http://www.sfintiromani.ro/ro/pagina/208/iunie_niceta_de_remesiana_viata.html Niceta de Remesiana (n. cca. 335, d. 414), episcop i sfnt n Biserica Catolic i Biserica Ortodox.

n Martirologiul Roman, avem dou meniuni: una pe 7 ianuarie, celalt pe 22 iunie. Prima: n Dacia, sfntul Niceta, episcop; prin propovduirea Evangheliei a preschimbat neamuri cumplite i barbare, n popoare dulci i blnde ( pe la 414). A doua: ntru aceeai zi, sfntul Niceta, episcopul Remesianei, vestit datorit tiinei i curiei moravurilor sale ( pe la 414). n plus, martirologiul ieronimian are o nsemnare pe data de 22 iunie: Punerea [n racl, etc] sfntului Niceta, episcopul cetii Romaiana. Episcopul Flor de Lyon va remarca mai trziu c ar fi vorba despre aducerea moatelor unuia i aceluia personaj; probabil c moatele lui Niceta au fost puse lng cele ale prietenului su, Paulin de Nola, care se srbtorete pe 22 iunie. Din cauza unei confuzii cu Niceta Gotul, sinaxarele bizantine romneti, pentru nceput cele din diaspora, l pomenesc pe Niceta de Remesiana pe 15 septembrie. Alte sinaxare romneti mari recente l pun pe 24 iunie. Niceta era episcopul Remesianei, actuala Bela-Planka, pe rul Niava, ntre Ni i Pirot, n Dacia de alt dat, astzi n Voivodina. n diferite scrieri, despre Niceta vorbesc Germiniu de Sirmium pe la 366 i Inoceniu I, papa Romei n 402 i 414. Aceasta ne d de gndit c Niceta a fost episcop pe o perioad de vreo cincizeci de ani. Niceta a mers n Italia cel puin de dou ori, n 398 i 401-402. A fost gzduit de sfntul Paulin de Nola, care i-a dedicat un poem de optzeci i cinci de strofe safice. Din acest poem aflm c Niceta i nva pe barbari s l cnte pe Christos cu o inim roman. Paulin spune despre Niceta: Ne-a sosit din Dacia, n ziua prznuirii sfntului Felix, cci a venit ca s cinsteasc moatele episcopului nostru sfnt, i i-a uimit pe romani. Paulin a vrut s-l ia pe Niceta drept episcop auxiliar, dar acesta din urm a preferat s se ntoarc la turma sa. Din opera sfntului Niceta se pstreaz ase cateheze adresate catehumenilor, precum i cteva scrieri pastorale. ncepnd cu Germain Morin, liturgitii moderni i atribuiesc tot lui Niceta imnul Te Deum laudamus, despre care se credea a fi fost opera sfntului Ambrosiu de Milan. Descoperirea acestei paterniti nicetane a determinat introducerea imnului Te Deum, nsoit de cteva ectenii i tropare, n ritul bizantin romnesc. Conceptul modern de biseric domestic ne vine tot de la sfntul Niceta, din omilia la Exod, scris n 420, din care aflm c n Biserica pstorit de el euharistia avea loc n case, ntr-o ncpere pus la dispoziie de ctre familii care se adunau n grupuri mici, mpreun cu un preot, pentru cultul duminical.

Numele Sfntului Niceta de Remesiana este legat de istoria Bisericii noastre strmoeti, ndeosebi pentru contribuia sa la rspndirea cretinismului pe teritoriul de formare al poporului romn. De asemenea, prin scrierile sale ntocmite n limba latin, care au aprut i n traducere romneasc, s-a mbogit patrimoniul spiritual al teologiei ortodoxe romneti. Numele su este strns legat de cetatea n care acesta a pstorit, anume Remesiana, ora ntemeiat de mpratul Traian, care se afla la aproximativ 30 de kilometri est de oraul Naisus (astzi Ni), ntr-o regiune deluroas, pe valea rului Niava. El a fost pstorul acestei ceti ntre anii 366-414. Sfntul Niceta era originar din Dacia Mediteraneea, Remesiana fiind pmntul natal al acestuia. Dei este daco-roman la origine se presupune c acest Sfnt Ierarh i-a petrecut prima parte a vieii n Apus, deoarece folosirea unei exprimri alese, precum i ntrebuinarea unor izvoare de limb latin n scrierile sale, ne ndreptesc la acest lucru. Cu toate c a scris numai latinete, Sfntul Niceta cunotea i greaca, cetatea Remesiana fiind ntr-un inut unde limba greac i disputa ntietatea cu limba latin; n calitate de ierarh al acestei ceti, precum i datorit activitii sale misionare, Sfntul Niceta era ndatorat s cunoasc ambele limbi.

Printre prietenii si, se numr i Paulin de Nola, cu care este mpreun prznuit la 7 ianuarie, conform martirologiilor romane. Acest prieten va descrie activitatea misionar a vrednicului ierarh, care a depus un susinut efort de evanghelizare i educare latin a popoarelor din Dacia Ripensis i Dacia Mediteraneea, mblnzind inimile barbarilor, nvndu-i s triasc in pace i n dreptate, cntnd i slvind pe Hristos. Datorit acestei impresionante opere de convertire la cretinism, Sfntul Niceta s-a nvrednicit i de numirea de Apostol al dacoromanilor. n activitatea sa misionar i pastoral, el s-a folosit i de opere scrise, motenirea literar ajuns pn la noi artndu-l pe autor ca un erudit teolog al timpului, care priveghea cu strnicie la aprarea dreptei-credine. pe baza unor manuscrise, Sfntului Niceta i se atribuie urmtoarele scrieri: Despre diferitele denumiri ale Domnului nostru Iisus Hristos, Despre privegherea robilor lui Dumnezeu, Despre folosul cntrii de psalmi, precum i o lucrare care l-a fcut foarte cunoscut pe neobositul apostol, un Catehism pentru cei ce se pregtesc pentru Botez, care ulterior a fost intitulat Crticele de nvtur . Sfntul Niceta de Remesiana este cunoscut i pentru calitile sale de protopsalt, printre imnele bisericeti compuse de el fiind aezat la loc de cinste cunoscuta cntare Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, sau pe scurt, Te-Deum, care a ptruns pe teritoriul romnesc odat cu misionarii trimii de autor. Uor de reinut, cuprinznd pe scurt nvturi eseniale mntuirii, de o curie cristalin a credinei, imnul Sfntului Niceta a fost nvat cu uurin de strbunii notri, care l-au lsat motenire din neam n neam, ajungnd pn la noi. Aadar, Sfntul Niceta de Remesiana este o personalitate remarcabil a Bisericii Ortodoxe, distingndu-se prin rodnica sa lucrare misionar, prin viaa sa cea plin de sfinenie, prin scrierile i imnele sale. Predicnd i scriind ntr-o latin clar i simpl. el a fost un factor de romanizare, de unitate i continuitate a populaiei daco-romane de pe malurile Dunrii i din Dacia Mediteraneea. Strlucind ca un soare al dreptei credine n inuturile din jurul Dunrii, Sfntul Niceta a devenit unul dintre stlpii mntuirii neamului nostru, credincioii ortodoci romni de astzi cinstindu-l ca o mrea podoab a strbunilor notri. sursa

Viaa i nevoinele mai pe larg Acatistul Sf. Niceta

***

n Sfintele Scripturi se gsesc multe nume i denumiri care se potrivesc Domnului i Mntuitorului nostru Iisus. E numit cuvntul, e numit nelepciunea, lumina, puterea, dreapta, braul, ngerul, e numit omul; se numete mielul, oaia, preotul, calea, adevarul, viaa; e numit via, dreptatea, mntuirea; se numete pinea, piatra, tmduitorul, izvorul apei vii, pacea, judectorul, poarta. Se numete toate acestea; dei este unul si acelai Dumnezeu al nostru, Fiul lui Dumnezeu, ca s se cunoasc rnduiala puterii i lucrrii Sale. Ai auzit denumirile; acum care sunt sensurile denumirilor? Se numete Cuvntul, fie pentru c S-a nscut fr ptimire de la Dumnezeu-Tatal, fie pentru c naterea Lui s-a petrecut fr micorarea fiinei printeti. Cci nici omul nu pare a suferi vreo micorare cnd rostete un cuvnt. Ori e numit Cuvntul, pentru ca prin El a vorbit mereu Dumnezeu-Tatal, att ngerilor, ct i oamenilor. Se numete nelepciunea, pentru c prin El s-au aezat toate cu nelepciune la nceput. Lumina e numit, cci El nsui a luminat ntunericul dinti al lumii i, prin venirea Sa, a pus pe fug nopile minilor omeneti. Puterea Se numete, pentru ca nicio fptur nu-L poate ntrece. Dreapta i braul se numete, cci prin El s-au fcut toate i de El nsui toate sunt inute.

ngerul (vestitorul) marelui sfat e numit, cci El e vestitorul voinei printeti. E numit Fiul omului, cci pentru noi, oamenii a binevoit s Se nasc om. E numit Mielul datorita neasemuitei Sale nevinovii. Se numete Oaia, pentru a se arta ptimirea Lui. Se numete Preot, fie c pentru noi i-a oferit trupul ofrand i jertf lui Dumnezeu-Tatal, fie c binevoiete a Se oferi n numele nostru n fiece zi. Se numete Calea, pentru c prin El nsui mergem spre mntuire. Adevrul, cci respinge minciuna. Viaa Se numete, fiindc nimicete moartea. Via de vie e numit, fiindca ntinznd pe cruce corzile braelor Sale, a oferit lumii bogata road a dulceii. Dreptatea e numit, fiindc prin chezaia numelui Su i ndrepteaz pe pctoi. Rscumprarea (Mntuirea) Se numete, pentru c ne-a Rscumprat cu preul sngelui Su pe noi, odinioar pierdui. Pinea Se numete, cci a potolit foamea neamurilor prin Evanghelia Lui. Piatra Se numete, pentru c nici arpele n-a lsat urm n El i nsui ne-a oferit aprare. Tmduitorul Se numete, pentru c a vindecat neputinele i rnile noastre prin venirea Lui. Izvorul apei vii e numit, fiindc prin mbierea renaterii (Tit 3,) i spal i i aduce la viaa pe pctoi. Pacea Se numete, pentru c-i aduna la un loc pe cei nrjbii i ne-a mpcat cu DumnezeuTatl. nvierea e numit, fiindc El sui va ridica toate trupurile din morminte. Judectorul e numit, cci El nsui are s judece viii i mori. Poarta Se numete, cci prin El nsui se face intrarea credincioilor n mpria cerurilor. Aadar, de vreme ce unul Domn este desemnat cu attea nume i denumiri, ai credin, credinciosule, i pune-i cu toat puterea ndejdea n El!

Cci, ca s-L cunoti pe Tatal, este pentru tine Cuvntul. De vrei sa cunoti cu adevarat, caut-l pe El, cci este nelepciunea. Dac sufletul tu ndur ntunericul, caut pe Hristos, cci este Lumina. Eti slbit? Ai scpare, cci este Tmduitorul i Tria. Vrei s tii prin cine s-a fcut lumea i de cine sunt toate inute? Fii ncredinat c este El, cci e numit Braul i Dreapta. Simi vreo team? n toate i va fi alturi ca un nger. De-i va fi fost greu s te-ndrepi cu privirea spre mreia Unuia-Nscut, nu deznadajdui, cci S-a fcut i Om, pentru ca omenirea s se apropie cu uurin de El. De ve fi fost neprihnit, i va sta alaturi ca un Miel. Dac te supr vreo prigonire din partea pgnilor, ai credin, cci i el a fost jertfit ca o Oaie; iar ca Preot al Tatlui, pe tine te va sprijini punndu-te nainte. De nu cunoti calea mntuirii, caut-L pe Hristos, cci El este Calea sufletelor. Dac vrei s cunoti adevrul, ascult-L pe El, cci este Adevrul. De moarte defel sa nu te temi, cci Hristos e Viaa credincioilor. Te ncnt plcerile lumii acesteia? ntoarce-te i mai mult spre crucea lui Hristos, ca s te nviorezi i mai mult de dulceaa Viei Lui, ce S-a rstignit pe cruce. Eti pctos pierdut? Trebuie s fii nfometat de Dreptate, nsetat de Rscumprtorul, cci Hristos este: satur, cci este Pinea. Dac ovieti n vreo privin, ntrete-i pasul n El, cci este Piatra i-i va oferi aprare ca un zid. Eti slab i neputincios? Cere-I Lui leac, cci este Tmduitorul. Simi vpaia pcatelor ori eti unul cu totul subjugat? Alearg la Izvorul Vieii, ca vpaia ta s fie stins i sufletul tu s dobndeasc venicia. Dac te chinuie mnia i te hruie dumnia, apropie-te de Hristos, cci este Pacea, ca sa te mpaci cu Tatl i s iubeti pe tot omul la fel cum [socoi c] trebuie s fii iubit tu. De te temi de pieirea trupului i te nspimnt moartea vieii acesteia, adu-i aminte c este nvierea; poate ridica ceea ce a czut.

Dac te atrage plcerea pcatului i te mbie ispitele crnii, gndete-te mai inainte c este Judectorul drept, este Cel ce cntrete cu asprime, e Cel ce pregtete focul venic; i nu-i va mai plcea ie, pctosul, s pctuieti. n sfrit, frate, dac te-a cuprins dezndejdea privind mprirea dreptii, ateptarea slavei cereti, gndete in cugetul tu credincios c El este Poarta; cci prin El, ridicat din mori, vei ptrunde i tainele cerurilor, i te vei altura cetei ngerilor; i vei auzi acele cuvinte dorite: Bine, slug bun i credincioas, fiindc ai fost credincioas ntru cele puine, intr n bucuria Domnului tu; stpnete mpria care -a fost pregtit de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 33). Amin! (Din: Sfantul Niceta de Remesiana, Opere, Editura Sophia, Bucureti, 2009)

Sf. Niceta de Remesiana (24 Iunie) VIAA I NEVOINELE Numele Sfntului Niceta, episcopul Remesianei, este legat de istoria Bisericii noastre strmoeti, ndeosebi pentru contribuia sa la rspndirea cretinismului pe teritoriul de formare a poporului romn. De asemenea, scrierile pe care le a ntocmit n limba latin au aprut de curnd n traducere romneasc, mbogind astfel patrimoniul spiritual al teologiei noastre. El este, aadar, o personalitate remarcabil a Bisericii Ortodoxe printr-o rodnic lucrare misionar, prin viaa sa plin de sfinenie, prin scrierile sale i prin nvtura cea dreapt pe care a predicat -o cu zel apostolic multor neamuri. ntre acestea au fost i strmoii notri da co-romani. Numele de Niceta i are obria n limba greac i nseamn nvingtor. ntr -adevr, prin lucrarea practic i prin opera teologic pe care a creat-o, viaa acestui episcop poate fi ncununat i pomenit cu laude ca o mare biruin spiritual.

Remesiana, oraul unde a pstorit cu vrednicie Sfntul Niceta, a fost ntemeiat de mpratul Traian. El se afla la aproximativ 30 de kilometri, n partea de rsrit a oraului Naisus (azi Ni), ntr -o regiune deluroas, pe valea rului Niava. tirile despre viaa i despre activitatea marelui episcop sunt destul de puine. Poemele XVII i parial XXVII ale Sfntului Paulin de Nola sunt singurele izvoare care vorbesc despre el. Se tie c Sfntul Niceta l -a vizitat pe episcopul Paulin de dou ori, n 398 i n 402, la reedina sa episcopal. Se pare c episcopul nolanez a fost adnc impresionat de inuta sacerdotal i de cunotinele teologice ale lui Niceta, nct ine s -i exprime dragostea i admiraia fa de noul su prieten, scriind poemele amintite n cinstea acestuia. Datele cu privire la locurile unde i desfura Sfntul Niceta lucrarea sa misionar, drumul ctre cas, popoarele care -i ascultau cuvntul, toate acestea le cunotea Sfntul Paulin din convorbirile cu prietenul su. Dar datele sunt prezentate ntr-un vemnt poetic, ceea ce face ca interpretarea lor s fie uneori destul de anevoioas. La sfritul secolului al IV-lea, cnd au loc evenimentele descrise de Sfntul Paulin n Poemul XXVII, Sfntul Niceta nu mai era tnr. Autorul l numete printe, nvtor, sfnt i printe sfnt (1). Discuii se mai poart nc privind locul naterii, educaia primit i activitatea sa n snul Bisericii pn la acordarea demnitii de episcop. Ghenadie de Marsilia era impresionat de limba latin simpl i clar n care scria Niceta (2). Folosirea unei exprimri alese, aezarea Remesianei n cadrul administraiei bisericeti a timpului, precum i ntrebuinarea unor izvoare de limb latin n scrierile sale, au dat natere ipotezei c Sfntul Niceta i-ar fi petrecut prima parte a vieii n Apus (3). Totui din amintitele relatri ale episcopului Paulin se deduce c Remesiana era pmntul natal al acestuia. Aadar, Niceta era daco-roman, originar din Dacia Mediterranea (4). Folosirea limbii latine n scrieri i vorbirea ei de ctre episcopul remesian nu apare ca ceva ieit din comun. Cetatea Remesiana se afla ntr -un inut unde aceasta i disputa ntietatea cu limba greac, mai ales c problemele teologice, controversele doctrinare, precum i activitatea pastoral i misionar impuneau episcopilor ortodoci s cunoasc ambele limbi. Dei a scris numai latinete, Niceta cunotea i greaca (5). Ghenadie de Marsilia, Cassiodor i Paulin dau mrturie c Niceta era foarte nvat, scriito r cu mare putere de analiz i sistematizare i pedagog iscusit, admirat la Roma i c intrase n cercul cultural al Sfntului Paulin. Sfntul Niceta este amintit ultima oar ca episcop de Remesiana, la 13 decembrie 414, ntr -o Scrisoare a lui Inoceniu I al Romei adresat episcopilor macedoneni, n legtur cu ereticul Bonosiu. Dup aceast dat, numele lui Niceta nu mai este menionat, ceea ce d loc la diferite preri n legtur cu sfritul lui nvluit n tcere (6). Martirologiile romane l srbtoresc la 7 ianuarie, n aceeai zi cu prietenul su, Paulin de Nola. Impresionant rmne pn astzi puterea de druire i ntinsa activitate pastoral i misionar a celui numit mai trziu Apostolul daco-romanilor. Sfntul Paulin descrie ntoarcerea n patrie a neobositului ierarh, urmrindu -l cu gndul pe drumul lung i plin de primejdii pn la ndeprtata Dacie. Regretul episcopului de Nola, la desprirea de prietenul drag, i copleete sufletul, dar bucuria acelor popoare fericite care l ateapt dorindu-l ziua i noaptea, aa cum ogorul nsetat primete ploaia binefctoare, este cu mult mai mare. Sfntul Niceta are de strbtut, pn va ajunge la dacii nordici, un drum lung, mai nti pe mare i apoi pe uscat. Calea este ntr -adevr lung, anevoioas i nesigur (7), dar Niceta este aprat de Dumnezeu, Care-i trimite cluz sfnt pe ngerul Rafael. Mai mult, venerabilul episcop daco roman, fiind nzestrat cu darul cntrii, nal imne de slav Celui Preanalt, mpreun cu ali cretini, n dulcind astfel oboseala cltoriei. Dup ce a nfruntat valurile mrii Egee pn la Tesalonic, va strbate cmpiile filipice ale Macedoniei i va ajunge la oraul Tomitana (8), apoi la Scupi, capitala Dardaniei, n apropiere de Remesiana. Acelai poem l nfieaz pe Niceta desfurnd o larg oper de misiune cretin i totodat de educaie latin printre mai multe neamuri. Astfel el mblnzete inimile barbarilor care i petreceau viaa n rzboaie, furturi i jaf, nvndu -i s triasc n pace: ntr-un inut necunoscut al lumii, barbarii nva prin tine s cnte cu inim roman pe Hristos i s triasc puri, n pace senin. Pentru acele timpuri, activitatea misionar a lui Niceta, care predica nvtura cretin ortodox n limba latin, printre neamuri barbare, era egal cu un act de cultur i de civilizaie. Principala caracteristic sufleteasc a neamurilor cretinate de Sfntul Niceta era duritatea. n aceasta, poetul nolanez este de perfect acord cu toate izvoarele mai vechi i contemporane asupra firii popoarelor Traciei nordice, n fruntea crora stau bessi (9). Credina predicat de Niceta dezghea inimile mpietrite ale locuitorilor din inuturile ripheice, unde Boreas leag fluviile cu ghea. Bessii, rzboinici temerari mai duri dect gheaa, primind nvtura Evangheliei lui Hristos nva s preuiasc munca i pacea. Pgni, vestii prin tlhrii i omoruri, locuind prin muni, datorit lui Niceta au devenit slujitori ai lui Hristos, popor panic, unii mbrcnd chiar haina monahal (10).

Sfntul Paulin mai arat c n afar de bessi, neobositul propovduitor devenise printe sufletesc i al altor neamuri: Pe tine te numete printe ntreaga regiune a Borei; la predicile tale, scitul se mblnzete i cel nvrjbit cu sine prsete pornirile slbatice, fiindu-i tu nvtor. Alearg la tine geii i amndou felurile de daci: cei ce cultiv pmntul n interior i cei ce poart, cciuli de oaie i cresc bogate turme de vite pe malurile mnoase (11). Aadar, sunt pomenii sciii, geii i dacii, toi ocupnd aceleai regiuni. C se insist mai mult asupra bessilor, este explicabil, pentru c o par te din ei depindeau de episcopia Remesianei. Niceta avea s lupte, la celelalte neamuri amintite, cu mini ngheate i inculte i cu spirite slbatice pe care le aducea la pacea lui Hristos, nvtura cretin scondu -le din primitivitate i ignoran. Cele spuse de Sfntul Paulin n legtur cu cretinarea dacilor agricultori, din interior, i a cresctorilor de vite de pe malurile mnoase ale Istrului, au o nsemntate cu totul deosebit pentru fixarea regiunii n care a predicat Sfntul Niceta. Dacii, cresctori de vite, erau numai cei din sudul Dunrii sau i cei din nord? i -a ntins Sfntul Niceta lucrarea sa misionar i la strmoii notri din nordul Dunrii? Rspunsurile la aceste ultime ntrebri sunt diferite. Asupra acestora nu zbovim aici, deoarece concluziile cercettorilor din ultimii ani sunt edificatoare. Un nvat cunoscut relev legtura spiritual a Sfntului Niceta cu daco-romanii din acea epoc: Ortodoxia romneasc a primit prin strmoii ei daco-romanii contemporani, i prin generaiile lor urmtoare pn azi, credia i doctrina teologic fr schimbare de la Sfntul Niceta... Claritatea gndirii teologice la romni vine, n mare msur, de la Sfntul Niceta. Dulceaa slujbelor i a cazaniilor ortodoxiei romneti, care a dat natere, se pare, cuvntului privighetoare, se prelinge, probabil tot de la el: Limba noastr-i limb sfnt, limba vechilor cazanii. mpletirea teologiei cu filocalia, n ortodoxia noastr, e o tradiie spiritual care urc pn la Sfntul Niceta, Sfntul Ioan Cassian, Teotim I i clugrii sci i, care, toi, se strduiesc pentru desvrire (12). Relund problema dintr-un punct de vedere mai extins i cu bogate legturi cu trecutul Bisericii romneti, I.P.S. Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, caracterizeaz astfel lucrarea misionar a lui Niceta: i -a desfurat activitatea sa proeminent de arhipstor, catehetic, misionar i teologic n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, dar ipotetic n modul cel mai plauzibil, fie direct, fie indirect - prin misionarii si - i n nordul Dunrii (13). Dup analiza scrierilor acestuia, care au un caracter catehetic-misionar prin excelen i innd seama de activitatea misionar att de prestigioas a celebrului ierarh, nalt Preasfinia Sa afirm n concluzie: n concepia unor episcopi ca Sfntul Niceta de Remesiana, spaiul chemrii lor evanghelice la mntuire era infinit, iar infinitatea spiritual dacic - element de structur fiinial i la episcopul de Remesiana - gsea un impuls nou n imperativul cretin al mntuirii oamenilor; n lumina acestui imperativ i-a desfurat sfnta sa lucrare de convertire n spaiul Daciei Mari, pentru acelai popor cretin att din dreapta ct i din stnga Dunrii (14). Dup cum rezult din prezentarea de pn acum, prerea c Sfntul Niceta i -a ntins activitatea sa i n nordul Dunrii este susinut, uneori cu pruden, la modul ipotetic, avndu-se n vedere mai ales zelul de misionar, credina puternic i nsuirile personale de catehet erudit ale acestui memorabil episcop. n ceea ce ne privete, socotim c se poate admite c osrdia episcopului misionar din Remesiana i -a ntins autoritatea i pe meleagurile locuite, n acele vremuri frmntate, de strmoii notri, dac nu direct, desigur prin clugrii si ajuttori (15). Aceast concluzie este sprijinit i de caracterul dinamic al lexicului cretin de origine latin i g reco-latin ntrebuinat de Sfntul Niceta, ca i de ecoul amintirii predicii sau al scrierilor sale, la nordul Dunrii n literatura religioas popular romneasc. Sfntul Niceta s-a folosit n aceast activitate misionar i pastoral i de opere scrise. Motenirea literar ajuns pn la noi de la el l arat pe autor ca pe un teolog erudit al timpului, care veghea cu strnicie la aprarea dreptei -credine. n aceast privin, un manuscris latin din veacul al IX-lea precizeaz: Apoi trebuie spus pe scurt n ce fel poate s fie neles nsui Simbolul credinei, dup cum l -au tlcuit i nvtorii Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, adic Fericitul Atanasie, Ilarie, Niceta, Ieronim, Ambrozie, Augustin, Ghenadie, Fulgeniu, Isidor i ceilali, sau cum ne -au nvat venerabilii nvtori ai notri (16). Aezarea lui Niceta ntre Ilarie i Ieronim arat prestigiul de care se bucurau scrie rile sale. Pe baza unor manuscrise, lui Niceta i se atribuie, ntre altele, urmtoarele scrieri: Despre diferitele num iri ale Domnului nostru Iisus Hristos (De diversis appellationibus), Despre privegherea robilor lui Dumnezeu (De vigiliis servorum Dei), Despre folosul cntrii de psalmi (De psalmodiae bono) i imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm (Te Deum laudamus). Dup coninut scrierile acestea se pot mpri n dou categorii: unele, cu preocupri catehetice, didactice, prin care autorul fcea cunoscut nvtura cretin catehumenilor si sau ntrea aceast nvtur aprnd -o de rtcirile ereticilor i de superstiiile pgnilor; altele, cu coninut practic, privind viaa liturgic a comunitii cretine:

participarea la slujbe, atitudinea n timpul serviciului divin, cntarea n comun, inuta vestimentar etc. Despre diferitele numiri... (17) este un mic tratat dogmatic cu caracter polemic i inut de predic asupra numirilor date Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Scriptur. Sunt evocate numele i numirile: Cuvnt, nelepciune, Lumin, Putere, Dreapta (mn), Bra, nger, Om, Miel, Oaie, Preot, Cale, Adevr, Viaa, Vi-de-vie, Dreptate, Rscumprare, Pline, Piatr, Doctor, Izvor de ap vie, Pace, Judector, U. Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos este numit - toate acestea, fiindc este unul i acelai, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul nostru, ca s se cunoasc raiunea puterii i stpnirii Lui. n partea a doua sunt artate sensurile acestor numiri, iar n partea a treia, aplicarea n viaa cretinului. Trirea n adevr ul numelui lui Hristos l ntrete pe cretin n toate mprejurrile vieii sale pmnteti, fcndu-l s mearg neabtut ctre tainele cerului i prtia ngerilor. Reinem dubla tlcuire n via a numelui Mntuitorului Hristos. (Pace): Se numete Pace, fiindc a strns laolalt pe cei dezbinai i ne -a mpcat cu Dumnezeu-Tatl... Dac te chinuie mnia i te nelinitete nenelegerea cu semenii ti, mergi la Hristos, cci El este Pacea, ca s te mpaci cu Tatl i s iubeti pe orice om dup cum socoteti c trebuie s fii iubit i tu. Opera care l-a fcut foarte cunoscut pe neobositul apostol este un catehism alctuit pentru cei ce se pregtesc s primeasc Sfnta Tain a Botezului. Ulterior el a fost numit i cunoscut cu titlul de Crticele de nvtur. Din cele trei fragmente rmase din cartea nti a catehismului se poate constata capacitatea Sfntului Niceta de a mijloci cunotinele, dragostea lui printeasc fa de cei doritori s se instruiasc n nvtura ortodox. Se cuvine ca cei ce vi n la credin s cerceteze amnunit adevrurile necesare. Cel ce vine la Botez nu poate s prevad o binefacere mai mare dect aceasta ce-i st n fa. Cci ce poate s fie mai bun dect hotrrea omului de a deveni din pgn credincios, din pctos drept, din sclav liber, din duman prietenul lui Dumnezeu i motenitor al mpriei cereti ? Catehismul se adreseaz tuturor cci Botezul nu face prtinire, ci se acord oricrui credincios: celui liber i sclavului, brbatului i femeii, bogatului i sracului, ceteanului roman i barbarului, cu condiia de a prsi pe omul cel vec hi al pcatului i a se nnoi sufletete, potrivit cuvntului Apostolului Pavel, prin care a vorbit Dumnezeu: ...v -ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v -ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Col. 3,9,10). Catehumenul este socotit un oaspete i vecin al credincioilor; el aude de afar tainele, dar nu le nelege; simte harul, dar nu i-l nsuete, ns din acest moment, el ncepe s se numeasc om credincios. Cei ce vin la Botez se curesc ntocmai ca printr-un foc purificator, deoarece cuvintele Domnului din care sunt alctuite exorcismele sunt ca nite flcri. Lepdrile de diavol pregtesc primirea harului. Combtnd rtcirile pgnismului, Sfntul Niceta vorbete despre puterea rugciunii mpotriva pcatului care vine de la diavol. Cel ce se instruiete cu privire la credin, pentru a nu pctui, s rosteasc: Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernicul i celelalte. Simbolul de credin trebuie nvat pe dinafar, ca el s in, prin memorare, scurtimea simbolului n inim, i s-l rosteasc zilnic nainte de culcare i la sculare, meditnd asupra lui n orice ceas. De asemenea, s rosteasc Rugciunea domneasc i s se ntreasc cu semnul crucii mpotriva diavolului. De altfel, autorul combate i alte rtciri pgneti, din acea epoc. Zeci de pagini condamn ghicirea viitorului cu ajutorul horoscopului. Cartea a cincea din amintitul catehism, Despre simbolul credinei, este una dintre cele mai valoroase tlcuri a Crezului. Aici aflm o amnunit expunere despre credina n Sfnta Biseric Soborniceasc (catolic). Biserica nseamn adunarea tuturor sfinilor, i nvatul episcop dezvolt aceast definiie fcnd urmtoarea precizare: De la nceputul l umii, fie patriarhii Avraam, Isaac i Iacov, fie profeii, fie apostolii, fie mucenicii, fie ceilali drepi care au fost, care sunt i care vor fi, formeaz o singur Biseric, fiindc au fost sfinii ntr -o singur credin i mrturisire, au fost nsemnai ntr-un singur Duh, au constituit un singur trup. Capul acestui trup se arat c este Hristos, dup cum s -a scris (Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 17). Ei spun nc mai mult. Chiar ngerii, puterile i stpniile cereti se unesc n aceast Biseric -una, fiindc ne nva apostolul c n Hristos au fost mpcate toate, nu numai cele ce sunt pe pmnt, ci chiar cele din cer (Col. 1, 20). Aadar, crezi c n aceast Biseric-una, vei dobndi comuniunea sfinilor (cap. 10). Prin comuniunea sfnilor, Sfntul Niceta nelege legtura haric supranatural, care unete pe toi credincioii mpriei lui Dumnezeu, pe cei din viaa aceasta i pe cei din Biserica triumftoare, ntr -o mare familie spiritual. Apostolul daco-roman i ndeamn pe credincioi s in cu trie la Biserica soborniceasc n care se pstreaz adevrul de credin ortodox. ntr-adevr, spune el, sunt i false biserici, dar tu s nu ai nimic comun cu ele, ca, de exemplu, a maniheilor, a catafrigienilor, a marcioniilor sau ale celorlali eretici sau schismatici, pentru c ei nceteaz de a mai face parte din aceast Biseric Sfnt. Ei cred n nvturi diavoleti ale neltorului i cred astfel i lucreaz altfel dect a

poruncit Hristos Domnul i dect au transmis apostolii (cap. 10). Reinem c Sfntul Niceta nu prezenta nvtura despre Biseric teoretic, ci o lega de viaa credincioilor spre a-i ine strns unii n mrturisirea credinei ortodoxe. El este primul care a dat cretintii ideea despre dimensiunea vertical i orizontal a Bisericii, expus simplu, clar i cuprinztor, n expresia comuniunea sfinilor, nvtur pstrat de Ortodoxie cu sensul ei iniial, patristic. Cele dou scrieri practice ale Sfntului Niceta: Despre privegherea robilor lui Dumnezeu (18) i Despre folosul cntrii de psalmi (19) l arat pe autor pstrtor credincios al tradiiei cultice a Bisericii. Sunt dou predici strns legate una de alta. n prima, Sfntul Niceta vorbete despre privegherea reli-gioas de noapte, care fusese introdus de curnd ca slujb bisericeasc, vineri seara i smbta seara, bogat n cuvntri, imne de laud i lecturi sfinte. El rspunde unora care considerau c privegherile de noapte sunt de prisos sau zadarnice, sau, ceea ce este i mai ru, c sunt primejdioase (cap. 1). Dac acetia sunt strini de religia cretin, nu este de mirare, dar dac unii cretini se simt apsai de practi ca mntuitoare a privegherilor, nct nu privesc nimic cu atta bnuial ca pe acestea, ei sunt fie lenei, fie somnoroi, fie btrni, fie neputincioi (cap. 2). Dup ce rspunde c fiecare din cei numii pot s ia parte la privegherile de noapte, Sfntul Niceta arat folosul duhovnicesc al privegherii, recomandnd ca aceasta s nu fie formal: cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima. Cine se roag cu Duhul s se roage i cu mintea, ce se spune cu gura s fie inut i cu inima (cap. 9). nvtura aceasta a avut un rsunet deosebit n viaa religioas a poporului romn. Pe lng faptul amintit c pasrea numit privighetoare i-a luat numele de la privegherea de noapte, notm c i astzi se numesc privegheri slujbele care se fac mai ales la mnstiri, de ctre credincioii ortodoci romni, noaptea spre Duminici i srbtori mari; tot de la aceste privegheri de noapte, cultivate cu atta dragoste de Sfntul Niceta, avem astzi privegherea sau priveghiul pentru cei rposai, n timpul nopii, nainte de nmormntare, i numele de privighetoare dat lumnrii care se aprinde la capul sau pe pieptul mortului (20). Sfntul Niceta rostete predica Despre folosul cntrii de psalmi spre a rspunde unora, nu numai din prile Bisericii sale, ci chiar din prile orientale, care socoteau de prisos cntarea psalmilor i a imnelor i prea puin potrivit cu dumnezeiasca religie (cap. 2). Pe cei ce resping cntarea psalmilor, bunul pstor i identific cu ereticii. Prin psalmi sunt cntate tainele lui Hristos, pe lng alte binefaceri spirituale aduse de acetia; de aceea Sfntul Niceta face un istoric al cntrii i folosirii psalmilor, n Vechiul i n Noul Testament, apoi d unele instruciuni precise referitoare la inuta cretinului n biseric n timpul sfintelor slujbe. Cu privire la cntarea n comun, pentru ca psalmodierea s fie armonioas, se stabilete regula: Cnd se cnt, toi s cnte; la rugciune, toi s se roage; cnd se citete, s se fac linite ca toi s aud la fel ceea ce citete lectorul, iar nu unii rugndu -se cu voce tare, s fac zgomot. Dac soseti mai trziu, n timp ce se citete, ador numai pe Domnul, nchin-te i ascult cu atenie (cap. 13). n ncheiere, autorul amintete de rostul diaconului n timpul slujbei, care sftuiete cu voce clar pe toi credincioii, ca la predic, s pzeasc unitatea, fie c ngenuncheaz, fie n timpul cntrii, fie n timpul ascultrii citirilor, fiindc Dumnezeu iubete deopotriv pe toi oamenii i, dup cum s -a spus mai nainte, i face s locuiasc n casa Sa (cap. 14). Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, sau pe scurt: Te Deum, este un imn de preamrire a lui Dumnezeu, scris n limba latin, n proz ritmic, rspndit n secolele al IV -lea i al V-lea nu numai n inutul n care a predicat Sfntul Niceta, ci i n Italia i n Galia, iar astzi cunoscut de ntreaga cretintate (21). Imnul Te Deum cuprinde trei pri: o laud a Tatlui, o mrturisire a Sfintei Treimi i o invocare a Fiului. La acestea s -a adugat mai trziu o rugciune de diminea. Dup cum se poate constata printr-o comparaie a textelor, imnul Te Deum se cuprinde n celelalte lucrri ale Sfntul lui Niceta, mai ales n capitolul 10 din lucrarea Despre Simbolul de credin. innd seama de faptul c Sfntul Niceta era un adnc cunosctor n arta muzicii, este de presupus c ei a ntrebuinat cntarea psalmilor n lucrarea sa misionar. Ideile dogmatice din Te Deum aveau scopul de a ntri pe credincioi n credina cea adevrat mpotriva arienilor i a macedonieni. Mai ales, n acest imn apare sub o alt form, nvtura Sfntului Niceta de Remesiana despre Biseric, drept comuniune a sfinilor (22). De cnd a fost introdus imnul Te Deum n serviciile liturgice ale Bisericii noastre? nalt Preasfinitul Mitropolit Nestor al Olteniei, care introduce scrierile Sfntului Niceta n patrimoniul Bisericii Ortodoxe Romne, d un rspuns ferm, fr echivoc: Noi, romnii, de la nceputurile Bisericii noastre am avut n sfnt folosin i acest nltor imn al Sfntului Niceta de Remesiana, n limba original latin, la vremea crerii lui, fiind apoi, n mod incontestabil, tradus i n romn de timpuriu, pentru c nu ar fi putut lipsi din repertoriul serviciului religios al unui popor ca al nostru, avnd o neabtut rvn cretin, un cler i ierarhi care se preocupau cu toat grija de pstrarea ritualului ortodox, a integritii coninutului acestui ritual. Plauzibil este i ipoteza c a putut s circule la noi i n versiune greac la acea vreme precum i n secolele ce au urmat (23). ntr -adevr, socotim c imnul Sfntului Niceta, Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, a ptruns pe pmntul romnesc o dat cu misionarii trimii de autor. Uor de reinut, cuprinznd pe scurt, nvturi

eseniale mntuirii, de o curie cristalin a credinei ntocmai ca apa izvoarelor de munte, imnul Sfntului Niceta a fost nvat cu uurin de strbunii notri, care l-au lsat motenire din neam n neam, ajungnd pn la noi (24). n slavonete, aceast nltoare creaie psaltic a aprut la sfritul Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei, fiind atribuit altor autori. Pe scurt se poate spune ca scrierile Sfntului Niceta Remesianul au un caracter catehetic-misionar. Lucrarea aceasta a fost susinut prin scrieri teologice, pentru ca nvtura ortodox s nu fie alterat de ereziile, credinele i superstii ile pgne. Prin scrierile practice, el a ndemnat de asemenea ca slujbele divine s se desfoare n linite i cu folos sufletesc, n toat aceast activitate a sa se constat dragoste nemrginit fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii, fr nici o deosebire, buntate i echilibru sufletesc, virtui nnscute i transfigurate prin puterea harului Sfntului Duh. Nu este de mirare deci c aceast propovduire evanghelic a fost ncununat de succes, iar operele sale s -au rspndit i au influenat teologia i spiritualitatea strbunilor notri i a urmailor pn astzi. De asemenea, predicnd i scriind ntr -o latin clar i simpl, el a fost un factor de romanizare, de unitate i continuitate a populaiei daco -romane, de pe malurile Dunrii i din Dacia Mediterranea, n timpuri vitrege pentru aceast populaie. Pr. Prof. Dr. tefan Alexe

1. Carmen XXVII, v. 180, 233, 243, 269, 324-325, 345-354, 360, ed. G. Hertel, n Corpus scriptorum ecdesiasticorum latinorum (prescurtat: CSEL), 3. D. partea M. Pippidi, I, 1394, Contribuii la p. istoria 270, veche 272, a 274, Romniei, 276, Bucureti, 277, 1967, p. 278. 502. 2. Ghenadie, Liber de viris ilustribus, ed. E. C. Richardson, n Texte und Untersu-chungen, vol. XIV/l, Leipzig, 1896, p. 70. 4. Istoricul C.C. Giurescu, n Istoria romnilor, vol. II, ed. a II-a, Bucureti, 1935, p. 197, afirm sigur c Niceta era, prin natere, dacoroman. Cf. Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 171 i nota 769 ; Dr. A. Tutu, Izvoarele de mna nti despre S. Nichita Remezianul, n Cultura cretin, XIV (1925), nr. 9, p. 324; Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Profilul misionar i literar al Sfntului Niceta de Remesiana, n Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 98. 5. Acest lucru se vede din citrile numeroase din operele Prinilor rsriteni, ca i dintr-un text din scrierea Despre Sfntul Duh, 16, unde Sfntul Niceta face precizri n latin i n greac, privind numirile Paracletului. Eugen Lozovan, n lucrarea: Aux or igines du christianisme daco-scythique, publicat de Franz Altheim, Geschichte der Hunnen, vol. IV, Berlin, 1962, p. 146-165, ajunge la concluzia c rspndirea cretinismului 2/3, p. n regiunea 170, dunrean i n limba c indigenilor, Niceta neromanizai a pe murit deplin, apare dup ca o anul posibilitate. 416. 6. Klaus Gamber, Die sechs Bucher Ad Competentes des Niceta von Remesiana, n revista Ostkirchliche Studieri, 9 Band (1960), Heft socotete 7. ngrijorarea lui Paulin este justificat, cci la sfritul veacului al IV-Iea, situaia n Balcani era nesigur. Fericitul Ieronim descrie astfel nenorocirea din aceast regiune: Sunt douzeci de ani i mai bine de cnd ntre Constantinopol i Alpii Julici, zilnic se vars snge roman... Goii, sarmaii, quazii, alanii, hunii, vandalii i marcomanii devasteaz, jefuiesc i rpesc. Cte persoane n-au fost batjocorite n aceste rzboaie? Au fost nchii episcopi, au fost omori preoi i diferii clerici. Au fost distruse biserici, n altarele lui Hristos au fost adpostii caii, iar moatele martirilor au fost profanate (Epistola LX, Ad Heliodorum, 16, scris la nceputul anului 398, n CSEL, s. I, Viena, 1910, p. 570-571). 8. Identitatea acestui ora a dat natere la discuii interesante, crezndu-se c este vorba fie de Tomis (Constana), fie de Stobi, localitate pe drumul ce ducea la Remesiana. n ultimul timp Gh. tefan, bazat pe un text din Procopius (De aedificiis, IV, 4, ed. I, Haury, Leipzig, p. 123), a identificat Tomitanam urbem menionat de Paulin de Nola cu cetatea Tomes - Tomea aflat n regiunea Remesianei (Tomis et Tomea. A propos des luttes entre byzantins el avares a Ia fin du Vl-e siecle de notre ere, n Dacia, tome XI (1967, Bucarest, p. 257). 9. Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti..., p. 101-102. 10. Sfntul Paulin, Carmen XVII, v 218-244, p. 91. n Vita S. Theodosii Coenobiarchae, IX, 37, P.G., CXIV, 505 BC, se vorbete despre existena, pe malul de rsrit al Iordanului, aproape de Marea Moart, a unei mnstiri cu patru biserici, cldit de clugrul Teodosie (+ 529): una pentru cei care vorbeau greaca, alta n care neamul bessilor nla rugciuni Celui Preanalt n limba lor naional, alta pentru cei ce vorbeau armeana, iar una pentru alienai. Cf. i I. I. Russu, Limba traco -dacilor, Bucureti, 1967, p. 172-174. 11. 12. 13. 14. 7-8, 16. Ordo de catehizandis Olteniei, rudibus, la XXV A.E. Bum, (1973), Sfntul Pr. Primele prof. scrieri Paulin, dr. patristice n Ibidem, p. Niceta oi Remesiana, nr. Cambridge, 7-8, 1905, p. p. Carmen Ioan literatura G. noastr. XVII, v. Coman, Sec. p. op. IV-XVI, 245-252, cit., Craiova, p. p. 1984, p. 92-93. 174. 82. 79. 31. 155-156. 587-588.

15. Asist. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, n Studii teologice, XXI (1969), nr.

17. Traducere n romnete, dup ed. Burn, cu titlul: Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos, de Pr. conf. t. Alexe, n Mitropolia

18. Traducere n romnete de Pr. prof. t. Alexe, cu titlul: Despre privegherea cretinilor, n Mitropolia Olteniei, XXV (1973), nr. 7-8, p. 19. 20. 21. 23. 24. Cf. Idem, nalt Pr. I.P.S. Pr. Despre prof. foloasele dr. Nestor prof. dr. cntrii Ioan G. de psalmi, op. n Mitropolia cit., p. Olteniei, 161-164, Olteniei, Imnul Te cu XXVI (1974), nr. 7 -8, n p. p. p. p. Prea Sfinitul Nestor Coman, Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, traducerea op. ibidem, imnului cit., Deum..., 506-517. 622-628. 86. romnete. 89. 93.

22. Pr.Prof. dr. tefan Alexe, Imnul Te Deum i cretinismul romnesc, n ndrumtor bisericesc, Buzu, 1983, p. 92. Vornicescu, tefan Mitropolitul Alexe,

Sursa: Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987 , p. 208-220, Sfntul Niceta Remesianul.