Lucrare la Religie

Clasa a X-a
Rela ia omului cu Dumnezeu
Obiective:
Argumentarea importan ei respectului datorat de cre tini celor sfinte
Utilizarea adecvat a termenilor specifici unui minim vocabular cre tin în
argumentarea înv turii de credin ortodox
Argumentarea biblic
Grupa I
1. Icoan : etimologie, defini ii sau expresii simbolice
2. Idol: defini ie dup Sfânta Scriptur
3. Obiect de cult în Cortul sfânt
4. Diferen a dintre icoan i idol
5. De ce prin cinstirea icoanelor nu se încalc porunca a doua din Decalog?
6. De ce Dumnezeu Tat l nu poate fi pictat oricum?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfintele icoane?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele icoane: (3 idei =
3 puncte).
„C ci cu cât mai des sunt v zute acestea, prin icoane, cu atât mai mult cei
care privesc la ele sunt adu i a- i aminti i a iubi prototipurile [icoanelor] i a
le da cuvenita s rutare i cinstita închinare; nu cinstirea adev rat , care dup
credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot a a] cum se face
cu semnul sfintei i de via f c toarei cruci, cu sfintele Evanghelii, i cu toate
lucrurile sfinte; întru cinstirea lor se vor face t mâieri i se vor aprinde lumini
[lumân ri], dup evlaviosul obicei al celor de demult. C ci cinstirea [acordat
chipului] urc la prototip (cf. Sfântul Vasile cel Mare: Despre Sfântul Duh 18,
45; PG 32, 149), i cel care se închin la icoan se închin persoanei zugr vite
în ea.”
Din Hot rârile Sinodului apte ecumenic
Grupa a II-a
1. Cruce: etimologie
2. arpele de aram
3. Rela ia dintre pomul raiului i lemnul crucii
4. Tipuri de cruci de tortur
5. De ce prin cinstirea sfintei cruci nu se încalc porunca a doua din Decalog?
6. Ce înseamn „urmarea lui Hristos”?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfânta cruce?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele icoane: (3 idei =
3 puncte).
„În Hristos Iisus, pe cruce se r stigne te Cel f r de p cat. În chip firesc
sfin enia Lui sfin e te aceast cruce, care devine “Crucea lui Iisus”. Ea se
sfin e te potrivit Sfintei Scripturi "prin cuvântul lui Dumnezeu i prin
rug ciune” (1 Tim. IV, 5), c ci acum Dumnezeu - Cuvântul Însu i se afl prin
Hristos pe ea; se roag pe ea, învinge p catul prin ea i îi d o nou destina ie
i sens. Crucea, în locul instrumentului de p cat, ocar i chin, din pricina celor
osândi i pe ea i a unei lumi nedrepte, devine prin R stignitul dumnezeiesc de pe
ea instrumentul de în l are, lumin i via . Devine simbol i putere de iubire,
credin , n dejde, r bdare, bun tate, bucurie i biruin a r ului, din puterea
Celui ce a biruit pe ea p catul i moartea. Acela care printr-un “lemn” a
schimbat am r ciunea apei de la Mara, în dulcea (Ie ire XV, 23), schimb
acum am r ciunea i “sminteala crucii”, în bucurie i slav . Aceast schimbare
îl va face pe Sfântul Pavel s exclame: “Cuvântul crucii pentru cei pieritori este
nebunie, dar pentru noi cei ce ne mântuim este puterea lui Dumnezeu” (I Cor. L
18). Schimbare s vâr ita odat pentru totdeauna. În cre tinism dup apusul
lumii vechi, crucea nu va mai fi niciodat instrumentul de oroare i osând , ci
de mântuire..”
Pr. Prof. Constantin Galeriu
Grupa a III-a

1. Moa te: etimologie, defini ie

2. Minunea cu moa tele profetului Elisei
3. Caracteristici ale moa telor
4. Sfin i cu moa te întregi la noi în ar
5. Motivul nedescompunerii?
6. Ce înseamn moa te f c toare de minuni?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfintele moa te?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele moa te: (3 idei =
3 puncte).
„Men inându-se incoruptibile, osemintele Sfin ilor arat c sufletul lor i
harul Sfântului Duh din ei r mân mai departe într-o leg tur cu trupurile lor,
a a cum arata i Sfântul Grigore de Nyssa. De aceea, cei ce se roag lâng
osemintele sfântului nu se adreseaz propriu zis acestor oseminte, ci persoanei
sfântului. Cinstirea trece la persoan , ca i în cazul cinstirii icoanelor. Moa tele
sunt astfel o anticipare a trupului pnevmatizat de dup înviere. Cultul sfintelor
moa te p streaz vie în con tiin a credinciosului ideea c trupul n-a fost f cut
s moar , ci s învieze i s se înve niceasc în Hristos.”
Pr. Prof. Dumitru Popescu
Grupa IV
1. Icoan : etimologie, defini ii sau expresii simbolice
2. arpele de aram
3. Obiect de cult în Cortul sfânt
4 Sfin i cu moa te întregi
5. De ce prin cinstirea icoanelor nu se încalc porunca a doua din Decalog?
6. Ce înseamn „urmarea lui Hristos”?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfintele icoane?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele icoane: (3 idei =
3 puncte).
„Lemnul pomului din rai a adus moartea pentru om, l-a îndep rtat din rai
pe Adam i tot neamul omenesc, l-a f cut pe om s - i cunoasc trupul i toate
pl cerile care sunt legate de el, l-a f cut pe om s în eleag ce înseamn
vitregie, suferin , durere. Lemnul Crucii, îns , i-a adus via a ve nic , l-a adus
înapoi în rai, l-a f cut pe om s - i lepede “haina din piele” i s în eleag c i
trupul poate fi transfigurat, l-a f cut pe om s în eleag i s pre uiasc
dragostea lui Dumnezeu, la care se ajunge prin efort, suferin , renun are..”
Pr. Prof Constantin Galeriu
Grupa a V-a
1. Cruce: etimologie
2. Idol: defini ie dup Sfânta Scriptur
3. Rela ia dintre pomul raiului i lemnul crucii
4. Caracteristici ale moa telor
5. De ce prin cinstirea sfintei cruci nu se încalc porunca a doua din Decalog?
6. De ce Dumnezeu Tat l nu poate fi pictat?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfânta cruce?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele icoane: (3 idei =
3 puncte).
„Închinarea la sfintele icoane ale Mântuitorului, Maicii Domnului,
îngerilor i sfin ilor este o înv tur de baz a Bisericii Ortodoxe. Astfel
sfintele icoane reprezentând pe Mântuitorul au la baz dogma întrup rii Fiului
lui Dumnezeu. Icoana reprezentând pe Mântuitorul Iisus Hristos este o m rturie
a faptului ca Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat cu adev rat.
Este adev rat c “pe Dumnezeu nimeni nu L-a v zut vreodat ” (Ioana 1,
18), dar a a cum explic în continuare Cuvintele Sfintei Scripturi: “Fiul cel
Unul-Nascut, care este în sânul Tat lui acela L-a f cut cunoscut”. Pe
Dumnezeu-Tat l L-a f cut cunoscut Fiul S u prin întruparea Sa. În r spunsul
dat de Mântuitorul la rug mintea lui Filip “Doamne arat -ne noua pe Tat l i
ne este de ajuns”, El precizeaz : “De atâta vreme sunt cu voi i nu M-ai
cunoscut Filipe? Cel ce M-a v zut pe Mine, a v zut pe Tat l” (Ioan 14, 9).
Întruparea Domnului, a adar, ne-a dat dreptul s -L pictam in icoane, f r ca
aceasta s însemneze c desp r im trupul S u de dumnezeirea Sa, pentru c
icoana ortodox nu-L înf i eaz numai dup frumuse ea natural , ci mai ales
într-o form care s conduc pe cel ce o prive te la adev rul credin ei ortodoxe
c Hristos cel întrupat este Dumnezeu adev rat i om adev rat. Dac n-am
înf i at pe Iisus Hristos în icoane ar însemna c neg m firea Sa cea
omeneasc , via a Sa pe p mânt i r stignirea”
+Vasile Târgovi teanul
Grupa a VI-a

1. Moa te: etimologie, defini ie

2. Minunea cu moa tele profetului Elisei
3. Tipuri de cruci de tortur
4. . Diferen a dintre icoan i idol la noi în ar
5. Motivul nedescompunerii?
6. Ce înseamn moa te f c toare de minuni?
7. La ce sinod ecumenic s-a formulat înv tura cre tin despre sfintele moa te?
8. Pe baza textului de mai jos formula i înv tura despre sfintele moa te: (3 idei =
3 puncte).
„În cinstirea sfintelor moa te, la altar avem cea mai evident si sigur
dovad c Biserica Ortodox nu a confundat niciodat slujirea i adorarea
cuvenit lui Dumnezeu, cu cinstirea pe care ea o acord sfin ilor, tocmai pentru
c le-a tr it pe amândou într-o leg tura organic . Cinstirea sfin ilor este
expresia gr itoare a unit ii de tr ire a Bisericii lupt toare cu ce triumf toare,
care împreuna formeaz un singur <<trup>> al c rui cap este Hristos i a
c rei via este Sfântul Duh. Prezen ta i lucrarea Duhului se descoper în
bog ia de minuni care izvorasc din via a tainic a sfintelor moa te i constituie
temeiul închin rii noastre înaintea lor. ”

Pr. Conf. Ilie Moldovan