1
Universitatea Alexandru Ioan Cuza - Facultatea de Teologie Ortodox IAI
LUCRARE DE SEMINAR
Cretinarea [Link] i organizare
Profesor: Pr. Prof. Dr. Daniel Ni-Danielescu
Masterand: Costin Alexandru
Anul I, Viaa Bisericii, Istorie i Actualitate
IAI 2013
2
Cretinarea armenilor
nceputuri i organizare
INTRODUCERE Premisele rspndirii cretinismului
Dei Biserica se confrunta cu persecuiile venite din partea autoritilor de stat romane,
cretinismul s-a fcut cunoscut nu numai n Imperiul Roman ci n unele locuri a depit graniele
acestuia.
Martiriul demonstra lumii greco-romane nevinovia cretinilor, curajul i convingerea lor
religioas iar ideile i principiile morale, dup cum se tie, atrgea lumea pgn dezamgit de
nemplinirile idealurilor religioase i filosofice. Sincretismul religios, deschiderea spre cultele
orientale, tendina spre monoteism favorizau rspndirea cretinismului nct lumea pgn ncepuse
s priveasc admirativ pe cretini i chiar s adere la cretinism
1
.
Generalizarea persecuiilor ncepnd cu anul 249 nu a putut distruge cretinismul care se
organizase temeinic i ptrunse adnc n contiina i viaa oamenilor.
Activitatea misionar nceput de Sfinii Apostoli a fost continuat de ucenicii lor, numele unora
fiind menionate de istoricul Eusebiu de Cezareea, astfel cunoatem pe: Clement Romanul, Ignatie a
Antiohiei, Papias, Policarp al Smirnei, etc.
Tot Eusebiu precizeaz c muli ucenici ai apostolilor i mpreau averea sracilor i plecau
departe ca misionari cretini, nfiinnd comuniti i hirotonind preoi. Apoi fiecare cretin devenea
prin exemplul vieii sale un misionar cretin, astfel comunitile cretine fceau cunoscut cretinismul.
Dup cum am afirmat, ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor prin edictul de la
Mediolanum din anul 313, ncretinarea mprartului Constantin cel Mare, legislaia favorabil
cretinismului i o nou capital dat Imperiului Roman care n timp va deveni primul imperiu cretin,
au constituit premisele convertirilor masive la cretinism. Cu toate acestea procesul complex al
ncretinrii Imperiului s-a derulat pn ctre sfritul secolului al IV-le.
ncretinrile se fceau de cele mai multe ori din convingerea candidailor i nu cu fora.
Procesul nceput de mpratul Constantin cel Mare fiind ireversibil, chiar dac au mai existat ncercri
de revenire la pgnism precum n cazul mpratului Iulian Apostatul.
2
1
Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. 1, Trinitas, 2001, p. 81.
2
Ibidem, p. 87.
3
n Rsrit, rspndirea cretinismului, a fost favorizat de unele condiii specifice, care a
facilitat o mai rapid difuzare a noii nvturi nu numai n mediul urban ci i n cel rural. nc din
primele veacuri s-a mers pe acordarea unei largi autonomii extins n unele cazuri pn la autocefalie.
Promovarea limbilor naionale i n cult au permis traducerea Bibliei i a cilor de cult n limbile
sirian, copt, armean, arab, georgian, etiopian, etc.
Acest lucru nu s-a putut realiza n Apus, unde limba latin, a rmas secole de-a rndulsingura
limb liturgic, la toate popoarele, dei n primul mileniu cretin au existat i unele liturghii i tradiii
proprii, dar despre a cror existen nu s-a mai vorbit dect despre o vag amintire. n momentul n
care s-a ncercat odat cu elenizarea Imperiului Bizantin, s se grecizeze i Biserica i s se accentueze
foarte mult intolerana fa de celelalte tradiii liturgice orientale, s-a ajuns s primeze interesele
politice secundare fa de cele religioase i astfel s-au fcut primele bree n unitatea Bisericii Vechi
Orientale.
3
Dintre popoarele rsritene ncretinate n secolele IV-VI enumerm pe armeni, georgieni, peri,
indieni, arabi, copi, egipteni, nubieni etc.
CRETINISMUL N ARMENIA
Referindu-ne la problema rspndirii cretinismului pe teritoriul Armeniei, trebuie menionat
faptul c din punct de vedere politic Armenia a trebuit mereu s fac fa tendinelor expansioniste ale
Persiei i Imperiului Bizantin. Pe linie religioas, cretinismul ptrunsese n Armenia, nc din secolul
III, astfel armenii au conoscut cretinismul de timpuriu. n momentul n care religia dualist persan
era susinut cu fanatism de dinastia susanizilor (244-640) multe familii cretine armene au preferat s
ia drumul exilului dect s renune la religia lor.
Dup cum am afirmat anterior cretinismul ptrunsese n Armenia, nc din secolul al III-lea,
datorit operei de evanghelizare a Sfntului Grigorie Lumintorul (Lusavorit).
VIAA SFNTULUI GRIGORIE
Sfntul Mucenic Grigorie Lumintorul i Episcopul Armeniei, s-a nscut la Valashapat, capitala
provinciei Ararat n Armenia. Tradiia armean l prezint ca descendent al unei familii nobile. De mic
Grigorie a fost trimis n Cezareea Capadociei, unde a fost crescut n credina cretin i botezat. Tot
aici se cstorete i are doi fii.
De la istoricul Agathangel (secretar al mpratului armean Tiridate al II-lea) aflm faptul c
Grigorie a revenit n Armenia pentru a-i ncretina conaionalii. Acesta va distruge templul i altarul
3
Ibidem, p. 88.
4
zeilor pgni locali din Ashtishat, atrgnd asupra sa mnia mpratului Tiridat, care l supune
torturilor, dup 15 de detenie, n urma vindecrii miraculoase a regelui, Sfntul Grigorie izbutete s-l
converteasc pe rege mpreun cu familia sa i ntreg poporul. Leoniu de Cezareea l hirotonete
episcop iar Petru de Sevastia l ntroneaz episcop al Armeniee.
Sfntul Grigorie Lumintorul i-a hirotonit episcopi pe cei doi fii ai si. Aristages a fost
succesorul tatlui su pe scaunul patriarhal al Armeniei. Acesta a participat i la Sinodul I ecumenic de
la Niceea din anul 325. Se pare c Sfntul Grigorie a fcut o cltorie la Roma mpreun cu Tiridates.
Spre sfritul vieii, Sfntul Grigorie Lumintorul se retrage pentru a duce o via solitar ntr-
o peter din Manyea, n provincia Taran. Moare, iar nite pstori i gsesc trupul i netiind cine era,
au ridicat deasupra lui o movil cu pietre.
CRETINISMUL N ARMENIA (continuare)
Dup cum am afirmat anterior, n urma convertirii regelui i familiei lui, armatei i sfetnicilor
adic a ntregului popor, Sfntul Grigorie a trecut la organizarea Bisericii Armene, cu centru la
Ecimiadzin, unde dup tradiie Mntuitorul Hristos a artat locul altarului.
Au fost nfiinate 12 episcopate, iar la moartea marelui misionar se spune c ar fi rmas doar 17
familii nencretinate.
Sfntul Grigorie a fost venerat ca sfnt la scurt timp dup moarte i este considerat pn n
zilele noastre apostolul i ocrotitorul Armeniei.
Prelundu-se modelul vechitestamnetar s-a instituit principiul ereditar al preoiei. Limba
liturgic care era ntrebunat, din izvoarele pe care avem reiese c este vorba despre limba armean.
Dintre urmaii imediai ai Sfntului Grigorie i amintim pe Aristage, ca reprezentant al
Bisericii Armene la Sinodul I Ecumenic, i Nerses cel Mare, care prelund modelul prietenului su,
Sfntul Vasile cel Mare, n opera caritativ misionar-pastoral i ascetic, este considerat o mare
personalitate a Bisericii Armene.
Din pcate acest lucru a fost perceput n mod eronat de ctre regele Pap ca o alian cu
grecii,care erau socotii inamicii regatului. Astfel Nerses cel Mare a fost otrvit.
Biserica Armean a fost declarat autocefal sub conducerea unui catolicos.
4
Anul 385 marcheaz pe plan politic un moment de cotitur, pentru c acum (385) schimbrile
politice survenite n regatul armean, au fcut ca armenii s-ipstreze identitatea, este important de
4
Pr. Nicolae Chifr, [Link], p.89.
5
subliniat faptul c n 385 regatul este mprit i anexat Persiei i Imperiului Roman de Rsrit, iar n
anul 428 i nceteaz complet existena.
n aceste condiii armenii au reuit s-i pstreze identitatea prin Biseric, rolul conductor
avndu-l catolicosul, adunarea clerului i credincioilor.
n acest context politico-religios un rol important aavut catolicosul Sahac,adic Isac cel Mare
(390-440), ultimul descendent al Sfntului Grigorie Lumintorul.
Folosindu-se de alfabetul inventat de arhimandritul Mesrop, s-a tradus Sfnta Scriptur, n
limba armean, dup versinea sirian, Peito, n 440 i dup versiunea greac, Septuaginta, n anul
432. Tot acum s-a ntocmit i un formular pentru Sfnta Liturghie cu elemente din Liturghiile sfinilor
Iacob, Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, i s-au tradus opere din scriitoriipatristici sirieni i greci.
Un alt aspect important de subliniat este faptul c absena episcopilor armeni de la sinoadele II,
III i IV s-a datorat rzboaielor cu perii i bizantinii la sfritul secolului al V-lea
5
.
Refuzul acceptrii formulei dogmatice de la Calcedon nu s-a datorat att controverselor
religioase ci mai mult confruntrilor politice, aa nct sinoadele de la Vagarapat din 491 i Tvin din
anul 525 au apropat formula necalcedonian i expresia ,,Cel ce Te-ai rstignit pentru noi adugat
de Petru Gnavefs imnului trisaghion.
Astfel monofizismul moderat a ptruns n Armenia dup ncheierea pcii cu Persia, sub regele
persan Bala. n aceste condiii la sinodul inut n 491 la Valaapat, armenii au condamnat sinodul de
la Calcedon, rmnnd credincioi monofizismului
6
.
n alte trei sinoade, inute mai trziu la Dovin 506, 554 i 596, episcopii armeni au respins de
asemenea, Sinodul IV de la Calcedon.
Armenii ncearc totui n mai multe rnduri unirea cu Biserica Ortodox. O nelegere
trectoare s-a realizat n anul 622 i la sinodul de la Garin din anul 630, n timpul mpratului Heraclie,
dar au renunat la ea n anul 645, cnd Armenia a trecut sub stpnire arab. Sinodul de la
Constantinopol din 692 i-a condamnat pe armeni ca monofizii.
n sinodul de la Mantzikert din 719 sau 736 armenii au respins din nou sinodul IV ecumenic i
au ratificat comuniunea cu Biserica siro-iacobit, despre care credeau c exprim adevrata credin.
La sinodul armean din anul 869 s-a repetat condamnarea sinodului IV ecumenic, dar a fost condamnat
nominal i ereticul Eutihie.
5
Ezras Bogdan, Stepan Cazazian-Mihai, ncretinarea Armeniei. O srbtoare a lumii civilizate, Ararat,
Bucureti, 2001, p. 32.
6
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIMBOR, Bucureti, 2004, p. 172.
6
Tratativele de unire cu Biserica Ortodox s-au reluat de armeni n timpul marelui patriarh Fotie
al Constantinopolului cnd se prea c pacea dintre armeni i greci va fi definitiv. Alte ncercri de
unire s-au fcut n secolul al XII-lea.
Armenii rmai pn astzi adepi ai monofizismului moderat se numesc armeni gregorieni,
dup numele Sfntului Grigorie Lumintorul, apostolul i ntemeietorul Bisericii armene n secolul al
III-lea.
7
BIBLIOGRAFIE
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului,vol. 1, Editura Trinitas, 2001.
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIMBOR, Bucureti, 2004.
Ezras Bogdan, Stepan Cazazian-Mihai, ncretinarea Armeniei. O srbtoare a lumii civilizate,
Editura Ararat, Bucureti, 2001.
