup un tablou al vieflii publice i private n care apare i
mentalitatea ce decurge din ele, am considerat c aceasta necesit
un studiu separat, privind propriile sale creaflii (H. Berr).
M. Granet a fost n acelai timp i un artist, am putea chiar
spune un poet, prin aceea c la el, imaginaflia empatic merge de
la texte la fiinfle i la locuri, el simte profund legtura care exist,
la fiinflele cele mai simple, la mulflimile cele mai primitive, ntre

10

929: an ntunecat ce a urmat Anilor nebuni, an al

tuturor ntrebrilor. n acest context a aprut, pentru prima oar,
lucrarea Civilizaflia chinez, acum aproape aizeci de ani. i nu ca
o carte izolat, ci ca o verig de nenlocuit dintr-un lanfl, piesa
rar, extrem-oriental a celebrei colecflii a lui Henri Berr, acea
Evoluflie a Umanitflii care dorea s depeasc punctul de
vedere europeanocentrist pentru a putea mbrflia ntreaga
umanitate.
De fapt, de mult timp ntreaga planet se sprijinea cu ntreaga
sa greutate pe destinul europei; Montaigne se gndise deja la
acest lucru, gsind n China recent ilustrat n epoc prin Istoria
marelui regat al Chinei (ediflia francez din 1585) a Printelui de
Mendoza admirabile modele de meditat i izvorul multor
repuneri n chestiune.
Dar a mai fost nevoie de dou sute de ani pentru ca, datorit
unor multiple peripeflii politice i filozofice, China s intre n atenflia
tiinflelor umaniste europene. Meteugarii acesteia erau uimitori
erudifli, care nu-i prsiser niciodat flinutul natal, nu tiuser
niciodat s poarte o banal conversaflie n limba pe care ei o
studiaser, dar au ptruns totui, cu rbdarea unor gravori, misterul
textelor clasice chineze. Misionarii care lucrau n Asia le aduceau
informafliile necesare; din Europa, filologi i istorici exploatau
cunotinflele i experienfla a preoflilor, trecndu-le prin sita rafliunii
lor. Exista un soi de antinomie ntre cunoaterea direct, de multe

Primul oc s-a produs n 1923, anul marilor revelaflii; ncepnd cu ceramica pictat neolitic, scoas la lumin la Yangshao,
n bazinul mijlociu al fluviului Galben, pn la vestigiile din
sinantrop, faimosul om din Beijing, care a trit ntre 500.000 i
20.000 de ani naintea erei noastre. Reapariflia sa sub forma unor
rmifle fosilizate relansa dezbaterea asupra populrii Pmntului, iar Teilhard de Chardin i-a gsit chiar un loc n teoria sa
revoluflionar care suscita murmure i contestri.

Prefa
Paul CHALUS,
Secretar general al Centrului
Internaflional de Sintez

Not Aceast lucrare reprezint tomul XXV din colecflia Biblioteca de

Sintez istoric Evoluflia Umanitflii, fondat de Henri BERR i condus,
dup moartea sa, de Centrul Internaflional de Sintez al crui creator a fost.

rapoartele de cltorie ale lui V. Segalen, n timp ce n aceeai

perioad B. Karlgren punea bazele lingvisticii istorice chineze
moderne: o preocupare pe care o mprtea i Granet.
Alturi de aceste lucrri de baz texte, traduceri, poziflii de
principiu ale cercetrilor de vrf , exista deja un numr important de reviste sinologice savante la care Granet face mereu
referinfl: de exemplu, la Paris, venerabilul Journal asiatique (din
1822), decanul tuturor periodicelor orientaliste, sau Bulletin de
lEcole franaise dExtrme-Orient (Paris/Hanoi, din 1901) sau i
Revue des arts asiatiques (din 1924); la Londra, Journal of the
Royal Asiatic Society (din 1834) i Asia Major (din 1922); la
Leyda Toung pao (din 1880); la Tokio Ty gakuh (din 1911) i
Shnagaku (din 1920); la Shanghai Varits sinologiques (publicate de la sfritul sec. XIX-lea sub direcflia iezuiflilor); n Statele
Unite Journal of the American Oriental Society (din 1851).
Civilizaflia chinez a lui Granet, chiar dac data sa de apariflie
pare ndeprtat astzi, nu este deci produsul, cnd emoflionant,
cnd desuet, al unei societfli oscilante, ci fructul unei discipline
afirmate i care, cel puflin n planul metodei filologice, rezist
tuturor criticilor timpului.
i totui Granet, n mod paradoxal, denunfla natura artificial
a principalelor sale surse textuale Istoriile oficiale, privitoare
la epocile dinaintea fondrii Imperiului, adic dinainte de 221
.e.n. El deplngea caracterul inaccesibil al documentelor din
arhivele de prim mn i chiar se ndoia c ar putea fi vreodat
gsite. i ca suprem nelinite, el simflea c pmntul chinez se
clatin, acest pmnt cruia arheologii europeni, japonezi i
chinezi, ncercau s-i smulg secretele.

sufletul lor i sufletul lucrurilor... Aceste cnturi, aceste formule,

aceste dictoane prin care Granet regsete vechea Chin, el le
citeaz din fericire, le traduce n ritmuri potrivite, n aa fel nct,
rememorarea emoflionant se completeaz cu o pasionant
antologie (H. Berr).
Acest studiu despre China clasic i despre mentalitatea sa
original, care ncepe n aceast carte i va continua n urmtoarea, deschide n acelai timp dup cum cititorul i-a dat
probabil seama noi perspective asupra celor mai recente fapte.
A face s fie descoperit n detaliu viafla milenar a acestui popor
obinuit cu o munc ndrjit, mpins s se organizeze n colectivitfli pentru a atinge obiective considerate ca temerare; a face
s se nfleleag de ce i cum, mpratul, eful suprem al Chinei,
era nu numai stpnul societflii, dar purta n acelai timp i
rspunderea lumii ntregi, era animatorul i guvernatorul Universului, acestea sunt flelurile volumului prezent.
Pentru ediflia din 1948, Paul DEMIVILLE a dorit s dea o
bibliografie mbogflit cu anii 1929-1947. Pentru ediflia de fafl,
Jeanne-Marie BOCH-PUYRAIMOND, licenfliat n limba
chinez, bibliograf la Centrul Naflional de Cercetare tiinflific, a
furnizat suplementul bibliografic care era necesar.

Apoi, n 1926, arheologul japonez Umehara Suiji a publicat

la Paris, n Revue des arts asiatiques, procesul verbal al spturilor de la Lehang: un vechi domeniu militar chinez pe pmnt
corean (ocupat de japonezi). Obiectele descoperite podoabe
din aur, mai ales foarte frumoase obiecte lcuite sunt mrturia
unei tehnici perfecte pe care nimeni nu o credea posibil pentru
o epoc att de veche.
Au mai trecut doi ani: Granet scrisese, sau cel puflin, concepuse esenflialul crflii sale; Maspro publica deja pe a sa (1928)
i iat c ncepeau, n sfrit, primele spturi de la Anyang, att
de mult sperate i mereu respinse.
Anyang, situat n plin centrul regiunii Henan, la nord de Fluviul
Galben, era bine cunoscut de amatorii de antichitfli de opt sute de
ani: o deplasare a cursului apei, n secolul al XII-lea, a scos la
suprafafl uimitoare recipiente de bronz, marmite tripode sau vaze
pntecoase asemntoare, din toate punctele de vedere, cu descrierile citite n textele arhaice. Savanflii au recunoscut n acestea
tripodul 1 vechilor suverani, de care vorbeau btrnele legende; au
stabilit cataloage ale acestora, precum Kaogu tu sau Bogu tulu i au
realizat un nsemnat numr de copii, care au contribuit la modificarea esteticii timpului. Antichitatea devenea la mod; i a rmas,
suscitnd chiar un nesecat filon decorativ, inspirat de vechi sau de
ceea ce se credea c este vechi; dar, sub presiunea conjugat a
constrngerilor superstiflioase i a potrivniciei timpurilor, a trebuit s
se mai atepte mult timp, pn n 1928, pentru ca spturile
tiinflifice s fie ntreprinse, n mare parte datorit capitalurilor
internaflionale. Aportul a fost totui pe msura eforturilor consimflite.
Anyang oferea morminte regale, vestigii ale marilor sacrificii
umane, o mare cantitate de trepieduri de bronz i chiar oscioare
de ghicit (jiagu) acoperite cu inscripflii: documente asemntoare
acelor mii de carapace de broate flestoase i de oase de animale
gsite din ntmplare n 1899 n pmntul lutos de la Henan, n
care Edouard Chavannes i pusese mari speranfle.
De data aceasta, totul era uimitor: morminte, obiecte i
inscripflii, organizate ntr-un ansamblu coerent, autentificau dinastiile regale dinaintea Imperiului i, cu deosebire, dinastia
1 Tripod, vas ritual de bronz cu trei picioare.

11

storia celor Trei Dinastii se bazeaz pe Shu jing

(completat de She jing, Cartea clasic a Poeziei) i pe Analele
de pe bambus. Lui Shun, ultimul Suveran, i-a succedat Yu,
fondatorul dinastiei Xia. Cnd cei din aceast dinastie au fost
pervertifli, cei din dinastia Yin (sau Shang sau Yin-shang) i-au
distrus i le-au succedat. n sfrit, dinastia Zhou a eliminat
dinastia Yin atunci cnd acetia au devenit duntori.
Puterea oricrei dinastii rezult dintr-o Virtute (De) sau
dintr-un Prestigiu (De sau De-yin), care trece printr-o perioad de
plenitudine (zheng sau sheng), apoi declin (ai), i, dup o
revenire (xing) efemer, se epuizeaz i se stinge (mie). Dinastia
trebuie atunci s fie stins (mie), suprimat (jue sau mie-jue:
examinat), cci ea nu mai are Cerul de partea Sa (bu Tian):
Cerul (Tian) nceteaz s-i trateze pe suveranii si ca pe nite fii
(zi). O familie nu poate da Chinei Suverani, Fii ai Cerului (Tian
zi), dect pentru perioada n care Cerul i acord o investitur
(ming). Aceast investitur, acest mandat ceresc, este mereu
temporar. Cerul este schimbtor, inexorabil. Favoarea sa se
pierde i se uzeaz. Marea Fericire (da fu) nu vine de dou ori.
Orice dinastie care pstreaz puterea cnd vremea sa s-a sfrit,
nu mai posed dect o putere de fapt. De drept, ea este o uzurpatoare. Fondatorii dinastiei crora le-a venit vremea ndeplinesc
o misiune cereasc suprimnd Dinastia perimat i devenit
ineficient. Ei sunt mijlocitorii pedepsei divine: victoria lor este
dovada c Cerul le-a ncredinflat mandatul (ming).

ivilizaflia chinez merit mai mult dect un interes

de curiozitate. Poate prea singular, dar (este un fapt) n ea se
afl o mare cantitate de experienfl uman. Nici o alta nu a servit,
timp de atflia ani, de legtur attor oameni. Atunci cnd se pretinde a vorbi n numele umanismului, nu poate fi ignorat o tradiflie de cultur att de bogat n atracflii i valori durabile.

32

17

Aceast tradiflie apare format chiar n preajma erei cretine

ctre epoca n care pmntul chinez, n sfrit reunit, formeaz un
imens Imperiu. Civilizaflia care a luat natere n China radiaz
imediat n tot Extrem Orientul. Datorit numeroaselor contacte,
ea se mbogflete. Chinezii, totui, i dau osteneala s realizeze
un ideal tradiflional, pe care ei l definesc cu o rigoare crescnd.
i sunt atta de ataafli, nct l prezint bucuroi ca pe prima
motenire a rasei lor. Cu mai multe milenii naintea erei cretine,
strmoii lor (nu consimt deloc s se ndoiasc de aceasta) au fost
inifliafli de nflelepfli la disciplina vieflii, care a constituit forfla lor.
Civilizaflia pur a primelor epoci a fost principiul unei coeziuni
perfecte. Cea mai mare Chin dateaz din cele mai vechi timpuri.
Unitatea sa se sfrm sau se reface dup cum ordinea unei
civilizaflii nflorete sau decade, ordine care este, n principiu,
imuabil.
Aceste perspective sistematice au valoare de dogm i corespund unei credinfle active. Ele au inspirat spiritul tuturor ncercrilor de sintez istoric; de-a lungul a multor secole, ele au

Cele trei Dinastii regale

Capitolul II

Introducere
29

20

vechile mituri, n care apreau eroi luptnd unii mpotriva altora

n maniera unor demiurgi. Istoria i-a anexat pe unii dintre aceti
eroi, n numr suficient pentru ca Primele Epoci s corespund
unui ciclu perfect de Cinci Virtufli elementare8.
Fiecare Suveran are drept emblem un Element unic. Are
totui i un fel de Virtute total i fiecare dintre ei este, prin el
singur, un creator al civilizafliei naflionale. Este mai mult dect un
simplu inventator de tehnici sau un creator de instituflii. Aceast
definiflie s-ar potrivi mai degrab Augutilor. Fu xi, de exemplu,
precum i Niu-gua au inventat mpreun ritualurile de cstorie
i cadourile, n timp ce Shen nong, suveranul cu cap de bou, a
fabricat plugul i a lsat regulile de practicare a agriculturii9.
Dar, dac Huang-di este dat uneori drept inventatorul armelor ca
fondator, cel mai adesea lui Che you, ministrul su, i se atribuie
descoperirea fontei i fabricarea primelor instrumente de rzboi10. Se povestete c Shun a modelat vasele de argil. Totui,
marile invenflii, care au ilustrat domnia sa i pe cea a lui Yao, se
datoreaz minitrilor pe care ei i-au nsrcinat s organizeze un
departament al lumii: Hi-ho, regulatorul anului solar, Qi care a
nvflat s semene i s rsdeasc, Gao yao care a stabilit dreptul
penal11. Peste aceti eroi, avnd o strict specializare, Suveranii,
care reprezint realizrile cele mai perfecflionate ale domeniului,
domnesc dar nu inventeaz. Investifli cu o Virtute complet i care
pare, ntr-un anumit sens, mai abstract, ei se limiteaz s civilizeze prin strlucirea unei puteri care ordon.
Aceasta se propag n acelai timp n spafliu i timp. total,
ea constituie unitate Imperiului, identificnd frontierele Chinei cu
limitele Universului. Acest rezultat este dobndit cnd Suveranul,
deplasndu-se, duce cu sine Virtutea sa pn la captul lumii.
Astfel, vizitnd cele patru Orienturi, Huang di a ajuns, de exemplu, n Extremul Orient, pe muntele Kong tong i Zhuan xu, la
captul Rsritului, la copacul Pan mu. Dar, pentru Yao este
suficient s trimit delegafli la cei patru poli i, mai mult, o simpl
ceremonie, fcut n capitala sa la cele patru porfli, i permite lui
Shun de a supune Universul ordinei pe care dorea el s-o instaureze12. Suveranul guverneaz Spafliul pentru c este stpnul
Timpului. Huang-di stabilete peste tot ordinea pentru Soare,
Lun i Stele13. Gao xin observa Soarele i Luna pentru a le

Era imperial, n istoria politic, precum i n istoria societflii, pare s marcheze un fel de ruptur. M-am oprit deci cu
aceast lucrare referitoare la China antic la epoca Dinastiei Han.
Prima parte este consacrat istoriei politice. Ea se deschide
printr-un capitol n care analizez istoria tradiflional de la nceputuri pn la domnia mpratului Wu din dinastia Han (140-87).

telor, ideilor i documentelor. Acum am de prezentat un expozeu

de ansamblu. Am fost obligat s procedez ntr-o manier mai
dogmatic. Aceasta m-a condus la disocierea ntre istoria faptelor
politice i sociale i istoria gndirii. Aceasta din urm va face
obiectul unui volum complementar: se va vedea acolo c gndirea
chinez (n urma unei dezvoltri care este n strns conexiune cu
evoluflia moravurilor) pare c ajunge, nc din epoca Dinastiei
Han la o scolastic care fline de o disciplin conform cu viafla.
Totui, aceast gndire pstreaz, cu remarcabile aptitudini
consacrate, poetice i plastice, un fel de liber arbitru care se
ascunde, fr jen, ca i cum s-ar pune la adpost, sub un strat de
forme convenflionale. Aceste concluzii vor confirma; dar vor i
completa, pe acelea la care ne va conduce prezentul volum.
Evoluflia moravurilor atest supremaflia succesiv de idealuri
proprii diferitelor medii. Ea pare s ajung (ca spre un fel de
punct mort) la glorificarea unui conformism extraordinar de rigid.
Acfliunea dominant este astfel semnalat nct ncepnd chiar cu
fondarea Imperiului clasele oficiale funcflioneaz n viafla nafliunii:
aceast acfliune este n aparenfl suveran, pentru c rolul Statului
i cel al Administrafliei se reduc (teoretic) la nvflarea deprinderilor morale i intelectuale care caracterizeaz un om cinstit i
calific un funcflionar. Istoria chinez se resemneaz cu greu s
consemneze tot ceea ce a supraviefluit i mai greu s nregistreze
tot ceea ce este rennoit. Se poate totui presupune c, sub stratul
unei tradiflii care pretindea c domnete fr discuflie, viafla moral
continu s se dezvolte liber. Indici preflioi las s se ntrevad
c ea nu va nceta s se inspire din idealurile strvechi conservate
fr a da semne de sectuire. Ea a tiut, de asemenea, s-i
rennoiasc idealurile sub presiunea faptelor, cci fondarea
unitflii imperiale a fost nsoflit de o distribuflie absolut nou a
activitflii sociale.

18
1 Asupra acestui punct m ntlnesc, chiar i n termeni, cu Dl. PELLIOT,
att de mult se impune observaflia. Vezi Jades archaques de la collection
C.T. Loo; LAUFER, Jade, a study in chinese archaeology and religion.

exercitat o influenfl decisiv asupra conservrii, transmiterii,

restaurrii documentelor. Nu deflinem nici unul care s poat fi
considerat ca proaspt i sincer. Istorici, arheologi, exegefli rmn
ptruni de pietate tradiflionalist, chiar i atunci cnd se prezint
ca simpli erudifli, chiar i atunci cnd un spirit rzvrtit pare c-i
anim. Ei determin faptele sau datele, stabilesc textele, nltur
interpretrile, clasific operele, nu cu o detaare obiectiv, ci n
speranfla de a face mai ascuflit i mai pur, n ei nii i n cititorii
lor, contiinfla unui ideal, pe care omul nu-l poate explica, pentru
c el preexist istoriei. Noi ne vom inspira dintr-o idee preconceput complet diferit.
Occidentalii, altdat, povesteau istoria Chinei dup moda
chinez (sau aproape), chiar fr a-i semnala caracterul dogmatic.
Astzi ei se strduiesc s deosebeasc, n tradiflii, adevrul de
fals. Pentru aceasta ei folosesc lucrrile criticii indigene. Deseori
uit s scoat la lumin din acestea postulatele. Se arat, n
general, puflin sensibili fafl de insuficienfla unei exegeze pur
literare. n ciyuda unei atiudini critice, ei se hotrsc rareori s
mrturiseasc c faptele rmn insesizabile.
Este suficient oare s fi datat un document pentru ca imediat
informafliile s devin utilizabile? Atunci cnd s-a luat o anumit
poziflie, de exemplu, asupra datei i valorii documentelor chinezeti referitoare la formele antice de arendare a pmntului, ce
realitate a fost reliefat dac ne abflinem s remarcm c lotul de
teren distribuit, dup ei, unui cultivator, este de cinci sau ase ori
mai mic dect cmpul considerat, n zilele noastre, necesar pentru
a hrni un singur om n regiunile cele mai fertile i cel mai bine
lucrate? Istoria literar a ritualurilor este de un mare interes. Dar
este oare posibil s-o faci bine dac nu ai grij s observi c: 1.
printre obiectele menflionate de ritualuri, nu exist aproape niciunul pe care spturile s-l fi descoperit; 2. printre obiectele
descoperite datorit spturilor 1, sunt pufline cele asupra crora
ritualurile dau unele informaflii?
Campaniile de spturi abia au fost demarate. Arheologia
chinez se inspir de la un spirit livresc. Este important s

brat pe Dan zhu, ci pe Shun. Shun a spus: Acesta este Cerul! i

a luat puterea20.
Un Suveran este un nflelept care, posednd o virtute n
acelai timp mai omeneasc dar i mai abstract dect virtutea
proprie eroilor, civilizeaz lumea prin efectul direct al eficienflei
sale i domnete, n acord cu Cerul, pentru fericirea poporului. El
este, n mod esenflial, autorul unui calendar exact i binefctor.
Minitrii si acflioneaz, inspirafli de Virtutea sa. Ct despre el, el
domnete fr a se gndi s guverneze. El se strduiete s creeze,
sau mai degrab s secrete ordinea. Epoca Suveranilor este vrsta
meritelor civice, era umanitflii perfecte (ren).

atragem mai nti atenflia c documentele de care dispunem sunt

afectate de un caracter utopic. Mai rmne de v-zut dac, ele ca
atare, sunt fr valoare.
Ele nu permit regsirea detaliului faptelor istorice. Nu permit
descrierea, cu o oarecare precizie, a laturilor matreriale ale
civilizafliei chineze. Ignorm, pe lng detaliile rzboaielor i
intrigilor politice, uzanflele administrative, practicile economice,
modul de a se mbrca etc. n schimb, deflinem din abundenfl
mrturii preflioase asupra diverselor atitudini sentimentale sau
teoretice, care au fost adoptate n china n diferite medii, referitor
la costum, la bogflie, la arta adminsitrativ, politic sau la
rzboi... Avem informaflii mai ales asupra acelor atitudini care au
patronat tradiflia. Dar chinezii nu vor s piard nimic din trecut,
chiar i atunci cnd au grij s-i prezinte o reconstrucflie cu totul
ideal: au lsat s supraviefluiasc o mulflime de informaflii care
contrazic teoriile clasice.
Nu exist, pentru moment (dac nu ne ncredem n precizrile iluzorii), nici un mijloc de a scrie un Manual de antichitfli
chinezeti. Din contr, nu este imposibil s ptrundem, chiar
foarte adnc, n cunoaterea Chinei, dac ne mrginim numai la
a defini un ansamblu de atitudini ce caracterizeaz sistemul social
al chinezilor din antichitate.

19

30

1 Mai rmne s public o lucrare asupra familiei chineze i o lucrare

(Regele bea) n care sper s studiez elementele mistice ale ideii chinezeti de
maiestate.

primi i a le nsofli14. Yao i-a nsrcinat pe Hi i Ho s-l observe

cu atenflie pe Augustul Cer i s aplice legea numerelor Soarelui,
Lunii i Constelafliilor15. Suveranul, acflionnd dup anotimpuri
pentru a se conforma Cerului... regleaz influenflele (Qi) cu scopul
de a dirija evoluflia16. El este acela a crui mrinimie universal
protejeaz toate Fiinflele. El posed un dar suprem, Eficienfla
(ling), care caracterizeaz pe cei pe care noi i-am numi fiinflele
divine (shen: ling i shen au aceeai valoare i se ntrebuinfleaz
unul pentru cellalt; se spune de asemenea: shen-ling). Huang-di,
nc de la naterea sa, a fost dotat cu Eficienfl (shen-ling), nainte
de a avea trei luni el tia s vorbeasc17. Aceast Virtute
suveran obfline, printr-un efect imediat, ca fiinflele n micare i
n repaus, fiinflele divine, mari sau mici, tot ceea ce este luminat
de Soare sau Lun, s fie calme i docile18. Aceast stare de
stabilitate n care pmntul i apele, plantele i animalele, zeii i
oamenii s prospere fr s duneze n afara domeniilor lor
specifice, se numete Marea Pace (Tai ping). Un suveran are
toate atributele ce-i pot fi date unui demiurg de ctre o filozofie
complet diferit fafl de concepfliile creaflioniste.
Suveranii, pe care istoria tradiflional a reuit cel mai bine si integreze, sunt prezentafli mai degrab ca nite nflelepfli, dect ca
nite eroi. Funcflia lor este n primul rnd s fac n aa fel nct
s domneasc ordinea printre oameni. Yao, care avea inteligenfla
unei fiinfle divine (shen), a instaurat domnia pietflii filiale i a
virtuflilor civice. El a trit, la fel ca i Shun (i la un grad mai mic,
Yu cel Mare, fondatorul regalitflii), numai pentru binele poporului i fr a se gndi la el nsui19. Astfel, el nu s-a gndit s
fondeze o dinastie. Cei Cinci Suverani nu sunt taflii i fii unii
altora. ntre cei doi Suverani din Shu jing, nu exist nici un grad
de rudenie, pentru c Shun s-a putut cstori cu fiicele lui Yao.
I-a putut succeda cnd acesta, dup ce l-a pus la ncercare ca
ginere i ca ministru, a recunoscut n el un nflelept demn de a
domni. Meritul su, proclamat de un predecesor renumit n
nflelepciune, a fost recunoscut de popor. Yao l-a proclamat pe
Dan zhu, fiul su, ca s nu favorizeze nici un om n detrimentul
Imperiului i, la moartea lui Yao, omagiile nu au mai fost adresate lui Dan zhu, ci lui Shun. Poeflii i cntreflii nu l-au mai cele-

A ncerca s determini sistemul social al chinezilor; a ncerca

s indici ceea ce poate avea el specific (n viafla public, n obiceiuri, n gndire, n istoria mentalitflilor i cea a moravurilor);
a ncerca de asemenea s indici ceea ce confline el din larga
experienfl uman; a face s se ntrevad c, din civilizaflie n
civilizaflie, deseori simbolizrile difer; a ncerca, n sfrit, s
facxi s apar acest sistem de condinte att n nlnfluirea evenimentelor ct i n micarea care-i sunt proprii; acesta este spiritul
n care am conceput prezenta lucrare. Acesta este de asemenea
spiritul care m-a inspirat n cercetrile pregtitoare. Am publicat
o parte din acestea1 accentund caracterul lor de studii introductive aplicnd, de la nceput i progresiv, examenul critic al fap-

ISTORIA POLITIC
Prima parte
o virtute perfect. Totui figurile eroice ale primeloor epoci ale
Chinei pstreaz numeroase trsturi mitice. Aceste trsturi se
estompeaz aproape complet pentru Yao i pentru Shun, primii
eroi din Shu jing. Ei apar totui aici amestecafli n istoria dramatic a Marilor Ape, n care fondatoprul primei dinastii regale, Yu
cel Mare, defline rolul principal n timp ce alte povestiri pun n
scen diveri Auguti (Niu gua, Zhu rong) sau alfli eroi. Tema
Apelor ridicate se leag de un mit al creafliei lumii i, prin unele
prfli, pare ataat diverselor ritualuri agrare cu un puternic caracter amanic: fcnd desene pe sol, apele sunt fcute s flneasc,
i li se traseaz albia. Dar, n Shu jing, dezvoltarea acestei teme
importante se transform ntr-o dezbatere de un interes pur adminsitrativ: trebuie preferat metoda digurilor celei a canalelor4?
Tot aa, cnd se spune aici despre Yao c apare ca soarele, este
de la sine nfleles c aceast expresie are pur i simplu valoare de
metafor: istoricii nu au pstrat nimic din vechiul mit n care
Yao este prezentat ca un mblnzitor al soarelui sau ca soarele
nsui5. Dac la eroii ce nu sunt incorporafli n Shu jing nu se
gsesc trsturi mitice mai numeroase i mai puflin deformate,
aceasta se ntmpl cel mai adesea la marginea istoriei. Sima
Qian, de exemplu, evit s povesteasc faptul c Huang-di i-a
stabilit puterea fcnd s coboare din cer Uscciunea, care era
propria sa fiic i care a rmas o zn6. Tot aa, istoricii se abflin
s spun c Shen nong, ultimul dintre Auguti, avea un cap de
bou i c Fu xi i Niu gua formau un cuplu flinndu-se de coad7.
n principiu, tradiflia istoric nu vrea s aib de-a face dect cu
oameni.
De mult timp umanizafli, Yao i Shun ar fi rmas fr ndoial primii suverani ai Chinei, dac teoria celor Cinci Elemente
nu ar fi jucat un rol major n reconstrucflia istoriei naflionale.
Aceast teorie, fr ndoial veche, a devenit n secolele IV i III,
din motive politice, subiectul unor speculaflii ale diverselor coli.
Toate admiteau c Ordinea Universului i Timpul nsui au fost
constituite cu concursul celor Cinci virtufli elementare. Acestea au
fost ntruchipate n Cinci Suverani succesivi. Una dintre concepflii
relative la cele Cinci Elemente susflinea c acestea i exercitau
acfliunea triumfnd una asupra celeilalte. Aceast concepflie permitea organziarea, sub form de fapte istorice, a frnturilor din

(Datele ce nu conflin alt indiciu, se refer la era precretin).

Vechile tradiflii ne dau imformaflii, dac nu asupra faptelor, cel
puflina supra concepfliilor chinezeti: Din momentul n care au nceput cronicile datate (sec. al VIII-lea), critica pare a fi n msur
s stabileasc unele fapte, dar foarte pufline, mai ales fparte schematice i de asemenea, foarte discontinue. fli trebuie mult
ndrzneal pentru a dori s regseti chiar i marile linii ale
evolufliei politice care conduce la crearea Imperiului chinez.
ncercnd s-o povestesc am lsat, fr nici o ruine, multe spaflii
albe. Am refuzat s schiflez portrete, atunci cnd nu aveam, asupra
personajelor, dect date proverbiale. Nu am povestit despre
rzboaie, atunci cnd nu dispuneam dect de istorisiri extrase
din epopee, din romane sau din geste. Nu am cutat s reconstitui
planurile strategiilor i proiectele politicienilior cnd cu greutate
abia sesizam rezultatele faptelor. M-am folosit mai ales de
exemple i nu am insistat dect asupra momentelor decisive.
Domniile lui Qin Shi Huang di i ale mpratului Wu nu sunt
cunoscute dect din documentele incomplete i puflin sigure, ns
evenimentele iau atunci o amploare aa de mare, nct critica se
teme mai puflin de a grei. M-am abflinut s prezint cea mai mic
ipotez asupra unor gestiuni la mod, asupra populrii Chinei, de
exemplu: acelea care au fost formulate plecnd de la prejudecfli
lingvistice sau postulate de istoria general au cel puflin
inconvenientul, foarte grav dup prerea mea, de a restrnge
cmpul de investigaflie asupra cruia trebuie s lucreze arheologul
preistoric. M-am limitat la a ncerca o schifl a progreselor
paralele ale amenajrii pmntului i ale unificrii politice, i am
ncercat s pun n lumin un fapt important: imediat ce, absorbind
n ele seniorii minuscule i resorbind insulifle barbare, au aprut
marile seniorii care au prut c formeaz unitfli provinciale,
sentimentul unei comunitfli de civilizaflie i-a decis pe Chinezi s
se apere mpotriva asalturilor confederafliilor barbare n formare
i -ia fcut s accepte unificarea flrii sub forma unui mare
Imperiu. Au ajuns astfel s constituie ceea ce eu a numi o
grupare de civlizaflie, grupare activ i puternic, fr a se crede
obligat de a da Statului i ideii de Stat acel prestigiu i acea
autoritate, n care occidentalii vd armura indispensabil a
oricrei viefli naflionale.

28

21

cercetare. Mi-am dat toat osteneala s nuanflez afirmafliile, mult

osteneal pentru a ajunge, imediat ce o credeam posibil, la formele precise. M-am mai strduit s elimin ipotezele nstrunice
i mai ales precizrile abuzive. Avnd n vedere starea documentelor i cea s tudiilor, ar fi pueril s disimulezi ct de subiective,
incomplete i pe afar sunt concluziile ce pot fi trase, i mai
pueril a te scuza pentru acestea. Este suficient s-fli exprimi
speranfla c, luate drept ceea ce ele valoreaz, ele l fac pe cititor
s simt ct de necesar este un studiu aprofundat al faptelor
chineze. Ele ar permite confruntarea estimrilor i experienflelor
ale unui mare popor cu clasificrile i judecflile fafl de care
suntem cel mai ataafli.
Aa cum istoria politic a Chinei nu poate fi abordat dect
cu condiflia de a nu introduce n ea ideea occidental de Stat, tot
aa, pentru a ncerca istoria societflii, care face obiectul celei
de-a doua prfli a lucrrii noastre, se cuvine s te debarasezi de
ideea de Drept care a impus spiritului nostru o admiraflie limitat
asupra lumii romane. n lumea antic chinez, transformrile
sociale nu se traduc prin adoptarea sistemelor succesive de legi i
regulamente. Ele se traduc prin schimbri de orientare n
atitudinea moral. Acestea nsoflesc variafliile care survin n nlnfluirea general a societflii, dup cum n ea predomin activitatea
flrneasc i viafla steasc, sau la fel de bine activitatea
feudalilor instalafli n trguri, care se dezvolt pn ajung nite
minuscule capitale, sau cea a bogaflilor negustori, pentru care se
ridic marile orae. Asupra marilor fapte legate de aceste
deplasri ale centrului vieflii sociale, documentele nu furnizeaz
nici un fel de reper cronologic. Nu se tie nimic sigur asupra
fondrii trgurilor i a cetflilor senioriale, care a atras dup sine
nlocuirea idealurilor flrneti de echilibru i de msur printr-o
moral de prestigiu: bun pentru viafla la flar, ea s-a transformat,
sub influenfla vieflii de la curte, ntr-un cult al bunei flinute i al
etichetei. Nu se tie nimic sigur asupra dezvoltrii industriei,
despre bogflii, lux, nici asupra extinderii centrelor urbane; numai
prin mijloace indirecte se ntrevede criza profund care a fost
consecinfla lor: ea a dus la acceptarea ca principii de disciplin
social a unui formalism i a unui decor, al unui spirit tradiflionalist i al unui simbolism arhaizant. Pentru a studia istoria
acestei societfli, nu exist dect un mijloc: acela de a ncerca un
fel de restituire statigrafic. Se vede deci de ce nu am procedat
prin studierea institufliilor definite i grupate n manier occidental (religie, drept, locuinfl), ci prin studierea mediilor. Fr
a avea pretenflia de a fi complet, m-am limitat s prezint o
culegere de comportamente caracteristice.

CARTEA NTI: Istoria tradiional

Capitolul I

Cei Cinci Suverani

Tot ceea ce am spus n aceast lucrare reiese dintr-o analiz

direct a documentelor. Am eliminat totui, pe ct posibil, din
notele mele, toate referinflele care nu ar fi fost utilizabile dect
pentru specialiti. Avertizez, odat pentru totdeauna, c aici se pot
gsi numai opinii la care m-au condus principiile mele de

storia tradiflional ncepe cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Di) care sunt uneori precedafli de cei Trei Auguti (San
Huang).
Primii trei dintre cei Cinci Suverani, Huang di, Zhuan xu,
Gao xin, figureaz n lucrrile legate de tradiflia confucian, dar
care au un caracter mai degrab filozofic dect istoric. Cartea
istoriei (Shu jing), atribuit lui Confucius, nu-i menflioneaz dect
pe ultimii doi, Yao i Shun. Sima Qian, scriind la sfritul celui
de-al II-lea secol nainte de Hristos prima mare compilaflie de
istorie general, a luat drept subiect al primului capitol al Memoriilor istorice pe cei Cinci Suverani. Astfel, el ncepea istoria
chinez cu Huang-di care, nc din epoca dinastiei Han, era
considerat ca marele patron al sectelor taoiste. Cu toate c Sima
Qian a fost acuzat, din cauza acestei cpetenii, de a se fi abtut de
la tradiflie2, compilafliile istorice nu au ncetat s povesteasc
despre domniile celor Cinci Suverani. O tradiflie iconografic,
care dateaz cel puflin din vremea celor din a doua parte a dinastiei Han, i precede pe cei Cinci Suverani de cei Trei Auguti
(Fu xi, Niu Gua i Shen Nong, sau: Fu xi i Niu gua formnd un
cuplu, Zhu rong i Shen Nong)3. Augutii, la fel ca i primii Suverani, sunt amintifli n cele mai vechi opere de tradiflie i mai
puflin tradiflionale.
Prin precedarea istoriei dinastiilor regale de cea a Suveranilor i Augutilor, erudiflii echinezi i-au propus s ofere taboiul
unor vremuri fericite n care, sub nite trsturi umane, domnea

22

27

45

36

din Qi a invocat, atunci cnd l-a atacat pe Chu (656), un pretext

potrivit, reprondu-i de a nu le fi trimis celor din Zhou tributul
n pachete cu pir necesare sacrificafliilor regale. De fapt, Huan
dorea s sacrifice el nsui,ca rege, pe Muntele cardinal din Est,
pe Tai shan. hegemonul din Chu a avut impertinenfla s cear
regelui (611) trepiedurile magice pe care cei din neamul Zhou le
moteniser de la cei din Yin i Xia. Oper a (lui Yu cel Mare,
fondatoprul Regalitflii, aceste trepieduri erau talismane regale cu
o greutate prea mare pentru cei a cror Virtute era insuficient.
Hegmonul din Qin, mbtat de o victorie, a avut intenflia s
sacrifice un prinfl captiv pentru Suveranul Suprem pe care numai
Regele nsui l poate onora cu cultul su. Numeroase victime
omeneti au trebuit s-l urmeze n mormnt. nflelepflii au spus:
Ducele Mu din dinastia Qin i-a mrit teritoriul i numrul
Statelor; ... totui, nu a prezidat adunarea seniorilor; este exact
ceea ce trebuia s se ntmple, cci, la moartea sa, el a poruncit
s fie sacrificafli (cei mai buni) din poporul su... nflelegem prin
aceasta c Qin nu va mai putea guverna la Rsrit.
Neavnd nici un Suveran n capital, nici un prinfl n marile
State i nici o Virtute n Ordinea cereasc, China, n timpul
perioadei Chun Qiu, nu s-a putut bucura de pace. Dar, cu toat
anexarea brutal a mici feude, cu toate rzboaiele dintre marile
State, cu toat ostilitatea constant a lui Jin fafl de Qin i a lui Qi
i mai ales lui Chu, acea perioad s-a bucurat de o minim
nflelegere. Aceasta era rezultatul practicrii unor reuniuni i
tratate interseniorale. La aceste reuniuni i tratate interseniorale
prezida aproape mereu Jin, flinutul Hegemonului cel mai renumit
i a cror prinfli purtau acelai nume de familie ca i cei din
familia Zhou. Seniorii vizau obflinerea unui oarecare echilibru
bazat pe respectul drepturilor regale, menflinerea situafliilor
dobndite i a unei oarecare supuneri fafl de prinflii din Jin.
Tratatul din 652 este renumit: Noi tofli cei care jurm mpreun
acest tratat (meng), nu vom aduna recoltele, nu vom acapara
profiturile (li), nu vom apra pe vinovafli, nu-i vom primi pe
instigatorii la tulburri; i vom ajuta pe cei care vor fi victimele
unor caalmitfli sau dezastre, vom fi miloi fafl de cei npstuifli.
Vom avea aceiai prieteni, aceiai dumani. Vom ajuta casa
regal. Dac unul dintre noi se va opune acestui decret, fie ca

Tang Victoriosul, fondatorul dinastiei Yin, cobora din primul

Suveran i din Xie, fiul Cerului i al unei mame-virgine,
ilustrndu-se ca unul dintre minitrii lui Shun. el i numra printre
strmoii si pe Ming (Xuan-ming), care a reglat cursul fluviului
i s-a necat n apele sale. Virtutea sa se ntindea peste psri i
patrupede. Ascultnd de dorinflele Cerului, el nu a vrut s ia n
plasa sa dect animalele care se sturaser de viafl. Astfel i-a
atras la el pe nflelepfli. A obflinut s stpneasc o funcflie ca cea
de Yi Yin care cunotea mncrurile proprii unui suveran i tia
s peroreze asupra Virtuflilor regale. Tang a nceput prin a pedepsi
pe contele Ko care nu fcea deloc sacrificii, apoi pe Gun wu,
care era un instigant la tulburri. Ridic otile mpotriva celor din
familia Xia pentru unicul motiv c acetia nu mai aveau deloc
mil pentru poporul lor. Ct despre el, temndu-se de Suveranul
de Sus, nu ndrznea s nu-l corecteze pe Jie... pe care Cerul i
ordonase s-l asasineze. Victoria sa i-a servit la pacificarea
interiorului Mrilor. A schimbat luna iniflial i prima zi. A
proclamat ordinile sale primverii n marginea Estului26. A
domnit. A murit.
Domnia lui tang este lipsit de fapte. Cea a succesorilor si
imediafli nu prezint interes dect pentru rolul jucat, n succesiunea la tron, de Yi Yin, ministrul lui Tang. La urma urmelor,
succesiunea se stabilete din tat-n fiu. De atunci, analele se
reduc la o list e domnii, n care nu sunt relatate, cu mai multe
schimbri ale capitalei, dect un mic numr de evenimente
notabile. Astfel, sub Tai mou, au aprut doi duzi miraculoi, iar
sub Wu ding, un fazan. Aceste minuni au dat ocazia unei reforme
de conduit a suveranului i a unei rennoiri a Virtuflii pentru
dinastie. Aceasta era ct pe ce s se termine cu Wu yi, care a tras
sgefli ntr-un burduf plin cu snge, pretinznd c trage n Cer.
Atunci s-a auzit o bubuitur de tunet; Wu yi, lovit de focurile
cereti, a czut trznit27.
Dinatia Yin a pierit odat cu Shou xin, despre care se
povestete deasemenea c a tras asupra Cerului28 i care a fost
nevoit s-i dea foc mpreun cu bogfliile i cu sofliile sale. Shou
xin a fost cel mai odios dintre tirani. El pctuia din exces de

nvingtorul lui Wu care, odinioar, l nvinsese, l-a iertat, fiind

dispus la clemenfl. Odinioar, i-a spus Fan Li, Cerul i l-a druit
pe Yue lui Wu. Wu nu l-a acceptat (acest dar). Acum Cerul i-l druiete pe Wu lui Yue. Cum s-ar putea opune Yue Cerului (i s
nu anexeze Wu)?... Atunci cnd iei ceea ce-fli d Cerul, te expui
la Calamitate. Pe vremea prinflilor Hegemoni, nimeni nu
ndrznea s refuze grunfle unui rival suferind de foame. Gou jin,
se spune, a ordonat ca rivalul su s-i napoieze grunflele, dar s-a
bucurat de aceast generozitate ca de o nebunie i a profitat de ea
pentru a nvinge. Istoria preamrete triumful su i-i justific
calculul. Pe deasupra mprumutului de grunfle, un om politic
viclean cunotea opt procedee pentru a-i ruina adversarul.
Primul consta n a onora divinitflile. Celelalte erau de ordin
realist i brutal44.
Gou jin a avut o diplomaflie. A avut de asemenea i o politic
agrar i o politic a natalitflii, ambele cu scopuri militare. De
asemenea, Statul care, ntre secolele al V-lea i al III-lea, a
progresat cel mai mult, Statul Qin considerat pe jumtate barbar
n timpul perioadei precedente a fost flara legislatorilor i a
economitilor. n anul 361 ducele Xiao (din Qin) s-a artat
binefctor; i-a susflinut pe orfani i pe cei sraci; i-a chemat la el
pe oamenii de arme; meritele deosebite au fost recompensate45.
Un transfug, Wei-yang (prinflul din Shang) s-a consacrat atunci
bogfliei statului Qin. n 359, el a ordonat s se modifice legile,
a reformat pedepsele, a ncurajat lucrarea pmntului..., a stimulat
prin recompense i pedepse pe cei care sunt gata s-i dea viafla
luptnd. n 350, a fost construit o nou capital la Xian-yang.
Au fost reunite toate trguoarele i satele n mari prefecturi (n
numr de 41); n fruntea fiecrei prefecturi, a fost numit un prefect. Pentru a reface cmpurile (renunflnd la diviziunea tradiflional a marilor ptrate de pmnt n nou ptrate egale), au fost
desfundate drumurile perpendiculare i transversale i, n 348, a
fost nlocuit dima (aceasta conform tradifliei, se compunea din
produsul ptratelor centrale: dima celei de-a noua prfli) printr-un
sistem de taxe. Toate tradifliile regimului feudal au fost spulberate. Rzboiul, ncetnd s mai fie conceput ca o procedur
destinat s pun n evidenfl i s realizeze judecflile Cerului, a
devenit o industrie. El nu i-a mai propus redresarea celor vi-

Mandatul ceresc, care autorizeaz domnia este fructul meritelor (Gong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei
Dinastii regale (San Wang) au fost tofli minitrii lui Shun. Sub
ultimul i cel mai nflelept dintre Suverani ilustrndu-se n
conducerea unei provincii a lumii, ei au dobndit pentru familia
lor o Virtute caracteristic. Yu, care a pus bazele puterii dinastiei
Xia, a fost Si gong (cpetenia lucrrilor publice); Xie i Qi,
strmoii celor din dinastiile Yin i Zhou, au fost: unul, conductorul poporului, iar cellalt, nsrcinat cu agricultura. n plus,
Yu, Xie i Qi sunt descendenflii din a cincea generaflie (inclusiv
trunchiul) ai primului dintre Suverani: Huang-di ((la a cincea
generaflie ramurile colaterale se detaeaz formnd alte ramuri
distincte)). n sfrit, naterea fiecruia dintre cei trei Strmoi
dinastici a fost miraculoas. Ei au luar natere din lucrarea
cereasc. Toate dinastiile de Suverani, Fii ai Cerului, se trag
astfel dintr-un fiu al Cerului21.
De la nceputul secolului al VIII-lea, istoria atribuie celor din
dinastia Zhou o existenfl lipsit de vlag, care nu se temrin
dect n secolul al II-lea dup Hristos. n acea vreme, cei din
dinastia Zhou nu fceau dect s supraviefluiasc puterii lor.
Aceasta nu se mai manifest prin nimic, imediat ce ncepe
perioada istoric caracterizat printr-o cronologie Suveranul
Ping, sub care debuteaz cronologia, a trebuit s-i abandoneze
capitala i, referitor la tatl su, Suveranul You, care a pierit
ntr-un dezastru, s-a afirmat c dinastia Zhou era pierdut.
Virtutea lor era epuizat. Dezastrele naturale o dovedeau. Dezordini analoge se produseser la sfritul dinastiei Xia, precum i la
sfritul celei a Yin-ilor. Ultimii suverani ai unui neam sunt n
mod esenflial nite tirani i nite rebeli. Orbifli de orgoliu, ei
acflioneaz dup bunul lor plac, n loc s se conformeze Virtuflii
care este identic cu Ordinea natural (Dao). Ei nu mai ndeplinesc mandatul Cerului. Cerul i abandoneaz, nemaiputnd s-i
trateze ca pe nite Fii pioi.
Virtutea regal se dobndete prin ascultare fafl de ordinele
cereti. ea este ruinat de aroganfla care este proprie tiranilor.
Istoria celor Trei Dinastii nu este dect o tripl ilustrare a acestui
principiu. Ea este povestit sub form de anale: acestea nu conflin
poveti dezvoltate dect pentru perioadele de fondare sau de

II DINASTIA YIN

48

33

Yu cel Mare, fondatorul dinastiei Xia, are toate trsturile

unui suveran; ba mai mult, nici un alt Suveran nu seamn mai
mult cu un demiurg dect acest creator al Regalitflii. n onoarea
sa, istoria incorporeaz resturile unui poem, n care este vzut
punnd ordine n Mlatinile sfinte, Munflii venerabili i duce
Fluviile ctre mare ca nite seniori care se arat n flinut de
curte. Lumea, odat amenajat, a putut fi civilizat. Poporul a
putut s mnnce carne proaspt, orez, mei. Pmntul a fost
salvat de ape datorit lucrprilor lui Yu. Dar acestea au fost nici
un istoric nu se mai ndoiete nite lucrri pur omeneti. Ele nu
mai cereau dect o abundenfl deosebit de virtufli civice. Yu era
activ, serviabil, capabil, srguincios... i-a redus considerabil
pretenfliile la haine i mncruri, dar a artat o extrem pietate
pentru puterile divine; nu avea dect o locuinfl modest, dar
cheltuia foarte mult pentru anfluri i canale22.
Exist n el o Virtute capabil s unifice Imperiul. Vocea sa
era etalonul sunetelor, corpul su etalonul msurilor de lungime.
A putut deci s determine Numerele care serveau la msurarea
Timpului i a Spafliului, precum i Muzica care creaz armonia
universal. El a stabilizat triburile, a pus perfect n ordine cele
ase domenii ale Naturii i a aezat la locurile cuvenite pe
chinezi i pe barbari, astfel nct Imperiul a cunoscut Marea Pace.
Dup cum se cuvenea, el a parcurs cele Patru Orienturi, cu scopul
de a trasa limitele Lumii i ale Chinei. Toate lucrrile le-a
executat ca ministur al lui Shun. Apoi, a fost prezentat Cerului de
ctre acesta. Cnd i-a succedat lui Shun n acelai mod cum Shun

echilibru. Prinflii nu mai au ce face cu o Virtute al crui prestigiu

este considerat suficient n sine. Prin prestigiile cele mai diverse,
ei caut profiturile materiale i ntrirea puterii. Sunt nclinafli
ctre tot ceea ce este nou, chiar dac justific acest lucru prin
unele precedente sau printr-o teorie sofistic a istoriei. Acestia
sunt tiranii.
Vechii regi nu au avut obiceiuri identice... Ceea ce a
constituit succesul Oamenilor sfinfli ( ai antichitflii). este faptul c
ei au domnit fr a se imita unii pe ceilalfli. Meritul de a se
conforma legilor stabilite nu este suficient pentru a-l ridica pe un
om deasupra epocii sale. Studiul care const n a lua drept model
antichitatea nu este de ajuns pentru a pune n ordine timpurile
moderne. Omul sfnt, dac acest lucru poate fi util cu adevrat
regatului su, nu va menfline uniformiattea uzanflelor. Dac poate,
astfel, s se acomodeze circumstanflelor, nu va menfline uniformitatea ritualurilor. Astfel se exprim un prinfl (307 .e.n.) care
dorete s adopte vemintele i armele vecinilor si barbari.
Pentru c este stpnit de dorinfla de a cuceri i dorete s nfptuiasc acfliuni mrefle, el nu delibereaz mpreun cu mulflimea.
Nu fline s fie de acord cu vulgul, cu toate c vizeaz Virtutea
perfect43. Scopul este mereu Virtutea, dar ideea pe care fli-o faci
despre aceasta se mpac, ni se spune, cu un spirit revoluflionar.
n clipa n care apare un orizont mai larg de idei, ne este
nffliat puterea creascnd a unor regiuni situate la periferia
vechii Confederaflii chineze. Aceste flinuturi recepteaz influenfle
barbare i le rspndesc n China. Personajele cele mai renumite
ale acestor timpuri noi sunt doi prinfli care au trit la nceputul
acestei epoci de barbarie. Unul este Ho-lu (524 496), suveranul
flinutului Wu (Wu-An-Gui este teoretic un comitat ) i cellalt
Gou jin (496 465), suveranul flinutului Yue (Zhe jiang). Amndoi domneau peste mite popoare tatuate i care purtau prul
scurt. Deseori sunt calificafli drept hegemoni. Ei mpart cu
Hegemonii clasici gloria de a avea nflelepfli minitri. Dar ai lor nu
mai sunt vasali ataafli senioriei lor; nu mai nici plini de nflelepciunea tradiflional precum Confucius, contemporanul lor, a dorit
s fie. Unul, Wu Zen Xu este un transfug, cellalt, Fan Li, un om
misterios, de origine necunoscut. Sfaturile lor, sub disimularea
unei retorici strvechi, se inspir dintr-o politic realist. Gou jin,

34

47
Protectorii Adevrului, Protectorii tratatelor, Munflii venerabili,
tofli Zeii (munflilor i dealurilor), tofli Zeii caselor (i oraelor),
Regii defuncfli, Seniorii defuncfli, Strmoii celor apte Familii i
celor Dousprezece Seniorii, fie ca Zeii strlucitori s-l nimiceasc! fie ca el s fie prsit de poporul su! S piard Mandatul
(ceresc)! familia sa s piar i senioria s fie rsturnat! (91).
O pace adevrat, realizat de un prinfl nflelept, aprtor
dezinteresat al casei regale, acesta este idealul pe care biografii
si i tradiflia i le atribuie lui Confucius (551 479). Cu viafla
acestui sfnt se ncheie perioada Chun Qiu. Confucius se simflea
investit cu o misiune. i-ar fi putut-o ndeplini dac ar fi devenit
ministrul unui prinfl i i-ar fi inspirat politica. i-a petrecut cea
mai mare parte a vieflii cltorind din seniorie n seniorie n
cutarea cuiva care ar fi tiut s se serveasc de talentul su. El
propunea tuturor s se conformeze regulilor celor Trei Dinasti i
s onoreze politica ducelui de Zhou. Acesta din urm reuise s
consolideze puterea tinerei dinastii Zhou, ceea ce nsemna
restaurarea Virtuflii. Dac se gsea, considera Confucius, un prinfl
care s fie capabil s se foloseasc de el, la captul unui ciclu de
dousprezece luni, s-ar fi putut obfline deja un rezultat; la captul
a trei ani, s-ar realiza perfecfliunea. ncrederea n vocaflia sa era
absolut. Se mira de eecurile sale. Nici n cele mai rele momente
nu putea s admit c nflelepciunea sa era insuficient. Atunci
cnd, spunea el, ai realizat pe deplin nflelepciunea, dac rmi
fr ndeletnicire, ruinea este a seniorilor42.
Istoria deplnge insuccesul lui Confucius, dar dar nu este
deloc uimit de acest lucru. Ea pare s admit c la nceputul
secolului al V-lea sczuse ncrederea n eficacitatea imediat a
unei Virtufli constituit din respectarea regulilor tradiflionale.

I DINASTIA XIA
cdere. Pentru toate timpurile intermediare (n afara momentelor
n care se produce vreo resurecflie trectoare a puterii regale),
analele se reduc la o simpl list de domnii. Istoria i propune s
nfflieze principiile grandorii i decadenflei caselor regale.
Misiunea sa este ndeplinit atunci cnd a scos la lumin virtutea
glorioas a Suveranilor-fondatori i geniul funest al Suveranilor
decadenfli.
35

46

i succedase lui Yao, Yu cel Mare nu a mai avut altceva de fcut

dect s domneasc. Atunci, rolul su, ca al oricrui Suveran, a
fost de a prezenta un ministru Cerului. El l-a prezentat pe Gao
yao, apoi, la moartea acestuia, pe Yi (sau Bo yi), care este deseori
considerat fiul lui Gao yao. Yu a murit. Dar seniorii, prsindu-l
pe Yi, au venit s se nchine lui Qi, spunndu-i: Prinflul nostru
este (Qi), fiul lui Yu Suveranul. Aa a fost stabilit principiul
ereditflii dinastice i aa a fost fondat casa regal Xia23.
Lui Yu, suveran civilizator, i-a urmat Qi, suveran rzboinic.
Istoria nu cunoate din domnia sa dect o victorie. Datorit ei, el
a consolidat opera pacific a tatlui su. nainte de a ajunge la Jie,
ultimul dintre Xia, singurul fapt care este nregistrat mai pe lung
este cel referitor la un cuplu de dragoni, pe care Cerul i-a cobort
pe lng Suveranul Kong jia. Suveranul a mncat-o pe femel.
Unii vd n darul ceresc al drahonilor o confirmare a Virtuflii
regale: ei au fcut din Kong jia un nflelept care se conforma ntru
totul voinflei Cerului. Alflii, n loc s plaseze sub domnia sa o
resurecflie a geniului dinastic, vd n el un iubitor de magie. Acest
uneltitor de dezordine a pervertit Virtutea celor din neamul
Xia24.
Jie a sfrit prin a distruge aceast Virtute. Jie nu era un
suveran incapabil: era un tiran. A ctigat o mulflime de victorii.
A terorizat pe cele O sut de Familii. I-a plcut luxul. s-a dedat
la desfru cu captive aduse din expedifliile sale. I-a omort pe
vasalii care-l mustrau, s-a debarasat de soflia sa principal, l-a
ntemniflat ntr-un turn pe cel mai virtuos dintre vasali. Au czut
stele din Cer, Pmntul s-a cutremurat, rul Yi a secat. Doi Sori
au aprut mpreun. Unul la apus, reprezentnd pe regele din
dinastia Xia la declinul su. Cellalt, la rsrit, l reprezenta pe
Tang, acel vasal, pe care Jie, dup ce l-a ntemniflat, a fost nevoit
s-l elibereze. Imediat ce a fost liber, Tang i-a primit pe seniori,
care i-au adus omagiul, pe vasalii Tiranului care s-au refugiat n
preajma sa i, printre ei, cel care scria analele familiei Xia.
Atunci, Tang (acest Soare rsrit) i-a pus otile n micare, avnd
grij s le fac s mearg de la Est ctre Vest. Jie, n trufia sa, a
spus: Acest Soare, n ziua n care el va muri, eu i cu voi vom
pieri tofli. A fost btut i acesta a fost sfritul dinastiei25.

Secolele al V-lea, al IV-lea i al III-lea sunt reprezentate ca

o perioad de anarhie i de mare criz moral. Marile State
sfresc prin a ngloba aproape n ntregime micile seniorii.
Ordinea societflii nceteaz s se mai bazeze pe tradiflie i pe
reguli protocolare. Dorinfla de putere biruie pe fafl grija pentru

II TIRANII

41

40

Prin Hegemon se traduc doi termeni pe care istoricii chinezi

i ntrebuinfleaz frecvent unul pentru cellalt. Cuvntul Ba este
folosit pentru un senior ce se distinge printr-un mare prestigiu i
o putere de acfliune. Este numit Pa un prinfl ce este investit cu o
autoritate deosebit de ctre Fiul Cerului. Tradiflia atribuia
Regelui dreptul de a promova sau de a retrograda pe seniori
(Zhou hou). Acetia deflineau, prin tradiflie, unul din titlurile de
Gong, Hou, Ba, Zi, Nan, denumiri onorifice care, toate, sugerau
ideea de putere viril sau militar. Tofli seniorii, n propriile lor
regiuni, erau denumifli prin cuvntul Gong (duce), dar se admitea
c existau ntre ei diferenfle ierarhice. Astfel, termenii ierarhiei
nobiliare se traduc, de obicei, prin cuvintele: duce, marchiz,
conte, viconte, baron. Ducii i marchizii formau categoria
superioar, ceilalfli categoria inferioar. Dar cuvntul Ba (conte)
mai era folosit i pentru a desemna pe diriguitorii (fang-bo =
hegemoni) nsrcinafli s asigure ordinea unei prfli a Regatului
(fang). Acelai termen (bo), care este folosit pentru divinitflile
masculine, marcheaz, n egal msur, dreptul primului nscut36.
Regele distingea printre seniori, pe aceia care aveau acelai nume
de familie ca i el i pe cei care aveau un nume diferit. El i
numea pe primii Fu (unchi paterni = tafli) i pe urmtorii Jiu
(unchi materni = socri). Investitura care conferea un drept de
ordine special (hegemonie) se adresa unui Bo fu sau unui Bo jiu.
Sima Qian, dup ce a notat c regele Ping (770 720), fiul
regelui You, a trebuit s-i transfere capitala la est pentru a se
sustrage incursiunilor triburilor Rong (barbarii din Apus), mai

itlul de Fiu al Cerului a fost pstrat n casa regal a

familiei Zhou aproape pn la ntemeierea Imperiului. Dar, ntre
secolele al VIII-lea i al III-lea, se ntinde o perioad caracterizat
prin lupte de prestigiu ntre cteva State feudale (guo). Istoria
acelor timpuri se bazeaz pe analele seniorale. Sursa principal,
din secolul al VII-lea pn n al V-lea, este Chun Qiu (Analele)
flrii lui Lou, patria lui Confucius. Chun Qiu nu furnizeaz dect
o list arid de fapte. Ea este completat cu ajutorul celor trei
comentarii ((principalul, Zuo zhuan (care se bazeaz, fr
ndoial, tot pe una sau mai multe cronici locale), povestete
anecdote referitoare la toate flinuturile chineze)); tot cu ajutorul
scrierii Guo yu, care este o culegere de contiones, de discursuri
(yu) clasate pe regiuni (guo). Perioada urmtoare nu este deloc
cunoscut dect printr-o lucrare mai asemntoare cu Guo yu
dect cu o carte de anale: Discursurile Regatelor Combatante.
Sima Qian scrie istoria acelei perioade sub forma de monografii
ale unor seniorii, adugndu-se Analelor principale pe care el le
consacr ultimilor Zhou. Istoricul nu introduce nici o diviziune n
aceast lung perioad. Un vechi obicei ne invit s distingem
(dup surse) perioada Chun Qiu de cea a Regatelor Combatante.
Ar trebui s scriem seniorii combatante, dar le numim: regate,
cci, n acele vremuri, mai multe cpeteni de seniorii i-au luat
titlul de rege. Unii dintre ei sunt calificafli drept Hegemoni.
Tragiflia rezerv, totui, de obicei, aceast denumire unor cinci
personaje care au trit n secolul al VII-lea; ea opune epocilor

I. HEGEMONII

Epoca Hegemonilor i a
Regatelor combatante
Capitolul III

celor Cinci suverani I Trei Dinastii cea a celor Cinci Hegemoni.

Primii Hegemoni au fost prinfli ai marilor seniorii care au ncercat
s redea Chinei o nou dinastie regal, i care au jucat un rol
important n epoca regatelor Combatante. Aceti prinfli, succesorii
lor i imitatorii lor au ncercat s nlocuiasc dinastia n declin a
celor din familia Zhou, dar istoria i prezint pe primii ca pe nite
protectori pe jumtate respectafli i pe ceilalfli ca pe nite rivali
declarafli ai casei regale35.
promisiuni imprudente. Prinflul din Chu, care bnuia n el un
rival, nu s-a putut hotr s-l omoare. Pe cel pe care Cerul vrea
s-l ridice, cine l-ar putea da la o parte. A te opune Cerului, nseamn cu adevrat s atragi Nefericirea!. Un alai, format di
nflelepfli, l urma pestetot cu fidelitate. Unul, pentru a-l hrni,
ntr-o zi nefericit, I-a tiat o bucat din coaps. Nu s-a ludat
niciodat cu isprava sa: el considera c prinflul era dator numai
Cerului, cel care-i deschisese calea. Un tat, n fafla unei
ameninflri cu moartea, a refuzat s-i cheme fii care erau n
serviciul viitorului Hegemon. n sfrit, ducele Wen s-a dus la
Qin. Aici a primit cinci soflii. Otile lui Qin l-au condus glorios n
flara sa. Atunci el i-a revrsat binefacerile asupra celor O sut
de familii. I-a recompensat pe cei care l-au ndrumat prin
buntatea i dreptatea lor, dublate de virtutea i faptele lor bune,
mai mult dect pe cei care nu-l sprijiniser dect material. Rvnea
s obflin hegemonia, dar aceasta numai pentru a-i onora pe cei
din neamul Zhou. L-a chemat pe regele Xiang (635) n capitala
sa. Cnd l-a nvins pe Chu, care de altfel a ezitat s-l atace (Cerul
i-a artat calea, nu m-am putut opune acestuia), nu a srbtorit
victoria (632) dect dup ce l-a omagiat pe rege cu trofeele sale.
A primit atunci, mpreun cu titlul de Hegemon i multe obiecte
preflioase drept cadou. Nu s-a flit deloc cu succesele sale. A
spus, oftnd ca un nvins: Am nvflat c numai nflleptul poate
s-i gseasc linitea ntr-o victorie obflinut pe cmpul de
btaie. Cu toate c a fost mereu nvingtor n rzboi, a meritat
s fie denumit nu att (Wu) rzboinicul, ci mai degrab (Wei)
civilizatorul.
Cerul nu i-a acordat totui perfecta Virtute a unui Fondator.
Chiar dac s-a remarcat prin numeroase trsturi de modestie,
avea totui n fundul sufletului acea aroganfl care mpiedic orice
adevrat nlflare. El, vasalul, a ndrznit s-i pretind regelui s
asiste la o reuniune. Cnd Confucius citea Memoriile istorice,
ajungnd la povestea ducelui Wen, a spus: Nobilii nu au voie s
porunceasc regelui. Tocmai pentru a trece acest fapt sub tcere
Chun Qiu spune: Regele a fcut o inspecflie la Huang40. i ca
o uzurpare i mai rea ducele Wen a poruncit s se construiasc,
pentru mormntul su, un drum subteran, care era un privilegiu
regal. Ceilalfli Hegemoni s-au artat i mai trufai. Ducele Huan

abilitfli i de ambiflii. Forfla sa era supraomeneasc. Cu mna, el

fcea s cad la pmnt pe cele mai furioase animale. Erudiflia sa
i permitea s contrazic toate reprourile... i intimida pe ofifleri
prin talentele sale. S-a ridicat la un nalt nivel n imperiu prin
renumele su. A fcut n aa fel nct tofli depindeau de el. A
obflinut victorii funeste. i plceau melodiile i dansurile
voluptuoase. S-a dedicat femeilor, a avut o captiv drept favorit,
i-a executat pe cei care-l criticau i-a omort soflia principal. A
inventat tortura cu grinda ncins. L-a ntemniflat ntr-un turn pe
Cpetenia Vestului, prinflul familiei Zhou, care era cel mai virtuos
dintre vasalii si. Muntele Yao s-a prvlit. O femeie s-a schimbat
n brbat. Doi Sori au aprut simultan. Cpetenia Vestului, imediat ce Shou xin l-a eliberat, a primit omagiul seniorilor. Analistul
dinastiei Yin s-a refugiat lng el; tot aa, marele Preceptor i
adjunctul su au venit s-i aduc lui Zhou instrumentele muzicale
ale tiranului. Membrii familiei Zhou i-au reunit n sfrit armele
i au pus capt dinastiei Yin29.

44

37

III DINASTIA ZHOU

Dinastia Zhou cobora n egal msur din Huang-di i din
Qi, fiul Cerului i o mam-fecioar, i care dobndise merite n
timpul domniei lui Shun ca ministru al agriculturii i Prinfl al
Recoltelor. Victoria celor din neamul Zhou a fost asigurat, n
dou epoci, de suveranii Wen i Wu. Primul avea un geniu civilizator (Wen), cel de-al doilea un geniu rzboinic (Wu). Suveranul
Wen, care, mai nti, a purtat titlul de Cpetenie a Vestului, nu s-a
gndit s se rzbune pe Shou xin care-l ntemniflase. Dimpotriv,
i-a sacrificat o parte din domenii ca s obflin s fie reprimat
odioasa tortur a brnei. A fcut binele pe ascuns. n domeniul
su, sub influenfla geniului su moderator, orice spirit de contestare a disprut; agricultorii, n privinfla delimitrii terenurilor,
i cedau unii altora i tofli cedau btrnilor. Seniorii au recunoscut n aceasta un mandat ceresc. Cpetenia Vestului i atrgea
la el pe nflelepfli. Odat, cnd s-a dus la vntoare, nu a prins un
animal n plasele sale ci a prins un Sfnt capabil s secondeze un
Rege suveran. Acest nflelept, prin discursurile sale, l-a nvflat

42
dect patru lupi i patru cerbi albi. De atunci, vasalii din regiunile
pustiite au ncetat s mai apar la curte. Suveranului Mu i se mai
atribuie i promulgarea unui Cod penal. Se pare c a fost nevoit
s-l redacteze pentru c printre seniori existau unii care nu
menflineau concordia32.
Insuficient de ja la suveranul Mu, Virtutea a lipsit i mai
mult la succesorii si. mpotriva acestora poeflii au scris satire.
Decadenfla s-a agravat n timpul suveranului Li, destul de nepriceput pentru a aduna bogflii, n timp ce un suveran are ndatorirea de a mprfli bogflia att sus ct i jos astfel nct, printre
zei, oameni i toate fiinflele, fiecare s ajung la cel mai nalt
nivel. S-a folosit de vrjitori pentru a impune tcerea celor care
doreau s-l critice: totui, nimic nu este mai funest dect a astupa
gura poporului. A fost nevoit s abdice de la tron. A existat
atunci o perioad ntre dou domnii (841-828), n timpul creia
doi minitri au exercitat n mod colegial puterea (Gong he)33. La
moartea lui Li, ei au transmis puterea suveranului Xuan
(828-782). Istoria i reproeaz acestuia din urm de a nu fi trasat
niciodat brazda regal i de a fi procedat la un recnesmnt al
poporului, ceea ce era interzis. Se mai tie c i-a plcut cam mult
voluptatea i c a avut de suferit o secet. Dar a tiut s se
ndrepte i s se umileasc mrturisindu-i greelile. Unii spun c
aceasta a reprezentat revenirea Virtuflii la cei din neamul Zhou.
Alflii, dimpotriv, insist asupra sfritului funest al lui Xuan: a
fost omort cu lovituri de sgefli de fantoma uneia din victimele
sale, dup ce a suferit o nfrngere chiar n locul unde a refuzat
s lucreze. Ct despre impietatea ceo constituia numrtoarea,
pedeapsa a czut asupra fiului su, suveranul You (781-771). i
el a fost btut de barbari i omort. El o iubise pe Bao xi, acea
femeie frumoas i intrigant, a crei limb ascuflit atrgea
nenorocirea i care, mai funest dect o cucuvea, mcina forflele
Statului. Bao xi se nscuse din spuma unui dragon care fecundase
o fetifl de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o suveranul
You a tulburat ordinea Naturii. Muntele Qi s-a prvlit i trei ruri
au secat34. Dac cei din familia Zhou, a cror Virtute era epuizat, nu au fost chiar de atunci eliminafli n mod radical, aceasta
s-a datorat faptului c n acel moment nu a aprut n China nici
un nflelept care s aib geniul binefctor al unui ntemeietor de
dinastie.

adaug faptul c, n timpul domniei sale, a nceput declinul i

slbirea casei regale. Seniorii s-au folosit de forfla lor pentru a-i
oprima pe cei slabi. Regiunile Qi, Chu, Qin i Jin au nceput s
se dezvolte; puterea a fost exercitat de cel care avea hegemonia
n regiunea sa (Fang-bo).
Qi, Chu, Qin i Jin sunt (mpreun cu Song) flinuturile care
au dat, fiecare dintre ele, pe cte unul dintre cei Cinci Hegemoni
tradiflionali. Sima Qian scrie n alt parte: n acele vremuri (sub
regele Hui, 676 652), importanfla casei Zhou sczuse. Numai Qi,
Chu, Qin i Jin erau puternici. Jin (marchizat de Shan xi) ncepuse
s ia parte la reuniunile seniorilor, dar, de al moartea ducelui
(marchiz) Xian, acest stat suferea din cauza discordiilor interne.
Ducele (viconte) Mu din Qin (viconte de Shen xi) era flinut de-o
parte: nu participa la reuniunile i convenfliile Confederafliei
chineze (Zhong guo). Regele (titlu uzurpat) Cheng de Chu
(viconte de Hu bei) ncepuse prin a-i reuni pe cei din tribul Man
(Barbarii din Sud) din regiunea Jing i a-i guverna... Nu mai
existau, deci, dect Qi (marchizat de Shan dong) care s poat
organiza reuniunile i convenfliile seniorilor din Confederaflia
chinez. Cum ducele (marchizul) Huan (din Qi) dduse dovad
de virtute, seniorii asistau ca invitafli la reuniunile pe care el le
organiza37.
Ducele Huan din Qi (683 643) este primul dintre cei Cinci
Hegemoni tradiflionali. Cel mai renumit este ducele Wen din Qin
(636 628). Huan din Qi putea s pretind titlul de Bo jiu
(hegemon unchi matern). El se trgea din Tai gong. nfleleptul
care a fost ministrul fondatorilor dinastiei Zhou i a crei fiic s-a
cstorit cu regele Wu. Tai gong trecea drept unul care primise
investitura special: Seniori ai celor cinci grade i cpetenii ale
celor nou provincii, voi suntefli aceia care avefli dreptul de
pedeaps asupra lor, cu scopul de a susfline i de a sprijini casa
Zhou!. Ducele Wen din Jin avea acelai nume de familie ca i
cei din Zhou. Istoria afirm c el a primit cu adevrat investirea
la titlul de Bo fu (hegemon unchi patern): O unchiul meu...,
ilutri au fost regii Wen i Wu; ei au tiut s aib grij de
strlucitoarea Virtute care a urcat cu forfl n nalturi (ctre Cer)
i al crui renume s-a rspndit aici Jos! De aceea Suveranul
Prea nalt a fcut ca Mandatul su s reueasc n regii Wen i

mijlocul de a-i pune n funcflie Virtutea i de a-i rsturna pe cei

din neamul Yin. Nu a luat armele dect pentru a-i pedepsi pe
barbari sau pe vinovafli, cum erau cei din Mi xu. n sfrit, s-a
decis s-i asume titlul de Suveran. Atunci a schimbat regulile
i msurile i a fixat prima zi a primei luni30.
Fiul su, suveranul rzboinic, nu a mai avut altceva de ctu
dect s realizeze victoria material. Nu s-a narmat dect pentru
a executa cu respect pedeapsa cereasc i pentru c Shou xin
i exercita cruzimea asupra celor O sut de Familii. Imediat ce
a fost nvingtor, i-a dizolvat trupele i i-a strbtut fiefurile.
Domnia succesorului su, suveranul Cheng, are drept principal
interes rolul pe care l-a jucat n transmiterea puterii, ducele Zhou,
care era unchiul su i care era n egal msur i ministrul su.
Alfli unchi ai regelui s-au revoltat, ajutafli de ultimii partizani ai
celor din neamul Yin. Ei au fost nvini, i, pn la urm, dinastia
a fost restabilit prin principiul succesiunii din tat-n fiu. Cu
toate c ne apropiem de vremurile analelor datate, domniile
succesorilor imediafli ai suveranului Cheng sunt la fel de goale ca
i cele ale suveranilor Yin sau Xia. Se tie numai c suveranul
Zhao a pierit n mod misterios: Virtutea regal (Wang dao) era
n declin31.
Ea i-a revenit odat cu suveranul Mu, fiul lui Zhao. La drept
vorbind, suveranul Mu s-a nscut n mod miraculos. Este un erou.
A fost cntat de poefli, ca i strmoul su suveranul Wen. Mai
este i protagonistul unui roman de aventuri i unul dintre
personajele favorite ale povestitorilor de cltorii miraculoase. El
este mai ales celebru printr-o mare cltorie pe care a fcut-o n
Extremul-Orient. Aceast cltorie apare n tradiflia literar, fie ca
o cltorie extatic, fie ca o suit de pelerinaje la diferite Locuri
Sfinte. Tradiflia istoric o prezint ca pe o expediflie militar i-o
condamn n aceast privinfl. Ea atribuie unui nflelept vasal o
lung asuprire. Tema este aceea c nu trebuie s ncerci niciodat
s-i ndrepfli, cu ajutorul armelor, pe vasalii sau pe barbarii care
nu-i aduc tributul la sacrificiile regale. Singurul remediu, n
acest caz, nu este de a trimite poporul (otirea) s sufere n regiuni
ndeprtate, ci de a-i exercita Virtutea. Suveranul Mu, afirm
istoria cu titlu de moral, nu a avut, ntr-adevr, nici un succes,
i nu a adus din expediflia sa mpotriva triburilor Rong din Vest

Wu. Ai mil de persoana mea! F ca i eu s pot continua (pe

strmoii mei), eu, Omul Unic, i ca pururea (eu i ai mei) s fim
pe tron!. Nici o tradiflie de familie, nici o investitur nu justific
ambiflia de hegemonie la ceilalfli trei prinfli. Ducele Xiang din
Song (duce de Hu nan) (650 637) era un urma al dinastiei Yin.
El a avut o ambiflie deplasat cci, Marea Fericire nu vine de
dou ori ntr-o singur familie. Sima Qian nu numete Song
printre flinuturile care au exercitat Hegemonia. Istoria povestete
totui faptul c ducele Xiang a prezidat reuniunile seniorale. Nici
ducele Mu din Qin (659 621), nici regele Zhuang din Chu
(613 591) nu au prezidat aceste reuniuni. Este adevrat c, mai
trziu, Chu a fost pe cale s fondeze Imperiul iar Qin chiar l-a
fondat.
Hegemonii sunt prinflii care posed n mod imperfect geniul
unui Rege fondator. Cel mai vestit dintre ei, Wen din Jin, a cunoscut, naintea succesului, toate ncercrile unei viefli rtcitoare.
Odiseea sa abund n trsturi epice39. Fiu mai mic, cu domeniile
lng granifl, el a ctigat inima locuitorilor. Dar, mai mult
pentru a nu se revolta mpotriva atatlui su, dect pentru a scpa
de asasinii trimii mpotriva lui, el a fugit i s-a refugiat n
flinuturile mamei sale, care era de origina barbar. Aici a primit o
soflie. Prestigiul su era deja att de mare, nct oamenii din Jin,
la moartea tatlui su, au venit s-i propun s urce pe tron. El a
refuzat, nu att pentru c nu-i venise vremea, ci pentru c,
neasistnd la ceremoniile doliului patern, nu se simflea ndreptflit
s-i succead. Totui el s-a dus s-i viziteze pe seniorii cei mai
puternici. Aceast cltorie i-a sporit renumele. A suportat cu
rbdare insultele celor care-l renegau. Atunci cnd, cernd de
mncare, vedea cum i se ofer o turt de pmnt, el reuea s-i
stpneasc primul impuls de mnie i primea turta ca pe o
emblem de investitur. Dimpotriv, celor care, ncreztori n
virtutea sa, ascundeau ntr-un dar de orez o tablet de jad, ca
nsemn c era desemnat s comande, el ddea napoi jadul,
rmnndu-le ns recunosctor. A fost bine primit n Qi. A
primit i aici o soflie. El s-a hotrt atunci s triasc i s moar
lng ea. A refuzat s forfleze mna Soartei. Soflia sa a fost cea
care, temndu-se de glorie, l-a constrns s plece. La Chu, dei
ameninflat de pericol, a refuzat s angajeze viitorul flrii sale cu

38

43

49
Tradiflia admite
admite, de exemplu
exemplu, c o parte din Shu jing a fost
novafli, ci distrugerea dumanului. A devenit sngeros. Qin trece
povestit din memorie
memorie, de un btrn de nouzeci de ani, n timpul
drept cel care i decapita pe prizonieri i cuta cu orice prefl
domniei mpratului Wen (179-151)
(179-151). Alte capitole ar fi fost
exterminarea. Dup fiecare btlie, el tia capetele cu zecile de
gsite cel mai devreme la sfritul secolului al II-lea cnd au
mii. Qin a fost, spune istoria, o flar a animalelor feroce.
fost drmate zidurile unei case a lui Confucius
Confucius. Fapt curios:
Odinioar, ideal era ca seniorul s cultive numai dovleci i
capitolele despre care tradiflia curent spune c ar fi fost dictate
dictate,
pepeni care nu pot fi conservafli. El trebuia s evite stocarea
au fost
fost, dac dm crezare mrturiilor cele mai vechi
vechi, reconstituite
grnelor. Acum, din contr, scopul este de a construi stocuri i a
cu ajutorul unui exemplar care
care, i el la rndul su
su, sttuse mult
aduna bogflii. Moderafliei i-au succedat luxul i risipa. Este
timp ascuns ntr-un zid75.
vremea prinflilor strlucitori. Le sunt atribuite toate trsturile ce
Lucrrile antice erau scrise cu lac pe nite planete legate n
serveau descrierii regilor deczufli ai dinastiilor aflate la apusul
teanc. Erau suficienfli puflini ani pentru ca legturile s se desfac
teanc
desfac,
lor. Acetia triesc nconjurafli de femei, muzicieni, bufoni,
iar caracterele s devin greu de descifrat
descifrat. S mai adugm c
c,astul?
astul? Ce trebuie evitat?
ce trebuiesofiti
urmat?iSecolul
este Capcanele i asasinatele devin
gladiatori,
spadasini.
mijloacele
eroice
ale
politicii.
Nici cruzimea, nici orgoliul nu
49
cunosc limite. Ceremoniile funerare reprezint ocazia unor oribile
triumfuri. Ho-lu din Wu (514 496) i ngroap fiica cu bogflii
de neimaginat. n plus i sacrific, mpreun cu dansatorii, o
ntreaga trup de biefli i fete din popor. Prinflul, orbit de ambiflie,
nu d napoi nici n fafla onorurilor cele mai subversive. Yen din
Song se proclam rege sub numele de Kang, n 318. El celebreaz
prin ospfluri nocturne, cu chefuri monstruoase n care se aud
uralele: Zece mii de ani! Zece mii de ani!. Arde tbliflele zeilor
Solului, biciuiete Pmntul, i, n sfrit, (era descendentul lui
Wu yi), trage cu sgeflile mpotriva Cerului. Vrea s-i afirme
astfel superioritatea asupra tuturor zeilor46.
n mod sigur, dup cum este firesc, aceste orgii sfresc prin
a deveni dezastre. Anarhia ia proporflii, iar eforturile nflelepflilor
nu mai servesc la nimic. Acetia sunt disperafli. Nu au altceva de
fcut dect s moar. Astfel se explic soarta lui Qin-yuan, prinfl
de snge al lui Chu, nflelept i poet. Suveranul Huai (328 299)
nu a vrut s-i mai asculte sfaturile. n zadar a chemat Qin-yuan n
ajutorul Virtuflii puterea poeziei; n zadar, prin acea alegorie care
este poemul su Li sao47, i-a reamintit el stpnului su c se
impune, n egal msur, cutarea unui consilier nflelept i a unei
logodnice perfecte; cucerirea Virtuflii este singura n care trebuie
s persevereze un prinfl demn de numele su. Qin-yuan, izgonit,
prigonit, rtcind, a ncetat s mai spere, precum Confucius. Pn
la urm i-a pierdut orice ncredere n Virtute. Unde este fastul?
unde nefastul? Ce trebuie evitat? ce trebuie urmat? Secolul este
61

52

BEN de forma unei cupole. ((Odinioar Huang-di (PRIMUL

SUVERAN) care i-a petrecut viafla rzboindu-se i cltorind
(s-a dus, n Extremul Orient, pn la muntele Kong tong: n 113,
mpratul Wu a vizitat muntele Kong tong) dup ce a celebrat la
Yong sacrificiul JOAO (mpratul Wu, n 113, a celebrat, la
Yong, sacrificiul JIAO) a gsit nite tije de coada-oricelului magic i UN TREPIED, dup care s-a ridicat la cer pe un DRAGON
i a devenit nemuritor. Apoteoza sa a avut loc nbtr-un an n care
solstifliul de iarn coincidea cu prima zi a primei luni.)) n 113
solstifliul de iarn a czut n prima zi a primei luni. De Ziua solstifliului mpratul Wu a fcut, dup tradiflia lui Yong, sacrificiul
JIAO; asistentul su a proclamat formula Prima zi a lunii a
redevenit prima zi a lunii! Ciclul s-a ncheiat. Un altul ca ncepe.
mpratul Wu nu a putut face, n 113, sacrificiul FONG, cci
Fluviul s-a revrsat, iar recoltele au lipsit, semne nefaste. L-a
srbtorit n 110, pe Tai shan, nsoflit de un singur ofifler. Acest
ofifler a murit la puflin timp dup aceea, de o moarte misterioas.
Sacrificiul mpratului Wu a fost agreat. n perioada ceremoniilor
pregtitoare, apru n timpul nopflii o strfulgerare, iar ziua, o
lumin alb se ridic din mijlocul movilei. n 113, n momentul
sacrificiului JIAO, fapt atestat de tradiflia Yong ((i n aceleai
condiflii de timp care favorizaser odinioar sacrificiul PRIMULUI SUVERAN (moartea unui personaj misterios este
raportat n acelai timp cu sacrificiul care pregtea apoteoza lui
Huang di, SUVERANUL GALBEN))), a existat n timpul nopflii
o lumin misterioas i, cnd s-au ivit zorile, un NOR GALBEN
a urcat pn la cer. mpratul Wu, pentru a ndeplini sacrificiul,
s-a mbrcat n haine galbene. Noul calendar nu a fost proclamat
dect n anul 104; n acord cu el a fost aleas i culoarea dinastic:
a fost culoarea galben70.
Lumina misterioas i strlucirea galben ce au aprut n
anul 114 au fost vzute de Sima Tan, analistul i astrologul
oficial71. Sima Tan, care a avut ideea Memoriilor istorice, este
tatl lui Sima Qian, care le-a redactat i care a participat la opera
de refacere a calendarului. Se tie c Memoriile istorice plaseaz
la nceputul istoriei chineze pe Huang di, Suveranul galben.
Istoricul Sima Qian, care a trit pe vremea cnd Istoria i Timpul
i rencepeau ciclul, a fixat metodele istoriei chineze. Tofli

n 325, prinflii din Qin i-au luat titlul de suverani. Suveranul

Hui-wen a fixat anul 325 ca an de nceput. A reformat cu aceast
icazie instituflia sacrificiilor de sfrit de an. Dar, nici el, nici
succesorii si, nu s-au gndit s transforme organizarea chinez.
S-au mulflumit numai s-i urmreasc victoriile i s-i mreasc
ntinderea fiefului lor. n 247, la treisprezece ani, Zheng s-a urcat
pe tronul lui Qin. n 221, dup cuceriri strlucite, el putea s
declare c n China se instaurase n ntregime pacea i s cear
minitrilor si s-i gseasc un titlu pe msura meritelor sale.
Acetia, flinnd cont de faptul c acum legile i ordonanflele erau
emanaflia unui singur conductor i c din cele mai vechi timpuri
nu a existat niciodat nimic asemntor, au propus titlul de
August Suprem (Tai Huang). Tsheng, pentru a marca mai bine
faptul c el poseda ntreaga Virtute caracteristic vrstei de aur n
care au domnit cei Trei Auguti i cei Cinci Suverani, a ales titlul
de August Suveran (Huang-di). A decis, de asemenea, c se va
numi Primul August Suveran (Shi Huang di), succesorii si urmnd s se cheme al doilea, al treilea, pn la o mie i zece
mii de generaflii. Printr-o veneraflie postum, el i-a conferit un
nume onorabil predecesorului su (aa au fcut i ntemeietorii
dinastiei Zhou). Fixnd titlul imperial (expresia huang di se
traduce prin mprat), Shi Huang di (istoria scrie cel mai adesea
Qin Shi Huang di Qin amintind flara de origine a Primului
mprat) a determinat Emblema i Numrul semnificativ al
dinastiei pe care el o fonda. A ales ase drept Numr-etalon i a
domnit n virtutea elementului Ap. Astfel a fost determinat
culoarea (negrul corespunde Apei i numrului 6) vemintelor i
a drapelelor. Plriile oficiale erau de ase degete, la fel ca i
tabletele de contracte. ase picioare fceau un pas. Un atelaj avea
ase cai. Apa, Negrul, Nordul corespunznd unui principiu de
severitate, politica guvernrii se afla stabilit: totul trebuia s se
decid n conformitate cu Legea i cu Justiflia i nu n conformitate cu Buntatea i Binefacerea. Guvernarea se potrivea astfel
ca Virtutea elementar nsrcinat s prezideze timpurile noi.
Timpul i Calendarul au fost rennoite53.
Imediat ce a instaurat o er nou, Augustul Suveran a vizitat
toate regiunile Imperiului. A fcut pelerinaje la Locurile-Sfinte
tradiflionale. Dar Zeii l-au primit ru pe cel care, guvernnd cu

234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251

417
SMT, I, 285.
SMT, I, 293.
Tso tchouan, C., I., 42.
Ibid., 215 i 218.
Ibid., 277.
Ibid., 283.
Ibid. 286 i 290.
Ibid., 312.
Ibid., 326, 357, 484, 498, 515.
Ibid., I, 50 i III, 28.
Ibid., I, 13.
Ibid., 187 i 189.
Ibid., 312.
Ibid., 330.
Ibid., 575 i III, 619.
Ibid., III, 163.
Ibid., I, 490.
Ibid., II, 3.
Ibid., 293 i III, 504.
Ibid., I, 481.
Ibid., II, 291.
SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12.
Tso Tchouan, C., I, 606.
SMT, II, 283.
Tso tchouan, C., I, 253.
SMT, IV, 115.
SMT, IV, 261.
Tso tchouan, C., I, 592, 593, 606, 654, 660.
Ibid., III, 28.
Ibid. 197.
Ibid., 238, 253, 343 sqq.
SMT, IV, 266.
Tso tchouan, C., I, 319.
SMT, II, 41.
Tso tchouan, C., I, 593.
SMT, II, 63.
SMT, V, 81.
SMT, IV, 210.
252
253
254
255
256
257

129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166

SMT, II, 183.

SMT, II, 272.
SMT, II, 387.
SMT, II, 397.
SMT, II, 381, 468.
SMT, II, 509.
Asupra domniei mpratului Wou, consultafli capitolul
II al Introducerii scrise de CHAVANNES la traducerea
sa a scrierii SMT.
SMT, Introd., LXXXIX.
SMT, Introd., XC.
SMT, Introd., XCII
Asupra acestei crize sociale, vezi p. 437.
SMT, III, 561.
SMT, III, 591.
SMT, III, 542.
SMT, III, 562.
SMT, III, 546.
SMT, III, 584.
n anul 98 a fost instituit un monopol asupra fabricrii i
vnzrii buturilor fermentate.
SMT, III, 574, 581, 563.
SMT, III, 579, 597.
SMT, III, 596-600.
SMT, III, 600.
SMT, III, 595.
SMT, III, 575, 583, 594. n anul 111, a fost publicat un
decret chemndu-l la ordinea Nafliunii pe Pou Che care,
dup ce a dat tot ce-i prisosea, a dorit, cuprins de
entuziasm, s se instruiasc n conducerea corbiilor
i s ia parte la campania mpotriva lui Nan Yue. Pou
Che nu a plecat. A fost fcut marchiz i a primit n dar
aizeci de livre de aur i un frumos domeniu (pmntul
i aurul nnobileaz).
SMT, III, 583.
SMT, III, 584.
SMT, III, 529, 558.
SMT, III, 582.

432

Ibid., III, 543.

Che king, C., 362.
Li ki, C., I, 328.
Ibid., I, 264 sqq.
Ibid., I, 276.
Ibid., I, 274.
Asupra valorii cuvntului ming, vezi o interpretare
diferit la MASPERO, Le mot ming.
GRANET, Danses et lgendes..., 159, nota 2.
SMT, IV, 250, i Tso tchouan, C., I, 317.
SMT, IV, 179.
GRANET, La religion des Chinois..., 143 sqq.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 197.
Ibid., 79.
Che king, C., 44.
SMT, IV, 424.
SMT, IV, 304.
Tso tchouan, C., II, 50.
Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les rites des Tcheou,
t. I, 201, i SMT, I, 243 i 247. O bun capital este
aceea n jurul creia msurile de distanfl rmn
constante, adic aceea care se afl chiar n centrul
Spafliului pur.
Che king, C., 196.
Tso tchouan, C., III, 71.
SMT, IV, 225.
Li ki, C., I, 332 sqq.; I, 641; Tso tchouan, C., III, 37.
Tso tchouan, C., II, 85.
Ibid., III, 325.
Ibid., III, 38 i 325.
Li ki, C., I, 587.
GRANET, La religion des Chinois..., 68 sqq.
Tso tchouan, C., III, 142; GRANET, Danses et
lgendes..., 18.
Tso tchouan, C., I, 143, i III, 138.
Li ki, C., II, 270.
Tso tchouan, C., II, 206.
Li ki, C., I, 96.

258
259
260
261

576
577
578
579
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
548
549
550
551
552
553
554

Eu sunt a2 fiul lui A1; eu sunt soflul lui B2, fiica lui B1,
iar B1 este soflia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soflia
mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1).
Eu sunt a2, soflul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soflia lui
a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu uterin,
este de asemeni i soflul (B3) fiicei mele.
467 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca i n schemele precedente. Membrii
grupului aA sunt repetafli pentru a figura dubla cstorie
care l unete cu fiecare generaflie de grupul bB.
a1A1 b1B1 a1A1
a2A2 b2B2 a2A2
a3A3 b3B3 a3A3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN BRBAfiI)

Eu sunt b3. Tatl meu este b2 (din acelai grup ca i

mine) iar bunicul meu agnatic este b1 (ca i n sistemul
uterin); b1 (bunicul meu agnatic, fratele lui B1, care este
soflia lui a1 i mama lui a2) este unchiul matern al lui a2;
b1 are ca fiic B2 care este soflia lui a2. El l are deci drept
ginere pe nepotul su uterin.
a2 (nepot uterin i ginerele lui b1, bunicul meu agnatic)
este fratele lui A2, soflia lui b2, care este tatl meu (al meu
b3); a2 este de asemenea tatl lui A3 care este soflia mea.
Eu sunt nepotul uterin i ginerele aceluia (a2) care este
nepotul uterin i ginerele bunicului meu.
468
469
470
471
472
473
474
475
476

GRANET, Danses et lgendes..., 417 sqq.

Ibid., 404 sqq.
Tso chouan, C., III, 478, GRANET, op. cit., 614.
GRANET, op. cit., 291, 424 sqq., 413 sqq., 580 sqq.
SMT, II, 45; Tso tchouan, C., I, 470; GRANET, op. cit.,
219.
Tso tchouan, C., II, 205; GRANET, op. cit., 164.
GRANET, op. cit., 162 sqq., 536 sqq.
SMT, I, 202, nota 2 i II, 307.
GRANET, op. cit., 257 sqq.
429

420

419

496
497
498
499
500
501
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
479
477
478

207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
205
206
202
203
204

SMT, II, 72.

SMT, II, 228.
Ed. CHAVANNES, Mission achologique dans la Chine
septentrionale, p. 155.
SMT, II, 117-122.
SMT, II, 242. Pan Kou l numete pe Tsin Che
Houang-ti Lu Tcheng, afirmnd astfel c acesta era fiul
lui Lu Pou-wei. Lu Tcheng era ru i crud... El i-a
satisfcut pasiunile i i-a dat fru liber dorinflelor...
prea c se afl n posesia prestigiului care aparfline
Omului sfnt.
SMT, II, 131.
SMT, II, 20.
SMT, II, 65.
SMT, II, 84.
SMT, II, 78, nota 2.
SMT, II, 87.
SMT, II, 132 i 531.
SMT, II, 529.
SMT, II, 227.
SMT, II, 84.
SMT, II, 106.
SMT, II, 112.
SMT, II, 116.
BEFEO, 1923, p. 269 sqq.
SMT, Introd. LXV.
SMT, II, 165 sqq.
SMT, III, 522.
SMT, II, 101 i 302.
SMT, II, 302, 307, 360.
SMT, II, 139.
SMT, II, 174.
SMT, II, 135.
SMT, II, 166.
SMT, II,168.
SMT, II, 146.
SMT, III, 539.
SMT, II, 179.
418

Lu che tchouen tsieou, 9 pr. 6; Chan hai king, 5 i 14.

Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme
taoste, 363; Kouan tseu, 14; Chan hai king, 2 i 3.
Lu che tchouen tsieou, 20 pr. 6; GRANET, Danses et
lgendes..., 269 sqq.
SMT, IV, 307.
SMT, IV, 268.
SMT, IV, 323.
Tso tchouan, C., I, 66.
SMT, II, 154.
SMT, IV, 288.
SMT, IV, 40 i 49.
Tso tchouan, C., I, 413.
Ibid., II, 292 sqq.
GRANET, op. cit., 136 sqq.
Tso tchouan, C., I, 300.
Ibid., I, 319-321; GRANET, op. cit., 146.
SMT, V, 312; Chou yi ki; GRANET, op. cit., 348.
SMT, I, 53 i 73.
Li ki, C., II, 313; GRANET, op. cit., 88, nota 1.
SMT, I, 269; GRANET, Ftes et chansons anciennes...,
189.
GRANET, Danses et lgendes..., 336, nota 3.
Tso tchouan, C., III, 583.
Ibid., I, 339.
Ibid., II, 507.
SMT, IV, 51.
Tso tchouan, C., II, 254; ibid., I, 257; GRANET, Danses
et lgendes..., 457.
Tso tchouan, C., II, 139.
Ibid., II, 431.
Yi li, C., 124 sqq; GRANET, op. cit., 91, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 356.
Ibid., III, 113 i 671.
GRANET, op. cit., 583 sqq.
Tso tchouan, C., III, 289.
Che king, C., 285.
SMT, I, 154 i I, 85.

196
197
198
199
200
201

GRANET, Danses et lgendes..., 172 sqq.

SMT, V, 258, 260.
Tso tchouan, C., I, 209.
Ibid. 231 i 284.
Ibid., III, 323 i 667.
Che king, C., 188.
BEFEO, III, 222, nota 4; SMT, II, 61, V, 71.
SMT, V, 64, 154, 58.
SMT, IV, 406.
SMT, III, 218.
Tso tchouan, C., II, 411, 571.
SMT, IV, 40.
SMT, IV, 49.
Lucrarea Kouan tseu, care folosete cteva date antice,
este o oper n care se simte spiritul administratorilor de
pe vremea dinastiei Han.
Documentul principal este n Tso tchouan, C., III, 323.
Tso tchouan, C., II, 56.
Ibid., I, 317.
Ibid., III, 456.
SMT, III, 523.
Ibidem.
Ibid., III, 511.
Tso tchouan, C., III, 116 i 457.
Ibid., III, 119 i 122.
Ibid., II, 561.
Ibid., I, 573.
SMT, IV, 321.
SMT, V, 133 i 24.
SMT, IV, 5.
SMT, II, 226: Au fondat confederaflia de la Nord la Sud
cu scopul de a stopa extinderea de la Vest ctre Est.
SMT, II, 19-21.
SMT, II, 25.
SMT, II, 35.
SMT, II, 56.
SMT, II, 51.
SMT, II, 58.

502
503
504
505
506
507
508
509
510

181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195

430

167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180

511 Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou,

I, 85.
512 Yi li, C., 443 i GRANET, Danses et lgendes..., 159.
513 Tso tchouan, C., III, 478.
514 Che king, C., 57, 346, 361.
515 Ibid., 57 i 397; Tso tchouan, C., I, 200 i II, 330.
516 Mei-li, i CHAVANNES, Le Tai chen, 472.
517 Tso tchouan, C., II, 494 i I, 198.
518 Ibid., II, 330.
519 Che king, C., 221.
520 Tso tchouan, C., II, 472.
521 Ibid., I, 502, 503, i II, 471.
522 Ibid., I, 51, 533 i III, 611.
523 CHAVANNES, op. cit., Ap. i 437 sqq.
524 Che king, C., 438, 222.
525 Tso tchouan, C., I, 185, 70.
526 Ibid., III, 615 i I, 293.
527 Ibid., I, 533.
528 Ibid., III, 287 i 719.
529 GRANET, Danses et lgendes..., 126 sqq.
530 Che king, C., 221.
531 Tso tchouan, C., I, 568.
532 Ibid., II, 565.
533 Ibid., III, 547.
534 Ibid., III, 291.
535 Ibid., II, 293; III, 59, 60 i 736.
536 Ibid., II, 496 i III, 713.
537 Ibid., III, 613 i II, 233.
538 Ibid., I, 486, i III, 737.
539 Ibid., I, 371.
540 Ibid., II, 265.
541 Che king, C., 327, 362 i Tso tchouan, C., II, 233.
542 Che king, C., 327 i Tso tchouan, C., II, 55.
543 Tso tchouan, C., II, 549.
544 Che king, C., 328.
545 Tso tchouan, C., I, 197.
546 Ibid., III, 267.
547 Ibid., II, 239.
431

421
SMT, III, 585.
SMT, III, 575.
SMT, III, 588.
SMT, III, 599.
SMT, III, 587.
SMT, III, 580.
SMT, III, 591.
SMT, III, 562, 553, 560, 590.
SMT, III, 549.
BEFEO, 1923, p. 169.
SMT, III, 548, 589, 592.
SMT, III, 596, 529, 549, 551.
SMT, III, 559, 592, 595, nota 4.
SMT, III, 591.
SMT, III, 531.
SMT, III, 528.
SMT, III, 527.
SMT, III, 532.
SMT, III, 536.
SMT, III, 617.
SMT, III, 613.
HAN CHOU, 98, 86, 84, 27 i 11.
Ed. CHAVANNES, Trois gnraux chinois de la
dynastie Han.
Asupra acestor itinerare, vezi P. PELLIOT, Notes sur les
anciens itinraires chinois dans lOrient romain.
Tso tchouan, C., I, 592.
Ibid., III, 267.
Che King, C., 276.
Ibid., 285.
SMT, I, 13; Y king, L., 383; GRANET, Danses et
lgendes..., 271; Che King, C., 283.
Tso tchouan, C., II, 293; SMT, IV, 589.
Che king, C., 439.
Li ki, C., I, 336.
Che king, C., 327.
Ibid., 164.
Tso tchouan, C., III, 667.
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368

291
292
293
294
295
296
286
287
288
289
290
285
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284

369
370
371
372
373
374
375
376

GRANET, Danses et lgendes..., 155, nota 1 in fine. Cf.

Louen heng, FORKE, op. cit., II, 410.
GRANET, La Polygyinie sororale et le Sororat dans la
Chine fodale, 10, 43 i 65.
Eul ya, cap. IV; GRANET, op. cit., 45.
GRANET, Danses et lgendes..., 157.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, I, 19.
Acest lucru este valabil i pentru timpurile moderne.
Vezi Pr. HOUA-NG (VS, 11), Notions techniques sur la
proprit en Chine, pp. 9 i 10.
Kouo yu, cap. II; GRANET, Ftes et chansons
anciennes, 209 sqq. n sens contrar, MASPERO, La
Chine antique, 125, nota 2.
Tso tchouan, C., III, 437; Ibid., 752; GRANET, Danses
et lgendes..., 13.
Eul ya, cap. IV.
Eul ya, cap. IV.
Li ki, C., I, 676; GRANET, Coutumes matrimoniales...,
36.
GRANET, Ftes et chansons anciennes, 207.
Idem, ibid., 37.
Eul ya, cap. IV.
GRANET, op. cit., 138 sqq.
Idem, Coutumes matrimoniales..., 543 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 43, 122.
Idem, ibid., 203 sqq.
Kia yu, 14, i Chouo yuan, 18; GRANET, Danses et
lgendes..., 552, nota 2.
GRANET, Ftes et chansons..., 283 i Ap. III.
Idem, ibid., 292.
Idem, ibid., 117.
Idem, ibid., 49, 98, 104, 105.
Idem, ibid., 286.
Idem, ibid., 122.
Idem, ibid., 102 i Ap. I.
Idem, ibid., 61 i Idem, Danses et lgendes..., 94, nota 1.

428
A1 a1 B1 b1
A2 a2 B2 b2
A3 a3 B3 b3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Eu sunt b3. Mama mea, care mi-a transmis numele su,

este B2, soflia lui a2; a2, care este tatl meu, poart un alt
nume de familie dect mine.
Tatl meu (a2) are ca mam pe A1, soflia lui b1, care este
tatl tatlui meu; b1, bunicul meu agnatic, poart acelai
nume de familie ca i mine.
Bunicul meu agnatic (b1), fratele lui B1, are drept nepot
uterin b2 (fiul lui B1); b2, fratele lui B2, mama mea, este
unchiul meu matern, al meu (b3). Eu sunt n acelai timp
nepotul n linie agnatic al lui b1, dar i nepotul su n
linie uterin; b1 este bunicul meu agnatic i totodat strunchiul meu matern.
466 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca n schema precedent.
a1 A1 b1 B1
A2 a2 B2 b2
a3 A3 b3 B3
(NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Idem, ibid., 299 sqq.

Idem, ibid., 213 sqq.
Idem, ibid., 294.
Vezi, mai sus, ntrecerea dintre Houang-ti i ministrul
su Tchie yeou.
464 Mei-ti, 3; GRANET, Danses et lgendes..., 273.
465 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii exogannes
care, la fiecare generaflie, se unesc printr-o cstorie
(cstorie ntre veri ncruciafli).
Cu majuscule sunt notate femeile. Brbaflii sunt notafli
cu minuscule. Indicele marcheaz generaflia. Sgeata
reunete un sofl cu o soflie.

460
461
462
463

377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393

394
395
396
397
398
399
400
401

Che king, C., 142; Tso tchouan, C., III, 518; GRANET,
Danses et lgendes..., 131.
GRANET, op. cit., 290; Li ki, C., I, 671.
Che king, C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheafla i cu frigul, vezi Tso tchouan, C., III, 71
i GRANET, Danses et lgendes..., 530, nota 1.
Li ki, C., I, 596 i GRANET, Ftes et chansons..., 185.
Li ki, C., I, 386 sqq.
Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187.
Tso tchouan, C., III, 71.
GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq.
Idem, Danses et lgendes..., 321.
Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq.
Petit calandrier des Hia, luna a 2-a.
GRANET, op. cit., 191 sqq.
Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de
lantiquit chinoises, i Idem, La religion des Chinois,
23.
Tchouen tsicou fan Iou, 17.
GRANET, Ftes et chansons..., 156.
Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 55, i idem, La
religion des Chinois, 26; Comparafli, n sens contrar,
MASSON-OURSEL, i KIA KIENTCHOU, Yin-Wentseu, 161; GRUBE, Religion und Cultur der Chinesen,
35; CHAVANNES, Le Tai chan, 524.
GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq.
Li ki, C., I, 53.
Tso tchouan, C., I, 148; GRANET, Danses et lgendes...,
8.
Po hou tong, 12; GRANET, La Polygynie sororale...,
41.
Che king, C., 184.
GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2.
Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447.
Chou tchouan, in CHAVANNES, Le Tai chan, 475;
Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452,
nota 2.
425

424

427
430 Asupra ierogamiei muncitorilor turntori, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq.
431 Tong king fou; Chan hai king, 17.
432 SMT, IV, 361.
433 Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261.
434 GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq.
435 SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474.
436 SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477.
437 Mei-ti, 11.
438 Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique
dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Dans et
lgendes..., 343 sqq.
439 GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504.
440 Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353.
441 GRANET, op. cit., 357.
442 Ibid., 532, 536, 548, nota 2.
443 Ibid., 387, 548, nota 2, 603.
444 n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care
intenflionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat
n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez
antecedentele ideii de Maiestate.
445 Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes...,
377.
446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543, 544, notele
2 i 3.
447 Idem, ibidem, 617.
448 SMT, I, 74.
449 Annales sur bambou, 2.
450 Chou king, in SMT, I, 150 sqq.
451 Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359.
452 Tchouen tsieou fan lou, 7.
453 GRANET, op. cit., 272.
454 Idem, ibid., 273 sqq.
455 SMT, II, 70, nota 1; GRANET, op. cit., 293.
456 GRANET, op. cit., 413, 427.
457 Idem, ibid., 242 sqq.
458 Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq.
459 Idem. ibid., 243, 269.
402 Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op.
cit., 442, nota 1 i Idem, Ftes et chansons..., 193.
403 GRANET, Danses et lgendes..., 450 sqq.
404 Idem, ibid., 457 sqq.; Tso tchouan, L., 446.
405 SMT, I, 278; GRANET, Ftes et chansons..., 195.
406 Che king, C., 396; GRANET, op. cit., 198.
407 SMT, I, 173; Annales sur bambou, 5; GRANET, op. cit.,
166.
408 GRANET, Danses et lgendes..., 449.
409 SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Louen heng,
FORKE, Lun-Hong, Selected Essays of the philosopher
Wang Chung, t. II, 22 i 340.
410 GRANET, Ftes et chansons..., 35.
411 Che king, C., 115; GRANET, Danses et lgendes..., 115,
nota 1.
412 Asupra dinastiei Hia i Dragonul, vezi GRANET, op.
cit., 554 sqq.
413 Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163.
414 Tso tchouan, L., 675.
415 GRANET, Danses et lgendes..., 480, nota 3.
416 Idem, Ftes et chansons..., 105.
417 Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II,
333.
418 Tso tchouan, L., 294; SMT, IV; 463; GRANET, Ftes et
chansons..., 200 sqq.
419 Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462.
420 Li ki, C., II, 367 sqq.; Ibid., 651.
421 Ibid., II, 650.
422 Ibid., II, 320 sqq.
423 GRANET, La polygymie sororale..., 39.
424 Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons...,
159.
425 GRANET, op. cit., 263.
426 Che king, C., 20.
427 Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 24 sqq.
428 GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq.
429 Ibid., 563 sqq.

422

Ibid., II, 441.

Che king, C., 164.
SMT, Introd., CXXVI.
Kou che, I. Cntec atribuit supuilor suveranului mitic
Yao.
Che king, C., 441.
Ibid., 439.
Mencius, L., 318.
Che king, C., 426.
BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 157.
Li ki, C., I, 400.
Che king, C., 163.
Ibid., 352.
Li ki, C., 644.
Che king, C., 351.
Ibid., 360.
Tso tchouan, C., II, 207.
Che king, C., 163.
Ibid., 162.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 49.
GRANET, Coutumes matrimoniales de la Chine
antiquea, 541 sqq.
Yi li, C., 450.
Tso tchouan, C., II, 291.
Apare n acelai timp ca o divinitate a fulgerului i a
mtsii. SMT, I, 35.
FORKE, Der Ursprung der Chinesen, 132.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 57.
Idem., ibidem, 57, 70.
Che king, C., 96; GRANET, op. cit., 67.
Che king, C., 326.
Li ki, C., II, 258.
GRANET, Le langage de la douleur daprs le rituel
funraire de la Chine classique, 99.
Che king, C., 20; GRANET, Ftes et chansons anciennes
de la Chine, 261.
Che king, C., 168.
329
330

331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349

426

328
327
320
321
322
323
324
325
326
317
318
319
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
297
298
299
300

GRANET, Le language de la douleur,100; Li ki, C., II,

556, 573.
Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Histoire des croyances
religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 459.
O colib rotund din chirpici, nconjurat de un gard de
mrcini, pe acoperiul creia crete iarba, a crei u
este fcut dintr-o rogojin agflat de o crac de dud, iar
ferestrele cu dou gturi de ulcioare acoperite cu pnz,
este casa unui nflelept solitar.
GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 12 sqq.; Li ki,
C., I, 452 i 13; Ibid., II, 338.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Li ki, C., I, 16.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Che king, C., 351.
Asupra acestor dictoane, vezi GRANET, Ftes et
chansons anciennes..., 53 sqq. i Li Ki, C., I, 330 sqq.
Demiville a dat un excelent rezumat al faptelor
utilizabile in BEFEO, 1923, p. 494 sqq., recenznd un
studiu al lui Hou Che.
Che king, C., 441.
GRANET, op. cit., 188; Che king, C., 120.
Li ki, C., II, 190-191.
GRANET, op. cit., 257; Idem, La religion des Chinois,
31.
Idem, Coutumes matrimoniales de la Chine antiques,
543; Idem, Danses et lgendes..., 330, nota 1.
Vezi, n sens contrar, MASPERO, La Chine antique, 117
sqq.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 126.
Idem, ibid., 44 i 97.
Idem, ibid., 127.
Idem, Danses et lgendes..., 17, nota 2.
Louen heng, FORKE, Lun-Heng, Selected Essays of the
philosopher Wang Chung (MSOS, 1911), t. I, 69.
Aceasta se mai ntmpl frecvent i n zilele noastre, iar
cstoriile flrneti unesc n general doi sofli din sate
diferite.
423

433
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721

Che king, C., 203 i 404; Tso tchouan, C., I, 419.

Li ki, C., I, 639; I, 36 sqq.; II, 21 sqq.
Ibid., I, 40.
Ibid., I, 35 sqq.; II, 20 sqq.
Ibid., I, 686 sqq.
Che king, C., 297 i 197.
Li ki, C., I, 38; SMT, IV, 314.
Tso tchouan, C., II, 508.
Ibid., I, 582.
SMT, V, 329.
Che king, C., 276.
Li ki, C., II, 329.
Ibid., I, 335.
ntrebuinflez aceste dou expresii n sensul strict ce le-a
fost dat de Durkheim.
ntreaga analiz care urmeaz este fcut dup capitolul
din Yi li asupra regulilor doliului dup gradul de rudenie.
Desemnarea unui nume la un grup de barbari are drept
scop reglarea cstoriilor ntre acesta i grupurile
familiale chineze.
Yi li, C., 395 i 401.
Ibid., 398.
Li ki, C., I, 148.
GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 9, 14, 68 sqq.
Li ki, C., I, 779.
Ibid., I, 784.
Yi li, C., 399.
GRANET, op. cit., 10 i 46.
Li ki, C., I, 777; I, 287; II, 336 i 446; GRANET, op. cit.,
61; Idem, Danses et lgendes..., 14, nota 1.
Li ki, C., I, 47; GRANET, Danses et lgendes..., 274.
Yi li, C., 396.
Ibidem.
Ibidem, 388.
SMT, IV, 112, 349, 78.
SMT, IV, 233 i 380.
GRANET, Danses et lgendes..., 273.
SMT, V, 235 i Sin louen, 46.

Aprut 2000, Bucureti

Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia
nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti
Editor: VALENTIN NICOLAU
Redactor:DAN PETRESCU
Tehnoredactare computerizat: LUMINIfiA CATAN

Ibid., I, 104.
Ibid., I, 704 i 706.
Ibid., I, 685.
Ibid., I, 715.
SMT, IV, 251.
Li ki, C., I, 719.
Ibid., I, 720.
Tso tchouan, C., I, 153.
Ibid., II, 439.
Ibid., II, 29-30 i 241.
Ibid., II, 412.
Ibid., I, 133.
Che king, C., 35, 167, 185.
Tso tchouan, C., II, 189.
Asupra carului, vezi Che king, C., 124.
Tso tchouan, C., II, 189.
Li ki, C., I, 55.
Tso tchouan, C., I, 614.
Ibid., II, 132 i 468.
Ibid., III, 214.
Ibid., II, 479.
Ibid., I, 509.
Ibid., II, 132.
SMT, I, 233 i IV, 25.
Tso tchouan, C., I, 626.
Ibid., I, 625.
Ibid., II, 339.
Ibid., III, 392.
Ibid., II, 135 i 136.
Ibid., I, 626.
Ibid., II, 136.
Ibid., III, 340.
Ibid., II, 13.
Ibid., III, 749.
Ibid., I, 633.
Kouo yu, 15; GRANET, Danses et lgendes..., 356,
nota 2.
616 Tso tchouan, C., II, 214.

580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615

982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015

n cartea sa: Deux grandes dcouvertes archologiques

en Core, UMEHARA insist pe bun dreptate, asupra
perfecfliunii tehnice a obiectelor exhumate.
Houai-nan tseu, 10.
Tso tchouan, C., III, 755.
SMT, Introd. CI.
SMT, III, 543.
SMT, II, 529.
SMT, III, 562.
SMT, III, 569.
SMT, III, 561.
SMT, III, 594.
SMT, III, 539; Ibid., 541; Un cal a valorat o sut de
livre de aur.
SMT, III, 545.
SMT, III, 575 i 594 sqq.
SMT, III, 561, 562.
BEFEO, 1924, 497.
SMT, III, 580.
SMT, III, 588.
SMT, III, 582.
SMT, III, 503, 562, 581, 563, 547.
SMT, III, 575.
SMT, III, 559.
SMT, III, 571.
SMT, III, 541.
SMT, II, 142, 146, 167, 180, 188.
GRANET, Ftes et chansons..., 84, 98.
SMT, II, 188, nota 1. Vezi mai sus p. 44.
SMT, II, 188-189.
SMT, II, 168; GRANET, Danses et lgendes..., 17, nota
2.
SMT, II, 454; Comp. Ibid., 474.
Yi li, C., 396.
PAN KOU, Fou des deux capitales, partea a 2-a.
SMT, III; 557-559.
CHAVANNES, Confucius (Revue de Paris, 1903), 135.
Ibid., 136.
445

436

1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024

1025
1026
1027
1028
1029

Ibid., 139.
Ibid., 141, 182.
Ibid., 142, 183.
Ibid., 65.
Vezi, n special, Li ki, C., I, 468 sqq.
Li ki, C., II, 31, 32.
Ibid., I, 468 i Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les
Rites des Tcheou, t. I, 297 i 292.
Li ki, C., II, 34.
nceputul unui vechi poem anonim din secolul al III-lea
e.n., ESCARRA i GERMAIN, La conception de la loi
et les thories des lgistes la veille des Tsin, i
TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924.
CHAVANNES, Confucius, 106-109.
SMT, Introd., CVI.
SMT, II, 229, citarea din Kia yi.
SMT, III, 557.
Tchouen tsieou fan lou i Tsien Han chou, 27.

434

Ibid., II, 449.

Ibid., II, 194.
Ibid., II, 414.
Ibid., II, 334.
Ibid., I, 509.
Ibid., I, 635.
Ibid., II, 10.
Ibid., I, 219; III, 173; I, 57; Asupra drapelului, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 385 sqq.
Houai-non tseu, 15; Li ki, C., I, 157.
Tso tchouan, C., II, 334, 346.
Ibid., II, 432.
Ibid., I, 566.
Che king, C., 335.
Tso tchouan, C., III, 7 i SMT, IV, 357.
Tso tchouan, C., I, 619.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 61.
Ibid., II, 431.
Ibid., II, 373.
SMT, IV, 29; Tso tchouan, C., I, 357; GRANET, Danses
et lgendes..., 81, nota 4.
SMT, IV, 296-297.
Tso tchouan, C., I, 407.
Ibid., I, 388, 406; II, 38, 492; III, 441.
Ibid., III, 29.
SMT, IV, 69-84.
SMT, II, 64 sqq. i cap. LXVIII.
Tso tchouan, C., III, 355.
Li ki, C., I, 462 i 219.
Ibid., II, 674.
Tso tchouan, C., II, 30 i I, 336.
Ibid., I, 335.
Ibid., III, 21.
Li ki, C., I, 246.
SMT, I, 282.
Li ki, C., I, 28 i II, 586.
Ibid., I, 254.
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688

637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
617
618
619
620
621
622
623
624

Ibid., I, 700-702.
Ibid., I, 693 sqq.
Ibid., I, 690 sqq.; I, 28.
Tso tchouan, C., III, 715.
Li ki, C., I, 707 sqq.
Ibid., II, 588 sqq.
Che king, C., 59.
Ibid., 63.
Li ki, C., II, 636.
Ibid., II, 699.
Ibid., II, 672 sqq.
Che king, C., 112 i 296.
Li ki, C., II, 680 i Che king, C., 297.
Yi li, C., 238 i 125.
Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste,
147.
Li ki, C., I, 215.
Ibid., II, 359.
Tso tchouan, C., III, 589.
Li ki, C., I, 225.
Tso tchouan, C., II, 489.
SMT, I, 150 sqq.
Che king, C., 381.
Tso tchouan, C., II, 438.
Ibid., I, 409.
Asupra acestei ntrevederi, vezi GRANET, Danses et
lgendes..., 171 sqq.
Che king, C., 244.
Li ki, C., I, 96 i II, 10.
Ibid., I, 78.
Tso tchouan, C., III, 519.
Ibid., I, 432.
Ibid., II, 253.
SMT, IV, 379.
Tso tchouan, C., I, 222 sqq.
Ibid., III, 755.
Tso tchouan, C.
Li ki, C., I, 640 sqq.
435

437

Li ki, C., I, 662, 671.

Sin chou, 10.
Ibid., 10; GRANET, op. cit., 155, nota 2.
Tso tchouan, C., I, 548.
GRANET, op. cit., 532. Lu che tchouen tsieou, 25,
parag. 4.
Tso tchouan, C., I, 586.
Che king, C., 350; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 27 sqq.
GRANET, op. cit., 8.
Che king, C., 223; GRANET, op. cit., 3.
Li ki, C., I, 663.
GRANET, op. cit., 9.
Li ki, C., II, 678.
GRANET, op. cit., 39, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 502.
Che king, C., 250.
Li ki, C., I, 665 sqq.
GRANET, op. cit., 10.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 207, i Tso
tchouan, C., III, 319.
Li ki, C., I, 672.
Ibid., I, 673.
Po hou tong, 10.
GRANET, Danses et lgendes..., 13; Tso tchouan, III,
409.
Yi li, cap. I; Li ki, C., II, 636.
Li ki, C., I, 676.
Ibid., I, 651 i 478; SMT, V, 287; GRANET, La vie et la
mort, croyances et doctrines de lantiquit chinoise, 10.
Li ki, C., I, 620 sqq. i 627.
Ibid., I, 632, 633, 96.
Ibid., I, 626-629.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 641 sqq., 649, 655.
Li ki, C., I, 627.
Ibid., II, 175; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol,
9 sqq.; GRANET, Danses et lgendes..., 287 sqq.
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856

Che king, C., 69.

Tso tchouan, C., I, 62.
Ibid., III, 443.
Li ki, C., I, 72.
Ibid., I, 29 i II, 339.
Ibid., I, 660.
GRANET, La Polygymie sororale..., 39 sqq.
Li ki, C., I, 661.
GRANET, op. cit., 35, 111 sqq.
Idem, La vie et la mort..., 7, 10; Li ki, C., I, 610.
Idem, La Polygynie sororale..., 13.
Tso tchouan, C., I, 485.
Ibid., III, 674 i 385.
GRANET, op. cit., 10.
Che king, C., 39, 218, 219, 230.
Tso tchouan, C., III, 761.
Ibid., III, 752.
Ibid., I, 196 i III, 554; GRANET, Danses et lgendes...,
I, nota 2.
GRANET, La Polygynie sororale..., 34 sqq., 80 sqq.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, t. I, 29 i Li ki, C., I, 780.
Eul ya, 4.
GRANET, op. cit., 65.
Li ki, C., I, 610.
Tso tchouan, C., I, 45.
Li ki, C., I, 112.
Yi li, C., 392.
Ibid., 391.
GRANET, op. cit., 15.
Che king, Prefafla i CHAVANNES, La sculpture sur
pierre au temps des deux dynasties Han, 183.
Tso tchouan, C., II, 348 i SMT, IV, 68.
Eul ya, 4; Tso tchouan, C., III, 437.
Tso tchouan, C., I, 106.
Li ki, C., I, 209 i 226.

444
747
748
749
750
751
752
753
744
745
746
740
741
742
743
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
727
728
722
723
724
725
726

857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873

874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886

440

961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
956
957
958
959
960
951
952
953
954
955

king: Hong fan (SMT, IV, 218 sqq.). Unii sinologi

spun c aceste idei dateaz de pe vremea dinastiei
Tcheou (MASPERO, La Chine antique, 437).
CHAVANNES, Le Tai chan, 19, 224.
SMT, II, 473, 478.
SMT, II, 462.
SMT, II, 471.
SMT, II, 458. Amnistiile sunt completate cu reducerea
impozitelor (Ibid., 477 i cu distribuirea de cereale
scoase din hambarele imperiale (Ibid., 485).
SMT, II, 462.
SMT, II, 465.
SMT, III, 558.
SMT, II, 482.
Instituirea corpului erudiflilor cu o vast cunoatere a
celor Cinci Crfli canonice n anul 136 (SMT, Intr.
XCIII).
Tso tchouan, C., I, 5; Mencius, L, 85.
SMT, II, 55.
SMT, II, 137.
SMT, II, 461.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 550.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 570.
SMT, III, 546.
SMT, III, 555.
SMT, III, 557.
SMT, Introd., X.
SMT, III, 541.
SMT, III, 550.
SMT, III, 567.
SMT, III, 571.
SMT, III, 602.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
TCHANG HENG, Tong king fou.
CHAVANNES, Mission archologique, 32.
SMT, III, 548.

Dinastia Wei a ntrebuinflat sistematic aceast metod.

mpratul Wou pare s se fi gndit la ea. Cf. mai sus
p. 144.
Tchan kouo tse, 4.
Tso tchouan, C., I, 79, 120, 220, 295, 536. Lu che
tchouen tsieou, 9, parag. 2. Mei-ti, 4; Siun tseu, 19.
Tso tchouan, C., III, 175.
Ibid., II, 457.
Ibid., I, 536 sqq.
Li ki, C., I, 609.
Ibid., I, 259.
Tso tchouan, C., II, 80.
Ibid., I, 599.
Li ki, C., I, 630 sqq.
Tso tchouan, C., II, 547.
Ibid., III, 586.
SMT, V, 334 sqq.
Che king, C., 65.
Ibid., 53.
Vezi in BEFEO, 1924, p. 496 formula lui Hou Che: Dinastia Han este o epoc n care au fost create crfli
apocrife, n care se ncerca reforma institufliilor invocnd
Antichitatea.
Che king, L, 281, 284, 555. Moutien tseu tchouan,
SMT, I, 251, 277.
GRANET, Danses et lgendes..., 109 sqq.; Tcheou li,
BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, t. II, 182.
SMT, IV, 56 sqq.
Tso tchouan, C., I, 427.
Ibid., I, 409.
SMT, IV, 303, 305.
GRANET, op. cit., 111 sqq.
Vezi pp. 245 sqq.
GRANET, op. cit., 149, 345 sqq.
Ibid., 338.
Che king, C., 424.
SMT, IV, 56; GRANET, op. cit., 101 sqq.
SMT, II, 33; GRANET, op. cit., 147.
441

442
946
947
948
949
950

887
888

941
942
943
944
945

889
890
891
892

790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
789

Lu che tchouen tsieou, 6 parq. 3. Heou han chou, 115

i Wei chou, 100.
Che king, C., 452.
GRANET, Ftes et chansons..., 71, 111.
SMT, IV, 282.
SMT, IV, 284 i 285.
Li ki, C., I, 30.
Tso tchouan, C., III, 512 i 525.
Kouo yu, 2.
Tso tchouan, C., III, 752 i SMT, IV, 398 i 466.
Tso tchouan, C., II, 21.
Yi li, 2.
Ibid., 49.
Tso tchouan, C., I, 179.
Ibid., III, 46 i 52.
Ibid., III, 54.
Ibid., II, 281.
Houai-nan tseu, 10; Chouo yuan, 8.
Tso tchouan, C., III, 587; SMT, IV, 109.
Che king, C., 405.
SMT, I, 178 i II, 26.
GRANET, Ftes et chansons..., 14, 87, 22; SMT, I, 265.
SMT, IV, 114.
Ta Tai li ki, 80.
Li ki, C., II, 197 sqq.
Tso tchouan, C., II, 251.
Ibid., I, 117.
SMT, IV, 52.
Yi li, C., 32.
Ibid., 33.
Tso tchouan, C., I, 348.
Numai dup moarte, soflul i soflia vor putea, pentru a
mnca ofrandele ce le sunt nchinate, s se serveasc de
un scunel comun. Cf. Li ki, C., II, 334.
GRANET, Coutumes matrimoniales..., Ap.
Yi li, C., 55 sqq.
Che king, C., 42 i 113.
Li ki, C., I, 510.
438

921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940

893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914

820
821
822
823

764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788

GRANET, op. cit., 116 sqq.

Idem, op. cit., 116, nota 2 i Idem, La religion des
Chinois, 52 sqq.
SMT, V, 472 sqq.
Vezi pp. 215 i 281.
Vezi p. 26.
Li ki, C., I, 341; GRANET, Ftes et chansons..., 164
sqq.
SMT, II, 325.
SMT, III, 474, 475, 614.
CHAVANNES, Le Taichan, 524.
Ibid., 521.
Vezi p. 146.
CHAVANNES, op. cit., 184, 185.
SMT, III, 431 i II, 219.
SMT, Introd., CXVIII. Tsien Han chou 55.
SMT, III, 504. Tsien Han chou, 55.
Vezi pp. 233 sqq.
SMT, III, 475, 476 (nota 3).
Tsien Han chou, 55.
CHAVANNES, Le Tai chan, 184, 200, 207.
SMT, III, 477.
SMT, III, 486-491.
SMT, III, 502, 510.
SMT, III, 515.
SMT, III, 331.
SMT, III, 596.
SMT, II, 325.
SMT, II, 383, 378.
IMBAULT-HUART, La lgende des premiers papes
taostes (1884) i Pr. WIEGER, Textes historiques
(1902), 917 i 1658.
SMT, 55 i Tsien Han chou, 40.
SMT, II, 55.
SMT, II, 383.
SMT, II, 127, 206.
SMT, II, 164.
SMT, II, 178-180.

758
759
760
761
762
763

Li ki, C., I, 40, 495, 314.

Ibid., I, 165.
Ibid., I, 125.
Ibid., II, 202 i I, 175; GRANET, Le dpt de lenfant...,
13.
Li ki, C., II, 141.
Ibid., II, 558, 573, 581, 238 i 241.
Ibid., II, 553.
Ibid., II, 206 i 570.
SMT, IV, 60.
Li ki, C., I, 216 i GRANET, Le langage de la douleur...,
109.
Li ki, C., II, 556.
Ibid., I, 120 i II, 705.
Ibid., II, 126, 170, 552.
Ibid., I, 135 i II, 763.
Ibid., I, 196 sqq.
Ibid., I, 246.
Ibid., I, 206, 758 sqq., 767 sqq.
Ibid., I, 57 i 745.
Ibid., I, 100, 784, 287, 451 i 760.
Ibid., I, 101 i II, 321.
Ibid., I, 324.
Ibid., I, 557.
Ibid., II, 335.
SMT, IV, 195 i 199; Tso tchouan, C., I, 120 i 220.
SMT, IV, 442.
Li ki, C., I, 14.
Tso tchouan, C., II, 24.
Li ki, C., I, 300, 302, 691.
Ibid., I, 147.
Che king, C., 356.
Tso tchouan, C., II, 457.
Li ki, C., I, 673.
Ibid., I, 675 sqq.
Yi li, C., 45.
Li ki, C., I, 30.

915
916
917
918
919
920

439
754
755
756
757

SMT, II, 207.

SMT, II, 163.
SMT, II, 192.
SMT, II, 175, 243.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
SMT, III, 620.
SMT, III, 628.
SMT, II, 621.
SMT, III, 483, 482.
SMT, III, 489.
SMT, III, 470.
SMT, III, 472 sqq.
SMT, III, 478 sqq.
SMT, III, 504.
San fou houang tou, 5, i SMT, III, 458.
SMT, III, 505.
SMT, III, 505-506.
SMT, II, 180.
SMT, III, 506.
SMT, III, 508; BRET-SCHNEIDER, Botanicon
Sinicum, 418.
SMT, III, 471, n Introd., XCV.
Ta jeu, poem de Sseu-ma Siang-jou, in SMT, 117.
SMT, II, 177.
Ibidem.
GRANET, La religion des Chinois, 143 sqq. M
mrginesc numai s indic aici rezultatele unei anchete
asupra ideii de Maiestate, ale crei justificri sper s le
pot oferi ntr-o lucrare care va aprea: Le Roi boit.
Principalul dintre aceti teoreticieni este Han Fei-tseu
(mort n 233 .e.n.).
SMT, II, 185-188.
SMT, II, 445.
SMT, II, 461.
Aceast teorie a servit de fir conductor autorilor
dinastiei Han care i-au luat sarcina de a reconstrui
istoria antic. (A se raporta la Cartea I din prima parte).
Ea inspir n mod deosebit un capitol celebru din Chou
443

234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251

417
SMT, I, 285.
SMT, I, 293.
Tso tchouan, C., I., 42.
Ibid., 215 i 218.
Ibid., 277.
Ibid., 283.
Ibid. 286 i 290.
Ibid., 312.
Ibid., 326, 357, 484, 498, 515.
Ibid., I, 50 i III, 28.
Ibid., I, 13.
Ibid., 187 i 189.
Ibid., 312.
Ibid., 330.
Ibid., 575 i III, 619.
Ibid., III, 163.
Ibid., I, 490.
Ibid., II, 3.
Ibid., 293 i III, 504.
Ibid., I, 481.
Ibid., II, 291.
SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12.
Tso Tchouan, C., I, 606.
SMT, II, 283.
Tso tchouan, C., I, 253.
SMT, IV, 115.
SMT, IV, 261.
Tso tchouan, C., I, 592, 593, 606, 654, 660.
Ibid., III, 28.
Ibid. 197.
Ibid., 238, 253, 343 sqq.
SMT, IV, 266.
Tso tchouan, C., I, 319.
SMT, II, 41.
Tso tchouan, C., I, 593.
SMT, II, 63.
SMT, V, 81.
SMT, IV, 210.
252
253
254
255
256
257

129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166

SMT, II, 183.

SMT, II, 272.
SMT, II, 387.
SMT, II, 397.
SMT, II, 381, 468.
SMT, II, 509.
Asupra domniei mpratului Wou, consultafli capitolul
II al Introducerii scrise de CHAVANNES la traducerea
sa a scrierii SMT.
SMT, Introd., LXXXIX.
SMT, Introd., XC.
SMT, Introd., XCII
Asupra acestei crize sociale, vezi p. 437.
SMT, III, 561.
SMT, III, 591.
SMT, III, 542.
SMT, III, 562.
SMT, III, 546.
SMT, III, 584.
n anul 98 a fost instituit un monopol asupra fabricrii i
vnzrii buturilor fermentate.
SMT, III, 574, 581, 563.
SMT, III, 579, 597.
SMT, III, 596-600.
SMT, III, 600.
SMT, III, 595.
SMT, III, 575, 583, 594. n anul 111, a fost publicat un
decret chemndu-l la ordinea Nafliunii pe Pou Che care,
dup ce a dat tot ce-i prisosea, a dorit, cuprins de
entuziasm, s se instruiasc n conducerea corbiilor
i s ia parte la campania mpotriva lui Nan Yue. Pou
Che nu a plecat. A fost fcut marchiz i a primit n dar
aizeci de livre de aur i un frumos domeniu (pmntul
i aurul nnobileaz).
SMT, III, 583.
SMT, III, 584.
SMT, III, 529, 558.
SMT, III, 582.

432

Ibid., III, 543.

Che king, C., 362.
Li ki, C., I, 328.
Ibid., I, 264 sqq.
Ibid., I, 276.
Ibid., I, 274.
Asupra valorii cuvntului ming, vezi o interpretare
diferit la MASPERO, Le mot ming.
GRANET, Danses et lgendes..., 159, nota 2.
SMT, IV, 250, i Tso tchouan, C., I, 317.
SMT, IV, 179.
GRANET, La religion des Chinois..., 143 sqq.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 197.
Ibid., 79.
Che king, C., 44.
SMT, IV, 424.
SMT, IV, 304.
Tso tchouan, C., II, 50.
Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les rites des Tcheou,
t. I, 201, i SMT, I, 243 i 247. O bun capital este
aceea n jurul creia msurile de distanfl rmn
constante, adic aceea care se afl chiar n centrul
Spafliului pur.
Che king, C., 196.
Tso tchouan, C., III, 71.
SMT, IV, 225.
Li ki, C., I, 332 sqq.; I, 641; Tso tchouan, C., III, 37.
Tso tchouan, C., II, 85.
Ibid., III, 325.
Ibid., III, 38 i 325.
Li ki, C., I, 587.
GRANET, La religion des Chinois..., 68 sqq.
Tso tchouan, C., III, 142; GRANET, Danses et
lgendes..., 18.
Tso tchouan, C., I, 143, i III, 138.
Li ki, C., II, 270.
Tso tchouan, C., II, 206.
Li ki, C., I, 96.

258
259
260
261

576
577
578
579
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
548
549
550
551
552
553
554

Eu sunt a2 fiul lui A1; eu sunt soflul lui B2, fiica lui B1,
iar B1 este soflia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soflia
mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1).
Eu sunt a2, soflul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soflia lui
a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu uterin,
este de asemeni i soflul (B3) fiicei mele.
467 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca i n schemele precedente. Membrii
grupului aA sunt repetafli pentru a figura dubla cstorie
care l unete cu fiecare generaflie de grupul bB.
a1A1 b1B1 a1A1
a2A2 b2B2 a2A2
a3A3 b3B3 a3A3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN BRBAfiI)

Eu sunt b3. Tatl meu este b2 (din acelai grup ca i

mine) iar bunicul meu agnatic este b1 (ca i n sistemul
uterin); b1 (bunicul meu agnatic, fratele lui B1, care este
soflia lui a1 i mama lui a2) este unchiul matern al lui a2;
b1 are ca fiic B2 care este soflia lui a2. El l are deci drept
ginere pe nepotul su uterin.
a2 (nepot uterin i ginerele lui b1, bunicul meu agnatic)
este fratele lui A2, soflia lui b2, care este tatl meu (al meu
b3); a2 este de asemenea tatl lui A3 care este soflia mea.
Eu sunt nepotul uterin i ginerele aceluia (a2) care este
nepotul uterin i ginerele bunicului meu.
468
469
470
471
472
473
474
475
476

GRANET, Danses et lgendes..., 417 sqq.

Ibid., 404 sqq.
Tso chouan, C., III, 478, GRANET, op. cit., 614.
GRANET, op. cit., 291, 424 sqq., 413 sqq., 580 sqq.
SMT, II, 45; Tso tchouan, C., I, 470; GRANET, op. cit.,
219.
Tso tchouan, C., II, 205; GRANET, op. cit., 164.
GRANET, op. cit., 162 sqq., 536 sqq.
SMT, I, 202, nota 2 i II, 307.
GRANET, op. cit., 257 sqq.
429

420

419

496
497
498
499
500
501
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
479
477
478

207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
205
206
202
203
204

SMT, II, 72.

SMT, II, 228.
Ed. CHAVANNES, Mission achologique dans la Chine
septentrionale, p. 155.
SMT, II, 117-122.
SMT, II, 242. Pan Kou l numete pe Tsin Che
Houang-ti Lu Tcheng, afirmnd astfel c acesta era fiul
lui Lu Pou-wei. Lu Tcheng era ru i crud... El i-a
satisfcut pasiunile i i-a dat fru liber dorinflelor...
prea c se afl n posesia prestigiului care aparfline
Omului sfnt.
SMT, II, 131.
SMT, II, 20.
SMT, II, 65.
SMT, II, 84.
SMT, II, 78, nota 2.
SMT, II, 87.
SMT, II, 132 i 531.
SMT, II, 529.
SMT, II, 227.
SMT, II, 84.
SMT, II, 106.
SMT, II, 112.
SMT, II, 116.
BEFEO, 1923, p. 269 sqq.
SMT, Introd. LXV.
SMT, II, 165 sqq.
SMT, III, 522.
SMT, II, 101 i 302.
SMT, II, 302, 307, 360.
SMT, II, 139.
SMT, II, 174.
SMT, II, 135.
SMT, II, 166.
SMT, II,168.
SMT, II, 146.
SMT, III, 539.
SMT, II, 179.
418

Lu che tchouen tsieou, 9 pr. 6; Chan hai king, 5 i 14.

Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme
taoste, 363; Kouan tseu, 14; Chan hai king, 2 i 3.
Lu che tchouen tsieou, 20 pr. 6; GRANET, Danses et
lgendes..., 269 sqq.
SMT, IV, 307.
SMT, IV, 268.
SMT, IV, 323.
Tso tchouan, C., I, 66.
SMT, II, 154.
SMT, IV, 288.
SMT, IV, 40 i 49.
Tso tchouan, C., I, 413.
Ibid., II, 292 sqq.
GRANET, op. cit., 136 sqq.
Tso tchouan, C., I, 300.
Ibid., I, 319-321; GRANET, op. cit., 146.
SMT, V, 312; Chou yi ki; GRANET, op. cit., 348.
SMT, I, 53 i 73.
Li ki, C., II, 313; GRANET, op. cit., 88, nota 1.
SMT, I, 269; GRANET, Ftes et chansons anciennes...,
189.
GRANET, Danses et lgendes..., 336, nota 3.
Tso tchouan, C., III, 583.
Ibid., I, 339.
Ibid., II, 507.
SMT, IV, 51.
Tso tchouan, C., II, 254; ibid., I, 257; GRANET, Danses
et lgendes..., 457.
Tso tchouan, C., II, 139.
Ibid., II, 431.
Yi li, C., 124 sqq; GRANET, op. cit., 91, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 356.
Ibid., III, 113 i 671.
GRANET, op. cit., 583 sqq.
Tso tchouan, C., III, 289.
Che king, C., 285.
SMT, I, 154 i I, 85.

196
197
198
199
200
201

GRANET, Danses et lgendes..., 172 sqq.

SMT, V, 258, 260.
Tso tchouan, C., I, 209.
Ibid. 231 i 284.
Ibid., III, 323 i 667.
Che king, C., 188.
BEFEO, III, 222, nota 4; SMT, II, 61, V, 71.
SMT, V, 64, 154, 58.
SMT, IV, 406.
SMT, III, 218.
Tso tchouan, C., II, 411, 571.
SMT, IV, 40.
SMT, IV, 49.
Lucrarea Kouan tseu, care folosete cteva date antice,
este o oper n care se simte spiritul administratorilor de
pe vremea dinastiei Han.
Documentul principal este n Tso tchouan, C., III, 323.
Tso tchouan, C., II, 56.
Ibid., I, 317.
Ibid., III, 456.
SMT, III, 523.
Ibidem.
Ibid., III, 511.
Tso tchouan, C., III, 116 i 457.
Ibid., III, 119 i 122.
Ibid., II, 561.
Ibid., I, 573.
SMT, IV, 321.
SMT, V, 133 i 24.
SMT, IV, 5.
SMT, II, 226: Au fondat confederaflia de la Nord la Sud
cu scopul de a stopa extinderea de la Vest ctre Est.
SMT, II, 19-21.
SMT, II, 25.
SMT, II, 35.
SMT, II, 56.
SMT, II, 51.
SMT, II, 58.

502
503
504
505
506
507
508
509
510

181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195

430

167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180

511 Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou,

I, 85.
512 Yi li, C., 443 i GRANET, Danses et lgendes..., 159.
513 Tso tchouan, C., III, 478.
514 Che king, C., 57, 346, 361.
515 Ibid., 57 i 397; Tso tchouan, C., I, 200 i II, 330.
516 Mei-li, i CHAVANNES, Le Tai chen, 472.
517 Tso tchouan, C., II, 494 i I, 198.
518 Ibid., II, 330.
519 Che king, C., 221.
520 Tso tchouan, C., II, 472.
521 Ibid., I, 502, 503, i II, 471.
522 Ibid., I, 51, 533 i III, 611.
523 CHAVANNES, op. cit., Ap. i 437 sqq.
524 Che king, C., 438, 222.
525 Tso tchouan, C., I, 185, 70.
526 Ibid., III, 615 i I, 293.
527 Ibid., I, 533.
528 Ibid., III, 287 i 719.
529 GRANET, Danses et lgendes..., 126 sqq.
530 Che king, C., 221.
531 Tso tchouan, C., I, 568.
532 Ibid., II, 565.
533 Ibid., III, 547.
534 Ibid., III, 291.
535 Ibid., II, 293; III, 59, 60 i 736.
536 Ibid., II, 496 i III, 713.
537 Ibid., III, 613 i II, 233.
538 Ibid., I, 486, i III, 737.
539 Ibid., I, 371.
540 Ibid., II, 265.
541 Che king, C., 327, 362 i Tso tchouan, C., II, 233.
542 Che king, C., 327 i Tso tchouan, C., II, 55.
543 Tso tchouan, C., II, 549.
544 Che king, C., 328.
545 Tso tchouan, C., I, 197.
546 Ibid., III, 267.
547 Ibid., II, 239.
431

421
SMT, III, 585.
SMT, III, 575.
SMT, III, 588.
SMT, III, 599.
SMT, III, 587.
SMT, III, 580.
SMT, III, 591.
SMT, III, 562, 553, 560, 590.
SMT, III, 549.
BEFEO, 1923, p. 169.
SMT, III, 548, 589, 592.
SMT, III, 596, 529, 549, 551.
SMT, III, 559, 592, 595, nota 4.
SMT, III, 591.
SMT, III, 531.
SMT, III, 528.
SMT, III, 527.
SMT, III, 532.
SMT, III, 536.
SMT, III, 617.
SMT, III, 613.
HAN CHOU, 98, 86, 84, 27 i 11.
Ed. CHAVANNES, Trois gnraux chinois de la
dynastie Han.
Asupra acestor itinerare, vezi P. PELLIOT, Notes sur les
anciens itinraires chinois dans lOrient romain.
Tso tchouan, C., I, 592.
Ibid., III, 267.
Che King, C., 276.
Ibid., 285.
SMT, I, 13; Y king, L., 383; GRANET, Danses et
lgendes..., 271; Che King, C., 283.
Tso tchouan, C., II, 293; SMT, IV, 589.
Che king, C., 439.
Li ki, C., I, 336.
Che king, C., 327.
Ibid., 164.
Tso tchouan, C., III, 667.
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368

291
292
293
294
295
296
286
287
288
289
290
285
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284

369
370
371
372
373
374
375
376

GRANET, Danses et lgendes..., 155, nota 1 in fine. Cf.

Louen heng, FORKE, op. cit., II, 410.
GRANET, La Polygyinie sororale et le Sororat dans la
Chine fodale, 10, 43 i 65.
Eul ya, cap. IV; GRANET, op. cit., 45.
GRANET, Danses et lgendes..., 157.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, I, 19.
Acest lucru este valabil i pentru timpurile moderne.
Vezi Pr. HOUA-NG (VS, 11), Notions techniques sur la
proprit en Chine, pp. 9 i 10.
Kouo yu, cap. II; GRANET, Ftes et chansons
anciennes, 209 sqq. n sens contrar, MASPERO, La
Chine antique, 125, nota 2.
Tso tchouan, C., III, 437; Ibid., 752; GRANET, Danses
et lgendes..., 13.
Eul ya, cap. IV.
Eul ya, cap. IV.
Li ki, C., I, 676; GRANET, Coutumes matrimoniales...,
36.
GRANET, Ftes et chansons anciennes, 207.
Idem, ibid., 37.
Eul ya, cap. IV.
GRANET, op. cit., 138 sqq.
Idem, Coutumes matrimoniales..., 543 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 43, 122.
Idem, ibid., 203 sqq.
Kia yu, 14, i Chouo yuan, 18; GRANET, Danses et
lgendes..., 552, nota 2.
GRANET, Ftes et chansons..., 283 i Ap. III.
Idem, ibid., 292.
Idem, ibid., 117.
Idem, ibid., 49, 98, 104, 105.
Idem, ibid., 286.
Idem, ibid., 122.
Idem, ibid., 102 i Ap. I.
Idem, ibid., 61 i Idem, Danses et lgendes..., 94, nota 1.

428
A1 a1 B1 b1
A2 a2 B2 b2
A3 a3 B3 b3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Eu sunt b3. Mama mea, care mi-a transmis numele su,

este B2, soflia lui a2; a2, care este tatl meu, poart un alt
nume de familie dect mine.
Tatl meu (a2) are ca mam pe A1, soflia lui b1, care este
tatl tatlui meu; b1, bunicul meu agnatic, poart acelai
nume de familie ca i mine.
Bunicul meu agnatic (b1), fratele lui B1, are drept nepot
uterin b2 (fiul lui B1); b2, fratele lui B2, mama mea, este
unchiul meu matern, al meu (b3). Eu sunt n acelai timp
nepotul n linie agnatic al lui b1, dar i nepotul su n
linie uterin; b1 este bunicul meu agnatic i totodat strunchiul meu matern.
466 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca n schema precedent.
a1 A1 b1 B1
A2 a2 B2 b2
a3 A3 b3 B3
(NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Idem, ibid., 299 sqq.

Idem, ibid., 213 sqq.
Idem, ibid., 294.
Vezi, mai sus, ntrecerea dintre Houang-ti i ministrul
su Tchie yeou.
464 Mei-ti, 3; GRANET, Danses et lgendes..., 273.
465 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii exogannes
care, la fiecare generaflie, se unesc printr-o cstorie
(cstorie ntre veri ncruciafli).
Cu majuscule sunt notate femeile. Brbaflii sunt notafli
cu minuscule. Indicele marcheaz generaflia. Sgeata
reunete un sofl cu o soflie.

460
461
462
463

377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393

394
395
396
397
398
399
400
401

Che king, C., 142; Tso tchouan, C., III, 518; GRANET,
Danses et lgendes..., 131.
GRANET, op. cit., 290; Li ki, C., I, 671.
Che king, C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheafla i cu frigul, vezi Tso tchouan, C., III, 71
i GRANET, Danses et lgendes..., 530, nota 1.
Li ki, C., I, 596 i GRANET, Ftes et chansons..., 185.
Li ki, C., I, 386 sqq.
Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187.
Tso tchouan, C., III, 71.
GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq.
Idem, Danses et lgendes..., 321.
Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq.
Petit calandrier des Hia, luna a 2-a.
GRANET, op. cit., 191 sqq.
Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de
lantiquit chinoises, i Idem, La religion des Chinois,
23.
Tchouen tsicou fan Iou, 17.
GRANET, Ftes et chansons..., 156.
Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 55, i idem, La
religion des Chinois, 26; Comparafli, n sens contrar,
MASSON-OURSEL, i KIA KIENTCHOU, Yin-Wentseu, 161; GRUBE, Religion und Cultur der Chinesen,
35; CHAVANNES, Le Tai chan, 524.
GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq.
Li ki, C., I, 53.
Tso tchouan, C., I, 148; GRANET, Danses et lgendes...,
8.
Po hou tong, 12; GRANET, La Polygynie sororale...,
41.
Che king, C., 184.
GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2.
Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447.
Chou tchouan, in CHAVANNES, Le Tai chan, 475;
Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452,
nota 2.
425

424

427
430 Asupra ierogamiei muncitorilor turntori, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq.
431 Tong king fou; Chan hai king, 17.
432 SMT, IV, 361.
433 Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261.
434 GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq.
435 SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474.
436 SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477.
437 Mei-ti, 11.
438 Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique
dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Dans et
lgendes..., 343 sqq.
439 GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504.
440 Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353.
441 GRANET, op. cit., 357.
442 Ibid., 532, 536, 548, nota 2.
443 Ibid., 387, 548, nota 2, 603.
444 n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care
intenflionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat
n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez
antecedentele ideii de Maiestate.
445 Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes...,
377.
446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543, 544, notele
2 i 3.
447 Idem, ibidem, 617.
448 SMT, I, 74.
449 Annales sur bambou, 2.
450 Chou king, in SMT, I, 150 sqq.
451 Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359.
452 Tchouen tsieou fan lou, 7.
453 GRANET, op. cit., 272.
454 Idem, ibid., 273 sqq.
455 SMT, II, 70, nota 1; GRANET, op. cit., 293.
456 GRANET, op. cit., 413, 427.
457 Idem, ibid., 242 sqq.
458 Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq.
459 Idem. ibid., 243, 269.
402 Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op.
cit., 442, nota 1 i Idem, Ftes et chansons..., 193.
403 GRANET, Danses et lgendes..., 450 sqq.
404 Idem, ibid., 457 sqq.; Tso tchouan, L., 446.
405 SMT, I, 278; GRANET, Ftes et chansons..., 195.
406 Che king, C., 396; GRANET, op. cit., 198.
407 SMT, I, 173; Annales sur bambou, 5; GRANET, op. cit.,
166.
408 GRANET, Danses et lgendes..., 449.
409 SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Louen heng,
FORKE, Lun-Hong, Selected Essays of the philosopher
Wang Chung, t. II, 22 i 340.
410 GRANET, Ftes et chansons..., 35.
411 Che king, C., 115; GRANET, Danses et lgendes..., 115,
nota 1.
412 Asupra dinastiei Hia i Dragonul, vezi GRANET, op.
cit., 554 sqq.
413 Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163.
414 Tso tchouan, L., 675.
415 GRANET, Danses et lgendes..., 480, nota 3.
416 Idem, Ftes et chansons..., 105.
417 Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II,
333.
418 Tso tchouan, L., 294; SMT, IV; 463; GRANET, Ftes et
chansons..., 200 sqq.
419 Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462.
420 Li ki, C., II, 367 sqq.; Ibid., 651.
421 Ibid., II, 650.
422 Ibid., II, 320 sqq.
423 GRANET, La polygymie sororale..., 39.
424 Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons...,
159.
425 GRANET, op. cit., 263.
426 Che king, C., 20.
427 Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 24 sqq.
428 GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq.
429 Ibid., 563 sqq.

422

Ibid., II, 441.

Che king, C., 164.
SMT, Introd., CXXVI.
Kou che, I. Cntec atribuit supuilor suveranului mitic
Yao.
Che king, C., 441.
Ibid., 439.
Mencius, L., 318.
Che king, C., 426.
BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 157.
Li ki, C., I, 400.
Che king, C., 163.
Ibid., 352.
Li ki, C., 644.
Che king, C., 351.
Ibid., 360.
Tso tchouan, C., II, 207.
Che king, C., 163.
Ibid., 162.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 49.
GRANET, Coutumes matrimoniales de la Chine
antiquea, 541 sqq.
Yi li, C., 450.
Tso tchouan, C., II, 291.
Apare n acelai timp ca o divinitate a fulgerului i a
mtsii. SMT, I, 35.
FORKE, Der Ursprung der Chinesen, 132.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 57.
Idem., ibidem, 57, 70.
Che king, C., 96; GRANET, op. cit., 67.
Che king, C., 326.
Li ki, C., II, 258.
GRANET, Le langage de la douleur daprs le rituel
funraire de la Chine classique, 99.
Che king, C., 20; GRANET, Ftes et chansons anciennes
de la Chine, 261.
Che king, C., 168.
329
330

331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349

426

328
327
320
321
322
323
324
325
326
317
318
319
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
297
298
299
300

GRANET, Le language de la douleur,100; Li ki, C., II,

556, 573.
Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Histoire des croyances
religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 459.
O colib rotund din chirpici, nconjurat de un gard de
mrcini, pe acoperiul creia crete iarba, a crei u
este fcut dintr-o rogojin agflat de o crac de dud, iar
ferestrele cu dou gturi de ulcioare acoperite cu pnz,
este casa unui nflelept solitar.
GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 12 sqq.; Li ki,
C., I, 452 i 13; Ibid., II, 338.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Li ki, C., I, 16.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Che king, C., 351.
Asupra acestor dictoane, vezi GRANET, Ftes et
chansons anciennes..., 53 sqq. i Li Ki, C., I, 330 sqq.
Demiville a dat un excelent rezumat al faptelor
utilizabile in BEFEO, 1923, p. 494 sqq., recenznd un
studiu al lui Hou Che.
Che king, C., 441.
GRANET, op. cit., 188; Che king, C., 120.
Li ki, C., II, 190-191.
GRANET, op. cit., 257; Idem, La religion des Chinois,
31.
Idem, Coutumes matrimoniales de la Chine antiques,
543; Idem, Danses et lgendes..., 330, nota 1.
Vezi, n sens contrar, MASPERO, La Chine antique, 117
sqq.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 126.
Idem, ibid., 44 i 97.
Idem, ibid., 127.
Idem, Danses et lgendes..., 17, nota 2.
Louen heng, FORKE, Lun-Heng, Selected Essays of the
philosopher Wang Chung (MSOS, 1911), t. I, 69.
Aceasta se mai ntmpl frecvent i n zilele noastre, iar
cstoriile flrneti unesc n general doi sofli din sate
diferite.
423

433
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721

Che king, C., 203 i 404; Tso tchouan, C., I, 419.

Li ki, C., I, 639; I, 36 sqq.; II, 21 sqq.
Ibid., I, 40.
Ibid., I, 35 sqq.; II, 20 sqq.
Ibid., I, 686 sqq.
Che king, C., 297 i 197.
Li ki, C., I, 38; SMT, IV, 314.
Tso tchouan, C., II, 508.
Ibid., I, 582.
SMT, V, 329.
Che king, C., 276.
Li ki, C., II, 329.
Ibid., I, 335.
ntrebuinflez aceste dou expresii n sensul strict ce le-a
fost dat de Durkheim.
ntreaga analiz care urmeaz este fcut dup capitolul
din Yi li asupra regulilor doliului dup gradul de rudenie.
Desemnarea unui nume la un grup de barbari are drept
scop reglarea cstoriilor ntre acesta i grupurile
familiale chineze.
Yi li, C., 395 i 401.
Ibid., 398.
Li ki, C., I, 148.
GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 9, 14, 68 sqq.
Li ki, C., I, 779.
Ibid., I, 784.
Yi li, C., 399.
GRANET, op. cit., 10 i 46.
Li ki, C., I, 777; I, 287; II, 336 i 446; GRANET, op. cit.,
61; Idem, Danses et lgendes..., 14, nota 1.
Li ki, C., I, 47; GRANET, Danses et lgendes..., 274.
Yi li, C., 396.
Ibidem.
Ibidem, 388.
SMT, IV, 112, 349, 78.
SMT, IV, 233 i 380.
GRANET, Danses et lgendes..., 273.
SMT, V, 235 i Sin louen, 46.

Aprut 2000, Bucureti

Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia
nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti
Editor: VALENTIN NICOLAU
Redactor:DAN PETRESCU
Tehnoredactare computerizat: LUMINIfiA CATAN

Ibid., I, 104.
Ibid., I, 704 i 706.
Ibid., I, 685.
Ibid., I, 715.
SMT, IV, 251.
Li ki, C., I, 719.
Ibid., I, 720.
Tso tchouan, C., I, 153.
Ibid., II, 439.
Ibid., II, 29-30 i 241.
Ibid., II, 412.
Ibid., I, 133.
Che king, C., 35, 167, 185.
Tso tchouan, C., II, 189.
Asupra carului, vezi Che king, C., 124.
Tso tchouan, C., II, 189.
Li ki, C., I, 55.
Tso tchouan, C., I, 614.
Ibid., II, 132 i 468.
Ibid., III, 214.
Ibid., II, 479.
Ibid., I, 509.
Ibid., II, 132.
SMT, I, 233 i IV, 25.
Tso tchouan, C., I, 626.
Ibid., I, 625.
Ibid., II, 339.
Ibid., III, 392.
Ibid., II, 135 i 136.
Ibid., I, 626.
Ibid., II, 136.
Ibid., III, 340.
Ibid., II, 13.
Ibid., III, 749.
Ibid., I, 633.
Kouo yu, 15; GRANET, Danses et lgendes..., 356,
nota 2.
616 Tso tchouan, C., II, 214.

580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615

982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015

n cartea sa: Deux grandes dcouvertes archologiques

en Core, UMEHARA insist pe bun dreptate, asupra
perfecfliunii tehnice a obiectelor exhumate.
Houai-nan tseu, 10.
Tso tchouan, C., III, 755.
SMT, Introd. CI.
SMT, III, 543.
SMT, II, 529.
SMT, III, 562.
SMT, III, 569.
SMT, III, 561.
SMT, III, 594.
SMT, III, 539; Ibid., 541; Un cal a valorat o sut de
livre de aur.
SMT, III, 545.
SMT, III, 575 i 594 sqq.
SMT, III, 561, 562.
BEFEO, 1924, 497.
SMT, III, 580.
SMT, III, 588.
SMT, III, 582.
SMT, III, 503, 562, 581, 563, 547.
SMT, III, 575.
SMT, III, 559.
SMT, III, 571.
SMT, III, 541.
SMT, II, 142, 146, 167, 180, 188.
GRANET, Ftes et chansons..., 84, 98.
SMT, II, 188, nota 1. Vezi mai sus p. 44.
SMT, II, 188-189.
SMT, II, 168; GRANET, Danses et lgendes..., 17, nota
2.
SMT, II, 454; Comp. Ibid., 474.
Yi li, C., 396.
PAN KOU, Fou des deux capitales, partea a 2-a.
SMT, III; 557-559.
CHAVANNES, Confucius (Revue de Paris, 1903), 135.
Ibid., 136.
445

436

1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024

1025
1026
1027
1028
1029

Ibid., 139.
Ibid., 141, 182.
Ibid., 142, 183.
Ibid., 65.
Vezi, n special, Li ki, C., I, 468 sqq.
Li ki, C., II, 31, 32.
Ibid., I, 468 i Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les
Rites des Tcheou, t. I, 297 i 292.
Li ki, C., II, 34.
nceputul unui vechi poem anonim din secolul al III-lea
e.n., ESCARRA i GERMAIN, La conception de la loi
et les thories des lgistes la veille des Tsin, i
TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924.
CHAVANNES, Confucius, 106-109.
SMT, Introd., CVI.
SMT, II, 229, citarea din Kia yi.
SMT, III, 557.
Tchouen tsieou fan lou i Tsien Han chou, 27.

434

Ibid., II, 449.

Ibid., II, 194.
Ibid., II, 414.
Ibid., II, 334.
Ibid., I, 509.
Ibid., I, 635.
Ibid., II, 10.
Ibid., I, 219; III, 173; I, 57; Asupra drapelului, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 385 sqq.
Houai-non tseu, 15; Li ki, C., I, 157.
Tso tchouan, C., II, 334, 346.
Ibid., II, 432.
Ibid., I, 566.
Che king, C., 335.
Tso tchouan, C., III, 7 i SMT, IV, 357.
Tso tchouan, C., I, 619.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 61.
Ibid., II, 431.
Ibid., II, 373.
SMT, IV, 29; Tso tchouan, C., I, 357; GRANET, Danses
et lgendes..., 81, nota 4.
SMT, IV, 296-297.
Tso tchouan, C., I, 407.
Ibid., I, 388, 406; II, 38, 492; III, 441.
Ibid., III, 29.
SMT, IV, 69-84.
SMT, II, 64 sqq. i cap. LXVIII.
Tso tchouan, C., III, 355.
Li ki, C., I, 462 i 219.
Ibid., II, 674.
Tso tchouan, C., II, 30 i I, 336.
Ibid., I, 335.
Ibid., III, 21.
Li ki, C., I, 246.
SMT, I, 282.
Li ki, C., I, 28 i II, 586.
Ibid., I, 254.
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688

637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
617
618
619
620
621
622
623
624

Ibid., I, 700-702.
Ibid., I, 693 sqq.
Ibid., I, 690 sqq.; I, 28.
Tso tchouan, C., III, 715.
Li ki, C., I, 707 sqq.
Ibid., II, 588 sqq.
Che king, C., 59.
Ibid., 63.
Li ki, C., II, 636.
Ibid., II, 699.
Ibid., II, 672 sqq.
Che king, C., 112 i 296.
Li ki, C., II, 680 i Che king, C., 297.
Yi li, C., 238 i 125.
Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste,
147.
Li ki, C., I, 215.
Ibid., II, 359.
Tso tchouan, C., III, 589.
Li ki, C., I, 225.
Tso tchouan, C., II, 489.
SMT, I, 150 sqq.
Che king, C., 381.
Tso tchouan, C., II, 438.
Ibid., I, 409.
Asupra acestei ntrevederi, vezi GRANET, Danses et
lgendes..., 171 sqq.
Che king, C., 244.
Li ki, C., I, 96 i II, 10.
Ibid., I, 78.
Tso tchouan, C., III, 519.
Ibid., I, 432.
Ibid., II, 253.
SMT, IV, 379.
Tso tchouan, C., I, 222 sqq.
Ibid., III, 755.
Tso tchouan, C.
Li ki, C., I, 640 sqq.
435

437

Li ki, C., I, 662, 671.

Sin chou, 10.
Ibid., 10; GRANET, op. cit., 155, nota 2.
Tso tchouan, C., I, 548.
GRANET, op. cit., 532. Lu che tchouen tsieou, 25,
parag. 4.
Tso tchouan, C., I, 586.
Che king, C., 350; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 27 sqq.
GRANET, op. cit., 8.
Che king, C., 223; GRANET, op. cit., 3.
Li ki, C., I, 663.
GRANET, op. cit., 9.
Li ki, C., II, 678.
GRANET, op. cit., 39, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 502.
Che king, C., 250.
Li ki, C., I, 665 sqq.
GRANET, op. cit., 10.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 207, i Tso
tchouan, C., III, 319.
Li ki, C., I, 672.
Ibid., I, 673.
Po hou tong, 10.
GRANET, Danses et lgendes..., 13; Tso tchouan, III,
409.
Yi li, cap. I; Li ki, C., II, 636.
Li ki, C., I, 676.
Ibid., I, 651 i 478; SMT, V, 287; GRANET, La vie et la
mort, croyances et doctrines de lantiquit chinoise, 10.
Li ki, C., I, 620 sqq. i 627.
Ibid., I, 632, 633, 96.
Ibid., I, 626-629.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 641 sqq., 649, 655.
Li ki, C., I, 627.
Ibid., II, 175; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol,
9 sqq.; GRANET, Danses et lgendes..., 287 sqq.
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856

Che king, C., 69.

Tso tchouan, C., I, 62.
Ibid., III, 443.
Li ki, C., I, 72.
Ibid., I, 29 i II, 339.
Ibid., I, 660.
GRANET, La Polygymie sororale..., 39 sqq.
Li ki, C., I, 661.
GRANET, op. cit., 35, 111 sqq.
Idem, La vie et la mort..., 7, 10; Li ki, C., I, 610.
Idem, La Polygynie sororale..., 13.
Tso tchouan, C., I, 485.
Ibid., III, 674 i 385.
GRANET, op. cit., 10.
Che king, C., 39, 218, 219, 230.
Tso tchouan, C., III, 761.
Ibid., III, 752.
Ibid., I, 196 i III, 554; GRANET, Danses et lgendes...,
I, nota 2.
GRANET, La Polygynie sororale..., 34 sqq., 80 sqq.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, t. I, 29 i Li ki, C., I, 780.
Eul ya, 4.
GRANET, op. cit., 65.
Li ki, C., I, 610.
Tso tchouan, C., I, 45.
Li ki, C., I, 112.
Yi li, C., 392.
Ibid., 391.
GRANET, op. cit., 15.
Che king, Prefafla i CHAVANNES, La sculpture sur
pierre au temps des deux dynasties Han, 183.
Tso tchouan, C., II, 348 i SMT, IV, 68.
Eul ya, 4; Tso tchouan, C., III, 437.
Tso tchouan, C., I, 106.
Li ki, C., I, 209 i 226.

444
747
748
749
750
751
752
753
744
745
746
740
741
742
743
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
727
728
722
723
724
725
726

857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873

874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886

440

961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
956
957
958
959
960
951
952
953
954
955

king: Hong fan (SMT, IV, 218 sqq.). Unii sinologi

spun c aceste idei dateaz de pe vremea dinastiei
Tcheou (MASPERO, La Chine antique, 437).
CHAVANNES, Le Tai chan, 19, 224.
SMT, II, 473, 478.
SMT, II, 462.
SMT, II, 471.
SMT, II, 458. Amnistiile sunt completate cu reducerea
impozitelor (Ibid., 477 i cu distribuirea de cereale
scoase din hambarele imperiale (Ibid., 485).
SMT, II, 462.
SMT, II, 465.
SMT, III, 558.
SMT, II, 482.
Instituirea corpului erudiflilor cu o vast cunoatere a
celor Cinci Crfli canonice n anul 136 (SMT, Intr.
XCIII).
Tso tchouan, C., I, 5; Mencius, L, 85.
SMT, II, 55.
SMT, II, 137.
SMT, II, 461.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 550.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 570.
SMT, III, 546.
SMT, III, 555.
SMT, III, 557.
SMT, Introd., X.
SMT, III, 541.
SMT, III, 550.
SMT, III, 567.
SMT, III, 571.
SMT, III, 602.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
TCHANG HENG, Tong king fou.
CHAVANNES, Mission archologique, 32.
SMT, III, 548.

Dinastia Wei a ntrebuinflat sistematic aceast metod.

mpratul Wou pare s se fi gndit la ea. Cf. mai sus
p. 144.
Tchan kouo tse, 4.
Tso tchouan, C., I, 79, 120, 220, 295, 536. Lu che
tchouen tsieou, 9, parag. 2. Mei-ti, 4; Siun tseu, 19.
Tso tchouan, C., III, 175.
Ibid., II, 457.
Ibid., I, 536 sqq.
Li ki, C., I, 609.
Ibid., I, 259.
Tso tchouan, C., II, 80.
Ibid., I, 599.
Li ki, C., I, 630 sqq.
Tso tchouan, C., II, 547.
Ibid., III, 586.
SMT, V, 334 sqq.
Che king, C., 65.
Ibid., 53.
Vezi in BEFEO, 1924, p. 496 formula lui Hou Che: Dinastia Han este o epoc n care au fost create crfli
apocrife, n care se ncerca reforma institufliilor invocnd
Antichitatea.
Che king, L, 281, 284, 555. Moutien tseu tchouan,
SMT, I, 251, 277.
GRANET, Danses et lgendes..., 109 sqq.; Tcheou li,
BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, t. II, 182.
SMT, IV, 56 sqq.
Tso tchouan, C., I, 427.
Ibid., I, 409.
SMT, IV, 303, 305.
GRANET, op. cit., 111 sqq.
Vezi pp. 245 sqq.
GRANET, op. cit., 149, 345 sqq.
Ibid., 338.
Che king, C., 424.
SMT, IV, 56; GRANET, op. cit., 101 sqq.
SMT, II, 33; GRANET, op. cit., 147.
441

442
946
947
948
949
950

887
888

941
942
943
944
945

889
890
891
892

790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
789

Lu che tchouen tsieou, 6 parq. 3. Heou han chou, 115

i Wei chou, 100.
Che king, C., 452.
GRANET, Ftes et chansons..., 71, 111.
SMT, IV, 282.
SMT, IV, 284 i 285.
Li ki, C., I, 30.
Tso tchouan, C., III, 512 i 525.
Kouo yu, 2.
Tso tchouan, C., III, 752 i SMT, IV, 398 i 466.
Tso tchouan, C., II, 21.
Yi li, 2.
Ibid., 49.
Tso tchouan, C., I, 179.
Ibid., III, 46 i 52.
Ibid., III, 54.
Ibid., II, 281.
Houai-nan tseu, 10; Chouo yuan, 8.
Tso tchouan, C., III, 587; SMT, IV, 109.
Che king, C., 405.
SMT, I, 178 i II, 26.
GRANET, Ftes et chansons..., 14, 87, 22; SMT, I, 265.
SMT, IV, 114.
Ta Tai li ki, 80.
Li ki, C., II, 197 sqq.
Tso tchouan, C., II, 251.
Ibid., I, 117.
SMT, IV, 52.
Yi li, C., 32.
Ibid., 33.
Tso tchouan, C., I, 348.
Numai dup moarte, soflul i soflia vor putea, pentru a
mnca ofrandele ce le sunt nchinate, s se serveasc de
un scunel comun. Cf. Li ki, C., II, 334.
GRANET, Coutumes matrimoniales..., Ap.
Yi li, C., 55 sqq.
Che king, C., 42 i 113.
Li ki, C., I, 510.
438

921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940

893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914

820
821
822
823

764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788

GRANET, op. cit., 116 sqq.

Idem, op. cit., 116, nota 2 i Idem, La religion des
Chinois, 52 sqq.
SMT, V, 472 sqq.
Vezi pp. 215 i 281.
Vezi p. 26.
Li ki, C., I, 341; GRANET, Ftes et chansons..., 164
sqq.
SMT, II, 325.
SMT, III, 474, 475, 614.
CHAVANNES, Le Taichan, 524.
Ibid., 521.
Vezi p. 146.
CHAVANNES, op. cit., 184, 185.
SMT, III, 431 i II, 219.
SMT, Introd., CXVIII. Tsien Han chou 55.
SMT, III, 504. Tsien Han chou, 55.
Vezi pp. 233 sqq.
SMT, III, 475, 476 (nota 3).
Tsien Han chou, 55.
CHAVANNES, Le Tai chan, 184, 200, 207.
SMT, III, 477.
SMT, III, 486-491.
SMT, III, 502, 510.
SMT, III, 515.
SMT, III, 331.
SMT, III, 596.
SMT, II, 325.
SMT, II, 383, 378.
IMBAULT-HUART, La lgende des premiers papes
taostes (1884) i Pr. WIEGER, Textes historiques
(1902), 917 i 1658.
SMT, 55 i Tsien Han chou, 40.
SMT, II, 55.
SMT, II, 383.
SMT, II, 127, 206.
SMT, II, 164.
SMT, II, 178-180.

758
759
760
761
762
763

Li ki, C., I, 40, 495, 314.

Ibid., I, 165.
Ibid., I, 125.
Ibid., II, 202 i I, 175; GRANET, Le dpt de lenfant...,
13.
Li ki, C., II, 141.
Ibid., II, 558, 573, 581, 238 i 241.
Ibid., II, 553.
Ibid., II, 206 i 570.
SMT, IV, 60.
Li ki, C., I, 216 i GRANET, Le langage de la douleur...,
109.
Li ki, C., II, 556.
Ibid., I, 120 i II, 705.
Ibid., II, 126, 170, 552.
Ibid., I, 135 i II, 763.
Ibid., I, 196 sqq.
Ibid., I, 246.
Ibid., I, 206, 758 sqq., 767 sqq.
Ibid., I, 57 i 745.
Ibid., I, 100, 784, 287, 451 i 760.
Ibid., I, 101 i II, 321.
Ibid., I, 324.
Ibid., I, 557.
Ibid., II, 335.
SMT, IV, 195 i 199; Tso tchouan, C., I, 120 i 220.
SMT, IV, 442.
Li ki, C., I, 14.
Tso tchouan, C., II, 24.
Li ki, C., I, 300, 302, 691.
Ibid., I, 147.
Che king, C., 356.
Tso tchouan, C., II, 457.
Li ki, C., I, 673.
Ibid., I, 675 sqq.
Yi li, C., 45.
Li ki, C., I, 30.

915
916
917
918
919
920

439
754
755
756
757

SMT, II, 207.

SMT, II, 163.
SMT, II, 192.
SMT, II, 175, 243.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
SMT, III, 620.
SMT, III, 628.
SMT, II, 621.
SMT, III, 483, 482.
SMT, III, 489.
SMT, III, 470.
SMT, III, 472 sqq.
SMT, III, 478 sqq.
SMT, III, 504.
San fou houang tou, 5, i SMT, III, 458.
SMT, III, 505.
SMT, III, 505-506.
SMT, II, 180.
SMT, III, 506.
SMT, III, 508; BRET-SCHNEIDER, Botanicon
Sinicum, 418.
SMT, III, 471, n Introd., XCV.
Ta jeu, poem de Sseu-ma Siang-jou, in SMT, 117.
SMT, II, 177.
Ibidem.
GRANET, La religion des Chinois, 143 sqq. M
mrginesc numai s indic aici rezultatele unei anchete
asupra ideii de Maiestate, ale crei justificri sper s le
pot oferi ntr-o lucrare care va aprea: Le Roi boit.
Principalul dintre aceti teoreticieni este Han Fei-tseu
(mort n 233 .e.n.).
SMT, II, 185-188.
SMT, II, 445.
SMT, II, 461.
Aceast teorie a servit de fir conductor autorilor
dinastiei Han care i-au luat sarcina de a reconstrui
istoria antic. (A se raporta la Cartea I din prima parte).
Ea inspir n mod deosebit un capitol celebru din Chou
443