De la paradisul originar la raiul eshatologic - un ir de

mese.
Credina Ortodox
Vineri, 30 Iulie 2010 12:36
Istoria hranei ncepe pentru omenire, n lumina referatului biblic, cu hrana din Eden [Facerea
1, 29] i de la Pomul cunotinei binelui i rului [Facerea 2, 16-17] i (ne)sfarseste cu Pomul
Vieii - Crucea lui Hristos i la masa din mpria Tatlui, cnd Hristos va bea, ntr-un fel
nou, inimaginabil, cu ucenicii Lui, Potirul euharistic [Matei 26, 29]. Acest parcurs poate fi
privit i prin prisma unui ir de mese importante la scara istoriei mntuirii. Momentul de
rscruce este acela de la Cina cea de Tain, n care Hristos S-a constituit n hran dttoare de
via pentru omenire i S-a druit ca atare.

n Eden.
Imediat dup ncheierea creaiei, dup ce i-a dat omului porunca nmulirii i n stpnire
ntreaga lume, Dumnezeu S-a preocupat de hrnirea lui. Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau
toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n
el. Acestea vor fi hrana voastr [Facerea 1, 29]. Dei fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, fiin eminamente spiritual, omul, datorit componentei sale materiale, avea
nevoie de hrnire. Creatorul omului este totodat Creatorul hranei sale. Hrana l-a precedat pe
om, ea exista deja n momentul facerii lui. Dumnezeu pregtise omului toate cele necesare
vieuirii, aa cum pregteti la ateptarea venirii pe lume a unui copil. i vdea i n acest chip
caracterul patern! Totodat, este de observat cum hrana destinat atunci omului era numai
vegetal, i anume purttoare de smn. Smna era aceea care permitea s se recunoasc
dac o plant era sau nu era bun de mncat. Cderea va aduce i o schimbare a meniului.
Mai nti, Dumnezeu, suprat, i spune lui Adam c de-acum hrnirea sa va cere mult trud;
apoi, ca alimente i pomenete iarba (o coborre de la roadele aeriene ale pomilor la nivelul
solului) i pinea (aadar, pentru prima dat apare prelucrarea alimentelor primare, printr-o
muncire a lor: mblcire, mcinare, frmntare, coacere).

Sfntul Efrem spune c n Grdina Slavei, Adam a fost dotat, mbogit, cu tot felul de
prestigii, printre care i acela al hranei (Imnele Paradisului XIII,3). Poetul consider, aadar,
hrana ca pe un prestigiu. Aceasta poate explica cum a fost posibil, mai trziu, ca Hristos s Se
constituie pentru om ntr-o hran (hrana euharistic).

Masa lui Avraam [Facerea 18].

Dumnezeu S-a artat lui Avraam la stejarul de la Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, sub forma a
trei Oameni (ngeri). Avraam I-a osptat cu azime proaspt frmntate i coapte din fina cea
mai bun, cu unt, cu lapte i cu un viel tnr i gras, gtit n grab. Dup cum se poate vedea,
hrana provenea din toate cele trei categorii: vegetale, lactate i carne. Nu se pomenete nimic
despre butur. n timp ce Dumnezeu mnnc, Avraam i Sarra nu stau la mas cu El, ci
numai n preajm, ntru slujire. ntre Domnul i Avraam are loc o convorbire memorabil.
Temele sunt de o mare ncrctur existenial. Sarra cea stearp, prin binecuvntare divin,
va nate fiu la vrst naintat. Sodoma i Gomora vor fi date pierzrii pentru pcatele lor (i
acum are loc extraordinara trguial a lui Avraam cu Dumnezeu pentru salvarea celor dou
orae). i nc un lucru foarte important: din acest moment Avraam devine strmo comun al
multor neamuri [Facere 22,18], acesta fiind i unul dintre motivele pentru care, iconic i
iconografic, l aflm acum n rai, adpostind la snul lui (snul lui Avraam Luca 16, 22]
pe cei drepi.

Nunta de la Cana Galilei [Ioan 2, 1-11].

La masa srbtoreasc i ceremonial de la Cana a mplinit Iisus Hristos prima Sa minune
menionat n Evanghelii. Hristos a venit la aceast mas dup cele 40 de zile de post
ncununate de biruina asupra diavolului, ale crui ispitiri le-a respins. Iisus nu a operat
minunea introducnd materii noi, nemaivzute sau nemaintlnite, strine creaiei iniiale, ci a
lucrat transformnd semnificativ i profetic materii deja create, pentru a arta c este nu
numai creatorul, dar i stpn atotputernic asupra lor mereu. Nunta de la Cana reprezint un
prim semn vizibil de realizare a epocii mesianice ateptate (Sfntul Efrem Sirul, Comentariu
la Evanghelia Concordant sau Diatessaron XII,2). Transformarea apei n vin a fost o
transformare real, dar, n acelai timp, o transformare cu conotaii eshatologice, sugernd
cum, la sfritul veacurilor, creaturile, n primul rnd oamenii, vor fi rennoite de o manier
asemntoare cu cea a apei la nunta de la Cana. Totodat, la un orizont mai apropiat, aceast
transformare spune despre posibilitatea i necesitatea transformrii omului vechi n om nou,
prin Hristos.
Minunea de la Cana i arat aspectul su euharistic, mai ales dac este pus n relaie i cu
minunea nmulirii pinilor [Ioan 6, 1-15].
Nunta de la Cana este pus de Sfntul Efrem n legtur cu parabola nunii fiului de mprat
[Matei 22, 1-10]. Oamenii L-au invitat la nunt i Iisus a acceptat; El i invit acum, la rndul
Su, la mas (cea euharistic), iar ei l refuz sub diferite pretexte. Dac El s-a lsat invitat la
mas de nite oameni, cu att mai mult sunt vinovai oamenii care refuz invitaia Sa la masa
euharistic, care este tot o mas de nunt, una mistic.

Cina cea de Tain [Matei 26, 20-30 // Marcu 14, 17-26 // Luca 22, 14-39 // Ioan
13, 2-18,1].

Cina este un moment crucial al istoriei mntuirii, practic masa cea mai important din toat
istoria mntuirii, cnd are loc o trecere decisiv, radical, de la lumea Vechiului Legmnt
spre cea a Noului Testament. Dou alimente eseniale marcheaz aceast trecere: mielul
pascal i pinea. Euharistia (Trupul i Sngele lui Hristos) i Crucea (Pomul Vieii cu Rodul
lui Hristos) nlocuiesc mielul pascal, pinea azim i ierburile amare ale evreilor (Sfntul
Efrem Sirul, Imnele Fecioriei XI,9). Mielul nu va mai fi de-acum mijloc de jertfire, ci numai o
amintire de Mielul adevrat - Hristos, care S-a jertfit o dat pentru totdeauna, ca ultim jertf
sngeroas adus de om lui Dumnezeu. Iar pinea-azim va fi nlocuit cu Pinea (dospit) Trup al lui Hristos. (Conotaiile simbolice ale prezenei sau absenei plmadei sunt
importante.) Hristos a mplinit la Cin cele alimentare ale Patelui vechi evreiesc, pentru a
instaura hrnirea nou, spiritual, a Patelui cel nou, mntuitor.
ncrcate de semnificaii i, ca atare, de luat n seam sunt i cele cteva mese luate de Hristos
cu ucenicii Lui n perioada dintre nviere i nlare. Sunt ntlniri la care, ntre altele, Hristos,
mncnd, a vrut s-i conving pe Apostoli de realitatea trupului Su nviat, de faptul c nu
este o nluc.

Cina de la Emaus [Luca 24, 13-32].

Suntem curnd dup nviere, n chiar ziua nvierii. Seara, dup un drum mai ndelung fcut
mpreun cu Iisus, fr s-L recunoasc, la mas, dup binecuvntarea i frngerea pinii,
Luca i Cleopa, doi dintre ucenicii Lui, au vzut c este El. El li S-a descoperit. i atunci ei iau amintit cum ardea n ei inima lor nainte, n timp ce mergeau pe cale i El le tlcuia
Scripturile.

Cina cu pete i miere [Luca 24, 36-49].

n aceeai sear, Iisus intr n cenaclul apostolilor, binecuvntndu-i: Pace vou! [36]. Cere
de mncare i primete o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere, pe care le mnnc
n faa lor [41-43]. La Marcu [16, 14] se spune numai c a venit pe cnd ei edeau deja la
mas.

Prnzul cu pine i pete de la Marea Tiberiadei [Ioan 21, 9-23].

Iisus apare ntre ucenici i le cere de mncare, iar acetia nu au ce s-I dea, pentru c nu
prinseser deloc pete n noaptea aceea. La ndemnul lui Hristos pescuiesc din nou, acolo
unde le arat El, i de data aceasta li se rupe mreaja de mulimea petilor prini. O lectur
atent, ne arat c petele care le este dat de Hristos ca s-l mnnce la nceput nu este din
petele pescuit de ei, este un altul, al Lui, fript pe jratec. Nici pinea nu este cea a
Apostolilor. Hristos cere hran obinuit, oferind n schimb o hran cu caracter euharistic.
Acum are loc dialogul celebru cu Petru, care este ntrebat de trei ori dac-L iubete pe
Domnul, i de trei ori i afirm el iubirea, dup care i se spune: Pate oile mele!.

Unele mese se petrec la prnz (la Mamvri, la Marea Tiberiadei), dar cele mai multe seara
(Nunta de la Cana, Cina cea de tain, Cina de la Emaus, cina cu pete i miere). Toate produc
o mare bucurie, prin prezena lui Dumnezeu i prin lucrarea aferent. Toate sunt purttoare de
tain, sunt mistice, dar prilejuind, de fiecare dat, descoperiri importante n legtur cu
Dumnezeu sau cu destinul umanitii. Toate aceste mese sunt nsoite de o luminare n ceea ce
privete realitatea nvierii cu trupul a lui Hristos, precum i a nelegerii Scripturilor [Luca 24,
45]. La Emaus i la Marea Tiberiadei, Iisus nu a fost recunoscut de la nceput, ci ochii li s-au
deschis apostolilor numai n momentul n care El a mncat cu ei. Dar revelrile care se fac
sporesc taina, nu o diminueaz. Toate au fost mese care conduceau simbolic sau tipologic
ctre masa euharistic. Totodat, n acest fel, este pus n eviden componenta cognitiv,
revelatoare, a actului de hrnire. Jertfa euharistic nesngeroas se aduce pe masa altarului,
mas esenial, strjuit de Pomul Vieii - Crucea, cu Fructul ei dttor de via - Hristos.
Masa altarului masa la care Hristos invit continuu pe toi cei botezai. i ea ar trebui s fie
modelul i inta tuturor meselor.
La rndul ei, masa euharistic este cea care apropie n chip decisiv de Masa mpriei. De la
masa altarului pn la masa lui Iisus, ca mas a mpriei, drumul este direct. Omul va
continua, ntr-un fel, s se hrneasc i pe lumea cealalt, urmnd promisiunii lui Hristos: de
acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn in ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n
mpria Tatlui Meu [Matei 26, 29 // Marcu 14, 25 // Luca 22, 18]. Masa mpriei este
pus de Dumnezeu n rai [cf. Luca 22, 30]. Aadar, adunarea celor alei n paradis este
imaginat ca o mas: Masa mpriei, masa sfinilor. n literatura patristic, Masa mpriei
apare ca un osp fr pereche, neobosit (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Paradisului IX,9), un
festin. Ea este o mas a sfinilor (a celor destoinici, a celor ctigtori, a celor care au reuit
s ajung cu bine la liman), pregtit de Fiul lui Dumnezeu pentru cei botezai, n care El a
pus lumina Sa. Cretinii toi sunt invitai. A te ospta la masa mpriei reprezint o rsplat
pentru faptele bune din aceast lume. Ospul lui Iisus este cast i frumos, spre bucurarea
poporului Su. Toi cei ntristai vor fi odihnii de suferina lor.
Exist o foame a trupurilor, dar exist i o foame a sufletului. Or, n rai, spre deosebire fa de
pmnt, sufletele sunt acelea care mnnc. De fapt, se poate vorbi mai degrab de a gusta
dect de a mnca, cci o cantitate mic produce saietate. De altfel, mai toate rugciunile care
se fac de Biseric cu prilejul binecuvntrii diferitor ofrande pomenesc de gustarea lor.
Desigur c gustarea este desvrit mplinit n mprtirea din Potirul euharistric. Celora
care vor s ajung la gustarea din rai li se recomand s nceap a se comporta astfel fa de
mncare nc din aceast via, cci hrana a fost dat de Dumnezeu spre gustare cu
mulumire [1 Timotei 4, 3]. Alimentele paradiziace au proprieti cu totul speciale. Roadele
din rai sunt o comoar oferit culegtorului lor.
ntre toate mesele menionate exist trimiteri i legturi reciproce mai evidente sau
subnelese. Participarea lui Hristos la masa de la Cana amintete prin implicaiile sale de
participarea Sfintei Treimi, n chipul celor trei ngeri, la masa lui Avraam, la Mamvri [Facerea
18, 1-8], sau la cea a lui Lot [Facerea 19, 1-3]. Un arc spiritual cu un puternic coninut
soteriologic unete prima i cea din urm mas a lui Hristos luat cu oamenii n perioada
misiunii Sale vdite. De la ap la vinul cel bun la Nunt, de la vin la Sngele euharistic al
lui Hristos la Cin, acestea sunt treptele scrii care urc din aceast lume la rai.

Comunicarea.

Este de o intensitate maxim la aceste mese cu Hristos. Hrana devine tot mai spiritual i,
totodat, se nsoete cu cuvntul decisiv al lui Dumnezeu. Binecuvntarea are i ea acest rol
de nsoire cu cuvntul cel bun. Sunt cuvinte care, ntr-un fel, fixeaz cursul istoriei. Totodat
au loc transformri importante, transfigurri, att la nivelul persoanelor, ct i la acela al unor
materii: Sarra din stearp devine fertil, apa devine vin, pinea i vinul devin Trup i Snge.
Exist, aadar, un lan de mese mprteti: masa lui Avraam masa Nunii de la Cana masa
de la ultima Cin (reluat continuu n Biseric prin Euharistie) masa mpriei (masa
sfinilor). De fiecare dat Dumnezeu particip, de fiecare dat consecinele existeniale sunt
decisive pentru omenire, pentru mntuirea ei. i asta pentru c Dumnezeu pe de o parte Se
descoper, Se dezvluie, iar pe de alt parte i descoper, reveleaz adevruri de credin
importante. Toate aceste mese sunt actualizate i se regsesc n chip iconic n masa
euharistic!

Coninutul spiritual al unui act biologic.

De la bun nceput, hrnirea a fost ncrcat cu o component spiritual: i a fcut Dumnezeu
s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat [Facerea
2, 9]. Trebuia, aadar, ca omul s se hrneasc fizic (cu fructe), dar i spiritual (cu privirea).
Cderea va fi i ea att fizic, ct i spiritual: moarte, dar i dispoziie spre pctuire.
Exist o hran pentru trup i o hran pentru suflet, o hrnire fizic i una spiritual. Se cere ca
omul s ajung la dreapt msur, la echilibru, s pstreze o bun proporie ntre cele dou.
Omul, mai ales cel necredincios, are prea adesea tendina de a se ngriji mai mult de trupul su
dect de suflet. El vrea s transforme orice mas ntr-o mare plcere trupeasc, neglijnd
componenta spiritual.
ntruparea lui Hristos i parcursul Lui istoric au fcut ca lumea s capete o contiin mai
clar asupra coninutului spiritual al hranei, coninut care de altfel i sporete. Apoi, cu
nvierea, se face pasul mai departe, hrana cptnd o ncrctur pascal, caracterizat prin
jertf i rscumprare. Hrana este chemat de-acum s contribuie decisiv la transfigurarea
omului. Pentru a se ajunge la aceast hran spiritual numai natura nu este suficient, mai este
necesar a se aduga credina i voina omului. Hristos a adus o hran nou, de folos, care
presupune maturitatea spiritual a credinciosului. De aceea, El a venit n trup n lume numai
atunci cnd a considerat-o coapt i pregtit, din acest punct de vedere. Chiar dac S-a lsat
hrnit de om, Hristos este fora hrnitoare a ntregului univers i hrana suprem a celor care-L
recunosc ca Mntuitor. O hran cu consecine eshatologice fericite. Dar pentru a ajunge la
nviere i pentru a aduce pe om la posibilitatea de a birui moartea, Hristos S-a fcut pentru o
clipit pe Sine nsui hran pentru moarte, nlocuindu-l pe Lazr, pe care-l nviase, dup cum
comenteaz Sfntul Efrem Sirul. Dup ce hrana capt pe parcursul istoriei omenirii o
ncrctur spiritual tot mai mare, ea devine n rai eminamente spiritual.
Cei ateni ajung s constate funcionarea unui soi de principiu al compensrii hrnirii fizice
prin hrnire spiritual, unde i reciproca este adevrat, n sensul c abundena hranei fizice
scade puterea de asimilare a hranei spirituale.

Dou ar fi principalele componente ecleziale ale hrnirii spirituale: Euharistia

i cuvntul lui Dumnezeu.
Euharistia. Hrana trupeasc rmne, n cretinism, numai un punct de plecare. n viziune
cretin tradiional, hrana conduce spre Euharistie, hran transfigurat, pogornd din alt
lume. Sfntul Efrem Sirul chiar o numete pinea ngerilor. Pinea i vinul sunt materiile
privilegiate ale acestei hrniri. n viaa de toate zilele, n calitatea lor de simple alimente,
pinea ntrete, iar vinul bucur inima omului [cf. Psalmul 103, 16-17]. n Euharistie esenial
este faptul c pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Hristos. Dac pinea i apa sunt
alimente indispensabile pentru viaa pmnteasc (ele constituie singura alimentaie n
temniele austere, de pild), pinea i vinul euharistic (care constituie adevrate minuni) sunt
alimente indispensabile pentru viaa venic. Cele dinti hrnesc fizic la limita supravieuirii,
cele din urm satur spiritual deplin.
Se mnnc n Euharistie mai mult dect pine i vin, se mnnc Viaa care este Hristos [Eu
sunt... Viaa Ioan 14, 6]. Este o hran care asigur nu numai viaa zilnic, dar i pe cea
venic, o garanteaz, ntr-un fel. Pinea euharistic este un elixir al vieii (Sfntul Efrem
Sirul, Imnele Naterii Domnului XIX,16), iar Potirul euharistic este un potir al vieii, fiecare
pictur a coninutului su fiind purttoare de via. Acest Potir este alimentat de la ViaHristos. Dac vinul obinuit transform, n orice caz, persoana, i poate conduce la cdere,
transformarea venit prin vinul euharistic este existenial i mntuitoare.
Pentru muli Sfini Prini, Euharistia este crbune de foc (a se vedea i Isaia 6, 6). n ea se
consum, efectiv, foc i Duh, care, n principiu, nu sunt comestibile. n pinea euharistic este
prezent acelai Duh-foc care a consumat jertfa profetului Ilie (Sfntul Efrem Sirul, Imnele
Credinei X,13).
Euharistia este absolut necesar adevratului cretin, care are ca ideal sfinirea sa. Ea
dovedete c lumea este capabil de a fi transfigurat prin cooperarea omului cu Sfntul Duh.
Transfigurarea, pregtirea pentru mprie, iat propunerea i rezultatul Euharistiei.
Euharistia n sine este o tain absolut, fcut totui accesibil, n chip mistic, credincioilor.
Altdat, Avraam a oferit Sfintei Treimi (aa cum a aprut Ea atunci, sub chipul a trei ngeri),
unor fiine spirituale, o hran pmnteasc, acum Dumnezeu S-a constituit n hran cereasc
spiritual pentru urmaii lui.
Euharistia rspndete via, lumin, este considerat o adevrat comoar existenial,
aducnd, practic, o nou creaie a omului. Exist o relaie ntre Botez i Euharistie, ele
mpreun alimentnd viaa Bisericii. Ceea ce ncepe prin Botez, trebuie ntreinut i actualizat,
mistic i real, n acelai timp, prin Euharistie. Sngele lui Hristos nu ptrunde numai n trupul
celor ce se mprtesc, dar i n duhurile lor, reuind n acest chip acea unire isihast, att de
drag misticii ortodoxe.
Euharistia include att Naterea, ct i nvierea, cci acelai trup al lui Hristos a ieit mai nti
din pntecele venic fecioresc al Maicii lui Dumnezeu i, mai trziu, nviat din mormntul
pecetluit. Avem de a face, de asemenea, cu o identitate efectiv ntre trupul fizic al lui Hristos
i Trupul Su euharistic. S-a ajuns la aceast identitate prin jertf divin, prin ptimirea,
moartea i nvierea lui Hristos. Liturghia vorbete nencetat despre toate aceste realiti,
despre aceast unitate. De pild, la epiclez, preotul spune despre pinea ce urmeaz a deveni
Trup sfarm-se. Hrana euharistic este, mai nti, o ofrand fcut lui Dumnezeu, care apoi

ni se ntoarce transfigurat de El. Mai mult, Sfntul Duh () se amestec n pine pentru ca
aceasta s devin / o ofrand (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Credinei XL,10). Exist o
colaborare strns dintre Hristos i Duhul, i n cele din urm o implicare a tuturor
Persoanelor Sfintei Treimi n Euharistie.
Euharistia nu este un simbol: Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat
butur, spune Hristos [Ioan 6, 55]. Evident, treapta superioar de a se hrni este pentru un
cretin aceea de a-L avea pe masa sa pe Cuvntul-Hristos. Omul obine o hran nou, cci
Hristos a dat spre gustare celor care sunt cu El, odat cu Trupul Su, nsuirile Sale.
Euharistia poate salva din diverse situaii dificile concrete, din tot felul de pericole de moarte
(trupeasc sau spiritual), care survin adesea pe parcursul vieii personale sau n cea a
comunitii.
De o importan capital este faptul c rolul Trupului i al Sngelui lui Hristos este i acela de
a uni coerent i rodnic oamenii ntr-un trup unic al Bisericii, c Biserica este construit i
ntrit n jurul Euharistiei. Prin Trupul lui Hristos cu care cretinii sunt hrnii, ei sunt
adunai n turm. Cu alte cuvinte, dac o mas obinuit reuete s uneasc un numr mai
mic sau mai mare de oameni, cu ct mai mult aceast Mas euharistic.
Foarte important prin consecinele sale la varii niveluri, de la cel familiar la cel universal, este
caracterul comunicativ i comunitar al hranei, att n ceea ce privete planul vertical al relaiei
cu Divinitatea, ct i planul orizontal al comunicrii mai apropiate cu semenii.
(Costion Nicolescu)