Rudolf Steiner

OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA

ANTROPOSOFIC
GA 231

CONFERINA I
Haga, 13 noiembrie 1923
Desigur c nelegei cu ct mulumire m-am rentors la dumneavoastr, pentru a
discuta n faa dumneavoastr i cu dumneavoastr chestiuni antroposofice.
Firete, poate c acest lucru se ntmpl destul de rar, totui se ntmpl s se
spun n asemenea ocazii multe lucruri care pot da ocazia s se prelucreze mai
departe cele spuse. Acest lucru este, de fapt, ntotdeauna baza unei ntlniri, chiar
i atunci cnd ea nu poate fi realizat i n mod spaial.
De data aceasta ne-am ntlnit i pentru a forma, cu aceast ocazie, Societatea
antroposofic olandez. Formarea acestor societi, n diferite ri, este necesar
n mprejurrile actuale, dac vrem s crem o ct mai bun baz individual,
solid, pentru ceea ce avem nevoie n prezent. Societatea antroposofic general,
care va lua fiin de Crciun, la Dornach, nu va putea fi ntemeiat dect atunci
cnd fiecare societate, din diferite ri, va fi reprezentat n aa fel, nct
reprezentanii ei s exprime realmente - a vrea s spun - luntricul substanial al
fiecrei individualiti antroposofice n parte. n acest caz, vom putea realiza ceva
foarte necesar, ceva foarte nsemnat i important cnd vom ntemeia Societatea
antroposofic general. Dac putei s simii, mpreun cu mine, ct de
importante sunt aceste lucruri, pentru ziua de azi, atunci vom putea crea cu toii
ambiana necesar acestor cteva zile*. i, pornind din aceast ambian, a dori
s v mulumesc din suflet pentru cuvintele dumneavoastr i s v transmit
tuturor cele mai cordiale salutri pentru aceste zile.
* Intr-o cuvntare introductiv se indicase nsemntatea acestei sesiuni pentru ntemeierea
unei societti antroposofice a Olandei. (Nota trad.)

Pentru aceste conferine interne s-a ales tema: Omul suprasensibil aa cum poate
fi neles n mod antroposofic. Vom ncerca s exprimm aceast cunoatere
suprasensibil i aceast nelegere a omului din cele mai diferite perspective.
Deoarece nu putem avea dect un mic numr de conferine, a dori s ptrund
chiar de acum n miezul consideraiunilor.

Cnd vorbim despre omul suprasensibil, noi ne punem de la nceput n opoziie

cu felul cum se vorbete n prezent despre om. De fapt, de mult timp nu se mai
vorbete despre omul suprasensibil", chiar i atunci cnd cineva are concepii
idealiste; n cultura i n cunoaterea curente ale prezentului nu se vorbete despre
omul care trece prin nateri i mori succesive. Cci, de-a lungul veacurilor, a
devenit ceva firesc s se spun copiilor deja, n coal, cum concepia modern
despre lume ar fi dovedit c Pmntul este ca un grunte de praf n Univers; pe
acest grunte de praf se mic prin lume, cu o iueal nebun, omul, un grunte de
praf nc i mai mic care, firete, nu are nici o nsemntate pentru sensul cosmic.
Dar, n timp ce aceast concepie despre gruntele pmntesc de praf a ptruns n
toate minile i n acelai timp n toate inimile, s-a pierdut azi cu totul
posibilitatea de a face o legtur ntre om i ceea ce se afl n afara a ceea ce este
pmntesc. i chiar dac oamenii nu sunt dumirii, chiar dac aceste lucruri
rmn n incontient, vorbete n ziua de azi, ntr-o limpezime incontentestabil,
ctre sufletul omenesc ceva ce invit n mod energic pe om s-i ndrepte din nou
privirea ctre partea suprasensibil a fiinei sale i - n acelai timp - a fiinei
Cosmosului. Cci n ultimele veacuri noi am primit materialismul i n ceea ce
privete cunoaterea oamenilor. Ce este oare acest materialism?
Materialismul este acea concepie despre lume care ia n considerare omul n
msura n care a rezultat din substanele i forele acestui Pmnt. i chiar dac
unii subliniaz c omul nu se compune numai din substanele i forele
Pmntului, noi totui nu posedm nici o tiin care s se ocupe cu acea parte din
om care nu vine din substanele i forele acestui Pmnt. De aceea, afirmaia
multora dintre cei care, din punctul lor de vedere, sunt bine intenionai, cum c
totui partea etern din om ar putea s fie neleas nu este cu totul cinstit. Acest
materialism nu exist numai pentru a contrazice; azi a devenit un dilentantism
aceast contrazicere a materialismului. Concepiile teoretice care se bazeaz pe
materialism fie pun la ndoial o lume spiritual, fie o neag cu desvrire, sau
cel puin se ndoiesc c ar putea fi cunoscut, sau neag aceast cunoatere; nu
aceste puncte de vedere sunt ceea ce trebuie luat n considerare n primul rnd.
Ceea ce este ns de luat n considerare n primul rnd este partea covritor de
impuntoare a materialismului. La ce folosete, n definitiv, cnd, dintr-o anumit
stare sufleteasc sau prin tradiie religioas, oamenii spun: Gndirea omului,
simirea omului, voina omului trebuie totui s fie ceva independent de creier, iar
tiina actual vine apoi i drm, printr-un mijloc oarecare, de cele mai multe
ori fcnd cercetri cerebrale n strile patologice, bucat cu bucat din creierul
omului i drm, n acelai timp, n mod aparent, i bucat cu bucat din sufletul
omului? La ce folosete dac, dintr-o anumit stare sufleteasc, sau din tradiie
religioas, vorbim despre nemurirea vieii sufleteti dac atunci cnd aceast via
sufleteasc se mbolnvete, de pild, nu ne vine nimic altceva n minte dect s
ne gndim la vindecarea creierului sau a sistemului nervos n genere? Dar toate
acestea ni le-a adus materialismul. Muli din cei care, n ziua de azi, vor s
combat materialismul nu tiu de fapt ce fac; cci ei nici nu bnuiesc marea
importan pe care o au cunotinele de detaliu pe care le-a adus materialismul. Ei
nu bnuiesc ce consecine a adus materialismul pentru ntreaga cunoatere uman.

S punem n faa sufletului nostru aceast chestiune ca punct de plecare. Noi

privim omul aa cum l poate cunoate tiina din ziua de azi, i pornim n mod
foarte cinstit la lucru. Atunci ni se va releva ceva. Din tot ce poate scoate la iveal
fiziologia, biologia, chimia etc. pentru a explica pe om se va recunoate cum se
distribuie diferitele substane i fore ale lumii i ale Pmntului, pentru a alctui
muchii, sistemul nervos, sistemul sanguin, fiecare sim n parte ete., n sfrit
omul ntreg despre care vorbete tiina de azi. Aici se afl un fapt deosebit. Ne
apropiem mai nti de aceast tiin n felul care, cu drept cuvnt, ne apare ca
avnd cel mai deplin succes. S lum de pild cunoaterea aceea omeneasc care
st la baza cunotinelor pe care medicul trebuie s i le nsueasc la universitate
ca baz a activitii sale vindictoare; lum ceea ce afl el despre om n primul
rnd n tiinele pregtitoare i apoi n tiinele care sunt baza medicinii. S ne
nchipuim toate acestea rezumate ntr-un manual care cuprinde tot ce trebuie s
nvee medicul despre om. Acolo se afl rezumat tot ce trebuie s se tie despre
om, pn la treapta cnd medicul trece, apoi, la cunoaterile sale de specialist i
ne ntrebm: Ce este asta? Ce se cunoate despre om?
Se cunoate foarte mult; se cunoate tot ce se poate cunoate azi. Cci, dac
plecm din acest domeniu, trecnd ntr-altul, i cercetm pe psihologi, pe
cunosctorii sufletului, totul devine ndoielnic, incert. Cci descoperim ndat c
n tiina natural, care st la baza studiului serios, se afl rezultate solide ale
cercetrii. Ele sunt att de solide nct, de cele mai multe ori, cei care le expun n
prelegeri nici nu sunt la nlimea acestei soliditi cu reale merite.
De cele mai multe ori studenii se plictisesc ngrozitor la aceste cursuri de
pregtire care li se fac; cauza nu trebuie ns cutat n tiina natural, ci n cei
care o trateaz. De aceea, nu ar trebui s se vorbeasc niciodat de plicticoasa
tiin natural ci numai de plicticoii profesori. Nu este vinovat tiina natural,
ea ofer realmente lucruri de mare soliditate i cu reale merite. A putea spune c
atunci cnd, n ziua de azi, oamenii fac tiina natural, ei pot fi prsii de toate
spiritele bune, totui tiina natural ea nsi lucreaz cu spirite bune!
Dar, dac apoi trecem de la ceea ce se poate oferi ca rezultat al unor cercetri
extrem de solide, la psihologi i la filosofi, i dac vedem cum vorbesc acetia
despre suflet sau chiar despre ceea ce este etern n om, atunci ne dm n curnd
seama, dac trecem dincolo de ceea ce ne-a fost transmis din vremuri trecute, c
sunt doar vorbe, nimic dect vorbe cu care oamenii nu au ce face. Cnd, n ziua
de azi, un om se apropie de o filosofie sau de o psihologie cu cele mai adnci
nevoi ale sufletului su, el nu va constata numai c ceea ce i se spune este
plicticos, dar nici nu va afla nimic referitor la ntrebrile puse.
De aceea se poate spune c numai tiina natural ofer o cunoatere real aceluia
care o caut. Dar ce ne nva tiina natural despre om? Ea ne nva despre ceea
ce, la om, ia fiin o dat cu naterea sau cu concepia i se stinge o dat cu
moartea. Nimic altceva! Dac vrem s fim cinstii, asta este totul! De aceea nu

este posibil pentru cel care vrea s fie corect dect s-i ndrepte privirea ctre
ceea ce nu poate fi atins, azi, cu mijloacele obinuite ale tiinei naturale, adic s
ntemeieze o adevrat tiin sufleteasc i spiritual care, la rndul ei, se
bazeaz pe o experien i pe o observare a spiritului, ca vechea cunoatere
spiritual. i acest lucru nu poate s se fac altfel dect cu , mijloacele pe care le
gsii indicate n crile mele Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor
superioare, tiina ocult i altele, unde sunt descrise mijloacele prin care omul
se transpune n posibilitatea de a vedea realmente spiritualul i de a vorbi despre
el aa cum vorbete despre ceea ce se afl n lumea material, senzorial, pe care
se bazeaz, n mod fundamental, tiinele naturii. Firete c studiul a ceea ce este
accesibil simurilor pe Pmnt, a ceea ce poate fi experimentat, nu este nc
ncheiat, dar este pe calea cea bun. ns toate acestea ofer numai cunotine
despre omul trector, fizic, temporar. De aceea nici nu putem s privim dincolo de
ce este pmntesc, dac vrem s nelegem omul cu aceste mijloace. Cci dac
privim numai ceea ce este pmntesc percepem numai partea trectoare din om.
Dup cum vom vedea ns, acest lucru este ceea ce, de fapt, nu poate fi neles
prin el nsui. Prin aceast constatare suntem ndemnai s privim n sus, spre
ambiana cosmic. Dar atunci cnd tiina de azi privete spre ambiana cosmic
ea calculeaz, cel mult, deprtarea stelelor, descrie drumul lor, ndreapt
spectroscopul nspre stele i spune n ce msur fenomenele luminoase ne permit
s tragem concluzia c stelele sunt alctuite din aceleai substane ca i cele de pe
Pmnt. Aceast tiin a spaiului extraterestru nu poate trece nici ea dincolo de
Pmnt. Ca punct de plecare, a dori s ridic azi n faa dumneavoastr unele
probleme care apoi, dezvoltate, vor fi tot mai mult confirmate n diferitele
conferine care urmeaz.
Dac ne ridicm privirea dincolo de ceea ce Pmntul ofer simurilor noastre,
dac n loc s facem acest lucru prin intermediul cunotinelor tiinei actuale ne
ridicm privirea n lumea stelelor, vom descoperi mai nti sistemul planetar,
corpurile cereti care se afl n oarecare raport cu Pmntul, care fac micri
despre care se crede azi c ar fi asemntoare cu micarea acestuia; sunt micri
n jurul Soarelui i micri care au loc n spaiul cosmic n acelai timp cu Soarele
ntr-o anumit direcie etc. Da, aceste lucruri se pot observa i calcula azi, dar ele
nu ne dau nici un rezultat care ar putea avea vreo legtur cu omul. S-ar putea
spune c din aceste observaii nu rezult nimic pentru om.
n acelai timp, contemplarea suprasensibil ne conduce la altceva. Privirea
noastr se ndreapt spre planetele situate dincolo de Pmnt: Saturn, Jupiter,
Marte, vedem apoi Pmntul, Mercur, Venus, Luna; noi nu socotim Luna ca fiind
o planet secundar, ci o considerm, sub aspect planetar, comparabil cu
Pmntul. n ceea ce privete planetele, tiinia de azi a calculat c, de pild,
Saturn, care strbate un drum lung, are nevoie de foarte mult timp, de treizeci de
ani, pentru a face o rotaie n jurul Soarelui, c Jupiter are nevoie de mult mai
puin timp i Marte de i mai puin timp. Prin urmare, cnd privim cerul nstelat,
noi vedem o stea, o planet ntr-un anumit loc; ntr-un anumit punct; n alt punct

vedem o alt planet, pe Saturn, Jupiter i aa mai departe. Tot ce se arat n

primul rnd ochiului sufletesc - acolo Jupiter, aici Saturn - toate acestea au i ele
o sfer eteric, toate sunt cuprinse ntr-o fin substanialitate, n eter. Dac putem
s vedem i eterul, atunci constatm cum, de pild, Saturn - aceast planet cu o
form att de bizar: o sfer cu inele n jurul ei - se rotete n jurul su n eter.
Saturn nu este inactiv fa de eterul care nvluie i conine ntreaga sfer
planetar; cnd cineva contempl, n mod spiritual, planeta Saturn, vede cum
radiaz fora, radiaz ceva ce se poate percepe ca form. Ceea ce ne apare n mod
fizic la Saturn este numai o anumit parte, este chiar ceva care dispare, treptat, n
faa privirii spirituale. Contemplarea spiritual ne face s avem sentimentul c
spiritele lumii vor s aeze, pentru noi, pe Saturn la locul lui, ca s avem un reper
dup care s ne putem ghida. Dar, dac privim la el cu ochiul spiritului, este ca i
cum cineva schieaz ceva pe o tabl numai pentru a avea un punct de sprijin,
apoi deseneaz ceva de jur mprejur i apoi terge din nou aceste puncte de
sprijin. Lucrul acesta se ntmpl de la sine n lumea spiritual: Saturn se stinge,
dar ceea ce este n jurul su devine din ce n ce mai clar. Vorbete o limb
minunat! Dac am reuit s-l stingem pe Saturn i s vedem ceea ce se ese n
eter, atunci constatm c acest lucru se extinde pn la Jupiter. i tot aa face i
Jupiter. Se stinge i el; ceea ce se ese n eter se extinde chiar foarte departe i se
formeaz o nou form n eter, care mpreun cu forma lui Saturn alctuiesc o
imagine. i apoi ajungem la Marte; i aici lucrurile se repet. Ajungem la Soare;
i, n timp ce Soarele exterior, fizic, te orbete, Soarele spiritual nu te orbete; tot
ce este orbitor se stinge repede cnd este vorba de Soarele spiritual. i atunci
avem un tablou extrem de viu a tot ce se deseneaz n eter, pn la Mercur, la
Venus, la Lun.
n felul acesta obinem diverse imagini pariale i putem spune c aceste imagini
sunt n aa fel alctuite, nct Saturn, de pild, se afl, uneori ntr-un anumit
punct, n care nu se poate ntlni cu imaginea lui Jupiter. Dar n mod uimitor este
prevenit i acest lucru, cci ceea ce se vede atunci se formeaz, de fapt, mpreun.
Exist o linie pe care, dac o trasm dintr-un anumit punct, care se afl n est, n
Asia, prin mijlocul Pmntului, i apoi o prelungim n Univers, ea devine extrem
de important pentru privitor. Dac Saturn se gsete n afara acestei linii, atunci
ni se ofer prilejul s ducem imaginea pe care am primit-o de la el pn la aceast
linie; i ea se fixeaz acolo. Aceste imagini se fixeaz ntotdeauna pentru vederea
spiritual prin aceast linie. (Se deseneaz.) Deci, dac vedem undeva imaginea
lui Jupiter sau a lui Saturn, desigur ele trebuie cutate, apoi ns ele se fixeaz
prin aceast linie. Pe aceast cale se obine o imagine unitar. Sistemul nostru
planetar, atunci cnd l privim astfel, ne ofer o imagine coerent. tii
dumneavoastr ce este aceast imagine unitar? O putem descifra i descoperim
c ea ne ofer n linii mari o copie a pielii omeneti, cuprinznd organele de sim.
Dac avei n vedere organele de sim care se gsesc n pielea omului i ncercai
s constituii cu ajutorul lor imaginea bolii cereti, atunci obinei ce am descris
mai nainte: sistemul planetar deseneaz n eterul cosmic ceea ce exist n omul
specializat prin condiiile de pe Pmnt, n imaginea spaial a suprafeei pielii, cu
organele de sim pe care le include. n felul acesta noi legm omul de pe Pmnt

cu forma sa, care i este dat prin nveliul pielii sale, de sistemul planetar, care
plsmuiete n eter prototipul ceresc al omului pmntean.
Un al doilea aspect rezult dac analizm planetele n micare. Dac urmrim o
planet, sistemul lui Ptolemeu ne furnizeaz o anumit imagine a mersului su, pe
cnd sistemul lui Copernic ne ofer o alt imagine. Se poate i aa. Diversele
imagini ale micrii luate n parte pot fi interpretate n mod diferit, dar n primul
rnd este important s avem capacitatea de a le privi n ansamblu. Saturn, care
strbate drumul cel mai lung i care are nevoie de mai mult timp pentru a realiza
o rotaie complet, ne ofer mpreun cu micarea lui Jupiter o anumit imagine.
Dac privim lucrurile n acest fel, din micrile tuturor planetelor ia natere un
ntreg. i aceast imagine care ia fiin, n acest fel, din micrile planetelor nu se
prezint la fel cu punctul de vedere exprimat de astronomie. De pild, pentru
contemplarea spiritual nu rezult imagini de elipse - cum ne spune astronomia;
dac urmrim, de exemplu, pe Saturn el ne dezvluie o micare care se asociaz
cu alte micri, formnd un opt, un fel de lemniscat", n care se desfoar toate
celelalte micri ale planetelor. Aceast imagine, care rezult din micrile
planetelor, ni se arat ca fiind imaginea cereasc pe care o putem pune la baza a
ceea ce se exprim, la om, prin intermediul nervilor i glandelor nvecinate.
Prin urmare, dac facem tranziia de la pielea omeneasc i de la organele de sim
pe care le include, pe care le gsim, ntr-o form primordial, n ornduirea
planetelor, aa cum se arat contemplrii spirituale, la micrile planetelor i le
privim n ansamblu, atunci, desennd conturul formei omeneti , putem avea
simmntul c acest contur red aspectul sistemului planetar. Dac desenm
nuntru sistemul nervos i glandele cu secreie intern, fcnd acest lucru n mod
obiectiv, pe baza observaiilor n suprasensibil, avem, la fiecare linie, sentimentul
c reprezentm copia fizic a micrilor ntregului sistem planetar.
i acum omul nsui poate nainta n contemplarea sa, n contemplarea spiritual a
lumii. El a ajuns s-i fac o imagine, n felul descris acum de mine, despre
micarea planetelor, desennd nervii omeneti i glandele nvecinate; acum el
poate merge ns mai departe cu cunoaterea i atunci fiecare micare separat
dispare. Dac de la imaginaie ne urcm la inspiraie, atunci diferitele micri
izolate dispar. Lucrul acesta este deosebit de important. Ceea ce, ntr-un sens mai
ngust, se poate numi vedere dispare din tabloul ntreg, deodat nu mai exist.
Dar acum ncepem s auzim spiritualicete. Ceea ce mai nainte a fost micare
devine neclar, se confund i n cele din urm avem n faa noastr numai o
imagine nceoat. Dar din aceast imagine ncetosat se formeaz muzica
cosmic i ritmurile cosmice devin spiritualicete audibile. Cu privire la aceste
ritmuri cosmice ne putem atunci ntreba: Ce trebuie s adugm la contururile
desenate de noi mai nainte?
tim c prin arta omeneasc se pot transforma unele lucruri. Dac desenm
conturul omului i nscriem n acest contur sistemul nervos, noi avem
simmntul c pictm sau desenm n sensul corespunztor. Dar nu putem

desena n mod direct ceea ce auzim n muzica cosmic; cci acestea sunt ritmuri,
sunt melodii. Dac am vrea s le introducem n desenul nostru schematic, atunci,
bazndu-ne pe aceasta i urmrind sistemul nervos pe care l-am desenat, ar trebui
s lum o pensul, s punem repede o culoare roie ntr-un loc, apoi repede o
culoare albastr; din nou, repede un rou, iari un albastru etc. i tot aa de-a
lungul ntregului sistem nervos. Apoi, n anumite locuri, tresrim: nu putem
merge mai departe, trebuie s ne apucm s desenm ceva special: ceva ce
exprim ceea ce auzim n acel moment. Ceea ce auzim poate fi transpus n desen;
dar, dac vrem s fie pus n linia de contur, atunci suntem nevoii, n unele locuri,
s ne extindem, s facem alt imagine, pentru c ceea ce mai nainte se scurgea ca
ntr-un ritm: albastru-rou, albastru-rou, albastru-rou etc... devine acum melodie
i atunci suntem nevoii s desenm altceva, o imagine care s ne reprezinte
melodia. Ritmuri cosmice - melodii cosmice! Atunci cnd toate acestea au fost
transpuse n imagini, se contureaz o muzic cosmic spaial sesizabil, ca i
aceea care rezult atunci cnd micrile planetelor se pierd n cea, i astfel
muzica cosmic poate fi auzit de urechea spiritual. i ceea ce am desenai n
felul acesta sunt cile sngelui. Apoi cnd ajungem la un organ, la inim sau la
plmni, la organe care primesc ceva din afar sau care primesc i dinuntru, din
corp, unele substane, dac ajungem aici trebuie s desenm ceva care, ntr-o
anumit privin, se leag de cile sngelui: atunci ies la iveal inima, plmnii,
ficatul, rinichii, stomacul. i apoi desenm organele care sunt n legtur cu cile
sngelui, organele de excreie - secreia se poate aduga i ea - le desenm acum
n schia noastr conturat, n sistemul sanguin, ca venind din muzica cosmic.
Acum mergem mai departe, trecnd de la inspiraie la intuiie. Aici din muzica
cosmic ia fiin nc ceva cu totul special: sunetele se nasc laolalt, se
influeneaz unele pe altele i aceast muzic cosmic capt un sens. Muzica
cosmic devine graiul lumii ntregi; ceea ce sintetizm n expresiile vorbire
cosmic, grai cosrnic, este ceea ce devine acum audibil. n vremurile vechi toate
acestea erau sintetizate prin noiunea de cuvnt cosmic sau Logos". Cuvntul
cosmic devine perceptibil. i deoarece el devine audibil suntem nevoii s
introducem nc ceva n desenul prin care l-am reprezentat pe om. Devenim
contieni de acest lucru. Trebuie s procedm aa cum, n mod curent, procedm
cu scrisul i desenul omenesc, cnd exprimm ceva sub forma cuvintelor, care
sunt plsmuite din litere: aa trebuie s exprimm sensul fiecrui cuvnt cosmic
n parte. i noi gsim c atunci cnd exprimm fiecare cuvnt cosmic n parte i l
aezm n desen (ca i atunci cnd cineva ne spune ceva i ne notm acest lucru,
tot aa v spune i graiul cosmic ceva i voi l introducei n desen) ia natere n
cadrul acestui desen sistemul muscular si sistemul osos.
Acum ai obinut omul ntreg din ceea ce v spune lumea extrapmnteasc.
Numai c n decursul acestei observaii mai intervine ceva esenialmente diferit.
S ne rentoarcem la originea acestui ntreg, la ceea ce gsim ca o imagine
desenat n eter; atunci, n timp ce noi exercitm aceast cunoatere dispare ceea
ce este pmntesc, nu mai rmne dect ca o amintire. Ca amintire trebuie s

existe, cci altminteri nu avem nici un punct de reazem; trebuie s ne rmn

amintirea dac vrem s ajungem la cunoatere spiritual. Trebuie s ne spunem c
nu este bine ca cineva s ajung la cunoatere spiritual excluznd cunoaterea
fizic. Dup cum atunci cnd facem ceva n lumea fizic trebuie s ne putem
aminti despre ce am fcut, deoarece dac nu ne amintim de tririle fizice nu
suntem sntoi, tot astfel, n timpul cunoaterii tiinei spirituale, trebuie s ne
putem mereu aminti de ceea ce exist n lumea fizic. Prin urmare, dac ne
rentoarcem la ceea ce este dttor de form n sistemul planetar, atunci, ntr-o
oarecare msur, ceea ce a fost pe Pmnt, ceea ce noi nine am recunoscut ca
fiind cele mai frumoase rezultate ale tiinei fizice, se uit cu desvrire pentru o
clip. Orict de bine am cunoate noi, aici, tiina natural, totui, n momentele
de cunoatere spiritual ar trebui ntotdeauna, mai nti, s reflectm, s cutm
s ne aducem aminte ce am nvat n domeniul fizic. Ar trebui s ne spunem
mereu: Trebuie s stm n mod ferm pe aceast baz. Dar ea se pierde, devine
numai o amintire.
n schimb, acum apare ceva excepional de viu n comparaie cu cunoaterea
fizic - apare tot aa de viu ca i un eveniment actual fa de ceva ce triete doar
n amintire, apare acum ceva pe care l considerm ca fiind fora plsmuitoare din
sistemul planetar. n clipa acaea ne vom afla n cu totul alt ambian. n clipa
aceea apare ceea ce n cartea mea tiina ocult este indicat sub numele de
ierarhia a treia, ierarhia Arhailor, a Arhanghelilor i a ngerilor. Vedem c n
aceast imagine triete ierarhia a treia. n faa noastr rsare o lume nou. Acum
noi nu spunem numai c avem n fa fptura omeneasc n prototipul ei cosmic
primordial ieit din sistemul planetar, ci spunem c asupra acestei imagini
primordiale cosmice a omului acioneaz, c o urzesc, ngerii, Arhanghelii i
Arhaii, entitile ierarhiei a treia.
Prin cunoaterea suprasensibil putem s avem viziunea unei asemenea lumi,
chiar aici n existena pmnteasc. Dup moarte, fiecare om trebuie s treac
printr-o astfel de cunoatere; cu att mai uor va trece prin ea cu ct s-a pregtit
mai bine n existena pmnteasc. Dar, oricum, trebuie s treac prin ea.
Cnd omul aici pe Pmnt vrea s-i cunoasc nfiarea, el se privete sau se
fotografiaz. Dup moarte nu exist nici un mijloc ca el s cunoasc forma sa
proprie sau a celorlali oameni; dar dup moarte omul trebuie s priveasc
conformaia sa planetar. Ceea ce i arat planetele se dovedete a fi propria sa
confarmaie; i atunci recunoatem drept fptur omeneasc ceea ce am descris
mai nainte. Dar vedem ntreesut n toate acestea aciunea ierarhiei a treia, a
ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor (n l. romn: nceptorilor - nota trad.).
Acum ne urcm i mai sus. O dat ce am recunoscut c viaa i lucrarea ngerilor,
Arhanghelilor i Arhailor are o legtur cu forma pielii omeneti i cu organele
sale senzoriale, putem s mergem mai departe n aceast cunoatere a omului, n
legtur cu lumea extrapmntean. Dar trebuie mai nti s precizm un lucru:
aici pe Pmnt spunem c omul are o anumit nfiare; unul are o frunte mai

aparte, altul un nas deosebit, un al treilea are ochii triti, altul i are rztori etc. i
ne oprim aici. Prin cunoaterea cosmic ajungem s vedem n tot ce formeaz
fptura omeneasc lucrarea ierarhiei a treia. De fapt omul nu este o fptur a
Pmntului; pmntescul d doar substana, n starea embrionar. Dar cei ce
lucreaz asupra fpturii omeneti, venind din Cosmos, sunt Arhaii, Arhanghelii i
ngerii.
Urcndu-ne mai sus, ajungem la confluena micrilor, pe care o aflm reprodus
n sistemul nervos al omului i n glandele cu secreie intern; atunci descoperim
c micrile planetelor se ntreptrund cu ierarhia a doua: Exusiai, Kyriotetes,
Dynamis. i deoarece aceste fiine din ierarhia a doua sunt legate de imaginea
primordial cosmic a sistemului nervos i glandular al omului i lucreaz asupra
lor, la un anumit timp dup moarte, atunci cnd am ajuns s nelegem cum se
desprinde fptura omeneasc de prototipul ei cosmic, trebuie s ne nlm pn
la ierarhia a doua i s nelegem cum sunt alctuite la omul pmntesc, de care
acum ne aducem aminte, sistemul nervos i sistemul glandular, de ctre entitile
ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Acum nu mai privim omul ca i
cum ar fi fost alctuit prin electricitate, magnetism sau altceva de felul acesta, ci l
recunoatem ca fiind construit, ca om fizic, de ctre entittile ierarhiei a doua.
Mergem apoi mai departe i gsim, ridicndu-ne la muzica cosmic, la melodia
cosmic i la ritmul cosmic, c i aici exist o imagine primordial cosmic a
omului. V-am artat cum se deseneaz aceasta n forma conturat a omului. Dar
nu ajungem mai departe n ceea ce privete ierarhiile. Tot ierarhia a doua, a
Exusiai-lor, Kyriotetesi-lor i a Dynamis-ilor lucreaz la ceea ce gsim acum.
ns acum este vorba de un alt fel de activitate. Este greu de exprimat prin ce se
deosebete prima form de munc, asupra sistemului nervos, de a doua, asupra
sistemului sanguin, a sistemului ritmic al sngelui. Dac, totui, vrem s
exprimm aceast deosebire, atunci trebuie s spunem c n ceea ce privete
prima activitate ierarhia a doua se uit n jos, spre ceea ce este pmntesc, iar n
ceea ce privete cealalt activitate, ea se uit n sus. Aa nct att sistemul
nervos, ct i cel circulator, cu organele corespunztoare, sunt fcute de aceeai
ierarhie, numai c o dat ea privete n jos, spre Pmnt, i a doua oar n sus,
ctre lumea spiritual, ctre cer.
Dac ptrundem apoi pn la intuiie i contemplm cum din aciunea formativ a
Cosmosului, a cuvntului cosmic, a graiului cosmic se urzete sistemul muscular
i sistemul osos al omului, atunci ajungem la ierarhia nti, la Heruvimi, Serafimi
i Tronuri. Atunci am ajuns aproximativ la acel moment dintre moarte i o nou
natere, care se afl la mijloc i pe care, n Dramele-Mistere, l-am descris ca fiind
miezul-nopii al existenei". De aceea trebuie s considerm c ceea ce d
omului posibilitatea de a se mica n lume este urzit, zmislit, creat de ctre
entitile ierarhiei nti.
n felul acesta, l percepem pe om prin cunoaterea suprasensibil i vedem c o
lume de entiti spirituale st n spatele tuturor lucrurilor. Azi noi ne-am obinuit

s-l analizm pe om cercetnd, mai nti, sistemul su osos. De cele mai multe
ori, se ncepe cu scheletul, dei acest lucru este ceva lipsit de sens, a putea spune,
pentru o observare uzual; cci scheletul este cldit din lichidul omului. Nu este
partea iniial, este numai ceea ce rmne din lichid, ca rest, i nu poate fi neles
dect aa. Cum se procedeaz de obicei? Trebuie nvate: braele, minile, oasele
braelor, cele dou oase ale antebraelor, primele oase ale minii, oasele degetelor
etc.; aa se enumer sistemul osos i totul se nva pe de rost. tii despre ce este
vorba, cei mai muli ai nvat doar pe de rost aceste lucruri. i tot aa se
procedeaz apoi cu muchii; dar aici lucrurile devin mai dificile; i cnd se ajunge
la celelalte organe se nva i ele, dar aici reprezentrile ncep s se nclceasc
ntr-un grad mult mai mare. Pentru un suflet sntos nu avem a face dect cu
dorina de a afla mai mult, i anume: de cine depind toate acestea i cte taine mai
sunt dependente de Cosmos? Pentru a studia cu adevrat omul sunt necesare
urmtoarele: la om trebuie nceput cu pielea i cu simurile care sunt cuprinse n
ea; i atunci ne urcm la ierarhia ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Apoi se
ptrunde mai adnc n om, se ajunge la sistemul nervos i la cel glandular i, prin
ele, la ierarhia urmtoare, la Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Tot la aceast ierarhie
rmnem cnd ajungem la sistemul circulator, cu organizarea lui caracteristic.
Iar cnd ne ocupm de ceea ce este construit de ctre sistemul circulator i de
celelalte organe, ceea ce face pe om s fie mobil, sistemul muscular i osos,
trebuie s ne ridicrn la ierarhia nti; atunci noi aflm c ceea ce constituie
sistemul muscular i sistemul osos ale omului este lucrarea Heruvimilor, a
Serafimilor i a Tronurilor.
n felul acesta avem posibilitatea s descriem cum se ridic ornduirea ierarhic
de la ierarhia a treia la a doua i la ntia. Dac descriem ceea ce acioneaz aici,
ceea ce este cuprins n extrapmntesc acionnd asupra pmntescului, atunci n
faa noastr apare o imagine remarcabil privind aciunile acestor ierarhii. Noi
privim ornduirea ierarhic, vedem jos entitile care lucreaz, entitile ierarhiei
a treia a ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor; apoi observm entitile ierarhiei a
doua, Exusiai, Kyriotetes, Dynamis, i vedem cum toate acestea acioneaz
laolalt, colaboreaz n Cosmos. Apoi, privim entitile ierarhiei nti, Heruvimii,
Serafimii i Tronurile; abia acum ni se nfieaz imaginea inteligibil a corpului
omenesc: pe de o parte ornduirea ierarhiilor, pe care le urmrim pn la aciunile
lor; lsm apoi s apar n faa ochiului nostru spiritual faptele: i ni se arat
omul.
Dup cum vedei, aici se deschide un mod de abordare care ncepe tocmai acolo
unde se termin cellalt. Dar acest fel de a-l concepe pe om ne duce dincolo de
natere i moarte. Nici un alt mod de abordare nu poate spune omului ceva despre
ceea ce trece dincolo de natere i moarte, numai felul de abordare pe care l-am
descris acum aici poate face acest lucru. Cci ceea ce se poate spune astfel devine
contemplare, devine o experien pentru om. Vom vorbi, n conferinele
urmtoare, despre felul cum se ntmpl acest lucru. Dup cum aici, pe Pmnt,
omul are n jurul su regnul mineral, vegetal, animal i ceea ce rezult din
aciunile de ordin pmntesc, din domeniul fizic al omului, dup cum vede aici

ceea ce provine de la minerale, vegetale, animale i de la oamenii fizici, tot astfel,

dup ce a trecut prin poarta morii, ntre moarte i o nou natere, el privete ceea
ce, ieind din activitatea cosmic spiritual, se ndreapt ctre om - i care l
reprezint pe om ca fiind rezultatul activitii, ca fiind rezultatul faptelor
ierarhiilor superioare. i vom vedea cum toate acestea sunt n legtur cu formele
celorlalte fiine pmnteti; cci abia atunci nelegem i alctuirea celorlalte
fiine pmnteti.
A dori s mai adaug - ca o pregtire pentru zilele urmtoare - i alte lucruri.
Dac privim un animal, vedem c el amintete numai n sens limitat figura
omeneasc. De unde provine aceasta? De la faptul c animalul nu poate reda
figura planetar desenat n eter. Numai omul poate reda copia acestei figuri,
pentru c el tinde ctre acea linie despre care am vorbit, unde se fixeaz, pentru
el, aceast figur. Dac omul ar rmne venic un copil mic, nu ar nva
niciodat s umble, ci s-ar tr ntotdeauna, prin urmare, dac ar avea aceast
tendin (dar nu o are) atunci nici el nu ar putea copia, reda, formele planetare.
Dar conform organizrii sale ca om, el trebuie s le redea; el trebuie s creasc n
formele planetare. Animalul nu poate face acest lucru. Animalul poate doar s-i
conduc viaa dup micrile planetelor; el nu poate reda dect o copie a acestor
micri; lucrul acesta l putei vedea la fiecare parte din corpul animal. Dac
privii, de exemplu, scheletul unui mamifer, gsii oasele irei spinrii n forma
lor de vertebre; ele sunt copii dup micrile planetare. Orict de multe vertebre
ar avea arpele, fiecare din ele este o copie pmnteasc a micrii planetelor. Pe
de o parte Luna (ca fiind planeta cea mai apropiat de Pmnt) exercit o
influen deosebit asupra conformaiei animale; influena ei este deosebit de
puternic. Scheletul se dezvolt, dnd natere diferitelor membre, toate acestea
actioneaz apoi mpreun asupra formei vertebrelor. Dup Lun, lum n
considerare celelalte planete care se mic n form de spiral: Venus i Mercur.
Apoi ajungem la Soare; el actioneaz, ncheind formarea scheletului. Exist n
coloana vertebral un loc anume unde acioneaz Soarele, cci aici coloana
vertebral ncepe s tind ctre formarea craniului. Oasele care alctuiesc craniul
trebuie s le considerm ca vertebre modificate. Acolo unde vertebrele i dau
importan" - potrivit expresiei lui Goethe-Gegenbauer - i se transform n oase
ale craniului, gsim activitatea lui Saturn i Jupiter. Prin urmare, cnd urmrim
scheletul din spate spre fa, atunci, pentru a nelege oasele animale, trebuie s
mergem de la Lun pn la Saturn; referitor la figura animal, noi nu putem
urmri acea conformaie care este desenat n sistemul planetar, ci trebuie s ne
referim la micrile planetelor. Dar ceea ce omul introduce n sistemul su
glandutar animalul introduce n ntreaga sa alctuire. Astfel nct noi putem spune
despre animal c el nu are posibilitatea de a se lua dup forma sistemului planetar,
ci ncepe direct cu micarea.
Aceast micare a sistemului planetar i-o reprezentau oamenii, n vremuri vechi,
spunnd: Micarea planetelor se face trecnd prin zodiac. Ei tiau s vorbeasc,
de pild despre micarea lui Saturn, cum trece Saturn prin zodiac, i tiau s
spun acelai lucru despre fiecare planet. De aici, ei au stabilit, prin ceea ce se

cunotea despre animal, o legtur ntre figura animalului i cercul zodiacal.

Numele pe care l poart acesta este astfel pe deplin ndreptit.* Dar partea
esenial este c animalul nu particip la formele modelate n eter, c numai omul
ia parte la ele i omul poate face aceasta deoarece el are mersul vertical. Prin
faptul acesta configuraia planetar devine un model, n timp ce animalul ajunge
numai la o imitare a micrilor.
* n l. german zodiacul este numit Tierkreis, ceea ce tradus ad litteram nseamn cercul
animalelor". (Nota trad.)

n felul acesta ni se nfieaz o imagine spiritual, o imagine suprasensibil a

omului. Cci, n tot ce am descris pn acum, nveliul pielii, sistemul nervos,
sistemul sanguin, muchi i oase, n toate nu sunt dect fore; aceasta este n
primul rnd o imagine a forei, care, prin zmislire i prin natere, se unete prin
embrionul fizic cu Pmntul; acolo primete forele i substanele pmnteti.
Aceast imagine, care este pur spiritual, dar care, fiind ceva spiritual, este bine
definit, se umple cu substane i cu fore pmnteti. Omul coboar pe Pmnt
aa cum a fost alctuit n cer. El este, mai nti, o fiin cu totul suprasensibil,
pn n mduva oaselor. Apoi el se unete cu embrionul, cu germenele omenesc
fizic i atunci germenele spiritual se umple de aceste fore pmnteti, pe care, la
moarte, le leapd de pe el, rmnnd, din nou, o fptur spiritual, cnd trece
prin poarta morii.
Acum, ca ncheiere, vreau s v mai spun urmtoarele:
S zicem c omul trece prin poarta morii. Chipul su fizie, pe care i-l cunoscuse
uitndu-se n oglind sau fotografiindu-se, nu mai exist. i nici nu-l mai
intereseaz. Dar atunci el privete imaginea primordial cosmic desenat n eter
i tie c aceasta se gsea ancorat n propriul su corp eteric n timpul vieii sale
pe Pmnt; pe atunci ns el nu o percepea. Pe Pmnt, aceast imagine
primordial cosmic se afla n fiina sa fizie, dar el nu o percepea. Acum el vede
chipul su adevrat. Dar aceast imagine, pe care o percepe acum, este luminoas,
ea emite fore i acest lucru are urmri bine determinate. Cci radiaia care
pornete de la aceast imagine acioneaz aa cum actioneaz cea emis de un
corp luminos, numai c acum se petrece n domeniul eteric. Soarele strlucete n
mod fizic pe cnd aceast imagine a omului, vzut cosmic, strlucete n mod
spiritual, i deoarece este o imagine spiritual, ea are fora de a lumina i alte
lucruri. Aici, n viaa pmnteasc, putei aeza la soare pe cineva care a fcut
fapte bune sau rele orict de mult ai voi: prul su poate fi luminat, dar faptele
sale bune sau rele nu sunt luminate ca nsuiri. Dar, din ceea ce omul triete n
lumea spiritual, dup trecerea prin moarte, ca pe imaginea luminoas a propriei
sale forme, radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele sale morale.
Astfel nct, dup moarte, apare n faa omului, mpreun cu imaginea cosmic,
ceva ce lumineaz propriile sale fapte morale. Toate acestea se aflau ascunse n
noi n timpul vieii pe Pmnt, le auzeam rsunnd n surdin ca glas al
contienei; acum, dup moarte, le vedem n mod obiectiv. tim atunci c aa
suntem noi nine i aceasta trebuie s fie, in jurul nostru, dup moarte. Atunci

suntem necrutori cu noi nine. Cci lumina aceea nu se ndreapt acum att de
linititor ctre tot ce puteam gsi ca scuz pentru pcatele noastre i ca relevare a
faptelor noastre bune; ceea ce punem n lumin, n felul acesta, este un judector
nenduplecat care arunc o lumin limpede asupra valorii aciunii noastre.
Contiena nsi devine un impuls cosmic, care, dup moarte, acioneaz n afara
noastr.
Iat lucrurile care ne duc de la omul pmntean la omul suprasensibil. i se poate
spune c omul pmntean, care ia fiin o dat cu naterea i care se sfrete o
dat cu moartea, poate fi neles n mod antropologic, cum se obinuiete azi;
omul suprasensibil care se mbib cu substanele pmnteti numai pentru a se
manifesta spre exterior, acest om suprasensibil, omul superior, trebuie s fie
conceput n mod antroposofie!
Acest lucru l vom face n decursul acestor conferine.

CONFERINA a II-a
Haga, 14 noiembrie 1923
Ieri am ncercat s stabilim o legtur ntre om i Cosmos. Prin astfel de reflecii
dorim s obinem o baz pentru nelegerea deplin a esenei suprasensibile a
omului. Azi, a dori s adaug unele lucruri care s ntregeasc cele spuse ieri
folosind mai nti o cale mai mult suprasensibil exterioar, ntruct noi trebuie s
avem n vedere fiina suprasensibil a omului i atunci cnd corpul fizic al
acestuia i ceea ce este legat de el, corpul eteric, sunt lepdate, prin urmare cnd
omul a trecut prin poarta morii i strbate drumul dintre moarte i o nou natere.
Voi reda azi, mai mult sub form descriptiv, ceea ce se dezvluie, ntr-o oarecare
msur, contemplrii imaginative exterioare pe drumul acesta dintre moarte i o
nou natere. Prin aceasta vom dobndi o baz pentru a putea cunoate adevrata
fiin spiritual, sufleteasc a omului.
Trebuie s ne fie clar c, de fapt, este o absurditate s se vorbeasc separat despre
o parte fizic a omului i despre o parte spiritual-sufleteasc, desprite ntre ele.
Cci ceea ce ni se nfieaz ca parte fizic a omului, ceea ce percepem n lumea
senzorial ca fiind corpul fizic al acestuia, este de fapt ntreptruns peste tot cu
componenta sa spiritual-sufleteasc. Forma frunii, forma ntregii fee, ntreaga
fptur a omului ni se nfieaz aa cum au fost modelate de anumite fore
spirituale. i nu trebuie s ne mirm c acela care posed vederea spirituat
trebuie s vorbeasc nc de un chip al omului i dup ce acesta a trecut prin
poarta morii. Pentru cunoaterea imaginativ, lucrurile stau realmente aa: dup
ce a trecut prin poarta morii, omul prezint un chip - firete c n ceea ce privete
vederea fizic s-ar putea zice c este un fel de umbr, dar este o umbr foarte
clar i expresiv - care face mai nti impresia de a fi ceva exterior, deoarece
trebuie s ne reprezentm fiina spiritual-sufleteasc a omului n mod moralspiritual. Dar nu ajungem la o reprezentare spiritual trainic dac nu vorbim mai

nti despre aceste Imaginaii, despre acest chip, pe care omul l duce cu sine
chiar dup ce a trecut prin poarta morii.
O dat cu moartea, omul i leapd corpul su fizic i deci putem face abstracie
de ceea ce se petrece cu acesta, cci felul cum se destram corpul fizic al omului
este mult mai puin important dect cred oamenii n ziua de azi. De fapt, aceasr
destrmare, fie c ea se face prin putrezire sau prin ardere, este important numai
pentru ceilali oameni, pentru semenii si; nu are ns o mare importan pentru
viaa omului, dup ce a trecut prin poarta morii, aa nct noi trebuie s vorbim
despre corpul fizic, aa cum se arat el perceperii senzoriale, numai ca despre
ceva ce se dizolv n natura exterioar i n forele ei. Apoi - i chiar foarte curnd
dup moarte - se destram i corpul eteric al omului. Cunoatei acest lucru prin
descrierea mea din tiina ocult. Prin faptul c omul a lepdat aceste dou
manifestri exterioare ale fiinei sale se desprinde, ntr-o oarecare msur, ceva
din aceste dou nveliuri"; totui expresia nveli" nu este tocmai corect. Iar
acela care este nzestrat cu o cunoatere imaginativ corespunztoare vede ceea
ce se desface din aceste dou nveliuri ca un chip care, la nceput, se aseamn
ntr-un anumit sens cu figura fizic a omului. Numai c aceast figur, pe care o
voi numi figur spiritual, sufer o necontenit transformare.
Eu am descris de mai multe ori, din cele mai diferite puncte de vedere, aceast
via dintre moarte i o nou natere. ns nu dobndim o reprezentare potrivit
despre ea dect atunci cnd ne este descris dintr-un ntreg ir de puncte de
vedere. Azi o s v-o descriu din nou dintr-un anumit punct de vedere. Trebuie s
adugm la cele ce s-au amintit deja ceea ce v voi spune acum; numai atunci
vom avea o imagine complet.
Aceast form spiritual a omului sufer o continu transformare, cptnd din ce
n ce mai mult asemenea caracteristici nct nu o putem desemna n mod nimerit
dect spunnd c ea devine n ntregime fizionomie. In contemplarea imaginativ
pe care o are iniiatul i pe care o are acela care a trecut deja el nsui prin poarta
morii, din om se vede ceva ce s-ar putea numi un fel de fizionomie. Aceast
fizionomie este omul ntreg, nu numai, eventual, o jumtate a sa. Dar acum
ntregul om arat n nfiarea sa spiritual, ca fizionomie, n aa fel nct aceast
fizionomie este expresia esenei sale luntrice morale-spirituale; astfel, dup
moarte, un om ru are o alt nfiare dect un om bun i un om care i-a dat
mult osteneal n via are alt nfiare dect unul care a trit n mod usuratic
sau frivol. Dar toate acestea se manifest n aa fel nct nu este vorba numai de
un simplu chip. De fapt, acest chip i pierde mult din fizionomia vizibil n viaa
fizic; se pstreaz nc o parte din expresia sa fizionomic, dar aceasta devine tot
mai neclar. n schimb, restul corpului devine tot mai expresiv, mai ales regiunea
n care se afl organele de respiraie devine foarte expresiv. n regiunea unde, n
viaa fizic, se aflau organele de respiraie se vd, exprimate n mod fizionomic,
nsuirile caracteristice stabile ale omului. Pieptul iese n relief, el capt o
fizionomie clar, i n aceast fizionomie clar imaginea spiritual de dup
moarte ne arat dac omul respectiv a avut mai mult sau mai puin curaj n

diferite domenii ale vieii sau a fost la, dac s-a apropiat de via cu ndrzneal
i curaj sau a trecut prin via dnd mereu napoi etc.
Dup moarte, minile i braele au o expresivitate deosebit. Dup brae i dup
mini se poate citi, fr nconjur, biografia omului ntre natere i moarte,
ndeosebi dup mini, minile care chiar n viaa fizic sunt, pentru un observator
perspicace, att de pline de nsemntate prin conformatiia lor i care trdeaz att
de multe, deja, n viaa fizic, aa nct se pot afla multe din felul cum cineva i
mic degetele, cum ne ntinde minile, dac, atunci cnd ne ntlnete ne ntinde
numai vrful degetelor sau dac ne strnge mna cu cldur. Dar i nfiarea pe
care o iau minile, n mod plastic, dac omul triete pur i simplu fr a face
nimic sau dac muncete, are mare nsemntate n viaa fizic. Nu se prea ine
seam de acest lucru; dar cei mai muli oameni sunt mult mai interesani prin
felul cum i in minile i degetele, cum le mic, cel puin pentru faptul c se
trdeaz prin ele. Dup moarte acest lucru este intensificat n cel mai nalt grad.
Din ele se poate citi, fr nconjur, istoria vieii unui om.
i tot aa stau lucrurile i n ceea ce privete celelalte organe. Totul devine
expresiv fizionomic dup moarte. Aa nct noi putem spune c dup moarte
omul duce cu sine fizionomia sa moral-spiritual.
Ieri am vorbit despre felul cum, n timp ce este modelat din Cosmos, din Univers,
omul se prezint, n primul rnd, ca o figur. i cum aceast figur, ntiprindu-se
n eterul cosmic, se manifest n piele i n organele de sim cuprinse n aceasta.
Dar ceea ce este forma din piele a omului, ceea ce n viaa fizic apare pe Pmnt
i este cunoscut ca figur fizic devine expresia fizionomic a omului moralspiritual. i acest lucru dureaz mai mult timp.
n timp ce oamenii ptrund n acest mod de via" - dac m pot exprima aa - ei
ntlnesc aici, mai ales, pe acei oameni cu care deja erau n legtur pe Pmnt,
pe oamenii cu care pe Pmnt au avut o comunitate spiritual, sufleteasc, o
legtur a inimii. i aici nici unul nu poate s-l amgeasc pe cellalt! Cci felul
cum este fiecare i ce fel de sentimente are el pentru cellalt, toate acestea se
exprim, n mod fidel, prin fizionomia despre care am vorbit mai sus. i, n ceea
ce privete acea perioad din viaa de dup moarte care urmeaz dup perioada de
ncercare - despre care nu voi vorbi azi - , lucrurile se petrec n aa fel, nct, n
aceast perioad, oamenii sunt n contact cu cei cu care ntr-un fel oarecare au
fost legai prin soart n ultima via pmnteasc, sau, n genere, au fost legai pe
Pmnt. Aici ajung s se cunoasc n mod foarte amnunit. n prima etap se
cunosc n mod amnunit datorit acelei fizionomii despre care am vorbit. n
aceast perioad omul experimenteaz tocmai felul acesta de a-i cunoate pe cei
de care l leag destinul. nchipuii-v ce apreciere reciproc profund - sun
banal, dar apreciere" este cuvntul potrivit: te afli n faa celuilalt fr nici un
vl, cu ntreaga semnificaie a contextului creat prin destin. Aa trece unul pe
lng cellalt, aa se convieuiete alturi.

n acelai timp aceasta este perioada din viaa omului n care, prin faptul c este
aa i are o astfel de fizionomie, el face cunotin cu fiinele ierarhiei a treia:
ngerii, Arhanghelii i Arhaii. Cci aceste fiine sunt, potrivit naturii lor durabile,
ntotdeauna fizionomice. Ele au pornit oarecum de la fiinele cosmice ale
ierarhiilor superioare, n aa fel nct ntreaga lor natur spiritual-sufleteasc se
poate imprima pentru acela care le poate contempla n imaginaie, n figura lor
spiritual. Prin urmare, acest lucru se adaug n timpul acestei perioade de
frecventare a acelor oameni care sunt legaii prin soart cu el. Firete c aspectul
oamenilor cu care suntem legai prin soart este foarte variat. Apar, de pild,
oameni care nu ne puteau suferi, dar cu care, totui, suntem legai prin soart. Ne
dm seama foarte precis ce intenii au avut i ce ru ne-au fcut. Acest aspect al
oamenilor este foarte diferit. i printre aceste figuri mictoare se ivesc entitile
ierarhiei a treia, care trec printre aceti oameni ca nite figuri strlucitoare, ca
fpturi solare. Firete c vorbele intrebuinate de mine sunt aproximative; dar nu
avem alt posibilitate dect s ne exprimm n grai pmntesc. Totui, este o
realitate c omul se ntlnete, n aceast perioad, cu oamenii cu care este legat
prin soart. De obicei omul nu poate s aibe, n acest interval de timp, o nelegere
dect pentru acei oameni cu care este legat prin soart. Sufletele omeneti cu care
nu suntem legati prin soart sunt oarecum invizibile: nu putem s avem de-a face
cu ele, nu avem posibilitatea s nelegem fizionomia lor moral-spiritual. Nu le
lum n seam, nu le putem lua n seam, cci numai legtura soartei d puterea
de a le vedea. Dac i-ar fi dat omului, aici pe Pmnt, s contemple cu ochiul
fizic n felul n care trebuie s vedem n aceast perioad a vieii de dup moarte,
atunci el nu ar vedea multe pe Pmnt; cci omului i place s vad, pe Pmnt,
lucrurile n mod pasiv, s le lase s ptrund n el. Omului i place chiar, n
civilizaia actual, s fie foarte puin activ luntric, pentru a percepe ceea ce este
n jurul su. Muli dintre oameni, care i folosesc privirea - ca s ne exprimm
aa - ndeosebi impulsionai de atracia pentru cinematograf, prin urmare, oamenii
care vor mereu s aibe irnpresii n seama crora s se lase n mod pasiv, dac ar fi
nzestrai cu contemplarea pe care o avem dup moarte, ar putea sta aici i nici nu
i-ar vedea semenii! Cci dup moarte depinde de atenia noastr, care firete ne
este trezit atunci de felul cum suntem legai prin soart de ceilali oameni, ca s
vedem i pe ceilalti.
n felul acesta, perioada care este trit la nceput, dup moarte, este o perioad
de cunoatere reciproc i de cunoatere a felului cum sunt primii aceti oameni,
n lumea spiritual, de ctre entittile ierarhiei a treia. Se vede atunci ce mult se
bucur entitile ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii de unii oameni
care se ridic n lumea spiritual, n forma descris, sau ce puin se bucur de
alii. Se vede ce impresie fac oamenii asupra fiinelor din ierarhiile superioare,
care sunt cele mai apropiate de ei n lumea invizibil.
Apoi vine o alt etap. Vine perioada n care oamenii care s-au cunoscut n acest
fel, care ntr-o oarecare msur s-au privit numai, ncep acum s se neleag n
sens spiritual, corespunztor acestei viei de dup moarte, n care ajung s aibe,
ntr-o oarecare msur, o minte spiritual, o nelegere spiritual a acestei

fizionomii morale-spirituale. De fapt, n prima perioad dup moarte, ctva

vreme este ca i cum se triete numai printre amintiri; ne gsim mpreun cu
oamenii crora le aparinem - firete c se triete n prezent -, acionm, trim,
lucrm n legtur cu unirea care rezult dintre oameni i entitile ierarhiei a
treia, dar tot timpul trim ca ntr-un fel de amintire a vieii trite pe Pmnt. Dar
pe urm vine o perioad cnd ncepem s avem nelegere spiritual, cnd
ncepem s pricepem - n felul cum trebuie s se priceap n lumea spiritual - ce
nseamn pentru noi aceste fizionomii morale-spirituale ale semenilor notri.
nvm s-i nelegem" pe semenii notri. nvm s-i nelegem n aa fel,
nct putem spune: Aceast fizionomie moral-spiritual mi arat cutare lucru,
care m duce napoi la ursite avute n comun .a.m.d. Acest lucru l trim deja
numaidect dup moarte, cci privim aceast ursit i privim comunitatea n care
ne-am aflat conform destinului. Dar acum trim n aa fel, nct ne spunem cu
trie: Dac pn acum am convieuit aa cum a reieit din nelegerea reciproc a
fizionomiilor noastre, n viitor convieuirea trebuie s se desfoare n cutare sau
cutare fel. Acum este trit n mod inteligibil, ca s zic aa, posibilitatea
continurii destinului i ceea ce conduce la simmntul conducerii pe mai
departe a relaiilor ncepute n timpul vieii. Privim, ca ntr-o perspectiv, cum se
vor modela n viitor acele fire ale destinului nostru care au fost nnodate i care se
oglindesc n fizionomiile morale-spirituale. i acest lucru ptrunde tot mai mult
n profunzime, aa nct are realmente loc o concretere, o cretere laolalt
spiritual-sufleteasc a sufletelor. i atunci ni se arat c ceea ce aici, pe Pmnt,
era partea cea mai expresiv a omului dispare de fapt, ncetul cu ncetul, pe
msur ce el se familiarizeaz cu aceast perioad. Capul dispare, el se destram
ca ntr-un fel de cea spiritual.
Pe msur ce dispare capul, se modific trsturile fizionomiei morale spirituale
legate de el, n timp ce peste tot iese la iveal ceva care parc, venind din trecut,
ar arta spre viitor. i n aceast perioad omul este transpus n spiritul micrilor
planetare, n spiritul forelor sistemului planetar. Aceasta are ca urmare faptul c
dup un oarecare timp de la moarte oamenii care au legturi ntre ei se apropie de
existena spiritual solar. Forele planetare i duc n existena spiritual solar, i
tot ce au vieuit oamenii n comun este, n oarecare msur, dus acum n existena
spiritual solar, ca o trire comun i ca germeni comuni pentru vieuiri viitoare.
De fapt, pentru o adevrat cunoatere ptrunztoare, este o copilrie faptul c
tiina de azi reprezint Soarele ca un glob gazos, undeva n Univers. Acesta este
numai aspectul pe care Soarele l arat Pmntului. ndat ce contemplm Soarele
cu acel ochi spiritual, cu acel ochi sufletesc pe care-l avem dup moarte, ndat
ce-l contemplm din afar, n Univers, Soarele este o fiin spiritual - sau mai
degrab o asociaie de entiti spirituale. Printre aceste entiti spirituale se
amestec sufletele omeneti, care se duc n felul acesta nu numai fiecare n parte
cu coninutul lor spiritual, dar i cu ursitele lor comune, n existena spiritualsolar. i acest ntreg sistem de suflete omeneti, mpreun cu aprecierile pe care
fiinele din ierarhia a doua i a treia le pronun asupra valorii acestor oameni,
toate acestea strlucesc n Univers, n Cosmos.

De fapt, din punct de vedere al Pmntului, nu ne reprezentm n mod just

Soarele dect dac facem acest lucru n felul urmtor. Privind Soarele de la
suprafaa Pmntului, el ne apare ca un glob luminos i putem chiar s-l desenm
n mod schematic. n genere, ne nchipuim c dac ne-am ridica cu un balon i lam privi de acolo de sus el ar avea acelai aspect ca de aici de pe Pmnt. Dar nu
aa stau lucrurile, i dac am vrea s ne facem o imagine schematic i am vrea s
desenm n sens fizic-senzorial cum se prezint Soarele n faa privirii spirituale,
atunci ar trebui s ne reprezentm pretutindeni radiaii spirituale plecnd de la
Soare nspre toate direciile Universului. Ceea ce poate fi vzut de pe Pmnt este
numai aspectul luminos al Soarelui ndreptat nspre Pmnt. Dar pentru privirea
spiritual apare ceva ce devine - firete, n mod treptat - o percepere spiritual, o
ptrundere n muzica cosmic, ptrundere uneori foarte impresionant. Dar
aceast ptrundere este ceva ce a fost resimit de oameni i ce resimt ei i dup
moarte. Toate acestea sunt duse n Soare i radiaz nspre Cosmos. i atunci cnd
se petrece acest lucru, omul, potrivit imaginii spirituale pe care am descris-o, a
adoptat oarecum el nsui forma Soarelui. Sun, firete, paradoxal, dar realitile
acestea trebuie descrise, cci ele corespund adevrului. Tot ce, dup trecerea prin
poarta morii, a fost fizionomie expresiv, figur spiritual, se rotunjete acum i
cnd omul ajunge n Soare - vorbind spiritualicete - el a devenit, de fapt, o sfer,
o minge spiritual. Fiecare om n parte a devenit o minge, un glob spiritual. Iar
Universul se oglindete n acest glob spiritual. i, devenind ntr-un anumit sens
un organ senzorial cu totul spiritual, noi nu mai primim impresii de pe Pmnt,
dar ntruct am devenit n ntregime ochi spiritual, avem n acest ochi spiritual
expresia ntregului Univers ne simim una cu ntregul Univers. i existena
noastr de odinioar, de pe Pmnt, o simim acum n afara noastr. Dar
oglindind ntregul Univers ca ntr-un ochi spiritual n noi nine, ne simim una cu
destinele hrzite nou i cu cele ale altor oameni.
Dup ce am trit toate acestea un oarecare timp, ptrundem tot mai mult n sfera
primei ierarhii a Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Ne unim cu aceast prim
ierarhie. Prin urmare, la nceput, noi ne unim cu ierarhia a treia, i atunci ne aflm
printre semeni de-ai notri de care ne leag soarta i ne artm cu fizionomia
noastr moral-spiritual. Apoi suntem luai de forele planetare i dui n
existena solar, unde suntem legai de ierarhia a doua; i acum cnd prin propria
noastr existen solar ne simim n Soare ca n ntregul Univers suntem legai de
ierarhia nti, Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Acum ncepem din ce n ce mai
mult s avem posibilitatea s ne intereseze nu numai oamenii a cror soart s-a
mpletit cu a noastr n trecut; ni se arat i alte suflete, care ptrund de-abia
acum, n aceast via dintre moarte i o nou natere, n sfera destinelor noastre.
Atunci ncepem s observm i alte suflete omeneti dect acelea cu care am fost
legati prin soart, i anume suflete omeneti cu care soarta ne va face s ne
ntlnim n viaa urmtoare.
ns, la acei oameni cu care am fost legai prin soart, prin legturi mai mult sau
mai puin strnse, ncepem acum, sub influena Serafimilor, a Heruvimilor i a

Tronurilor, s observm o important transformare a siluetei, transformare pe care

o voi descrie mai nti n mod exterior. Cnd observm, cu ochiul fizic, un om
care circul prin lume vedem cum pune un picior n faa celuilalt i umbl n felul
acesta; noi vedem, ca s zic aa, un ir de instantanee ale acestui om. Dar acela
care apoi prin percepie imaginativ contempl pe cineva n aceast sfer de dup
moarte, acela l vede ca i cum paii si, modificarea formei picioarelor la fiecare
pas ar transpune n membre ntregul destin al acelui om care s-a plsmuit n viaa
de pe Pmnt. Nu numai n picioare, ci i n brae purtm coninutul soartei
noastre, ceea ce am fcut, ru sau bine, cu minile noastre, altor oameni. Dup
felul n care ne micm se poate vedea de ce un anumit impuls al dreptii a
ptruns din Univers n destinul nostru personal. i tot aa, destinul luntric pe
care omul i l-a furit prin opiunile sale, prin felul n care i-a trit viaa
interioar, se reflect n circulaia sngelui.
Ceea ce se vede n felul acesta n legtur cu soarta este evident nc mult timp
dup ce omul a pit n sfera pe care am descris-o acum; de fapt acest lucru se
vede tot din conformaia membrelor i a celorlalte pri ale corpului, cu excepia
capului i a pieptului. Desigur c, pe Pmnt, aspectul unui om cruia i-ar lipsi
capul i pieptul i care ni s-ar nfia aa ar fi ceva neplcut; dar aici, ntre
moarte i o nou natere, totul este transpus n domeniul moral-spiritual. Aceast
viziune este, aici, mult mai intens dect poate fi aspectul unui cap omenesc pe
Pmnt. i acest lucru l simt acum oamenii care sunt legai prin soart, i care, n
timpul existenei solare, i triesc, n acest fel, soarta, n epoca aceea dintre
moarte i o nou natere pe care, n Dramele-Mistere, am descris-o ca fiind ora
miezului-nopii. Aici lucreaz acum diferii oameni care au avut legturi mai mult
sau mai putin strnse ntre ei la transformarea a ceea ce au fost ei n viaa
pmnteasc trecut; aa nct se vede n mod detaliat cum se petrece acest lucru.
Se vede, de pild, cum se remodeleaz coninutul gambelor, ducnd la alctuirea
maxilarului inferior pentru viaa pmnteasc urmtoare; ceea ce sunt braele i
minile este remodelat n maxilarul superior i cu tot ce este sistemul nervos
aferent, dar din punct de vedere spiritual. ntregul om inferior este transformat n
om superior.
Dar toate acestea nu le nfptuiete omul singur; el lucreaz mpreun cu cei al
cror destin se leag de al su n funcie de intensitatea legturii. Lucreaz unul
asupra altuia. i prin faptul c unul lucreaz asupra celuilalt se nfirip nrudirile
spirituale care apoi fac ca un om s-l gseasc pe cellalt n viaa pmnteasc, s
se ntlneasc cu el. Cci n felul acesta a fost alctuit, n viaa dintre moarte i
naterea urmtoare, aceast nrudire spiritual, care ne pune ntr-o legtur mai
mult sau mai puin intim cu cellalt. ntr-adevr, prin colaborarea oamenilor
legai prin soart se plsmuiete o figur spiritual a noului cap. i aceast munc
din ara spiritului nu este mai puin bogat n coninut dect munca de aici, de pe
Pmnt, ci, dimpotriv, este mult mai bogat.
De aici ai putut deja s vedei c dup cum se poate descrie ce se ntmpl cu
omul ntre natere i moarte n imaginile vieii pmnteti fizice, tot astfel se

poate descrie n mod cu totul concret, i pentru fiecare om n parte, ce se ntmpl

cu el ntre moarte i o nou natere. Se poate descrie n mod foarte concret. Este
ceva mre i de mare amploare felul cum se prelucreaz sistemul membrelor,
sistemul circulator i metabolismul. Dar tot ceea ce este elaborat n existena
spiritual, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere, constituie calitile
morale-spirituale ale omului. Iar despre ceea ce rezult din aceast prelucrare
trebuie s spunem c ceea ce a fost transformat n felul acesta rsun ca o muzic
cosmic. Aceast form a omului, modelat dup Soare, i care este o oglind a
Universului, arat, n tonul cosmic, ceea ce este figura exterioar a omului. Nu
vreau s zic - dac pot s m exprim n mod comparativ - c am avea atunci o
idee vizual despre om, dar avem, n sunetul cosmic, reprezentarea entitii
transfigurate a omului inferior.
i n timp ce acest proces progreseaz, omul devine el nsui o parte din cuvntul
cosmic. Ceea ce a fost el la nceput, o simpl alctuire melodioas, armonioas,
se segmenteaz n pri articulate ale cuvntului cosmic: omul ajunge s-i
exprime propria fiin ca i cum ar vorbi din afara sa, din Univers. Aa nct se
poate spune c exist o perioad ntre moarte i naterea urmtoare n care omul
devine cuvnt spiritual - nu un cuvnt alctuit din cteva silabe, ci unul care
spune foarte mult, care nu conine numai esena omului n genere, ci ntregul om
individual despre care este vorba. n acest moment al intervalului dintre moarte i
o nou natere, omul ajunge la o cunoatere extraordinar de secret i dezvluie n
Univers, n mod perceptibil pentru entitile divine spirituale, ceea ce este el.
Cnd un om lucreaz asupra celuilalt n felul acesta, pentru ca s realizeze
metamorfoza prin care omul inferior se transform ntr-unul superior, cci omul
superior prinde form, ncetul cu ncetul, cnd se lucreaz aici, dup gradul de
legtur, pentru legtura viitoare, este ca i cum s-ar modela prin aceast
activitate o form spiritual n simirea omului. Se preia o form spiritual care
este remodelat, transformat n ceva care emite sunete i apoi n ceva care
vorbete.
Dup cum v-am spus, mai nti omul se afl printre fizionomiile spirituale ale
oamenilor legai prin soart de el; privindu-le, oamenii se observ i nva s se
cunoasc sub aspect spiritual, dup calitile morale. ns doar se privesc; privirea
aceasta apropie ntr-adevr foarte mult sufletele oamenilor, totui este doar o
privire. Apoi ncepe perioada pe care am descris-o ca fiind aceea a nelegerii
reciproce; oamenii se neleg unul pe altul privind adne i cu mult nelegere
nuntrul celuilalt, tiind cum se va nnoda, ntr-o legtur predestinat, viitorul
cu trecutul. Apoi, ncepe acea modelare n care unul lucreaz asupra celuilalt,
munc izvort dintr-o adnc cunoatere i n care ceea ce este primit ca form
spiritual este transformat n sunet i n vorbire. Urmeaz nu numai nelegerea, ci
i clipa n care unul l ntmpin pe cellalt printr-un cald cuvnt creator. Aici, pe
Pmnt, noi vorbim cu organele vorbirii, aici noi ne spunem unul altuia ce am
aflat, cu ajutorul organelor noastre de vorbire. n spatele a ceea ce vorbete n noi
st corpul fizic i n el triete, ca ceva trector i prin care se mprtesc lucruri
superioare, cuvntul nostru obinuit; i n timp ce, cu organele noastre de vorbire,

noi exprimm ceea ce vrem s ne spunem, mascm ceea ce triete n spatele a tot
ce este numai fizic senzorial. i acum gndii-v c ceea ce exprim omul, ceea
ce trece n vorba care zboar ar fi, n acelai timp, un fel de a se exprima pe el
nsui, ar fi fiina sa i, n acelai timp, revelaia sa: i atunci nelegeti felul cum
se ntlnesc oamenii, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere,
individualizndu-i propria fiin i revelndu-se. Cuvntul ntlnete cuvntul,
cuvntul articulat ntlnete cuvntul articulat, cuvntul nsufleit luntric
ntlnete cuvntul luntric nsufleit. Dar oamenii sunt cuvntul; armonia lor este
armonia esenei cuvntului articulat. Atunci oamenii triesc n aa fel, nct nu
exist impenetrabilitate: atunci oamenii triesc realmente mpreun i unul din
cuvinte - care este unul dintre oameni - se dizolv n cellalt cuvnt, care este
cellalt om. Atunci se plsmuiesc acele legturi ale soartei ale cror efecte se
resimt apoi n viaa pmnteasc urmtoare i care se manifest n felul n care
oamenii, cnd se ntlnesc, se apropie unii de alii, resimind simpatie sau
antipatie. Aceast simire este reflexul celor vorbite de ctre oameni, n ara
spiritului, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere. Dup cum am vorbit
unii cu alii pe cnd noi nine am fost acest glas ne regsim acum, pe Pmnt,
ns numai ntr-o palid copie a simmntului.
Aceasta ar trebui s-i spun omul dac ar simi c ceea ce i se ntmpl pe
Pmnt n legtur cu ceilali oameni este o urmare sensibil a ceea ce a fost
odat el nsui, ntre moarte i o nou natere, n cuvntul creator, care se exprim
pe sine. Aceasta este perioada n care oamenii exist, de fapt, unii pentru alii. i
existena pmnteasc a oamenilor unii pentru alii este, a putea spune,
proiectarea din lumea spiritual pe Pmnt a unei viei laolalt eseniale. Cci
dup ce omul a trecut prin aceast perioad vine din nou cealalt, n care, ncetul
cu ncetul, prsete sfera primei ierarhii, a Serafimilor, Heruvimilor i
Tronurilor, i ajunge din nou n domeniul ierarhiei a doua, n domeniul forelor pe
care planetele le exercit unele asupra celorlalte i n care se adaug acum
percepiile pe care le primete omul de la lume, percepii care, mai nainte, nu
erau prezente n aceeai msur, ci de fapt numai n msura n care puteau fi
urmrite n celelalte entiti. Acum lumea apare ca o lume exterioar. nvm s
cunoatem legturile reciproce cu entiti de care nu tiam nimic; aflm de
legturile cu fiinele omeneti care se nfirip abia n mijlocul vieii dintre moarte
i o nou natere. Acest lucru apare n perioada n care oamenii ajung din nou n
sfera planetar i n legtur cu entitile ierarhiei a doua. i mai nainte au fost n
legtur cu ele, dar acum este o altfel de legtur, pentru c ierarhia nti se
estompeaz din nou i n cele din urm nu mai este prezent. i atunci se ivesc
germenii; mai nti germeni spirituali, pentru a repeta formarea plastic a omului,
pentru noul om-piept; i pentru noul om-membre. Din ce n ce mai mult omul
prinde din nou chip ca o imagine spiritual preliminar. Ceea ce se exprimase n
cuvntul cosmic devine din nou muzica sferelor; din muzica sferelor crete
imaginea plastic a fiinei sale. i n acest fel el se apropie tot mai mult de
momentul n care este pregtit s ia legtur cu procesul de formare a unui
embrion de germene omenesc, provenit de la tat i de la mam, i cu care nu face
dect s se uneasc; cci exist un chip spiritual care coboar din lumea spiritual

n existena fizic pe Pmnt, i care este partea cu adevrat esenial a omului, n

timp ce ceea ce i revine omului din embrionul fizic exist numai pentru ca omul
s poat avea o legtur cu substanele pmnteti i s se poat lsa ptruns de
ele. Asa nct ntre moarte i o nou natere se desfoar o via bogat n
coninut. Munca pe care o depun acolo sufletele omeneti se desfoar ntre
entitile lumilor superioare i sufletele omeneti nsei. Dar desfurarea acestei
viei, n forma sa exterioar, se deosebete de cea a vieii pe Pmnt. i dac vrem
s mergem mai departe n nelegerea tot mai limpede a acestei entiti
suprasensibile a omului, trebuie s tim n mod clar i cele ce urmeaz.
Noi trim aici n lumea pmnteasc fizic-senzorial. Aici noi percepem, prin
simurile noastre, lumea din afar. Trebuie s ne spunem c ceea ce percepem aici
este perceptibil i este de natur fizic. Noi nu percepem n viaa de pe Pmnt
nimic altceva dect ceea ce este fizic i perceptibil. Deasupra ns este aezat o
alt lume, din care face parte nsui corpul nostru eteric, care ptrunde corpul
nostru fizic. Mai nti aceast lume este imperceptibil perceperii senzoriale a
omului; ea nici nu este fizic, este suprafizic. Aa nct lumea noastr
perceptibil, fizic, se mrginete cu o alt lume imperceptibil, suprafizic.
Aceasta este lumea imediat apropiat; n ea triete ierarhia a treia - ngerii,
Arhanghelii i Arhaii. Pentru omul pmntean care triete n lumea fizic, care
nu dezvolt o contemplare spiritual, lumea aceasta este imperceptibil i nu este
fizic; ea i manifest efectele sale n lumea fizic, dar nu este fizic.
Apoi i se adaug o a treia lume, care nici ea nu este fizic. n aceast privin ea
se aseamn cu lumea a doua, cu cea eteric, ea este suprafizic. Dar partea
specific este c ea este perceptibil. Ea este perceptibil din lumea noastr, i noi
ajungem la caracterizarea unei lumi care ptrunde n lumea noastr, care este
perceptibil, dar care este suprafizic. Din aceast cauz omul nu o poate explica,
de la nceput, n esena sa adevrat. Din aceast lume, care este suprafizic, dar
perceptibil, face parte, de exemplu, ceea ce curge spre noi venind din lumina
solar. ntreaga populaie a Soarelui, aceste fiine-spirit, sunt suprafizice, dar sunt
perceptibile pe Pmnt. Cci este un nonsens c Soarele ar fi numai ceea ce cred
fizicienii c este; lumina solar este revelaia fiinelor solare. Fiinele solare sunt
perceptibile, numai c i se nfieaz omului sub o form pe care el nu i-o poate
explica. Lumina stelelor, lumina Lunii i alt lumin n afar de aceea a Soarelui,
a Lunii i a stelelor sunt perceptibile; numai c omul nu explic, nu tlmcete
bine ceea ce st n spatele acestei lumini, ca fiin. De aceea aceast lume este
perceptibil, dar suprafizic i se afl la graniele lumii fizice perceptibile. Este
foarte important s reinem aceste caracteristici:
1. Lumea noastr, perceptibil i fizic.
2. Lumea a doua, care se mrginete cu prima; n ea sunt ngerii, Arhanghelii i
Arhaii, este imperceptibil i suprafizic; ea este sediul ierarhiei a treia, dar este i
lcaul oamenilor cnd, n viaa dintre moarte i o nou natere, ei sunt mpreun
cu ierarhia atreia.
3. Lumea a treia este perceptibil i suprafizic; este sediul ierarhiei a doua.

Acum ne mai rmne s vorbim despre:

4. O lume fizic imperceptibil.
Adugnd aceast a patra lume fizic imperceptibil am epuizat toate lumile
posibile: perceptibil-fizic, impercetibil-fizic, perceptibil-suprafizic,
imperceptibil-suprafizic. Exist deci i o a patra lume, o lume imperceptibilfizic. Cum ne-o putem reprezenta? Ea exist printre noi, exist n mod fizic, dar
este imperceptibil. Gndii-v c... dac ridicai piciorul el este greu, datorit
gravitaiei. Este o for cu efect fizic, dar nu poate fi perceput prin simuri. i tot
aa este i cu alte lucruri. Trim n noi prin senzaii pe care de fapt nu ni le putcm
explica (cci este vorba de ceva ce nu poate fi perceput fizic), ceva ce tiina
spiritual veche, care era preponderent instinctiv, numise principiul mercurial",
ceva care tinde s ia form de pictur. Continum s-l avem n noi, cci
substanele albuminoide din noi tind s-l exprime: iari este ceva fizic care ns
nu poate fi perceput n forma sa proprie. n corpul nostru au loc procese active de
ardere, o activitate fizic pe care nu o percepem, care se exprim n voina
noastr, dar de care nu ne dm seama: imperceptibilul fizic. n acest fizic
imperceptibil acioneaz ierarhia nti: Serafimii, Heruvimii i Tronurile.
Acum iat un aspect uimitor. Trecnd prin poarta morii, noi intrm mai nti n
lumea imperceptibil suprafizic. Noi disprem n oarecare msur din lume.
Apoi ptrundem mai departe, n sfera ierarhiei a doua, i ajungem astfel n ceea ce
este perceptibil-suprafizic, adic trim n perioada n care nvm s nelegem
destinele noastre, intrm n ceva care este ca o revrsare a luminii Soarelui sau a
stelelor. Acela care a nvat s contemple acestea nu privete doar, fr nici un
gnd, n lumea larg, n sfera stelelor, sau la Soare, ci el tie c n aceast lumin
ce se revars se torc firele destinului omenirii; ea este perceptibil-suprafizic, n
ea triesc morii, oamenii aparent mori. i apoi cnd omul ndeplinete din nou
aceast transformare, aceast metamorfoz, care l pregtete pentru viaa terestr,
el revine pe Pmnt. Numai c lumea n care se afl el ntre moarte si o nou
nastere este acum n sfera imperceptibilului fizic: ea este n elementul
gravitaional, mercurial, fosforic. Vom nelege, n mod treptat, ce sunt aceste
elemente. Deci mai nti disprem din via n invizibil, dar intrm din nou n
via n mod imperceptibil pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a ne
pregti viitoarea via pe Pmnt, perceptibil i fizic. Drumul dintre moarte i o
nou natere noi l facem pornind de la viaa pmnteasc perceptibil-fizic,
trecnd prin celelalte stri, ctre viaa pmnteasc imperceptibil-fizic. Atunci
ne aflm la miezul nopii al existenei, facem drumul din nou napoi i reintrm n
existena fizic pmnteasc.
Am oferit aici, deocamdat, o schi pe care o vom completa n conferinele
urmtoare, n toate amnuntele. Vedei c, n ceea ce privete viaa omului dintre
moarte i o nou natere, nu trebuie s ne mrginim numai la gnduri generale,
abstracte, ci se poate indica de pild, cum omul, pentru a-i pregti viaa sa
urmtoare ntr-o lume vizibil, vine ntr-o form invizibil pe Pmnt ntre
moarte i o nou natere. Gndii-v numai ct de mult se adncete cunoaterea

noastr despre viaa pe Pmnt cnd se tie ce element spiritual triete n cadrul
existenei pe Pmnt n ora acestui miez de noapte al existenei! Noi avem aici, n
existena pmnteasc-fizic, nu numai oameni ntrupai fizicete, ci avem
necontenit, printre noi, ca un important aport spiritual-esenial al existenei pe
Pmnt, pe acei oameni care se afl la mijlocul intervalului dintre moarte i o
nou natere, se afl la miezul de noapte al existenei. Noi nu-i percepem pe
aceti oameni datorit faptului c ei nu se afl, n existena pe Pmnt, la ora
miezului zilei, ci la ora miezului nopii.
Vom vorbi, n ora urmtoare, despre tot ce nseamn acest lucru.

CONFERINA a III-a
Haga, 17 noiembrie 1923 - dup-amiaz
n prima conferin am ncercat s ne reprezentm raporturile pe care le are omul
n viaa pmnteasc cu entitile i forele extrapmnteti. Apoi, n a doua, am
ncercat s ne reprezentm cum este trecerea omului prin lumea suprasensibil vzut dintr-un anumit punct de vedere - n timpul dintre moarte i naterea
urmtoare. A dori n aceast conferin s adaug cte ceva la cele deja spuse i s
duc lucrurile ceva mai departe. Vom ajunge apoi s rotunjim totul pentru a cpta
n cursul conferinelor o imagine armonioas n sine.
Am vzut c atunci cnd omul a trecut prin poarta morii, deci cnd a ajuns n
lumea suprasensibil, lucrurile stau astfel nct el se prezint contemplrii
imaginative ca o figur-spirit. Firete, trebuie s v fie limpede c aceast
contemplare a spiritualului este totui altceva dect contemplarea senzorialului.
Aa, de pild, cineva care are o viziune a spiritualului v va spune: Da, am vzut
cutare lucru, dar nu a putea spune ct de mare" era apariia, i alte lucruri
asemntoare.
Deci lucrurile nu sunt chiar aa de conturate n spaiu ca o imagine vizual.
Totui, dac vrem s descriem, lucrurile trebuie s fie prezentate n aa fel, nct
s apar cu totul ca o imagine, s fie folosite expresiile care descriu aceast
imagine. V rog s luai n acest sens expunerile pe care le voi face despre aceste
lucruri.
Dup ce omul a trecut prin poarta morii, n mod treptat, n aceast form a figurii
spirituale plete imaginea capului. n schimb, restul corpului omenesc devine
fizionomie" i - dup cum am spus deja - o fizionomie care exprim n ce
msur omul a fost, n viaa pmnteasc care s-a desfurat pn la trecerea prin
poarta morii, mai mult sau mai puin bun sau ru, dac a fost un nelept sau un
nechibzuit i altele de felul acesta. Toate acestea omul le poate ascunde n lumea
vzut, unde, cu figura cea mai nevinovat, cineva poate fi un pctos, dar acest
lucru nu mai este posibil dup ce omul a trecut prin poarta morii. Figura, faa nu

se mai poate preface, cci ea plete, i nu se poate nega nimic prin restul formei
omeneti care capt tot mai mult o expresie fizionomic. Este vorba acum de
faptul c atunci cnd omul intr n lumea spiritual ntreaga sa relaie cu lumea
devine alta. Trebuie s tii c ceea ee este cel mai mult apreciat pe Pmnt, i
anume gndirea, gndirea abstract, nu este deloc apreciat dincolo, n lumea
spiritual. Nu este deloc apreciat n lumea spiritual, pentru c acolo capul este
un instrument care nu mai poate fi folosit. Aceast gndire semea prin care ne
dobndim reprezentri asupra lucrurilor senzoriale de pe Pmnt trebuie s o
lsm n urm. Numai pe Pmnt exist filosofi"; cci tocmai filosofia, care
const n gndirea abstract, trebuie s rmn pe Pmnt.
Tot ce este via sufleteasc devine tot mai mult, cu ct naintm n lumea
suprasensibil spiritual, o reprezentare n imagini, o viziune, i anume o viziune
nsoit de gndurile care sunt n lucruri. Aici, pe Pmnt, noi ne formm
gndurile; dincolo, gndurile ne sunt revelate chiar prin lucruri, ele ne vin n
ntmpinare. Deci gndul este dobndit acolo prin contemplare. Prin aceast
contemplare omului i se nfieaz n lumea spiritual toate ncercrile prin care
va trebui s treac.
i n imaginile pe care le percepem prin simuri gsim anumite puncte de sprijin
pe care ne putem baza cnd vrem s descriem lumea spiritual prin care trece
omul ntre moarte i o nou natere. n lumea senzorial, noi vedem stelele.
Stelele, precum i planetele sistemului nostru planetar, privite de pe Pmnt, ne
arat n fond, a putea zice, numai partea lor exterioar. n interior, ele sunt cu
totul altceva. n interior, ele sunt o ntrunire de entiti spirituale care au ajuns n
cele mai diferite feluri s se adune n locurile unde se afl aceste stele. Iar cnd
vedem cte o stea cu ochiul, numai cu ochiul fizic, acest lucru nseamn c acolo
este o colonie de entiti spirituale n Univers i ceea ce vd acolo, ca stea fizic,
mi d oarecum numai direcia; este un semn distinctiv, un indicator care arat
directia. Tot ce descrie tiina fizic despre stele este numai de o minim
importan, cci ea nu vorbete dect de semne indicatoare, de direcie, toate
acestea sunt numai panouri de orientare. Faptul c noi vedem undeva o stea nu
nseamn nimic altceva dect c n aceast direcie este locuina unor entiti
spirituale.
Primul domeniu n care intr omul dup ce a trecut prin poarta morii este acela al
Lunii; adic el ajunge n domeniul acelor entiti care i au slaul n Lun. Ce
fel de entiti sunt acestea?
Din expunerea fcut n tiina ocult tii c Luna nu a fost ntotdeauna acolo
unde se gsete acum. n ceea ce privete Luna, trebuie s spunem c ea este n
genere ceva aparte. Este, de pild, foarte curios c n manualele obinuite de
coal se trece cu totul sub tcere faptul c n fiecare an Luna se apropie mai mult
de noi. Cei mai muli oameni nu observ acest lucru, deoarece nu-l gsesc n
manuale, dar el este totui adevrat. ns Luna nu a fost ntotdeauna, ca acum,
exterioar Pmntului; odinioar (puteti citi acestea n cartea mea tiina ocult)

substana ei fcea parte din masa Pmntului; apoi ea s-a desprit de Pmnt i a
ajuns n Univers, aa nct, n decursul evoluiei Pmntului, a devenit ea nsi
slaul unor entiti spirituale. Dar cine sunt aceste entiti spirituale?
Am artat adesea, n crile i conferinele mele, c omul, n vremuri strvechi ale
evoluiei Pmntului, avea n preajm pe marii nvtori primordiali ai existenei
pmnteti. Dac privim n cunotin de cauz napoi la evoluia Pmntului,
suntem ptruni de o veneraie enorm n faa acelei incomensurabile nelepciuni
care, cndva, a fost dat oamenilor pe Pmnt prin marii nvtori supraumani.
Primii nvtori ai neamului omenesc n-au fost oameni, ci au fost entiti mai
presus de firea omeneasc, care nici nu apreau, n Misterii, ntr-un corp fizic, ci
ntr-un corp eteric. De atunci, ele au prsit n mare parte chiar corpul eteric, aa
nct se afl acum ntr-un corp astral.
Aceti nvtori primordiali s-au ndeprtat apoi de Pmnt i au plecat n
direcia Lunii, n Cosmos; astfel nct azi acest corp cosmic pe care l numim
Lun este, n Cosmos, colonia nvtorilor primordiali ai omenirii. Acolo se afl
ei. Privind partea exterioar a Lunii, ea oglindete, la prima vedere, numai lumina
Soarelui; ns, printr-o observare mai subtil, ea oglindete o enorm sum de
fore ale Universului n genere. Dar ceea ce primim prin reflectare ca fore ale
Universului de la Lun nspre Pmnt este n legtur cu tot ce, de fapt, este
subuman n om, cu tot ce n ziua de azi omul are n comun cu natura animalic.
Aa nct Luna unete n ea, n mod uimitor, aceste nalte entiti spirituale care
au fost odat nvtorii primordiali ai omenirii cu forele animalice ale naturii
omeneti.
Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el ajunge, mai nti, n acest domeniu.
Aici, trece prin primele sale experiene. Reprezentai-v, deci, n mod foarte clar,
cum ajunge omul, cu fizionomia sa moral, sau poate imoral, n domeniul
razelor lunare, a razelor lunare fizice i spirituale, i reprezentai-v cum se vede,
mai nti, pe sine i pe ceilali oameni cu aceast fizionomie. Dar el nu privete cu
ochi fizici, senzoriali; ci percepe acele fiine care ajung n domeniul su printr-o
senzaie care ar putea fi considerat n oarecare msur o palpare, dar o palpare
de la distan. Dac ar fi s v descriu cum se petrece acest lucru, ar trebui s o
fac n felul urmtor. S zicem c, n acest domeniu, omul se apropie realmente de
o alt fiin. El i are fizionomia sa, dar ea este mobil, este oarecum maleabil.
El ncearc, cnd n apropierea sa se afl o alt fiin, s-i alctuiasc o
fizionomie asemntoare cu aceea a celeilalte fiine. Dar dac cineva care a fost
un mare pctos n viaa pmnteasc, trecnd prin poarta morii i ajungnd
dincolo, ar ncerca aceast procedur fa de un om foarte bun, pentru a vedea
cum este omul cel bun n fizionomia sa, el nu ar putea face acest lucru. El nu
poate lua dect fizionomia altor oameni pctoi. Altceva nu-i reuete. Vedei
deci c omul, ctva timp dup moarte, nu poate vedea dect acele fiine omeneti
care au trecut deja prin poarta morii i care erau la fel ca el, aici pe Pmnt, n
ceea ce privete moralitatea. A putea zice c aceasta este prima impresie pe care
o resimte omul. Aceast impresie nfptuiete o dreptate necrutoare, cci omul

se afl necontenit sub impresia: Aa cum sunt acetia, aa eti i tu! Nu poi s te
miti dect printre oameni care sunt ca tine. Pe ceilali, la nceput, nu-i vedem,
nu-i percepem.
Dar aceast ambian a Lunii nu trimite imediat, prin forele speciale pe care le
posed, pe ngeri, n forma lor frumoas, n apropierea omului. Cci Luna este
aceea de care s-a debarasat Pmntul: Luna este acel corp cosmic pe care
Pmntul l-a azvrlit, aruncndu-l n Cosmos. Firete c, mpreun cu ea, au
plecat atunci marii sfini nvtori primordiali, marii nelepi ai omenirii, dar aa
cum se afl Luna acum n afara Pmntului, n Univers, n apropierea ei se gsesc
mai cu seam fpturi ahrimanice! Lucrul acesta se prezint astfel: cnd omul vede
oameni cu fizionomii dezagreabile are impresia ciudat c se vede pe sine nsui
i acest lucru l aduce la disperare constatnd asemnarea cu toate figurile
ahrimanice care apar aici. Aadar, el nu poate nc s-i vad pe ngeri, pentru c
acetia au figuri n care el nu se poate regsi. Aa nct omul i vede pe ceilali
oameni ca ntruchipri ale Rului, i el poate apoi, prin comparaie, s constate
ct de mult se aseamn acestea cu figurile ahrimanice. Aceasta este a doua
impresie pe care o primete omul n sfera Lunii: ct de mult te asemeni tu cu
fpturile ahrimanice! i aceasta este nc o justiie foarte eficient, dup moarte.
Al treilea lucru este c omul nu scap de impresia clar c aici, n primul domeniu
prin care trebuie s treac se afl nelepii lumii, nvtorii primordiali ai
omenirii! Omul trebuie s capete aceast impresie, cci exist un raport special
ntre entitile ahrimanice care ne ntmpin n felul descris i aceti nvtori
primordiali ai omenirii.
Este uor de neles, din punct de vedere omenesc, c n ceea ce privete aceste
lucruri oamenii vor judeca aproximativ ca acel rege cunoscut al Spaniei cruia i-a
fost artat o dat un desen al micrii stelelor i al ntregului sistem solar. Lucrul
acesta i s-a prut greu de neles i de aceea el a spus c dac Dumnezeu l-ar fi
nsrcinat pe el cu crearea lumii ar fi fcut-o mult mai simpl. El gsea toate
acestea mult prea complicate. Nu este de mirare c muli oameni raioneaz n
mod asemntor; ei ar vrea s tot corecteze cte ceva n planul cosmic divin. De
altfel, oamenii au n genere foarte mult ncredere n judecata lor. A existat chiar
un filosof caze a spus urmtoarele: Dai-mi materie i v fac un Univers din ea.
Acest filosof este Kant. Bine c nu i s-a dat materie, cci ar fi fcut din ea ceva
nfiortor.
Tot astfel i oamenii, cnd aud vorbindu-se de entiti ahrimanice i de figuri
ahrimanice nu pot nelege cum aceste figuri ahrimanice nu au pierdut de mult
orice speran c vor ctiga victoria, n sensul lor, asupra spiritelor Pmntului.
Cci oamenii tiu bine c entitile ahrimanice nu vor nvinge! Dar Ahriman nu
tie acest lucru! El nzuiete mereu ctre victorie. i din aceast nzuint ctre
victorie se nate un raport special ntre acele entiti ahrimanice care in mai ales
de sfera lunar i ntre nelepii nvtori primordiali ai omenirii: ele ar dori s-i
ctige de partea lor. Cci ce vor, la ce nzuiesc aceste entiti arhrimanice? Ele ar

vrea s opreasc Pmntul la un anumit punct al evoluei sale, ar vrea ca el s nu

mearg mai departe. ntotdeauna Ahriman spune c oamenii au ajuns la acest
punct al evoluiei lor i acum ei trebuie s se opreasc aici, s nu se dezvolte mai
departe! El vrea ca ei s ncremeneasc la acest punct i apoi s continue cltoria
lor prin lume ca oameni care au atins un punct terminal, nu ca oameni care
evolueaz mai departe. Iat ce se picur, n fiecare noapte, n urechea oamenilor,
de ctre entitile ahrimanice. i acest lucru mai ales vor s-l fac entitile
arhrimanice cu Pmntul: ele vor s opreasc oamenii la un anumit punct al
evoluiei lor.
Acum gndii-v la marii nvtori primordiali ai omenirii. Aceti nvtori
primordiali au lsat n urma lor, pe Pmnt, ceea ce cunoatem ca fiind vechea
nelepciune primordial, care s-a stins n decursul vremurilor, pe care oamenii nu
o mai neleg azi, dar care altdat a fost propovduit oamenilor n vechile
locauri de misterii. Aceast nelepciune veche nu putea fi propovduit mai
departe. Cci dac oamenii ar fi primit mereu aceast nelepciune ei nu ar fi putut
progresa, nainte de toate ei nu ar fi putut s ajung la libertate, nu ar fi putut s
ajung la liberul lor arbitru. nelepciunea aceasta nu se putea adresa dect
instinctelor omului, nicidecum raiunii contient de sine. Din aceast cauz,
aceti nvtori s-au retras, la un moment dat, spre mntuirea omenirii. Omul nu
ar fi putut gsi, pentru evolutia sa, un punct de plecare, un nceput, dac nu ar fi
fost aceti nvtori primordiali; dar dup ce au dat impulsul primei micri, pe
care oamenii l-au putut folosi pentru a evolua mai departe n mod independent, ei
s-au retras de pe Pmnt i s-au dus n colonia lunar. i dup ce entitile
ahrimanice i-au dat toat silina, atunci cnd aceti nvtori primordiali erau
nc pe Pmnt, s-i pstreze aici i s opreasc lucrurile la nelepciunea
instinctiv, ele mai cred i azi c ar putea, dup ce omul a trecut prin poarta morii
i a ajuns la sfera lunar, s fac cel puin acolo ceva i astfel ele ncearc prin
linguiri s nduplece pe aceti nvtori primordiali ai omenirii s se apropie
acum de cei mori. Dar lucrul acesta nu se poate face, mai ales n ceea ce i
privete pe oamenii care au mbrcat fizionomia Rului. Dar entittile ahrimanice
se apropie mereu de oameni i i a, spunndu-le: Aceasta a existat odat! i
acum, acestor oameni ri li se ntmpl un al treilea lucru, i anume figurile
ahrimanice i descriu pe nvtorii primordiali; dar ei nu-i pot vedea ca atare, ei
privesc n gol.
i aceasta este de asemenea o impresie important, o sentin pe care o primesc
oamenii. Sufletul omului se ncarc atunci cu urmtorul simmnt: Eu nu-i vd
pe cei de la care omenirea a primit primul impuls, am fost respins. Acest
simmnt pe care l ncearc oamenii care nu prezint fizionomia Binelui este
foarte puternic, foarte intens.
Iat, prin urmare, cele trei impresii pe care trebuie s le aib omul dac pete cu
fizionomia Rului n lumea n care trebuie s ptrund dup ce a trecut prin
poarta morii.

Trebuie s spunem c, sub un anumit aspect, n om nu se gsete numai binele; i

n cel mai bun om pmntean este mult ru, aa nct muli oameni primesc, cel
puin parial, impresiile despre care am vorbit. Dar cu ct omul poate lua n mai
mare msur fizionomia Binelui cu att mai mult n lumea de dincolo, dup
moarte, el va vedea pe aceia cu care se aseamn prin buntate, i cu ct va trece
dincolo mai mult cu fizionomia Binelui, cu att el va avea mai puin atracie
ctre figurile ahrimanice. i n felul acesta tot ce v-am relatat c vine de la
figurile ahrimanice va fi evitat i omul va avea mai mult nelegere pentru
fpturile ngereti care intr n sfera sa. i aceasta are ca efect faptul c el este
ptruns acum de fore i n primul rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrul
principal nu este reflectarea, cugetarea, ci voina. Voina devine simire, devine
ntreaga lume vie. Dup cum vedei, pentru a percepe trebuie voin. Astfel, dac
vrem s vedem ceva, trebuie s ne modelm noi nine n mod corespunztor.
Deci, trebuie s vrem. Trebuie s devenim asemntori cu ceea ce vrem s
percepem. Atunci se dezvolt, preponderent, voina, dup ce omul a trecut prin
poarta morii i asupra voinei acioneaz i impresiile de Bine i de Ru pe care
le-am descris cnd m-am referit la domeniul lunar.
Omul ptrunde apoi n domeniul lui Mercur. Atunci cnd ajunge n acest domeniu
omul i-a adaptat deja fizionomia la puterile i forele din lumea suprasensibil n
aa msur nct, uneori cu mari suferine, leapd fizionomia Rului i ajunge
treptat s se asemene - dei muli oameni nu ajung prea repede la aceast
asemnare - cu fpturile ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Dar, n orice caz,
omul ajunge acum n domeniul lui Mercur, deci n domeniul fiinelor din ierarhia
a treia, el trebuie s triasc ntre ele i trebuie s treac prin ceea ce v-am spus.
Este domeniul n care omul dobndete, n mod treptat, o nelegere pentru ceea
ce mai nainte a fost numai o contemplare mai mult sau mai puin oarb, dar o
contemplare totui oarb, care a acionat n mod foarte puternic asupra sferei de
voin a omului. n domeniul lui Mercur el dobndete, n mod treptat, o
nelegere a acestui lucru. n epoca noastr, cel cruia acestea i se dezvluie prin
contemplarea imaginativ le resimte ntr-adevr ca pe ceva foarte tragic. Cci
situaia pe care o are cineva dup moarte n aceast sfer a lui Mercur depinde n
oarecare msur de faptul dac aici, pe Pmnt, a respins orice gndire i aciune
suprasensibil fiind un materialist sau dac dimpotriv a dobndit o nelegere a
lucrurilor suprasensibile. Cel care aici pe Pmnt a respins tot ce este mai presus
de materie nu nelege mai nimic atunci cnd se afl n prezena entitilor din
sfera lui Mercur. De asemenea, cel care n viaa pmnteasc a fost materialist
rmne lipsit de nelegere i fa de entitile din domeniul urmtor, care fac
parte tot din categoria ngeri-Arhangheli-Arhai, dar sunt mai evoluate dect cele
precedente, aflndu-se n domeniul lui Venus, unde omul este de-a dreptul
copleit de forele iubirii cosmice. Dac pe Pmnt nu ai dobndit puterea de a
iubi, te simi aici ntr-un domeniu cu totul strin. i ceea ce inund, n domeniul
lui Venus, cu forele iubirii pe cei care pe Pmnt au dobndit puterea de a iubi se
transform n fore ale mniei pentru omul care pe Pmnt a urt mult sau n mod
incontient. Este taina domeniului lui Venus c acela care aduce cu sine de pe
Pmnt multe rmie ale forelor urii care l-au stpnit se pomenete c se simte

apoi n aceast regiune ca i cum din voina lui ar iei fore ale iubirii ntoarse pe
dos, care sunt fore ale mniei i suprrii. El se vede aici n acela despre care
trebuie s-i spun: Toate acestea trebuie s fie mblnzite, trebuie puse n acord
cu Universul. i, n fond, voina, creia i se acord mai mult atenie n acest
domeniu, este aceea care i pe Pmnt slluiete n omul metabolic-locomotor,
n omul inferior. Dar tocmai acesta devine dup moarte fizionomie total i
tocmai n felul acesta voina este cea care ajunge s se exprime.
Dar ntre tmp omul evolueaz mai departe (toate celelalte, pe care vi le-am
descris deja, se adaug pe rnd, dar acestea dau o nou perspectiv, care urmeaz
s fie discutat mai trziu), nct ncepe s se asemene cu entitile din Cosmosul
spiritual i, n mod treptat, el ajunge n domeniul solar. n acest domeniu solar
forele acioneaz preponderent asupra a tot ceea ce pe Pmnt este reflectat de
simire. Soarele ni se arat numai sub aspectul su exterior atunci cnd l privim
cu ochii fizici. Dar n interior Soarele este marele lca de ntrunire a tuturor
entittilor spirituale care conduc, din acest centru, destinul Pmntului si al
oamenilor de pe Pmnt, precum i a tot ce se leag de ei. Soarele este, nainte de
toate, colonia entitilor ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. n timp ce
omul ptrunde n domeniul solar se apropie de el tot ce am descris ultima dat. Pe
cnd mai nainte nu era laolalt dect cu fiinele care sunt legate prin soart cu el,
acum se apropie de el i alte fiine. Cercul su de cunoscui din lumea
suprasensibil", dac se poate spune astfel, se face tot mai mare. Toate acestea se
petrec n domeniul solar.
Tot aici, n domeniul solar, omul resimte un zbucium interior deosebit de putemic.
Acolo jos este o alt lume, este Pmntul, pe care l-a prsit, dar pe care trebuie
s se ntoarc. n acest domeniu solar are loc ceea ce am descris ca fiind
prelucrarea omului: natura inferioar a omului este prelucrat, pentru urmtoarea
via de pe Pmnt, n natur superioar; gambele sunt prelucrate n forma
spiritual a maxilarului inferior, iar braele n forma maxilarului superior, cu
apofizele sale etc. n domeniul spiritual toate acestea nseamn o munc
minunat, fa de care tot ce lucreaz omul pe Pmnt, n cele mai diferite
domenii, este ceva ct se poate de nensemnat. Munca pe care o presteaz aici
oamenii mpreun cu entitile spirituale superioare devine o mare i mrea
activitate legat de misterul omului, i toate acestea se petrec n domeniul solar, n
sensul larg al cuvntului.
Dar tocmai n acest domeniu solar omul mai are i o alt vieuire luntric. Cnd
trim aici, pe Pmnt, dac suntem oameni pe deplin sntoi luntric n suflet i
n spirit, trebuie s apar n noi simmntul c mai exist i o alt lume, o lume
spiritual, chiar dac nu putem ptrunde n ea prin cunoatere. Noi presupunem,
ca s zic aa, lumea spiritual; spunem c n afar de lumea pe care o percepem
prin simuri mai exist i o lume suprasensibil. Acum, n timpul existenei solare,
ntre moarte i o nou natere, situaia este invers. Tocmai n timpul existenei
solare este ceva care l determin pe om s nvee s vorbeasc despre o lume de
dincolo. Dar aceast lume este Pmntul. i atunci apare cea mai vie simire, nu

att pentru propria sa soart, ct pentru tot ceea ce este specific Pmntului.
Exist ceva specific, de care v putei da seama. Trebuie s ncercai o dat, dar n
genere omul actual nu poate nc s fac acest lucru de la sine.
Dac v preocup istoria, dac ai studiat-o, mergnd napoi pe firul ei puteti s
ajungei la urmtoarea vieuire. Vreau s spun: trii acum n anul 1923.
ntorcndu-v n trecut, pe firul istoriei, trecei prin rzboiul mondial prin toate
cte au fost mai nainte; se poate ntmpla ca, studiind istoria, s gsii o perioad
istoric - s zicem anul 1500 sau 1550, sau altul - fa de care putei avea
simmntul c v este ceva cunoscut.

ndreptai-v atenia asupra unei astfel de cunoateri umane intime. Vi se pare

ceva cunoscut n trecutul de acum cteva veacuri i v spunei c sunt lucruri pe
care trebuie s le fi trit. Atunci oamenii superficiali spun numaidect c probabil
tocmai n anul acela ai fost pe Pmnt ntr-o via anterioar. Dar de cele mai
multe ori nu este aa; de obicei, n anul acela omul a avut ntre moarte i o nou
natere, n domeniul solar, cea mai vie legtur cu existena solar, n care viaa
pmnteasc se apropie de om n sens contrar, dup cum pe Pmnt, dimpotriv,
viaa suprasensibil se apropie de om ca via de dincolo.
S analizm deocamdat aceast evoluie. Putem s spunem c omul parcurge
existena lunar dup ce a plecat de pe Pmnt, apoi existena din sfera lui
Mercur, existena venusian, i ajunge la exisfena solar, apoi merge mai
departe. La aceasta vom reveni mai trziu. n fond, toate aceste lucruri nu sunt n
lumea spiritual doar lucruri i procese izolate, ci toate sunt n legtur cu ceea ce
se petrece pe Pmntul fizic, i atunci vedem c se evideniaz o legtur foarte
special. Existena lunar este cu totul mbibat de acei nvtori primordiali ai
omenirii de care vi s-a vorbit de mai multe ori. Ei au plecat, ntr-o epoc foarte
ndeprtat, din existena pmnteasc n lumile cosmice, n colonia cosmic a
Lunii. Dar i dup aceea civa oameni iniiai n misterii au continuat s perceap
luntric, auditiv i vizual, cu mare intensitate ceea ce a fost pe Pmnt, odinioar,
n preajma acestor iniiai primordiali. Astfel, n epoca protoindian, exista nc n
Misterii o cunoatere foarte vie a nelepciunii iniiatilor lunari. Tocmai ceea ce n
ziua de azi se mai poate admira n ecourile nelepciunii indiene a luat fiin n
acest fel.
Apoi, a aprut un fenomen dublu. Pe de o parte, n diferite epoci mai exist nc

influenele acestei lumi suprasensibile prin care trece omul ntre moarte i o nou
natere; numai c aceste influene ptrund tot mai puin, adic omul este tot mai
puin contient de ele. Aa, de pild, influenele lui Mercur au fost foarte
puternice n timpul epocii persane strvechi, dar oamenii erau puin contieni de
acest lucru i atunci au creat mitul lui Ahura Mazdao, care ascundea n el o
cunoatere ntunecat a ceea ce este influena lui Mercur pe Pmnt. n perioada
cultural caldeo-egiptean au fost active influenele lui Venus. A urmat minunata
cultur greac, care, apoi, a continuat cu cea latin, i n aceast cultur grecolatin influena cea mai puternic, dar cea mai puin observat de oameni, a fost
influena solar venit din lumea suprasensibil aici pe Pmnt. i tot n aceast
epoc s-au suprapus dou situaii: pe de o parte omul, cnd trece prin existena
dintre moarte i o nou natere i ajunge n sfera solar, are o mare tendin de a
percepe Pmntul din aceast sfer, pe de alt parte, grecii erau extrem de
impresionai de tot ce este solar. Pentru greci nsemna extrem de mult ceea ce dau
Pmntului forele solare, mai ales pentru grecii care sunt denumii n genere
atenieni, n opoziie cu spartanii, dar n genere ceea ce este solar n Cosmos a
exercitat o adnc i mare influen n Grecia, chiar i ca spiritualitate, asupra
ntregii configuraii a civilizaiei greceti. Tot timpul acestei evoluii a existat pe
Pmnt capacitatea de a resimi intens spiritualul, spiritualul pur al cerului
nstelat. De fapt, abia n a cincea epoc de cultur postatlantean, n epoca noastr
de cultur, ncepe s ia amploare percepia aspectului material al cerului nstelat.
Epoca noastr de cultur, a cincea epoc postatlantean, ncepe n secolul al XVlea dup Christos, prin urmare ea nu are dect o vrst de cteva veacuri. Dar noi
am prsit deja acea regiune n care oamenii, pe Pmnt, se simt nrudii cu acel
simmnt al existenei solare dintre moarte i o nou natere. Azi, noi simim n
mod mult mai puternic ceea ce urmeaz dup aceea.

i, de fapt, dup ce a trit ctva timp n existena solar, omul intr n domeniul
existenei legat de Marte. Impulsurile existenei mariene sunt acelea care au cea
mai mare influen asupra omenirii de azi. Noi putem ncepe s cunoatem aceste
influene mariene atunci cnd, dup ce am trecut de zenitul existenei dintre

moarte i o nou natere, ne apropiem, din nou, de existena de pe Pmnt. Dar

existena solar cu influenele ei nu nceteaz pentru omul care, ntre moarte i o
nou natere, ptrunde n existena marian. Soarele i extinde sfera de aciune
i asupra strilor planetare urmtoare. Aceast influen rmne, dar existena
marian capt de asemenea nsemntate pentru ceea ce se petrece acum pe
Pmnt.
Voi descrie mai departe trecerea omului prin existena de pe Marte, dar a dori s
pornesc de la ceea ce cunoatem, n felul acesta, despre lumea spiritual i s
ajung la ceea ce acioneaz tocmai n epoca noastr, a cincea postatlantean.
nvm s cunoatem ce este o lupt cosmic. O resimim. Cei mai muli oameni
nu pot dezlega aceast enigm; dar n existena cosmic se desfoar o lupt
cosmic ntre tot felul de spirite bune i rele. i ceea ce am denumit existen
solar capt o nsemntate deosebit pentru aceast epoc. n ziua de azi este
foarte greu ca cineva s lupte, cu concepii spirituale, mpotriva tiinei exterioare
materialiste. Oamenii sunt att de mndri c au cercetat, n mod fizic, Soarele; ei
descriu existena solar n manualele lor tiinifice; dar aceste descrieri nu sunt
fcute ca s cptm o reprezentare just a ceea ce este Soarele, ci, dimpotriv, s
ne ndeprteze de ea. Cum acioneaz azi Soarele n mod cu totul deosebit asupra
existenei de pe Pmnt? V voi prezenta acum numai unul dintre aceste moduri
de aciune. n aparen eu ptrund acum n domenii foarte materiale, care nu se
integreaz n sfera spiritualului pe care l-am descris; dar aceste lucruri ne vor fi de
folos n cursul problemelor de care urmeaz s ne ocupm. V este cunoscut
fenomenul petelor solare, care apar, cu oarecare regularitate, pe Soare. Soarele
prezint atunci pete ntunecate. n tiina materialist exterioar se discut mult
despre aceste pete solare i despre nsemntatea lor. Dar, dac s-ar urmri mai de
aproape care este rolul acestor pete solare s-ar gsi c din interiorul Soarelui se
primesc n mod continuu impulsuri pentru ca prin aceste pori ntunecate s fie
expulzat n Univers substan solar. i ceea ce este aruncat astfel de Soare ca
substan solar n Cosmos apare apoi n sistemul nostru solar sub form de
comete sau meteorii, sau stele cztoare. Entitile care administreaz lumea
dinuntrul Soarelui lanseaz mai ales n epoca noastr aceste obiecte. Au fcut
acest lucru i mai nainte, nu este ceva nou, dar acum ele au o alt semnificaie.
De aceea spuneam c n epocile anterioare au acionat mai ales impulsurile
spirituale existente n sistemul stelar. Acum aceste impulsuri, legate de fierul
azvrlit, ncep s capete o semnificaie deosebit pentru om. Ele sunt acelea pe
care un anumit spirit, care i el dobndete acum o semnificaie deosebit i pe
care-l numim Michael, le folosete n Cosmos, n slujba spiritualului cosmic. Aa
nct, pentru epoca noastr, a aprut n Cosmos ceva ce nu exista n acelai grad
n epocile anterioare, i anume faptul c fierul cosmic, n sensul su spiritual, d
spiritului Michael posibilitatea de a mijloci ntre ceea ce este suprasensibil i
senzorialul de pe Pmnt. i aa, pe de o parte, n epoca noastr, n lumea n care
ajungem cnd ptrundem dincolo de existena sensibil ntlnim un fel de spirit al
rzboiului. Cnd, n epoca noastr, omul ajunge la o contemplare suprasensibil,
cnd depete pragul i nu-i mai arunc privirea asupra lucrurilor care-l privesc

personal omenete, ci asupra lucrurilor care reprezint marile probleme ale lumii
i care stau la baza ntregii noastre civilizaii, atunci privirea sa ptrunde n
aceast lume i el vede acolo lupt, ceart, confruntare spiritual. n culisele
existenei, disputele, confruntrile sunt de ordin spiritual. i ceea ce este lansat n
Cosmos de ctre spiritele solare ca fiind fier chiar i sub aspect fizic devine apoi,
n sensul cel mai cuprinztor, armura lui Michael, care n aceast lupt cosmic
are misiunea de a ajuta omenirea s progreseze pe calea cea bun, ajutor pe care
el l d, din culisele civilizatiei, mpotriva forelor rzboiului i ale luptei. Aa
nct, pe de o parte, suntem ntmpinai de ceart i lupt, iar pe de alt parte de
strduinele lui Michael.
Dar toate acestea sunt legate, la rndul lor, cu dezvoltarea libertii omului. Cci
noi ca oameni pmnteti avem fier n sngele nostru. Dac n-am avea fier n
sngele nostru, atunci n sufletele noastre ar putea s apar simmntul libertii,
impulsul libertii, dar nu am avea niciodat un corp pe care s-l putem folosi
pentru a duce acest impuls al libertii la ndeplinire. Faptul c noi nu numai c
putem concepe ideea libertii, impulsul libertii, dar simim i fora de a face ca
trupul nostru s fie purttorul impulsului liberttii se datoreaz posibilitii pe
care o avem, n epoca noastr, de a nva cum poate Michael s pun n slujba sa
fierul cosmic, care, i mai nainte, a fost azvrlit afar. Dac nelegem tot mai
profund impulsul lui Michael, putem s nvm s punem n slujba impulsului
libertii fierul luntric din noi. Ceea ce este exterior-material nu capt sens
dect atunci cnd l nelegem ca fiind o expresie a spiritualului n lume. n epoca
noastr trebuie s nvm s folosim n mod corespunztor fierul din sngele
nostru, cci pretutindeni unde apare fierul este dat, att din Cosmos, ct i din om,
impulsul dezvoltrii libertii. Din aceast cauz, dintr-un instinct profund, s-a
asociat fierul planetei Marte, dezvluind concomitent importana sa att n snge
ct i n Cosmos.
Azi se pot nelege aceste lucruri prin tiina spiritual redobndit. Nu este o
rennoire a unor vechi tradiii, ci o regsire a lucrurilor din tiina spiritual nsi.
i, prin intrarea n rezonan cu vremurile de demult, prin antroposofie, nu se
nnoiete ceva vechi numai n mod istoric, ci lucrurile sunt cutate chiar n fiina
lor proprie. Ele i redobndesc nsemntatea cnd vedem c oamenii au tiut
cndva toate acestea, sub influena strvechii nelepciuni divine, pe care o
posedaser acele fiine, care apoi au emigrat n Lun i care azi populeaz colonia
cosmic a Lunii. i astfel epoca noastr se leag i ea de ceea ce se petrece cu
omul ntre moarte i o nou natere. Din aceast cauz, perceperea a ceea ce se
petrece pe Pmnt are cea mai mare intensitate atunci cnd omul trece prin sfera
solar, dar, de fapt, n mai mare sau mai mic msur, ea se pstreaz n
permanen. Din domeniul su supraterestru, prin care trece ntre moarte i o
nou natere, omul privete necontenit n jos, spre Pmnt, cci dac nu ar privi
n jos la ce este pmntese s-ar nstrina de tot de acesta n timpul trecerii sale
prin perioada dintre moarte i o nou natere, care, oricum, dureaz timp
ndelungat.

n felul acesta se poate descrie n cele mai diferite moduri ceea ce se petrece cu
omul n lumea suprasensibil. n conferina trecut v-am descris aceste lucruri
ntr-alt mod; acum vi le descriu n legtur cu lumea stelelor i n legtur cu ceea
ce s-a petrecut pe Pmnt n diferite epoci. Treptat, toate aceste lucruri trebuie s
fie sintetizate. Nu trebuie ca cineva s-i spun: Da, el ne-a descris trecerea
omului prin perioada dintre moarte i o nou natere o dat ntr-un fel i alt dat
ntr-alt fel. Cnd cineva cltorete ntr-un ora o dat, i apoi a doua oar etc.,
descrie lucrurile n mod diferit, dup cum cunoate oraul, i apoi toate detaliile
trebuie s fie sistematizate i sintetizate. Tot astfel i descrierile diferite ale
vieuirilor oamenilor n lumea suprasensibil trebuie s fie reunite, sintetizate,
sistematizate. i abia atunci se poate obine o impresie despre ceea ce este lumea
suprasensibil i despre tririle omului n aceast lume suprasensibil.
Pn aici am vrut s v prezint acum lucrurile. Dup aceasta, n cea de a doua
conferin de azi, plecnd de la cele expuse v voi expune ce se ntmpl cu omul
mai departe, ntre moarte i o nou nastere.

CONFERINA a IV-a
Haga, 17 noiembrie 1923 - seara
Azi dup-amiaz am vzut c ne putem reprezenta viaa dintre moarte i o nou
natere ca pe o parcurgere a unor domenii spirituale, i n acelai timp am vzut
cum putem dobndi capacitatea de a privi sub diverse laturi aceast trecere prin
anumite regiuni spirituale, referindu-ne la anumite locuri stelare. nainte de a
merge mai departe, vom cerceta mai ndeaproape cum trebuie s ne nchipuim
aceast trecere prin domeniile care au fost indicate prin locuri stelare.
Ar putea prea c este suficient s se descrie trecerea prin existena cuprins ntre
dou viei pmnteti n felul n care am fcut-o, de pild, n cartea mea Teosofia.
Firete c pentru nceput este foarte bine s cunoatem n felul acesta problema.
Dar trebuie s mergem mai departe n domeniul cunoaterii. i atunci este nevoie
ca aceste lucruri s fie tratate innd realmente seama de unitatea lumii, de
interaciunea armonioas unitar dintre lumea suprasensibil i cea senzorial.
Referitor la acest lucru se poate spune c raporturile n care se afl diferitele
domenii prin care pete omul ntre moarte i o nou via se exprim, n mod
exterior, n ntregime prin raporturile reciproce spaio-temporale dintre stelele
implicate n aceasta; aa nct, de fapt, imaginea celor pe care vreau s vi le
descriu este redat n mod corespunztor dac este descris, ca s spunem aa,
prin intermediul stelelor. i ntr-adevr lucrurile stau aa: dac n plan exterior ne
orientm privirile ctre o stea, ni se arat locul corespunztor spre care trebuie s
ne ndreptm cnd este vorba de un anumit domeniu suprasensibil. S-ar putea
obiecta c ceea ce se ntlnete ntre moarte i o nou natere nu se poate
reprezenta n mod spaial" sau poate fi reprezentat spaial numai pn la un
anumit grad. Este adevrat, dar se produc efecte n spaiu. Tot ce este supraspaial
i supratemporal intervine i n spaiu i n timp i deoarece omul este nevoit s-i

orienteze reprezentarea sa n conformitate cu spaiul i cu timpul, imaginea

stelelor este cea care, dac o avem n suflet, este cea mai bun pentru a ne reda n
mod optim imaginea corespunztoare. i mai este ceva. Omul poate afla din
fizic cum acele fenomene cunoscute din lumea fizic i care sunt supuse
gravitaiei sufer unele schimbri dac ieim n spaiul cosmic. Fizicianul indic
n ce raport scade, ca intensitate, gravitaia: ea scade proporional cu ptratul
distanei. i intensitatea luminii scade n raport cu ptratul distanei. Un singur
lucru nu-l admite omul: c tot ce se cunoate despre lucrurile accesibile simurilor
pe Pmnt sunt cunotine dobndite aici i este foarte plauzibil ca, dac ceea ce
este valabil pentru lumin, gravitaie etc. n condiiile de pe Pmnt i
diminueaz valabilitatea cnd iesim n spaiul cosmic, s nu ne simim ndreptii
s vorbim de ceea ce se tie n general n ziua de azi dect ca despre cunotine
care au valoare numai n condiiile de pe Pmnt. Dup cum gravitaia scade
proporional cu ptratul distanei, tot astfel scade i adevrul judecilor noastre
cnd ne ndeprtm de Prrlnt. Dac, n ziua de azi, astronomul sau
astrofizicianul vor s stabileasc cu gndirea obinuit ce se petrece, de pild,
ntr-o nebuloas n form de spiral, este ca i cum cineva ar vrea s stabileasc
ce greutate ar avea o piatr din aceast nebuloas potrivit condiiilor de pe
Pmnt. De aceea nu trebuie s fim surprini dac tiina spiritual trebuie s
spun: Da, aici pe Pmnt lucrurile par astfel, dar n realitate ele sunt eu totul
altfel. Pe Pmnt, Luna ne apare aa cum suntem obinuii s o vedem, dar, n
realitate, ea este colonia cosmic care conine ceea ce am descris azi dupamiaz. Astfel stau, prin urmare, lucrurile cu stelele i constelaiile. i trebuie s
avem n vedere acest lucru, pentru a putea analiza ceea ce v voi prezenta n
continuare.
Am ajuns cu consideraiile noastre pn la momentul n care omul ptrunde, ntre
moarte i o nou natere, n domeniul solar. n acest domeniu solar se petrece
ceea ce v-am descris ca fiind remodelarea figurii spirituale inferioare omeneti,
avnd ca rezultat ceea ce va fi capul n viaa pmnteasc urmtoare. Dar acum
trebuie s inem seama de faptul c omul parcurge calea dintre moarte i o nou
natere n aa fel nct trece de fapt de dou ori prin toate aceste regiuni stelare.
Omul ajunge n apropierea Lunii, dup ce a trecut prin poarta morii, apoi n
apropierea lui Mercur, a lui Venus, n domeniul solar. Pn aici am ajuns. Atunci
ncepe, de fapt, ceea ce este remodelarea omului de jos n omul de sus; aa nct
fostele membre ale omului se transform, mai nti spiritualicete, n sistemul
capului. Dar aceast prelucrare este ceva extraordinar de grandios. i acela care
examineaz capul omenesc numai din punct de vedere fizic nici nu bnuiete de
fapt cte elemente trebuie s conlucreze n Univers pentru a realiza structura
spiritual a acestui cap ornenesc. Aceast munc, munca depus pentru a forma
aceast structur spiritual a capului omenesc care include n ea structura
embrionar fizic, aceast munc ncepe cnd omul, n drumul su dup moarte, a
ptruns n regiunea solar; el ptrunde apoi n regiunea lui Marte, apoi n
regiunea lui Jupiter i n regiunea lui Saturn. Acest domeniu este de fapt ultimul
n care ptrunde omul, cci Uranus i Neptun nu intr n discuie. n timpul
trecerii omului prin aceste domenii se lucreaz la structura spiritual a capului

su. Apoi omul merge mai departe, s-ar putea spune c nainteaz n Univers, n
valurile Universului, i aceast remodelare se continu acolo pn ce el ia calea
de ntoarcere, trecnd din nou prin domeniile lui Saturn, Jupiter i Marte pn la
acela al Soarelui i apoi, pn ce ajunge din nou n sfera lunar. Vom vorbi mai
trziu despre aceste lucruri; acum, ns, vrem s punem n faa sufletului nostru
ceea ce se petrece cu omul cnd vieuiete n domeniul solar.
Pn cnd ajunge n regiunea solar omul resimte ndeosebi ceea ce este nc n
strns legtur cu el nsui. Azi dup-amiaz v-am putut descrie faptul c omul
mbrac fizionomia Binelui i a Rului fcute de el i prin aceasta ajunge s poat
percepe alte fiine de acelai fel, am descris cum el se transform apoi tot mai
mult, figura sa devenind asemntoare cu entitile care aparin lumii
suprasensibile, aa nct i se nfieaz entitile ierarhiei a treia i chiar ale
ierarhiei a doua. Prin urmare, dac vrem s descriem omul pn la existena
solar, acest lucru trebuie realizat n aa fel nct s se fac, n primul rnd,
referire la figura sa spiritual. Dar n timp ce omul intr n regiunea solar, el
vieuiete i ceea ce am descris deja n prelegerea precedent fr a m baza pe
astronomie, el este nvluit de muzica cosmic. Aici percepe felul n care se
mbin lumile stelare n armoniile cosmice, n melodia cosmic. Cci aceast
coacionare a stelelor, n care se exprim - n acelai timp - coacionarea tuturor
entitilor spirituale care sunt n aceste regiuni, d natere, n cele din urm, acelui
fenomen care se exprim ca melodie cosmic i ca armonie cosmic. n primul
rnd, cnd omul intr n existena solar este stimulat viaa sentimental n
metamorfoza sa spiritual. i tot ceea ce resimte omul este perceput n aa fel
nct pare c ar trece prin el vibraii ale armoniei cosmice, ale melodiei cosmice.
Cnd suntem n acest stadiu dintre moarte i o nou natere, nu avem nevoie de
teorii, nu avem nevoie, n primul rnd, de ceea ce se poate exprima prin cuvinte,
ci avem nevoie de simmntul universal, plenar, al felului armonios i melodios
n care acioneaz mpreun toate entitile Universului. i atunci apare iari
ceva care ne dezvluie relaia dintre cele dou lumi: lumea fizic-senzorial i
lumea suprasensibil-suprafizic.
n clipa n care intrm n existena solar i cnd din ntregul Cosmos se apropie
de noi melodia cosmic i armonia cosmic, pe scurt, muzica cosmic, simim
nc ultimele resturi ale facultilor noastre spirituale din existena pe Pmnt:
ultimele resturi ale graiului. Cnd, n drumul pe care l strbatem ntre moarte i o
nou natere, s-a desprins de noi chiar i chipul spiritual, cnd, n timpul
existenei solare, fptura noastr proprie, remodelat pentru a forma capul, a ajuns
s fie asemntoare sferei cosmice, cnd, prin urmare, ceea ce n nfiarea
noastr amintea nc de existena pmnteasc a fost lepdat, atunci ceea ce n
timp ce eram pe Pmnt s-a exprimat n noi prin faptul c puteam vorbi, c
puteam s transpunem gndurile noastre n cuvinte, pe scurt, ceea ce tria sub
aspect sufletesc n grai, ne urmrete i aduce n amintire, cel puin n felul n care
vd aceasta oamenii acum pe Pmnt, un fel de disonan n muzica cosmic.
Este realmente o disonan care ptrunde n muzica cosmic prin faptul c omul

duce cu sine pn n existena solar resturile capacitii sale de a vorbi. i ceea

ce omul duce prin graiul su n existena solar este, n esen, baza pentru
anumite spirite superioare, care au misiunea de a se ocupa de existena de pe
Pmnt din afar, din Cosmos, un material pe care se bazeaz pentru a vedea ce a
degenerat, ce nu mai este bun pe Pmnt, acestea exprimndu-se prin graiul
omenesc.
Acest grai omenesc nu mai este azi, n nici una din formele sale europene sau
americane, ceva ce nete din om cu o putere elementar. Am vrea s spunem c
ceea ce a fost graiul de odinioar ar putea reveni din nou pe Pmnt n modul
urmtor: Unii din noi nva azi eurythmie. Ce se petrece de fapt cnd omul
nva eurythmie? Azi oamenii folosesc cu uurin cte un cuvnt fr a bnui
ct de legat este ntreaga configuraie a acestuia de tririle luntrice sufleteti.
Folosirea cuvintelor este acum de multe ori convenional. Oamenii nu se mai
gndesc la faptul c, fcnd abstracie de contextul celorlalte litere, spunnd pur
i simplu A, exprimm ceva care, ca sunet, izvorte din mirare, din uimire. i
cnd pronunm B nseamn c noi crem un nveli, nvelim ceva. Consoanele
nseamn ntotdeauna forme, vocalele nseamn ntotdeauna simminte;
interiorul sufletului omenesc este redat de vocale, consoanele nseamn
ntotdeauna forme. De aceea de sunetul B este legat, de la origine, nvluirea, de
fapt casa, csua. Cnd spun B m refer la ceea ce nvluie, cnd spun A, acest
lucru este ca o uimire care st adnc n suflet. Cnd spun T aceast consoan
semnific o instalare n ceva, a rmne n; D este o oprire mai domoal.

Prin urmare cnd pronun cuvntul Bad (baie", n l. german), dac m-a
ntoarce la origine, cnd cuvntul era nc pe deplin resimit i contemplat, el mi
va spune ceva: aici este o nvluire, aici este apa B... Cnd este tocmai ct trebuie
de cald eu spun ah! i am ajuns la A. i acum m aflu n ea: D. ntreaga vieuire
st n cuvntul acesta. Cnd se descompune n felul acesta un cuvnt, n prezent
lucrul pare puin cam caraghios, deoarece n ziua de azi oamenii nu mai triesc
cuvintele. Dar, dac cineva ar vrea s resimt n felul acesta cuvntul Bad" ar
trebui s-i spun: Casa n care, pentru mine, este uimirea, n care eu stau. i n
felul acesta graiul este de fapt strbtut pretutindeni de triri sufleteti; vieuirea
sufleteasc omeneasc se scurge n mod concret n grai. Odinioar graiul era
resimit n acest fel. n limbile primitive, absolut peste tot limbajul era exclusiv
intuiie de simminte i forme: simminte n vocale, forme n consoane. Azi

aceste lucruri s-au pierdut i totul a devenit convenie. Noi trim deja n aa fel,
nct cuvintele sunt pentru noi aproape numai concepte. Acum, n eurythmie, noi
transformm din nou ceea ce este B, A, D n gesturile corespunztoare. n timp ce
eurythmistul execut gestul, el trebuie s ajung din nou s vieuiasc graiul. i se
poate spera c atunci cnd eurythmia va fi ndrgit de cercuri mai largi omul va
regsi drumul napoi ctre graiul contemplat i resimit, ctre ceea ce au fost
graiurile primitive. Astfel, n viitor, eurythmia nu va fi numai o nou art, ci va fi
un ndreptar pentru a putea purta viaa sufleteasc-spiritual pe valurile graiului.
Astzi am ajuns deja s articulm att de puin graiul, fr s ne mai gndim la o
mbibare a graiului cu suflet, nct un mare numr de oameni nici nu mai
vorbete, n fond, ci scuip cuvintele. Att de puin din ceea ce se afl n grai mai
este nscut din suflet! Uneori ajungi s te simi dezndjduit cnd vezi cum
cuvintele nu mai sunt strbtute de suflet i de via, ba nici mcar nu mai sunt
articulate! Aa se face c deja, n ziua de azi, o disonan strident ptrunde de pe
Pmnt n muzica cosmic, atunci cnd omul ajunge, dup moarte, n existena
solar. i tocmai dup aceast alctuire a graiului anumite entiti spirituale
nregistreaz fenomenele decadente din existena pe Pmnt i felul cum se pot
gsi forele, impulsurile de a ajunge din nou la o oarecare ascensiune.
Apoi, cltoria omului ntre moarte i o nou natere continu i el ajunge n
existena de pe Marte. Ce nseamn oare faptul c el ajunge n existena de pe
Marte?
Acum, spunnd aceasta, nu pot s m mai refer la fptura spiritual a omului, cci
omul este cu totul transformat, el a devenit o copie, n spirit, a sferei cosmice. i
cltoria se desfoar mai departe prin Marte, Jupiter i Saturn, n valurile i
talazurile Cosmosului. Dar cnd omul ajunge n domeniul lui Marte, el vine n
contact cu locuitorii lui Marte, dac m pot exprima aa, reprezentai fie de
sufletele omeneti lipsite de trup, fie de entiti ale ierarhiilor superioare, dar
nainte de toate de entitile acelor ierarhii superioare care fac s rsune din toat
fiina lor graiul cosmic n regiunea cosmic. i atunci omul ptrunde n regiunea
n care muzica cosmic devine grai cosmic, unde el mai nti aude, dar apoi este
el nsui ntreesut n graiul cosmie, unde, prin urmare, nu aude numai graiul
imitator al omului, ci graiul creator, din care provin lucrurile. Acestea se petrec n
timpul trecerii prin domeniul lui Marte. Aici omul nva deja n mod contient de
la entitile din aceast regiune. Populaia spiritual a lui Marte const din
cunosctorii graiului cosmic - pe lng acele entiti care sunt firi de lupttor,
entitile cele mai importante pentru om ale populaiei mariene sunt, de fapt,
acelea care constau, potrivit ntregii lor naturi, din cuvntul cosmic rsuntor. Ele
sunt pstrtorii graiului cosmic.
Cltoria omului continu. El ajunge n domeniul lui Jupiter. Acolo se afl acele
entiti care sunt pstrtorii gndurilor cosmice. Entitile care exist acolo
radiaz n sistemul nostru planetar i n vecintatea lui entiti-gndire. i omul
trece, de asemenea, prin aceast regiune. El trece acum printr-o metamorfoz care
s-ar putea reda schematic n felul urmtor. Gnditi-v c omul ajunge s fie un fel

de copie a sferei cosmice, ajunge s fie ceea ce este structura spiritual a capului
pe care l va purta mai trziu pe Pmnt. Dup ce, n existena solar, resimind
disonana strident a graiului pmntesc omul a nvat s renune la acest grai
pmntesc, el ptrunde, n timpul existenei pe Marte, n graiul cosmic i primete
aici prima premis pentru a nelege acest grai cosmic, adic dup ce a nceput
transformarea omului inferior n felul descris: gambele se transform n maxilar
inferior, iar braele n maxilar superior etc., omul plsmuiete mai nti cu
entitile ierarhiilor superioare structura spiritual a viitorului su cap. Dar acest
cap va dobndi mai nti capacitatea de a percepe raional Universul i nu
Pmntul! Acest cap nva mai nti graiul cosmic, gndurile cosmice. Aceste
gnduri cosmice i acest grai cosmic prind via n capul omului, i dup cum pe
Pmnt omul tie ceva despre regnul mineral, vegetal i animal, tot astfel n
timpul trecerii prin domeniile lui Marte i Jupiter el afl tainele universului
spiritual. Omul nu ajunge s neleag aa cum trebuie natura omeneasc dect
atunci cnd devine contient de faptul c n intervalul dintre moarte i o nou
natere el a aflat, n primul rnd, numele tuturor entittilor mree i minunate, al
entitilor superioare, c a nvat s neleag ce aciune creatoare au aceste
entiti n Univers, c a nvat s neleag anumite raionamente care nu se
refer la felul cum se face cltoria de la Haga la Amsterdam, ci la felul cum se
nasc perioade ale Universului din alte perioade premergtoare ale Universului
prin aciunea ierarhiilor superioare. Acestea sunt n legtur cu trecerea prin
domeniul lui Jupiter.
Apoi urmeaz trecerea prin Saturn. n existena de pe Saturn omul se apropie de
ceea ce s-ar putea numi memoria cosmic; cci Saturn este acea sfer din
existena cosmic n care sunt localizate entitile spirituale care pstreaz
memoria tuturor lucrurilor ce s-au petrecut vreodat n sistemul nostru planetar.
Saturn este marele purttor de memorie al tuturor ntmplrilor sistemului nostru
planetar. Dup cum omul nva mai nti graiul zeilor n domeniul lui Marte,
gndurile zeilor n domeniul lui Jupiter, tot astfel n timpul primei sale treceri prin
existena de pe Saturn el nva s cunoasc tot ce-i amintesc zeii sistemului
planetar. Prin acest fapt, capul su n form de sfer, care este structura spiritual
a viitorului su corp de pe Pmnt, a fost dotat cu toate cele necesare pentru a fi
un cetean al Cosmosului i pentru a tri, n Cosmos, printre entitile ierarhiilor
superioare, tot astfel cum triete pe Pmnt printre fiinele situate la niveluri
inferioare, n regnul mineral, vegetal i animal. i n timp ce omul, n existena sa
spiritual, se mbogete luntric, nva s neleag graiul marelui Cosmos, al
macrocosmosului, n cel mai larg sens al cuvntului, el se nal n regiunea care
odinioar era numit sfera stelelor fixe. Acolo nu se mai desfoar aciunea
planetelor, ci sistemul stelelor fixe. i de-abia acolo se realizeaz n modul cel
mai potrivit o structur preliminar izvort din nesfritele lumi spirituale, a tot
ce face parte din capul omenesc.
Apoi omul pornete din nou la drum, pe calea de ntoarcere. El ajunge n
domeniul lui Saturn, dar despre toate acestea vom vorbi mine. Faptul c n
existena de pe Saturn el a primit n primul rnd amintirile planetare este baza

capacitii de memorare, a memoriei de care are nevoie pe Pmnt. Ceea ce i-a

fost implantat, ca memorie cosmic, ca s zic aa, a devenit pmntesc; memoria
cosmic se transform n capacitatea omeneasc de memorare. Iar cnd omul
ajunge din nou n sfera lui Jupiter, ceea ce a dobndit el prin contemplarea
gndurilor zeilor se retransform n facultatea de a cuprinde gnduri omeneti,
care apoi pot fi reoglindite n contiena obinuit cnd structura capului omului
se unete cu structura fizic embrionar. Dar acum, cu ocazia acestei treceri prin
Satum, poate ncepe s fie mai precis nfptuit transformarea omului de jos n
pri componente ale capului. Este o munc minunat prin care un om lucreaz
asupra celuilalt i aceast munc se desfsoar n acord cu entittile ierarhiilor
superioare, realmente se lucreaz la capul omului, n aa fel nct aceast munc
este similar cu generarea unei lumi ntregi. Cci fiecare cap omenesc, vzut n
acea sfer n care se gsete n intervalul dintre moarte i o nou natere despre
care v vorbesc acum, este o lume minunat, cu nenumrate detalii i munca
depus cere abnegaia oamenilor care sunt legai prin soart unii de alii, precum
i munca acelor entiti din ierarhiile superioare care neleg, din taina
Cosmosului, cum trebuie s fie plsmuit un asemenea cap omenesc. Este ntradevr minunat s aflm, n felul acesta, din ce este alctuit omul. i totui lucrul
acesta nu ne face orgolioi, cci lumea n care suntem ntre moarte i o nou
natere are grij s nu ne lase s cdem prad orgoliului. Dragii mei prieteni, ar fi
realmente absurd s cdem ntr-o omeneasc manie a grandoarei printre entitile
ierarhiilor superioare, printre Serafimi, Heruvimi i Tronuri, cci acolo ne simim
ntotdeauna mici fa de entitile acestea alturi de care lucrm. i cnd, n
sfrit, n existena pmnteasc aflm ce este omul n marele macrocosmos al
lumilor, ntre moarte i o nou natere, ne putem spune c prea mult nu am adus
cu noi pe Pmnt, prin urmare nu trebuie s fim prea ncntai de situaia noastr
actual i mndri de ceea ce am fost printre zei. ns dintr-o asemenea
contemplare a ceea ce se ntmpl cu omul ntre moarte i o nou natere trebuie
s se dezvolte n noi simul de rspundere, care ne spune: Trebuie s ne strduim
foarte mult pentru ca s fim demni de calitatea de oameni i n existena
pmnteasc, dac apreciem ntreaga nsemntate a existenei omeneti dup
munca pe care o desfoar zeii asupra omului ntre moarte i o nou natere.
i apoi ne ntoarcem n existena de pe Marte. n aceast existen, munca de
transformare a omului continu. Dar atunci se adaug deja structurile spirituale
pentru noul corp, pentru toracele i membrele pe care omul le va avea n viitoarea
via pe Pmnt. Cci lucrurile stau astfel: structurile spirituale ale membrelor din
viaa pmnteasc trecut apar ca fiind structuri ale capului n noua via
pmnteasc, iar structurile toracelui i ale membrelor sunt noi, fiind realizate n
decursui trecerii prin lumea stelelor, care pregtete urmtoarea existen terestr;
numai c ceea ce se realizeaz astfel este ceva ce se petrece nc numai n
domeniul spiritual. Cnd omul trece, din nou, prin existena de pe Marte, atunci
ceea ce s-a ncorporat n el ntr-o nalt spiritualitate cnd a trecut prima oar prin
existena de pe Marte, ceea ce l-a fcut s fie capabil de a auzi cuvntul cosmic,
este transformat acum din spiritualul superior ntr-un spiritual ntructva inferior,
n acea substan spiritual din care - mai trziu - se reveleaz Eul omenesc. i

apoi, n timpul trecerii prin existena de pe Marte, i se ncorporeaz structura

spiritual, ntreaga alctuire a laringelui i a plmnilor.
Apoi omul ajunge din nou n existena solar. A doua trecere prin existenta solar
are o nsemntate deosebit. Cci, de fapt, pn acum omul a pornit de la prima
existen solar, trecnd prin Marte, Jupiter i Saturn n lumea stelelor, i acum el
face drumul napoi prin Saturn, Jupiter, Marte. n tot timpul acesta el este cu totul
druit Universului, el a devenit una cu Universul. El trieste n Univers, a nvat
graiul cosmic, a nvat s participe la gndurile cosmice, nu triete n amintirea
sa, pe care o va redobndi abia mai trziu, ci triete n amintirea ntregului
sistem planetar; el triete astfel nct se simte una cu entitile ierarhiilor
superioare, n amintirea gndurilor cosmice i a graiului cosmic, i ajunge acum,
din nou, n existena solar. Aici omul ncepe din nou s se detaeze, devenind
oarecum o fiin distinct. Dar aceasta se leag de faptul c i se integreaz omului
structura primordial a inimii omeneti.
i apoi omul i continu drumul de ntoarcere prin domeniul lui Venus i prin cel
al lui Mercur. Aici i se adaug structura spiritual primordial a celorlalte organe
pe care le va avea.
Din clipa n care omul trece prin a doua existen solar - toate acestea au nevoie
de un timp mai ndelungat -, cu mult nainte ca el s ptrund n existena de pe
Pmnt se petrece o important cotitur n destinul lui. Cnd noi dobndim,
acolo, n Cosmos, structura spiritual a inimii omeneti, cnd suntem pe drumul
rentoarcerii pe Pmnt, atunci firete c nu este vorba numai de o form fizic a
inimii - ea este desigur indicat deja -, dar aceast form fizic a inimii este
nconjurat i legat de tot ce i se cuvine omului ca urmare a vieilor sale
pmnteti anterioare. Nu este att de important s primim n noi structura
primordial a inimii fizice, ci este de o importan deosebit ca omul s se
concentreze asupra valorii sale spirituale-morale-sufleteti; cci toate acestea sunt
concentrate n inima omeneasc. i nainte ca structura inimii s se uneasc cu
structura embrionar a viitorului corp omenesc inima este, n Cosmos, o esen
sufleteasc-moral-spiritual n om, iar omul unete aceast esen sufleteascmoral-spiritual care acum este trit n el, este dobndit pe drumul
rentoarcerii pe Pmnt, o unete cu structura embrionar. Aceast concentrare a
prii sale spirituale-morale-sufleteti omul o vieuiete n comunitate cu naltele
fiine solare, cu acele fiine solare care, de fapt, in n mn forele creatoare ale
aistemului planetar i, prin ele, pe cele ale existenei pe Pmnt.
Ca s m exprim mai plastic - aceast exprimare sun puin cam paradoxal, dar
este sugestiv -, a spune c n clipa n care omul i capt inima cosmic el se
afl deodat n preajma acelor entiti ale ierarhiilor spirituale care au n mn
conducerea ntregului sistem planetar, n interaciune cu existena pmnteasc. i
aici ni se arat ceva grandios, ceva minunat, este greu s gseti cuvinte pentru a
descrie ceea ce vieuiete acum omul. ntr-o anumit privin el simte aa cum
simte i n existena fizic; aa cum n aceast existen fizic se simte legat de

btile inimii sale, de ntreaga activitate a inimii sale, tot astfel aici, n
macrocosmos, se simte legat, prin inima sa spiritual macrocosmic, de ntreaga
sa fptur moral-sufleteasc-spiritual. Toate cte s-au petrecut cu el n Univers
pn n aceast clip a vieuirii sale spirituale ca fiin spiritual-moralsufleteasc sunt pentru el ca nite bti ale inimii sale sufleteti. El i simte acum
ntreaga fiin n Cosmos aa cum simte n sine btile propriei sale inimi i simte
c de aceste bti ale inimii se leag i un anumit fel de circulaie. Aa cum aici
pe Pmnt simim n btile inimii circulaia sngelui i respiraia pe care acestea
le determin, tot aa atunci cnd, ca s m exprim n mod figurat, simim n
exteriorul nostru cum bate spiritualicete inima noastr macrocosmic-spiritual,
pe drumul strbtut la ntoarcere prin experiena solar, avem senzaia c din
aceste pulsaii spirituale ale inimii pornesc ca un fel de cureni ndreptai ctre
entitile din ierarhia a doua. i tot aa cum n organismul fizic sngele din vene
se ndreapt spre inim, n fina noastr sufleteasc-spiritual ptrund de aceast
dat, localizndu-se n om, cele pe care le are de spus omului despre lume, n
scopul moralizator, Exusiai, Kyriotetes i Dynamis. Spiritul Universului n
cuvintele sale i n sunetele sale este circulaia, care se concentreaz n aceast
inim care bate spiritual-macrocosmic n aceast fptur omeneasc sufleteascspiritual-moral. Acolo bate inima omeneasc spiritual. i aceast btaie a
inimii este n acelai timp nsi pulsaia inimii lumii n interiorul creia se afl
omul. n lumea aceasta curentul sanguin este reprezentat de ceea ce fac entitile
creatoare ale ierarhiei a doua, de forele care radiaz de la ele. i, dup cum la om
fluxul sngelui se concentreaz n inim, unde omul l simte n mod incontient cci inima este un organ senzorial care percepe micarea sngelui, iar nu o
pomp, cum pretind fizicienii; sngele se mic prin spiritualitatea i vitalitatea
omului -, n aceast perioad dintre moarte i o nou natere omului i se d
posibilitatea, prin har, s dezvolte n el unul din organele de percepere, una din
inimile cosmice, care sunt create din pulsaiile macrocosmosului, pulsaii formate
din aciunile fiinelor ierarhiei a doua. i omul, urmndu-i calea napoi, ajunge
din nou, dup cum am spus deja, s treac prin existena de pe Mercur i Venus.
Dar, mai nainte, tocmai n clipa cosmic n care omul se poate simi ntr-adevr
n inima spiritual a lumii privirea lui se ndreapt n jos, spre irul de generaii la
captul cruia st perechea de prini din care se va nate: aa nct omul ia
legtura cu genealogia sa relativ de timpuriu. Ca oameni, suntem nscui dintr-un
tat i o mam; prinii notri au, la rndul lor, tat i mam, care i ei au tat i
mam; aa nct atingem aproape de un secol urmrind irul generaiilor napoi.
Dac mergem mai departe n urm, suntem nevoii s parcurgem multe veacuri,
cci cu mult timp nainte de a se nate pe Pmnt omul s-a legat de irul de
generaii care se ncheie cu familia sa. Omul se nscrie ntr-o succesiune de
generaii nc de cnd, aa cum am artat, trece prin existena solar. Iar atunci
cnd trece prin coloniile cosmice din Venus i din Mercur, omul poate s
pregteasc, s determine n oarecare msur ceea ce este necesar pentru a pune
de acord, pe ct este posibil, destinul su cu ceea ce l ateapt, ca manifestri
exterioare ale traiului, prin faptul c va trebui s se nasc ntr-o familie anume,
ntr-un anumit neam.

i apoi ajunge din nou n domeniul Lunii. S ne gndim c atunci cnd n drumul
dintre moarte i o nou natere omul a trecut prima dat prin domeniul Lunii el a
primit impulsul de a se gndi, att n bine ct i n ru, la nelepii nvtori
primordiali i la Pmnt, la punctul de pornire a existenei pmnteti, cnd
nvtori supraumani au dat omului pmntean o nelepciune supraomeneasc.
Acum, cnd se ntoarce, atenia sa este mai puin chemat s se ndrepte spre ceea
ce a fost odinioar pe Pmnt. Acum, lucrurile se prezint astfel: el petrece acolo
sus cosmic, n existena lunar, acel timp care jos, pe Pmnt, se scurge ntre
zmislire i natere, astfel c de fapt faza embrionar a omului este nsoit de o
evoluie cosmic. Sus, n domeniul lunar, omul realizeaz o anumit evoluie iar
jos i se pregtete ntre timp, n mod succesiv, embrionul fizic cu care se unete
treptat. Ce se petrece oare sus, macrocosmic, n timpul celei de a doua evoluii
lunare?
Sigur, contiena pe care o are omul n toate aceste vieuiri pe care le-am descris
este o contien mult mai clar i mult mai treaz dect aceea pe care o avem pe
Pmnt n viaa normal. Este foarte important s tim limpede c n timpul
visrii contiena este atenuat, contiena n stare de veghe este clar, contiena
de dup moarte este i mai clar i viaa ntreag aici pe Pmnt este ca un vis
fa de realitate, n comparaie cu claritatea contienei de dup moarte. Dar cu
fiecare etap nou ctigat contiena devine i mai treaz, i mai clar. Cnd
trecem, mai nti, prin existena lunar, la urcare, contiena noastr devine mai
clar prin faptul c ajungem n preajma nelepilor nvttori primordiali ai
omenirii, n domeniul lunar.
Atunci cnd trecem prin domeniile lui Mercur i Venus contiena noastr devine
tot mai clar. i n felul acesta contiena noastr se face tot mai clar cnd intrm
ntr-o nou regiune stelar. Numai cnd ne ntoarcem ctre o nou via
pmnteasc aceast contien se nceoeaz iari n mod treptat. ns cnd
ajungem n existena de pe Mercur avem nc o contien mai clar dect orice
contien din existena obinuit. Dar apoi ajungem n domeniul lunar, n acel
domeniu lunar care ne nfieaz cum a fost omul la nceputul evoluiei
Pmntului. Acest domeniu stinge contiena noastr, cnd ne rentoarcem. Acolo
unde am primit mai nti iluminarea pentru lumea suprasensibil, fiind deja ntr-o
stare de contien mai treaz dect am putut s-o avem pe Pmnt, tot acolo se
nbue contienia noastr la rentoarcerea pe Pmnt, se nbue pn ce ajunge
s nu mai poat fi dect o putere de cretere - o putere de cretere cum este aceea
a copilului care viseaz. Contiena este nbuit pn la starea de vis. i abia
cnd s-a nbuit pn la starea de vis omul poate uni fiina sa sufleteascspiritual, care s-a dezvoltat n felul artat, cu embrionul su. Pentru ca omul,
ntr-o anumit etap a evoluiei sale, s poat avea legtura necesar cu embrionul
fizic este nevoie ca el s parcurg acolo sus, n comunitatea nvtorilor
primordiali ai omenirii, o evoluie lunar, dup cum pe Pmnt embrionul
parcurge, n corpul mamei, cele zece luni lunare. Evoluia lunar, de sus, const
n faptul c o ntreag populaie de nvtori ai omenirii colaboreaz pentru a
nbui contiena cosmic pe care omul o are nc chiar i n existena de pe

Mercur, s-o nbue, fcnd din ea contiena de vis care se manifest cnd omul
pete n existena pmnteasc.
Tot ce ni se nfieaz aici ca om fizic supus simurilor nu poate fi neles dect
pornind de la omul suprasensibil. Iar omul suprasensibil nu poate fi neles pe
Pmnt sau prin realitile Pmntului; el nu poate fi neles dect prin realitile
cosmice, prin realitile macrocosmice. Conferinele acestea au fost, pn acum,
alctuite n aa fel, nct s v arate c omul, ca om pmntean, trebuie s ia fiin
din Cosmosul spiritual ca Om-spirit.
Pentru conferina de mine ne rmne s nvm s nelegem, de asemeni, n
acest context, nsemntatea vieii pmnteti nsi, ntruct ceea ce este
supraomenesc coboar n aceast via pmnteasc, i s nvm s nelegem
nsemntatea faptului c omul trecnd prin poarta morii ia cu sine n lumea
spiritual resturile celor dobndite n viaa de pe Pmnt. Acum, dup ce am
nvat s cunoatem, cel puin sub cteva aspecte, natura spiritual a omului,
esena sa suprasensibil, ne vom ntoarce mine din nou la analiza raporturilor
dintre omul suprasensibil i cel senzorial.

CONFERINA a V-a
Haga, 18 noiembrie 1923
Pe ct a fost posibil n cteva ore, am ncercat s prezint trecerea omului prin
lumea suprasensibil. Cci lumea suprasensibil este aceea n care se afl omul,
n mod direct, n viaa dintre moarte i o nou natere. Tot lumea suprasensibil
este ns i aceea n care ptrund forele omului, dei contiena obinuit nu
sesizeaz acest fapt, cnd omul se afl prin corporalitatea sa fizic i eteric aici
pe Pmnt, n lumea fizic. n timp ce omul se afl n aceast lume fizic, el simte
existena sa suprasensibil mai mult sau mai putin ca pe o enigm care i st n
fa - o enigm fr a crei dezlegare, cel puin parial, sufletul su nu poate
ajunge la o armonie luntric, la o siguran luntric, i nici la o via meritorie
i la o adevrat iubire de oameni.
Tocmai atunci cnd analizm omul pe Pmnt se evideniaz o caracteristic a
acestuia n raport cu omul suprasensibil, care arunc o astfel de lumin asupra
acestuia din urm, nct prin aceast iluminare putem vedea de ce, ntr-o oarecare
msur, lumile spirituale-divine l-au trimis pe om jos, n aceast lume fizic
senzorial. n primul rnd, omului trebuie s i se vorbeasc despre cunoaterea
lumii suprasensibile aici, n lumea fizic sensibil. Cci s-ar manifesta o cu totul
alt comportare fa de enigmele vieii suprasensibile, dac s-ar vorbi morilor, ca
s zic aa, adic oamenilor aflai n intervalul dintre moarte i o nou natere. De
aceea considerm c este potrivit s ducem astzi la ndeplinire aceast analiz
prin aceea c lsm s lumineze, nc o dat, n sufletul nostru tot ceea ce a
ptruns n noi n mod schematic privind tainele lumii suprasensibile, n legtur
cu timpul petrecut de om pe Pmnt.

S privim omul, s ne privim pe noi nine, aa cum suntem aici, n viaa de pe

Pmnt. Noi avem, n primul rnd, simurile noastre, aceste simuri care ne
informeaz despre tot ce este n jurul nostru n viaa pmnteasc; prin ele primim
n primul rnd bucuriile, fericirile noastre pmnteti, dar i durerile, suferinele
noastre pmnteti. Noi, oamenii, nu ne gndim ntotdeauna la ce nsemntate au
pentru noi aceste impresii, aceste triri ale simurilor noastre. i tocmai
consideraii de felul celor fcute aici zilele acestea ne duc dincolo de viaa
senzorial, ne duc n regiuni spirituale. S-ar prea c o asemenea tiin spiritual
antroposofic l-ar duce pe om la o subapreciere a vieii senzoriale, ba l-ar face
chiar s spun: Vai! la ce nivel inferior este aceast via senzorial; omul ar
trebui s fug de ea n viaa pmnteasc. Dar consideraiile tiinei spirituale nu
se opresc la aceast impresie. Aceast impresie ne poate spune doar c valoarea i
demnitatea omului nu pot merge mn n mn cu o via senzorial de calitate
inferioar, c trebuie s existe o cale de a pierde ntr-un anumit sens acea via
senzorial care i se nfieaz omului ntr-o oarecare msur ca o via senzorial
de nivel inferior, pentru a o redobndi, n sens mai profund, de la un nivel
superior, de la nivelul de observaie suprasensibil. Altfel am ajunge s ne temem
de abordarea spiritual, dac ar trebui s ne spunem c toat frumuseea care ne
ptrunde n suflet privind minunata lume vegetal, lumea de flori i fructe
fremtnd de via, c tot ce ptrunde n noi prin frumuseea naturii, prin mreia
cerului cu stele etc. ar nsemna de fapt att de puin pentru viaa omeneasc, nct
ar trebui prsite ca fiind mult mai prejos" dect cunoaterea tiinei spirituale.
Dar nu este deloc aa. Dac v ntoarcei napoi n timp, urmrind n evoluia
omenirii cele dezvluite de ctre iniiai, de marii maetri din diferite epoci cu
privire la desvrirea vieii omeneti, vei vedea din cuvintele spuse odinioar de
aceti iniiaii c ei nu subapreciau niciodat frumuseea, splendoarea, mreia
vieii pmnteti-senzoriale. Ct de minunate sunt adesea expresiile poetice,
artistice, lirice pe care le-au folosit tocmai iniiaii referindu-se la suprasensibilul
cel mai nalt! Gndii-v la imagini ca floarea de lotus i la altele de acest fel i
vei vedea c iniiaii nu au subapreciat niciodat posibilitatea de a exprima
dezvoltarea vieii spirituale prin imagini senzoriale, i c prin urmare ei
considerau n mod cert c n contemplarea lumii senzoriale ar exista ceva, sau cel
puin ar putea fi gsit ceva care s-l nale pe om spre sublim. Dar omul nu poate
fi mulumit de felul cum percepe lumea senzorial cu contiena obinuit, mai
ales din cauz c ceea ce ptrunde prin ochii si, prin urechile sale i prin celelalte
organe de sim, dei este n legtur cu Eul su, cu ntreaga evoluie a Eului, cu
deplina via a Eului, nu i ofer, totui, nimic pentru sigurana luntric a acestui
Eu. Noi ne ndreptm ochii n afar, ctre frumuseea luxuriant a florilor; gsim
aici o infinit diversitate; apoi ne ntoarcem privirea n interior, ctre Eul nostru
i, mai nti, pentru contiena obinuit pare c acest Eu ar trebui s ne scape. El
ni se arat n sinea noastr ca un punct spiritual care nu ne spune altceva dect
cuvntul lipsit de coninut Eu". Dar nici nu este de mirare. Gndii-v c pentru
ca ochiul s poat vedea el trebuie s se nege pe sine. Simurile trebuie s se
druiasc cu totul lumii pentru a fi mijlocitori buni ntre om i lume. Ochiul

trebuie s fie transparent pentru ca, prin el, s apar splendoarea, mreia i
frumuseea lumii senzoriale exterioare, n toat strlucirea sa i n lumin
colorat. i tot aa i celelalte simuri.
Noi nu tim nimic despre simurile noastre. Exist oare o cale pentru a afla ceva
despre aceste simuri? Pentru aceasta trebuie s mergem iarsi n lumea
suprasensibilului. Chiar i pentru a afla ceva despre simuri trebuie s mergem n
lumea suprasensibilului. Cunoatei lucrrile mele despre cile care duc n lumile
superioare. Reprezentai-v, n mod viu, n faa ochiului sufletesc, ceea ce poate fi
cunoaterea imaginativ. Cnd ajungem la cunoaterea imaginativ noi regresm
oarecum n ceea ce privete percepia senzorial a lumii exterioare. Dar cel mai
interesant lucru pe acest drum l voi reda n cele ce urmeaz.
Cnd, prin meditaie, v apropiai de lumea imaginativ - n felul corespunztor
exerciiilor date n cartea respectiv -, cnd, prin urmare, ncepei s luptai pentru
a scoate omul eteric din omul fizic, aa nct acest om eteric - primul om
suprasensibil din noi - s ajung la un fel de contien, atunci, ntr-o oarecare
msur, putei prinde clipa cnd trecei de la contemplarea senzorial obinuit la
contemplarea imaginativ, cnd nu ai cucerit nc contemplarea n esena ei, dar
suntei pe cale s-o cucerii. Acum, s zicem c omul acesta care se gsete pe
drumul ce duce de la contemplarea senzorial obinuit la contemplarea
imaginativ cltorete printr-o regiune muntoas bogat n roci strvechi,
coninnd n cantiti mari silicai. Cnd omul este n stadiul de dezvoltare a
imaginaiei, el este deosebit de nclinat s dezvolte capaciti sufleteti n
regiunile muntilor nali unde se gsesc roci bogate n siliciu (cuar). Faptul c el
a dezvoltat anumite capacitii sufleteti la primul elan al dezvoltrii se datoreaz
nainte de toate impresiei fcute asupra lui de toate lucrurile aflate n ambiana sa
fizic, terestr, de aceste roci cuaritice din munii nali. Roca cuaritic din
muni este mai nti numai n mic msur transparent, translucid. Dar n clipa
n care reuim s ptrundem pn la punctul de vedere despre care v-am vorbit,
aceast roc cuaritic devine pe deplin transparent. Urcm pe munte i roca
cuaritic ne apare ca o sticl transparent, dar n aa fel nct avem simmntul
c din noi izvorte ceva ce se unete cu aceast roc. Tocmai n punctele cele
mai ridicate ale suprafeei Pmntului, printr-un fel de fireasc druire a
contienei noastre, ne facem una cu suprafaa Pmntului. n aceast clip avem
senzaia c ochiul nostru nsui ar trimite n afar cureni care ptrund n roca
cuaritic i, n aceeai clip, ncepe s se nfiripe n noi un simmnt de aa
natur, nct ne simim una cu ntreaga existen pmnteasc. Dar n timp ce ne
contopim cu roca cuaritic simindu-ne, n acelai timp, una cu ntregul Univers,
cu ntregul Cosmos, noi putem s ajungem cu adevrat la o prim unire cu
Cosmosul, care s nu fie doar un vis, s nu fie doar o concepie abstract. n felul
acesta se poate ajunge la o contien intim, ntr-un fel pe care a vrea s l
exprim cu urmtoarele cuvinte: Pmntule, tu nu eti singur n Univers. Tu,
Pmntule, eti una cu mine i cu toate celelalte fiine care sunt pe Pmnt, eti
una cu ntregul Univers! n ceea ce se vieuiete prin aceast unificare cu roca
cuaritic, noi nu mai privim Pmntul ca fiind ceva izolat de restul Universului,

ci l vedem ca pe o sfer eteric, plsmuit din sfera eteric cosmic.

Acesta este un prim simmnt. Multe cntri vechi, multe mituri vechi, cu
minunate incluziuni despre cutare sau cutare lucru rsun din vechea literatur a
clarvederii instinctive a omenirii. n ziua de azi oamenii le citesc, ei i nchipuie,
desigur, i c acestea le trezesc simminte nobile; dar ei nu pot ajunge la partea
de adevr care se gsete n ele. Nu putem s receptm n suflet, n adevrata lor
semnificaie, opere ca de pild Bhagavad Gita sau alte buci din literatura
indian sau din alte literaturi orientale, dac nu am ajuns s tim, prin cunoatere
spiritual, cte ceva despre faptul c omul poate, aa cum am artat mai nainte,
s devin una cu Pmntul i, prin aceasta, una cu Cosmosul. Cci multe dintre
cele despre care se vorbete n aceste vechi cntri au izvort dintr-o contopire cu
Cosmosul, dintr-o contopire care este ca o comuniune de contient cu lumina, cu
acea lumin care strbate prin cuarul cel dur i care, prin faptul c strbate
cuarul laolalt cu nsui sufletul omenesc, l transform ntr-un ochi al lumii cu
ajutorul cruia omul poate s priveasc n largul Universului.
i aa, putem spune c dac ncepem s descriem n mod real cunoaterea omului
suprasensibil ajungem s nu mai putem folosi expresii abstracte, explicaii
teoretice; n mod firesc, ne vedem mpini s vorbim ntr-un fel care ne unete
ideile cu ntregul coninut de simminte ale sufletului omenesc. Tocmai aceasta
trebuie s ne impresioneze att de mult ori de cte ori analizm omul
suprasensibil, i anume faptul c nu se poate exprima cunoaterea
suprasensibilului fr a lega de ea omul ntreg, fr a uni voina i simirea cu
gndirea i ideile. Firete c viaa trebuie s fie suportat; dar ceea ce este cel mai
greu de suportat de ctre acela care cunoate ntreaga latur omeneasc a
cunoaterii suprasensibile este faptul c anumii oameni toarn aceast cunoatere
suprasensibil n formule pur teoretice. n fond, atunci cnd se vorbete n mod
teoretic despre lumea suprasensibil avem o senzaie dureroas, ca i cnd ne-am
bga degetul ntr-o flacr. Cnd cineva vrea s descrie omul suprasensibil,
trebuie s descrie i asemenea lucruri.
Dup ce omul a progresat n cunoaterea suprasensibil, i-a nsuit partea
imaginativ i a nvat, prin ea, ce exist suprasensibil n om ntre natere i
moarte, el i poate nsui n cadrul cunoaterii suprasensibile i ceea ce
corespunde cu Inspiraia, prin care poate s vad ce a fost omul nainte de natere,
nainte de a cobor n existena pmnteasc, i ce va fi dup ce va trece prin
poarta mortii. El poate privi n tot ce v-am descris zilele acestea ca fiind trecerea
prin diferitele domenii de alctuire a fizionomiei omeneti, de transformare a
omului de la o via pmnteasc anterioar la cea urmtoare. Putem privi tot
ceea ce v-am descris ca fiind trecerea prin diferitele lumi stelare.
ns cunoaterea aceasta prin care noi ptrundem n sinea noastr capt o nuant
deosebit cnd este realizat n aa fel nct ne putem spune: Ceea ce poate fi
descris ca trecerea prin viaa dintre moarte i o nou natere triete n noi i
atunci cnd ne gsim pe acest Pmnt fizic. Triete n noi atunci cnd ne aflm

pe Pmnt, n corpul nostru fizic, n propria noastr piele, ca fii ai acestei lumi n
care ocupm un loc insignifiant, triete n noi toat mreia cosmic care trebuie
descris atunci cnd se nfieaz esena adevrat a omului, ntruct el aparine
lumilor stelare i chiar unor lumi mai nalte: lumile ierarhiilor superioare. Dar
atunci cnd ptrundem prin cunoatere n ceea ce triete in noi ca o rmi
pmnteasc a ceea ce a fost propria noastr entitate ntre moarte i o nou
natere, n aceeai msur n care ptrundem acolo putem s facem nc ceva
chiar pe planeta noastr. Putem s ptrundem in adncurile ei, acolo unde se
gsesc filoanele de metal, s ptrundem pn la minereurile de plumb, argint,
cupru, la tot ce triete n roc prin metal.
Dac abordm cu simurile obinuite aceste metale din Pmnt, ele nu spun nimic
altceva dect c este vorba de un tip sau altul de roc. Dar dac ptrundem n
Pmnt cu privirea spiritual devenit ptrunztoare prin care se manifest partea
suprasensibil din om, atunci din tot ce este metalic n interiorul Pmntului ia
fiin ceva foarte deosebit. Atunci tot ce este cupru, argint, aur n interiorul
acestuia ncepe s vorbeasc o limb tainic foarte bogat. Atunci, printr-o
abordare suprasensibil, ni se nfiseaz ceva ce, ca oameni de pe Pmnt, ne
nrudete att de mult cu ntreaga fiin vie-sufleteasc a Pmntului nsui !
Minereurile metalifere ne spun ceva, ele devin pentru noi amintiri cosmice. ntradevr, aa stau lucrurile. Gndii-v, la voi niv: cnd cultivai linitea
luntric a sufletului, linitea luntric activ a sufletului, cnd lsai s se ridice
n voi amintiri vechi care v aduc diferite impresii n suflet, atunci v gsii din
nou n tovria unui eveniment prin care ai trecut, v gsii din nou laolalt cu
oameni pe care i-ai ndrgit n decursul vieii, poate cu oameni care au disprut
de mult. V simii rpii din clipa prezent, v simii unii strns cu suferinele i
bucuriile clipelor trecute, din viaa voastr pmnteasc.
Ceva cu totul asemntor, dar transpus la scar mare, are loc cnd ptrunsi
luntric de cunoaterea spiritual, de o cunoatere spiritual simit, v facei una
cu vinele de metal ale Pmntuhti. Atunci nu se ntmpl ca in cazul rocilor
cuaritice, cnd ptrundei cu privirile n largul Universului; atunci v contopii in
oarecare msur cu corpul planetar terestru. Auzind nuntrul vostru limbajul
minunat al filoanelor de metal, v spunei: Acum eu sunt una cu pulsaia cea mai
luntric a sufletului i a inimii Pmntului nsui, acum eu aud amintiri ce nu
sunt ale mele; n mine rsun amintirile pe care le are chiar Pmntul din epoci
terestre anterioare, cnd el nu era nc Pmntul nostru, cnd el nu avea nc la
suprafaa sa i n snul su lumea animal i vegetal de azi, nici lumea mineral
de azi. mpreun cu Pmntul, eu mi aduc aminte de acele vechi epoci
pmntene cnd Pmntul era la un loc cu celelalte planete ale sisternului nostru
planetar; mi amintesc acele vremi cnd nu se putea vorbi despre Pmnt ca
despre ceva aparte, pentru c el nu era att de dens cum este azi. mi amintesc
vremurile n care ntregul sistem planetar era un organism viu, insufleit, i
oamenii, ntr-o form cu totul diferit de cea de astzi, triau n acest organisrn
viu. n felul acesta elementul metalic al Pmntului ne duce la amintirile
Pmntului nsui, Dar dup ce avem aceast vieuire luntric tim limpede

pentru ce am fost de fapt trimii jos pe Pmnt de entitile divine-spirituale ale

ornduirii cosmice. Deci doar atunci cnd trim n amintirea Pmntului nsui
noi simim n mod adecvat propria noastr gndire. Noi simim cum gndirea
noastr este legat de Pmnt deoarece am dobndit amintirea Pmntului. i n
clipa n care amintirea Pmntului devine amintirea noastr proprie avem n jurul
nostru entitile ierarhiei a doua, Kyriotetes, Exusiai i Dynamis. Aceasta este
calea pe care trebuie s o urmm, pentru ca n viaa de pe Pmnt s avem n jurul
nostru entitile pe care le avem atunci cnd ntre moarte i o nou natere trim
n epoca pe care v-am descris-o. i ajungem la convingerea c intrm n contact
cu entitile din ierarhia a doua cnd ne aflm ca oameni ntrupai ntre natere i
moarte. Dar aceste entiti nu au numai menirea de a lucra cu noi la transformarea
omului n intervalul dintre moarte i o nou natere, ele mai au i o misiune legat
de ntreaga alctuire a Cosmosului. Vedem acum c aceste entiti din ierarhia a
doua au primit misiunea, de la ornduirea cosmic superioar, de a efectua, n
interiorul Pmntului, tot ce vine prin impulsurile filoanelor de metal.
i acum putem din nou s privim napoi. Nu vom fi neles chiar de la nceput
ceea ce vreau s menionez acum, prin urcarea n regiunea cu roci cuarifere, cci
acestea nu vorbesc nc n mod destul de ciar. n mod clar ne vorbete abia
ascultarea minunat a amintirilor Pmntului care vin din filoanele de metal. Dar
acum ne putem ntoarce din nou i putem nelege ceva ce, poate, nu am neles la
nceput. Acum contientizm c atunci cnd ne contopim cu Universul ntreg,
prin ptrunderea luminii prin cuarit, avem n jurul nostru entitile din ierarhia a
treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii. i atunci aflm ceva cu totul deosebit: aflm
c, de fapt, nu este adevrat ceea ce ne spune observarea obinuit prin
intermediul simurilor cnd ne ducem la munte; c nu este adevrat ceea ce spune
observarea obinuit prin intermediul simurilor cnd coborm n adncurile
Pmntului, la filoanele de minereu. nvm s cunoatem, cnd ne urcm n
muni, n regiunile cu roci cuaritice, un lucru minunat: c aici vrfurile stncoase
sunt mbriate i ptrunse de entitile din ierarhia a treia: ngerii, Arhanghelii i
Arhaii. i cnd coborm la vinele de metal ale Pmntului, descoperim c ele
sunt strbtute, pe parcursul lor, de entitile ierarhiei a doua. i ne spunem: De
fapt, i n timpul existenei noastre pe Pmnt ne gsim n compania entitilor
care sunt n legtur cu propria noastr natur luntric, cnd ne aflm n
intervalul dintre moarte i o nou nastere.
Dup ce trecem prin poarta morii, noi ajungem, dup un timp oarecare, n mod
contient n regiunea ngerilor, a Arhanghelilor i a Arhailor. Atunci, i n stare
destrupat, noi ne-am nsuit o stare de contien prin care entitile ierarhiei a
treia sunt in jurul nostru aa cum pe Pmnt n jurul nostru sunt entitile celor
trei sau patru regnuri ale naturii. Dar cnd ntr-o contien superioar ajungem s
vedem ngerii, Arhanghelii i Arhaii, atunci a disprut din faa noastr ceea ce pot
vedea simurile; cci simurile noastre au fost preluate de elementele Pmntului
o dat cu corpul nostru. Noi nu putem vedea, nu putem contempla nimic din ceea
ce pot percepe simurile, cnd ne aflm ntre moarte i o nou natere. Dar atunci
ngerii, Arhanghelii i Arhaii ne povestesc" - m pot folosi de aceast expresie,

care red pe deplin realitatea -, ne povestesc ce fac ei jos pe Pmnt. Ei ne spun

c lucreaz nu numai n viaa aceea n care se gsesc acum mpreun cu noi, ci
optesc sufletului nostru urmtoarele: Noi lum parte, de asemenea, la activitatea
Cosmosului, noi suntem fiinele creatoare ale Cosmosului, iar privind n jos, spre
existena terestr, relieful legat de rocile cuarifere i de alte roci nrudite putei
vedea faptele noastre. i atunci omul nelege tocmai n vremea cnd ntre moarte
i o nou natere se afl ntre ngeri, Arhangheli i Arhai c trebuie s se ntoarc
din nou jos, pe Pmnt. Cci el ajunge s cunoasc aceste entiti ale ierarhiei a
treia ntre moarte i o nou natere; dar el afl, de asemenea, cum vorbesc aceste
entiti n mod minunat despre faptele lor de pe Pmnt. i el nva c nu poate
contempla aceste fapte dect cnd coboar pe Pmnt, se nvluie cu un corp
omenesc fizic i ajunge prin acest fapt s poat lua parte la perceperea senzorial.
Da, tainele cele mai adnci ale perceperii senzoriale - nu numai cele referitoare la
nlimile muntoase, ci toate percepiile senzoriale - ne sunt dezvluite n aceste
convorbiri minunate cu entitile cu care ne aflm mpreun ntre moarte i o
nou nastere. Dei frumuseile naturii fizice sunt att de mree, de grandioase,
contiena obinuit nu le sesizeaz, nct ceea ce poate s rsar n sufletul
omenesc ca amintire de pe Pmnt dup ce a trecut prin poarta morii este luminat
n mod corect abia atunci cnd omul vede cum descriu ngerii, Arhanghelii i
Arhaii ceea ce ar fi trebuit s vad ochii si, s aud urechile sale i ceea ce ar fi
putut percepe celelalte simuri ale sale pe Pmnt.
Aceasta este legtura dintre ceea ce este fizic i ceea ce este suprafizic. i astfel
este legtura dintre viaa fizic a omului i viaa sa suprafizic. Viaa este plin de
mreie i ceea ce contemplm noi aici, n viaa fizic-senzorial, ne poate
bucura, ne poate nla. Dar adevratele ei taine le aflm dup ce am trecut prin
poarta morii. i cu ct am nvat mai mult s ne bucurm de lumea fizicsensibil, cu ct am ptruns mai temeinic toate bucuriile pe care ni le poate da
lumea fizic senzorial cu att mai mult vom ntmpina lumea ngerilor cu o
nelegere sporit, lume care vrea s ne povesteasc ceea ce noi nu nelegem inc
pe Pmnt, ceea ce nvm s nelegem abia cnd trecem dincolo n lumea
suprafizic.
Ceva asemntor se petrece i cu ierarhia a doua, cu entitile Exusiai, Kyriotetes
i Dynamis, printre care ne aflm de asemenea un timp oarecare ntre moarte i o
nou natere i cu care intrm n legtur n mod deosebit cnd ajungem pn la
amintirea Pmntului, prin luminarea filoanelor de metal ale Pmntului. Dar i
n aceast privin noi nu reuim s nelegem aa cum se cuvine semnificaia
esenial a ceea ce se petrece cu noi aici pe Pmnt prin vieuirea metalelor dect
dup ce ne ridicm n domeniul celei de a doua ierarhii.
Vedei, printre cele mai frumoase lucruri din via se numr posibilitatea de a
experimenta diversele relaii care exist ntre metale i sntatea omului, iar eu
ndjduiesc c tocmai micarea antroposofic va fi cea care va scoate la iveal, cu
deosebire, frumusetea acestui domeniu al cunoaterii. Fiecare metal se afl ntr-un
anumit raport cu sntatea omeneasc, i tot aa i fiecare compus metalic.

Trecnd n via prin perioade de sntate i de boal, omul are necontenit relaii
cu acele elemente care, de fapt, dau Pmntului amintirea sa: metalele i compuii
lor. Ar trebui s se vorbeasc nu numai ntr-un fel abstract-teoretic despre
aciunea curativ a plumbului i a compuilor si, a cuprului i a compuilor si,
precum i a altor metale, cci ele sunt mijloacele curative cele mai importante,
dac tim s le preparm aa cum trebuie, ar trebui s se vorbeasc nu numai n
mod teoretic-abstract despre aceste minunate legturi dintre lumea metalelor i
om, care sunt nc abordate cu mare timiditate atunci cnd urmrim filoanele
metalice n adncul Pmntului, ci ar trebui s se dobndeasc un simmnt
profund fa de aceast minunat legtur dintre metale i om, care se dezvluie
abia atunci cnd o privim din punctul de vedere al omului sntos i bolnav.
Spuneam c ar fi de dorit ca tocmai prin micarea antroposofic s se
rspndeasc, s ajung n inimile oamenilor multe cunotine din acest domeniu,
care este foarte important. n vremurile trecute nu era att de important, pentru c
oamenii aveau nc un simmnt instinctiv despre toate acestea, pentru c tiau:
cutare sau cutare parte din capul omenesc este legat de procesul plumbului,
cutare parte de procesul argintului. Oamenii vremurilor vechi vorbeau mult
despre acest lucru. Oamenii epocii moderne mai citesc asemenea lucruri, dar nu
neleg nimic din ele, pentru c n ziua de azi, n sensul tiinei noastre curente,
vorbim despre toate acestea ca despre abstracii rsuflate, himerice. Dar dac prin
cunoaterea antroposofic se ajunge ca omul s poat dobndi din nou acea
profunzime sufleteasc care se poate cpta atunci cnd se vorbete despre
aceast minunat legtur a metalului din lumea pmnteasc cu sntatea i
boala omului, atunci prin poarta morii omul va duce sus, n lumea spiritual,
ceva ce i va servi s neleag, ntr-un fel cu totul deosebit, graiul ierarhiei a
doua. Atunci omului i se vor putea dezvlui cele mai mari taine ale lumii tocmai
pentru faptul c, prin ele, el aduce cu sine nelegerea necesar printr-o asemenea
pregtire pe Pmnt. Cci nvm ceea ce trebuie s nvm prin cunoaterea
spiritual antroposofic nu numai pentru a satisface o curiozitate omeneasc, ci
pentru ca aceast nvtur s aduc roade dup ce omul a trecut prin poarta
morii, deoarece tocmai prin ceea ce a acumulat datorit tiinei spirituale omul
reuete, n intervalul dintre moarte i o nou natere, s ajung la relaii adecvate
cu acele entiti cu care va trebui apoi s se afle n legtur, cu ntreaga sa fptur
omeneasc, pentru c ele formeaz atunci ambiana noastr cosmic necesar.
n felul acesta putem s descriem n mod concret cum intrm n legtur cu aceste
entiti ale ierarhiilor superioare ntre moarte i o nou natere. Dar mai este nc
ceva care se leag de acest lucru. Atunci cnd trecem prin aceste domenii, pentru
nelegerea crora cele indicate mai sus sunt o bun pregtire, mai aflm nc
ceva. Cnd putem nelege bine aceast relaie dintre metale i omul sntos i
bolnav, atunci ni se dezvluie anumite taine ale naturii, dar n aceste taine ale
naturii mai triete i altceva. Mai nti noi auzim fiinele din ierarhia a doua
vorbind despre natura diferitelor metale, a aurului, a argintului, a plumbului, a
cuprului etc. Dar, n raport cu marea lume spiritual, aceasta s-ar putea compara
cu senzaia pe care o avem aici, pe Pmnt, atunci cnd ncepem s nvm s

citim i ne dm seama c, nvnd s citim, dobndim capacitatea de a ptrunde

n multe taine ale Cosmosului, care nu pot fi ptrunse dect dac avem aceast
deprindere. Dar acestea nu sunt fenomene deosebite pe Pmnt - i eu nu le
folosesc dect pentru comparaie -, cci graiul pe care l nvm n lumea de
dincolo i prin care ne strduim s nelegem entitile ierarhiei a doua ntr-o
anumit regiune a drumului pe care l parcurgem n viaa dintre moarte i o nou
natere, acest grai care vorbete despre metale i relaia lor cu omul sntos i
bolnav putem, ntr-o oarecare msur, s-l ridicm n Cosrnosul spiritual de la
proz la poezia cosmic, sau, mai bine-zis, ne putem ridica noi nine la poezia
cosmic. La nceput ascultm toate acestea aa cum ar asculta cineva care nu are
nici un fel de cunotine literare recitarea unei poezii. Dar cum, dac nu suntem
total lipsii de nelegere, reuim s nvm n domeniul literar ce semnificaie
are versificaia, structura ritmic, ntreaga alctuire artistic a unei poezii i astfel
ajungem s nelegem n ce const creaia poetic, tot aa, atunci cnd ne ridicm
de la platitudinea prozaic la poezia lumii de dincolo, trecem de la limbajul
ierarhiei a doua, care se refer la raporturile dintre metale i omul sntos sau
bolnav, la nelegerea tainelor existenei morale n Univers, ale acelei existene
morale care cuprinde sufletele omeneti, dar i sufletele divine din toate ierarhiile.
Iar tainele sufletului ni se dezvluie n mod cu totul deosebit tocmai n aceast
regiune. Dup aceasta putem face un pas mai departe. Ceea ce v-am relatat se
poate afla dac mergem n muni i coborm n snul Pmntului, unde la nceput
totul zace n nemicare, dac privim filoanele metalifere imobile, rocile dispuse n
straturi imobile. Dar dac mergem mai departe i ncercm s ptrundem n aceste
lucruri nu numai cu privirea raional a omului practic (nu vreau s subapreciez
aceast privire raional a omului practic, cci trebuie s fim cu picioarele pe
Pmnt atunci cnd vrem s ptrundem n lumea spiritual sntoi din punct de
vedere fizic i sufletese-spiritual), dac nu ne oprim la ceea ce ni se arat sub
acest aspect cnd vedem cum se topesc metalele la temperaturi nalte, cum trec
ele din starea solid n cea lichid - cte lucruri ni se dezvluie atunci! -, cnd
mergem n uzine, unde fierul curge incandescent, fiind adus n stare lichid n
furnale i mai ales cnd lum parte la procesul prin care minereuri metalice,
minereuri de antimoniu sunt aduse din starea solid n cea lichid, i apoi, n mod
treptat, n alte stri, cnd lsm s acioneze asupra noastr aceast soart a
metalului n foc, atunci ptrunde ceva cu totul deosebit n cunoaterea noastr, n
cunoaterea spiritual care triete n noi. Atunci ni se deschide o perspectiv
extraordinar de profund asupra tainelor propriei noastre existene.
Am spus de mai multe ori acest lucru, afirmnd c trebuie s analizm raportul
dintre om i animal. Comparnd, din punct de vedere anatomic oasele, muchii,
chiar i sngele omului cu cele ale animalelor, cum se obinuiete n epoca
modern, se va gsi o nrudire ntre ele. ns superioritatea omului asupra
animalului o descoperim abia atunci cnd nelegem c lucrul principal const n
aceea c la animal coloana vertebral este orientat paralel cu suprafaa
pmntului, este orizontal, n timp ce la om ea este ndreptat n sus, este
vertical i cnd apoi trecem la darul minunat al vorbirii pe care l are omul i la
care nu poate ajunge animalul, i din care izvorte gndirea. Dac observm c

la copil vorbirea, gndirea, ntreaga orientare pentru via se instaleaz o dat cu

poziia vertical a corpului, atunci sesizm acele fore minunate prin care n mod
dinamic copilul se integreaz n lume. Vedem c orientarea membrelor copilului
triete n melodia graiului articulat. Dac lum n considerare modul cum se
formeaz, de fapt, omul n lumea senzorial, atunci vedem fore care se
plsmuiesc pe ndelete. Este ceva minunat s observi luni n ir evoluia unui
copil n trecerea de la mersul de-a builea la mersul n picioare, felul cum prin
ntreaga orientare a corpului su i a membrelor sale se integreaz n dinamica
universal, i cum, apoi, din partea trupeasc se detaeaz graiul, gndirea.
Cnd priveti acest proces n toat minunia sa, observnd pe de o parte calmul
mre n care se desfoar i care se ofer aceluia care-l privete cu acelai calm
- i, de fapt, acesta este lucrul cel mai frumos ce poate fi vzut n cursul vieii
omului, felul n care evolueaz copilul nvnd s mearg, s vorbeasc, s
gndeasc -, dac se obine astfel o senzaie de mulumire ce se desprinde din
aceast parte att de frumoas a vieii omeneti iar, pe de alt parte, dac avem
posibilitatea de a vedea cum se topete metalul n foc, apare imaginea spiritual a
ceea ce l determin pe copil s nvee s mearg i s vorbeasc. Imaginea
spiritual a acestei fore ne apare n aceea c flacra cuprinde metalul, n aceea c
metalul se topete, n aceea c metalul devine lichid. Cu ct metalul devine mai
lichid, mai fluid, cu att mai mult se ridic, din devenirea arztoare - lichid fluid a metalului n foc, deprinderile de a umbla, a vorbi, a gndi i contemplm
strnsa nrudire dintre acest metal, care-i triete soarta, cu ceea ce apare emanat
de ctre forele de foc ale Cosmosului - n acest a nva s mearg, s vorbeasc
i s gndeasc al copilului. i atunci ne spunem: Entitile din prima ierarhie,
Serafimii, Heruvimii i Tronurile, acioneaz n dou feluri. Primul mod de
aciune este cel prin care ele ne pot vorbi din lumea spiritual n care ptrundem
la jumtatea intervalului dintre moarte i o nou natere, cnd, prin ele, aflm
tainele activitii planetare i a altor activiti cosmice, aa cum vi le-am descris
zilele acestea; n cellalt fel ele acioneaz n lumea vizibil, pe de o parte, asupra
copilului care nva s vorbeasc, s gndeasc i s mearg, iar pe de alt parte,
asupra a tot ce st la baza proceselor care au loc pe Pmnt, prin care focul este
prta, n sensul c n foc, metalele se topesc i devin incandescente.
Globul pmntesc s-a format doar n forele aparinnd focului, prin topirea i
atingerea strii incandescente a metalelor. Privim n vremea de demult, n care s-a
format globul pmntesc. n metalul topit prin puterea focului vedem
desfurarea faptelor Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor n lumea
pmnteasc. Vedem cum aceste entiti din ierarhia nti strbat acest parcurs,
fiind sprijinite ndeosebi de Tronuri. Privim napoi, spre vechi epoci pmntene,
cnd aceast ardere i lichefiere a metalelor n puterea focului a jucat un rol
deosebit n evoluia corpului pmntesc. Pe atunci Tronurile au fost deosebit de
active, iar Serafimii i Heruvimii colaborau n linite cu acestea. n schimb, n
ceea ce l face pe copil s nvee s umble, s vorbeasc i s gndeasc
Heruvimii sunt cei care joac rolul cel mai mare, rolul principal. Dar ntotdeauna
entitile din ierarhia nti lucreaz n acord.

O asemenea cunoaastere leag atunci efectiv moartea din viaa pmnteasc cu

nvierea din lumea de dincolo. Cci prin cunoaterea care ne dezvluie nrudirea
puterii focului care cuprinde metalele cu puterile care l fac pe om s fie om,
atunci cnd ajungi s vezi legtura dintre ele lumea ntreag devine una. Atunci
nu mai exist nici o diferen ntre viaa de pe Pmnt i viaa de dincolo, ntre
viaa de la natere pn la moarte i viaa din lumea spiritual; atunci viaa dintre
moarte i o nou natere este numai o transformare a vieii de pe Pmnt; atunci
omul tie c prin aa ceva una trece n cealalt, c una este numai o alt form a
celeilalte.
i apoi, cnd sufletul nostru se nal prin asemenea nelegeri, la ele se mai
adaug i altele. Da, aceste nelegeri pot veni i pe o alt cale.
Dac v aducei ntr-adevr n faa imaginaiei lucrurile pe care vi le-am expus azi
despre minunata nrudire a metalelor care se topesc i se volatilizeaz prin
puterile focului cu copilul care nva mersul, vorbirea i gndirea, meditnd apoi
asupra acestui lucru, vei putea apoi s v adncini sufletul prin aceasta. Astfel
vei putea aduce n faa sufletului imagini sub influena crora acesta poate fi
cuprins de o for care v ngduie s dezlegai o mare enigm a vieii, care
impulsioneaz i d rodnicie vieii: aciunea Karmei, aciunea destinului asupra
omului. Cci ntre copilul care nva s umble, s vorbeasc, s gndeasc i
lichefierea i volatilizarea metalelor prin puterile focului, ntre licrirea sulfului i
fosforicului i volatilizarea metalelor sub actiunea focului, ntre aceast ncercare
prin care trec metalele prin foc i trecerea adecvat a copilului de la starea
animalic la cea omeneasc, prin faptul c el nva s umble, s vorbeasc, s
gndeasc se afl nelegerea destinului omenesc, ptrunderea n tainele Karmei.
i Karma este aceea care intr ca ceva suprasensibil direct n viaa omeneasc
activ. Dac ne nlm astfel, prin meditaie, noi facem cunotin cu tainele
destinului care ntrees viaa noastr, prin faptul c, pe de o parte, avem imaginea
devenirii metalului n foc, iar pe de alt parte vedem tabloul soartei omeneti
strvechi, cnd omul coboar pe Pmnt, n acel a nva s umble, s vorbeasc
i s gndeasc. Astfel se dezvluie ceea ce ne este necesar, din enigma destinului
pentru viaa omeneasc n genere.
n felul acesta vedem cum i n problema destinului poate avea ecou omul
suprasensibil n lumea n care triete omul senzorial. i aceasta a fost ceea ce
voiam s v mai spun ca fiind un element care contribuie la nelegerea omului
suprasensibil.
Aceast analiz a omului suprasensibil nu se poate face prin teorii abstracte, ci ea
trebuie s ptrund, pretutindeni, n tainele naturii i ale spiritului lumii pentru a
nelege omul: cci omul este strns legat de toate tainele naturale i spirituale ale
lumii. El este realmente o mic lume. Numai c nu trebuie s ne nchipuim c
ceea ce este rspndit afar n lumea cea mare se petrece n acelai fel i n
microcosmos. Ceea ce strlucete maiestuos n forele focului cnd se topesc

metalele radiaz afar, pn la hotarele Cosmosului, pn la hotarele spaiale ale

Cosmosului, cci acestea exist. nchipuii-v puterile focului n care metalele se
topesc i se volatilizeaz. Ceea ce se volatilizeaz n metal radiaz afar n
deprtrile cosmice, dar se rentoarce n puterile luminii i n razele de cldur i
lumin. i, ntorcndu-se din deprtrile cosmice, ele fac din copilul care nu
poate vorbi i umbla, care nc trebuie s se trasc, un copil care merge n
picioare. Astfel avei cureni orientai n sus, pe care i putei vedea n metalele
care se topesc; dup ce au mers destul de departe n Cosmos, se rentorc i
constituie acele puteri care l fac pe copil s se ridice n picioare. Ceea ce ai
vzut ntr-unul din aspecte regsii n cellalt aspect. n acest fel, avei imaginea
forelor cosmice n micarea lor de urcare i coborre, care acioneaz n esena
cosmic, imaginea metamorfozelor, a transformrilor acestor fore cosmice.
Dar atunci ajungei s cunoatei i adevratul sens a ceea ce, n vremurile vechi,
se lega cu tiina de pe atunci, i anume vechile jertfe. n vechile jertfe, flacra
jertfitoare, mpreun cu ceea ce ardea n ea, era ceea ce se trimitea n deprtrile
cosmice, la zei, pentru ca apoi s se ntoarc din nou pe Pmnt pentru a aciona
n lumile omeneti. Vechiul nelept-preot sttea n faa focului de jertf, astfel
orientat nct spunea: ie, flacr, ti dau ceea ce am aici, pe Pmnt, pentru ca
zeii s primeasc aceast ofrand cnd se nalt fumul. Fie ca ceea ce se dezvolt
n flacr s se transforme n binecuvntare divin dttoare de putere creatoare i
rodnic, care s coboare din nou pe Pmnt!
n felul acesta vedem c spusele vechilor preoi de jertf despre lumile
suprasensibile sunt legate de tainele cosmice n miezul crora se afl omul.
Iat ce vroiam s v spun despre natura suprasensibil a omului, n msura n care
ea poate fi nteleas n mod antroposofic.