Creare cont

Autentificare

Articol Discuie

Lectur Modificare

Cutare

Institutul Polonez din Bucureti i Wikipedia n limba romn organizeaz un concurs de promovare a Poloniei prin articole scrise pe Wikipedia. Articolele acestei sptmni sunt Claude Monet, Ora, Romnia Mare i Specie (biologie). Oricine poate contribui la mbuntirea lor. Bun venit la Wikipedia! Dac dorii s contribuii v recomandm s v nregistrai/autentificai.

Pagina principal Portaluri tematice Cafenea Articol aleatoriu Participare Schimbri recente Proiectul sptmnii Ajutor Portalul comunitii Donaii Tiprire/exportare Trusa de unelte n alte limbi Catal Deutsch English Espaol Franais Hrvatski Italiano

Pomul vieii
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Pomul vieii sau Arborele cosmic este un simbol religios universal i cretin.
Cuprins [ascunde] 1 Introducere: simbolurile 2 Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general 3 Arborele cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii 4 Simbolul "sdirii" n literatura iudeo-cretin 5 Interferene simbolice 6 Motivul Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior 7 Bibliografie

Acest articol este parte a seriei Cretinism.

Introducere: simbolurile

[modificare]

Latina Lietuvi Nederlands Polski Portugus Slovenina / srpski Svenska Trke

Cultele orientale pgne, dar i cretinismul, se folosesc de simboluri i mituri pentru a anima att tririle sentimentului religios, ct i credina adoratorilor ntr-o posibil comuniune cu Divinitatea. Vom vedea c att pgnismul, ct i cretinismul vor folosi aceleai simboluri, dar cu funcii i semnificatii specifice fiecrui cult n parte. Pentu apologeii cretini, mari aprtori ai cretinismului, (Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen) imaginile erau ncrcate de semne i mesaje. Revelaia pe care o aducea credina nu anula semnificaiile "primare" ale imaginilor ; ea numai aduga o nou valoare.

Isus din Nazaret Maria din Nazaret Paul din Tars Istoria cretinismului Genealogie Biblia Noul Testament Personaje biblice Biserici cretine Bisericile ortodoxe Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice

Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general

[modificare]

Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Aa fac fructele pomului vieii din grdina Raiului care sunt 12 la numr.

Protestantism Mrturisiri de credin (crezuri) Simbolul apostolic Simbolul niceno-constantinopolitan Simbolul atanasian Sfnta Treime Simboluri Cruce Monograma lui Isus Hristos Petele Pstorul Pomul vieii Ritualuri cretine Botezul Euharistia Spovedania Arta cretin Sfinii Apostoli Cultul sfinilor

Arborele cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii

[modificare]

Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul

converted by Web2PDFConvert.com

Vieii, leacul bolii pcatului i morii.

La

nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice (litera "Y") sau a unicului i a dualului. De remarcat e c nsui Hristos devine prin metonimie arbore a lumii, ax a lumii, scar.

Simbolul "sdirii" n literatura iudeo-cretin

[modificare]

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de "plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,1721). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o <pictur mic dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mna olarului> poi deveni acel arbore <care se planteaz la marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa>, care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei. Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt cretinii sdii prin botez.

Interferene simbolice

[modificare]

Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii. Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui". Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numit-o <pomul vieii> care a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create". La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi
converted by Web2PDFConvert.com

i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela". Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeo-cretinism.

Motivul Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior

[modificare]

Dup ce am precizat semnificaiile atribuite de apologeii greci i latini din mediul greco-roman i iudeo-cretin, n continuare vom analiza monumentele din partea dobrogean a Moesiei Inferior care au reprezentate motivul "Pomului vieii". Din acest teritoriu provin apte astfel de monumente, toate funerare, dintre care cinci de la Tomis, iar dou de la Capidava. ase dintre acestea sunt scrise pe monumente de marmur i una singur pe calcar. n ceea ce privete limba inscripiilor, patru sunt n limba greac, iar celelalte trei n limba latin. Din punct de vedere cronologic cea mai timpurie provine de la Tomis i dateaz din secolul I d.Hr., iar cinci sunt datate la sfritul veacului al II-lea d.Hr. i nceputul celui urmtor, iar la una dintre ele cronologia este incert. Stelele descoperite n Moesia Inferior pun n valoare din punct de vedere plastic i cultural un personaj clare numit "erou" sau "Cavalerul Trac". Acest Cavaler Trac apare reprezentat cnd la pas, cnd la galop, singur sau nsoit de alte personaje, diviniti, adoratori sau animale. Cavalerul ndeplinete diferite aciuni ntr-un spaiu n care apar, de regul, un altar i pomul pe care se ncolcete un arpe. l vedem, de asemenea, cu hlamida n vnt, c se avnt cu o lance s vneze mistreul. De obicei, este nsoit de un cine. Originea tracic a acestui cavaler, de presupus un zeu chtonic, aniconic, sau n curs de antromorfizare este discutat, dar s-a precizat c tipul plastic este de origine greco-elenistic. Cavalerul care s-a bucurat de o devoiune special nc din epoca elenistic are o zeitate protectoare, prin excelen, atotputernic, simbol al nemuririi i al victoriei forelor binelui asupra celor ale rului i morii, considerat de credincioii epocii romane dominus (lat. "stpn"), aeternus(lat. "venic"), sanctus (lat. "sfnt"), invictus (lat. "nenvins"), ktistes (gr. "ntemeietor"); aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut facilita adoratorilor nelegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalitii; el evoc apoteoza defunctului, eroizarea lui. Aceasta este una dintre explicaiile frecvenei reprezentrii cavalerului pe altarele funerare. Credina n nemurire, n viaa de apoi, putea fi eventual nfiat i prin lupta clreului mpotriva animalului. De remarcat este c arpele ne face s ne gndim la un zeu vindector, iar arborele, cruia i este juxtapus altarul de sacrificiu, pare a fi de asemenea sacralizat de reptil ca un arbore al vieii avnd o conotaie biblic. Pomul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca ax vertical a lumii, simbolizeaz n tradiia cretin crucea rstignirii lui Iisus Hristos; cu alte cuvinte crucea fcut din lemnul pomului cunotinei binelui i rului este identificat sau se substitue Arborelui cosmic ca ax ce unete lumea terestr de cea celest. Ea este descris ca un arbore venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului sprijinind cu trie universul; este arborele vieii plantat pe Golgota pentru a desvri actul esenial al noii Teologii: prin moarte mntuirea omenirii, biruina vieii asupra morii i a pcatului, ctigarea nemuririi. Aadar, cultul cavalerului, prin coninutul lui teologic i iconografic, a vehiculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile vieii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, fcnd posibil nelegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre populaia local. n ultim instan, comuniunea ideilor i simbolurilor a reprezint, dup cum am vzut, un aspect esenial al aa-numitei praeparatio evangelica. Punerea n discuie a acestor imagini-simbol evideniaz motenirea spiritualitii pgne i contribuia culturii antice la formarea intelectual i spiritual a cretinismului.

Bibliografie
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, 1994. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular, Bucureti, 1997. Jean Danielou, Simboluri cretine primitive, Oradea, 1998. Radu Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1995. Dicionar de mitologie, Bucureti, 1982. Meslin Michel, tiina religiilor, Bucureti, 1993. D.Tudor (coordonator), Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB - colecie), vol.I,II,III,IX, Bucureti, 1984. Categorii: Mitologie Cretinism Simboluri religioase

[modificare]

Ultima modificare efectuat la 03:43, 25 mai 2011. Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n condiii identice; pot exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare. Politica de confidenialitate Despre Wikipedia Termeni Versiune mobil

converted by Web2PDFConvert.com