Introducere: simbolurile

Cultele orientale pgne, dar i cretinismul, se folosesc de simboluri i mituri pentru a anima att tririle sentimentului religios, ct i credina adoratorilor ntr-o posibil comuniune cu Divinitatea. Vom vedea c att pgnismul, ct i cretinismul vor folosi aceleai simboluri, dar cu funcii i semnificatii specifice fiecrui cult n parte. Pentu apologeii cretini, mari aprtori ai cretinismului, (Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen) imaginile erau ncrcate de semne i mesaje. Revelaia pe care o aducea credina nu anula semnificaiile "primare" ale imaginilor ; ea numai aduga o nou valoare. [modificare]Arborele

cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general

Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Aa fac fructele pomului vieii din grdina Raiului care sunt 12 la numr. [modificare]Arborele

cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii

Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul Vieii, leacul bolii pcatului i morii. La nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze

sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice (litera "Y") sau a unicului i a dualului. De remarcat e c nsui Hristos devine prin metonimie arbore a lumii, ax a lumii, scar. [modificare]Simbolul

"sdirii" n literatura iudeo-cretin

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de "plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,17-21). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o <pictur mic dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mna olarului> poi deveni acel arbore <care se planteaz la marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa>, care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei. Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt cretinii sdii prin botez. [modificare]Interferene

simbolice

Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii. Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui".

Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numit-o <pomul vieii> care a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create". La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela". Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeo-cretinism. [modificare]Motivul

Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior

Dup ce am precizat semnificaiile atribuite de apologeii greci i latini din mediul greco-roman i iudeo-cretin, n continuare vom analiza monumentele din partea dobrogean a Moesiei Inferior care au reprezentate motivul "Pomului vieii". Din acest teritoriu provin apte astfel de monumente, toate funerare, dintre care cinci de la Tomis, iar dou de la Capidava. ase dintre acestea sunt scrise pe monumente de marmur i una singur pe calcar. n ceea ce privete limba inscripiilor, patru sunt n limba greac, iar celelalte trei n limba latin. Din punct de vedere cronologic cea mai timpurie provine de la Tomis i dateaz din secolul I d.Hr., iar cinci sunt datate la sfritul veacului al II-lea d.Hr. i nceputul celui urmtor, iar la una dintre ele cronologia este incert. Stelele descoperite n Moesia Inferior pun n valoare din punct de vedere plastic i cultural un personaj clare numit "erou" sau "Cavalerul Trac". Acest Cavaler Trac apare reprezentat cnd la pas, cnd la galop, singur sau nsoit de alte personaje, diviniti, adoratori sau animale. Cavalerul ndeplinete diferite aciuni ntr-un spaiu n care apar, de regul, un altar i pomul pe care se ncolcete un arpe. l vedem, de asemenea, cu hlamida n vnt, c se avnt cu o lance s vneze mistreul. De obicei, este nsoit de un cine. Originea tracic a acestui cavaler, de presupus un zeu chtonic, aniconic, sau n curs de antromorfizare este discutat, dar s-a precizat c tipul plastic este de origine grecoelenistic. Cavalerul care s-a bucurat de o devoiune special nc din epoca elenistic are o zeitate protectoare, prin excelen, atotputernic, simbol al nemuririi i al victoriei forelor binelui asupra celor ale rului i morii, considerat de credincioii epocii romane dominus (lat. "stpn"), aeternus(lat. "venic"), sanctus (lat. "sfnt"), invictus (lat. "nenvins"), ktistes (gr. "ntemeietor"); aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut facilita adoratorilor nelegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalitii; el evoc apoteoza defunctului, eroizarea lui. Aceasta este una dintre explicaiile frecvenei reprezentrii cavalerului pe altarele funerare. Credina n nemurire, n viaa de apoi, putea fi eventual nfiat i prin lupta clreului mpotriva animalului.

De remarcat este c arpele ne face s ne gndim la un zeu vindector, iar arborele, cruia i este juxtapus altarul de sacrificiu, pare a fi de asemenea sacralizat de reptil ca un arbore al vieii avnd o conotaie biblic. Pomul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca ax vertical a lumii, simbolizeaz n tradiia cretin crucea rstignirii lui Iisus Hristos; cu alte cuvinte crucea fcut din lemnul pomului cunotinei binelui i rului este identificat sau se substitue Arborelui cosmic ca ax ce unete lumea terestr de cea celest. Ea este descris ca un arbore venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului sprijinind cu trie universul; este arborele vieii plantat pe Golgota pentru a desvri actul esenial al noii Teologii: prin moarte mntuirea omenirii, biruina vieii asupra morii i a pcatului, ctigarea nemuririi. Aadar, cultul cavalerului, prin coninutul lui teologic i iconografic, a vehiculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile vieii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, fcnd posibil nelegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre populaia local. n ultim instan, comuniunea ideilor i simbolurilor a reprezint, dup cum am vzut, un aspect esenial al aa-numitei praeparatio evangelica. Punerea n discuie a acestor imagini-simbol evideniaz motenirea spiritualitii pgne i contribuia culturii antice la formarea intelectual i spiritual a cretinismului. [modificare]Bibliografie Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, 1994. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular, Bucureti, 1997. Jean Danielou, Simboluri cretine primitive, Oradea, 1998. Radu Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1995. Dicionar de mitologie, Bucureti, 1982. Meslin Michel, tiina religiilor, Bucureti, 1993. D.Tudor (coordonator), Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB - colecie), vol.I,II,III,IX, Bucureti, 1984.

The tree of life (Heb. Etz haChayim) in the Book of Genesis is a tree planted by the Abrahamic God in midst of the Garden of Eden (Paradise), whose fruit gives everlasting life, i.e. immortality. Together with the tree of life, God planted the tree of the knowledge of good and evil (Genesis 2:9). According to some scholars, however, these are in fact two names for the same tree.[1] In the biblical story, the serpent, who is regarded as Satan in Christianity but not in Judaism, tempted Eve into eating a fruit from the tree of the knowledge of good and evil. Eve and Adam both ate the fruit, despite God's warning to Adam that "in the day that you eat from it you shall surely die" (Genesis 2:17). As a consequence of their transgression, the land, the Serpent, Adam, and Eve were each cursed by God. To prevent them access to the tree of life, God cast Adam and Eve out of the Garden of Eden: And the Lord God said, "The man has now become like one of us, knowing good and evil. He must not be allowed to reach out his hand and take also from the tree of life and eat, and live forever." (Genesis 3:22)[2] In the Book of Revelation, a Koine Greek phrase xylon (ts) zs, () , is mentioned three times. This phrase, which is also used for the Genesis tree of life in the Ancient Greek translation of the Old Testament, literally means "wood of (the) life". It is translated in nearly every English Bible version as "tree of life", see Revelation 2:7,22:2, and 22:19.

The tree of life is represented in several examples of sacred geometry and is central in particular to the Kabbalah (the mystic study of the Torah), where it is represented as a diagram of ten points. Analysis Serpents, trees and fruit are important symbols in the religion of Jews, Christians, and Muslims. These symbols are also found in the Norse saga of the ash tree Yggdrasil, where the tree provides a magical springwater of knowledge. In opposition to the serpent (immortality), is the eagle and hawk. There is a similar mythology in China, where a carving of a tree of life depicts a bird and a dragon - in Chinese mythology, the dragon often represents immortality. James Frazer in his book The Golden Bough (1890) attempts to give a coherent unified account of a number of religious myths and symbols, whilst Ioan P. Couliano provides an analysis of the symbolism in The Tree of Gnosis (1991), and there are a multiplicity of interpretations existing concerning the Kabbalah's tree of life (Sephiroth). It should be noted that the tree of life and the tree of knowledge are not the same (Genesis 2.9), and that prohibition of eating the fruit only concerns the latter (Gen. 2.17). That Adam or Eve could eat of the tree of life only becomes a concern to God after they have consumed fruit from the tree of knowledge (Gen. 3.22). Although with some variation, orthodox Judaism and Christianity have interpreted the Genesis 3 account, in its most basic form, as follows:

Genesis 2 ends with the creation of Adam and Eve and their blissful state of innocence (they are one flesh, v. 24; and not ashamed of their nakedness, v. 25). Gen. 3.1 introduces the "crafty" serpent who speaks to Eve and creates doubt by questioning God's interdiction from eating the fruit of the tree of the knowledge of good and evil. The serpent states that its fruit would impart divine wisdom rather than death, specifically, that she would be like God (Gen. 3.5).

Adam and Eve are both deceived and after eating the fruit their eyes are opened and their first reaction is shame (they proceed to cover their nakedness, v. 7), then fear (they flee God's presence, v. 8). God converses with Adam and curses him (very hard labour), Eve (pain of childbirth) and the serpent (removing its legs) for their transgressions (Gen. 3.9-21). Only in Gen. 3.22 does God express concern about the tree of life and banishes Adam and Eve from Eden.

Many midrashim and other rabbinic commentaries have attempted to explicate and clarify the rather enigmatic creation account. Gnostic thought marks an important departure from this interpretation and often is its complete inversion. It views the serpent in a positive light, attributing to him benevolence toward humanity and portraying the God of creation (Elohim, later referred to as YHWH-Elohim) as evil, deceitful and selfish. YHWH in particular is portrayed as evil and considered a demiurge. In the Modern Era, Gnostic interpretations have made headway largely due to an increased interest in mysticism, esotericism and the gradual rejection of orthodox authority. John Milton offers the most ambiguous Eve, as she embodies both the rebel flair of Satan, whom the historical Milton is identifiable with, and also the loyalty owed to God. For Byron, she was a hero. The tree of life and tree of knowledge have both been interpreted[who?] as forms of world tree motif which recurs in several religions and mythologies.[3] [edit]Eastern

Christianity

The Eastern Orthodox Church has traditionally understood the tree of life in Genesis as a prefiguration of the Cross, which humanity could not partake of until after the incarnation, death and resurrection of Jesus.[4]

One of the hymns chanted during the forefeast of the nativity of Christ says: Make ready, O Bethlehem, for Eden hath been opened for all. Prepare, O Ephratha, for the tree of life hath blossomed forth in the cave from the Virgin; for her womb did appear as a spiritual paradise in which is planted the divine Plant, whereof eating we shall live and not die as did Adam. Christ shall be born, raising the image that fell of old.[5] The cross of Christ is also referred to as the tree of life, and in the service books, Jesus is sometimes likened to a "divine cluster" of grapes hanging on the "Tree of the Cross" from which all partake in Holy Communion. This theme is also found in Western Christianity. By way of an archetypal example consider Bonaventure's "biography" of the second person of the Trinity, entitled "The Tree of Life." [see Cousins, The Classics of Western Spirituality Series][citation needed] [edit]Western

Christianity

Until the Enlightenment, the Christian church generally gave biblical narratives of early Genesis the weight of historical narratives. In the City of God (xiii.20-21), Augustine of Hippo offers great allowance for "spiritual" interpretations of the events in the garden, so long as such allegories do not rob the narrative of its historical reality. However, the allegorical meanings of the early and medieval church were of a different kind than those posed by Kant and the Enlightenment. Precritical theologians allegorized the genesis events in the service of pastoral devotion. Enlightenment theologians (culminating perhaps in Brunner and Niebuhr in the twentieth century) sought for figurative interpretations because they had already dismissed the historical possibility of the story. Others sought very pragmatic understandings of the tree. In the Summa Theologica (Q97), Thomas Aquinas argued that the tree served to maintain Adam's biological processes for an extended earthly animal life. It did not provide immortality as such, for the tree, being finite, could not grant infinite life. Hence after a period of time, the man and woman would need to eat again from the tree or else be "transported to the spiritual life." The common fruit trees of the garden were given to offset the effects of "loss of moisture" (note the doctrine of the humors at work), while the tree of life was intended to offset the inefficiencies of the body. Following Augustine in the City of God (xiv.26), man was furnished with food against hunger, with drink against thirst, and with the tree of life against the ravages of old age. John Calvin (Commentary on Genesis 2:8), following a different thread in Augustine (City of God, xiii.20), understood the tree in sacramental language. Given that humanity cannot exist except within a covenantal relationship with God, and all covenants use symbols to give us "the attestation of his grace", he gives the tree, "not because it could confer on man that life with which he had been previously endued, but in order that it might be a symbol and memorial of the life which he had received from God." God often uses symbols - He doesnt transfer his power into these outward signs, but "by them He stretches out His hand to us, because, without assistance, we cannot ascend to Him." Thus he intends man, as often as he eats the fruit, to remember the source of his life, and acknowledge that he lives not by his own power, but by Gods kindness. Calvin denies (contra Aquinas and without mentioning his name) that the tree served as a biological defense against physical aging. This is the standing interpretation in modern Reformed theology as well. [edit]Church

of Jesus Christ of Latter Day Saints

According to the Book of Mormon, the prophet Lehi is shown the tree of life in a dream or vision before he leaves Jerusalem, between 600 and 592 BC. Lehi described the tree as "a tree, whose fruit was desirable to make one happy." (1 Nephi 8:10)

Lehi's son, Nephi, is also shown the vision sometime later. This is recounted in 1 Nephi 11:8-11, "And it came to pass that the Spirit said unto me: Look! And I looked and beheld a tree; and it was like unto the tree which my father had seen; and the beauty thereof was far beyond, yea, exceeding of all beauty; and the whiteness thereof did exceed the whiteness of the driven snow. And he said unto me: What desirest thou? And I said unto him: To know the interpretation thereof." Nephi is then shown in vision Mary with the baby Jesus in her arms, after which the Spirit says "Behold the Lamb of God, yea, even the Son of the Eternal Father! Knowest thou the meaning of the tree which thy father saw? And I answered him, saying: Yea, it is the love of God, which sheddeth itself abroad in the hearts of the children of men; wherefore, it is the most desirable above all things. And he spake unto me, saying: Yea, and the most joyous to the soul." (1 Nephi 11:21-23) As stated in the above quotation, the tree of life is interpreted to represent "the love of God". The fruit is also described in 1 Nephi 15:36 as being "the greatest of all the gifts of God", and in Doctrine and Covenants 6:13and Doctrine and Covenants 14:7, salvation and eternal life are described as being "the greatest of all the gifts of God". The vision is thus interpreted to mean that those who go through their earthly life holding fast to the gospel of Jesus Christ (represented by an iron rod leading through a mist of blackness, 1 Nephi 8:19-24) will be able to be redeemed through the grace of God and achieve salvation and eternal life. Through this they might be able to have joy and happiness, as Lehi and the Spirit explained that the fruit was "desirable to make one happy" and "joyous to the soul".

Tree of life The concept of a tree of life has been used in science, religion, philosophy, and mythology. A tree of life is a common motif in various world theologies, mythologies, and philosophies. It alludes to the interconnection of all life on our planet and serves as a metaphor for common descent in the evolutionary sense. The term tree of life may also be used as a synonym for sacred tree.[1] The tree of knowledge, connecting to heaven and the underworld, and the tree of life, connecting all forms of creation, are both forms of the world tree or cosmic tree, according to the Encyclopdia Britannica,[2] and are portrayed in various religions and philosophies as the same tree.[3]

Cristianity
In addition to the Hebrew Bible verses, the tree of life is symbolically described in the Book of Revelation as having curing properties: "the angel showed me the river of the water of life, as clear as crystal, flowing from the throne of God and of the Lamb down the middle of the great street of the city. On each side of the river stood the tree of life, bearing twelve crops of fruit, yielding its fruit every month. And the leaves of the tree are for the healing of the nations." (Revelation 22:1-2) In Catholic Christianity, the Tree of Life represents the immaculate state of humanity free from corruption and Original Sin before the Fall. Pope Benedict XVI has said that "the Cross is the true tree of life." [6] Saint Bonaventure taught that the medicinal fruit of the Tree of Life is Christ himself. [7] Saint Albert the Great taught that the Eucharist, the Body and Blood of Christ, is the Fruit of the Tree of Life.[8] In Eastern Christianity the tree of life is the love of God.[9] [edit]The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Main article: Tree of life vision

The tree of life appears in the Book of Mormon in a revelation to Lehi (see 1 Nephi 8:10). It is symbolic of the love of God (see 1 Nephi 11:21-23). Its fruit is described as "most precious and most desirable above all other fruits," which "is the greatest of all the gifts of God" (see 1 Nephi 15:36). In another scriptural book, salvation is called "the greatest of all the gifts of God" (see Doctrine and Covenants 6:13). In the same book eternal life is also called the "greatest of all the gifts of God" (see Doctrine and Covenants 14:7). Because of these references, the tree of life and its fruit is sometimes understood to be symbolic ofsalvation and postmortal existence in the presence of God and his love.

Tree of the knowledge of good and evil

The Tree of the knowledge of good and evil (Hebrew:

/ aa' EoEEa aDa

[1]

ztE, ) is

one of two trees in the story of the Garden of Eden in Genesis 2-3, along with the Tree of life. The Mercer Dictionary of the Bible speculates the knowledge the tree gave humankind was sexual awareness.

Origins
A cylinder seal, known as the Temptation seal, from post-Akkadian periods in Mesopotamia (c. 23rd-22nd century BCE), has been linked to the Adam and Eve story. Assyriologist George Smith (18401876) describes the seal as having two facing figures (male and female) seated on each side of a tree, holding out their hands to the fruit, while between their backs is a serpent, giving evidence that the Fall of man legend was known in early times of Babylonia.[2] [edit]Composition

of the text

The phrase in Hebrew: /

ztE aDa, translatable as good and evil, may be an example of the type

of figure of speech known as merism. This literary device pairs opposite terms together, in order to create a general meaning; so that the phrase "good and evil" would simply imply "everything". It is equivalent to the Egyptian expression evil-good which is indeed normally employed to mean "everything". In Greek literature, the concept is also used by Telemachus, "I know all things, the good and the evil" (Od.20:30910).[3] However, given the context of disobedience to God, other interpretations of the implications of this phrase also demand consideration. [edit]Interpretations [edit]Judaism In Jewish tradition, the Tree of Knowledge and the eating of its fruit represents the beginning of the mixture of good and evil together. Before that time, the two were separate, and evil had only a nebulous existence in potentia. While free choice did exist before eating the fruit, evil existed as an entity separate from the human psyche, and it was not in human nature to desire it. Eating and internalizing the forbidden fruit changed this and thus was born the yeitzer hara, the Evil Inclination.[4][5] Rashi notes[6] that the first sin came about because Eve added an additional clause to the Divine command: "Neither shall you touch it." [By saying this, Eve] added to the command, and thereby came to detract [from it]. This is as it is written [Proverbs 30:6], "Do not add to His Words." In the Talmud, several opinions are proposed as to the identity of the fruit:

Rabbi Meir says that the fruit was a grape, made into wine.[7] The Zohar explains similarly that Noah attempted (but failed) to rectify the sin of Adam by using grape wine for holy purposes.[8] The midrash states that the fruit was grape,[9] or squeezed grapes (perhaps again alluding to wine).[10]

Rabbi Nechemia says that the fruit was a fig, as it was from fig leaves that God made garments for Adam and Eve upon expelling them from the Garden: "By that with which they were made low were they rectified."[7]

On the other hand, Rabbi Yehuda proposes that the fruit was wheat, because "a babe does not know to call its mother and father until it tastes the taste of grain."[7] On this, Tosafot there explains, "And this is called the Tree of Knowledge."

In Kabbalah, the sin of the Tree of Knowledge (called Cheit Eitz HaDa'at) brought about the great task of beirurim, sifting through the mixture of good and evil in the world to extract and liberate the sparks of holiness trapped therein.[11] Since evil has no independent existence, it depends on holiness to draw down the Divine life-force, on whose "leftovers" it then feeds and derives existence.[12] Once evil is separated from holiness through beirurim, its source of life is cut off, causing the evil to disappear. This is accomplished through observance of the 613 commandments in the Torah, which deal primarily with physical objects wherein good and evil are mixed together.[13][14][15] Thus, the task of beirurim rectifies the sin of the Tree and draws the Shechinah back down to earth, where the sin of the Tree had caused Her to depart.[16][17]

Christianity
In Christian theology, consuming the fruit of the tree of knowledge was the original sin committed by Adam and Eve that subsequently became known as the Fall of man in Genesis 2-3. In Catholicism, Augustine of Hippo taught that the tree should be understood both symbolically and as a real tree - similarly to Jerusalem being both a real city and a figure of Heavenly Jerusalem.[18] Augustine underlined that the fruits of that tree were not evil by themselves, because everything that God created was good (Gen 1:12). It was disobedience of Adam and Eve, who had been told by God not to eat of the tree (Gen 2:17), that was obnoxious and caused disorder in the creation,[19] thus humanity inherited sin and guilt from Adam and Eve's sin.[20] In Western Christian art, the fruit of the tree is commonly depicted as the apple, which originated in central Asia. This depiction may have originated as a Latin pun: by eating the malum (apple), Eve contracted mlum (evil).[21] or simply because of religious artists' poetic licence.

Les arbres de vie gravs, peints, brods, imprims ou sculpts existent depuis le dbut de l'Histoire. Ils semblent symboliser la force de la vie et ses origines, l'importance des racines et le dveloppement de la Vie. Ils sont parfois associs des personnages et/ou des animaux (oiseaux, mammifres). L'arbre de la connaissance et le chandelier 7 branchespourraient en tre des variantes selon certaines interprtations.

Dans la Bible[modifier]
Un arbre de la sorte est mentionn au dbut de la Gense (Ge 3:24). Il donne l'immortalit. Il est ne pas confondre avec l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Cet arbre est aussi mentionn plusieurs fois dans l'Apocalypse (Ap. 2,7 ; Ap. 22,14 ; Ap. 22,19).

Les chrtiens ont souvent assimil la croix du Christ avec l'arbre de vie car, comme lui, elle donne vie l'humanit. L'arbre de vie est parfois rattach la Menorah du temple de Jrusalem. rbol de la vida El concepto de rbol de la vida como rbol de muchas ramas que ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la religin, la filosofa, la mitologa, y en otras reas. El rbol de la vida tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la historia. Un rbol de la vida puede referirse a: 1. un motivo en las teologas, mitologas y filosofas de distintas partes del mundo; 2. un concepto mstico en alusin a la interconexin de toda la vida en nuestro planeta; y 3. una metfora de la descendencia comn en el sentido de la evolucin. Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orgenes, la importancia de las races y el desarrollo de la vida. Se asocia a veces con las personas y / o animales (aves, mamferos). Segn la Enciclopedia Britnica, el rbol del conocimiento, que une el cielo y el inframundo, y el rbol de la vida, que conecta todas las formas de creacin, son formas del rbol del mundo o rbol 1 csmico. Para algunos pensadores, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, 2 representado en diversas religiones y filosofas, son el mismo rbol.

Biblia Hebrea / Cristianismo

Etz Chaim, en hebreo para "rbol de la vida", es un trmino comn usado en el judasmo. La expresin, que se encuentra en el Libro de los Proverbios, en sentido figurado se aplica a la Tor misma. Etz Chaim es tambin un nombre comn para yeshivs y sinagogas, as como para obras de la literatura rabnica. Tambin se utiliza para describir a cada uno de los postes de madera a la que se adjunta el pergamino de un Sefer Tor. El misticismo judo muestra el rbol de la vida en forma de diez nodos interconectados, como una parte importante de la Cbala. Como tal, se asemeja a los diez Sefirot. El Tabernculo y el Arca de la Alianza fueron de madera de acacia o de una variedad de acacia. Tradicionalmente, la zarza ardiente, se crea que era de acacia. Muchos cristianos consideran la acacia el rbol de la vida. Ezequiel 47:12 dice: "A lo largo del ro, en ambas orillas, crecern toda clase de rboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran, dar frutos nuevos cada mes, porque esta agua viene del santuario. Y su fruto ser bueno para comer y las hojas sern medicinales." El rbol de la vida se menciona en el Libro del Gnesis (por ejemplo: Gnesis 3:22), pero a menudo se considera distinto del rbol del conocimiento del bien y del mal (vase la introduccin). En el cristianismo, el rbol de la vida es simblicamente visto como Jesucristo. En el cristianismo 4 oriental el rbol de la vida es el amor de Dios. Apocalipsis 22:2 dice: "En medio de la calle de la ciudad, en cada orilla del ro estaban los rboles de la vida, que llevan doce frutos en un ao, una en cada mes, y sus hojas son la cura para las naciones."

" Pomul vieii era un pom, care, potrivit unor tradiii religioase, Dumnezeu l-a pus n Grdina Edenului , cu toate " pomul cunotinei binelui i rului . Nell " exegeza evreiasc este nvat c iniial cele dou copaci au fost unite ntr- n urma Adam a

desprit radacinile. Anterior, pcatul originar lui Adam a crescut tot mai mare de la un nivel la superiorul su, n legtur cu Arborele Vieii snatching continuu secretele i modul de nelepciune celeste. Potrivit multe comentarii exegeza evreiasc a Torei este legtura strns ntre pomul vieii i rodii . prea, Tora n sine este numit Pomul Vieii .

"

Geneza 2:9: ". Atunci Domnul Dumnezeu a fcut s creasc din pmnt la fiecare pom de dorit s vederii

cuiva i bun de mncat i, de asemenea, pomul vieii n mijlocul grdinii i pomul cunotinei binelui i rului" Geneza 2:16: "i Domnul Dumnezeu a impus aceast comand pentru a omului:" Din toi pomii din grdin putei mnca la saietate. Dar, aa cum pentru pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care va muri n mod pozitiv. " Interdicia de consum afecteaz numai pomul cunotinei binelui i rului. Probabil, nainte de pcat (consumatosi cu manca fructul arborelui cunoaterii binelui i rului), Adam a mncat toate fructele, inclusiv pomul vieii. Ca i cum ar fi fost un antidot sau pur i simplu pentru a celebra viata sau dreptul de a tri. Adam i Eva au mncat din fructul arborelui cunoaterii binelui i rului, i au ieit n ntmpinarea pedeapsa: moartea. Pentru a rectiga dreptul de a tri ar putea mnca din rodul pomului vieii, dar Dumnezeu a zis:,, S-a pus mna, s ia i din pomul vieii, i s mnnce, i s triasc pentru totdeauna

"

( Geneza 3.22 )

Pomul Vieii, n viziunea cretin [ edit ]

Pomul vieii apare, asociat cu ideea de a Cerului n " Apocalipsa :

"

Cine are urechi, s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor. Celui ce va birui i voi da s mnnce

din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu

"

( Apoc. 2.7 )

i din nou, n descrierea "Noul Ierusalim", un simbol al Paradisului:

"

i n mijlocul strzii sale, i pe fiecare parte a rului se afla pomul vieii, care este de

dousprezece fructe, i dnd rod n fiecare lun; i frunzele pomului erau pentru vindecarea naiuni.

"

( Apocalipsa 22.2 )

"

i oricine ia ceva din cuvintele crii acestei proorocii, Dumnezeu va scoate de la pomul vieii i

din cetatea sfnt, care sunt descrise n aceast carte.

"

( Apocalipsa22.19 )

n tradiia cretin, Arborele Vieii simbolizeaz Crucea lui Hristos , nc n liturgia " nlarea Sfintei Cruci , n prefa, ea spune:
" n Crucea ai fcut mntuirea omului, de unde a aprut pentru c moartea s-ar ridica dincolo de via i care a atras victoria arborelui, copacul a fost nvins, prin Hristos, Domnul nostru. "

Louis Marie Grignon de Montfort n Secretul Mariei este devotamentul religios ca fiind "Pomul Vieii adevrate", de a cultiva inima pentru a obine fructe Isus .

Pomul

vieii

sau

Arborele

cosmic

este

un

simbol

religios

universal

cretin.

Arborele

cosmic

sau

Pomul

vieii:

simbolistica

general

Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Aa fac fructele pomului vieii din grdina Raiului care Arborele cosmic sunt n 12 tradiia cretin: la Crucea numr. Rstignirii

Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul Vieii, leacul bolii pcatului i morii.

La nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice De remarcat (litera e c nsui "Y") Hristos sau devine prin a unicului arbore a i lumii, ax a a dualului. lumii, scar.

metonimie

Simbolul

"sdirii"

literatura

iudeo-cretin

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de "plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,17-21). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o

poi deveni acel

arbore , care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei.

Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt cretinii sdii prin botez

Interferene

simbolice

Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii.

Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu

va

cdea

toate

cte

va

face

vor

prospera

lui".

Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numit-ocare a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create". La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela".

Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeocretinism.

Pomul vietii simbol mistic

Pomul vietii este un simbol puternic, cu multe intelesuri. Vazut ca un arbore batran si ramuros, el apare frecvent in filozofie si in majoritatea mitologiilor, ca: - o sursa primordiala; - o metafora a materializarii spiritului; - un concept mistic al interconectarii vietii pe Pamant si in cosmos. Dupa Encyclopaedia Britannica, copacul cunoasterii si copacul vietii sunt, ambele, forme ale arborelui lumii. In alte surse, teologii sau mitologii, copacul vietii si pomul cunoasterii sunt unul si acelasi. Este binecunoscuta povestea biblica in care Adam si Eva au fost izgoniti din gradina Edenului dupa ce au mancat din pomul cunoasterii binelui si raului. Dumnezeu crease pomul vietii in mijlocul gradinii si le-a interzis oamenilor accesul la el dupa ce i-a alungat: "Domnul Dumnezeu a facut sa rasara din pamant tot felul de pomi placuti la vedere si buni de mancare,

si pomul vietii in mijlocul gradinii, si pomul cunoasterii binelui si raului." (Geneza, 2.9.)
"Astfel a izgonit El pe Adam; si la rasaritul gradiniii Edenului a pus niste heruvimi, cari sa invarteasca o

sabie invapaiata, ca sa pazeasca drumul care duce la pomul vietii." (Geneza 3.24.)

In mitologia nordica si germanica, copacul joaca un rol proeminent, aparand in numeroase scrieri si chiar ca nume de zei. Mitologia nordica este singura care da copacului lumii un nume: Yggdrasil. Acesta este un copac gigantic, central in cosmologia nordica, ce cuprinde toate cele noua lumi imaginate de vechii nordici. In mitologia egipteana, se spune ca primul cuplu, Isis si Osiris, a aparut in arborele acacia al lui Iusaaset (bunica tuturor zeilor), pe care egiptenii antici il considerau pomul vietii, "in care se afla viata si moartea". Tot egiptenii aveau mitul unui sicomor sfant, ce statea in pragul dintre viata si moarte, conectand cele doua lumi. In mitologia chineza, copacul vietii este asociat cu pasarea phoenix si dragonul - ambele simboluri ale reinvierii si nemuririi. O poveste taoista spune despre un arbore care face cate o para "magica" la fiecare trei mii de ani, iar cel care o mananca devine nemuritor. Civilizatiile precolumbiene din America centrala (maiasi, azteci, olmeci) aveau copacul lumii in centrul cosmogoniei lor. In izvoarele istorice descoperite, arborele lumii aparea cuprinzand cele patru directii spre punctele cardinale, precum si o axa a lumii ce delimita lumea pamanteasca de cea a cerului si cea subpamanteana. Si in India regasim simbolul pomului vietii. Doua varietati de ficus apar in traditia indiana, unul reprezentand fertilitatea si celalalt nemurirea. Copacul sub care a stat Buddha cand a atins iluminarea era un astfel de pom al vietii vesnice.

ARBORELE VIETII-ARBORELE COSMIC Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica gen
Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general

Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Arborele Aa fac cosmic fructele pomului n vieii din grdina Raiului care sunt Crucea 12 la numr. Rstignirii tradiia cretin:

Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o

reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul Vieii, leacul bolii pcatului i morii. La nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice (litera "Y") sau a unicului i a dualului. De remarcat e c nsui "sdirii" Hristos devine n prin metonimie arbore literatura a lumii, ax a luminii. Simbolul iudeo-cretin

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de "plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,17-21). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o poi deveni acel arbore , care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei. Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt Interferene cretinii sdii prin botez. simbolice

Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii. Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore

plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui". Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numit-o care a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create". La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela". Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care Motivul se Pomului ntoarce vieii pe la iudaismul funerare precretin din partea i dobrogean la a iudeo-cretinism. Moesiei Inferior monumente

Dup ce am precizat semnificaiile atribuite de apologeii greci i latini din mediul greco-roman i iudeo-cretin, n continuare vom analiza monumentele din partea dobrogean a Moesiei Inferior care au reprezentate motivul "Pomului vieii". Din acest teritoriu provin apte astfel de monumente, toate funerare, dintre care cinci de la Tomis, iar dou de la Capidava. ase dintre acestea sunt scrise pe monumente de marmur i una singur pe calcar. n ceea ce privete limba inscripiilor, patru sunt n limba greac, iar celelalte trei n limba latin. Din punct de vedere cronologic cea mai timpurie provine de la Tomis i dateaz din secolul I d.Hr., iar cinci sunt datate la sfritul veacului al II-lea d.Hr. i nceputul celui urmtor, iar la una dintre ele cronologia este incert. Stelele descoperite n Moesia Inferior pun n valoare din punct de vedere plastic i cultural un personaj clare numit "erou" sau "Cavalerul Trac". Acest Cavaler Trac apare reprezentat cnd la pas, cnd la galop, singur sau nsoit de alte personaje, diviniti, adoratori sau animale. Cavalerul ndeplinete diferite aciuni ntr-un spaiu n care apar, de regul, un altar i pomul pe care se ncolcete un arpe. l vedem, de asemenea, cu hlamida n vnt, c se avnt cu o lance s vneze mistreul. De obicei, este nsoit de un cine. Originea tracic a acestui cavaler, de presupus un zeu chtonic, aniconic, sau n curs de antromorfizare este discutat, dar s-a precizat c tipul plastic este de origine greco-elenistic. Cavalerul care s-a bucurat de o devoiune special nc din epoca elenistic are o zeitate protectoare, prin excelen, atotputernic, simbol al nemuririi i al victoriei forelor binelui asupra celor ale rului i morii, considerat de credincioii epocii romane dominus (lat. "stpn"), aeternus(lat. "venic"), sanctus (lat. "sfnt"), invictus (lat. "nenvins"), ktistes (gr. "ntemeietor"); aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut facilita adoratorilor nelegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalitii; el evoc apoteoza defunctului, eroizarea lui. Aceasta este una dintre explicaiile frecvenei reprezentrii cavalerului pe altarele funerare. Credina n nemurire, n viaa de apoi, putea fi eventual nfiat i prin lupta clreului mpotriva animalului. De remarcat este c arpele ne face s ne gndim la un zeu vindector, iar arborele, cruia i este juxtapus altarul de sacrificiu, pare a fi de asemenea sacralizat de reptil ca un arbore al vieii avnd o conotaie biblic. Pomul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca ax vertical a lumii, simbolizeaz n tradiia cretin crucea rstignirii lui Iisus Hristos; cu alte cuvinte crucea fcut din lemnul pomului cunotinei binelui i rului este identificat sau se substitue Arborelui cosmic ca ax ce unete lumea terestr de cea celest. Ea este descris ca un arbore venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului sprijinind cu trie universul; este arborele vieii plantat pe Golgota pentru a desvri actul esenial al noii Teologii: prin moarte mntuirea omenirii, biruina vieii asupra morii i a pcatului, ctigarea nemuririi. Aadar, cultul cavalerului, prin coninutul lui teologic i iconografic, a vehiculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile

vieii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, fcnd posibil nelegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre populaia local. n ultim instan, comuniunea ideilor i simbolurilor a reprezint, dup cum am vzut, un aspect esenial al aa-numitei praeparatio evangelica. Punerea n discuie a acestor imagini-simbol evideniaz motenirea spiritualitii pgne i contribuia culturii antice la formarea intelectual i spiritual a cretinismului.