Sunteți pe pagina 1din 32

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA


Secia Teologie-Pastoral

ncretinarea ungurilor
- Lucrare de seminar la disciplina
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne -

Coordonator:
ARHID. LECT. UNIV. DR.

Alin Albu
Susintor:
George Soare,
anul I

ALBA IULIA
2007
1

Argument
noi nu luptm cu metodele politice, mpotriva politicii, a
politicii rele, care vrea s se foloseasc de puterea lumii pentru avantajul
unora care conduc. Biserica lupt spiritual, duhovnicete, pn la
martiriu. Din acest punct de vedere, nu face parte din istorie care , n
general, este dominat de politic si de interese materiale, pmnteti. Eu
trebuie s triesc n istorie, dar oamenii nu trebuie s se lase dominai n
istorie de interesele pmnteti.
Printele Dumitru Stniloae1

A. Aspecte preliminare:
Un excurs istoric referitor la ncretinarea ungurilor, menit s
observe originea i liniile directoare ce i-au marcat primele etape ale
dezvoltrii, reprezint un demers ct se poate de relevant n ceea ce ine
de studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, i aceasta cu att mai mult
cu ct numeroase aspecte ce in de ncretinarea triburilor ungare
migratoare au fost determinate de nvecinarea cu poporul i cultura de
limb latin a locuitorilor spaiului carpato-danubiano-pontic. Aceast
fraz introductiv red, ntr-o perspectiv foarte larg, sensul i motivaia
elaborrii lucrrii de fa, demers care urmeaz redarea logic a
dezvoltrii fenomenelor istorice, ntr-un mod ct mai obiectiv cu putin.
nc din seciunea preliminariilor, trebuie s admitem faptul c
exist numeroase prejudeci i resentimente n ceea ce privete
raportarea romnilor fa de istoria maghiar, trecutul adesea marcat de
strategii politice inechitabile, precum i starea actual de lucruri, marcat
de tensiuni i injuste revendicri, fiind numai cteva elemente ce redau
imaginea de ansamblu a raportului dintre romni i maghiari. n acest
orizont, cercetarea istoric are rolul de a recupera i de a expune n mod
concludent i convingtor acele aspecte ce reflect realitatea istoric,
excluznd demistificrile sau falsificarea istoriei, precum i orice form
de prejudecat sau fanatism la adresa unui anumit subiect istoric, cu
precdere n ceea ce ine de observarea proceselor istorice ce au marcat
ncretinarea triburilor ungare2.
1

SORIN DUMITRESCU, apte diminei cu Printele Stniloae. Convorbiri cu Printele Dumitru Stniloae,
Bucureti, Editura Anastasia, 1992, p. 29.
2
SORIN MITU, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, colecia Historia, Iai, Editura Polirom,
2006, p. 230.

Suntem de prere c aceast lucrare i va evidenia relevana


istoric dac lum n calcul un element esenial. Astfel, n anul 1997,
politologul maghiar Molnar Gusztav3 publica n revista Magyar
Kisebbseg ideea descentralizrii Romniei, pornind n acest demers de la
ipoteza politologului american Samuel Huntington, conform creia
valorile proprii civilizaiei occidentale nu sunt de natur occidental.
Aceste valori despre care vorbete Huntington au aprut ntr-o anumit
zon geografic, vest-european, de confesiune catolic sau protestant,
n cuprinsul creia s-a dezvoltat o tradiie cultural specific.
Occidentalizarea restului lumii, adic a altor zone n care s-au dezvoltat
civilizaii diferite, spre exemplu tipurile de civilizaie ortodox, islamic
sau japonez, nu este posibil; aceste zone pot cel mult s se
modernizeze, ns nu se pot occidentaliza. Anumite elemente ale
civilizaiei, spre exemplu politica occidental sau atitudinea specific
etosului catolic i protestant, nu pot fi nsuite de ctre o alt civilizaie
aflat n afara perimetrului occidentalizat4.
Pornind de la aceste idei, Huntington stabilete o hart cu limitele
civilizaiei occidentale. Limitele hrii taie Romnia n dou, Transilvania
i Banatul intrnd n perimetrul civilizaiei occidentale, n timp ce restul
Romniei rmne n afara granielor, alturi de Balcani i de restul lumii
ortodoxe5 (anexa 1).
Aceste elemente prezentate mai sus constituie un impuls pentru
cercetarea noastr, fapt pentru care, n cele ce urmeaz, vom evidenia, n
mod succesiv, cele mai importante aspecte ce in de ncretinarea
ungurilor, demonstrnd netemeinicia unor astfel de supoziii istorice i
promovnd un discurs lipsit de prtinire, menit a se nscrie n liniile
corecte i depline ale recuperrilor de sens n ceea ce ine de originea
cretin a poporului maghiar.

MOLNAR GUSZTAV, politolog maghiar, s-a nscut n anul 1948, la Slard, jud. Bihor. Este colaborator al
Institutului Teleki Lszl din Budapesta. Principala sa contribuie referitoare la istoria Transilvaniei
se intituleaz Problema transilvan, i a fost redactat n colaborare cu Gabriel Andreescu.

SAMUEL P. HUNTINGTON, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet,
1998, passim.
5
SORIN MITU, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, colecia Historia, Iai, Editura Polirom,
2006, pp. 87-88.

B. Seciunea central:
1. Originea ungurilor:
Ungurii, popor fino-ungrian, a cror limb se nrudete cu limba
finlandezilor, a estonilor i a laponilor, sunt originari din Asia central.
Strmoii lor au locuit mai nti n regiunea ce se ntinde de la Apus pn
la cele din urma ramificaii ale munilor Altai, nu departe de nordul
Persiei6
Unii istorici sunt de prere c acetia ar fi migrat din prile de
nord ale Europei sau Asiei7.
2. Migraia ungurilor i poziionarea teritorial ulterioar:
n secolul nti dup Hristos, ungurii pornesc din Asia central spre
Apus, n inuturile de step aflate ntre Munii Ural i cursul mijlociu al
fluviului Volga. n anul 830, mpratul Bizanului Constantin al VII-lea
Porfirogenetul (913-919 i 944-959) ofer informaii despre regiunea
Lebedia, situat ntre Don i Nipru, care era populat de un popor de
origine asiatic. Evident, vorbete despre poporul ungurilor8.
Pecenegii, popor nrudit cu turcii9, i atac, fapt ce i determin s
se ntoarc n Asia, la obria lor. O parte se ndreapt spre Apus i ajung
n jurul anului 889 n regiunea Etel-Cuzu10 sau Atelkuz11. Aceast regiune
este amintit de numeroi istorici ca fiind situat ntre cursul inferior al
Nistrului i Prut, regiune cunoscut astzi cu numele de Bugeac12. Totui,
ungurii nu vor rmne mult nici n aceast regiune.

DIACON ASISTENT IOAN RMUREANU , nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a


Rsritului, n rev. Studii Teologice, anul IX, seria a II-a, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1957, p. 23.
7
IDEM, Rolul elementului romnesc n ncretinarea ungurilor, n rev. Biserica Ortodox Romn,
anul XCVIII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980, p. 173.
8
Referiri cu privire la spaiul din stepele ponto-caspice, locuit de triburile maghiare, sunt inserate i n
lucrarea Podoaba Istoriilor a persanului Gardizi : ntre ara Bulgarilor i ara Es-g-l, care sunt tot din
Bulgari, este hotarul Maghiarilor. i aceti maghiari sunt un neam de Turci. i conductorul lor (e) cu
20,000 de clrei; i pe acest conductor l numesc K-n-de i acesta e numele stpnului lor celui mai
mare. i pe acel conductor, care ornduiete treburile, l numesc dj-le, iar Maghiarii fac ceea ce
poruncete dj-le. Ei au ( o ) pustie cu iarb i loc vast. i ara lor e 100 de parasange pe 100 de
parasange. i ara lor e lipit de Marea de Rum, care din rul Djaihun n acea mare cade.
9
n acest caz, este vorba despre turcii otomani, ntruct, dup cum se poate vedea din afirmaia
istoricului Gardizi, redat n nota de mai sus, i ungurilor li se atribuia aceast sorginte.
10
n limba maghiar contemporan, Etelkoz.
11
Denumire care nseamn ara dintre ruri.
12
n contemporaneitate, Bugeacul sau Basarabia istoric este o regiune de step situat la sud de
Republica Moldova, ntre hotarul acestui stat, Dunre i Marea Neagr. Regiunea a fcut parte n mod
tradiional din Moldova, fiind preluat de Ucraina, dup ocuparea Basarabiei de ctre Uniunea
Sovietic, n urma Pactului Molotov-Ribbentrop (23 august 1939).

n anul 894, ntre arul Simeon al Bulgariei13 i Imperiul Bizantin


pornete un rzboi. Conform tacticilor diplomaiei bizantine, prin care
barbarii erau determinai s lupte ntre ei pentru a apra interesele
Imperiului, bizantinii vor cere ajutorul ungurilor mpotriva bulgarilor.
n anul 895, ungurii i atac pe bulgari i ies victorioi dup trei
btlii succesive i n ciuda politicii purtate de arul Simeon, de a nu ceda
sub nici o form presiunilor i nici unei ascultri fat de Imperiul
Bizantin, ci mai mult s supun prin cucerire, acesta este silit s ncheie
un tratat de pace cu bizantinii, recunoscndu-i astfel nfrngerea.
Rzbunarea bulgarilor mpotriva ungurilor nu ntrzie s apar,
aceasta revan venind odat cu ncheierea alianei fcute cu pecenegii,
astfel nct, pe cnd o parte din armata maghiar se afla ntr-o expediie
de prad spre miaznoapte, aezrile ungureti din Atelkuz sunt distruse
complet.
Ungurii prsesc Atelkuz-ul sub conducerea lui Arpad, n cutarea
unei regiuni de locuit i pornesc spre nord, de-a lungul Carpailor
Moldovei i Galiiei, pn n dreptul oraului Muncaci. Pasurile galiiene
i ajut s treac Carpaii i astfel se stabilesc n cmpia Tisei i Panoniei,
scldat prin mijloc de Dunre, cu un teren plin de lacuri, bli i mlatini,
potrivit cu stilul lor de viat sedentar, n sensul n care ungurii se
ndeletniceau cu pescuitul i pledau pentru incursiuni de prad. Astfel,
avnd cai puternici i iui, puteau jefui bogiile rilor vecine din Rsrit
i Apus, implicit miazzi i miaznoapte.
Pentru a putea nelege poziionarea geografic a ungurilor n
inutul dintre Dunre i Tisa, este necesar s cunoatem faptul c
popularea acestui teritoriu de ctre unguri a fost posibil dup distrugerea
Moraviei Mari, prima organizare politic din Europa central14, care
ajunsese la apogeul dezvoltrii i aflase o expansiune teritorial
nsemnat n acea perioad, pn n jurul anului 855.
n acest sens, trebuie s observm faptul c ntinderea statului, care
pornea de la estul i pn n sudul Carpailor Galiiei, ocupa n ntregime
cmpia Panoniei, cmpie brzdat de Dunre, uneori trecnd i peste
aceasta pn la Tisa15, iar n sud ajungnd pn la teritoriul de astzi al
Sloveniei i Croaiei. La o analiz mai atent, ntinderea teritorial poate
fi dedus i din analogia cu denumirea statului, Moravia cea Mare.
13

arul Simeon I cel Mare sau Simeon Veliki, a condus Bulgaria ntre anii 893-927, n timpul primului
imperiu bulgar. Campanile umplute de succes ale lui Simeon mpotriva bizantinilor, ungurilor i
srbilor, a condus Bulgaria nspre cea mai mare ntindere teritorial din ntreaga sa istorie, devenind
astfel cel mai puternic stat din Europa rsritean a acelor vremi. Totodat, perioada domniei lui
Simeon a determinat i dezvoltarea unei prosperiti culturale fr precedent, ulterior numit Epoca de
Aur a culturii bulgare.
14
FRANCIS DVORNIK, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti,
Editura All, 2001, p. 2.
15
PR. NICOLAE CHIFR, Istoria cretinismului, vol. III, Iai, Editura Trinitas, 2002, pp. 59-60.

3. Efectele dezvoltrii politice i religioase a Moraviei Mari


asupra ungurilor:
Principele Rastislav al Moraviei16 elibereaz poporul su n anul
855 de sub stpnirea francilor i totodat respinge cretinismul de rit
latin, fiind sprijinit n acest demers de conaionalii si, cu att mai mult cu
ct misionarii de rit latin contribuiser la nrobirea politic i economic a
rii.
Dorind s mbrieze cretinismul de rit oriental, mpreun cu
poporul su, Rastislav cere misionari ortodoci din partea Bizanului. Prin
aceast cerere naintat imperiului, se ncheie un fel de alian politic.
Pactul alianei fcut ntre cele dou puteri este favorabil pentru ambele
pri, moravii avd de ctigat o puternic influen cultural, iar
bizantinii reuesc s opreasc expansiunea francilor spre Balcani,
ctignd de partea lor un nou stat (i Bulgaria); i s-i extind influena
triburilor slave ale viitoarei Serbii.17
n acest sens, mpratul bizantin Mihail al II-lea Pselos18 i marele
Patriarh ecumenic Fotie al Constantinopolului19, rspunznd cererii
principelui morav, gsesc de cuviina ca n anul 863 s i trimit regelui
morav pe fraii Chiril i Metodie, care, dup ce ajung n Moravia, i
stabilesc sediul misionar la Velehrad. Rezultatele misiunii lor se arat n
urma convertirii moravilor si a cehilor, a cror credin primit de la cei
doi Apostoli ai slavilor, rmne de nezdruncinat n faa propagandei
catolice care se lupta s domine mase teritoriale ct mai ntinse.
Este de remarcat faptul c influena i impactul pe care l-a avut
cretinismul asupra moravilor i cehilor s-a rsfrnt i asupra poporului
maghiar. Prin urmare, este justificat s dm crezare faptului c o parte a
poporului ungar a cunoscut cretinismul prin intermediul acestor dou
popoare.
Procesul destrmrii Moraviei celei Mari va ncepe n anul 904 i
se va ncheia n anul 906, punndu-se astfel capt unui regat ce stpnise
16

Ceea ce istoricii moderni numesc Moravia cea Mare, a aprut n anul 833, ca urmarea a cuceririi
Principatului Nitrei de ctre principele Mojmir, care n anul 846 va fi succedat la tron de ctre nepotul
su, Rastislav (846-870). Dei iniial urcase pe tron cu aprobarea regelui franc Ludovic Germanicul,
noul monarh al Moraviei celei Mari a iniiat o politic independent. Dup ce a stopat atacurile
francilor n anul 855, a cutat s slbeasc i influena preoilor de rit latin care predicau n teritoriul
su.
17
FRANCIS DVORNIK, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti,
Editura All, 2001, p. 3.
18
Mihail II Amorianul sau Blbitul (Mihailos Psellos sau Traullos) (c.770 - 2 Octombrie, 829), a fost
mprat al Bizanului ntre 820 i 829.
19
Patriarhul Fotie (820-895), sau Fotios, filosof bizantin, printele curentului umanist din Bizan, unul
din precursorii organizrii Universitii de stat din Constantinopol. Recunoscut drept cel mai influent
Patriarh al Constantinopolului, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, a deinut i calitatea de profesor, avnd
o faim extraordinar. Alturi de Leon Filozoful, a fost profesor de dialectic al Sfntului Chiril,
apostolul slavilor. Patriarhul Fotie s-a implicat cu fervoare n susinerea misionarismului ortodox n
rndul popoarelor slave.

nu mai puin de douzeci de teritorii distincte. Noul stat a fost complet


distrus de sbiile germane i fcut una cu pmntul sub copitele cailor
maghiari.20 n cmpia Panonic printre slavi se amintete i de o
populaie nsemnat de romni.
4. 1. Populaiile slavo-romne din cmpia
Incursiunile de prad ale ungurilor nencretinai:

Panonic.

Totui, este demn de remarcat faptul c n cmpia Panonic, printre


slavi, se amintete i de o populaie nsemnat de romni.
n noua lor patrie, n regiunea panonic dintre Dunre si Tisa,
ungurii au gsit o populaie cu o credin de rit rsritean.
Astfel, pe aceste teritorii, n jurul anului 896, regiunea nou populat
era stpnit de ducele Salanus, al crui strmo Kean, plecnd din
Bulgaria, ocupase mai nti aceast ar cu ajutorul i sfatul mpratului
grecilor21. Scaunul ecumenic de rit rsritean se afla n Bizan, de unde
rezult faptul c ducele Salanus avea legturi politice i religioase cu
Imperiul Bizantin.
n cmpia Tisei, ungurii au ntlnit o populaie slavo-romn care
deinea anumite norme legislative, precum i formele incipiente ale unei
organizri politice. Dup stabilirea lor n aceste inuturi, ungurii au
continuat expediiile lor de prad n rile vecine, n special n Imperiul
Bizantin, ajungnd pn n teritoriile Moraviei, Boemiei, Germaniei i
chiar pn n Frana i Italia.
Incursiunile de prad ale ungurilor se sfresc n urma nfrngerii
date de mpratul Germaniei, Otto I cel Mare22, n cursul btliei purtate
lng rul Lech, la 10 august 955, n apropierea oraului Augsburg
4. 2. Contactele sporadice ale ungurilor cu credina cretin:
Cu mult nainte de stabilirea lor n centrul Europei, ungurii au
cunoscut cretinismul de rit rsritean. Aceast afirmaie nu este
recunoscut n mod unanim. i aceasta pentru c se ridic problema
momentului n care ungurii au cunoscut credina cretin n rit rsritean,
fie imediat dup prsirea locurilor natale din Asia central, cnd au putut
intra n contact cu popoarele vecine, respectiv alane i armene, fie cnd se
aflau n Nordul Marii Meotis (Marea Azov de astzi), n prima jumtate a
20

FRANCIS DVORNIK, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti,
Editura All, 2001, p. 3.
21
G. POPA-LISSEANU, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol I, Bucureti, 1934, p. 35 apud DIACON ASISTENT I.
RMUREANU, nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n rev. Studii
Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 24
22
Otto I cel Mare (23 noiembrie 912 7 mai 973), fiul lui Heinrich I regele germanilor i a Matildei
von Ringelheim, a fost duce al saxonilor, rege al germanilor i primul mprat al Sfntului Imperiu
Roman.

secolului al VIII-lea, fie direct de la bizantini, datorit legturilor


diplomatice pe care le-au avut cu Imperiul. n alt ordine de idei, nu este
de uitat faptul c printre slavi existaser i misionari franci, romni i
irlandezi23, pe lng cei bizantini.24
Istoriografi precum Nichifor, Patriarhul Constantinopolului,
Francis Dvornik i M. H. Zottemberg, vorbesc despre un anume Kuvrat
(Kubratos sau Kobratos), mare conductor al ungurilor, care va fi i
fondatorul Marii Bulgarii de pe cursul mijlociu al Volgi, care a
mbriat cretinismul, fiind botezat la struinele mpratului bizantin
Heraclios (610-641). n semn de apreciere pentru faptul c acest Kuvrat a
primit botezul, acesta va fi primi demnitatea de patriciu. Kuvrat va
rmne fidel mpratului i dup moartea acestuia, dovad a acestei
fideliti fiind grija pe care o va avea pentru mprteasa vduv Martina
i copii ei.25
5. Contactul Sfntului Chiril cu populaiile ungare n decursul
misiunii sale oficiale printre kazari:
Este confirmat faptul c a existat o episcopie a onogurilor sau a
unogundurilor, avnd sub jurisdicie regiunea ce se ntindea de la Don
i Kuban pn la Caucaz, fiind situat n cea de-a cincea poziie n
ordinea canonic a episcopiilor de atunci ale Gothiei.
Pornind de la aceast premis, se cuvine s facem o scurt
ntoarcere n timp.
Sfntul Chiril, fratele Sfntului Metodiu, amndoi numii pentru
meritele lor misionare, apostolii slavilor, nainte de a predica
cretinismul la moravi, a fost trimis de Patriarhul Fotie al
Constantinopolului s i aduc la cretinism pe kazarii (chesarii) din
Crimeea i din jurul acestei regiuni.
Scrierile ce dezvolt acest pasaj istoric menioneaz i faptul c
Sfntul Chiril a venit n contact direct cu ungurii, despre care se afirm c
erau un popor aspru si ru, care ntr-una din zile, nconjurndu-l, chiar au
vrut s l omoare. Acest eveniment se ntmpla n timpul n care Sfntul
se pregtea de sfritul rugciunilor de la ceasul I. Sfntul la vederea
acestei grozave nvale ce-i venea asupr-i cugeta doar la o minune divin
23

Se poate observa amintirea irlandezilor n acest cadru, nelegndu-se astfel c i acetia cunoteau n
perioada de care vorbim, cretinismul rsritean. Cretinismul va rezista n est, n ciuda faptului c
odat fcut aliana fcut ntre Moravia de odinioar i Bizantini se stabiliser o ntreptrundere a
culturilorce vor favoriza un timp relaiile ntre vest i est.
24
FRANCIS DVORNIK, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti,
Editura All, 2001, p. 3.
25
IDEM, Les legends de Constantin et de Methode vues de Byzance, Prague, n. 1, 1933, p.165 apud
DIACON ASISTENT I. RAMUREANU, nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului,
n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 25

i spunea Kirie eleison. Dumnezeu i face pe unguri s se opreasc n


faa lui i s i aduc nchinare.
Nu la fel se poate spune despre viaa Sfntului Metodie, care n
timp ce i desfura activitatea misionar printre moravi, trecnd prin
regiunile dunrene, cel mai probabil la nceputul instalrii poporului
maghiar n acele inuturi (n mod evident, nainte de 885, anul morii
Sfntului), a fost chemat s i vorbeasc conductorului triburilor ungare
despre activitatea sa. Dei muli considerau c nu va fi uor eliberat,
principele ungar l primete cu solemnitate, cerndu-i s se roage pentru
el.
Sfntul Metodie a pstorit ca arhiepiscop al Moraviei ntre anii
873-885, convertind pturi largi ale populaiei slave i romanice din
Moravia.26
n vederea mplinirii operei lor de propovduire a Evangheliei, cei
doi frai vor alctui alfabetul slav, traducnd primele cri n limba
slavon. Alfabetul, numit chirilic, de la Sfntul Chiril, l-a adaptat pe cel
glagolitic (glagoliia, de la cuvntul slav glagolo = el spunea)27,
existent pn atunci.28
6. Procesul de
cmpia Panonic:

ncretinare a ungurilor dup stabilirea n

Ungurii au trecut prin regiunile dunrene, n incursiunile lor,


nainte de a se aeza n cmpia Panonic, de dou ori odat n 862 i
altdat n 88729, aceast ptrundere a poporului maghiar n inuturile
panonice fiind ntrziat de ndelungatele lupte purtate ntre cretini i
pgni.30
Datorit numrului lor relativ redus, ungurii au fost nevoii s fac
apel la elemente de colonizare strine spre a-i consolida stpnirea n
noua provincie cucerit. Primii colonizatori adui de unguri n
Transilvania au fost secuii, asupra originii crora s-au emis preri
multiple i divergente.
Cronicarul Anonymus31 i prezint pe secui ca fiind nrudii cu
ungurii lui Attila, iar cronicarul Simeon De Keza, n secolul XIII,
mprtete aceeai prere considerndu-i rmie ale hunilor, cu
26

PR. PROF. IOAN RMUREANU, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodiu,
n rev. Ortodoxia, nr. XIX, nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1967, pp. 17-31.
27
Ibidem, p. 23.
28
Acest aflabet va fi adoptat de popoarele slave i de romni, la acetia din urm fiind folosit pn n
timpul lui Cuza.
29
GY. MORAVCSIK, Bizantine Christianity and the Magyars in the Period if their Migration, p. 45, apud
DIACON ASISTENT I. RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n
rev. Studii Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 27.
30
NICOLAE IORGA, Istoria Romnilor, vol. III, Bucureti, 1937, p. 20.
31
Anonymus a fost notarul anonim al regelui Bla al III-lea al Ungariei (1173-1196), autor al cronicii
maghiare Gesta Hungarorum, scris n jurul anului 1200, pe baza unor izvoare anterioare.

ajutorul crora ungurii au cucerit Panonia. Drept rsplat, secuii ar fi


primit un teritoriu n regiunea muntoas de la frontier, unde s-au
amestecat cu valahii i au mprumutat de la acetia felul de a scrie.
Ioan Shilting emitea, n secolul al XVIII-lea, teoria c secuii ar fi
descendeni ai pecenegilor, iar Ludovic Schlzer i credea cobori din
cumani, pentru ca mai trziu istoricul Ioan Aracsonyi s i considere de
origine gepid. La rndul su, Iosif Thuri i socotea cobori din avari.
Ungurii i foloseau pe secui mai mult pentru a le fi coloane de sacrificiu.
n lupte, secuii erau pui n prima linie de btlie.
Cronicarul Anonymus amintete despre secui c se bucurau de
anumite privilegii pentru serviciile militare prestate Regatului ungar,
precum ar fi: scutirea de djdii, singura lor obligaie fiind aducerea unui
dar simbolic regelui, cu prilejul ncoronrii, al primei cstorii sau la
naterea primei odrasle regale. Darul se fcea n natur, constnd ntr-un
bou din partea fiecrei gospodrii.
Nu vom intra n detalii ce in de privilegiile secuilor care nu au fost
respectate de ctre unguri, ceea ce a dus la revoltele sngeroase din partea
populaiei secuieti, precum cea din 1546 i cea din 1562; amintim doar
faptul c n secolul XVIII, impozitele pltite de secui ajung prea mari,
reprezentnd a opta parte din impozitul total al Transilvaniei, ceea ce
duce populaia secuiasc la o tot mai accentuat orientare spre sud i
rsrit. Secuii vor avea legturi amiabile cu barbarii, care vor fi convertii
la catolicism mai trziu. i secuii vor milita pentru ritul latin, asemenea
barbarilor, cu toate c i avuser vecini n Ardeal i pe romnii de peste
plaiuri care ns firete c nu-i prsiser pe vldicii lor. 32 Acum se
formeaz coloniile de ceangi, a cror origine nu este cunoscut.33.
Dup stabilirea lor n cmpia Panonic, numeroi militari cretini
germani, cehi, moravi, poloni i chiar italieni, ncepuser s predice
cretinismul printre unguri.
Mai mult dect att, n incursiunile lor de prad, ungurii au intrat n
contact cu popoarele cretin-ortodoxe din mprejurimi, precum: romnii
(multe lucrri de istorie a Transilvaniei poart subtitluri de genul
contribuii la istoria Romniei, dei termenul Romnia n
accepiunea sa de ar, nu este folosit dect din anul 183334), ruii de la
Kiev, srbi, bulgari i greci35.

32

NICOLAE IORGA , Istoria bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ediia a II-a, vol, I,
Bucureti, Editura Ministerului de Culte, 1928, pp. 25-26.
33
MARIA LUPA VLASIU, Aspecte din istoria Transilvaniei, Bucureti, Editura Romnia Press, 2001, pp.
60-63.
34
VASILE ARVINTE, Romn, romnesc, Romnia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p.
149.
35
ALEXANDRU POP, articol n ndrumtor pastoral, nr. 3, Alba Iulia, 1979, pp. 87-89.

10

Precum am amintit, nc nainte cu trei decenii de la venirea


ungurilor, n Panonia existase un puternic centru ortodox la Velehrad36.
O puternic influen asupra ungurilor din partea credinei cretinortodoxe, a venit i prin contactul cu populaia btina mixt slavoromn ce se afla n cmpia Tisei i n Transilvania (este impropriu s
denumim acest teritoriu Transilvania, deoarece despre aceasta denumire
se poate vorbi dup 1190 denumirea Transilvaniei este atestat pentru
prima oar pe la 119037), de la care au mprumutat i unii termeni
cretini.
Ungurii sunt cunoscui n Imperiul Bizantin sub denumirea de
turci, fie pentru faptul c au trit n mijlocul turcilor i n acele timpuri
erau condui de o clas majoritar turc, fie pentru c erau un popor
migrator, asemenea popoarelor migratoare turce din partea sudic.
Chestiunea ncretinrii, n instan problema religiozitii
poporului maghiar, se regsete mai ales n sfera politic, nct n anul
943, mpratul Bizanului Romanos I Lecapenos (919-944), uzurpatorul
tronului lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul (913-919 i 944-959),
ncheie o pace cu ungurii pe o perioad de cinci ani, n scopul de a-i
atrage pe unii conductori unguri la credina de rit rsritean.
Dup unele opinii, Romanos I Lecapenos, iar dup altele mai
degrab Constantin al VII-lea Porfirogenetul, l trimise la unguri, ntr-o
solie, pe clericul Gavriil, probabil un preot din Bizan, cu ndemnul de a
lupta mpotriva pecenegilor (de reamintit tehnica bizantinilor de a-i face
pe barbari s lupte ntre ei). Ungurii refuz aceast propunere pe motiv c
efectivul militar al pecenegilor era mult mai numeros, iar ara lor mult
mai ntins, fiind aproape imposibil s ias victorioi. Gavriil propusese
aceast tactic n baza unor chestiuni politice discutate cu cpeteniile
ungurilor i ca urmare a unor problematici religioase expuse mulimii, n
ideea n care trebuia urmrit o misiune de a atrage la cretinism noile
popoare care nvleau din marele rezervor de oameni al Asiei centrale n
Europa.
Pentru a se menine pacea ntre bizantini i unguri, mpratul l cere
drept garanie pe unul din cei mai de seam principi unguri, pentru ca
acesta s vin i s locuiasc n Constantinopol, ca ostatic.
Cei doi principi care vor veni pn la urm n Bizan, n persoanele
lui Bultzos sau Bulcsu (Bulchu), al treilea conductor i carchan al
Ungariei i nsui principele Termatzus, fiul lui Teble (Tevle) i nepotul
lui Arpad, au mers la Constantinopol la sfritul anului 948 sau nceputul
anului 949, cu ocazia rennoirii pcii dintre bizantini i unguri, nc cinci
36

Oraul cel Mare sau Reedina Prinilor situat n Moravia Mare, localitate care se presupune c
se afl lng Hadeul de astzi.
37
PASCU TEFAN, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, Cluj-Napoca, Editura Dacia,, 1972, p.21 apud VASILE
ARVINTE, op. cit., Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 147.

11

ani38. Despre botezul celor doi nu se mai menioneaz nimic, ns


informaiile au fost recapitulate cu jumtate de secol mai trziu de doi
cronicari: Gheorghe Kendrios i Ioan Zonaras, care nu ne mai amintesc
dect faptul c Bulosudes sau Bolosudes a venit la Constantinopol la
ctva timp n urma principelui Gyla (Gylas) despre care se cunoate c
reprezenta a doua demnitate n rangul guvernrii poporului maghiar (dup
conductorul suprem); care s-a botezat mbrind credina Bisericii
Ortodoxe.
Voi ncerca s redau textul care prezint informaii despre
cretinarea principilor unguri, informaii rmase de la cronograful Ioan
Skylitzes: ...iar ungurii (turcii), nu ncetau s fac nvliri n mpria
romeilor (bizantinilor), prdndu-o, pn cnd Bulosudes, principele lor,
hotrndu-se s mbrieze credina cretin, a venit la Constantinopol.
i botezndu-se a avut ca na pe mpratul Constantin (Porfirogenetul).
Iar dup ce a fost cinstit cu vrednicia de Patriciu (Patrikos); i i s-a dat i
muli bani, s-a ntors apoi la el acas. 39
Asemenea lui Bulosudes, Gyla sau Gylas principele ungurilor,
merge la Constantinopol i mbrieaz credina cretin alturi de un
monah, pe numele su Ierotei, vestit pentru calitile sale duhovniceti
hirotonit de nsui patriarhul Constantinopolului Teofilact (933-956).
7. Despre monahul grec Ierotei:
Despre monahul Ierotei este menionat ca fiind primul episcop al
ungurilor, arhiereu grec trimis de la Bizan. Sosirea episcopului Ierotei n
Ungaria a fost posibil probabil n anul 953, odat cu botezul principelui
Gyla i a unei rennoiri a unei noi pci ntre bizantini i unguri pentru ali
cinci ani.
Prin venirea episcopului de origine greac, pe meleagurile
Ungariei, a luat fiin o Mitropolie Ortodox maghiar, independent de
cea de la Bizan.
Ierotei va fi locuit undeva prin prile Tisei sau ale cmpiei
panonice fr a avea o reedin stabil, de menionat faptul c la
nceputuri, ungurii nu au putut avea o eparhie delimitat din punct de
vedere canonic, datorit inconsecvenei pstrrii unui anume teritoriu din
pricina contextului istoric.
Dac se pune ntrebarea, fireasc de altfel, de ce a trebuit s mearg
i s cear tocmai de la Constantinopol un episcop bizantin cnd erau
vecini cu romnii ortodoci din Transilvania, rspunsul este unul simplu,
trebuia nu cretinismul nsui i singur, ci ierarhia i trebuia
38

PR. NICOLAE CHIFR, Istoria cretinismului, vol III, Iai, Editura Trinitas, 2002, p. 60
DIACON ASISTENT I. RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului,
n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 29.
39

12

autoritatea40 Constantinopolului, fiind leagnul i scaunul, ecumenic al


ortodoxiei; n acelai timp de remarcat faptul c romnii nu era de
competena lor s asculte cerinele ungurilor de a le da un episcop
misionar, ei neavnd atunci o Biseric organizat sub conducerea unei
autoriti superioare.
Profesorul Richard Huss din Debrein, este de prere c episcopul
grec Ierotei, a stat n fruntea unui stat, n fruntea unei episcopii rsritene,
numit de dnsul greco-catolic, aflat unde alt undeva dac nu la Alba
Iulia, oraul lui Gyla. Gyla dup un timp de la ntoarcerea n Ungaria
alturi de Ierotei, va nfiina episcopia romano-catolic din Alba Iulia,
oraul su.
Episcopul grec Ierotei (Hieroteos) a fost canonizat de Patriarhia
Ecumenic n anul 200041.
8. Despre principele Gyla:
Contieni ct de greu este s discerni tot adevrul dintre attea
relatri, despre Gyla voi spicui cteva aspecte pe care le-am considerat
eseniale n cunoaterea acestei personaliti istorice din trecutul
maghiarilor.
Gyla ar fi locuit n prile de rsrit ale Ungariei, ns la plecarea sa
n Constantinopol, a pornit cel mai probabil de prin prile Tisei. Mergnd
mai departe, dup referinele lui Constantin Porfirogenetul, principatul lui
Gyla se afla n preajma aezrilor pecenegilor. Constantin Porfirogenetul
nu ne precizeaz delimitrile geografice teritoriale ale principatului, ns
amintete c la nceputul aezrilor ungureti Gyla, era numele unei
demniti, a doua autoritate dupa cea a ducelui, un fel de judector
suprem. Unii istorici i filologi sap mai adnc la semnificaia acestui
cuvnt; i socotesc ca gyla este identic cu termenul turcesc jyla care
nseamn lumin. Acest cuvnt va da prilej ungurilor s afirme c numele
oraului Alba Iulia, ar fi de provenien maghiar, tiut fiind faptul c
Gyla s-ar fi stabilit n apropierea pecenegilor (Constantin Porfirogenetul
nu precizeaz focalizator despre teritoriul pe care s-ar fi stabilit), unii
cercettori i autointitulai n disciplina istoriei, aduc afirmaii cum c
gyla, ine locul termenului Iulia, component a numelui oraului
Alba. Adic ar spune ei c de la Gyula al II-lea sau cel tnr i-ar fi primit
oraul Blgrad numele de Alba-Iulia,care este o redare mai nou i
greita ungurescului Gyula-fehrvr = Alba Gyulae sau Julae.42
40

NICOLAE IORGA, Istoria Romnilor, vol. III, p. 40


PR. EUGEN DRGOI, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p.177.
42
G. POPA-LISSEANU, Izvoarele Istoriei Romanilor, vol. I, Bucuresti, 1934, p. 35 apud DIACON ASISTENT
IOAN RMUREANU, nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n rev. Studii
Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 34.
41

13

Aceasta dup ei nu ar fi altceva dect dovada vie a unei ncercri de a


demonstra existena lor dintru nceput pe teritoriul rii noastre.
Se crede c ecoul convertirii lui Gyla a fost att de puternic nct a
ajuns pn la rui n Kiev care menioneaz n unele scrieri ale lor c
acesta a primit botezul i i se d numele de tefan, iar dup ce viaa lui a
fost ncununat numai de fapte bune s-a mutat la Domnul.
Cu referire la reedina eparhiei episcopului Ierotei, Michael von
Ferdnandy socotete c nainte de aceast localizare a unitii naionale
ungureti se cuvine s pornim de la dinastia lui Arpad. La poporul
maghiar au fost trei triburi principale i anume: tribul lui Gyula, care
stpnea peste partea de rsrit a rii; cel a lui Horca care conducea
partea dinspre Apus si tribul lui Arpad.
ntre primele opt cpetenii ale ungurilor, ntlnim trei ini care
poart numele Gyula. Notarul Anonim al regelui Bela noteaz n Gesta
Hungagorum n capitolul 27 c Tuhutum a dat natere lui Horca, iar
Horca lui Gyula (Geula) cel botezat la Constantinopol i lui Zubor sau
Zumbor, Gyla fusese un mprat mare i pe cnd acesta se afla la o
vntoare n Ardeal a gsit o mare cetate ce fusese construit de romni,
cu siguran fiind vorba de oraul Blgrad sau Alba Iulia. Aceast
vntoare i descoperire a Alba Iuliei, pare a fi mai mult o istorioar dect
un eveniment istoric. Gyula a avut dou fete pe numele lor Carolu si
Salorta (sau Salortu) care erau ortodoxe. Salorta se cstorete cu fiul lui
Tocsum, principele Geysa, dar nu numai principele Geysa care a inut si ia de soie o principes ortodox vor avea nclinare i simpatie pentru
ortodoxie ci i membrii familiei sale. Din cstoria celor doi s-a nscut
Vajk (Voicu-tefan), primul rege al Ungariei, numit tefan cel Sfnt
care s-a nscut i a fost ortodox pn la trecerea sa n catolicism.
Zumbor, fratele primului Gyula, a avut fiu pe Gyula cel Mic care a
avut fii pe Biie i Bucne. tefan cel Sfnt pornete rzboi n anul 1002
mpotriva unchiului su Gyula care stpnea peste ara Ultra-Silvanei.
Geysa cel Mic, nepotul celui dinti Gyula era de partea Ortodoxiei i
ndjduind n ajutorul pecenegilor pgni din Moldova se rsculase
mpotriva regelui. Regele tefan cel Sfnt, biruindu-l l-a trimis la
nchisoare n Ungaria alturi de soie i cei doi copii ai si; pe lng
acestea i va aduga sub jurisdicie, cum avea i competena aceasta,
fiind rege; i ara Ultra-Silvaniei. Unchiul lui tefan cel Sfnt , Gyula a
fost botezat (aceast informaie ne este redat ntr-un mod evaziv de ctre
notarul Anonim, a lui Bela, n cronicile sale) catolic i regele l-a cinstit
dup aceea ca un printe.
n afar de aceti doi Gyula, n Chronicon pictum
Vindobonensese n capitolul 15 se amintete de al II-lea Gyula care a
fost dus n Ungaria ntr-o captivitate i nu se mai ofer amnunte despre
el.
14

9. Situaia politic i organizarea statal:


n prima instan se poate pune ntrebarea fireasc dac ungurii
stpneau la nceput n Transilvania, pentru ca principele Gyula s se
poat instala n Alba Iulia alturi de episcopul grec Ierotei i conaionalii
si. Aceast stpnire a ungurilor se face treptat i se poate vorbi de o
cucerire lmurit doar dup regele Ladislau cel Sfnt (1077-1095) cnd
ungurii ocup treptat diferite ducate sau voievodate romne existente n
Transilvania i dup ce ungurii i nving pe cumani 43. Aadar acum putem
vorbi de o ocupare teritorial, ce o fac pe valea Mureului i a Trnavei
Mici pn n munii secuimii; tot acum n aceast perioad putem vorbi
de o cldire de noi ceti pentru edificarea teritoriilor cucerite, la: Turda,
Alba Iulia, Cetatea de Balt i Hunedoara.44
Dup toate cele afirmate suntem astfel ndreptii s spunem c
principele Gyula nu a stpnit n Transilvania n 950, ci sub el s-a
organizat ntr-adevr cea dinti episcopie ortodoxa la Alba Iulia.
10. A existat o episcopie ortodox la Alba Iulia?
n jurul acestei teme graviteaz o serie de opinii, dnd natere la
multiple polemici n rndul analitilor n istorie. Astfel c diaconul I.
Rmureanu ncearc s dovedeasc netemeinicia existenei unei episcopii
la Alba Iulia, aducnd spre analiz un considerent care nu a fost luat n
seam. Acest considerent este bazat pe existena unei ctitorii atribuit
regelui tefan cel Sfnt; ctitorie a unei mnstiri de clugrie din valea
Wespirimului (dincolo de cmpia panonic, la nord-vest de lacul
Balaton), lng episcopia catolic a Wespirimului, nchinat Sfintei
Fecioare.
Un text al actului de ctitorie l menioneaz Gy. Moravcsik n
lucrarea sa Mnstiri de limba greac n timpul lui tefan cel Sfnt,
aceast mnstire, dup toate presupunerile privitoare la ctitorul adevrat,
nchinat Sfintei Fecioare i se atribuie unei rude foarte apropiate regelui
tefan. Cea mai verosimil presupunere ar rmne aceea c mama lui
tefan cel Sfnt, principesa ortodox Salorta, fiica principelui Gyula, ar fi
adevratul ctitor.
Acelai Ioan Rmureanu, atribuie prezena unui nceput ct de
timpuriu al unei organizri religios ortodoxe la Alba Iulia pe la 950 sau
953, nfiinat de principele ungur Gyula, pentru episcopul grec Ierotei ...

43

DIACON ASISTENT I. RMUREANU, Rolul elementului romnesc n ncretinarea ungurilor, n rev.


Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980, p.175.
44
TEFAN LUPA, Catolicismul i Romnii din Ardeal i Ungaria pn la anul 1556 , Oradea, s. a., p. 16.

15

nu poate fi prezentat nicidecum ca un fapt istoric sigur, ci rmne doar o


simpl presupunere.45
n ciuda celor pronunate de expresia incertitudinii existenei
atestate i documentar a unei episcopii ortodoxe n Alba Iulia, de
Printele Rmureanu, n opera sa Printele Pcurariu demonstreaz
existena unei episcopii ortodoxe la Blgrad, prin aducerea de argumente
conform crora este descoperit o rotond (rotonda ecclesia), cu absid
circular, aparintoare secolelor IX-X, probabil cu origine mult mai
veche; totodat Printele pune n lumin i descoperirea unui lca de cult
creti, asemenea de sorginte foarte veche.46
Problematica nou nfiinatei episcopii, ca fiind de origine ortodox,
apare ntr-o comunicare fcut de Ioan Lupa n edina fostei
Academii Romne la 30 martie 1934. Aceast chestiune a fost lmurit
atunci oarecum ajungndu-se la acordul celor prezeni la acea edin,
cum c episcopia a fost de natura credinei cretin rsritene, acestei
preri i se altur i Pr. Prof. Simeon Reli.
Aceste afirmaii despre cele sus amintite, rmn doar simple
presupuneri, ntruct nu i au fundament n nici o atestare istoric i nici
nu in seama de contextul istorico politic al acelui timp.
n opinia mea, m altur lui Ioan Lupa i Pr. Prof. Simeon Reli
deoarece, dat fiind faptul c monahul Ierotei era de origine greac,
cunotea un cretinism de rit rsritean; mergnd mai departe putem
afirma i ecoul convertirii avut de Gyula, care ntors pe meleagurile sale
se nvecina cu ruii i va determina pe acetia din urm s l aminteasc
pe ducele Gyula n cronicile lor; tiut fiind faptul c n Kiev (nainte de
secolul XII), este cunoscut credina de rit rsritean. Aadar ungurii nu
au avut neaprat nevoie de influena ruilor sau a latinilor n dovedirea
credinei proprii, cci acetia o aveau prin Ierotei, ci numai eventual
ntrirea n credin. Ruii au avut contact cu poporul maghiar, fiind
nvecinate popoarele; i cred c acetia i-au nsuit i mcar la nivel de
simpl cunoatere, credina ce o aveau ungurii, fapt ce va duce la
amintirea n cronicile ruilor.
Grecii, conaionalii episcopului Ierotei, de asemenea cunoteau tot
credina rsritean dar acetia fiind nvlii dinspre rsrit i apus;
miazzi i miaznoapte, nu au putut ntri n credin acest popor, ori
dac ungurii aveau alt credin dect cea a grecilor, nu se cuvenea s
fientrii dect de aceiai credin.
Profesorul Richard Huss, de la Debrein, strnge date cu privire la
existena unei episcopii la Alba Iulia. Dup o tradiie, tefan cel Sfnt,
regele ungurilor, ntemeiaz o episcopie greco-catolic n Alba Iulia, dup
45

DIACON ASISTENT I. RMUREANU, nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a


Rsritului, n rev. Studii Teologice, nr 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 36.
46
PR. PROF. DR. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Iai, Editura Trinitas, 2004,
p.198.

16

ce l nvinge pe Gyula, ruda sa, care stpnea n Transilvania i se aliase


cu pecenegii din Moldova47 (de reamintit faptul mai sus menionat despre
presupusul ctitor verosimil, conform Gy. Moravcsik).
Afirmaiile profesorului R. Huss, sunt oarecum anacronice nct nu
se poate vorbi despre greco-catolicism nainte de 16 iulie 1054. Mai nti,
a vorbi de o episcopie greco-catolic n Transilvania, nseamn s nu i
cont de ordinea succesivitii istorice n care s-au scurs evenimentele. Cu
att mai mult n Transilvania se poate vorbi, nu cu mult nainte de 16981700, de greco-catolicism, cnd o parte din ei au trecut la ncheierea
unirii cu Roma.
Istoria critic fixeaz ntemeierea bisericii romano-catolice numai
n timpul lui Ladislau (1077-1095).
ntr-un studiu istoric apar polemici cu referire la existena unei
organizri religioase n Transilvania. Canonicul Augustin Bunea este
influenat n afirmaiile sale de opiniile unor istorici germani i maghiari.
Polemica este provocat n urma unor afirmaii lansate de canonist; teoria
lui dezvolta ideea unei viei organizate bisericeti, care este posibil doar
dup ptrunderea ungurilor n spaiul transilvan. Vasile Mangra, Teodor
Pceanu i Ioan Pucariu aduc mrturii istorice din 1581 i 1583, c n
capitala Transilvaniei, exista o cpetenie bisericeasc nainte de Mihai
Viteazul.
Documentele istorice arat c urmaul lui tefan cel Sfnt,
Ladislau (1077-1095), fondeaz o nou episcopie romano-catolic la Alba
Iulia; ori n acest sens dac admitem existena unei episcopi deja prezent
n acest cadru, ca fiind de apartenen latin, nu se poate admite
necesitatea a dou episcopii partizane aceleiai cerine de organizare a
aceluiai mod de via religioas.48
11. Mnstirea ortodox Sfntul Ioan Boteztorul din cetatea
Morisenei:
O numeroas populaie ortodox se afla n prile de vest ale
Banatului, care desigur are o mare influen asupra ncretinrii ungurilor.
Este amintit ntr-un izvor istoric, cu numele Vita major Sancti Gerhardi
(despre redactarea acestei lucrri t. Endlicher, crede c ar fi anterioar
lui 1083, anul cnd a fost canonizat sfnt, regele tefan), de un anume
principe Ochtum sau Achtum. Acesta i avea reedina la Morisena,
romnete Mureana, aflat n apropierea malului stng al Mureului i
vrsarea sa n Tisa. Cercettorii constat c cetatea Morisenei este
construit pe o veche cetate antic geto-dace, Giridava sau Ziridava, ceea
47

PROF. IOAN LUPA , A existat n Transilvania episcopie ortodox nainte de ntemeierea regatului
ungar?, n rev. Biserica Ortodox Romn, martie-aprilie, nr. 3-4, 1934, pp.149-153.
48
IBIDEM, p. 151..

17

ce n traducere nseamn Zura sau Ziri=ap i dava=ora-cetate; aadar


cetatea de lng apa Mureului, de aici i numele, de la rul Mure.
Ct despre Achtum, numele de origine bulgreasc desemna o
funcie, poate demnitatea de principe. Acesta era ortodox, botezat la
Vidin, n Bulgaria i nefiind desvrit n credina cretin, avea apte
soii. Regelui tefan i ofer puin cinste,ncrezndu-se n armata
soldailor i a nobililor si asupra crora deinea controlul i i exercita
autoritatea, d dispoziie s se opreasc transportul de sare ce cobora pe
Mure spre Transilvania i i pune slujitori s pzeasc pn la vrsarea
n Tisa.
Autoritatea lui Achtum pe acele inuturi l face pe acesta s ridice
cetatea Morisenei cu ncuviinarea de la greci. n numita cetate a
Morisenei se afla mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul i aeaz aici un
stare i clugri greci (cnd spun greci nu ma refer strict la naionalitatea
acelora, ci mai cu seam la credina lor rsritean; aici pot fi greci,
romni, slavi etc.).
n alt ordine de idei, despre acelai principe Achtum, n legenda
Sfntul Gerard, se spune c avea n slujba sa un oarecare brbat pe nume
Chanadinus (Cianadin sau Cianad), fiul lui Dobuca i nepot al lui tefan
cel Sfnt. Acest Cianad era comandant peste armat i ajunsese s
cunoasc toate secretele lui Achtum nct de la aceasta a degenerat
perfidia lui ascuns de a-l detrona pe Achtum. Cianad lucra n ascuns
pentru tefan; i dup ce fusese botezat de acesta, merge s lupte contra
lui Achtum. Noaptea n vis, Cianad are o vedenie cu un leu care l
ndeamn s lupte. Urmtoarea zi dup rzboi, nvinsul nu s-a artat de
nici o parte. Noaptea Cianad se retrage cu armata sa pe muntele
Orozlanos i face rugciuni Sfntului Gheorge s l ajute n lupt i el i
va nchina dup biruin, o biseric. Dup victorioasa btlie, Cianad i
ine fgduina fcut i pune s se zideasc mnastirea nchinat
Sfntului Gheorghe. n semn de preuire, regele ungurilor tefan cel
Sfnt, numete Morisena dup numele comandantului, Chanadina, azi
Cianad sau Cenad, iar n ungurete Csanad.
Tot n acest timp, regele Ungariei, tefan cel Sfnt urmrete
nfiinarea a doisprezece episcopii n ar. Pentru asta cheam la sine pe
Sfntul Gerard, de origine veneian i l numete episcop peste
Chanadina. Chanadinus proteja i apra clugrii ortodoci i i mut pe
acetia de la Mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul, la mnstirea Sfntul
Gheorghe, aezat pe colina numit Orozlanus49
ara stpnit de Achtum se nvecina la nceput direct cu Imperiul
Bizantin i se cunoate faptul c n urma ocuprii Bulgariei de ctre
Imperiu, Vidinul cade sub jurisdicia Bizanului. Imperiul, n acea
49

De remarcat este faptul c aici a luat natere, sub stpnire turceasc, satul romno-slav Maidan, care
dup primul Rzboi mondial (1914-1918), va fi trecut sub teritoriul Iugoslaviei.

18

perioad a cunoscut prosperitate,extindere teritorial i un adevrat nume


nfloritor pentru c era considerat un model de civilizaie al Evului Mediu
care i iradia prestigiul pn departe n Rsrit i Apus. Impactul i
nruirea bizantin i face simit prezena dup anul 1018, cnd prin
supunerea total a Bulgariei, Imperiul devine vecin al frontierei maghiare.
Eminamente veridic este existena mnstirii de clugri din
cetatea Morisena, din colul de vest al Banatului, ns rmne la putina
suspiciunii existena i unei episcopii ortodoxe (aa cum afirm G. PopaLisseanu), asemenea i lupta dintre Chanadinus i principele Achtum,
poate fi pus la ndoial deoarece a urmrit s creioneze un sistem care
nira ntr-o ordine cronologic, un trecut al Transilvaniei dup numirile
localitilor.
Cu referire la ntinderea fortificaiei cetii Morisenei, aceasta
cuprindea i localitatea romneasc cu numele Sn Nicolau Mare, aflat
la aproximativ 6 km de Mure. Ora aflat n loc de frunte ntre rurile
Mure i Aranca. Pe teritoriul acestei comune s-au gsit n 1799, 23 de
vase de aur,n diferite forme de cupe, o comoar de aur de mare valoare.
Pe unele dintre vase se mai pot vedea urme ale unor inscripii vechi n
limba greac, limb care se dorete cercetat de tot mai muli nvai i
cercettori din diferite ri s deslueasc ce scrie pe acele vase.
Joseph Hampel, n 1885, pentru o inscripie circular greac de pe
fundul vaselor cu numerele 9 i 10, se ncumet a traduce prin: Dac te
curei prin ap, vei fi eliberat de toate pcatele, inscripie ce nconjoar
un frumos semn al unei cruci i care nu face referire la altceva dect la
Taina Botezului.
n 1888, cu trei ani mai trziu, Bruno Keil cerceteaz din nou
inscripia i ofer o nou traducere: Prin ap, Hristos a eliberat pe
oameni, trimind noul Su Duh . Un alt nvat bulgar I. Goev, e de
prere c inscripia e de origine proto-bulgar i traduce prin: Prin ap,
du-m Hristoase, la viaa venic.
O alt descoperire semnificativ este aceea a descopririi ruinelor
fostei mnstiri ortodoxe din Morisena, descoperite n anul 1868 cu
prilejul drmrii vechii biserici romano-catolice din Cenadul Mare.
Arheologii maghiari Tivadar Ortvay i Jeno Szentklary gsesc temelia a
trei biserici strvechi n stiluri diferite: cea mai nou n stil gotic, a doua
n stil romanic ori bizantin, iar a treia cea mai veche i cea mai
interesant, n stilul basilicilor antice romane avnd n faa ei un
baptisteriu asemenea unui canal pe care se scurge apa direct n Mure.
Se poate spune fr s greim c Morisena a reprezentat cel mai
nsemnat centru al cretinismului antic din Banat. De la sine neles este
c activitatea clugrilor ortodoci din cetatea Morisenei de la mnstirea
Sfntul Ioan Boteztorul au avut o mare contribuie asupra ncretinrii
ungurilor.
19

Este de semnalat i ideea istoricului maghiar G. Feher, care a


ncercat s demonstreze c aceast mnstire s-a aflat sub jurisdicia
bulgarilor i nu sub jurisdicia Bisericii ecumenice de la Constantinopol.
Prerea aceasta nu poate rmne n picioare cel puin din dou premise:
cea dinti, c nc de la 1004, Vidinul, oraul n care primise botezul
Achtum, fusese ocupat de mpratul Bizanului Vasile al II-lea
Bulgaroctonul i mai trziu ntreaga Bulgarie occidental stagna n
desfurarea politic. Cea de-a doua premis pornete de la expresia
gritoare din legenda Sfntului Gerard, a primit ncuviinarea de la greci
i a construit n numita cetate Morisena o mnstire denot clar c
mnsitirea a fost ntemeiat din dispoziia principelui Achtum cu
sprijinul i ncuviinarea grecilor i n instan se afla sub autoritatea
Bisericii ecumenice de Constantinopol.
Se crede c ar mai fi existat o biseric ortodox i la Serghedin,
datnd din timpul lui tefan cel Sfnt, cu hramul Sfntului Dimitrie.
Cercetrile fcute de K. Sebesteyen arat c aceast aezare dateaz
numai de la sfritul secolului XII.
12. Rivalitatea dintre cele dou rituri ale cretinismului, pe
teritoriul Ungariei. Context politico-religios:
n ciuda faptului c unii istorici ncearc s se scuture de contextul
n care poporul maghiar nu a avut tangene cu Bizanul, sunt i istorici cu
o bun reputaie tiinific care nu pot trece peste adevrul istoric n care
influena Ortodoxiei greceti asupra cretinrii ungurilor a fost destul de
gritoare n timp. Iat ce spune n acest sens un mare istoric n persoana
lui Iosef Farca: ...putem accepta ca adevr istoric c Biserica cretin
maghiar, nainte de tefan cel Sfnt, s-a format aproape n ntregime sub
influena spiritual a Bisericii rsritene.50 Un alt istoric important
precum Valentin Homan confirm faptul c la nceputuri, mai precis n
secolul X au umblat prin Ungaria misionari greci care au contribuit la
ncretinarea poporului. Asemenea i Gyula Moravcsik n lucrarea sa
Bizantinoturcica, pune n lumin puternica influen ce au avut-o ungurii
de la Imperiul Bizantin.
ncretinarea ungurilor nu a fost fcut doar n plan spiritual al
regiozitaii poporului maghiar ci i din calcule i motive politice.
Fcnd o incursiune n timp, pe la a doua jumtate a secolului al Xlea, mpratul Germanie Otto I cel Mare (936-973), a fost chemat de papa
Ioan al XXII-lea (955-963) care dorea a scpa de sub tirania regelui
Berengar. n acest sens papa l aduse la rugmintile sale pe mprat n
50

JZSEF FARKA, Istoria Bisericii, apud Pr. Gh. Cotoman, op. cit., p. 55, apud DIACON ASISTENT I.
RMUREANU, nceputurile ncretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n rev. Studii
Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, p. 44.

20

Italia la Pavia, n 951 i i oferi titulatura de rege al Italiei, prin aceasta


alipind Italia de Germania. Cu 10 ani mai trziu asistm la 2 februarie
962, dup vechiul ceremonial bizantin i franc, cnd poporul aclama cu
entuziasm pe Constantin ori pe Carol cel Mare la nmnarea de ctre
pap, a coroanei imperiale, mpratului Otto I cel Mare i soiei acestuia
Adelaida.
De acum Otto devine mpratul Sfntului imperiu roman de
naiune german, pe care l putem numi simplu imperiul romano-german.
Acest imperiu al mpratului Otto ajunse n Evul Mediu n Europa un
exemplu i se dorea a fi o putere politic. Scopurile imperiului lui Otto se
ciocneau direct de Imperiul Roman de Rsrit, care continua cu
legitimitate tradiia imperiului roman universal de odinioar. Otto I cel
Mare i succesorii si din punct de vedere religios aveau ca i credin
catolicismul, n ciuda faptului c se mai iscau unele mici conflicte ntre
mprai i pap. Sfntul imperiu romano-german urmrea acum
posesiunea exclusiv a universalitii, adic restaurarea imperiului roman
universal din trecut. Imperiul lui Otto ncepe s imite datinile bizantine
prin oferirea de coroane regale n Boemia, Ungaria i Polonia, creeaz
crai i crii (dup numele lui Carol cel Mare), pentru a-i afirma
autoritatea. Am menionat aceste realiti istorice deoarece aceste
regaliti se ridic cu timpul i devin naionaliti, ori Otto I cel Mare
(936-973) i succesorii acestuia nu puteau accepta ideea ridicrii Ungariei
n sfera de nrurire a imperiului roman de rsrit cu reedina la
Constantinopol i a cretinismului oriental, frontiera dintre cele dou
rituri ale cretinismului aflat chiar ntre sfntul imperiu romano-german
i puterea Ungariei.
n plan secundar, este de remarcat faptul c Roma papal nu putea
lsa o ar ca Ungaria s intre n sfera cretinismului oriental, cum intrase
de altminteri Moravia, Bulgaria i Serbia; aceasta nsemna n primul rnd
o nfrngere politic a Romei dar i o lovitur pe plan religios pentru
papalitate. Un document al vremii pstrat sub forma unei scrisori ctre
papa Benedict al VI-lea, i prezint pe unguri ca fiind un popor venit din
orice parte a lumii i arat primejdia pentru Biserica romano-catolic ca
aceti neofii s nu cad prad ereticilor, adic ortodocilor.51
Demersurile de ncretinare i din partea occidental nu ntrzie s
apar, astfel nct numeroi misionari catolici din Italia, Germania,
Boemia i Polonia ncep s vin n Ungaria s i propovduiasc
doctrina.
Dup moartea Salortei (alorotei)52, ocrotitoarea Ortodoxiei,
principele Gheza, conform diplomaiei bizantine, i va lua a doua soie
51

NICOLAE IORGA , Istoria Romnilor, vol. III, Bucureti, 1937, p. 12.


PR. Prof. DR. IOAN RMUREANU, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p. 212.
52

21

pe poloneza principes Adelaida, o mare susintoare a catolicismului. Un


mare misionar catolic n persoana lui Bruno de Querfurt, l prezint pe
ducele Gheza ca pe un brbat slab, lipsit de voin aflat n stpnirea
soiei sale care inea n mn ntreg regatul.
Influena autoritar a nevestei, l face pe ducele Gheza s negocieze
cu mpratul german Otto I cel Mare, n 973 o pace durabil. Principele
trimite n acest scop la 973, o solie de 12 persoane la adunarea de la
Quendlinburg, n Germania, unde se afla mpratul la serbarea pascal,
pentru a reui s ncheie o alian de pace prin care ungurii se obligau s
i lase liberi pe misionarii catolici s predice maghiarilor, ba chiar regele
s le acorde ocrotire. mpratul Otto I cel Mare moare la 7 mai 973, ns
politica sa de mpcare cu ungurii i atragerea lor n sfera intereselor
germane a fost continuat de succesorii tronului german prin persoana lui
Otto al II-lea. n timpul acestuia de remarcat este amploarea succesului
misionar care a avut loc n Ungaria, succese atribuite lui Pilgrim de
Passau. Succesul nregistrat de misionariatul acestui Pilgrim de Passau,
este amintit ntr-o scrisoare adresat papei Benedict al VI-lea,
informndu-ne c a ncretinat aproape cinci mii de unguri de ambele
sexe din familii nobile.
Aceast informaie este relevant pentru a nelege rivalitatea celor
dou puteri religioase, pe de o parte Bizanul iar pe de alta cretinismul de
rit latin, implicit Bizanul i imperiul romano-catolic.
Dup 948, ungurii rup legturile cu germanii i misionarii sunt
alungai din Ungaria. La ndemnul Adelaidei, Gheza cheam pe episcopul
Adalbert de Praga (983-997), de origine ceh, cu totul devotat
catolicismului, n Ungaria. Conform sfatului lui Adalbert de Praga,
ntreaga familie a lui Gheza trece la catolicism ntre 984-989.
Referitor la acelai Adalbert de Praga se ridic opinii conform
crora el l-ar fi botezat n 958 pe fiul lui Gheza, Wajk (Voicu) care a
primit numele tefan (Itvan). Dup cercetri mai recente se crede c
tefan primise de mai nainte botezul n credina ortodox a rsritului,
nsi numele su fiind dat de mama sa Salorta, principes ortodox,
provenind de la ntiul martir mucenic al Bisericii rsritene.
La insistenele i rugminile principesei Adelaida i a lui Adalbert
de Praga, Gheza construiete o mnstire la Pannonhalma n cinstea
Sfntului Martin, pentru clugrii benedictini venii din Italia. n fruntea
acestui aezmnt monahal a fost pus viitorul arhiepiscop catolic de
Strigonium, n urma arhiepiscopului Andronic, Anastasie venit din Praga.
Acesta a putut ajunge arhiepiscop aproximativ n anul 1006, sub tefan
cel Sfnt. Un colaborator al Sfntului Adalbert de Praga a fost i un
anume Astrik (Ascriscus), care va fonda mnstirea din Pecsvarad i sub
tefan cel Sfnt ajunge i el arhiepiscop de Kolocsa, n 1009.

22

Dei nu mai avea sprijinul politic a cpeteniei statale, Ungaria i


menine o vreme ndelungat credina ortodox, tiut fiind contextul
istoric destul de dramatic n care se afla, pe linia de ntlnire a civilizaiei
romano-germane cu civilizaia greco-slav din Orient.53 Trebuie avut n
vedere motivul pentru care a putut supravieui cretinismul de rit
rsritean cu cel latin; catolicismul i dup schisma cea mare din 1054, nu
i-a prezentat dogmele care au dus la ruptura de Biserica mam
ecumenic, ci aceste dogme s-au reliefat n timpul de dup ivirea
protestantismului.
Legturile de parteneriat ntre Germania i Ungaria se ntresc din
nou prin cstoria lui tefan cu principesa german Gisela, fiic a
principelui Henric al II-lea de Bavaria, ncheiat n 995 cu ncuviinarea
mpratului romano-german Otto al III-lea (983-1002). tefan cel Sfnt
urmndu-i tatlui su Gheza la tron, a fost sprijinit n ntreaga sa
activitate de puterea papalitii i de Germania, aa fel nct el se arat
binevoitor la rspndirea catolicismului n regatul su, dorind s fac din
biserica autonom maghiar o anex a papalitii.54
De amintit este tradiia istoric conform creia tefan cel Sfnt a
nfiinat n Ungaria dou arhiepiscopii, una n anul 1001 la Gran, pe
Dunre pus sub conducerea arhiepiscopului Anastasie, iar a doua la
Kolocsa sub conducerea lui Astrik, plus alte episcopii i cinci abaii
(mnstiri) mari de rit latin. De asemenea tefan cel Sfnt permite
nlocuirea episcopilor i monahilor ortodoci, cu monahi catolici.
Zelul misionar al regelui tefan cel Sfnt pentru catolicism se vede
i din delegaiile pe care le trimise mpreun cu delegaii Boemiei,
sprijinit de papa Silvestru al II-lea, n jurul anului 1000 la marele cneaz
Vladimir Sviatoslavici al Kievului (978-1015), pentru a se ntoarce de la
legturile sale religioase cu grecii. Cerea la care fusese chemai ruii a
rmas fr rezultat, acetia dorind s rmn n continuare ortodoci.
Ca i o concluzie mediat a tuturor celor menionate, se poate
vedea dorina prioritar a papalitii de a degrada ideea imperialitii.
Papalitatea militeaz pentru extindere i dup ce ctig btlia purtat
mpotriva puterii statale a imperiului romano-german reuete s limiteze
simul proprietii ecleziastice care aparinea sistemului germanic.
Concordatul de la Worms (1122) le-a conferit papilor puterea de a
dispune liber de beneficiile ecleziastice din Italia iar n timpul mprailor
slabi ca: Lothar al II-lea (1125-1137) sau Conrard al III-lea (1138-1152),
curia de la Roma a reuit s aduc imperiul sub directa supraveghere.
Papalitatea nu numai c devine cel mai important factor din sfera
ecleziastic ct i din aria politic a Evului Mediu, dar reuete s dispun
53

DIACON ASISTENT I. RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului,


n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX, 1957, pp. 53-54.
54
IDEM, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1992, p. 212.

23

de resurse financiare mai mari dect cele aflate la dispoziia oricrui


conductor contemporan. n ciuda tuturor acestor lucruri, imperiul nu i
pierde preteniile de universalitate.55
n succesiunea evenimentelor vom trata despre aliana nchegat
dintre tefan cel Sfnt al Ungariei i papa Silvestru al II-lea.
13. Problema druirii unei coroane i a titulaturii de rege
apostolic:
Unii istorici afirm c mpratul romano german Otto al III-lea i-a
druit lui tefan cel Sfnt al Ungariei coroana de rege, drept
recompens pentru latinizarea treptat a Ungariei; astfel l-a scos de sub
influena bizantin i din sfera cretinismului rsritean.
Istoricii care nu sunt de acord cu aceast afirmaie susin c regele
tefan cel Sfnt a primit de la papa Silvestru al II-lea (999-1003), mai
nti Arhiepiscop de Reims, numele de dinainte de a ajunge pap fiind
Gerbert de Aurillac, o bul solemn prin care i-ar fi fost oferit regelui
coroana de aur, mpreun cu titlul de rege apostolic. Privilegiile
primite, privilegii de jurisdicie bisericeasc n Ungaria, sunt cunoscute
sub numele Jus patronatus. Aceste dou probleme, cea a coroanei de
aur i titlul de rege apostolic sunt cele mai controversate din
istoriografia maghiar. Unii savani maghiari, romni i germani,
cercettori cu o bun reputaie tiinific, au artat c aa zisa bul a papei
Silvestru al II-lea este doar un falsificat unic n felul su, n consecin
nu exist nici o dovad documentar acceptabil care s ateste oferirea
unei coroane de aur cu att mai puin a titlului de rege apostolic.
Istoricul maghiar Ianos Karacsonyi, fost episcop romano catolic de
Oradea Mare afirm c acest falsificat se datoreaz lui Ioan Tomko
Marnavici (1580-1637) i urmrea s serveasc interesele episcopatului
ungaro-catolic dintre anii 1620-1644. De menionat este faptul c acest
Ioan Tomko Marnavici a candidat pentru postul de episcop romano
catolic al Bosniei; i n urma numirii n scaun, de ctre mpratul Austriei
Ferdinand al II-lea (1619-1637), nu atepta dect recunoaterea papei.
Pentru a grbi recunoaterea din partea papei, se presupune c ar fi
falsificat aceast bul papal dup Ioan Karacsconyi, n anul 1635, doar
pentru a-l fora pe pap s confirme numirea sa ca episcop catolic al
Bosniei.
n ceea ce privete titlul de rege apostolic, aceasta dateaz de la a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea, din timpul reginei Maria Terezia
(1741-1780), care fiind numit doar regin a Ungariei, urmrea
55

FRANCIS DVORNIK, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti,
Editura All, 2001, p. 6.

24

sporirea autoritii prin intensificarea cultului religios nchinat primului


rege al acestei ri.
Cu ajutorul doctrinei mistice sacra coroan, regina i ntemeia
preteniile asupra Galiiei i Dalmaiei.
Papa Clement al XIII-lea (1758-1769), care a fost nduplecat de
regin s-i ncuviineze titlul de rege apostolic, nu a admis nici o
justificare istoric a acesteia, argumentele din trecut socotindu-le lipsite
de orice putere convingtoare.
Petre Revai, unul din paznicii coroanei sacre i care a cercetat
originea i forma ei, a observat primul n 1659 c inscripiile sunt greceti
i nu latineti, cum se crezuse odinioar; a crezut c descifrase numele de
Constantinus ca fiind numele mpratului Constantin cel Mare (306-337).
Tradiia afirm c mpratul Constantin cel Mare ar fi druit papei
Silvestru I, o coroan, iar mai apoi urmaul acestuia din secolul al X-lea
papa Silvestru al II-lea ar fi trimis-o regelui tefan cel Sfnt al Ungariei
n anul 1000 sau 1002. Aceast afirmaie nu are nici un temei acceptabil;
dac Constantinus ar fi numele adevrat de pe coroan, ar putea fi vorba
de mpraii bizantini din secolul al XI-lea, care poart numele de
Constantin: Constantin al VIII-lea (1025-1028), Constantin al IX-lea
Monomachos (1042-1055), sau fie Constantin al X-lea Ducas (10591067).
Iosif al II-lea (1780-1790) a dus coroana sacr la Viena; dup
moartea acestuia fost readus la Budapesta, unde dup cercetri
minuioase s-a constatat c partea principal o formeaz o construcie n
stil bizantin cu icoane, ca cea a Pantocratorului (IC XC), a arhanghelilor
Mihail i Gavriil, a Sfinilor mari Mucenici Gheorghe i Dimitrie, a
Sfinilor Doctori far de argini Cosma i Damian, precum i a
mpratului bizantin Mihail al VI-lea Ducas Parapinakes (1071-1078) i
al soiei sale Maria.
Mihail al VI-lea Ducas i-a druit aceast coroan regelui Gheza I
(Gza 1074-1077), ca expresie a legturii strnse dintre regele ungar i
ruda sa imperial din Bizan.
Aa numita coroan a lui Constantin al IX-lea Monomahul (10421050), a ajuns n Ungaria nainte ca Mihail al VI-lea Ducas s ajung
mprat; astzi aceast coroan gsit pe teritoriul Ungariei se pstreaz
la Muzeul Naional Maghiar din Budapesta.
Coroanele trimise de ctre mpraii bizantini precum i nrudirile
membrilor familiilor imperiale din Bizan cu regii Ungariei, au avut drept
scop final atragerea Ungariei n sfera politic a Bizanului; se urmrea
scoaterea Ungariei din sfera de influen a sfntului Imperiu romanogerman, care urmrea refacerea imperiului roman universal din trecut.
n anul 1075, regele Gheza I al Ungariei, a fost ncoronat cu
coroana trimis de mpratul Mihail al VI-lea Ducas; aceast coroan era
25

mpodobit cu icoane, ornamente, inscripii greceti, care au format


partea principal a sacrei coroane maghiare. Regele Solomon (10631074), rivalul mpratului Mihail al VI-lea Ducas nchinase cu un an n
urm Ungaria, mpratului romano-german. Pentru a mpiedica
nchinarea total a Ungariei, mpratul bizantin Mihail al VI-lea Ducas a
trimis regelui Gheza I coroana.
Cercetrile istorice serioase au scos n lumin faptul c regele
tefan cel Sfnt al Ungariei, nu a primit de la papa Silvestru al II-lea
coroana de aur i titlul de rege apostolic. n timpul regelui tefan cel
Sfnt, aciunea de catolicizare a Ungariei, a fcut progrese mari, fapt
istoric real ce nu poate fi pus la ndoial; ungurii au primit cretinismul de
la Biserica Ortodox, i abia mai trziu au mbriat cretinismul de rit
apusean, trecnd sub jurisdicia bisericii romano-catolice. Cu toate c sau orientat n politica sa spre mpraii sfntului imperiu romano-german,
tefan cel Sfnt a artat totui toleran pentru credincioii unguri de rit
rsritean din Ungaria. n timpul convertirii ungurilor la cretinism se
aflau pe teritoriul Ungariei dou mnstiri greceti: una de maici, a
Sfintei Fecioare Maria din Wesprmvlgy i una de clugri, cu hramul
Sfntului Ioan Boteztorul din cetatea Morisenei; aceste dou mnstiri
au avut o contribuie important la rspndirea cretinismului ortodox
printre unguri. Numrul mnstirilor ortodoxe din Ungaria a crescut n
secolul al XI-lea, din nefericire informaiile arheologice i istorice nu neau pstrat dect numele altor trei sau patru n afara celor amintite.
tefan cel Sfnt al Ungariei a avut o rvn deosebit pentru
lcaurile de cult, care s-a ntins peste graniele rii. Astfel, primele
biserici i catedrale au fost construite n stil bizantin, n Ierusalim a
construit o mnstire monachorum coenobium, pe care a nzestrat-o cu
locuine i vii pentru pelerinii unguri. La Constantinopol a zidit o cas de
oaspei, mpratul bizantin druindu-i o biseric nzestrat cu toate cele
necesare. La Roma a dat porunc s se construiasc o mnstire de
clugri pentru pelerinii unguri care doreau s viziteze mormintele
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.
n instan rmne de subliniat faptul c importana coroanei era
aceea c desemna caracterul regalitii nesigur, nct n susinerea acestei
idei l putem pune n lumin pe Sfntul Ladislau, care se adreseaz unor
clugri din Monte Cassino, prezentndu-se ef al triburilor
Ungarorum, ci nu al rii; i pe de alt parte se intituleaz ca fiind
rege din graia lui Mesia Dumnezeu.56
14. Mrturii filologice pentru dovedirea
cretinismului de factur rsritean la unguri:
56

ptrunderii

LUDOVIC KARL, n rev. Arach., XXI/1925, p. 309 apud Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. III,
Bucureti, 1937, p. 14.

26

nc de dinaintea domniei regelui tefan cel Sfnt, se poate


constata o puternic nrurire a Ortodoxiei asupra ungurilor prin unele
mrturii filologice.
Numeroase cuvinte de origine ortodox sau cu sens cretin, ne
arat diferite practici cretine ortodoxe; acestea au ptruns n limba
maghiar de la populaia slavo-roman-ortodox, fie de la romnii
ortodoci sau de la popoarele vecine ortodoxe precum srbii, bulgarii,
moravii i ruii. Se cunosc urmtoarele cuvinte mprumutate de la
romnii ortodoci: pogany-pgni; oltr-altar; szent-sfnt; szombatsmbt, etc.
Tot de la slavii ortodoci au mprumutat cuvintele: kereszt-cruce,
kereszteny-cretin,
angyal-nger,
vecsernye-vecernie,
pap-preot,
vizkereszt-boboteaz, szolzsma-psalm . a. m. d.
Ungurii au pstrat chiar pn azi, din perioada ncretinrii lor,
unele practici i obiceiuri ale Bisericii rsritene, mprumutate de la
romnii i slavii ortodoci.
Vom ncerca s redm sistematic unele denumiri ale lunilor anului
astfel putnd s facem o analogie:
Ianuarie-Boldogasszony hava, luna Prea Fericitei Fecioare,
amintind de serbarea Soborului Maicii Domnului a doua zi
de Crciun sau Epifania sau Botezul Domnului-6 ianuarie;
Februaruarie-Bjtel hava, luna dinaintea Postului Mare;
Martie-Bjtmas hava, luna intrrii n post;
Aprilie-Szt. Gyrgy hava luna Sfntului Gheorghe;
Iunie-Szt. Ivan hava, luna Sfntului Ioan;
Septembrie-Szt. Mihly hava, luna Sfntului Mihail;
Decembrie-Szt. Andrs hava, luna Sfntului Andrei.
Sfntul Ioan Boteztorul este influen a Bisericii ortodoxe;
romano-catolicii au ncercat s l nlocuiasc cu Iosif, logodnicul
Fecioarei Maria. Vechii unguri au ridicat o biseric nchinat Sfntului
Dumitru,sfnt popular la vechii maghiari cretini; aceast biseric a fost
construit n localitatea Szeged (Seghedin). Obiceiul colindelor a fost
preluat de la romni.
Regele tefan cel Sfnt vorbete ntr-o diet dat de el despre cele
patru posturi ale bisericii rsritene.
Sinodul ce a avut loc la Szabolcs, anul 1092, n timpul regelui
maghiar Ladislau cel Sfnt, hotrte ca ungurii s pstreze unele datini
ale Bisericii ortodoxe cu privire la Postul cel Mare; astfel ei ncepeau
Postul Mare dup ritul rsritean i nu dup cel apusean, n miercurea
cenuie.

27

Urmnd practica Bisericii Orientale, unii preoi catolici unguri, n


secolele X XI, erau cstorii, celibatul preoilor fiind introdus de clerul
catolic ungur abia n secolul al XII-lea.
De la vechii unguri ortodoci s-au pstrat fragmente din rugciunile
unor slujbe ale Bisericii Ortodoxe, unul din cele mai vechi texte fiind o
traducere din secolul al XI-lea a rugciunii ortodoxe la Sfinirea Apei care
se pstreaz n biblioteca Universitii din Zagreb.
Regele Coloman Crturarul (1095-1116), consacr prin legea 73
obiceiul oriental privitor la nmormntri, dovad clar c vechii unguri
cretini erau nmormntai dup ritualul oriental.
Un alt monument vechi literar de limba maghiar cruia trebuie s
i acordm importan, este un fragment din rugciunile pentru mori din
serviciul de nmormntare al Bisericii Ortodoxe; acesta ncepe aa:
Latiatuk feleim - Vedei frailor ce suntem. Suntem pmnt i cenu.
Eminamente veridic este ptrunderea credinei cretin ortodoxe n
rndul ungurilor la nceputurile ncretinrii lor, acest fapt reieind din
relatrile istorice prezentate, orict ar ncerca istoriografia maghiar
catolicizant s dovedeasc contrariul.
n timpul regelui tefan cel Sfnt, Ungaria intr n sfera
cretinismului de rit apusean, cretinismul ortodox meninndu-se n
Ungaria multe secole, n ciuda msurilor de prigonire, luate de puterea de
stat mpotriva ortodocilor la ndemnurile i presiunilor politice a
Bisericii romano-catolice.
Ungurii rmn cei mai n msur s aprecieze puterea, tria i
valoarea ortodoxiei, dintre toate popoarele catolice vecine care au
mbriat credina ortodox.

C. Aspecte finale:
Dup cum am vzut n cuprinsul acestei lucrri, ncretinarea
ungurilor a reprezentat un proces istoric de durat i a suportat numeroase
28

mutaii de ordin istoric i identitar, pentru ca n final s se ajung la


deturnarea liniei confesionale primordiale, din cea a ritului rsritean n
cel apusean i ntreaga suit de implicaii politice i istorice pe care acest
fapt l-a suportat.
Nu putem dect s ne imaginm cum ar fi artat astzi Ungaria
ortodox i ce fel de relaii istorice s-ar fi stabilit ntre romni i maghiari
dac ar fi fcut parte din aceeai confesiune. Este evident faptul c
numeroase mutaii istorice i marea majoritate a proceselor de
deznaionalizare a romnilor din Transilvania a avut ca element
diferenierea de ordin confesional dintre cele dou culturi vecine.
Ce rmne demn de reinut este faptul c realitatea istoric a
primirii cretinismului de ctre unguri sub form rsritean nu poate fi
tgduit, n acest sens existnd dovezi mai mult dect suficiente, care
atest rolul misionar pe care populaiile de la est de Tisa l-au avut n
ncretinarea migratorilor care se aezaser n Cmpia Panonic,
adoptnd astfel modul de via sedentar.
Dezbaterea istoric referitoare la ncretinarea ungurilor i relev
utilitatea atta timp ct sunt observate cu obiectivitate procesele istorice
n derularea lor, fr prtinire sau dorin de exagerare a meritelor vreunei
naiuni.
Dup cum am observat, ncretinarea ungurilor a reprezentat, mai
mult dect un simplu proces istoric, un fenomen, o paradigm a modului
n care s-a desfurat aciunea de ncretinare a popoarelor migratoare n
secolul Sfinilor Chiril i Metodie. i dac misiunea bizantin miza pe
sdirea elementului cretin n nsi cultura poporului respectiv, ntr-un
demers de dezvoltare complet a elementului cretin, aciunile de
acaparare teritorial i politic ale scaunului papal nu fceau altceva dect
s ntrerup un ntreg ir al factorilor ce au influenat ncretinarea
ungurilor n ritul rsritean, pentru a-i aronda jurisdicional acest popor.
n acest sens, mai mult dect s ofere informaii sintetice
referitoare la subiectul tratat, suntem de prere c aceast lucrare caut s
restabileasc un adevr istoric, nengrdit de resentimente ovine sau
misitificri istorice.
La fel ca i n cazul romnilor, nelegerea trecutului trebuie s
reprezinte i pentru maghiari o surs de inspiraie, de observare a
diversitii contrariilor care au ajuns, treptat, s se uniformizeze.

Cuprinsul lucrrii

Argument................................................................................................p. 2

29

A. Aspecte preliminare...........................................................................p. 2
B. Seciunea central.......................................................................p. 4 - 28
1. Originea ungurilor....................................................................p. 4
2. Migraia ungurilor i poziionarea lor teritorial.....................p. 4
3. Efectele dezvoltrii politice i religioase a Moraviei Mari asupra
ungurilor ................................................................................................p. 6
4. 1. Populaiile slavo-romne din cmpia Panonic. Incursiunile de
prad ale ungurilor nencretinai...........................................................p. 7
4. 2. Contactele sporadice ale ungurilor cu credina cretin.......p. 7
5. Contactul Sfntului Chiril cu populaiile ungare n decursul
misiunii sale oficiale printre kazari........................................................p. 8
6. Procesul de ncretinare a ungurilor dup stabilirea n cmpia
Panonic..................................................................................................p. 9
7. Despre monahul grec Ierotei..................................................p. 12
8. Despre principele Gyla...........................................................p. 13
9. Situaia politic i organizarea statal....................................p. 15
10.
A
existat
o
episcopie
ortodox
la
Alba
Iulia.......................................................................................................p. 15
11. Mnstirea ortodox Sfntul Ioan Boteztorul din cetatea
Morisenei..p .17
12. Rivalitatea dintre cele dou rituri ale cretinismului, pe
teritoriul Ungariei. Context politico-religios........................................p. 20
13. Problema druirii unei coroane i a titulaturii de rege
apostolic..............................................................................................p. 24
14. Mrturii filologice pentru dovedirea ptrunderii cretinismului
de factur rsritean la unguri.............................................................p. 27
Aspecte finale.......................................................................................p. 29
Bibliografia lucrrii..p. 30

D. Bibliografia lucrrii:
I. Cri:
1.

ARVINTE, VASILE, Romn, romnesc, Romnia, Bucureti, Editura


tiinific i Enciclopedic, 1983.
30

2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

CHIFR, PR. NICOLAE, Istoria cretinismului, vol III, Iai, Editura


Trinitas, 2002.
DRGOI, PR. EUGEN, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti,
Editura Historica, 2001.
DUMITRESCU, SORIN, apte diminei cu Printele Stniloae. Convorbiri
cu Printele Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Anastasia, 1992.
DVORNIK, FRANCIS, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere
i prefa de Diana Stanciu, Bucureti, Editura All, 2001, pp. 2-6.
HUNTINGTON, SAMUEL P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii
mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998
IORGA, NICOLAE, Istoria bisericii Romneti i a vieii religioase a
romnilor, ediia a II-a, vol. I, Bucureti, Editura Ministerului de
Culte, 1928, pp. 25-26.
IORGA, NICOLAE, Istoria Romnilor, vol III, Bucureti, 1937.
LUPA VLASIU, MARIA, Aspecte din istoria Transilvaniei, Bucureti,
Editura Romnia Press, 2001, pp. 60-63.
LUPA, TEFAN, Catolicismul i Romnii din Ardeal i Ungaria pn
la anul 1556 , Oradea, s. a..
MITU, SORIN, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, colecia
Historia, Iai, Editura Polirom, 2006.
MOGA, VASILE, Cretinismul la Apulum i n teritoriul su, sec. III-X,
Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2007
PCURARIU, PR. PROF. DR. MIRCEA, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
vol I, Iai, Ed. Trinitas, 2004.
RMUREANU, PR. PROF. DR. IOAN, Istoria Bisericii Universale,
Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R.,1992, pp.
211-212.
II. Studii i articole:

1.

2.
3.

4.

LUPA, PR. PROF. IOAN, A existat n Transilvania episcopie ortodox


nainte de ntemeierea regatului ungar?, n rev. Biserica Ortodox
Romn, martie-aprilie, nr. 3-4, 1934.
POP, ALEXANDRU, Articol n ndrumtor pastoral, nr. 3, Alba Iulia,
1979.
RMUREANU, PR. PROF. DR. IOAN, Rolul elementului romnesc n
ncretinarea ungurilor, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul
XCVIII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980
RMUREANU, PR. PROF. DR. IOAN, nceputurile ncretinrii ungurilor
n credina ortodox a Rsritului, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2,
seria a II-a, ianuarie-februarie, anul IX/1957, pp.23-56.

31

5.

6.

RMUREANU, PR. PROF. DR. IOAN, Unsprezece secole de la activitatea


misionar a Sfinilor Chiril i Metodiu, n rev. Ortodoxia, nr. XIX,
nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1967. pp.17-31.
RMUREANU, PR. PROF. DR. IOAN, Rolul elementului romnesc n
ncretinarea ungurilor, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul
XCVIII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980.

32

S-ar putea să vă placă și