Iai 2012

Monahismul n opera Sfntului Ioan Casian

Sfntul Ioan Casian este considerat ca cel care a fcut cunoscut monahismul rsritean n Apus. Izvoarele principale asupra vieii sale sunt propriile opere i nsemnrile lui Ghenadie de Marsilia n lucrarea sa De viris illustribus i ale lui Fotie, n opera sa Biblioteca. Astfel Sfntul Ioan Casian este cel care a ntrit ideea tririi vieii plcute lui Dumnezeu nc din aceasta lume pentru a primi mntuirea. Sfntul Ioan s-a nscut probabil, n jurul anilor 360-365. Privitor la originea sa Ghenadie, care scria la aproximativ 35 de ani de la moartea Sfntului Casian afirm urmtoarele: ,, Casian, de neam scit, hirotinit ntru diacon de Ioan cel Mare al Constantinopolului, prezbiter la Marsilia, a ctitorit dou mnstiri: una pentru clugri i cealalt pentru clugrie care sunt pn astzi1. ns datorit frumuseii i corectitudinii cu care se exprima n limba latin, au fost unii care au contestat originea sa dintr-o regiune barbar i sunt susin mai degrab o regiune n sudul Galiei, Provence. ntr-un studiu publicat n 1947, pe baza cercetrilor istoricului Vasile Prvan, Henri Irenee Marrou, a ajuns la concluzia c Sfntul Ioan Casian a fost un latin din Orient, din provincia roman Sccythia Minor. Patria Sfntului Ioan este n aceste condiii undeva prin prile Casimcei, de aceea dup toate probabilitile Sfntul Ioan Casian este originar din Scythia Minor. Ioan Casian a primit o frumoas i bogat cultur clasic, din dorina de a cunoate mai bine viaa monahal, mpreun cu sora sa i cu prietenul su Gherman, s-a hotrt s plece n Palestina, stabilindu-se la o mnstire de lng Bethleem, aproape de petera unde s-a nscut Mntuitorul. Unde probabil i-a completat formaia sa monahal. n 385 Casian i Gherman au plecat n Egipt dornici de a cunoate patria clasic a monahismului unde au vizitat pe cei mai cunoscui anahorei cercetnd pustiul scetic. Nu este exclus s fi vizitat i pe Evagrie Ponticul.2 Din Egipt au venit la Constantinopol, unde patriarh era Sfntul Ioan Gur de Aur, care l -a hirotonit diacon ,, Am fost primit n slujirea sfnt i oferit lui Dumnezeu de ctre episcopul Ioan de prea fericit amintire Eu sunt ucenicul i opera lui Ioan3
1 2

Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,vol. 1, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 73. Ibidem.

La Marsilia a fost hirotonit preot i a ntemeiat dou mnstiri, n jurul anului 415 , Mnstirea Sfntul Victor i Mnstirea Sfntul Salvator. n aceste mnstiri el a lucrat pentru organizarea i adncirea vieii clugreti pn n jurul anului 435 cnd a adormit ntru Domnul. La Marsilia s-a remarcat prin activitatea sa de stare i operele scrise unde punea pe hrtie regulile vieii de obte, lupt contra pcatului, diferitele urcuuri spre desvrire i datoriile sale de teolog, care trebuia s fac fa multor controverse doctrinare. De aceea se poate spune c Sfntul Ioan Casian a semnat spiritul daco-roman, evanghelic, patristic al Schytiei Minor pretutindeni unde a fost, prinevlavia sa, prin dorina de desvrire, prin trirea sa. Prin aceasta Sfntul Ioan Casian e un factor de legtur ntre cultura patristic a rsritului i cea a apusului, astfel el este considerat unul dintre cei mai mari promotori ai monahismului occidental4. n opera Sfntului Ioan Casian remarcm: Despre aezmintele mnstirilor de obte i despre tmduirile celor opt pcate principale, unde se ocup cu organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt, n capitolul I vorbete depsre mbrcmintea monahilor; capitolul II despre rugciunea de noapte i cntrile de psalmi, despre disciplina rugciunii i c nu se fac metanii de smbt seara pn duminic sear i n toat perioada Penticostarului; capitolul III despre rnduiala rugciunilor de zi, aa cum aveau loc n Palestina i Mesopotamia; capitolul IV condiiile recrutrii novicilor, punndu-se accent pe ascultare i smerenie. Urmtoarele opt cri se ocup de cele opt pcate capitale (lcomia, desfrnarea, arghirofilia, mnia, tristeea, trndvia, slava deart, mndria) este strns legat de Aezmintele monahale, pentru c n mnstiri trebuie luptat mai ales mpotriva pcatelor. Iar Fotie n secolul al IX-lea, aprecia n mod elogios aceast lucrare artnd c aceste cri au atta putere n ele i rspndesc o atmosfer sacr, nct dac o grupare monahal ar fi condus dup aceste reguli ar nflori cu adevrat.5 Convorbirile cu prinii- Conlationes, o alt important lucrare a sa, cuprinznd 24 de cri, dup numrul celor 24 de btrni din Apocalips, unde sunt relatate convorbirile pe care le-a avut cu cei mai mari pustnici ai Egiptului. Convorbirile trateaz despre: intenia i scopul monahului, discernmnt sau dreapt socoteal, cele trei lepdri ale monahului, de avere, de apucturi i patimi i de gndurile rele, pofta trupului i a duhului, cele opt pcate capitale, uciderea sfinilor, nestatornicia sufletului i pcatele duhovniceti, puterile demonice, rugciune, desvrire, curie adic castitate, felurile vieii monahale, scopul i svrirea pocinei.

3 4

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori Bisericeti din epoca strromn, EIMBOR, Bucureti, 1979, p. 223. Ioan M. Bota, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini pn n zilele noastre , Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 78. 5 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori..., p. 230-231.

Astfel monahismul este socotit ca suprema manifestare dup rnduieli ngereti a dragostei de Dumnezeu i de oameni, pentru care se roag necontenit, ntr-o via senin i calm, care depete limitele i nevoile celei pmnteti, lupt necontenit prin rugciune i mortificare, linite i pace, mpotriva diavolului, a patimilor i a morii prin pcat, nzuind necontenit la ncununarea vieii de aici cu fericirea celei de dincolo6. Sfntul Ioan Casian i descrie pe cei pe care i-a ntlnit n pustie ca pe cei care doresc mpria lui Dumnezeu, luptnd mpotriva patimilor prin crucificare i rugciune nentrerupt, lipsi de toate bucuriile vieii pmnteti, nlocuind botezul sngelui martiric cu cel ascetic, iar Patericul i descrie, spune Sfntul Ioan Casian, ca fiind cei care au prefcut o fiin pctoas ntr-una nou, pustia demonilor ntr-o livad nfloritoare i au fcut ca harul Sfntului Duh s strluceasc tot mai cu putere n lume prin mpria lui Dumnezeu, cristalizare a idealului evanghelic, fiind astfel normativ pentru fiecare credincios. Despre aezmintele mnstirti i despre tmduirile celor opt pcate principale n aceast lucrare Sfntul Ioan Casian spune c rugciunea ncununeaz ntrega via pentru c viaa ascetului este o lupt, o lupt pe via i pe moarte cu rul. Iar aceast lupt se poate ctiga ngrijindu-se de cteva aspecte. Unul dintre acestea este simbolismul vemintelor, care este acela al unor ostai al lui Hristos. Astfel, monahul, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins.7 Tot acestea le gsim i n Sfnta Scriptur pentru c ntr -o astfel de inut chiar cei ce au pus temelie n Vechiul Testament acestui fel de via, Hie i Elisei, iar n Noul Testament Ioan, Petru i Pavel i ceilalai brbai. Avnd mijlocul ncins cu adevrul i mbrcnduse cu platoa dreptii, nclnd picioarele, lund pavza credinei, cu care pot s sting toate sgeile cele arztoare ale vicleanului, lund coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, fcnd n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni, priveghind, rugndu-se pentru toi sfinii i pentru el. Iar armele prin care se poate nvinge cel ru sunt: rugciunea, monahismul, renunarea la bunurile lumeti, postul, pocina, mortificarea, studiul Sfintei Scripturi i trirea virtuilor cretine. n Convorbirile duhovniceti, Sfntul Casian vorbete despre o ntreit lepdare: de toate bunurile materiale, de toate pcatele i legturile de via trupeasc i de toate preocuprile de cele trectoare, tergndu-le din minte, pentru a nu ne ocupa dect fapta cea bun. Sf. Benedict, ucenicul Sfntului Casian, amintete i datoria de renunare la propria-i voin a clugrului, lund armele supunerii. Astfel, ndeplinete pe deplin angajamentul luat la Botez, de a se lepda de cel ru.
6 7

Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, colecia PSB, nr. 57, Bucureti, 1990, p. 10. Ibidem, p. 61.

Tot n aceast lucrare Sfntul Ioan Casian vorbete i despre cele trei renunri care trebuiesc ndeplinite cu tot zelul: dispreuirea bogiilor i mririi lumii, respingerea patimilor i paza minii, toate acestea trebuiesc ndeplinite pentru a se putea mplini renunarea desvrit. Culoarile preferate ale vemintelor: albul, roul i negrul. Albul simbolizeaz bucuria, izbnda, lumina i curia. Roul, sngele, patima Mntuitorului i a mucenicilor, iar negrul, tristeea, pocina. ns clugrii pentru vemintele lor obinuite au preferat negrul. Clugrul fiind asemnat unui rzboinic, st scris n cartea Psalmi 44,4 ncinge-i coapsa cu sabia, viteazule! , iar Sfntul Casian coreleaz acest text cu ncingtoarea adic brul care astzi este unul din vemintele preoeti i arhiereti, i-l d ca simbol n lupta monahului care asemenea unui osta trebuie s peasc mereu cu mijlocul ncins. n continuare apare ntrebarea prin ce trebuie s se deosebeasc vemintele minstireti? Iar rspunsul dat este acela c vemintele trebuie s fie ca al celorlai monahi, dnd n continuare un exemplu negatic, cel al vemintelor din pr de capr al unor vechi clugri egipteni, vemnt care ngreuneaz i munca fiind aspru. Sfntul Casian amintete apoi de glugile scurte pe care, le poart egiptenii i care simbolizeaz nevinovia i simplitatea copilreasc i mai ales smerenia lor monahal, pe care o cnt la toate ceasurile, cu psalmul 1308, in capitolul 4 descrie tunica de in cu mineci scurte pin la coate. Scurtimea ei cere renunarea la orice lucrri pentru lumea aceasta, pe cnd materialul de in simbolizeaz moartea pmnteasc a celui care o poart. Pelerina semnific smerenia monahului. Ultimul vemnt descris este fcut din piele de capr i numit melota adic piele de oaie, simbolul acestui vemnt este moartea omului vechi cu poftele lui trupeti i cu veselia lui fr temei. Toiagul purtat de anahorei este simbolul aprrii de cinii furioi ai patimilor i de fiarele nevzute ale duhurilor necurate. Folosirea sandalelor, ca i a vemintelor n general, este ngduit n limitele impuse de meninerea sntii spune Sfintul Ioan Casian. Cartea urmtoare se oprete asupra rnduielii rugciunii i a psalmilor de noapte, iar Sfntul Casian se oprete asupra numrului de 12 psalmi, apoi urmeaz o citire din Vechiul Testament i alta din Noul Testament, iar smbta, duminica i n zilele Cincizecimii, Noul Testament. Astfel rugciunea este nsoit de munc i de meditaie continu iar monahul reuete s se apere de gndirea deart i trndav.

Ibidem, p. 68.

Rugciunea trebuie s fie nentrerupt iar sfntul Ioan accentueaz faptul c monahii egipteni se roag fr ncetare n tot cursul zilei, concomitent cu munca pe care o ndeplinesc fr s prseasc o clip meditaia asupra psalmilor i a Sfintei Scripturi. Jertfa rugciunii este simbolul Jertfei de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea minilor pe cruce, pe care o amintete Sfntul Casian, recitnd psalmul 140, 2 : ,,S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta: Ridicarea minilor mele, jertfa de sear. Rugciunea de diminea este artat prin pilda cu angajarea dis-de-diminea a lucrtorilor viei. Slujba de diminea, scrie Sfntul Casian, este svrit la scurt timp dup sfritul psalmilor i rugciunilor de noapte, ncheindu-se apoi cu privegheri zilnice. Despre rnduiala celor primii n viaa monahal, sfntul Ioan Casian vorbete n cartea a patra , cel ce vrea s nceap noviciatul este oprit la poarta mnstirii timp de zece zile fiind supus la umiline i jigniri, apoi i sunt luate bunurile pentru a ajunge la lipsa i srcia lui Hristos i a fi pus pe aceeai treapt cu srcii. Dac se dovedete a fi nesupus i neasculttor i sunt restituite bunurile i este alungat, ns cel ce struie pe calea cea bun este mbrcat n haina clugreasc i este ncredinat timp de un an unui btrn, fiind pregtit s se nale pe calea desvririi. n continuare este artat valoarea ascultrii care este virtutea cea mai presus de oricare alta. Monahul nu posed nimic, nefiindu-i ngduit s aib n chilie lucruri, n afar de tunic, pelerin, sandale, cojoc, rogojin i celelate lucruri de trebuin unui monah, spune Sfntul Ioan Casian. Un alt aspect important este renunarea la lume, care nseamn primirea crucii i a mortificrii, fiindc nu mai triete cel ce o primete, ci Hristos, care a murit pentru lume pentru c scris este: ,,Cel ce nu-i ia crucea lui i nu-Mi urmeaz, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38), astfel dorina nu mai slujete poftei ci mortificarii ei. La toate acestea se mai adaug postul care trebuie s se extind i la acela al sufletului, iar Sfntul Casian recomand o hran care potolete poftele aprinse fiind uor de gtit i ieftin, iar hrana cu pine era socotit drept cea mai ieftin i uor de dobindit i deci a celor mai muli ascei. Prin toate nvturile i tririle sale Sfntul Ioan Casian este ntemeietorul monahismului n lumea apusean formnd nenumarate generaiii de monahi. Opera sa fiind cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monahism rsritean, fiind puntea de legtur ntre monahismul rsritean i cel apusean.

BIBLIOGRAFIE Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Teoctist, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,vol. 1, Ed. Trinitas, Iai, 2002. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori Bisericeti din epoca strromn, EIMBOR, Bucureti, 1979.

Ioan M. Bota, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini pn n zilele noastre, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994.

Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, colecia PSB, nr. 57, Bucureti, 1990.