Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae

Sfntul Sava Gotul.Contextul politic i religios al vremii

Coordonator, Pr. Dr. Cojocaru Marcel Masterant, Lupescu Dumitru-Brdu

Iai, 2011

Cuprins
Cuprins....................................................................................................................... 3 Contextul politic al vremii........................................................................................... 5 Contextul religios al vremii......................................................................................... 6 Contactul golor cu cretinismul n nordul Mrii Negre. .........................................7 Misionarismul capadocian n Goia..........................................................................7 Contactul goilor cu cretinismul n Dacia...............................................................8 Persecuia lui Atanaric contra cretinilor.................................................................9 Ptrunderea cretinismului printre goi nu era pe placul conductorilor lor, pentru acetia cretinismul, care venea din Imperiul roman i se rspndea printre barbari prin legturile acestora cu lumea roman i prin misionari modeti dar nenfricai prezenta un mare pericol cci autoritatea imperial care i susinea, i folosea mai ales n secolul al IV-lea, pentru ca, prin convertire s nglobeze lumea barbar n destinele romanitii..............................................................................9 Izvoarele Istorice asupra vieii i muceniciei Sfntului Sava Gotul........................10 Suferinele Sfntului Sava Gotul............................................................................... 15 Sfntul Sava Gotul i Sfntul Sava Stratilat. ............................................................18 Concluzii................................................................................................................... 18 Bibliografie............................................................................................................... 20

Introducere
Unul dintre cei mai vechi si mai cinstii sfini care au suferit martiriul pentru Hristos n secolul al IV-lea pe teritoriul Patriei noastre este Sfntul Mare Mucenic Sava de la Buzau, numit uneori Gotul, praznuit de Biserica noastr la 12 Aprilie si canonizat n 20 Iunie 1992 cnd Biserica Ortodox Romna a facut cea de a treia canonizare din istoria sa, dup cele din 1517 si 1955-56. Alturi de sfinii romni a trecut n calendar si sfini din alte neamuri care au predicat

si au fost martirizai n prile noastre , ntre care i Sfntul Mare Martir Sava de la Buzau, zis Gotul. Sfntul Sava de la Buzu este nu numai un caz unic al istoriei cretinismului norddunrean, ci i un model de via cretin i o prezen nestins n contiina neamului romnesc, care s-a sublimat n credina ortodox i n cultura daco-roman, mai apoi protoromn i romn, deopotriv autohtonii i strinii stabilii pe teritoriul carpato-danubiano-pontic. Despre acest Sfnt avem informaii n special din Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia,1 n care ni s-a pstrat o minunat descriere a muceniciei Sfntului Sava Gotul. Acest document de netgduit autenticitate ne relateaz tria i curajul cu care acest sfnt mucenic a urcat treptele desvririi cretine, prin suferin, druind cu bucurie duhovniceasc, ca sacrificiu suprem,viaa sa pmnteasc lui Hristos. Documentul istorico-literar, hagiografic al martiriului Sfntului Sava Gotul, ca i

dovezile arheologice care se confirm reciproc, ne contureaz viaa societii secolului al IV-lea din ara noastr cu o populaie autohton i migratoare, pgn i cretin, convieuind pe acelai pmnt.2 Un capitol nsemnat din istoria cretinismului este cretinarea goilor, deoarece el privete i cretinismul daco-roman i protoromn. Cretinismul nostru care a venit cu masa de cretini fie ei soldai, coloniti sau negustori a fost un cretinism care a avut un character net popular- cuvntul evangheliei fiind rspndit de oameni din popor.3 Cretinismul era prezent la Dunrea de jos, n a doua jumtate a secolului al IV-lea unde btinaii daco-romani luaser cu mult nainte contact cu noua religie, cea cretin, i o mprteau i neamurilor venite peste ei, ca aceti goi barbari, atrai de bogiile Imperiului Roman. Sfntul Sava nu este izolat n convingerile lui: el triete ntr-o lume n plin frmntare, din care avea s apar n sceana istoriei poporul romn. De aceea pentru a nelege atitudinea sa

Titlu tradus dup Pr. Gabriel Coca astfel: Biserica lui Dumnezeu care este departe , n Goia ctre Biserica lui Dumnezeu care este departe n Capadocia i tuturor comunitilor mprtiate pe tot cuprinsul Bisericii Universale apud Pr. Gabriel Cocora Comemorarea la Episcopia Buzului la 1600 de ani de la martirizarea Sf. Sava Gotul n rul Buzu (18 Aprilie 1972) , n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr.3-4, p.390. 2 Pr. I. Ionescu, Pomenirea Sfntului martir Sava Gotul, (12 aprilie 372- 12 aprilie 1972), n Mitropolia Olteniei, Anul XXIV, 1972, Nr 3-4, p.187. 3 Pr. Petre F. Alexandru, Postfa la comemorarea Sfntului Sava Gotul, n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr.3-4, p.406.

demn, precum i mprejurrile muceniciei sale socotim c este nevoie s expunem succinct contextual istoric i religios al vremii.

Contextul politic al vremii

De pe la mijlocul secolului al treilea ca urmare a crizei economice prin care trecea Imperiul Roman, Dacia a nceput s fie prsit de oamenii de afaceri, iar n anul 271, sub mpratul Aurelian, a avut loc retragerea administraiei romane n sudul Dunrii. n Dacia s-au aezat apoi vremelnic, o serie de populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari, slavi, iar mai trziu pecenegi i cumani. Ei veneau dinspre Est spre Brgan cobornd pe vile Mureului i Oltului spre interiorul Transilvaniei ntre anii 300 i 478.4 Cei dinti care i-au fcut apariia au fost goii, popor de neam germanic originar din Peninsula Scandinav i din rile nordice ale Europei Centrale. ncepnd cu prima jumtate a secolului al III-lea se cunosc i ciocniri ntre goi i armatele romane din Dacia i Moesia. Pe teritoriul rii noastre goii cu cele dou ramuri ale lor: Rsritean, a ostrogoilor sau greutungilor i apusean a vizigoilor sau tervingilor; s-au putut aeza numai ctre sfritul secolului al III-lea, iar efectiv numai n secolul al IV-lea, nti ca foederai sau clien i ai imperiului. mpratul Aurelian le ceda goilor Dacia, pentru a putea salva provinciile nvecinate, Moesia i Illyricum. Cercetrile arheologice au dovedit c stpnirea gotic asupra fostei provincii Dacia a fost mai mult nominal dect real, ei fiind prezeni mai ales sub forma unor tabere militare n mijlocul populaiei autohtone.5 Populaia daco-roman, continu s fie prezent peste tot, i s intre n legtur cu migratorii goi, realizndu-se o convieuire linitit, nemaintlnit n alte pri.6 n urma unor conflicte avute cu imperiul roman goii au primit din partea mpratului Treebonianus Gallus, fgduina unor numeroase subsidii i le ceda coaliiei geto-carpatice un teritoriu din estul Daciei, adic Moldova i Muntenia rsritean i poate rsritul Transilvaniei, n schimbul garaniei c nu vor mai devasta posesiunile romane.7
4

Pr. Prof.Dr. Milan Sean, Despre cretinismul vechi carpatic, n Mitropolia Ardealului, Anul XIII, 1968, Nr.78, p. 519. 5 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Cretinismul Daco-Roman n Nordul Dunrii n secolul IV, La 1600 de ani de la moartea Sf. Sava Gotul (12 Aprilie 372), n Mitropolia Ardealului, Anul XVII, 1972, Nr.3-4, p.191. 6 Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Sfntul Sava Gotul: La 1600 de ani de la mucenicia sa, n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr. 3-4, p. 338. 7 C. Daicoviciu, Le probleme de la continuite en Dacie, Observations at precisions d or-dre historiqueet arheologique, n Dacia, (44), p.486, apud, Ibidem..

Sub Gallienus n anii 263, 264 i 267 au loc cele mai mari invazii ale triburilor transdunrene, organizate n expediii terestre i maritime, ce vor ajunge pn n Marea Egee, n Asia Mic i n Capadocia, de unde vor aduce ostateci cretini, printre care vor fi fost i strbunii Sfntului Sava Gotul.8 Dacia va fi teritoriul extra imperium acum, n care grupurile importante de autohtoni vor constitui temelia etnic solid a neamului nostru i nu elementele migratorii, care au fost o mas subire ce va fia absorbit n masa dominant a autohtonilor daco-romani i care nu putea s triasc fr serviciile populaiei muncitoare locale ce i-au dus mai departe viaa ei legat de agricultur i de creterea vitelor. ns aceast mas etnic daco-roman s-a bucurat prea puin de atenia scriitorilor de atunci, care descriau numai faptele elementului dominant, cum au fost goii, i de aceea Dacia va fi numit cnd Goia cnd Slavia sau Gepidia, dup numele popula iei alogene dominante. Era o intermigraiune continu, susinut de Imperiu pn n secolul al VIlea, iar limba latin era limba de comunicare n amalgamul de popoare, stabilite sau n trecere prin Dacia.9 Goii nu au rmas mult timp la Dunre, la sfritul secolului al IV-lea ei se vor ndrepta spre Grecia, iar de acolo spre Italia, sudul Galiei i Spania. n Peninsula Balcanic vor rmne grupuri de goi numii gothi minores, care se vor contopi cu vremea cu populaiile locale ca i cei din Dacia.10

Contextul religios al vremii

Btinaii daco-romani luaser cu mult nainte contact cu noua religie, cea cretin, i o mprteau i neamurilor venite peste ei, ca aceti goi barbari, atrai spre imperiul roman, dinspre Bosforul Crimeiean (Crimeea de azi). Nici daco-romanii, i nici goii din Dacia nu s-au nchis n carapacea lor, ci au comunicat ntre ei, fapt real atestat de dovezile istorice, au circulat, au trecut Dunrea i mrile, ajungnd pn n Orient, departe, unde au luat contact, nu numai cu cultura i civilizaia greco-latin, ci i cu credina cretin, care, mai ales dup libertatea acordat de mpratul Constantin cel Mare, se lrgea i se ntrea n imperiul roman. Aa se explic ptrunderea devreme i pe nesimite a

8 9

Iordanes, Gettica, XX, p.108-109, apud, Ibidem. C. Daicoviciu, Op cit. p.491, apud , Ibidem. p.340. 10 Iordanes, Op cit. p. 267, apud , Ibidem. p.341.

credinei cretine n Dacia, fr misionari cu trimitere special, fr un botez al vreunei cpetenii precum Clovis la franci, Boris la Bulgari sau Vladimir la rui.

Contactul golor cu cretinismul n nordul Mrii Negre.

n expansiunile lor spre inuturile din nordul Pontului Euxin, ducnd cu ei vechile credine i datini pgne germane, triburile goilor au luat contact cu coloniile greceti din aceast regiune care acum primiser protectoratul roman. Goii care n-au evitat niciodat contactul cu populaiile pe care le ntlneau, au putut s primeasc credina de la aceti coloniti greci, la care spre sfritul secolului al II-lea se gsete o puternic organizare bisericeasc.11 Ei au cunoscut un cretinism orthodox cci nu apruse nc arianismul i nici un misionar eretic nu ajunsese pn n aceste pri. Este de la sine neles c acest cretinism ortodox organizat al goilor cimerieni i are originea n frecventele lor legturi cu populaiile coloniilor greceti din Nordul Pontului Euxin. Cu care de altfel ca i mai trziu n alte pri, aceti nvlitori vor constitui o simbioz cultural i religioas. Goii n numeroasele lor expediii au cunoscut cretinismul i totodat au adus cu ei de acolo muli captivi ntre care chiar i clerici i desigur au suferit influena cretin pe aceast cale, de la mijlocul secolului al III-lea, nainte de venirea lor n Dacia Commmodian ne relateaz despre cretinii luai captivi de ctre goi.12

Misionarismul capadocian n Goia.

n timpul mpratului Gallienus, ctre anul 253, goii invadeaz Asia mic, pn n Galatia i Capadocia. Istoricul Filostorg ne relateaz c n timpul lui Valerian i Gallienus o mare parte din scii, adic goii de dincolo de Nistru au trecut teritoriul romanilor, pustiind pn n Galatia i Capadocia de unde au luat muli prizonieri. 13 Aceti prizonieri au fcut prin superioritatea lor cultural i moral un misionarism indirect, ducnd credina cretin la goii cimerieni, ct i la cei ce se scurgeau spre imperiul roman i treceau prin Dacia, unde unii s-au i stabilit. Prezena i misionarismul acestor captivi orientali cretini de cultur superioar, folosind limba greac i latin printre goi i daco-romani, mai ales n Dacia, va face nceputul unor trainice i ndelungate legturi bisericeti ntre aceast provincie numit de acum Goia i cretinii din Asia mic, mai ales din Capadocia. 14 Zelul ctorva capadocieni ca un oarecare
11 12

C. Daicoviciu, Problema continuitii n Dacia, apud I.Ionescu, Op.cit., p. 181. Commmodian, Carmen Apologeticum, V, 810, la Zeiller, L art Goths.p.401, nota1, apud , Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p. 343. 13 P.G. XXXXII, col 638. apud , Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p.344 14 Zotu, Sntul Sava Martir Gothu, n Biserica Ortodox Romn, Anul XII, 1883, p.167.

Eutihie despre care ne vorbete Sf. Vasile cel Mare n scrisoarea cu numrul 164; ca Ulfila apostolul goilor, i nu n ultimul rnd Bretanion Episcopul de Tomis i Iunius Soranus guvernatorul Scythiei, despre care se amintete tot cu ocazia ptimirii Sf. Sava; a dus cretinismul la goi; Cezarea n-a organizat o misiune oficial i organizat, dar ea va purta grij de fii ei dui de vitregia vremurilor peste Istru (Dunre) i chiar dup moarte, i va revendica, cum va fi cazul Sf. Sava Gotul. Aadar rul pe care goii l-au fcut, smulgnd captivi din Capadocia i ducndu-i n nordul Mrii Negre i al Dunrii, a contribuit la rspndirea cretinismului n prile noastre.

Rolul Scythiei Mici n rspndirea cretinismului peste Dunre n Dacia.

ncepnd cu Constantin cel Mare mpraii bizantini vor susine un apostolat cretin ncurajnd pe misionarii voluntari care vor fi lucrat i mai nainte, printre goi. Centrele Episcopale de pe rmul sudic al Dunrii i mai ales din dioceza Marcianopolis, n Moesia Inferior i de la Tomis din Scythia Minor vor desfura o activitate misionar n toat libertatea n Dacia. De la Marcianopolis, unde pstorea episcopul arian Domninus, se trimeteau peste Dunre propovduitori ai arianismului, pe cnd de la Tomis treceau fluviul numai misionari ortodoci, deoarece todeauna aici au pstorit zeloi aprtori ai dreptei credine.15 Provincia de la gurile Dunrii va fi o pavz mpotriva barbarilor i se va dezvolta continu n legtur cu capitala imperiului care era i capitala diocezei Tracia din care fcea parte i Scythia Minor. Poziia acestei Scythia Minor fa de capitala imperiului va nlesni legtori bisericeti frecvente i directe ntre cretinii de pe meleagurile noastre i centrul ortodoxiei rsritene.

Contactul goilor cu cretinismul n Dacia.

Dac din Crimeea i de la captivii din Capadocia, precum i de la misionarii din Sudul Dunrii i din Scythia Minor, goii au primit credina cretin din Rsrit nu cu mai pu in a contribuit la intrarea lor n aria cretinismului i contactul cu populaia autohton romanizat din Dacia, cu care a convieuit aproape 165 de ani. n aceast convieuire o mic parte dintre go i

15

J. Zeiller, Origines,p.419, apud , Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p.348.

rmai n Nord dup trecerea celei mai mari pri a populaiei n Sudul Dunrii, s-au contopit cu Daco-romanii de la care au luat limba i credina cretin.16

Cretinismul arian la goi.

Arianismul o erezie aprut n interiorul cretinismului s-a bucurat de protectoratul unor mprai romani ca Constaniu (337-360), fiul lui Constantin cel Mare i Valens (364-378); accest lucru a cntrit mult n atragerea goilor la credina eretic arian. mpratul Valens i-a primit pe goi n Imperiu ca foederai i cautnd sa-i atrag la credina arian le condiioneaz ajutorul ce-l va da de primirea credinei ariene. mpratul goilor de atunci Fritigern a mbriat credina arian a lui Valens, silind i pe supuii si s fac la fel, nct muli goi au aceptat arianismul din cauza acestui mprat. Un rol hotrtor n rspndirea arianismului printer goi l-a avut Ulfila un episcop al goilor mituit de ctre ereticul Eudoxiu pentru a rspndi erezia printer goi.

Persecuia lui Atanaric contra cretinilor.

Ptrunderea cretinismului printre goi nu era pe placul conductorilor lor, pentru acetia cretinismul, care venea din Imperiul roman i se rspndea printre barbari prin legturile acestora cu lumea roman i prin misionari modeti dar nenfricai prezenta un mare pericol cci autoritatea imperial care i susinea, i folosea mai ales n secolul al IV-lea, pentru ca, prin convertire s nglobeze lumea barbar n destinele romanitii. Cretinarea ca oper de educare a unui popor nestabil pn acum i aplecat ctre rzboaie i jaf, prea conductorilor pgni c slbete virtuile neamului i deci trebuia s i se mpotriveasc ceea ce Auxeniu socotete c este o inspiraie diavoleasc manifestat printr-o persecuie nfricotoare. Atanaric irreligiosuus et sacrilegus iudex gothorum a pornit prigoana contra cretinilor pe la anii 348-350.17
16 17

Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p.349. Unii autori aeaz aceast prim persecuie a lui Atanaric n anul 355; vezi Fontes,p.113, nota 1, Alii ca E. A Thompson, socotesc c prima persecuie n Goia a fost pe la anul 347-348, iar cea de-a doua ntre anii 369-372. Dup J. Zeiller, Origines, p.420 i 421, nota 2, Ulfila a emigrat n imperiu pe la anul 348 sau 349; a se vedea i J. Zeiller, Le premier etablissement des Goths chretiens dans l`Empire D`Orient, n Melanges, G. Schlumberger, I, Paris, 1924, p. 3-11. Data de 348-350 se poate susine i cu cele spuse de Sfntul Chiril al Ierusalimului n cateheza X, P.G.XXXIII, col 867, n traducerea Pr. Prof. D. Fecioru, p. 245, care se zice c: Mrturisesc perii i goii pe pgni care au murit pentru Acelea pe care nu l-au vzut. Catehezele au fost inute n anul 348, sau350, apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p.351. i Mario Girardi, profesor de la departamentul de limbi clasice i cretine a Universitii din Bari citnd pe unii autori mai vechi scrie despre fuga cretinilor n imperiu(teritoriu roman) pe durata martiriului lui Atanaricus vezi Mario Girardi, Saba il Goto, Martire di Frontera,Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2009, p.89, nota 72.

Persecuia a fost furioas muli slujitori ai lui Hristos au ptimit iar alii au fost silii s emigreze cu apostolul lor Ulfila peste Dunre. Dintre martirii care au suferit n aceast prigoan sunt menionai n Ptimiri sau Martirologii: clericii Batusios i Verca, sfntul Nichita Gotul, sfinii Inna, Pina, i Rhima. Ecoul persecuiei a fost notat de Socrate, Sozomen i Sf. Ambrozie al Mediolanului.18 Dar cel mai celebru martir din Goia despre care avem mai multe informaii din corespondena purtat ntre Biserica din Capadocia i Biserica din Goia, cu ocazia ptimirii acestui sfnt.

Izvoarele Istorice asupra vieii i muceniciei Sfntului Sava Gotul

Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia, numit i ptimirea Sfntului Sava Gotul.
Viaa i mucenicia Sfntului Sava Gotul ne este cunoscut din acel document de mare valoare istoric, o perl a agiografiei cretine
19

cum a fost numit i care din fericire, ni s-a

pstrat sub numele Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia. La aceasta se adaug corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu Iunus Soranus, guvernatorul Scythiei Minor i cu episcopul Bretanion (Vretanio) din Tomis, adic scrisorile cu numerele 155, 164 i 165, ne folosesc i relrile generale despre persecuiile lui Atanaric ale istoricilor cretini Socrate i Sozomen.20 Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia ni s-a pstrat n dou manuscrise: 1.U. Veneia, n limba greac din secolele al X-lea i al XI-lea , Mineiul pe luna martie i aprilie, Catalogus Codicum Hagiographicorum Bibliothecae divi Marci Venetiarum 21

18

Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Anno Domini 2000, scrieri strvechi din Dacia Carpatic, Despre ptimirea Sfntului Sava Gotul din prile Buzului i scrisorile din anii 372-374n legtur cu cinstitele sale moate, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 2000,p. 29, nota 25. 19 H. Delehaye, Saints de Thrace, p. 224, . apud, Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p. 360. 20 An. Boll., tom. XIV, p. 188-191. apud, Ibidem, p. 361. 21 Ibidem, p.188-191. apud, Ibidem.

10

2.V. Romae, Bibliotecha Vaticana, text grec nr. 1660 scris n anul 912, Mineiul pe luna aprilie, la data de 12, folia 205-211; dup acest manuscris s-a publicat textul din Accta Sanctorum, aprilis, II.22 Ptimirea Sfntului Sava Gotul sub forma Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia a folosit ca model pentru formulele de nceput i de final Ptimirea Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, care este o circular a Bisericii din Smirna ctre Biserica din Filomeliu i ctre toate comunitile sfintei i sobornicetiii Biserici.23 Totui depind formulele obinuite, fondul acestei scrisori este cu totul original iar istorisirea continu cu un nentrecut accent de sinceritate ceea ce nu se conformeaz stilului clasic hagiografic unde predomin elemental miracolului.24 Autorul acestei Scrisori este un om cult deoarece tie s compun cu grij redarea fidel a faptelor. Informaiile le deine de la un martor ocular foarte apropiat, care n-ar putea fi altul de ct preotul Samsala prins odat cu Sava dar care n-a suferit martiriul; Autorul scrisorii este un preot din anturajul episcopal, care deinea tirile exacte de la preotul Samsala, cel ce venea adesea n Romania25, respectiv n Scythia Minor, provincia roman cea mai apropiat de locurile unde se petrecea mucenicia Sfntului Sava.Autorul nu este un barbar cci vorbete ca unul din afara cadrului istorisirii ptimirii. Pentru el e greu de crezut c Sfntul Sava Got de neam i trind n mijlocul unui neam pervers i corupt s poat fie sfnt i martir al lui Hristos.26 Aadar aceast scrisoare este furit n stil aghiografic, ntr-un mediu grec-ortodox, vecin cu regiunea unde s-au ntmplat faptele i la sugestia, lui Iunius Soranus, guvernatorul provinciei Scythiei Minor cruia Sfntul Vasile cel Mare i ceruse prin scrisoarea nregistrat cu numrul 155 s-I trimit rmiele pmnteti ale sfntului. Aceast scrisoare oficial nsoit i de una particular cum crede J.Zeiller
27

va fi trimis

odat cu rmiele pmnteti ale Sfntului Sava Sfntului Vasile cel Mare n Capadocia.

22 23

Vitarum Sanctorum, Romae, 1559, p.72-73, apud, Ibidem. Antologie din literatura patristic greac a primelor secole, Manual pentru uzul elevilor seminariti i al studenilor institutelor teologice , Bucureti 1960, p.290, apud , Ibidem. 24 . Nestor Vornicescu Mitropolitul Olteniei, Op. cit.p.23.
25

Numele de Romania pentru Imperiul Roman de Rsrit este folosit pentru prima dat de Auxeniu din Durostorum pe la 380 n opera sa :Epistola de fide et obitu ul filae n Fontes p.112,care spunea c acesta devarvarico pulsus in solo Romanie , C.Daicoviciu n le probleme de la continuite n Dacia p.499 crede c la sfritul sec al III-lea i inc.sec.al IV-lea Romania se ntindea i n nordul Dunrii i c denumirea aceasta rmne pn n sec al VI-lea., apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit.p.370. 26 Ibidem, p. 362. 27 J.Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de l empire romain, Paris,1918,p. 431-432. Apud, Ibidem.

11

Corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu conductorii Scythiei Minor.

Preioase informaii asupra activitii Bisericii din Capadocia pentru a ntri rezistena fa de prigonirile din afar i de disensiunile interne, provocate de arianism, precum i aluzii la martirii de origine capadocian, din inuturile barbare ca Sfntul Sava ne d i corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu Iunius Soranus i Bretanion episcopul de Tomis. Iunius Soranus era capadocian, rud cu Sfntul Vasile i un frecvent sprijinitor al ortodoxiei nu numai n provincia sa ci i peste Dunre la barbari. La fel i Bretanion era tot de origine capadocian 28 . Sfntul Vasile cel Mare a trimis scrisoarea numrul 155 prin anul 373, unui compatriot n care cercettorii vd pe bun dreptate pe Iunius Soranus, iar destinatarul este un laic tonul fiind de confiden intim cu cteva formule uzuale care i arat stim pentru c este un sus intor al vechii credine n prile de sub oblduirea lui. Sfntul Vasile continu scrisoarea, rugndu-l pe Soranus s-i trimit religve ale martirilor cci din informaiile pe care le primise prigoana lui Athanaric bntuia nc i atunci. Sfntul Vasile intervene ape lng Soranus tiindu-l devotat cauzei cretine i tiind c avea legturi cu locurile de unde erau martirii. n urma interveniei venerabilului su compatriot, Iunius Soranus druiete patriei sale un dar slvit i un rod al credinei adic relicvele Sfntului Sava cu consimmntul episcopului Bretanion i al prezbiterului su.29 Scrisoarea cu numrul 165 datat n urma celei cu numrul 164 este adresat dup nsemnarea n manuscrise, lui Asholiu episcopul Thesalonicului, dar n realitate destinatarul este Bretanion episcopul de la Tomis cel care mpreun cu Soranus trimite rmiele Sfntului Sava.30 Aceste epistole ale Sfntului Vasile dup cei mai muli cercettori se pare c au fost scrise ntre anii 373-374. 31 Sfntul Vasile avea n fa tabloul sumbru al Bisericii cretine din timpul su, rvit de arianismul de diferite nuane i de aceea scrie: Cnd apar prigonitorii apar i prigoniii, lupttorii s-au nmulit i sngele martirilor, stropind bisericile, hrnete i mai muli lupttori
28

Pr.Niculae erbnescu,1600 de ani de la prima mrturisire documentar despre existena Episcopiei Tomisului,n Biserica Ortodox Romn LXXVII, 1969, nr.9-10.p.999.Despre Vetranio zice Teodoret al Cirului n Istoria Bisericeasc,IV,31,n P.G.LXXXII,col.1196 c era mpodobit cu toate virtuile i fiind ncredinat s conduc ca arhiereu oraele ntregii Scythii i-a aprins mintea cu rvn i a nfruntat stricarea dogmelor i toate nelegiuirile lui Valens apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit.,p.362. 29 H.Delehaye,Saints de thrace,p.228. apud , Ibidem, p. 363. 30 P.G.,Tom.XXXII,col.640 i urm., apud, Ibidem. 31 Mario Girardi, Op cit, p.13.

12

pentru credin cu rvna celor care dup ce au primit-o de la naintaii lor le urmeaz acestora i n lupta de acum naintecci un martir ni s-a ntors acas de dincolo de Istru (Dunre) i care dovedete credina trit de oamenii de acolo.32 n continuare Sfntul Vasile arat c s-a bucurat c destinatarul (Bretanion) i reamintise de misionarul capadocian Eutihe care cinstea patria ca una ce rspndise nvturile cretinismului. Scrisoarea se ncheie cu ndemnul la rugciune ctre Domnul i de a aduna pe toi (atleii lui Hristos) din tot neamul lor, dup cte se pare pe toi capadocienii din Scythia Minor, la rugciune pentru comunitile cretine ca, pe ct va mai fi vreme de la Dumnezeu s fie readus pacea de la nceput.

Analiza informaiilor scrisorii Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia.
Descrierea ptimirii Sfntului Sava n Scrisoarea Bisericii din Goia este ca o min de informaii preioase pentru secolul al IV-lea, pentru istoria poporului got i pentru cunoaterea mai bun a unor aspecte din viaa poporului nostru. Prigoana despre care ne relateaz documentul induce instabilitatea i nesigurana dar totodat ne evideniaz i buna nelegere ntre populaia pgn i cretin, care ntr-o convieuire linitit ncrearc s slbeasc i s ntrerup msurile luate de ctre unii efi de triburi contra adepilor lui Hristos. Astfel cuvntul Biserica lui Dumnezeu nu poate avea aici nelesul consacrat de comunitate bine organizat, avnd n frunte o ierarhie, aa cum autorul avea n fa Biserica din Capadocia, sau chiar cea din Scythia Minor, cci la goi nu exist o stabilitate politic i o unitate statal i deci nu erau condiii de organizare bisericeasc n adevratul neles al acestei noiuni. Existau aezri, sau plcuri de cretini autohtoni sau goi, cu preoi, citei i clugri, care ndrumau pe cretini ortodoci. Daco-romanii de aici triau n orae i sate iar goii n corturi. Ortodocii treceau pentru nevoile lor religioase Dunrea, n Scythia Minor, aa cum va face preotul Sansala, care vroia s mearg de Pate acolo. Numele de Goia folosit de scriitorii din sec.IV-V se d prilor sud-estice ale Daciei cu populaie diferit n care un loc primordial l deinea populaia btina romanizat dar care era stpnit de goi dup retragerea aurelian.33
32 33

P.G.,Tom.XXXII,col.640 i urm, apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p.365. Pr. I. Ionescu, Op cit. p.180.

13

n scrisoare se accentueaz i universalismul cretin ceea ce este o ndeprtat afirmare a ecumenismului de azi dup care cea mai nalt servire a bisericilor cretine este de a nltura prejudecile si de a-i apropia pe oameni n credina ntr-un singur Dumnezeu. Sfntul Sava se nscuse i tria n Goia, ntre goi, i de aceea era socotit got, dei originea lui este dintre capadocienii adui cu mult nainte captivi n aceast regiune. Faptul acesta este dovedit de struina depus de Sfntul Vasile ca s aduc moatele lui n Capadocia. Nu ar fi fcut acest lucru cu un martir din neamul goilor de a crui credin se ndoia acest ierarh aprtor al ortodoxiei. Chiar i cuvintele scrisorii care spun c Sfntul Sava ne ajut s vedem c acesta nu era got. Preotul Samsala este socotit de J.Zeiller un preot indigen, deci un got iar ntr-un studiu la noi este socotit primul preot orthodox cretin daco-roman atestat documentar i acel antrenor sau ndrumtor moral al lui Sava, precum i duhovnicul lui menionat n scrisoarea nr.165 a Sfntului Vasile.34 Pr.Prof.Vasile Sibiescu consider ns c Samsala a fost prin originea sa de acelai neam cu Sava adic capadocian fapt care a ntrit mai mult legtura lor sufleteasc i sprijinul moral pe care el l-a dat martirului fiind mereu n centrul tragediei acestuia.35 Pr. Gabriel Cocora l consider pe preotul Samsala traco-dac. 36 Iar Pr. I. Ionescu merge mai departe spunnd despre Samsala c ar fi primul preot autohton pomenit n documente de la Nordul Dunrii din fosta Dacie.37 Moartea martiric prin lemn i ap pstreaz neprihnite semnele mntuirii cci lemnul i apa amintesc crucea Domnului i botezul cretin mijloace de mntuire. Actul martiric ne d importante informaii despre istoria Bisericii i al rii noastre, ne vorbete pentru secolul al IV-lea de orae n regiunea Buzului i de sate cu biserici, cu case cu tavane i grinzi, mrturii de civilizaie daco-roman cci goii triau de obicei n corturi. Scrisoarea Bisericii din Goia, care este de fapt actul martiric al Sf. Sava, redactat n limba greac este prima lucrare care se pstreaz scris pe teritoriul rii noastre.38

34 35

J.Zeiller,O.cit,p.431, apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit.p.371. Ibidem. 36 Pr. Gabriel Cocora, Op. cit.,p.391. 37 Pr. I. Ionescu, Op. cit.,p.183. i Mario Girardi l citeaz pe Pr. I. Ionescu , vezi: Mario Girardi, Op cit, p.91, nota 79. 38 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Op cit.p.198.

14

Textul hagiografic este apreciat de specialitii patrologi ca un document istoric de rangul I39; apoi avnd n vedere modul de expunere i nsuirile expresive ale ptimirii a fost numit o perl a hagiografiei antice.40

Portretul sufletesc al Sfntului Sava Gotul

Sfntul Sava s-a nscut pe la anul 334; cei ce l-au cunoscut spuneau c nc din copilrie, spre nimic altceva nu s-a artat rvnitor, dect numai spre evlavie fa de Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos41. De aici se poate nelege c prinii lui erau cretini i i-au insuflat acestuia credina cea adevrat. El tria ntr-un sat din prile Buzului, nu departe de rul Mousaios 42. n actul su martiric, alctuit de un reprezentant al Bisericii din Gothia, din care fcea i el parte, se arat c era drept n credin, cucernic, gata spre toat ascultarea cea n dreptate, blnd, simplu la cuvnt, dar nu n cunotin, vorbind tuturor n chip panic despre adevr, fcnd s tac pe idololatri, nesemeindu-se, ci purtndu-se cum se cuvine celor smerii, linitii i negrbit la cuvnt i foarte rvnitor la tot lucrul bun43.

Suferinele Sfntului Sava Gotul

Goii, pgnii de sub conducerea lui Atanaric urmreau s abat pe adevraii nchintori ai lui Hristos de la dreapta credin, fiind socotii totodat oamenii romanilor. Ca urmare, goii impuneau cretinilor ruperea oricror legturi cu fraii lor din Romania i aducerea de jertfe idolilor. n asemenea ncercare, unii pgni binevoitori ofereau unor rude cretine, n faa persecutorilor i n public, carne nejertfit n loc de carne adus jertf idolilor, spre a feri pe ai lor nentinai i a nela pe prigonitori 44. Printre cei care erau supui la aceast ncercare se afla i Sfntul Sava. ns acesta, simplu la cuvnt, dar nu n cunotin, ferm n credina i n
39

A. Ehrhardt, n Byzantinische Zeitschrift, XXII, 1913, p.255, apud, Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Op. cit. p.5. 40 N. Delehaye, Saints de Thrace et de Moesie, n Analect BollandianaXXI, 1912, p. 255., apud, Ibidem . 41 Pr. Prof. I. Rmureanu, Actele martirice.( Martiriul Sf. Sava Gotul + 12 aprilie 372) , E.I.M.B.O.R., Bucureti, 1982, pp. 319-320. 42 Pr I. Ionescu consider hidronimul Mousaios,ca fiind de origine autohton ca i antroponimul Samsala., vezi Pr I. Ionescu, Op cit. p.187. Aceiai prere o mprtete i Pr. Conf. tefan C. Alexe, vezi: Pr. Conf. tefan C. Alexe, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul, n Biserica Ortodox Romn, Anul XC, 1972, Nr. 5-6, p.568. 43 Pr. Prof. I. Rmureanu, Op.cit, p 322. 44 Ibidem p.321.

15

poziia sa, nu numai c n-a mncat din mncrurile oprite, ci, mergnd n mijlocul lor, a mrturisit tuturor, zicnd: Dac cineva va mnca din crnurile acelea, acesta nu poate s fie cretin. i i-a oprit pe toi, precizeaz n continuare actul martiric, s nu cad n cursa diavolului. Din cauza aceasta, cei ce au nscocit aceast nelciune l-au alungat din sat, apoi, dup un timp oarecare, i-au ngduit s se rentoarc.45 Punndu-se din nou la cale o alt ispitire, aa cum obinuiau goii, unii din locuitorii acelui sat care aduceau jertfe zeilor, voind s-l apere pe cel urmrit, erau gata s jure naintea prigonitorului c n acel sat nu este nici un cretin. Dar, Sfntul Sava, curajos i sincer, venind n mijlocul adunrii, a zis: Pentru mine s nu jure nimeni, cci sunt cretin. Atunci, n faa persecutorului, locuitorii au jurat c, n satul lor, n afar de Sfntul Sava nu se afl nici un alt cretin.46 Conductorul pgn, uimit de acest rspuns plin de curaj, a poruncit ca Sfntul Sava s fie adus n faa lui. Atunci, prigonitorul a ntrebat pe constenii si dac acesta are vreo avere. Iar ei, rspunznd c nu are nimic dect mbrcmintea, ntunecatul pgn l-a dispreuit zicnd c un astfel de om nu poate nici s fie de folos, nici s-i incomodeze. Cu aceste cuvinte, el a poruncit s-l scoat afar din sat. ntre anii 369-372, sub Atanaric, persecuia mpotriva Bisericii lui Hristos este reluat i, n acelai timp, nsprit. n aceste mprejurri, n apropierea Sfintelor Pati din 372, Sfntul Sava, tiind c preotul su, Samsala, era plecat din sat, s-a hotrt s mearg n parohia n care slujea Gutticas, pentru a prznui nvierea Domnului mpreun. i, dup cum este consemnat n actul su martiric, pe cnd mergea el pe cale, i s-a artat un brbat foarte mare i luminos la nfiare, care i-a zis: ntoarce-te i mergi la preotul Sansalas, iar sfntul i-a rspuns c Sansalas a plecat departe47. ntr-adevr, acesta plecase n Romania (Scythia Mic) din pricina persecuiei. ns, nevoind el s se supun poruncii, deodat, dei la ora aceea era timp senin, a aprut un noian nesfrit de zpad pe faa pmntului, care astupa drumul i nu-l lsa s treac mai departe. Atunci a neles el c voia lui Dumnezeu este cea care-l mpiedic s mearg mai departe, poruncindu-i s se ntoarc la preotul Sansalas. i, binecuvntnd pe Domnul, s-a ntors. Vznd pe Samsala, i-a istorisit i lui i multor altora vedenia pe care a avut-o pe cale. n noaptea a treia dup srbtoare, Atharid, a nvlit n satul acela cu o ceat de tlhari i, gsind pe preot dormind n casa lui, a pus s fie legat. De asemenea i pe Sava, lundu-l din pat l-au legat. Pe preot l-au aezat ntr-o cru, iar pe Sava l-au dus gol cum se gsea. i i-au purtat prin vi mpdurite pe care le arseser de curnd, prigonindu-i i lovindu-i cu nuiele i cu bice,
45 46

Ibidem. Ibidem, p.320. 47 Ibidem, p.322.

16

artnd cruzime i nendurare fa de slujitorii lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu, care revrsase harul Su asupra lui, ca oarecnd asupra Sfntului Apostol Pavel, i-a mrit mai mult credina, l-a ntrit n rbdare, dup ndemnul descoperit oamenilor c prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21,19). Pgnii l-au trt prin cenu i l-au btut dar Dumnezeu a ngduit ca pe trupul sfntului s nu apar nici o vntaie. Vznd aceasta prigonitorii n nverunarea lor, lund o osie de cru i punndu-i-o pe umeri, i-au ntins minile pn la capetele ei; apoi i-au legat i de picioare o alt osie i astfel, ntins pe cele dou osii, l-au aruncat i l-au lsat s zac pe spate, la pmnt, chinuindu-se aproape toat noaptea. ntre timp, pe cnd acetia dormeau, o femeie care s-a sculat dis-de-diminea pentru a pregti bucatele celor din casa sa, s-a dus i l-a dezlegat. Dar el, dei liber, a rmas pe loc fr team, ajutnd femeii la lucrul ei. La ziu, cnd nelegiuitul Atharid a aflat acestea, a poruncit s i se lege minile i s fie atrnat de o grind a casei. Dup aceasta barbarii au venit iar la preot i la Sf. Sava cu mncruri jertfite idolilor dar acetia au refuzat s mnnce din ofrandele diavoleti, blestemnd pe Atharid. Auzind acestea un osta l-a lovit pe Sfnt cu un druc de fier dar acesta fiind ntrit de Dumnezeu n-a sim it tria loviturii. Atharid, auzind c Sfntul Sava a nfruntat cu senintate toate chinurile la care a fost supus i c a rmas statornic n dreapta i adevrata sa credin, lsndu-l pe preot legat, a poruncit s-l duc pe sfnt ca s-l nece n rul Mousaios, astzi numit Buzu. Ajun i la ru prigonitorii au vrut s-l elibereze dar Sfntul a refuzat spunndu-le: De ce vorbii deertciuni i nu mplinii ceea ce vi s-a poruncit? Eu vd ceea ce voi nu putei vedea. Iat, de fa stau n slav cei ce au venit s m primeasc (ngerii). 48 Atunci au cobort n ap pe cel ce mulumea i preamrea pe Dumnezeu i punndu-i un lemn peste gt, l-au mpins spre adnc. Dup ce l-au necat, ucigaii l-au scos din ap, l-au lsat nengropat i au plecat. Nu s-a atins de el nici un fel de cine, nici vreo fiar slbatic, ci trupul lui a fost ridicat de frai i ngropat.49 Sfntul Sava avea n momentul martiriului su 38 de ani i s-a svrit n ziua a 5-a a sptmnii dup Pati adic joi cu o zi nainte de Idele lui aprilie,adic 12 aprilie,cci Idele lui aprilie, n timpul mprailor Valentinian i Valens i sub consolatul lui Flaviu Modest i al lui Flaviu Arinteu, adic anul 372 al 3-lea an al persecuiilor lui Atanaric.50

48 49

Ibidem, p.323. Ibidem, p.324. 50 Pr. Conf. tefan C. Alexe, Op cit.p.559.

17

Sfntul Sava Gotul i Sfntul Sava Stratilat.

Exist unele opinii care aduc n discuie o confuzie dintre Sava Gotul i Sava Stratilat bazndu-se pe unele studii fcute cu migal de ctre cercettori iezui i n domeniul aghiografiei cre tine din cenaclul publicaiei aghiografice Analecta Bollandiana care apare la Bruxelles dintre care cel mai important este studiul lui Enrice Follieri: Saba Goto i Saba Stratelata. 51 Despre Sfntul Sava Gotul avem un document a crui autenticitate este recunoscut unanim iar pentru Sfntul Sava Stratilat avem consemnat o via inedit n Codicele 254 de la sfr itul secolului al X-lea, gsit n mrturisirea Sf.Ioan din Patmos i numit ca atare Codex Patmiacus. Dup aceast relatare n pacea Bisericii izbucni persecuia iar cre tinii din armat au fost sili i s sacrifice zeii lor. Sava, comandantul miliiei, i pe ascuns cretin putea s viziteze pe cre tinii din nchisori i s-i ajute. Chemat la judecat el arunc brul care era semnul gradului militar i se declar osta al lui Hristos. Sava este biciuit iar rnile sunt vindecate de ngeri. Aceste minuni fac pe nc 70 de solda i s alunge i ei brul i s se declare cretini, fiind judecai au fost imediat decapita i. Refuznd s sacrifice zeilor Sava este supus unor chinuri groaznice. De aici nainte se urmeaz aproape ad-literam ptimirea lui Sava Gotul. Ptimirea Sfntului Sava Stratilat nu a avut loc la Roma cci numele lui nu se gse te n cele mai vechi martirologii romane. n ceea ce prive te originea got i vrsta de 38 de ani nu este greu s vedem c acestea sunt elemente derivate din ptimirea Sfntului Sava Gotul. 52 n iconografie se poate urmri transformarea Sfntului Sava Gotul n Sava Stratilat.n calendarul figurative slav Sava Gotul apare n costum monahal dar tot n acela i calendar apare n haine militare Stratilatul.n acest costum tipic pentru sfinii militari Sava Stratilat apare pe frescele din unele biserici din sec XIII-XIV, ns sfinii militari sunt tineri iar Sfntul Sava are prul i barba potrivite cu vrsta de 38 de ani notate n ptimirea Sfntului Sava Gotul. Dup prerea lui Follieri aghiografii s-au strduit s transforme pe Sfntul Sava Gotul un martir modest ntr-un martir militar, aa cum e reprezentat n iconografie crendu-I o dublur ireal pe Sfntul Sava Stratilat care, deci dup prerea acestui cerecttor nu a existat. 53

Concluzii.

51

n Analecta Bollandiana LXXX,Fasc.III-IV,Bruxelles 1962 p.249-307 Apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p. 381.
52 53

Zotu, Op cit, p. 180. E.Follieri,op.cit.p.278 dup O.Tafrali:Monuments Bizantins de Curtea de Arge,Paris 1931,p.165 i 214, apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p. 383.

18

Evocarea Sfntului Sava Gotul are o mare nsemntate, provocnd n sufletele cre tine emo ie, deoarece acest sfnt, aa cum psalmodiaz o cntare bisericeasc, s-a cufundat cu plcere n apa cea striccioas a rului ca s bea apa cea nestriccioas a bucuriei divine. 54 Contribuia conductorilor politici i spirituali ai Scythiei Mici, Iunius Soranus i Bretanion, la transportarea rmitelor pmnteti ale Sfntului Sava din Go ia n Capadocia, scoate n eviden rolul acestei provincii i al episcopilor de Tomis n rspndirea cre tinismului peste Dunre, datorit pozi iei sale geografice i a legturilor cu capitala Imperiului Constantinopol. 55 P.P.Panaitescu n lucrarea Introducere n istoria culturii romne consider ptimirea Sfntului Sava ca cel mai important document cu privire la via a b tina ilor n Dacia sub stpnirea go ilor. 56 Faptul c Sfntul Sava nu e de origine got ci capadocian ne dovede te i mai mult ortodoxia credinei cretine pe meleagurile noastre.n acele vremuri ndeprtate alimentat de martiri i de misionari din izvorul curat al marilor dascli capadocieni n frunte cu Sfntul Vasile cel Mare, care nafar de go i stpnii oficiali va fi tiut i de strmoii notri daco-romani.

54

n mineile greceti din Veneia, luna aprilie, ziua 18, anul 1973, p. 69 i n ediia din anul 1818, p. 78, tot la 18 aprilie. Acest distih este tradus i n mineiele romneti, Bucureti, 1852, i 1910. Apud, Ibidem. p. 336. 55 Privitor la jurisdicia acestei regiuni Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol aprecizat c: Episcopul de Constantinopol are dreptul de jurisdicie peste ntregul Imperiu Roman de rsrit precum i peste Bisericile dintre popoarele barbare cum s-a observat din trecut deci i peste Goia, vezi Pr. Prof. Dr. Milan Sean, Despre cretinismul vechi carpatic, n Mitropolia Ardealului, Anul XIII, 1968, Nr. 7-8, p.520. 56 P.P.Panaitescu, Introducere n istoria culturii romne,Bucureti,1969,p.76 Apud Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu, Op cit. p. 336. i Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Op. cit, p.25, nota 2.

19

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne., Bucureti, 2001. 2. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Anno Domini 2000, scrieri strvechi din Dacia Carpatic, Despre ptimirea Sfntului Sava Gotul din prile Buzului i scrisorile din anii 372-374n legtur cu cinstitele sale moate, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 2000. 3.Alexe, Pr. Conf. C. tefan., 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul,n Biserica Ortodox Romn, Anul XC, 1972, Nr. 5-6, pp.556-568. 4.Cocora, Pr. Gabriel Comemorarea la Episcopia Buzului la 1600 de ani de la martirizarea Sf. Sava Gotul n rul Buzu (18 Aprilie 1972) , n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr.3-4, pp.389-405. 5.Girardi, Mario, Saba il Goto, Martire di Frontera, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2009. 6. Ionescu, Pr. I., Pomenirea Sfntului martir Sava Gotul, (12 aprilie 372- 12 aprilie 1972), n Mitropolia Olteniei, Anul XXIV, 1972, Nr 3-4, pp. 180-193. 7. Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Mircea, Cretinismul Daco-Roman n Nordul Dunrii n secolul IV, La 1600 de ani de la moartea Sf. Sava Gotul (12 Aprilie 372), n Mitropolia Ardealului, Anul XVII, 1972, Nr.3-4, pp.191-200.

20

8. Petre, Pr. F.Alexandru., Postfa la comemorarea Sfntului Sava Gotul, n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr.3-4, pp. 405-409. 9.Rmureanu Pr. Prof., I., Actele martirice, Colecia P.S.B., vol. 11; E.I.M.B.O.R., Bucureti, 1982. 10. Sean,Pr. Prof. Dr., Milan Despre cretinismul vechi carpatic, n Mitropolia Ardealului, Anul XIII, 1968, Nr. 7-8, pp.516-525. 11. Sibiescu, Pr. Prof. Gh.Vasile, Sfntul Sava Gotul: La 1600 de ani de la mucenicia sa, n Glasul Bisericii, Anul XXXI, 1972, Nr. 3-4, pp. 335-388. 12. Zotu, Sntul Sava Martir Gothu, n Biserica Ortodox Romn, Anul XII, 1883, pp. 167180.

21