1

CapIII:
Biserica Ortodox Rus n timpul urmailor lui Petru cel Mare, respectiv n
timpul Ecaterinei a II-a

Dup moartea lui Petru cel Mare urmat o perioada de 37 de ani n care Rusia a
avut parte de autocrai cu domnii scurte. Ecaterina I a creat Consiliul Secret Suprem, al
crui membri deveneau sfetnici ai monarhului. Dup moartea soiei lui Petru cel mare, a
umat la tron nepotul acestuia, Petru al II-lea care nu a domni dect 3 ani. n 1730 a fost
numit mprteas, Ana, fiica lui Ivan al V, fratele vitreg a lui Petru cel Mare.
La nceputul domniei sale a acceptat condiiile impuse de Consiliul Secret
Suprem, inaugurndu-se astfel domnia constituional. Constituionalismul a fost ns de
scurt durat, pentru c Ana a desfiiat Consiliul, din convingerea c aceti membri
manipulau hotrrile n interes propriu. n aceste condiii autocraia i intr din nou n
drepturi
1
. Ana acorda pmnturi susintorilor ei din rndul micilor prorpietari, ranii de
pe terenuri devenind erbi - practic continuat de succesori. n 1740 Ana moare i
numete drept succesor pe fiul surorii mai mari, Ivan, care era doar un bebelu. Are loc
ns o lovitur de stat orchestrat de fiica lui Petru cel Mare i grzile curii. n timpul
Elisabetei izbucnete o criz financiar, datorit politicilor financiare dezastruoase.
n 1762 mprteasa l numete drept succesor pe Petru al III-lea, crud i violent,
se temea i dispreuia propria ar
2
. Acesta a desfiinat serviciul obligatoriu pentru micii
proprietari n 1762, anulndu-se astfel structura social veche: erbii munceau pentru
proprietar iar acetia serveau ara. Reforma nu a fost dus pn la capt de ctre Petru,
acesta neglijnd situaia ranilor, care i pierdeau tot mai multe drepturi.
Ecaterina cea Mare a preluat tronul n urma unei lovituri de stat, pe care a
orchestrat-o mpreun cu grzile palatului. Consolidarea puterii a reprezentat, n mod
natural, o preocupare cheie.
Rmas n istorie drept un despot luminat, a adoptat o serie de reforme cu
caracter liberal, cum ar fi: secularizarea domeniilor bisericii, reforme n domeniul
administrativ i juridic
3
, a dezvoltat industria, nvmntul, a ntocmit un document cu

1
Nicolas V. Riasanovsky, O istorie a Rusiei, Iai, 2001, p. 261;
2
Ibidem, p. 310;
3
Pr. Lect. Dr. Daniel Ni-Danielescu, Empress Catherine II of Russia-s Foreign Policy and Its Influence upon
the Romanian Orthodox Church in Moldavia, Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza din
Iai (Serie nou) Teologie Ortodox, 1/2009, p. 67;
2

influene liberale, Nakazul Instruciuni. Ea considera n continuare c autocraia era
singura form de guvernmnt capabil s menin unitatea n Rusia, a acordat alte
privilegii proprietarilor i a influenat extinderea erbiei.
Ecaterina cea Mare ar fi dorit s materializeze un aa numit proiect grecesc, ce
presupunea cucerirea teritoriilor otomane din Europa i nfiinarea unui imperiu cretin cu
centrul la Constantinopol proiect ce a rmas la stadiul de nzuin.
ns care a fost atitudinea Ecaterinei a II-a fa de biserica ortodox? Despre
Ecaterina a II-a se cunoate faptul c aceasta s-a convertit de la luteranism, dar nu a fost o
convertire realizat din considerente personale ci mai mult din obligaie politic, de a se
cstori cu viitorul ar Petru al III-lea. Astfel ,,conduita ei moral are la baz filosofia
modern, nu se spijinea pe stnca solid a legii lui Dumnezeu
4
.
Controversat este i afirmaia fcut n anul 1771, atunci cnd fiul su i-a
revenit dintr-o boal c: ,,este i ea una dintre acei imbecili care cred n Dumnezeu. n
lucrarea sa dedicat Ecaterinei cea Mare, Simon Dixon ridic n continuare problema n
ce fel de Dumnezeu credea i care este credina ei? Afirmnd c natura exact a credinei
Ecaterinei nu a putut fi nicioadat definit ntr-un mod satisfctor.
5

ns 1771, atunci cnd ciuma a cuprins Moscova, Ecaterina a declarat c ,,mila lui
Dumnezeu pentru noi este mare (...) trebuie s credem ferm n darurile sale, astfel nct
aceast sabie s treac peste noi fr s ne distrug. n timpul rzboiului va afima c:
,,Ne vom descurca sau nu mpotriva lui Mustafa, dup cum va crede Providena de
cuviin.
n urma invaziei suedeze din anul 1788, i-a spus doctorului Zimmerman, c ,,nu a
existat vreodat cauz mai just dect a mea; dreptatea, raiunea i adevrul sunt de partea
mea. Rmne ca Providena s decid restul, Dumnezeul rus este deosebit de mare.
6
ns
cu toate aceste nu se poate spune c mprteasa avea puternice sentimente religioase.
n prescripiile morale din Alfabetarul rusesc pentru instruirea tineretului, al
Ecaterinei, din anul 1781, numele lui Dumnezeu este menionat de dou ori, iar al lui
Hristos deloc. Astfel se poate afrima c mprteasa Ecaterina cea Mare a fost dirijat pe
parcursul vieii sale de diferite influene protestante. n aceste condiii ni se clarific
starea oscilant a mprtesei dar i raportul pe care aceasta l-a avut cu Biserica Ortodox
Rus.

4
Simon Dixon, Ecaterina cea Mare, Ed. Artemis, Bucureti, 2004, p. 148;
5
Ibidem, p.147;
6
Ibidem;
3

Ecaterina nu avea dispozoie pentru ritualul ecleziastic sau pentru calendarul
liturgic. Slujbele oficiate n capelele imperiale, precum i procesiunile la care participa
constituia nu att o ocazie de evlavie personal ct una de pomp teatral. Despre postul
ortodox afirma: ,,in mereu postul foarte bine, este un compromis care nu m cost
nimic.
Dintre toate elementele pe care Ecaterina le socotea neadecvate, cel mai
important era viaa monahal. Ostilitatea ei fa de tritorii vieii monahale a rmas mereu
constant. Despre mnstirea Noul Ierusalim Voskresenski de lng Moscova, n anul
1775, afirma c este un loc cu nite cldiri frumoase de o asemnare cu Biserica Sfntului
Mormnt de la Ierusalim, este vizitat de muli turiti iar clugrii de aici, ,,au o grmad
de lucruri de artat, pur i simplu le iau banii
7
. Dup prerea mprtesei Ecaterina,
mnstirile erau fie administrate prost, fie excesiv de bine, devenind n acest mod
nedrepte.
n 1784 Ecaterina le considera pe clugrie ,,o specie pe cale de dispariie ,
spunnd c majoritatea sunt la fel de btrne ca i Irod. Apreciind c n tot Imperiul Rus
nu ar ma fi dect vreo 2000 de monahi de religie greac, fapt neadevrat, pentru c
existau numeroase comuniti religioase care se formau pentru a umple golul creat de
secularizarea forat fcut de mprteas n anul 1764.
Se poate afirma c virulenta poziie a mprtesei fa de monahism a aprut ca o
motenire a educaiei sale protestante. Sentimentul de datorie i de valoare a timpului
poate servi ca mrturie suplimentar fa de cultura protestant luteranismul.
Mai trebuie menionat faptul c influenele germane asupra ortodoxiei de la
mijlocul secolului al XVIII au fost prezente n numeroase rnduri. Astfel aceast perioad
erau utilizate cri luterane Dixon, n lucrarea Ecaterina cea Mare, afirm c mprteasa
la rndul ei s-a strduit s tearg graniele dintre culte. Prin credina unitar le oferea
posibilitatea credincioilor de Rit Vechi s-i menin propriul ritual dac recunoteau
autoritatea Bisericii Ortodoxe. n acest context manifesta i o generozitate fa de
minoritile religioase - evrei, musulmani i orice fel de protestani sau catolici,
conturndu-se un fel de imperiu multi confesional. Unde mprteasa ca un despot
luminat, le concepea din dorina de standardizare.
8




7
Ibidem, p.148;
8
Ibidem, p.149;
4

Concluzii
Dup cum s-a vazut anterior, ncepnd cu Petru cel Mare care a desfiinat
demnitatea patriarhal n Biserica Rus, nlocuind-o printr-un sinod dirigent. Controlul
exercitat de regimul arist asupra Bisericii Ruse nu a fost strin de o concepie luteran
despre supremaia monarhului n Biseric. Influenele protestante, dac ne referim la
Pentru cel Mare din Anglia i Olanda, iar dac ne referim la Ecaterina a II-a, influenele
germane, au o mare importan n acest context. Regele se contureaz prelund aceste
influene ca i conductor al Bisericii.
Legtura ntre ar i Sfntul Sinod se fcea n Biserica Rus printr-un procuror
suprem, numit Ober-procuror, care ajunsese cu timpul mai important chiar dect Sfntul
Sinod.
Sub jurisdicia Bisericii Ruse, a fost ncadrata din 1686 i mitropolia Kievului.
Consider c toate acestea trebuie observate din perspectiva consolidrii puterii
Imperiului Rus i din dorina impunerii hegemoniei i aici cred c sunt nimerite cuvintele
arului Pentru cel Mare din testamentul su: ,,poporul rusesc ca fiind chemat a stpni n
viitorime toat Europa. Eu pun temei acestei idei, c naiunile Europei au ajuns cele mai
multe ntr-o stare de vechime aproape de a lor cdere. Urmeaz dar, a fi ele subjugate de
un popor tnr i nou, cnd va ajunge la ntregimea creterii sale i va cpta toat a sa
putere ...
Eu am gsit Rusia ca un pria i o las ca un ru mare. Iar motenitorii mei o
vor face i mai mare, ntins, hotrt de a face s rodeasc Europa cea strpit
9
.












9
Testamentul arului Petru cel Mare;
5

Bibliografie:
- Pr. Lect. Dr. Daniel Ni-Danielescu, Empress Catherine II of Russia-s Foreign Policy and
Its Influence upon the Romanian Orthodox Church in Moldavia, Analele tiinifice ale
Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai (Serie nou) Teologie Ortodox, 1/2009;
- Nicolas V. Riasanovsky, O istorie a Rusiei, Iai, 2001;
- Simon Dixon, Ecaterina cea Mare, Ed. Artemis, Bucureti, 2004;
- Troyat Henry, Ecaterina cea Mare, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994;
- Testamentul arului Petru cel Mare;