1. Europa i ideea european.

Miturile fondatoare ale ideii europene.

Mitul rpirii Europei.
Majoritatea specialitilor consider c Europa a fost mai nti o zeitate asiatic i dup aceea o
eroin. In mitologia greac, Europa a fost mai nti o zei, una dintre cele 3ooo de oceanide,
"neamul sfnt de fiice care, alturi de Apollo i de fluvii hrneau tinereea oamenilor", ne spune
Hesiod, n Teogonia; printre alte surori ale Europei se aflau i Asia, Metis ( Raiunea ) - prima
soie a lui Zeus.Ca zei, ea ar fi o manifestare local i poetic a Marii Zeie, al crei cult
domina Orientul Apropiat, de la Eufrat la Bosfor i Nil.
Mult mai trziu, o regsim pe Europa, nu ca zei, ci ca femeie legendar. Agenor, descendent al
zeului Neptun i regele Tyrului (cetate din Fenicia) este tatl ei. Ea avea ochi att de frumoi i
pielea att de alb nct Zeus nsui se ndrgostete de ea. Metamorfozat n taur, el o rpete de
pe malurile Asiei i o duce n Creta, unde va deveni regin i mam a regilor din dinastia Minos.
Se consider c fundalul acestui mit este semitic
Biblia face aluzii foarte frecvente i foarte precise i n centrul cruia se afl poemele legendare
cum ar fi epopeea lui Keret ( descoperit la Ras Shamra, n 1929 ) : Keret este regele
canaaneenilor, pe care grecii i vor numi fenicieni i care sunt semii, "evreii mrii" cum i
numete Denis de Rougemont. Dar, numele de Keret este foarte apropiat de cel de "Creta" , i, de
aceea, autorul citat mai sus, presupune c keretiii de care pomenete profetul Sofonie sunt
cretani. Pe de alt parte, zeul El, tatl lui Iahve este un zeu taur care are obiceiul de a rpi fetele
de pe malurile Canaanului, Tyrului i Sidonului, deci ale "Feniciei" grecilor. Slaul lui este
Kaphtor i el este i marele zeu al Edomului, nume foarte apropiat de cel biblic, de "Adam", care
nseamn "rou", care n greac se traduce cu "Phoenix", de unde pare s derive i numele
fenicienilor. Aceast ipotez este sprijinit i de mrturia lui Herodot, care crede c fenicienii au
venit de pe malurile mrii Roii.
In esen, Europa este numele unei puteri feminine rpite din Asia, apoi fecundat de zeul
mascul care domnete n Olimpul grecilor continentali
Cine este Europa ?
Europa a venit din Asia.
Ea a fost rpit Orientului de ctre un zeu venit din Nord.

Zeus devine atunci zeul prin excelen, principiul, rdcina ntregului politeism grec
In cronidul Zeus apare zeul om a crui misiune este de a domina lumea i de a o guverna, pentru
ca oamenii s poat tri n ea. El o va avea ca prim soie pe oceanida Metis, care este raiunea;
dar, el o va nghii de teama de a nu avea un fiu mai puternic dect el nsui i-o va nate pe
Palas-Atena, care este inteligena inventiv, activ i-creatoare, simbolul geniului elenistic. A
doua soie a lui Zeus este Mnemosyne, memoria, de la care el va avea drept fiice Muzele. Ultima
soie a lui Zeus este geloasa Hera, simbolul moralei
Cultului lui Zeus i se altur cel al Europei, dar ca o manifestare secundar. Odat cu rspndirea
cultului Europei n ntreaga Grecie, legendele i tradiiile se amestec, se complic, dispar, astfel
nct, spune autorul, n vreme ce zeia dispare, apare continentul.

Mitul lui Iaphet

Dac este adevrat c mitul rpirii Europei traduce micarea general de la Est la Vest, de la
Orientul Apropiat semitic ctre "continentul fr nume", unui alt mit, mai puin cunoscut astzi,
i datorm persistena unui concept al Europei ca fiind un continent distinct chiar i n epocile n
care numele de Europa nu mai trezea, n minile oamenilor, dect numai ideea geografic a uneia
dintre cele trei mari regiuni ale universului cunoscut atunci.
Aceast tradiie , independent de cea a mitului grecesc, coboar pn la Biblia Vechiului
Testament, sec. IV .I.C. i este cunoscut sub numele mitului lui Iaphet.
Dup sfntul Ieronim, ca i dup sf. Ambrozie, cei trei fii ai lui Noe, Sem, Ham i Iaphet, au
primit drept motenire cele trei pri ale lumii, Asia, Africa i-Europa.
Aceast mprire mitic a pmntului va domina ntreaga geografie a evului mediu.
Pentru Ambrozie, fii lui Sem sunt buni, cei ai lui Ham sunt ri, cei ai lui Iaphet sunt indiferenji,
adic pgni, "legai de bunurile acestei lumi", dar capabili s se converteasc.
Pentru sf. Augustin, Iaphet este strmoul popoarelor din Occident, care cuprinde Europa iAfrica, n vreme ce Sem este strmoul popoarelor din Orient.
Unii autori mpreau specia uman n trei clase: oamenii liberi (fiii lui Sem), soldaii (fiii lui
Iaphet) i sclavii (fiii lui Ham).
Europa ajunge s fac parte din economia salvrii, va fi pentru prinii Bisericii un concept
acceptabil. Iar mitul lui Iaphet, astfel neles, va exprima destul de bine starea continentului n a
doua jumtatea a primului mileniu: amestecul indiferent de pgni i de convertii tot mai
numeroi, care poart numele global de Europa.
Mitul Iaphetic nu a fost insa contestat pana in sec. al XIX lea, iar unul dintre contestatari,
Voltaire credea insa ca interpretarea ad-literal a legendei va provoca impresia de absurd: Las
celor mai citii dect mine grija de a dovedi c cei 3 fii ai lui Noe, care erau singurii locuitori ai
pmntului, l-au mprit; c ei au parcurs fiecare cte 2 sau 3 mii de leghe pentru a pune bazele
unor imperii puternice; i-c Iavan, mezinul, a populat Grecia trecnd prin Italia: c de-aici i

trag grecii numele de Ionieni, pentru c Ion a ntemeiat colonii pe coastele Asiei mici; c acest
Ion este, evident, Iavan, dac-1 schimbm pe I n Ia i pe on n van. Nici copiii nu cred n aceste
istorii".

Cadmos sau cutarea Europei.

Legendele i arheologia indic o alt zon de contact sau de contaminare ntre cele dou mituri,
cel grec i cel biblic. S vedem mai nti legendele greceti.
Agenor, regele Tyrului, venit din Delt ca s se stabileasc n ara Canaanului, este tatl a cinci
biei i o fat: Europa. Aceasta din urm fiind rpit de taurul divin (sau de ctre regele Cretei
Taurus), cei 5 frai ai ei pleac, la ordinul tatlui lor, n cutarea ei. Deoarece nu tiu n ce
direcie a fugit taurul, fiecare va pleca ntr-o direcie diferit. Phoenix se ndreapt spre Vest,
trece de Libia, ajunge la locul viitoarei Carthagini, unde d numele su poporului de-aici, puni,
apoi se ntoarce n Canaan, care va fi rebotazat Phenicia, n cinstea sa. Cilix merge ctre Cilicia,
Phineus spre Dardanele, Thasus spre Olimpia, apoi spre Thasos. In fine, Cadmos, cel mai celebru
dintre cei 5 frai, merge mai nti n Rhodos, apoi n Tracia i de aici, la Delphi. Oracolul de aici
l sftuiete s renune la cutare i s urmeze mai curnd o vac: acolo unde aceasta va cdea
dobort de oboseal, Cadmos va trebuie s construiasc un ora. El cumpr o vac avnd cte
o lun plin nsemnate pe fiecare coaps, o urmrete pn acolo unde se va ridica oraul Teba
Se poate vedea i ct este de grea , n aceste nceputuri mitice, sarcina regsirii Europei.
Exist un element de rudenie mitologic care accentueaz asocierea originii europene cu
amestecul: dac Agenor, tatl Europei, este canaanean, el este, atunci, fiu al lui Ham, sortit
sclaviei, ceea ce ar nsemna c Europa se trage din Ham i nu din Iaphet.

Ideea european ntre secolele al XIV-lea i al XVIII-lea.

ncepnd cu sec. al XI-lea i pn n Renatere, n timpul perioadei de mijloc a Evului mediu,

avem foarte puine texte despre Europa. i totui, tocmai aceast perioad a sec. XII-lea i XIIIlea este cea pe care attea lucrri recente o desemneaz ca fiind cea a "Naterii" sau a
"Avntului" sau chiar a "Originilor" Europei.
Islamul a desprit partea lui Iaphet de cea a lui Sem. Nu mai exist, deci, contacte, rzboinice
sau culturale, dect ntre Cretintate i Pgni. Redus, practic, la teritoriul Europei,
Cretintatea definete unitatea cea mai vizibil, cea mai profund i cea mai bine resimit a
tuturor popoarelor care locuiesc pe acest continent. Dar, disensiunile interne care o submineaz
i desprirea de Bizan, o las neputincioas i vulnerabil. Ultima cruciad, cea a sfntului
Ludovic, tocmai eueaz. Marco Polo, redescoperind China, adaug o dimensiune nou lumii
cunoscute. Aceast situaie va pune contiinei europene dou probleme concrete: cea a stabilirii
pcii ntre popoarele cretine i cea a unei reluri a rzboiului contra necredincioilor.
Majoritatea proiectelor de pacificare i, prin urmare, de unificare a Europei sunt organic legate
de proiecte de recucerire a locurilor sfinte, apoi de coaliia defensiv contra turcilor.
Trei mari motive determin aceste proiecte: pacea, cruciada, lupta pentru sau contra hegemoniei
unei puteri din interiorul Europei. Motivul cruciadei este absent numai la urmtorii trei autori
marcani: Dante, preocupat mai ales s fac s triumfeze principiul imperial, Sully, preocupat
mai ales de ngrdirea puterii casei de Austria i la Emeric Cruce, pacifist integral, care dorea si includ pe turci n sistemul lui.

Problema rzboiului i dezvoltarea statelor naionale ( sec. al XVI-lea ).

Trei evenimente majore au transformat imaginea lumii i imaginea relaiilor dintre popoare, pe
care i-o puteau face gnditorii i oamenii politici ai timpului: acestea sunt Marile Descoperiri i
nceputurile colonialismului, Reforma i eecul grandioasei tentative imperiale a lui Carol
Quintul. Repercusiunile lor asupra "imaginii Europei" au fost diverse i contradictorii.
In imensa producie intelectual a sec. al XVIII-lea, nu putem gsi dect puine pagini dovedind
o contiin european ca atare. Dou texte, totui, merit s fie citate. Ele arat n ce msur
viziunea gnditorilor acestui timp este n mod natural european, n sensul c ea compar
continuu ntre ele diferitele noastre naiuni ca fiind tot attea pri ale unui ntreg implicit. Dar
ele ne arat i ct de abstract, la unii, sau cinic, la alii, rmne speculaia asupra rzboiului i a
pcii, ct de departe de a determina o politic pozitiv care s pun capt anarhiei dintre statele
europene.
Iat cteva pagini din Arta rzboiului a lui Machiavelli (1469-1527), n care el dezvolt schiat
anterior de Aristotel, n paralela dintre Europa i Asia: Voi tii c Europa celebreaz renumele
nenumrailor mari oameni care s-au remarcat in rzboi. Africa nu are dect un numr foarte
mic, iar Asia are nc i mai puini astfel de rzboinici. Aceast diferen rezult din aceea c, n
aceste dou ultime pri ale lumii, nu au existat dect una sau dou mari monarhii i puine
republici; n vreme ce n Europa exist multe republici i cteva regate numai. Dar, oamenii nu
exceleaz ntr-o art sau nu-i pun curajul n valoare dect atunci cnd statul i folosete sau i
scoate din anonimatul lor, fie c triesc ntr-o republic, fie ntr-o monarhie. Astfel, cu ct exist
mai multe state, cu att mai muli oameni mari sunt. Ei sun mai rari pe msur ce numrul
statelor scade. Putem gsi n Asia un Ninus, un Cyrus, un Artaxerxes, un Mithridate; nu mai
putem gsi deloc alte nume demne de a fi comparate cu ale lor. i fr a mai vorbi aici de
vechiul Egipt... Totui, aceti ilutri rzboinici sunt mult mai puin numeroi n comparaie cu cei
ai Europei: n fapt, n Europa putem vedea strlucind numeroi oameni care au excelat n toate
genurile i care ar fi nc i mai numeroi dac ar fi adugai i cei al cror nume a fost ters de
timp; cci epoca n care virtuile au avut cea mai mare strlucire este cea n care era cel mai mare
numrul statelor care s le favorizeze, mpini de necesitate sau de alte pasiuni omeneti. Astfel,
Asia numr foarte puini oameni ilutri. Aceast regiune imens care era dominat de un singur
stpn i unde, datorit mrimii continentului, pacea era de lung durat, nu putea da natere

dect la puini oameni ilutri.(...) Cci marii oameni sunt mai numeroi ntr-o republic dect
ntr-o monarhie. In prima virtutea este, aproape ntotdeauna onorat, n cealalt este ntotdeauna
temut. De aici rezult c prima tinde ntotdeauna s alimenteze virtutea, n vreme ce cea de-a
doua tinde s o sufoce.
Dac se examineaz toate regiunile Europei, se constat c ele erau populate de o mulime de
republici i de principate care, trind ntr-o continu team unei fa de altele, au fost obligate si conserve instituiile militare i s acopere cu onoruri pe cei care se distingeau n arta
rzboiului. In fapt, n Grecia, fr a mai socoti regatul Macedoniei, existau numeroase republici,
care au avut, toate, oameni remarcabili. Italia i-a avut pe romani, pe samnii, pe etrusci, pe galii
cisalpini. Galia i Germania erau compuse numai din republici i principate. Spania oferea
acelai spectacol. i dac, n afar de romani, mult prea puini au fost glorificai, de acest lucru
se fac vinovai autorii care urmreau ctigul i care nu-i ludau dect pe nvingtori. Nu e
rezonabil s credem c n cei 150 de ani n care samniii i toscanii au luptat mpotriva romanilor,
ei nu au scos la lumin oameni de valoare. La fel se poate spune i despre Galia sau Spania. Dar
acest curaj pe care istoricii nu l-au remarcat la simplii ceteni, ei nu l-au slvit mai puin la
popoarele care s-au remarcat prin perseverena n a-i apra libertatea. Odat ce e adevrat c cu
ct exist mai multe imperii, cu att mai muli oameni mari se disting, rezult n mod necesar c
mpiedicarea ridicrii lor nseamn sugrumarea treptat a virtuii n manifestarea ei n aciunile
celor pe care ea-i inspir.

Europa Luminilor
Voltaire (1694-1778).
Voltaire caut s se menin la jumtatea drumului dintre detractorii sistematici ai Europei, de
tipul lui Rousseau i ludtorii la fel de simpliti ai acesteia, la fel cum a cutat s gseasc o
poziie median ntre pesimismul hobbesian i optimismul leibnizian, sau ntre despotismul
luminat i pacifismul integral. Examinnd Europa aa cum este, plin de abuzuri i de
intoleran, dar i de "lumini" noi i de genii mree ca Newton, el scrie n 1767: Vd cu plcere
formndu-se n Europa o republic imens de spirite cultivate.

Deci, Europa cultural, cum am spune noi astzi , societatea spiritelor libere, este cea care I se
pare c reprezint unitatea noastr demn de laud. In rest, trebuie s ne mulumim cu puinul de
civilizaie pe care Europa cretinat 1-a putut introduce n jungla naiunilor. El scria n 1752, n
introducerea la "Secolul lui Ludovic al XIV-lea":
Europa depete n toate celelalte pri ale lumii...(putem) privi Europa cretin ca fiind un fel
de republic mprit n mai multe state, unele monarhii, celelalte mixte, acestea aristocratice,
acelea populare: dar toate corespunznd unele celorlalte, toate avnd un acelai fundal religios,
chiar dac divizat n mai multe secte; avnd toate aceleai principii de drept public i de politic,
necunoscute n celelalte pri ale lumii. Datorit acestor principii naiunile europene nu-i mai
transform prizonierii n sclavi, respect ambasadorii dumanilor lor, convin mpreun asupra
prioritii i asupra drepturilor anumitor principi, ca mpratul, regii i potentaii mai mici i , mai
ales, caut s menin ntre ele o egalitate a balanei puterii, folosind continuu negocierile, chiar
i n toiul rzboiului i trimindu-i continuu unii altora ambasadori sau spioni mai puin
onorabili care-i pot informa pe ceilali de inteniile unuia, care pot alarma ntreaga Europ i pot
avertiza asupra celor mai nensemnate invazii pe care cel mai tare este ntotdeauna gata s le
ntreprind.

Ortodoxia i Europa
Care este raportul dintre Ortodoxie i Europa ? Aparin rile ortodoxe Europei ? ntrebarea ar
putea prea ciudat, dac nu ar exista ideea, cu o anumit vechime istoric e vorba de Marea
Schism care a mprit biserica cretin n catolici i ortodoci, c Europa se sfrete acolo
unde ncepe Ortodoxia idee care a cptat n timp un caracter axiomatic n sensul matematic al
cuvntului, de adevr nedemonstrat, care ns este acceptat pentru construirea pe baza lui a unui
silogism apodictic. Aceast propoziie axiomatic pune in legtur dou noiuni diferite: un
concept geografic (Europa) i o credin religioas (Ortodoxia), astfel nct stabilete limitele
geografice cu ajutorul unei noiuni menite nu s desemneze spaii geografice, ci convingeri
religioase. Concluzia potrivit creia hotarele continentului european ar fi determinate de zona
teritorial n care nu este mrturisit Ortodoxia are intr-adevr o mare originalitate. Teoria n
cauz poate sugera c motenirea cultural a Europei este incompatibil cu motenirea cultural
a Bisericii Ortodoxe i poate induce ideea potrivit creia conducerea politica a Europei nceteaz
acolo unde ncepe preponderena spiritual a Bisericii Ortodoxe. In trecutul ndeprtat, cnd
confruntarea dintre Europa Occidental i cea Rsritean era n desfurare, nsuirea
termenului de Europa de ctre partea ei occidental era de neles i chiar simpatizat, ca o
ncercare de autojustificare. n prezent ns, cnd Europa se ndreapt spre finalul acestei
confruntri, ntr-un climat de respect fa de motenirea cultural a tuturor popoarelor ei,
rsritene i occidentale, repetarea unor astfel de puncte de vedere constituie renvierea unor
devize prsite i vatmatoare, potrivnice principiului egalitii i al respectului reciproc dintre
popoarele Europei, i, totodat, o negare clar a aspiraiei fundamentale de unire a tuturor rilor
europene. Voina popoarelor aparinnd statelor membre ale Uniunii Europene a fost exprimata
in mod oficial prin art. 128 (151 n alta numerotare) din textul comun al tratatului de la
Maastricht al Uniunii Europene, care stipuleaz c aceasta contribuie la dezvoltarea culturilor
statelor membre i respecta polimorfismul lor naional i teritorial i n acelai timp scoate n
eviden motenirea cultural comun, sprijin i completeaz activitatea statelor membre n
vederea pstrrii i ocrotirii motenirii culturale de nsemntate european. Aceasta formulare ne
duce cu gndul la epoca de dinainte de schisma bisericeasca, cnd n ntreaga Europa
(occidental i rasaritean) Ortodoxia este prezent i activ, fiind, din acest motiv, parte foarte
important a motenirii culturale, i a Europei Occidentale, independent de situaia bisericeasc

ce a urmat dup aceea. In mod evident, tradiia ortodox din Europa Occidental a ultimelor zece
secole nu este o motenire cultural de neglijat. ntr-adevr, Europa i caut rdcinile.
Secretarul General al Consiliului Europei - fiind ntrebat cum explic faptul c un organism
politic ca acest Consiliu se ocup de monahism la sfritul secolului XX, secolul exploziei
tehnologice i informaticii - a rspuns, ntre altele, c "Europa Occidental nu poate supravieui
fr izvoare cu adevrat spirituale", i ca "Sfntul Munte ortodox rmne o motenire comun i
un punct de referin al ntregii Europe". De asemenea, Uniunea Europeana a instituit i
finaneaz un program special intitulat "Un suflet pentru Europa". Ortodoxia poate s ajute n
mod hotrt la o astfel de cutare a unei identiti spirituale a Europei. Ortodoxia a predominat in
Europa Occidentala timp de zece secole i constituie o parte esenial a motenirii culturale
europene. Scopul rilor membre al Uniunii Europene este de a extinde graniele Uniunii pn la
cele mai ndeprtate hotare ale continentului european. Acest lucru reiese clar din preambulul
tratatelor n care se proclam inteniile i scopurile fundamentale, de lung durat, ale membrilor
participani. n preambul se afirm c: "suntem hotri s naintm spre un nou stagiu al
lucrrilor, spre o dezvoltare european deplin care s nceap cu crearea comunitilor
europene" i c "avem n vedere semnificaia istoric a ncheierii diviziunii continentului
european, precum i necesitatea crerii unor baze stabile pentru viitoarea dezvoltare a Europei"
etc., "...drept pentru care am hotrt s instituim Uniunea Europeana" etc. Este clar acum c
membrii Uniunii Europene preconizeaz extinderea Uniunii pana la graniele geografice ale
ntregului continent, adic la Urali, inclusiv. In consecin, avndu-se n vedere ceea ce s-a
realizat deja in comun (adic obligaia de a aplica i noilor membri prevederile fundamentale
prevzute pentru vechii membri, cum ar fi respectul pentru particularitile culturale) n statutul
legal al Uniunii Europene nu exist nici un fel de discriminare n detrimentul Ortodoxiei sau al
oricrei alte religii. Aceasta este poziia oficiala care reiese clar din Declaraia nr. 11 a Tratatului
de la Amsterdam cu privire la statutul Bisericilor i al grupurilor non-confesionale, paragraful 1,
in care se afirma: "Uniunea Europeana respect i nu prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei
naionale se definete ca statut al Bisericilor si grupurilor sau comunitilor religioase din cadrul
Bisericilor membre". Aceasta poziie oficial, instituionalizat, arat clar c statutul Uniunii
Europene nu prevede nici un fel de atitudine potrivnic Ortodoxiei. Dimpotriv, Uniunea
European dorete extinderea n rile tradiionale ortodoxe ale Europei Rsritene pe baza
criteriilor economice i politice, i nu a celor religioase. Mai problematic este, n schimb,

necesitatea ca Biserica Ortodox s-i defineasc raportarea la puterea politic, dat fiind c, n
momentul de fa, nu exist un model satisfctor. Numai dup ce va fi validat un model cu
puterea statal n propria ar, Biserica Ortodox se va putea raporta la structurile politice n
cadrul UE. Dup cderea comunismului n Europa de est, Bisericile Ortodoxe se gsesc n
dificultatea cutrii unui model de raportare la puterea lumeasc, model practicabil i aplicabil
din punct de vedere juridic i teologic. Aceasta este marea provocare pe care Bisericile din rile
majoritar ortodoxe trebuie s o nfrunte. Se oscileaz, mai ales, ctre modele prezente
actualmente n rile deja membre ale Uniunii Europene, chiar dac suntem contieni c nu se
pot importa in integrum. n Europa Unit se ntlnesc trei modele mai importante, celelalte fiind
doar variaii. Primul, poate cel mai acreditat ca slogan n Romnia ultimilor ani, este "modelul
francez", de separare total ntre Biseric i Stat. Altul este cel "englez" de identificare ntre cele
dou instituii. Oarecum asemntor acestuia este "modelul grecesc" (n Grecia i Cipru), chiar
dac ntre cele dou exist i distincii fundamentale. i, n fine, exist "modelul german", n
care, ntre cele dou instituii se desfoar o cooperare distinct. Nici unul din acestea nu poate
fi adoptat necritic. Actualmente, n Romnia (dar nu numai), Biserica Ortodox este n cutarea
unui model, lucru deloc uor, dat fiind c nu se poate raporta cu facilitate la o tradiie ntrerupt
de curnd. n acelai timp, o eventual privire napoi ar fi futil, cci condiiile sunt radical
schimbate. nainte de 1948, an n care puterea politic n Romnia a ncput pe minile
comunitilor, forma de guvernare era monarhia. i nici mcar la acea dat BOR nu avea un
model bine definit de raportare la puterea temporar. De la dobndirea autocefaliei nu trecuser
nici mcar aptezeci de ani, iar evenimentele istorice i-au spus cuvntul. Venirea la putere a
comunismului, care a limitat activitatea Bisericii pn n marginile desfiinrii au obligat-o s
adopte o atitudine ce oscila ntre colaboraionism i martiriu, iar BOR s-a aflat, cel mai adesea,
mai aproape de al doilea termen al ecuaiei. Gndirea politic a Bisericii, n aceste condiii, se
limita la cadrele supravieuirii, n interiorul unui fel de "amnezie istoric". Dup ieirea de sub
comunism, Biserica s-a regsit n mijlocul unor realiti noi, crora trebuie s le rspund. Iar cei
cincisprezece ani trecui sunt insuficieni. De aceea, n aceti ani, Biserica a oscilat ntre un
protecionism de stat i o (sumar) definit autonomie pe diverse sfere de activitate. E clar c
elaborarea unui model de raportare la structurile politice este mai mult dect necesar. Dat fiind
experiena bizantin, BOR va trebui s-i constituie un model care s fie n acelai timp
tradiional i modern. Un model pe care s nu-l numim nicidecum "neo-bizantin", ci, eventual,

"post-bizantin", care s ateste c Biserica i-a elaborat o proprie gndire politic i social prin
care reuete s-i asume timpul istoric i s ofere soluii viabile noilor probleme cu care se
confrunt fiii ei. Experiena Bisericii Catolice, care s-a confruntat cu cutarea unui model de
raportare la noile realiti politice din Europa secolelor XIX-XX poate fi pentru bisericile
ortodoxe un exemplu de analizat i de urmat. Desigur, importarea modelului ar fi absurd; ne-am
dat seama de aceasta nc din anii n care, la noi, se punea problema unui concordat cu Vaticanul.
Modelul ar trebui s in cont de motenirea bizantin care a plmdit statele de confesiune
ortodox, dar i de propria experien istoric a fiecrei biserici. Fr s ias din propria istorie i
nici din cadrele gndirii teologice, BOR trebuie s-i construiasc propriul model de raportare la
Stat, s citeasc n istoria recent semnele timpului prezent, pentru a oferi soluii clare pentru
construirea i ndeplinirea propriei misiuni. Raportarea la modernitate nu se face prin ignorarea
ei, nici prin nfierarea defectelor care o caracterizeaz, ci prin asimilarea ei.

Revoluia francez i Europa.

Iluziile pro-europene vor fi spulberate de cea mai brutal eveniment pe care 1-a suferit Europa de
la Charlemagne ncoace, revoluia francez. Elocvena "cosmopolit" i "filantropic" a lui

Mirabeau sau Robespierre, este, desigur, sincer. Dar ct de repede i va schimba ea registrul
atunci cnd trebuie s se recunoasc c idealul pe care ea-1 preamrete nu este dect
identificarea cu interesele sau cu supravieuirea militar a unei naii. Pornit pentru instaurarea
fraterniti mondiale i a "societi neamului omenesc", Revoluia va fi implicat rapid ntr-o
serie de rzboaie care vor duce la naterea naionalismului modern. O declarate a lui Mirabeau
din 25 august 1790 anun aceast evoluie dramatic: Va mai avea nevoie Frana de aliai,
atunci cnd nu va mai avea dumani ? Nu este departe de noi, probabil, acest moment n care
libertatea, domnind fr rival n cele dou lumi (lumea nou i cea veche), va realiza dezideratul
filosofiei, elibernd specia uman de crima rzboiului i va proclama pacea universal; atunci
fericirea popoarelor va fi unicul scop al legislatorilor, unica forj a legilor, singura glorie a
naiunilor; atunci pasiunile particulare, transformate n virtui publice, nu vor mai desface cu
certuri sngeroase nodurile fraternitii care trebuie s uneasc toate guvernele i pe toi oamenii;
atunci se va consuma pactul federalizrii speciei umane; dar, s-o spunem cu regret, orict de
puternice ar fi ele acum, nu pot, numai ele s ne determine conduita.
Consideraiile cele mai imperioase care determin Revoluia sunt dictate de rzboi, cel pe care
ea-1 duce n numele libertii i al pcii universale. Robespierre o spune ntr-o fraz din discursul
lui din 15 mai 1790, n Adunarea Naional: Este n interesul naiunilor s apere naiunea
francez, pentru c din Frana trebuie s plece libertatea i fericirea lumii.
Doi ani mai trziu, la 9 noiembrie 1792, Convenia decide s celebreze victoriile armatei
Liberti printr-o "srbtoare a Umaniti". Dar, deja ziarul Le Patriote franais publicase, la 15
decembrie 1791, aceast chemare a Raiunii anti-clericale la "rzboiul sfnt":
Rzboi ! Rzboi ! acesta este strigtul tuturor patrioilor, aceasta este dorina tuturor prietenilor
libertii din toat Europa, care nu ateapt dect aceast fericit diversiune ca s-i atace i s
rstoarne tiranii...
La acest rzboi sfnt a venit s cheme Anacharsis Cloots Adunarea Naional, n numele speciei
umane al crui nume de prieten l merit mai mult ca oricnd
Jean-Baptiste, numit Anachrsis Cloots, nscut n Prusia, dar de ascenden aristocratic olandez,
va fi cel care va formula n modul cel mai teatral idealul unitar al Revoluiei, extins la un gen
omenesc total "nivelat" de legile Libertii. Cloots, i el, este adeptul idealului cosmopolit. El l

strig n discursul lui din 13 iunie 1790: Nu vor mai exista nici provincii, nici armate, nici
nvini, nici nvingtori...Oceanul va fi acoperit de nave care vor forma un superb pod de
legtur i marile drumuri ale Franei se vor prelungi pn la marginile Chinei. Se va merge de la
Paris la Pekin ca de la Bordeaux la Strasbourg, fr ca cineva s ne opreasc, vreo barier, vreun
zid, vreun vame sau soldai. Nu vor mai fi deerturi, ntregul pmnt va fi o grdin. Orientul i
Occidentul se vor mbria pe cmpia Federaiei.
Iar n 26 aprilie 1793, el adaug, n acelai sens: Nu suntem liberi, dac un singur obstacol
moral mpiedic mersul nostru fizic ctre un singur punct al globului. Drepturile omului se
extind asupra tuturor oamenilor. O corporaie care se numete suveran, rnete grav omenirea,
ea este n plin revolt contra bunului sim i a fericirii; ea taie canalele prosperitii universale;
Constituia ei, lipsit de baz, este contradictorie, efemer i ezitant.
Dar acest liberalism universal vireaz fr tranziie ctre colectivismul totalitar. Cloots continu
cu aceste cuvinte: Nu vrem alt stpn dect expresia voinei generale, absolute, supreme. Ori,
dac ntlnesc pe pmnt o voin particular care neag instinctul universal, eu m opun ei;
aceast rezisten este o stare de rzboi i de servitute pe care genul omenesc, fiinja suprem o
vor rsplti mai devreme sau mai trziu.
La 21 aprilie 1792, Cloots remite Conveniei o lucrare intitulat Republica Universal, n care
cere suprimarea guvernelor locale i nlocuirea lor cu o Republic mondial centralizat: Un
trup nu lupt cu sine nsui, iar genul uman va tri n pace, atunci cnd va forma un singur
trup...Comuna din Paris va fi punctul de reunire, centrul comunitii universale.
Formula federalist i se pare reacionar: Unii scriitori politici au prezentat proiecte de pace
etern, de confederaii de state, de naiuni; dar nici unul nu s-a ridicat la adevratul principiu al
unitii suverane, al confederaiei individuale.
Refuzul iacobin al formulei federaliste, att pentru Frana ct i pentru Europa, delirul unitjii
universale nivelate i centralizate, au determinat, printr-o necesitate concret, Revoluia s nege
chiar primele sale principii, au condus-o la egoismul naional, la naionalismul agresiv.
Girondinii, care se considerau federaliti - iar dumanul lor Robespierre a fost primul care a
pronunat acest cuvnt, dac e s credem dicionarul etimologic al lui Warburg - au fost denunai

ca trdtori ai Patriei, trdtori ai Naiunii, adic trdtori ai Revoluiei i ai Libertii.

Federalismul nsemna libertate pentru americani, pentru olandezi i elveieni, dar pentru un
membru al Conveniei nsemna ghilotina n cel mult 48 de ore. Iat, ns, o definite actual din
Littre, care pstreaz marca anti-federalismului iacobin:
Neologism, doctrina guvernrii federative. - Federalismul era una din formele politice cele mai
obinuite folosite de slbatici, Chateaubriand, America, Guvernare. In timpul revoluiei, proiect
atribuit girondinilor de rupere a unitii naionale i de transformare a Franei ntr-o federaie de
mici state.
VI. Europenizarea spaiului public naional
Prin europenizare se nelege procesul de tranziie de la mentalitile i structurile specifice
statului naional la cele corespunztoare U.E. Acest proces presupune deci, cel puin dou
dimensiuni, una la nivelul mentalitilor colective, cealalt la nivelul instituiilor social-politice i
economice. innd cont de faptul c U.E. este nc o realitate nencheiat, dei unele ri au fost
atrase mai devreme n acest proces, putem spune c toate statele care doresc s fie membre ale
U.E. trebuie s treac prin acest proces. Termenul clasic de europenizare avea sensul unei
aculturri (adic al adoptrii unei culturi aparinnd spaiului european) a unui reprezentant al
unei culturi extraeuropene: un indian, un african erau cei care se europenizau. Astzi,
europenizarea nseamn, mai puin adoptarea unor valori, moravuri, instituii ce provin din
spaiul european, ct trecerea de la un cadru naional la unul european. Acest lucru face ca
principala frn n calea europenizrii s fie naionalismul. Majoritatea euroscepticilor (adic a
celor care consider U.E. drept un proiect irealizabil) sunt naionaliti. Din punctul lor de vedere,
U.E. este o construcie artificial, lipsit de o baz cultural i istoric solid, comparabil cu cea
pe care o au statele naionale. Aversiunea naionalismului fa de U.E. se justific i din aceea c
structurile politice, economice i sociale europene se impun n detrimentul celor naionale, c ele
prespun un transfer de putere de la nivelul statului naional la cel european. Aderarea la U.E.
afecteaz n mod fundamental principiul suveranitii naionale, lucru inacceptabil pentru
ideologia naionalist.
O opoziie dintr-o direcie diferit, dar care exprim i ea o anumit dimensiune a europenizrii,
este cea reprezentat de militanii antiglobalizare. U.E. este, n acelai timp, un rezultat (un efect)

i un factor al globalizrii. Formarea U.E. este parte din procesul de globalizare care afecteaz
ntreaga omenire. Muli dintre adversarii globalizrii reproeaz acestui proces faptul c ar
favoriza statele i culturile de tip european. Constituirea U.E. nu poate dect s accentueze acest
pericol de confiscare a acestei tendine globale de ctre o singur cultur, un grup de state (sau
superstate), un grup de instituii etc.
Europenizarea ridic probleme pentru toate statele membre n msura n care ele sunt obligate s
efectueze o serie de modificri importante ale structurilor politice, sociale, economice existente
pentru a se adapta la dimensiunea european. Frana, de exemplu, dei este unul din statele
fondatoare ale U.E., are de fcut multe n privina descentralizrii politico-administrative. n
aceast privin, Germania i Regatul britanic sunt mult mai avansate. n schimb, Marea Britanie
are probleme n ce privete integrarea economico-financiar n U.E. Pentru statele din Europa
Central i de Est, aderarea la U.E. prezint dificulti suplimentare, deoarece este vorba de state
care de-abia au ieit din regimuri totalitare, deci au o experien democratic recent, destul de
fragil i, n plus, se confrunt cu problema reorientrii economiei ctre pia i consum.

Problemele tranziiei postcomuniste i ale integrrii europene.

Particularitatea emergenei economiilor din Europa Central i de Est st sub semnul unei duble
inte: ruperea de modelul economiilor planificate de tip comunist i declanarea proceselor
transformaionale spre modelul economiilor de pia de tip capitalist, pe de o parte, i angajarea
n proiectul integrrii n Uniunea European, pe de alt parte. Ambele inte presupun gradri ale
schimbrii nu doar sub impactul opiunilor strategice pentru diferite formule de tranziie, ci i pe
axa timpului, marcnd adevrate cicluri ale emergenei. Distingem principial dou cicluri, unul
specific atingerii parametrilor de economie funcional de pia i cellalt al nceperii
convergenei spre standardele modelului european de economie. Substanial diferite ca agregare
de aliniamente transformaionale, cele dou cicluri sunt n continuitate, ca proces de emergen,
pe traseul efectivizrii rupturii de mecanismele de reglare birocratice i funcionalizrii
mecanismelor de reglare ale pieei coordonate. n fapt, ciclurile pot fi denumite: tranziia
interioar (tranziia postcomunist) i tranziia exterioar (integrarea n UE). Emergena
economiilor din rile postcomuniste europene urmeaz un traseu cu dou ancore succesive:
prima, corespondent tranziiei interioare, de natur abstract, i a doua, specific tranziiei
exterioare, de natur contingent. n cazul destructurrii economiei planificate de tip comunist i

al structurrii economiei de pia de tip capitalist s-a urmat logica de conformare la o matrice
teoretic dedus dintr-un proces istoric de cteva secole, n care dezvoltarea s-a centrat pe pia.
n cazul compatibilizrii cu parametrii funcionali i de performan ai modelului european de
economie evoluia urmeaz o traiectorie a experienei comunitare asumate concret, ca parte
activ i reactiv, n timp ce se aproximeaz finalitatea proiectului integrativ. Generarea tranziiei
exterioare, n varianta istoric a integrrii n Uniunea European, care se susine pe
condiionaliti de intrare, pare s elimine libertatea de alegere, n fapt propunnd prin intrare un
cmp nelimitat pentru libertatea de raionalizare, att a gndirii modelului, ct i a implementrii
ideilor validate de experien i acceptate prin negociere. Gradele de performan aprute prin
extindere, mai ales spre centrul i estul continentului european, care deschide Cutia Pandorei,
reprezentat de relaia centru-periferie, au valoare temporal limitat prin mecanismele
convergenei, ca funcie a modelului de integrare. Prile i gestioneaz dependenele tinznd s
imite comportamentul ntregului, iar ntregul se aproximeaz permanent cu performanele
prilor n efortul lor de a aciona n spaiul de negociere a comunitarului. Coerena explicaiei se
ntemeiaz pe teoria-cadru generat de principiul relativitii viziunilor asupra realitii pe care o
au actorii publici ca pri care i negociaz interdependenele pornind de la ceea ce se
aproximeaz a fi ntregul comun. Prile coopereaz pentru competitivitatea spaiului comun,
tranzacioneaz lrgirea i adncirea lui, propun aciunea convergent n aproximarea ordinii
globale. ncheierea tranziiei n general se consemneaz printr-un parametru al traseului de
compatibilizare cu modelul celui de-al doilea ciclu: atingerea standardelor de nivel ce in de
convergena real, n primul rnd, pentru c este mai sensibil percepia public, a indicatorilor
de venit. Tranziia postcomunist se ncheie odat cu realizarea convergenei reale cu modelul
tranziiei postcapitaliste. Ironia istoriei const n faptul c abandonarea comunismului ca formul
de gestiune a puterilor este simultan cu depirea capitalismului structurat adversativ pentru a se
trece la o variant att postcomunist, ct i postcapitalist a ordinii globale. Ciclul tranziiei
externe, ce are forma pragmatic a proiectului integrativ european, reprezint saltul revoluionar
n mecanismele progresului i, evident, c i prefigurarea noii formule de gestionare a puterilor,
cu un nou principiu ordonator, cel al competiiei armonice de tip cooperativ. Acesta este
principiul fondator al ordinii globale perceput ca o alt modernitate. Alternativa sistemelor
antagonice sau adversative de gestiune a puterilor reprezint o substaniere specific primei
moderniti, izvort din proiectul iluminist i efectivizat de revoluiile industriale i naionale.

Capitalismul i comunismul au inut trena propensiunii dependenelor n varii planuri.

ngemnarea de destin repet experiena biblic a frailor ce au ncrcat nceputurile umanitii
cu actul extinciei calculate a celuilalt. Nu exist supravieuitor unde domnete intoleran! n
plan simbolic, dubla ruptur de ordine paradigmatic prin tranziia rilor din Europa Central i
de Est nseamn o recompens moral pentru acestea; li se atribuie rolul de a trage cortina peste
eecul adversitii ca principiu ordonator, de a anuna decesul fratricizilor eroi ai primei
moderniti, capitalismul i comunismul, ca i de a aproxima valorile celei de-a doua
moderniti. Valorile recuperate n modelul european de globalizare sunt n principal piaa n
formula ei instituional i democraia curat de aporiile corectitudinii politice. Adaug n
esen valori cum sunt: coeziunea cu dimensiunile sociale, economice i teritoriale,
comunitarismul ferit de propensiunile masificante, guvernarea multinivel ejectnd pornirile
ierarhice, convergena anulnd clivajele centru-periferie, spaiul postnaional ieind din tabuul suveranitii nenegociabile, europenizarea ca formul de identificare cu performana a
identitilor care rmn diverse etc. Modelul european de integrare se confund cu un set de
valori diferite de valorile acreditate de prima modernitate. Acestea sunt valorile celei de-a doua
moderniti, adic ale Erei Globale, ca timp al lumii globale. Trebuie remarcat faptul c
strpungerile modelului european de globalizare pot fi interpretate n reperele tensiunii
continuitate-discontinuitate specific revoluiilor tiinifice, de schimbare de paradigm. n mod
evident, percepia schimbrii cadrului de referin, a contextului acional primeaz i este
evaluat ca o schimbare care nglobeaz tendine reconfirmate i tendine desctuate. Sistemul
lumii globale, aproximat prin procesul integrativ european, complementarizeaz valorile i atunci
cnd ele aparent sunt divergente. Piaa reglementat, bunoar, nu este nici piaa exclusiv a
capitalismului mini invizibile, nici decizia birocratic a planificrii uniformizatoare a
comunismului minii vizibile (a statului). Practic sunt prsite viziunile adverse, de mecanisme
de control care opereaz n regim de extrem. Se iese din perspectiva ideologizant pentru a se
ajunge la formula n care ateptrile n legtur cu finalitatea sistemului se pliaz pe cum pot fi
ele satisfcute mai bine, i nu pe ce instrumente se folosesc. Abordarea pare utilitarist, dar ofer
posibilitatea de a se iei din contradicia ireductibil a principiilor fondatoare de natur
adversativ. La fel, spaiul comunitar, ca rezultat al deciziei de a folosi n comun suveranitile,
de a iei din constrngerile valorilor identitare de natura ideologiei statului-naiune, nu nseamn
o opiune n detrimentul principiului individualist al libertii, ci funcionalizarea unui mecanism

tranzacional de echilibrare a drepturilor i responsabilitilor, centrat pe prevalena

discernmntului individual n valorificarea regulilor naturale ale convieuirii, n esen de
mplinire a individului ca fiin social.
Este vorba, n primul rnd, de a trata integrarea exact ceea ce este pentru Romnia: un proiect la
limit de ieire din condiia de periferie. Asta presupune s se accelereze evoluiile din bucla de
recuperare a desvririi valorilor primei modernizri, cu componentele ei semnificative de
natur economic, social i politic, specifice tranziiei postcomuniste, i s diminueze golul de
potenial de convergen ca urmare a nscrierii accelerate n tranziia postcapitalist definit de
modelul european de globalizare. ntr-un fel blocant, asta nseamn ca Romnia s traverseze
deodat dou proiecte ncepute i neterminate, s aranjeze din mers performanele la standardele
unui proiect cu o logic diferit de sistemele de ordine coagulate adversativ i productoare de
clivaje perpetue. Ingredientele culturale pentru un asemenea salt n experien societal sunt
puine sau neadecvate, ceea ce complic abordarea, determin un ritm necorespunztor n
schimbare, se produc incompatibiliti cu contextul.
n plus, este nevoie de definirea n regim de urgen a unui culoar de pertinen n dozarea
efortului propriu de adaptare la model i a factorilor de sprijin generai pentru coeziune de ctre
model. Fora gravitaional a modelului este absolut necesar de folosit, dar nu este suficient
pentru a menine traiectoria corect a integrrii n absena sau n puintatea efortului propriu, a
impulsului inerial susinut de voina de integrare. Asta nseamn a nelege intrarea n modelul
european de globalizare ca un proiect asumat coerent pentru trecerea la a doua modernitate, ca
ans de a scpa de complicaiile eecurilor n desvrirea primei moderniti. Efortul propriu
concentrat la maxim este destinat s recupereze procesele nematurizate specifice primei
moderniti, cum ar fi industrializarea, nu neaprat prin finalizarea acestora, ct mai ales prin
efectivizarea proceselor specifice celei de-a doua moderniti, sugerate de evoluiile specifice
societii cunoaterii, caformul de aproximare a determinanilor societii globale n
varianteuropean. Visul european merit s fie i al romnilor, dar pentru asta nu este suficient
s se abandoneze iluziile i comoditile, ci i s se reproiecteze destinul identitar pentru ca el s
se reconfirme prin performan comunitar.