www.referat.

ro

. ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA

BISERICII
Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au

propria nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi

viaa prilor, iar viaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului
pe care l compun. De aceea ntre pri exist o legtur organic, relaii directe
i indirecte, raporturi de coordonare, de conlucrare i subordonare n valoarea
crerii unei existene armonioase a Trupului lui Hristos. Evident, potrivit
termenilor scripturistici, Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este reflectarea
n uman a vieii dumnezeieti a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i
lucrare cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
Fiind organic constituit dintr-o obte de credincioi, Biserica este societas i,
pentru ca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod de administrare a
Bisericii. Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat Bisericii de ntemeietorul
ei, Hristos. n consecin, modul de administrare a Bisericii, modul n care se desfoar
activitatea ei ine ntotdeauna seam de originea i scopul Bisericii.
Activitatea.
Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu de acte
fizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit rezultat 1. Mai se
definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare
activ i contient la ceva2. Ideea fundamental a verbului latin ago, ere, egi, actum,
este n drept, de a apra3. n limba romn, sinonim pentru activitate este cuvntul
lucrare, dar n limba latin, de unde i deriv lucrare, lucrum nseamn ctig, iar
activitate lucrativ nseamn efort depus n vederea dobndirii unui ctig bnesc. Astzi,
prin lucrare bisericeasc nelegem un fel de activitate desfurat n scop bisericesc,
pentru viaa bisericii.
Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se desfoar
n mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra nseamn a folosi
un mijloc, de pild ntr-un proces4. A administra Biserica nseamn a o gospodri, a o
crmui, a o conduce potrivit naturii i scopului ei. Astfel, trebuie avut n vedere c
Biserica este coala n care se vestete netulburat i se pstreaz nvtura sa, este un
1

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu
Iordan, ediia a II-a,Universul Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.13 (n continuare, vom cita: DEX).
2
Ibidem, p. 13
3
Gh. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, p. 12
4
DEX, p. 13

loc n care se pstreaz toate darurile cu ajutorul crora se mprtete harul, este o
mprie n care se explic i se vestesc legile sale, unde se judec drept, unde se
hotrsc mijloacele materiale necesare mplinirii scopului Bisericii5.
Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i ale
Bisericii: de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau activitatea Bisericii
se studiaz potrivit celor trei puteri:

(potestas
magisterii);
(potestas

ordinis,
ministerii);

(potestas jurisdictionis). Cu alte cuvinte este

necesar s se studieze administrarea nvturii, administrarea lucrrilor sfinte (Taine i
ierurgii), administrarea puterii jurisdicionale sau a jurisdiciei bisericeti.
Administrarea
Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite
arbitrarul, abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele
posibile. Pentru ndeplinirea activitii de administrare este nevoie de organe
individuale i colective, pstrndu-se n permanen legtura dintre ele i
stimulndu-se conlucrarea armonioas pn n ultimul amnunt.
Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice treptelor
ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ este un act de
putere, cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup caz. El are, prin urmare,
trei aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau sfinitor i aspectul jurisdicional.
Cel din urm are trei direcii: legislativ, executiv i juridic propriu-zis.
Att activitatea general a Bisericii ct i administrarea ei se desfoar ntr-un
cadru de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El definete
responsabilitatea membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric i a Bisericii fa
de lume. Mijloacele materiale de care Biserica are nevoie pentru fiinarea ei ca instituie
divino-uman intr n competena administrativ a Bisericii. Ele sunt, desigur, numai
auziliare i constituie un element similar, sau chiar comun, cu mijloacele materiale de
care dispune societatea sau lumea n care Biserica exist i lucreaz. Unele dintre aceste
mijloace formeaz patrimoniul sau averea bisericeasc i sunt recunoscute ca atare de
legislaia de stat. Modul de administrare a bunurilor materiale bisericeti intereseaz n
primul rnd pe membrii Bisericii: cler i credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura
n care posesiunea, utilizarea i pstrarea acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa
cetenilor si i a Statului.
Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul cursului,
astfel nct sensul noiunii de administrare bisericeasc s nu fie neles ca
administrare a averii Bisericii.
ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe temeiul
dreptului bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n structura bine
5

Vezi: Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad. rom. de V. Cornilescu i D. Radu, Bucureti,
1915, p. 357.

definit i ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului organic al acestor

elemente sau componente.
Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul su, se
evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit criteriilor juridice
specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr consecine asupra credincioilor,
cu efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar dac n momentul svririi poate prea,
uneori, indiferent. Iari, nendeplinirea unui act administrativ, n condiiile prevzute de
dreptul canonic, atrage dup sine pgubirea vieii bisericeti, daune spirituale importante,
nulitatea acelui act i a altora urmtoare. ndeplinirea ritmic, la vreme i cu
contiinciozitate a actelor administrative asigur nsuirea integral a nvturii,
participarea la harul divin i pstrarea integritii Bisericii una.
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele cele mai
importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin. ntreaga legislaie
canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a lucrrii de pstrare a
adevrului revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de credin s-a fcut nu numai
individual de ctre Bisericile sau comunitile ntemeiate de ctre Sfinii Apostoli, ci n
mod sinodal, de ctre toate Bisericile locale mpreun, prin scrisori, prin viu grai de multe
ori, mereu lrgindu-se cadrul instituional decizional n materie de dogm. S-a recunoscut
c unitatea de credin constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii
bisericeti n toate aspectele.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele cele mai
importante care se folosesc n aceast lucrare sunt acelea prin care se svresc Sfintele
Taine i ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea cultului i de
asigurarea bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai
restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri sunt acelea prin
care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i anume: acte prin care se
ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete
activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete
activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de
administrare economic sau de chivernisire a bunurilor materiale.
ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII
1. Activitate. Activitate administrativ
Prin activitate se nelege un ansamblu de acte fizice, intelectuale i morale
svrite (fcute) n scopul obinerii unui anumit rezultat; folosire sistematic a forelor
proprii ntr-un anumit domeniu, participare activ i contient la ceva; munc, ocupaie,
ndeletnicire6. Prin extensiune, activitate administrativ poate fi numit totalitatea
fenomenelor care se produc n structurile administrative ale societii, ale unei societi,
ale unui grup social organizat legal i care pot influena viaa membrilor societii. Prin
administraie se nelege totalitatea organelor administrative ale unui stat;secie a unei
instituii nsrcinat cu administrarea acelei instituii. Administraie de stat nseamn: a)
form de activitate (executiv i de dispoziie) a statului pentru realizarea funciilor sale;
6

DEX, p. 13

b) totalitatea organelor de Stat prin care se desfoar aceast activitate. Consiliul de

administraie este organul colegial nsrcinat cu administrarea unei intreprinderi (de stat
sau particulare) sau a unei instituii. A administra nseamn a conduce, a crmui, a
gospodrii o intreprindere, o instituie etc.
Administrarea se duce la ndeplinire prin acte administrative, acestea viznd
ntotdeauna aprarea instituiei prin diverse mijloace legale, recunoscute ca atare i
ntrite prin acte de autoritate administrative.
Biserica, instituie divino-uman, are nevoie de administraie. Administraia ei
se numete administraie bisericeasc. Aceasta implic administrarea sau exercitarea
celor trei puteri de care dispune Biserica: puterea de a nva, puterea de a sfini i puterea
de a conduce. Se urmrete ntotdeauna atingerea scopului Bisericii, scop imprimat
acesteia de nsui ntemeietorul ei. Este vorba de a face uz de mijloace, uneori cu totul
specifice Bisericii cum sunt mijloacele harice alteori comune i uor de recunoscut
tocmai pentru c ele sunt proprii i altor societi sau organizaii umane.
n Biseric, folosirea mijloacelor se face n virtutea autoritii (,
auctoritas).
De
aceea
se
vorbete
n
Dreptul
bisericesc
despre
sau

potestas magisterii (administrarea nvturii),

sau

potestas ordinis (administrarea lucrrilor sfinte,

svrirea lor) i, n fine, sau

potestas
jurisdictionis (administrarea puterii pastorale).
Prin urmare, n Biseric se desfoar activitate sau lucrare, Biserica fiind un
organism viu, format din persoane. Lucrarea bisericeasc, fie c se exprim ca
,

ca sau

ca
,

comport o mulime de aspecte, care vor fi

revelate la timpul potrivit. Fundamentul lucrrii bisericeti l constituie elementul sinergic
sau conlucrarea dintre credincioi i harul Duhului Sfnt, n Hristos, pentru mntuirea lor i
pentru viaa lumii. Cu alte cuvinte, credincioii Bisericii, prin toate actele lor, sunt implicai
n viaa lumii, iar viaa lumii poate s le influeneze n mod pozitiv sau negativ starea de
spirit, integrarea lor n realitile nconjurtoare. De aceea, nu este lipsit de importan
locul, timpul i scopul oricrei lucrri bisericeti. La rndul ei, lumea bisericeasc
influeneaz viaa celor din jur, n primul rnd a membrilor Bisericii, apoi i viaa celorlali,
spre care se ndreapt lucrarea Bisericii n alt mod dect se exercit ea nluntrul Bisericii,
asupra credincioilor nii. n fond, se poate vorbi de acte sau lucrri ale Bisericii care
vizeaz, n primul rnd, unitatea dogmatic sau nvtoreasc, unitatea cultic sau
sacramental i unitatea canonic sau administrativ-jurisdicional. Lucrarea Bisericii se
desfoar prin fiecare credincios n parte i prin toi credincioii laolalt, prin organe
individuale i colegiale i prin puterea lui Dumnezeu artat n mod excepional n viaa
credincioilor, n lume i n istorie.
ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU
EXERCITAREA PUTERII NVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N
BISERIC
n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a svrit diferite acte
care se refereau unele la: a) lucrarea nvtoreasc cci avea calitatea de profet; altele

la, b) lucrarea sfinitoare n virtutea demnitii de arhiereu; i altele la, c) lucrarea

crmuitoare ca mprat. n baza acestei ntreite slujiri a Mntuitorului i puterea
bisericeasc se exercit sub trei aspecte: nvtoreasc, sfinitoare i conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire svrit de Mntuitorul
Hristos, are aceast putere bisericeasc, sub cele trei aspecte. Aceast putere vine de la
Dumnezeu prin Iisus Hristos: Tatl care M-a trimis (Ioan 12, 49; Marcu 16, 15);
Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i plenitudinea sa, Sfinilor
Apostoli, care au transmis-o episcopilor (Faptele Apostolilor 13, 3; I Timotei 5, 22; II
Timotei 1, 6) perpetundu-se astfel n baza succesiunii apostolice7.
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor canonici de
supremul nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile i
nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19) sau Mergei n
toat lumea i propovduii Evangelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Sfinii Apostoli
devin slujitori ai Cuvntului (Luca 1, 2), adevr care implic dou aspecte: apostoli ai
lui Dumnezeu Cuvntul i misiunea de a sluji prin cuvnt8.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic,
menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere
(Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci credina nu exist nainte i fr nvtur (Romani
10, 14)9.
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a mntui pe
credincioi, n temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit anumite norme n lumina
crora s se desfoare ntreaga ei lucrare nvtoreasc, sfinitoare i de conducere.
Aceste norme scoase din principiile cuprinse n Sfnta Scriptur, trebuie respectate fr
schimbare10.
I. Mijloacele de rspndire a nvturii Bisericii
Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau colaborator al lui
Dumnezeu la mntuirea oamenilor, este s detepte i s ntrein credina n Hristos 11, prin
puterea i datoria sa de a nva, cci: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos (Romani 10, 17). Nu se poate spune c un aspect al puterii bisericeti este esenial,
fundamental i altul secundar, fiindc toate trei sunt la fel de importante. Cu toate acestea n
ordinea succesiunii psihologice i n ordinea practicst n fruntea tuturor datoria de a
instrui poporul n adevrurile credinei cretine12, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct
de program n misiunea Sfinilor Si Apostoli datoria de a nva (Matei 28, 18; Marcu 16,
15).

Valerian esan, Curs de Drept bisericesc universal, ediia a IV-a, Cernui, 1942, p. 81.
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a Cuvntului, n Ortodoxia, an. XXXI(1979), nr. 2, p.
364.
9
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. rom. de Uro Kovincici i
Dr. Nicolae Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930, p. 273; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii
Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1990, p.
10
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Oros i Kanon n Dreptul bisericesc ortodox, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr.
3, p. 367.
11
Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1934, p. 251.
12
Ibidem, p. 252.
8

Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli, i

exercit puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a nva: prin cuvntul de nvtur
i prin predic13, acestea sunt mijloacele prin care preoii vestesc credincioilor cuvintele
nvturii Domnului.
Datorit importanei deosebite pe care o are cuvntul de nvtur i predica
pentru luminarea necredincioilor i pentru cluzirea lor pe calea voit de Domnul s-a
cutat ca practicarea lor corect s fie garantat i prin msuri disciplinare. Astfel, nvarea
i vestirea cuvntului divin este o ndatorire i un drept al preoiei, reglementat de sfintele
canoane. Prin noiunea kanon n sens juridic nelegem o norm prin care se reglementeaz
o anumit chestiune administrativ bisericeasc sau disciplinar14, care fiind dat de
Sinoadele ecumenice sau confirmat de acestea, a primit obligativitate n toat Biserica 15.
De exemplu Sinodul al VI-lea ecumenic n canonul 2 enumer, alturi de cele 85 canoane
apostolice, canoanele date de Sinoadele ecumenice anterioare, de unele sinoade locale i de
ctre unii Sfini Prini, investindu-le cu putere general de respectare 16. Hotrrile unui
Sinod ecumenic reprezentnd glasul ntregii Biserici, ele sunt obligatorii pentru toi
membrii Bisericii, fr nici o distincie. 17 Opera legiferatoare a Bisericii nu s-a terminat.
Ea poate adopta, la nevoie, noi canoane i se poate lipsi de unele care nu-i mai sunt
trebuitoare pentru c sfintele canoane i trag tria din tria Bisericii, iar nu Biserica i
trage tria din tria canoanelor18, tria nezdruncinat a canoanelor deriv din tria de
nezdruncinat a Bisericii19.
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care
servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i unele
deosebiri fireti pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii. Astfel, s-a ajuns s se
deosebeasc urmtoarele categorii de lucrri principale n exercitarea puterii nvtoreti:
a) lucrarea de pstrare a adevrului revelat;
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine;
c) lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin;
d) lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin.
A. Lucrarea i actele de pstrare a adevrului revelat
Adevrul revelat constituie comoara cea mai de pre a Bisericii. Acest adevr este
primit prin lucrarea dumnezeiasc: indirect, prin mijlocitorii despre care ne d mrturie
Vechiul Testament i direct, prin Mntuitorul Hristos, prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat i
prin Duhul Sfnt care a micat inimile i mintea Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini
pentru nelegerea adevrat a adevrului revelat.
Adevrul revelat, pstrat n puritatea lui prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie
asigur unitatea de cuget a Bisericii, mrturisirea unitar de ctre Biseric a Sfintei
Treimi, a singurului Dumnezeu, ntreit n Persoane, dar unul n fiin. Pstrarea adevrului
revelat s-a fcut prin Sfinii Apostoli, ei primind adevrul direct de la Mntuitorul Hristos,
13

Ibidem, p. 253.
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 369
15
Ibidem, p. 368.
16
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 305-307; Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele, p.
17
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 365.
18
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 2, p.
300.
19
Ibidem, p. 304.
14

apoi prin urmaii lor, episcopii pe care ei i-au aezat nti, direct, n comunitile nounfiinate. Sfntul Ciprian de Cartagina a recunoscut episcopatului datoria sau obligaia de
a cunoate i de a pstra n Biseric unitatea ntemeiat pe adevrul revelat. Astfel, n De
Dominica Oratione, el afirm urmtoarele: Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu
sunt altceva dect nvturi divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de ntrire a
credinei, hran pentru nviorarea inimii, cluze arttoare de drum, ajutoare n
cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt minile primitoare ale credincioilor,
conduc la mpria cereasc20. i iari, n De Catholicae Ecclesiae Unitate relev
importana episcopatului n meninerea unitii, zicnd: Cine nu ine aceast unitate a
Bisericii, crede c ine credina? Aceast unitate suntem datori s-o inem puternic i
s-o aprm, mai ales cei care conducem ca episcopi Biserica, s artm c i episcopatul
este unul singur i nedesprit21.
Ortodoxia Bisericii se exprim prin mrturisirea credincioilor individual i laolalt,
iar ortodoxia episcopatului exprim ortodoxia Bisericii, adic a celor trei stri laolalt.
Pstrarea nvturii cretine se face, prin urmare, de ctre ntreaga Biseric, dei
episcopatului i revine grija pentru aceasta n cel mai nalt grad, pe linia succesiunii
apostolice. Episcopul eretic se prsete de ctre clerul i credincioii care au pstrat
dreapta credin. Episcopii (arhiereii crora li s-a ncredinat episcopia) pstreaz
nvtura i o transmit preoilor i credincioilor, dar episcopul neputnd fi episcop
dup sfintele canoane dect dac are o episcopie anume, se nelege c el se ngrijete de
pstrarea netirbit a nvturii cretine n episcopia lui. Iar fiindc nimeni nu poate fi
episcop fr a face parte dintr-un sinod, i pentru c i ceilali episcopi se ngrijesc de
acelai lucru n episcopiile lor, se poate afirma c pstrarea nvturii cretine se face n
chip sinodal, nelegndu-se aici legtura sinodal dintre episcop, credincioii i clerul
pstorit, precum i legtura sinodal colegial dintre episcopii fiecrei provincii, ai
fiecrui neam i ai ntregii Biserici. n cazul n care se nasc oarecare certuri privitoare la
credin, care ating ntreaga Biseric i care ating curia precum i integritatea adevrului
descoperit, trebuie s asculte glasul ntregului episcopat, ceea ce se face sau printr-un
sinod ecumenic sau cnd convocarea lui ar fi imposibil din cauza unor oarecare
mprejurri, prin enciclice dogmatice n care se exprim adevrata mrturisire de credin
a Bisericii, la care a aderat ntregul episcopat nscris22.
Este de remarcat faptul c Biserica (propovduiete) mrturisete aceeai credin pe
care a nvat-o de la Sfinii Apostoli. Ea nu creeaz dogme noi. Biserica RomanoCatolic a deviat ns de la aceast regul i a proclamat dogme noi, crend astfel
prpastie ntre ea i Biserica Rsritului. Totui Biserica are dreptul s mbrace n noi
forme nvturile sale ntemeiate pe revelaie (dogmele) dar fr a se abate n vreun fel de
20

Sfntul Ciprian, Despre Rugciunea Domneasc, I, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III Apologei
de limb latin, trad. de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David
Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981, p. 464:
Evanghelica praecepta, fratres dilectissimi, nihil sunt aliud quam magisteria divina, fundamenta
aedificandae spei, firmamenta corroborandae fidei, nutrimenda fovendi cordis, gubernacula dirigendi
itineris, praesidia obtinendae salutis; quae, dum docibiles credentium mentes in terris instrumint, ad
caelestia regna perducunt.
21
Idem, De Catholicae Ecclesiae Unitate, IV-V, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III, p. 437:
Ecclesiae unitatem qui non tenet, tenere se fidem credit? Quam unitatem tenere firmiter et vindicare
debemus maxime episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque ipsum unum atque
indivisum probemus.
22
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 358.

la dreptarul credinei: Biserica spune Nicodim Mila nu creeaz dogme noi, ci

mrturisete numai adevrul revelat, precum i tradiia neschimbat a celor mai nsemnate
Biserici particulare, i exprim dup trebuinele timpului ntr-o form anumit acel
adevr, cu privire la care s-a nscut cearta n Biseric i care a nceput s se neleag i s
se vesteasc n mod greit23
n fapt, Biserica, deintoarea adevrat a Sfintei Scipturi i a tezaurului Sfintei
Tradiii i a Tradiiei bisericeti, se servete de Sfnta Sciptur i de Sfnta Tradiie pentru
a-i pstra adevrurile de credin primite i pentru a le fundamenta n teologia ei.
Biserica are singur acest drept i nu altcineva. Contribuiile aduse de teologi i specialiti
la mai buna cunoatere a adevrurilor revelate devin i ele un bun al Bisericii, al
mrturisirii ei, sub rezerva permanent a verificrii. Spre exemplu, un adevr revelat a
fost explicitat ntr-un anumit moment, ntr-o limb, folosindu-se anumii termeni care
acopereau cele spuse. Dup o vreme ndelungat, termenii respectivi au cptat, prin uz,
alte nuane i care nu mai corespund explicitrii iniiale. n acest caz, Biserica are
obligaia ca, prin mijloacele proprii, s refac explicitarea n termeni cureni sau s cear
unui teolog s fac acest lucru, iar dup acceptarea rezultatului, s armonizeze noua form
de explicitarecu ntreaga sa terminologie rennoit.
Adevrul revelat pe care i ntemeiaz Biserica mrturisirea de credin a ei
trebuie s rmn inamovibil. De altfel, n canonul 7 al Sinodului III ecumenic se
precizeaz: Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau
s scrie, sau s alctuiasc alt credin, afar de aceea care s-a hotrt de ctre Sfinii
Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar cei ce
ndrznesc, fie s alctuiasc o alt credin, fie s o aduc sau s o propovduiasc
celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau
din iudaism sau din orice fel de erezie, acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie
ndeprtai: episcopii de episcopie i clericii de starea clerului; iar dac ar fi laici, s se
dea anatemei24.
Prin extensiune, cnd se vorbete de Niceea, n aceast privin se include i
Constantinopolul, deoarece Prinii numesc credina de la Niceea Crezul sau Simbolul
Niceo- constantinopolitan. Adaosul filioque este considerat o nclcare a acestui
canon25.
Deci, adevrul revelat nu poate fi obiectul vreunei hotrri negative din partea
vreunui sinod sau alt organ colegial al Bisericii. El este obligatoriu pentru toi credincioii
i clericii. Toi au datoria de a-l pstra curat aa cum ni s-a transmis. Neconformarea duce
dup sine pedeapsa anatemei. S-a afirmat, de aceea, c adevrul revelat, adevrurile
dogmatice posed putere obligatorie i c aceast putere obligatorie i are originea n
cuprinsul acestor definiii care nu conin nici o inovaie, ci numai explic credina
tradiional. n consecin, ele nu pot, definiiile dogmatice, s depind de nici un fel de
formalitate, care ar trebui s fie observat n promulgarea acestor definiii26.
Am aezat pentru tratare, ndatorirea nvtoreasc a preotului naintea celei
omiletice, nu ntmpltor, ci voit, fiindc predicatorul este chemat s continuie zidirea
nceput prin nvtur, cci nvarea este o predare a nvturilor fundamentale de
23

Ibidem.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 71; Cf. C. Dron, Canoanele, vol. II, Sinoadele
ecumenice, Bucureti, 1932, p. 134-135.
25
C. Dron, op. cit., vol. II, p. 136.
26
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 359.
24

credin necesare pentru ca predica s fie ct mai ziditoare, cu roade ct mai bine
fctoare. De fapt este un adevr verificabil c: nvrea contiincioas la timp, este cea
mai bun pregtire a parohiei ideale27.
Motivele principale care ne ndeamn s nu precupeim nimic pentru a face
nvarea sunt urmtoarele:
1. nvarea credincioilor este condiia sine qua non pentru zidirea, ntrirea i
pstrarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
2. Catehizarea poate aduce folos i din punct de vedere social, cci prin sdirea
virtuilor cretineti se contribuie la realizarea credinciosului nou, sprijinitor
puternic al binelui comun, aprtor nenfricat al patriei i membru activ al
Bisericii.
3. nvarea credincioilor este temelia pastoraiei ntregi.
4. Prin nvare se ntrete iubirea fa de Hristos i nsufleirea pentru o munc
struitoare din suflet ca pentru Domnul28.
Exist canoane care prevd datoria nvtoreasc a preotului; cci, dei aceast
putere a existat din primele zile ale cretinismului, se pare c ea a fost uneori neglijat i
pentru aceasta canoanele atrag atenia asupra acestui lucru 29. Mai multe canoane se refer la
nvtura ce trebuie fcut celor ce urmeaz s fie botezai sau celor care reveneau n
Biseric din snul ereticilor.
n Aezmintele apostolice (VII, 49) se afl rnduiala predrii doctrinei cretine la
catehumeni30; iar Sfntul Atanasie cel Mare n canonul 2 vorbete despre temeiul i despre
izvoarele credinei cretine ortodoxe, despre Sfnta Scriptur i crile ce o alctuiesc31.
Pentru cei care reveneau dintre eretici la credina cea adevrat ntre alte acte
eseniale era i nvarea: i nvm i i punem s petreac timp ndelungat n Biseric i
s asculte Scripturile i apoi i botezm, stipuleaz canonul 7 al Sinodului II ecumenic32.
Canoanele 2 i 14 ale Sinodului I ecumenic trateaz despre catehumeni.
Catehumenii erau acele persoane care fceau parte dintr-o religie necretin i trecnd la
cretinism, fiind maturi, nainte de a fi botezai, trebuiau s nvee adevrurile de credin.
Catehumenii, n acest sens, au ncetat s mai existe ncepnd cu sec. V VI cnd s-a
generalizat botezul copiilor (pedobaptismul). Predarea nvmntului religios, instrucia
aceasta fcut celor care urmau s primeasc botezul s-a numit: katihisis sau logos
katihitikos (institutio catehetica)33.
27

Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 15.
28
Toare aceste motive principale sunt redate dup Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, op. cit., p. 15-16.
29
Drd. Ioan Popa, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria preotului de a predica, n Glasul
Bisericii, an. XXXI(1972), nr. 3-4, p. 332.
30
Dr. Nicodim Mila, Canoanele ,vol. I, part. 2, p. 134.
31
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. II, part. 2, p. 32; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p. 314.
32
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 67.
33
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 65. Canonul 2 al Sinodului I ecumenic stipuleaz:
Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip la struina
oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost
catehizai, se aduc ndat la baia spiritual i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la
persbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i
trebuie timp de mai mult ispitire celui ce se catehizeaz i dup botez(Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 49-50). Canonul 14 al Sinodului I ecumenic hotrte: n privina celor care au fost i
care au czut (de la credin), i s-a prut sfntului i marelui sinod ca acetia numai trei ani s fie asculttori

Canonul 9 al Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol arat: preotul lui

Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor prin nvturi i sfaturi,
cteodat ns i cu certuri bisericeti34; pentru stvilirea i limitarea rului i pcatelor,
preotul trebuie s fie mereu gata cu nvtura i cu fapta.
n actele Sinodului VI ecumenic se prevede ca: preoii s aib coli prin case i
prin suburbii35.
Pentru a nva erau anumite persoane alese de episcopi sau horepiscop (canonul 10
al Sinodului de la Antiohia) 36. Canonul 26 Laodiceea prevedea c: Nu se cuvine ca cei ce
nu sunt naintai de ctre episcopi s nvee nici n Biseric, nici n cas; deci persoanele
care nvau erau consacrate printr-un ceremonial special bisericesc i se numeau
eforkistai sau exorkistai37. Din cuprinsul canonului constatm existena a dou etape n
nvare:
a) prin case particulare

b) n Biseric, chiar cu prilejul botezului cnd candidatului i se fceau exorcismele.

Cnd a ncetat prima i principala funciune a exorcitilor generalizndu-se
pedobaptismul a ncetat i consacrarea de persoane speciale pentru acest
scop38.
Canonul 10 al Sinodului VII ecumenic interzice preoilor prsirea parohiei n care
au fost numii i ndeletnicirea lor cu ocupaii incompatibile cu menirea lor n viaa
societii; cei care nesocotesc aceste rnduieli s fie caterisii, dac nu nceteaz. Orice
mutare a preoilor dintr-o parohie ntr-alta trebuie s se fac cu nvoirea episcopului. Dup
aceste dispoziii canonul d un avertisment foarte important, artnd preoilor cu ce s se
ocupe cu perseveren, dup slujbele bisericeti: atrage atenia asupra datoriei lor de a
nva: Oricum ns mai bine ar fi s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le lor
dumnezeietile Scripturi cci pentru aceasta au i primit preoia 39; deci s predea
nvmntul religios iniiind pe toi n principiile nvturii i moralei cretine40.
Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a nva i instrui pe
copii i casnici, adic att pe tineri ct i pe vrstnici. Preoii se cuvine s explice pe
nelesul tuturor adevrurile eseniale ale nvturii de credin, tlcuindu-le Sfnta
Scriptur, deci explicarea catehismului.
Dispoziia de a nva reliefeaz n acest canon dou principii canonice
fundamentale:
a) instrucia n ceea ce privete chestiunile de credin i de moral trebuie s se
dea n seama preoilor;

(n treapta ascultrii), iar dup aceea s se roage mpreun cu catehumenii(Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele , p. 57).
34
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 315-316; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 289.
35
Pr. Petre Vintilescu, Sacerdoiu cretin, Piteti, 1926, p. 20.
36
Canonul 10 Antiohia, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 197.
37
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 100.
38
Ibidem, p. 100-101.
39
Ibidem, vol. I, part. 2, p. 509; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.160.
40
Pr. C. Dron, Canoanele text i interpretare, vol. II, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1932, p.
412.

b) preotul, pe lng exercitarea puterii sacramentale este obligat s se

ndeletniceasc cu lectura crilor teologice, strduindu-se s devin un ct mai
bun nvtor al poporului n domeniul credinei i moralei41.
Canonistul Nicodim Mila n comentariul su la canonul 10 al Sinodului VII
ecumenic aduce n sprijinul obligaiei i a modului de a nva cteva citate din cartea
Despre datoriile preoilor din enorii. Aici se arat ntr-un capitol tot ceea ce este legat
de aceast datorie a preoilor, lund temeiuri pentru aceasta din Sfnta Scriptur, din
canoanele Bisericii i din nvturile Sfinilor Prini. Astfel, preotul trebuie s explice pe
nelesul tuturor catehismul, ncepnd de la lucruri mai uoare i n mod treptat s ajung
pn la explicarea dogmelor cretine. Preotul este obligat ca din cea mai fraged copilrie
s-i nvee i s-i influene cu struin spre bine, ca s mpiedice dezvoltarea nclinrilor
spre ru i s-i ndemne cu dragoste spre virtute i via evlavioas 42, deci att pentru
cunoaterea nvturii cretine, ct mai ales pentru trirea ei, acesta fiind i scopul
nvturii, rolul educaiei religioase. Tot n cartea amintit se face referire i la timpul n
care este mai adecvat a se face nvarea: Se cuvine prezbiterului ca n fiecare zi de
duminic, dup mas, s adune copiii n Biseric i acolo s-i nvee43.
Am spus c dup ce a disprut instituia catehumenatului nvarea a trecut s fie
fcut de nai i prini, apoi la preotul localitii respective 44, pentru care nu poate i nu
trebuie s existe motive de a neglija aceast datorie.
n Dreptul bisericesc se prevd situaii n care cei ce ndrznesc s se abat de la
adevrul de credin sunt supui pedepsei aspre. Este de menionat c erezia i apostazia
sunt considerate drept delicte de ctre Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (art. 3, literele o i p). Acelai
Regulament n art. 5-11 se ocup mai pe larg de apostazie, ateism i erezie. Pedeapsa
pentru un astfel de delict este caterisirea, dac nu se ntoarce la dreapta credin, dup ce
va fi fost atenionat asupra delictului comis (Chiriarhul are ntreaga responsabilitate pentru
ntoarcerea ereticului, iar dac ereticul refuz ntoarcerea, episcopul va face tot ce i st n
putin pentru aprarea Bisericii).
Art. 5: Apostazia este lepdarea credinei depline a Bisericii Ortodoxe i
mbriarea unei confesiuni religioase neortodoxe sau altei religii. Pentru clerici vina se
pedepsete cu caterisirea.
Art. 6: Dac lepdarea de credin s-a fcut sub sil fizic, iar clericul a artat
pocin adnc, se va opri pentru totdeauna de la svrirea lucrrilor sfinte, ns i va
pstra demnitatea de cleric.
Art. 7: Vina de apostazie se constat fie din mrturisirea public, fie din mrturisirea
privat, fcut de cel lepdat de credin, prin viu grai sau n scris.
Art. 8: Ateismul se constat i se pedepsete ca i apostazia (adic se pedepsete cu
caterisirea, n.n.).
Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme fixate de
Biseric sau mprtirea unei dogme eretice reprobat de ctre Biseric.
Art. 10: Vina de erezie se constat n acelai mod ca i cea de apostazie45.
41

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 511.

Vezi: Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 511-512.
43
Ibidem, p. 510.
44
Idem, Dreptul bisericesc oriental, p. 360.
45
Regulementul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n
legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
42

Recunoaterea greelii sau culpei de erezie cu intenie sau fr intenie atrage

iertarea condiionat de canon, iar nerecunoaterea se pedepsete nti cu oprirea de la
svrirea celor sfinte canonisirea la o mnstire (sau catedral) pe timp de o lun pn la
trei luni. Dup timpul de pedeaps, iertarea este urmat de transfer departe de locul unde sa constatat erezia. Ereticul struitor este deferit Consistoriului Eparhial i sancionat
dispoziiilor canonice.
B. Lucrarea i actele de rspndire a adevrului de credin sau lucrarea misionar
n virtutea poruncii enunate la Matei 28, 19-20, Biserica, prin fiii ei, are obligaia
nu numai de a profesa, de a mrturisi adevrul mntuitor, ci i obligaia de a-l rspndi
printr-o ampl activitate misionar. Predica i cateheza constituie a doua form de
exercitare a puterii nvtoreti pe care Domnul a transmis-o Sfinilor Apostoli iar acetia
episcopilor, preoilor i diaconilor ca trepte de instituire divin. Aa cum Mntuitorul a
nsrcinat pe Sfinii Apostoli cu propovduirea i acetia la rndul lor, aeznd episcopi
prin ceti, le-a poruncit: propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr,
ceart, ndeamn cu ndelunga rbdare i nvtur (II Timotei 4, 2) sau n alt loc:
propovduiete cuvntul f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea,
cu duhul, cu credina (I Timotei 4, 12).
Biserica, prin ierarhia sa conductoare, innd seama de porunca Domnului i de
ndemnul Sfinilor Apostoli ca propovduirea s se fac fr scderi i ntreruperi, din
primele ei veacuri a pus un accent deosebit pe pregtirea intelectual a slujitorilor ei. n
aceast preocupare se nscriu i vestitele coli din Alexandria, Cezareea Palestinei,
Antiohia, Ierusalim .a. Biserica a cutat ntotdeauna s aib slujitori pregtii, competeni
n rezolvarea problemelor pe care le ridic fiecare epoc i de a vesti mesajul lui Iisus
Hristos pentru oamenii acelei epoci.
Acest aspect, al necesitii pregtirii intelectuale i a vieii curate a viitorului slujitor
bisericesc a fost subliniat de sfintele canoane.
Canonul 2 al Sinodului I ecumenic cere ca cei care candideaz pentru ierarhia
bisericeasc s nu fie de curnd botezai, fiindc n-ar poseda nvtura cretin, fiindc nar putea-o propovdui. Iar canoanele 9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII ecumenic arat c
celor care doresc s intre n cler trebuie s li se verifice, prin examinare, cunotinele
necesare treptei respective. Se cere s cunoasc toat dumnezeiasca Scriptur spre a o
tlmci poporului, precum i sfintele canoane petrecnd dup dumnezeietile porunci 46.
Iar Zonaras n comentariul la canonul 2 al Sinodului VII ecumenic spune despre candidatul
la episcopat: S se adnceasc n spiritul Sfintei Scripturi i al sfintelor canoane 47.
Teofil al Alexandriei, n canonul 7, subliniaz examinarea ce trebuie s se fac de episcopi
candidatului pentru hirotonie48.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura cretin, care este
i obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58 apostolic n care se spune:
Episcopul sau presbiterul nepurtnd grije de cler sau de popor i nenvndu-i pe ei
dreapta credin s se afuriseasc, iar persistnd n neglijen i lenevie s se
Romne, Bucureti, 1952, p.
46
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 249.
47
G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. II, p. 562 (n continuare, vom
cita: Sintagma Atenian). Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 494.
48
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 179; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
388.

cateriseasc49. Biserica Ortodox a fixat hotrrea acestui canon i n gramata de la

instalarea episcopului, mitropolitului sau arhiepiscopului50, precum i povuirea
arhiereasc care se d preotului la hirotonie.
Zonaras n explicarea pe care o d acestui canon zice: Fiecare episcop are datoria
inalterabil de a nva poporul ncredinat lui, n dogmele dreptei credine i s-l conduc
la credina adevrat i la viaa cinstit51. Acest canon, formulnd sub form de lege
scurt, dispoziia Sfintei Scripturi, subliniaz i reglementeaz datoria i obligaia
slujitorilor bisericeti de a predica i a ndruma credincioii n credina ortodox i
adevrata via cretin.
Episcopul trebuie s se ngrijeasc ca s nvee i s aib un cler luminat cunosctor
al tuturor problemelor timpului52, cci fiind pregtii, preoii pot lumina poporul i-l vor
cluzi pe calea cea bun a credinei.
Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care neglijeaz datoria de a
nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar dac persist s se cateriseasc.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic hotrte: ntistttorii Bisericilor trebuie
s nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul n cuvintele dreptei
credine, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasca Scriptur i fr s
treac peste hotarele puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu purttorilor Prini. Iar
dac s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor scrise aceasta s nu se interpreteze
altfel, dect precum au expus lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; ca nu
cumva fiind neexperi s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru ca poporul, cunoscnd
prin nvtura sus-ziilor Prini cele bune i de dorit, i cele nefolositoare i de lepdat,
i va ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima ignoranei, ci lund aminte la
nvtur se va mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va
pregti mntuirea sa53.
Acest canon normeaz trei chestiuni eseniale:
1) Slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s predice ntotdeauna,
dar mai ales n zilele de Duminic;
2) Predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
3) Predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei patristice54.
1. Canonul 19 Trulan ca i 58 apostolic prevede obligaia episcopilor i implicit a
preoilor de a propovdui. Totdeauna trebuie s nvee credincioii, dar n mod special
Duminica pentru c: n aceste zile oamenii se las de lucrul lor manual i se adun n
Biseric spre a asculta Scriptura divin i cu ct mai mult propovduiesc episcopii n aceste
zile cu att mai mare folos va avea poporul55. Duminica, ziua Domnului, este prin
excelen timpul care trebuie s-l folosim mai ales pentru viaa spiritual.
2. n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a descoperit oamenilor voia Sa, iar slujitorii
Cuvntului n primul rnd se cuvine s instruiasc pe credincioi, s cunoasc i s
mplineasc n viaa lor voia divin. Din Sfnta Scriptur preotul trebuie s scoat adevrul
49

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
36.
50
Sintagma Atenian, vol. V, p. 544. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 272.
51
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 273.
52
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 186.
53
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 111.
54
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 371.
55
Sintagma Atenian, vol. II, p. 347. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 371.

dumnezeiesc i tlmcind cele istorisite acolo, s nvee credincioii. Sfntul Atanasie, n

Enciclica 39 despre srbtori, dup ce enumer crile Sfintei Scripturi, spune: Acestea
sunt izvorul mntuirii ca cel secetos s-i astmpere setea prin cuvintele dintr-nsele;
dreapta credin se propovduiete numai n aceste cri56. Deci Sfnta Scriptur este
temeiul i izvorul folosit de predicator n propovduirea credinei, cci folosindu-se
cuvntul dumnezeiesc se ntrete i crete autoritatea predicii.
3. Sfnta Scriptur izvorul propovduirii cretine nu poate fi folosit i
interpretat de fiecare predicator dup prerea lui; cci zice Sfntul Apostol Petru n
Scriptur sunt multe lucruri cu anevoie de neles pe care cei nenvai le rstlmcesc spre
a lor pierzare ( II Petru 3, 16). Slujitorii Bisericii trebuie s interpreteze Biblia n modul i
n sensul neles de Sfinii Prini, adic de Biseric. Se cuvine s fie aa pentru c acelai
Duh Sfnt care a fcut inspiraia Sfintei Scripturi, propovduiete i ferete Biserica
trupul tainic al Domnului de rtcire i cuvntul divin de rstlmcire. Biserica
ecumenic, prin glasul Sfinilor Prini, nu a vorbit i nu vorbete niciodat de la sine, ci de
la Duhul lui Dumnezeu care o cluzete la tot adevrul.
nvtura Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii a servit totdeauna drept cluz
pentru predicatori precum i n viitor se cuvine s rmn ndreptar valoros57.
Materia i izvorul predicii cretine este dumnezeiasca Scriptur i Sfnta Tradiie,
dou temelii care formeaz un tot unitar, organic: Revelaia divin.
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91, spune c unele dogme i propovduiri ce le
avem n Biseric sunt din nvtura scris (Sfnta Scriptur, n.n), iar altele le avem din
Tradiia Apostolilor predanisit nou n tain 58, deci subliniaz principalele izvoare ale
predicii. n Sfnta Tradiie predicatorul va gsi modul n care au neles Sfinii Prini
Sfnta Scriptur, gsind modele de interpretare a cuvntului dumnezeiesc dup care s se
conduc la ntocmirea i rostirea predicilor.
Prinii Sinodului VI ecumenic, prin canonul 19, legifereaz eseniala datorie a
slujitorilor altarului de a nva poporul cuvintele dreptei credine, i arat i modul n
care se poate mplini aceast datorie. Canonul nu prevede nici o pedeaps pentru
nemplinirea lui deoarece rnduiala statornicit de canonul 58 apostolic i pstreaz
valabilitatea (suspendarea, iar n cazul c se va continua cu nemplinirea datoriei de a
nva s se cateriseasc).
Biserica este alctuit din mai multe uniti teritoriale administrative bisericeti, din
circumscripii eclesiastice. Potrivit principiului teritorial, mpririle administrative
bisericeti respect i corespund cu cele politice (canonul 17, IV ecumenic). Pentru evitarea
tulburrilor i pentru pstrarea bunei rnduieli () i a linitii n Biseric
()

au fost date canoane care indic

limitele geografice, aria n care trebuie i are voie s predice un preot sau un episcop.
Canoanele 34 apostolic, 5 Sinodul VI ecumenic, 9 Antiohia arat c episcopul i implicit
preotul nu are voie s-i ntind jurisdicia, nici s-i exercite puterea cu care a fost investit
ntr-o alt eparhie, respectiv parohie.
56

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 372.

Mitropolit Macarie, Introducere n teologia ortodox, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2,
p. 373. n aceast ordine de idei amintesc iniiativa Prea Fericitului Patriarh Teoctist i truda traductorilor,
care pun n mna predicatorilor din Biserica Ortodox Romn operele Prinilor i Scriitorilor bisericeti.
58
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
368.
57

n acest sens canonul 11 al Sinodului de la Sardica dispune: dac un episcop

vine dintr-o cetate n alt cetate, sau dintr-o eparhie n alt eparhie, pentru fal slujindu-se
de laudele sale sau de sfinenia religiunii, i ar voi s zboveasc mai mult vreme (acolo)
i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l defaime pe acela i s nu
vorbeasc ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo,
cci acest pretext obinuiete a produce tulburri59. Biserica a reglementat aceast
problem n mai multe canoane, dintre care mai amintim canonul 20 Trulan: Nu este iertat
episcopului s nvee n public n alt cetate, care nu ine de el. Iar de se va vdi careva
fcnd aceasta, s nceteze de la episcopie; s lucreze ns cele ale presbiterului 60. Aceste
canoane arat c propovduirea a inut i trebuie s in seama de limitele geografice ale
eparhiei respective, iar preotul de limitele parohiei sale. Balsamon spune c nu va fi supus
pedepsei acel episcop ce nva cu tirea episcopului din eparhia respectiv, de fapt canonul
interzice propovduirea care se face din dorina de a fi ludat.
Deci titularul propovduirii dreptei credine este episcopul, dar fiecare episcop n
episcopia sa. Episcopul d mputernicire preotului s propovduiasc, persoanerin hirotonie
i singhelie, iar preotul deine puterea de a propovdui, de aici nainte, n comuniune cu
episcopul. Preotul nu este nicidecum, n oficiul sau, un delegat al episcopului, un trimis
temporar care poate fi retras dup plac ci, devenind printele sufletesc al enoriailor si,
preotul are datoria printeasc de a-i nva pe credincioii devenii fiii si sufleteti, toate
adevrurile de credin pe care le nva Biserica. Hotrrea a X-a a Sinodului de la
Ierusalim din anul 1672 specific primirea de ctre preot, de la episcop, a puterii de a
nva:

61.
Modul de punere n practic, mai lent, al Bisericii Ortodoxe, a poruncii misionare a
fost deseori criticat n diverse scrieri din Apus. Totui a existat o justificare. Mai nti lipsa
de cadre calificate misionar ntr-o lume n care Biserica Rsritului s-a aflat vreme
ndelungat sub apsare cumplit. Apoi cum o spunea i episcopul Nicodim Mila:
Biserica Ortodox Oriental, care condamn energic orice prozelitism ntre popoarele
cretine, nu permite nici o convertire grbit, necugetat i forat, ci se silete s nlture
din activitatea misionar tot ceea ce ar putea s poarte n sine numai aparena vreunui ctig
temporal sau pmntesc, i nsufleete pe misionari ca s influeneze asupra spiritului i
inimii oamenilor care trebuiesc luminai prin Evanghelie62.
S-au elaborat i anumite reguli, pe care autoritatea bisericeasc a socotit de bine s
le recomande misionarilor, i anume: 1) Expunerea clar i exact a adevrurilor credinei
cretine, din care cauz se recomand ca mijloc de cpetenie nfiinarea de coli printre
necretini; 2) S se influeneze asupra inimii prin sfaturi blnde i iubire, prin ndreptarea
59

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 137; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
222.
60
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 374; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
112.
61
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc universal, p. 360, n. 5.
62
Ibidem, p. 360.

lipsurilor de credin i moral ale necretinilor; 3) ntrirea legturilor dintre convertii i

Biseric, legtura credinei i moralei, adic prin nfiinarea de biserici la ei, prin instituirea
de preoi, prin influena spiritual asupra contiinei i asupra obiceiurilor lor, precum i
prin faptul c acei pstori care sunt hotri pentru conducerea lor s le serveasc drept
pild de purtare63.
n practic, Ortodoxia a avut unele succese misionare printre japonezi, prin Biserica
Ortodox Rus i printre africanii de la Sud de Sahara, n special n Kenya, prin eforturile
episcopului profesor univ. de la Atena Dr. Anastasios Yannoulatos. n rest, sunt ludabile
eforturile Ortodoxiei de a-i menine pe naiuni i Biserici naionale diaspora i de a o
ncuraja s se manifeste din ce n ce mai misionar ntr-o lume ce se desacralizeaz.
C. Lucrarea i actele de precizare i adncire a adevrului de credin
Prin eforturi considerabile Biserica i-a creat posibiliti ludabile pentru precizarea
i adncirea adevrului de credin. Ea a beneficiat de osteneala Sfinilor Prini i a
scriitorilor bisericeti. Acetia precedai de Prinii Apostolici i de Apologei desigur,
au cercetat cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie pn la ei, scond la iveal
nuane nesesizate ale adevrului de credin. Deopotriv, analiza i sinteza, ba chiar i
speculaia nalt au mbogit cunoaterea teologic. Un rol deosebit l-a avut ns viaa
contemplativ, cu excepia ei extraordinar, att n Rsrit ct i n Apus, cel puin pentru o
bun bucat de vreme. Astfel, chiar nfruntnd riscul de-a grei, multe condeie din epoca
patristic i-au consemnat ceea ce s-a formulat pe atunci n materie de dogm. Este de ajuns
s ne referim, dintre Prinii Apostolici, la Pstorul lui Herma 64, la scrierile lui Ignatie
Teoforul65 i Policarp al Smirnei66; apoi dintre apologei Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful67, n Rsrit, Tertulian68 i Fericitul Augustin69, n Apus. Iar dintre Sfinii Prini
63

Ibidem, p. 361.
Vezi: G. Bareille, Hermas, n Dictionnaire de Theologie Catholique, vol. VI, 2, col. 2268-2288; L. W.
Barnard, The Shepherd of Hermas in recent study, n Heythrop Journal, nr. 9(1968), p. 29-36; L. Cirillo,
La christologie et pneumatique de la cinquieme parable du Pasteur (Par. V, 6, 5), n Revue de lHistoire
de Religions, nr. 184(1973), p. 25-48; St. Giet, Penitence au repentance dans le Pasteur dHermas, n
Revue de Droit Canonique, nr. 17(1967), p. 15-30; Idem, Un temoignage possible sur ladministration
du bapteme dans les premieres annees du 20 siecle et sur la role ministerel dHermas, n Atti del VI
Convegno internazionale darcheologia cristiana, Ravena, 1962, Cite du Vatican, 1965, p. 41-52; R. Joly,
La doctrine penitentielle du Pasteur dHermas et lexegese recente, n Revue de lHistoire des religions,
1955, p. 32-49; L. Pernoeden, The Concept of the church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966; Ioan
urubaru, Doctrina despre Biseric n Pstorul lui Herma, n Studii Teologice, an. XIX(1967), nr. 5-6,
p.432-445.
65
Vezi: G. Bardy, La Theologie de lEglise de saint Clement de Rome a saint Irenee, Paris, 1945, p. 31-33;
44-49; 83-84; 102-104; 113-117; G. Bareille, Ignace, n Dictionnaire de Theologique Catholique, vol.
VII, 1, col. 685-713; J. Colson, Agape (charite) chez S. Ignace dAntioche, Paris, 1961; V. Carwin, St.
Ignatius and Christianity in Antioch, New Haven, 1960; H. de Genouillac, LEglise chretienne au temps de
Saint Ignace dAntioche, Paris, 1907; John S. Romanides, The Ecclesiology of St. Ignatius, n Greek
Orthodox Theological Review, 7, 1961, p. 53-57.
66
Vezi: H. J. Bardsley, The Testimony of Ignatius and Polycarp to the writings of St. John, n Journal of
Theological Studies, nr. 14(1913), p. 207 i urm.; 489 i ur.; L. W. Barnard, The Problem of St. Polycarps
Epistole to the Philippians, n The Church Quarterly Review, nr. 163(1962), p. 421-430.
67
Vezi: E. de Faye, De linfluence du Timee de Platon sur la theologie de Justin Martyr, n Etudes de
critique et dHistoire, Paris, 1896; I. Coman, Teoria Logosului n Apopogiile Sfntului Iustin Martirul i
Filosoful, Bucureti, 1942.
64

amintim pe Sfntul Grigorie de Nazianz70, Sfntul Grigorie de Nyssa71, Sfntul Vasile cel
Mare cu Tratatul despre Sfntul Duh72, Sfntul Ioan Gur de Aur73, Sfntul Ambrozie al
Milanului74, fr s mai vorbim de Sfntul Atanasie75 i Sfntul Ilie de Poitier76, de Sfntul
Irineu de Lugdunum77 i Sfntul Grigorie cel Mare78, de Sfntul Simeon al Tesalonicului 79,
de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. XV) sau de opera Sfntului Grigore
Palama80 i a multor ali teologi de marc de dup aceea, ca Petru Movil 81, Varlaam82,
Dosoftei83, Dositei al Ierusalimului84 etc. Analizele lor se conjug minunat cu brevitatea
Simbolurilor de Credin cu enunurile lor scurte i precise. Prin urmare, se poate vorbi de
o analiz profund, continuat peste veacuri. Un loc aparte este recunoscut Mrturisirilor de
credin, catehismelor etc.
68

Vezi: A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; M. Baney, Some reflections of life in North
Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948; Decarie, Le paradoxe de Tertullien, n Vigiliae
Christianne, nr. 15(1961); Ioan Coman, Tertulian, Sabia lui Dumnezeu, Bucureti, 1939; Idem, ntre
rbdare i nerbdare la Tertulian i Sfntul Ciprian, Curtea de Arge, 1946.
69
Vezi: G. Bardy, Saint Augustin, lhomme et loeuvre, Paris, 1954; T. J. van Bavel, Recherches sur la
christologie de Saint Augustin, Fribourg, 1954; L. Bovy, Grace et liberte chez Saint Augustin, Montreal,
1938; Boyer Ch., La controverse sur lopinion de St. Augustin touchant la conception de la Vierge, Milano,
1970; Idem, Christianisme et neoplatonisme dans la formation de Saint Augustin, Rome, 1953; G. Combes,
La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927; E. Lamirande, LEglise celeste selon Saint Augustin,
Paris, 1962; J. Martin, La doctrine sociale de St. Augustin, Paris, 1929.
70
Vezi: J. Danielou, Lapocatastase chez Saint Gregoire de Nysse, n Recherches de Sciences
Religieuses, nr. 30(1940), p. 328-347; Idem, Platonisme et theologie mystique, Paris, 1944; G. Jerome, La
conception de la liberte chet Gregoire de Nysse, n Etude de philosophie medievale, tome XLIII, Paris, J.
Vrin, 1953; H. Langerberg, The Philosophy of Ammonius Sacas, n Journal of Hellenistic Studies, nr.
77(1957), p.61-85.
71
Vezi: A. Benoit, Saint Gregoire de Nazianze, Marseille, 1876; Ioan Coman, Geniul Sfntului Grigorie de
Nazianz, Bucureti, 1937; Idem, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; P.
Gallay, La vie de Saint Gregoire de Nazianze, Paris, 1943.
72
E. Amann, Le dogme catholique dans les Peres de lEglise, Paris, 1922; J. Gross, La divinisation du
Chretien dapres les Peres Grecs, Paris 1938; St. Giet, Les idees et lactions sociales du saint Basile, Paris,
1941.
73
Vezi: Methodios Fouyas, The social message of St. John Chrysostom, Athens, 1968; P. Christou, The
teaching of St. John Chrysostom concerning incompresibility of God, Athens, 1953; Ph. Koukoule, The
Three Hierarchs, Thessalonica, 1937; Cl. Stratiotis, The pastoral teaching of St. John Chrysostom, Athens,
1934; P. Trembelas, John Chrysostom as Preacher, Athens, 1925.
74
Vezi: A. Baunard, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1899; Duc de Broglie, Saint Ambroise, Paris, 1924;
J. R. Palanque, Saint Ambroise et lEmpire Romain, Paris, 1933; A. Largent, Saint Ambroise, n
Dictionnaire de Theologie Catholique, tom. I, 1, 1923, col. 942-951; R. Gryson, Le Pretre selon Saint
Ambroise, Louvain, 1968; R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chretienne au IV-e siecle. Etude
comparee des traites Des devoirs de Ciceron et de saint Amboise, n Annales de lUniversite de Lyon,
8, Paris, 1895, p. 201-217; E. Bickel, Das asketische Ideal bei Ambrosius, Hieronymus und Augustinus. Ein
kulturgeschichtliche Studie, n Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum, 19(1916), p. 437-474; A.
Roberti, S. Ambrogio e il monachismo, n Scuola catt., 68(1940), p. 140-159.
75
Vezi: X. le Bachelet, Saint Athanase, n Dictionnaire de Theologie Catholique, I, 2, 1923, col. 21432178; G. Bardy, Saint Athanase, Paris, 1925; F. Cavallera, Saint Athanase, Paris, 1908; A. Gaudel, La
theorie du Logos chez Saint Athanase, n Recherches de Science Religiueses, nr. 19(1929), p. 524-539;
21(1931), p.1-26; F. L. Cross, The Study of St. Athanasius, Oxford, 1945; L. Bernard, Limage de Dieu
dapres Saint Athanase, Paris, 1952; J. A. B. Hotland, Athanasius and Arius, in The Reformed Theological
Review, 1971, p. 33-47; J. Roldanus, Le Christ et lhomme dans la theologie dAthanase dAlexandrie.
Etude de la conjonction de sa conception avec sa christologie, Leiden, 1977; J. Rizette, Les mysteres de
lEglise dans la controverse antiarienne de Saint Athanase, n Studia Biblica, 25(1975), p. 104-118.
76
Vezi: R. P. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1924; X. Le Bachelet, Saint Hilaire, n Dictionnaire de
Theologie Catholique, VI, 2, Paris, 1925, col. 2388-2462.

D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Aprarea adevrului revelat o face n primul rnd Dumnezeu Duhul Sfnt. Prin
harul su i prin puterea Sa, Biserica posed, mrturisete, propovduiete i apr adevrul
de credin. Aprarea adevrului de credin nu este un act agresiv, ci justificator sau
apologetic. Totui au existat cazuri concrete cnd aprarea dreptei credine a solicitat mari
eforturi din partea Bisericii. Dar, datorit sinodalitii ca principiu de aciune n Biseric, a
fost posibil ntrunirea marilor sinoade ecumenice, la nceput n paralel cumva cu
sinoadele locale. ns este un fapt recunoscut c supremul pzitor al adevratei nvturi
77

Cea mai bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i armene e aceea a lui A.
Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau i Ch. Mercier, Irenee de Lyon, Contre les heresies, n
Sources Chretiennes, Nr. 100, 2 vol., Paris, 1965 (Cartea IV). Vezi i B. Reynders, La polemique de
Saint Irenee, n Recherches de Theologie Ancienne et Medievale, nr. 7(1935), p. 5-27; L. Escoula, Le
Verbe Sauveur et illuminateur chez Saint Irenee, n Nouvelle Revue Theologique, 1939, p. 385-400; 551567; A. Benoit, Saint Irenee. Introduction a letude de sa theologie, Paris, 1960; G. Bardy, La theolgie de
lEglise de Saint Clement de Rome a Saint Irenee, Paris, 1945, p.167-169, 184-186, 186-198, 204-210; P.
Batiffol, LEglise naissante et la catholicisme, Paris, 1909, p.195-276; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,
Patrologie, vol. II,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985,
p. 6-49; A. Garcon, La mariologie de Saint Irenee, Lyon, 1932; A. Houssiau, La christologie de Saint
Irenee, Louvain, 1955; E. Holstein, La tradition des apotres chez Saint Irenee,n Recherches de Science
Religieuse, 1949, p.229-270; F. R. M., Hitchcock, The Doctrine of the Holy Communion in Irenaeus, n
The Church Quarterly Review, nr. 129(1939-1940), p. 206-225; A. DAles, La doctrine de lEsprit en
Saint Irenee, n Recherches de Science Religieuse, nr. 14(1924), p. 494-538; J. Quasten, Patrology, vol. I,
Paris, 1962, p. 287-313.
78
Vezi: H. Leclercq, Gregoire le Grand, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie, VI, 2, 1925, col.
1753-1776; F. Cabrol, Le Sacramentaire gregorien, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie, VI, 2,
1925, col. 1776-1796; P. Godet, Saint Gregoire I le Grand, n Dictionnaire de Theologie Catholique, VI,
2, 1925, col. 1776-1781.
79
Vezi: Vie de Simeon le Nouveau Theologien (949-1022), par Nicetas Stethatos, n Orientalia Christiana,
vol. XII, nr. 45, 1928, p. 1-239; J. Darrouzes, Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres theologiques,
gnostiques et pratiques, n Sources Chretiennes, nr. 51, Introducere; J. Hausherr, Les grands courrants de
la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana Periodica, I, 1935.
80
J. Martin, Palamas Gregoire, n Dictionnaire de Theologie Catholique, XI, 2, col. 1735-1776; i
Controverse Palamite, n Ibidem, col. 1777-1818; F. A. Fortescue, Hesychasm, n The Catholic
Encyclopedia, vol. VII, Paris, 1903, p. 301-303; John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox
Spirituality, translated by Adele Fiske, Tuckahoe, 1974; J. Hausherr, La methode doraison hesychaste, n
Orientalia Christiana, IX(1927), p. 1-210; Idem, Lhesychasme, etude de spiritualite, n Orientalia
Christiana Periodica, 22(1956), p. 5-40; A. de Halleux, Palamisme et Tradition, n Irenikon, 4(1975), p.
479-493.
81
Vezi: A. Malvy et M. Viller, La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (16331649) approuvee par les Patriarches grecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes
critiques, n Orientalia Christiana, vol. X, nr. 39, Roma-Paris, 1927, p. 1-223; Niculae M. Popescu i
Gheorghe I Moisescu, Mrturisirea Ortodox. Text grec inedit ms. Parisinus 1265. Text romn, ed. Buzu,
1691. Editat de , Bucureti, 1942-1944; Irineu Mihlcescu, Petru Movil i Sinodul de la Iai, n
Mitropolia Moldovei, an. XVII(1942), nr. 12, p. 481-519; P. P. Panaitescu, Linfluence de loeuvre de
Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans les Principates roumaines, Paris, 1926; dem, Petru Movil i
Romnii, n Biserica Ortodox Romn, an. LX(1942), nr. 9-10, p. 403-420.
82
Vezi: Niculae erbnescu, La trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n
Biserica Ortodox Romn, an. LXXV(1957), nr. 10, p. 1012-1035; Scarlat Popescu, Locul
mitropolitului Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 10-12, p. 841-861; Dumitru Gin, Pravila bisericeasc de la
Iai (apte Taine, 1644), n Biserica Ortodox Romn, an.LXXXI(1963), nr. 5-6, p.558-569; Florian
Duda, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979; Octavian Schian, Circulaia Cazaniei

ortodoxe este episcopul85, dintre toate persoanele cte sunt implicate n administrarea
Bisericii. Din acest punct de vedere, episcopul ca garanie c el va fi pzitorul credincios
al acestei nvturi i c va mpiedica inducerea n eroare a credincioilor prin vreo
nvtur nou, Biserica cere de la episcop (arhiereu) nainte de hirotonie o expunere
solemn a mrturisirii sale de credin, precum i depunerea jurmntului c el o va pstra
statornic i va ngriji din toate puterile ca i cei ncredinai pazei lui s o pzeasc86.
Jurmntul
episcopal
(al
ipopsifiului)
se
numete
.

Ordinea este urmtoarea:

mrturisirea Crezului Niceo-constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime,
jurnd c: a)va pzi canoanele bisericeti; b) va asculta de autoritatea spiritual superioar;
c) c va conduce cu blndee eparhia ncredinat; d) c nu a pltit nimnui pentru alegerea
sa ca episcop sau chiar nu a fcut vreo promisiune; e) c nu va lucra mpotriva canoanelor;
f) c va veni la Sinodul episcopal cnd va fi invitat; g) c va pzi tradiiile Bisericii
Ortodoxe; h) c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii Ortodoxe; i) c va fi
loial autoritii supreme de stat (eventual suveranului); j) c va judeca dup contiina sa; k)
c va proceda fa de oricine cu blndee; l) c va trata pe monahi dup regulile existente;
m) c va face s se ocuoe funciile bisericeti necesare; n) c va vizita eparhia sa; o) c va
pzi populaia sa de superstiii; p) c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice
mprejurare va lucra dup contiina sa i dup prescripiile existente; q) c va lucra
nencetat din toate puterile pentru binele Bisericii; declar apoi c r) s fie depus din
demnitatea sa dac va comite ceva ilegal i apoi jur, sub invocarea lui Dumnezeu ca
martor, c s) va face acest jurmnt cu deplin contiin i c va ozi totul pn la sfritul
vieii sale87.

lui Varlaam n Transilvania, n Mitropolia Olteniei, an. XXII(1970), nr. 5-8, p.524-532; Teodor Bodogae,
Mitropolitul Varlaam ca teolog, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr.10-12, p. 775790; I. Irimia, Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu, n Mitropolia Moldovei, an.
XVIII(1942), nr. 12, p.569-634; Ioan Lupa, MITROPOLITUL Varlaam al Moldovei (1632-1653), n
Studii, Conferine i comunicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257-282.
83
Vezi: I Neagu, Mitropolitul Dosoftei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 1-2, p.
110-126; N. Grigora, Originea, formaia i preocuprile istorice ale mitropolitului Dosoftei, n Revista de
Istorie, tom. 27, nr. 10, 1974; Dan Simonescu, Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n Mitropolia Olteniei,
an. XXVI(1974), nr. 9-10, p. 738-746; Ioan Lupa, Dosoftei mitropolitul Moldovei, n Studii, conferine i
comunicri istorice, vol. IV, Sibiu, 1943, p. 105-116; Niculae erbnescu, O srbtoare a crii
romneti: Trei sute de ani de la apariia Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei al Moldovei, n
Biserica Ortodox Romn, an. XCI(1973), nr. 11.12, p. 1216-1237.
84
Vezi: P. P. Panaitescu, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoftei al Moldovei. Cu
prilejul unei scrisori inedite, n Biserica Ortodox Romn, an.LXIV(1946), nr. 1-3, p. 93-109; D.
Stniloae, Viaa i activitatea patriarhului Dositei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romne, n
Candela, an. LX(1929), nr. 4-6, p. 208-276; Ion Bria, 300 de ani de la apariia Mrturisirii lui Dositei
patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV(1972), nr. 4, p. 617-621; Ioan V. Dur, Dositei al
Ierusalimului i influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977; Nicolae Chiescu, O disput
dogmatic din veacul al XVIII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu
i Antim Ivireanu, n Biserica Ortodox Romn, an. LXIII(1945), nr. 7-8, p. 319-352; Ilie Georgescu,
Legturile rilor romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romne (veac. XVII-XVIII), n
Studii Teologice, an. VIII(1956), nr. 5-6, p. 349-362.
85
Dr. Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental, p. 362.
86
Ibidem.
87
Ibidem, p. 299.

Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n arhiv, unde se

pstreaz. Se consfinete, astfel, obligaia episcopului de a veghea pentru pstrarea
netirbit a nvturii de credin.
n plus fa de elementul uman viu, prin care se apr direct nvtura de credin
exist i alte elemente, anume i expunerile de credin ale Ortodoxiei. ntre acestea, mai
nsemnate sunt: Mrturisirea de la Iai (a lui Petru Movil) cunoscut i sub numele de

Orthodoxa Confessio fidei catholicae et apostolicae ecclesiae orientalis), precum i

Mrturisirea de la Ierusalim (1672), aprobat de Sinodul de la Ierusalim prezidat de
patriarhul
Dositei
i
intitulat:

(Confessio

orthodoxae fidei ecclesiae orientalis).

n Moldova secolului al XVII-lea, la ndemnul contiinei sale de aprtor al
credinei Ortodoxe, mitropolitul Varlaam ddea un Rspuns Catehismului calvinesc, cnd
a gsit aceast carte la Udrite Nsturel, cumnatul voievodului Matei Basarab. El a urmat
liniei de aprare a ortodoxiei pe care o iniiaser preoii ortodoci din Transilvania n
secolul al XVI-lea, distrugnd Catehismul lutheran publicat la 1544.
n sfintele canoane, se arunc anatema asupra tuturor blasfematorilor credinei
ortodoxe,
asupra
ereziei.
Prinii
ncheie
cu
formula:

, ca n canonul 63 Trulan: poruncim ca

patimile mucenicilor, martilologiile cele plnuite de ctre vrjmaii adevrului, n chip ca
s-i defimeze pe mucenicii lui Hristos, i ca s-i aduc la necredin pe cei ce le ascult,
s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acelea s se dea focului. Iar pe cei ce le primesc pe
acestea, sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei88.
Biserica, de asemenea, a formulat una din poruncile sale astfel nct, prin
interdicie, s fereasc pe credincioi de otrava eretic sau sectar: S nu citim cri
ereticeti89. Iar canonul 9 al Sinodului VII ecumenic a hotrt ca toate crile ndreptate
mpotriva icoanelor s fie strnse i predate episcopului din capital, spre a le izola acolo i
ca s nu mai rtceasc minile credincioilor: Toate jucriile copilreti i glumele
nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut mpotriva cinstitelor icoane, trebuie
s se predea episcopului Constantinopolului, spre a fi puse la o parte mpreun u celelalte
cri eretice. Iar dac s-ar afla cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori
prezbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc90.
n teologia noastr au aprut diverse lucrri de dezvluire a esenei vrjmae din
nvturile sectanilor. Citm astfel lucrrile de apologetic i ndeosebi pe cele de
sectologie i anume Grigore Coma, Pr. Al. Constantinescu, Petru Deheleanu, arhiereul
Valerian, Ahid. prof. dr. Petre David etc.
Dar cea mai pregnant expresie a voinei Bisericii de a-i apra adevrul o
constituie tiprirea Sfintei Scripturi sau a Bibliei cu binecuvntarea Sfntului Sinod,
88

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 134-135; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 327; Dr. Nicodim
Mila, Canoanele , vol.
89
Catehismul cretin dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Mitropolit
Justin al Moldovei i Sucevei, Iai, 1957, p. 123.
90
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 159. Vezi i C. Dron, op. cit., vol. II, p. 410; Dr. Nicodim
Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 507-508.

tiprirea icoanelor cu aceeai binecuvntare a Sfntului Sinod, dup prototipuri cu

adevrat ortodoxe.
n momentul de fa asistm la un reviriment extraordinar al sectelor de tot felul i a
diverselor grupri care vizeaz decimarea rndurilor Bisericii Ortodoxe Romne. Acest
dezastru este favorizat i de proliferarea a multor crulii neautorizate, vndute la orice col
de strad sub impresia c se ajut chiar stimularea apetitului mrturisirii ortodoxe.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la credin, s-a dus
permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant din activitatea nvtoreasc a
acesteia de totdeauna i de azi.
Propovduirea n general este arma unei mari i sfinte aciuni ofensive i
preventive91, iar preotul care nu nva, nu propovduiete nesocotete misiunea sa
nvtoreasc poruncit de Hristos-Domnul i reglementat de sfintele canoane
absenteaz de la cea mai urgent datorie92.
ADMINISTRAREA SAU

EXERCITAREA PUTERII

SFINITOARE

SAU

SACRAMENTALE

1. Noiunea de administrare a puterii sfinitoare

Unul dintre atributele Bisericii precizat sau specificat n Simbolul niceoconstantinopolitan este acela al sfineniei. Biserica este sfnt. Sfinenia este
intrinsec Bisericii ntruct Biserica este Trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, Sfntul lui Dumnezeu, Sfntul lui Israel (Isaia 47, 4).
Lucrrile sfinte ale Bisericii i au originea n lucrarea Mntuitorului i a Sfnilor
Apostoli. Anume, Mntuitorul Hristos a instituit Sfintele Taine, iar Biserica le-a continuat.
Lucrrile de binecuvntare i au i ele originea n aceeai lucrare sfnt. Administrarea
puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se sfinete viaa
credincioilor, administrndu-se att harul pe care-l mprtesc Sfintele Taine, ct i acela
pe care-l mprtesc ierurgiile. Aceasta este lucrarea principal i ine de administrarea
puterii sfinitoare. Ei i se mai adaug i svrirea unor alte lucrri, prin care se determin
unele forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte, adic a Sfintelor Taine i a
ierurgiilor.
Att la Sfintele Taine ct i la ierurgii sunt necesare urmtoarele:
a) un motiv pentru svrirea lor motivarea soteriologic;
b) slujitor propriu svririi, nelovit de vreo invaliditate comun;
c) primitor sau primitori, pregtii pentru respectiva lucrare sfnt potrivit
sfintelor rnduieli i canoane.
Sfnta Biserica Ortodox are apte Sfinte Taine, i anume:
1.

- Botezul
2.

- Ungerea cu Sfntul Mir

91

Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul , p. 271.

Idem, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, an. I(1949), nr. 1-2, p. 27.Vezi i Pr. asist.
Nicolae V. Dur, Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, n
Mitropolia Banatului, an. XXXIII(1983), nr. 3-4, p. 155-169.
92

3.

- Sfnta Euharistie
4.

- Pocina
5.

- Preoia
6.

- Nunta
7.

- Maslu93
Pe lng cele amintite, pentru svrirea regulat a unei taine mai este necesar
materia corespunztoare (

), preotul hirotonit legal sau

episcopul, adic svritorul, i n sfrit invocarea Duhului Sfnt, ntrebuinnd o formul
anumit, prin care preotul svrete taina cu puterea Duhului Sfnt.
Svritorul trebuie s fie hirotonit legal i s aibe preoie lucrtoare, adic s nu
fie oprit de motive dogmatice, morale i canonice. Svritorul trebuie s fie ndreptit la
svrire din toate punctele de vedere bisericeti i nebisericeti, astfel nct s nu existe
vreo piedic la svrire.
Se va ine seama de excepiile prevzute de sfintele canoane precum i de acelea
impuse de situaia misionar a Bisericii, situaie care poate crea terenul pentru anumite
exepii neprevzute direct n legislaia bisericeasc veche. Este de remarcat ns c excepia
nu nltur legea, ci o ntrete neputnd lua locul ei.
O meniune special facem privitor la autoadministrarea de ctre preot sau arhiereu
a unor anumite lucrri sfinte, la diverse momente prevzute de rnduiala bisericeasc sau n
cadrul sfintelor slujbe, ca de exemplu rugciune exprese, n tain, pentru propri purificare i
care sunt cu totul obligatorii. n Didahie, spre exemplu, se recomand s se posteasc doutrei zile nainte de Botez, att cel ce boteza, ct i cel ce avea s fie botezat. Se
ntrebuineaz termenul

, care este un imperativ aorist, deci

o porunc. Explicaia canonic este una: ca totul n Biseric s fie sfnt i s se
dobndeasc prin deosebite rugciuni, binecuvntarea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce
cretinii au nevoie n via. De aceea Biserica a introdus o mulime de rugciuni nu
numai pentru cele mai deosebite ocazii bisericeti ci i pentru toat viaa omeneasc n
genere94.
n vederea efecturii propriu zise a lucrrilor sfinte, Taine i ierurgii, se fac sfiniri,
cum sunt: sfinirea apei la Botezul Domnului (Boboteaz), Sfinirea Untdelemnului, a
tmiei, a lumnrilor (n unele pri n.n.), a clopotelor .a.m.d.,sfinirea bisericilor, a
antimiselor, a cimitirelor etc.; apoi binecuvntarea cmpiilor, a caselor noi, a corbiilor, a
steagurilor, a armelor, a meselor, a fructelor; la fel nmormntrile, pomenirile,
binecuvntarea colivelor (), sfinirea gradelor ierarhice inferioare,
tunderea n monahism, ungerea (pomazania) cpeteniilor statului, rugciunile pentru ferirea
de nenorociri, implorarea ajutorului dumnezeiesc, rugciunile pentru bolnavi, toate artate
pe larg n Molitfelnic sau Evhologhiul Mare.
Prezena aceluiai ritual n crile de cult ortodoxe constituie o verig n
administrarea corect a puterii sfinitoare n Biseric, dar i pentru pstrarea aceluiai duh
al canonicitii.
Organele pentru administrarea lucrrilor sfinte sau a puterii sfinitoare sunt arhiereii
i preoii, ajutai de diaconi, dar Dumnezeu este cel care lucreaz prin aceste organe.
Dumnezeu lucreaz n lume prin persoanele sfinite, astfel nct numai aceste persoane sunt
recunoscute n Biseric drept organe ale harului. Uzurparea drepturilor persoanelor sfinite
93
94

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 365-366.

Ibidem, p.366.

n legtur cu oficierea sfintelor slujbe se pedepsete att de legislaia canonic ct i de

dreptul laic95.
Dreptul deplin de oficiere l are episcopul,deci persoana care mbin puterea
sacramental i cea administrativ i juridic cu responsabilitatea suprem pentru
credincioii dintr-o eparhie. Dar responsabilitate au i credincioii pn la un punct, aa
cum ne-o arat canonul 20 al Sinodului I ecumenic: Deoarece sunt unii care i pleac
genunchii duminica i n zilele Cinzecimii pentru c toate s se pzeasc n acelai fel n
fiecare parohie, sfntului sinod i s-a prut ca rugciunile s fie fcute lui Dumnezeu stnd
ei n picioare96.
Canonul 58 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mireni de la autoadministrarea
Sfintelor Taine: n fiina de fa a episcopului sau a prezbiterului sau a diaconului, nici
unul dintre cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui dumnezeietile taine. Iar
cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn ca unul care lucreaz
mpotiva celor poruncite, nvndu-se de aci s nu cugete (despre sine) mai mult dect
trebuie s cugete (Romani 12, 3)97.
Pentru o bun rnduial n svrirea Sfintelor Taine i ierurgii, s-au stabilit cteva
reguli, i anume: la serviciile divine, adic n Duminici i srbtori publice sunt obligai s
participe toi credincioii. Cei ce lipsesc intenionat se pedepsesc la scaunul duhovniciei,
pentru c rup unitatea Bisericii (canonul 9 apostolic; canonul 80 VI ecumenic; canonul 2
Antiohia; canonul 11 Sardica)98. Se interzice participarea la adunrile eterodocilor sau n
slujbele excomunicaiilor (canoanele: 10, 11, 45, 64, 70, 71 apostolice; canonul 2 Antiohia;
canonul 32 i 33 Laodiceea). Episcopii i preoii (din parohiile de mir i din mnstiri) vor
lua seama cui se administreaz o lucrare sfnt sau o Sfnt Tain. Se interzice, n
principiu svrirea Sfintelor Taine celor care nu i-au nsuit adevrurile de credin ale
Bisericii sau celor care dei se socotesc credincioi deplini ai Bisericii dovedesc
inconsecven i chiar ostilitate fa de Biseric.
n temeiul celor spuse mai sus ne vom ocupa de fiecare Tain n parte artnd
normele canonice sau rnduielile care trebuie s fie observate la svrirea lor, i anume:
norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Sfintele Taine; norme
privitoare la cei ce le pot primi; norme privitoare la svrirea Sfintelor Taine; i norme
privitoare la efectele administrrii Sfintelor Taine.
1. Administrarea Sfintei Taine a Botezului
Administrarea Sfintelor Taine este reglementat de rnduieli i norme canonice, care
privesc pe svritor, primitor i actul nsui al svririi tainei, cu efectele ei.
Rnduielile i normele canonice definesc n mod precis condiiile ce trebuiesc
ndeplinite pentru svrirea corect a Tainei. Pe lng persoana care administreaz
taina episcopul sau preotul cu hirotonie valid , i cea care o primete care
trebuie s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia necesar primirii tainei , se
cere materia adecvat i forma determinat, prescrise pentru svrirea tainei
respective.
95

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 78; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.60.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 61; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 75.
97
Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 132; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 322.
98
Vezi i comentariul Arhim. Ioan la canonul 80 al Sinodului VI ecumenic, n Sintagma Atenian, vol. II, p.
479-481.
96

Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a stabilit o serie de

norme i rnduieli canonice, unele referindu-se la cuprinsul nsui al puterii sfinitoare,
adic la actele cu caracter sacramental prin care se exercit aceast putere, iar altele la
competena de fond a celor ce exercit aceast putere i la competena teritorial n cadrul
creia cei ce obin aceast putere sfinitoare trebuie s exercite actele cu caracter sfinitor
sau sacramental i ierarhic.
n legtur cu competena de fond n materie de putere sacramental rnduielile
canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe au prevzut c numai clerul horotonit valid
are o astfel de competen. Sub raportul acesta al competenei de fond trebuie s
menionm c, potrivit rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe, toate cele apte Taine
instituite de Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt a preoiei treapta
arhiereasc. Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine n afar de Taina Preoiei sau
Hirotoniei. Diaconii au rolul de ajuttori ai arhiereului i preotului n svrirea celor apte
Sfinte Taine de instituire divin.
Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au caracter
obligatoriu pentru Biserica Ortodox, autocefal sau autonom ntruct nimnui nu-i
iertat a schimba canoanele sau a le desfiina sau a primi alte canoane (canonul 2 VI
ecumenic)99.
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit
aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de trmbiele
Duhului Sfnt de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de
ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini
fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt (Canonul 1 al Sinodului VII
ecumenic)100
Temeiurile, dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au
sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin canonic referitoare la modul svririi,
administrrii i validitii Tainelor. n acest sens, se poate vorbi de un drept canonic-liturgic
propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n
administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face arbitrar, ci dup
normele stabilite de Biseric101.
Normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe Ecumenice au
precdere n cinste i aplicare fa de cele hotrte de legile, statutele i rnduielile proprii
ale unei Biserici autocefale, pentru c orice rnduial de organizare conducere i
administrare102 pe care o ntocmete i o aplic o Biseric autocefal rmne ntotdeauna un
normativ secundum legem, a crei canonicitate se msoar cu nsi respectarea
principiilor nscrise n legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Prin observarea
n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i statornicite 103, dup obiceiul

99

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 306-307. Vezi i Arhid. prof dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 96.
100
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 490-491; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 153.
101
Prof. dr. Dumitru Boroianu, Dreptul bisericesc, vol II, Iai, 1899, p. 3.
102
Vezi canoanele: 1 al Sinodului IV ecumenic; 2 al Sinodului VI ecumenic i 1 al Sinodului VII ecumenic.
103
Vezi canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 305.

predanisit104 de Prinii Bisericii, de fiecare Biseric autocefal 105 se pstreaz nsi

unitatea canonic a Ortodoxiei Ecumenice.
Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la administrarea
Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele Ecumenice i locale, au fost
determinate de necesitatea nlturrii unor practici necanonice i a unor abateri de la
doctrina canonic a Bisericii primare. Prin aceast legislaie canonic a Bisericii s-a
urmrit ns s se dea i un caracter normativ, autoritar i unitar, tuturor practicilor i
rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga Biseric Cretin. Prin aceast legislaie
canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce nu se mprtete cu Sfintele Taine, s nu fie
considerat membru al Bisericii; i tot n baza dispoziiunilor acestei legislaii s-a rnduit ca
numai cel care a primit harul hirotoniei are dreptul s svreasc i s administreze
Tainele Bisericii. n baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai
Tainelor lui Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea sfinitoare, au
ns obligaia s o administreze conform dispoziiilor i normelor nscrise n canoanele
aezute de ctre Sfinii Prini la toate Sinoadele de pn acum (Canonul 1, IV
ecumenic)106, pentru c alctuirile aezmintelor canoniceti sunt spre mrturisire i spre
ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc (Canonul 1, VII ecumenic) 107. De
fapt, administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie lucrarea prin care se
sfinete viaa credinciosului prin har. Svrirea corect a actului formal al ritului 108,
ndeplinirea formelor canonice respective implic, ntr-adevr, o cunoatere i respectare a
ntregii legislaii canonice a Bisericii, a aezmintelor canoniceti, fr de care, n dreptul
canonic, nsi conceptul de rit nu mbrac ntreaga lui ncrctur semantic i funcional.
Deci i cunoaterea i respectarea rnduielilor i normelor canonice privind administrarea
Sfintei Taine a Botezului rmne o preocupare canonic major a fiecrei Biserici
autocefale.
Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se ndrepteaz, se lumineaz,
se sfinete109, se umple de puterea Duhului Sfnt, se unete cu Hristos 110, devenind fiu al
mpriei Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului strmoesc, cu care ne
natem toi, a pcatelor svrite n caz c cel botezat este un adult pn la acea vreme,
i acordarea putinei de a fptui binele. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (+167) ne spune
c potrivit nvturii primite de la Apostoli111, prin botez ne-am nnoit prin Hristos,
ne-am consacrat lui Dumnezeu, ne-am nscut a doua oar ca s nu rmnem copii ai
104

Ibidem, p. 306.
n art. 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se menioneaz c
Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa. Ea i pstreaz unitatea
dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a Rsritului (Legiuirile Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 5).
106
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 185; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
74.
107
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 490; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
153.
108
E. Herman, De ritu in Jure Canonico, n Orientalia Christiana, vol. XXXII, nr. 89, Roma, 1933, p.112.
109
Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i
rostete cuvintele: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh( Molitfelnic, Editura Insitutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1965, p. 38.
110
Molitfelnic, p. 24.
111
Vezi: Prof. dr. Nicolas Cotos, Un document contemporan privitor la teoria i practica botezului, n
Mitropolia Ardealului, an. I(1956), nr. 3-4, p. 265.
105

necesitii i ai netiinei, ci ai libertii i ai tiinei i ca s ne mprtim i de iertarea

pcatelor112.
Msurile canonico-disciplinare113 luate de Biserica primar mpotriva erorilor
pelagianismului, care nva c pruncii sunt lipsii de pcate, inclusiv cel strmoesc,
dovedesc grija permanent a Bisericii Ortodoxe Ecumenice pentru respectarea, observarea
i aplicarea ntocmai a canonului credinei, n elul n care pururea l-a neles
catoliceasca Biseric cea rspndit i ntins pretutindenea (Canonul 110 Cartagina) 114. n
canonul credinei se arat lmurit c i pruncii care de sine nici unul din pcate nu au
putut svri cu adevrat ntru iertarea pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru
dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche (Canonul 110
Cartagina)115. La obieciile celor care afirm c Botezul copiilor este fcut mpotriva voinei
lor i deci nu este valid, le amintim doar c aa dup cum fr voina lor s-au mprtit
prin natur, de pcatul protoprinilor, tot astfel i nc cu mult mai mult se pot face
prtai, fr voina lor de harul rscumprtor al Domnului 116. n afar de aceea, dup
nvtura Bisericii Ortodoxe copiii se boteaz n credina prinilor i a nailor 117, adic
avnd garani i ndrumtori pentru credina lor pe prinii lor trupeti i duhovniceti.
Canonul 111 al Sinodului local de la Cartagina ne d mrturie c, prin harul lui Dumnezeu
primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, i se iart
toate pcatele svrite deja i primete ajutor spre a nu mai svri altele 118. n
acelai context, Prinii ntrunii la Sinodul de la Cartagina, din anul 419, afirmau c
acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s nu
pctuim, deoarece prin acela ni se descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a
ti ce trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd
ce este de fcut, s avem i dragostea i putina de a fptui, pentru c ambele sunt darul
lui Dumnezeu, i a ti ce trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a fptui; c dragostea
zidind, cunotina sa nu poate a se mndri (Canonul 112)119. Aadar, putina de a fptui
binele nu se poate materializa dect cu ajutorul harului dreptii (Canonul 113 Cartagina)
pentru c nu este om fr de pcat, iar cel ce zice despre sine c nu are pcat nu spune
adevrul, ci minte (Canonul 114 Cartagina).
Din punct de vedere canonic, administrarea Botezului comport i unele consecine
canonico-juridice. Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel botezat devine subiect
de drept al Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel nscut devine subiect de drept al
statului respectiv. Botezul ortodox confer celui botezat statutul de cetean al Bisericii lui
Hristos. Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla al harului, care-l
ndreptete a fi nscris n cartea vieii120. Fr pecetea darului Duhului Sfnt pe care
cel botezat o primete prin actul administrrii Tainei Botezului i sub aspectul ei canonic,
practica botezului copiilor este adeverit de numeroase mrturii i temeiuri canonice.
112

Ibidem, p. 264-265.
Vezi canoanele 109-116 Cartagina; 1, 4 ale Sinodului III Ecumenic etc.
114
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 271.
115
Ibidem; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 272.
116
Andrutsos Hristu, Dogmatica, trad. de Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 357.
117
Vezi: nvtura preoilor pe scurt a 7 Sfinte Taine a Bisericii, cu porunca Prea Sfinitului Mitropolit
Antonie, tiprit la Iai n anul 1732; Cf. C. Popovici, Misterul Sfntului Botez, n Candela, 1882, nr. 4, p.
176.
118
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 271.
119
Ibidem, p. 271-272.
120
Molitfelnic, p. 16
113

Botezul copiilor are darul de a conferi starea celor trecui n obtea nchintorilor lui
Hristos. Aceast stare aduce dup sine acea capacitate civil care comport toate drepturile
i obligaiile pe care le implic aceast stare, odat cu vrsta.
Practica Botezului, aa cum a fost rnduit de Sfinii Apostoli, este atestat de
primele documente ale literaturii cretine. Vorbind despre aceast practic a Botezului
cretin, motenit de la Sfinii Apostoli, Sfntul Iustin Martirul spune c ea consta din
urmtoarele acte: a) pregtirea pentru primirea Botezului prin rugciune i post; b) Botezul
n sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita cufundare n ap; dar Botezul era urmat
totdeauna i de mprtirea cu Sfnta Euharistie 121. Dup mrturia canonului 91 al
Sfntului Vasile cel Mare, pe unele dintre aceste rnduieli i norme canonice ale Bisericii,
privind formele ritualului liturgic al Tainelor, le avem din nvtura scris, iar pe
altele le-am primit din tradiia Apostolilor, dar ambele au aceeai trie pentru dreapta
cinstire de Dumnezeu122. Referindu-se la practicile legate direct de Sfintele Taine, pstrate
ns pe cale de obicei, Sfntul Printe spunea: care dintre Sfini ne-a lsat n scris
cuvintele invocrii la sfinirea pinii Euharistiei i a potirului binecuvntrii? C nu ne
sunt suficiente cele menionate de Apostoli sau de Evanghelie, ci rostim i altele, primite
din nvtura nescris, i nainte i n urm, ca unele ce au mare putere n privina Tainei.
i din care scrisori binecuvntm apa Botezului i untdelemnul harismei, i chiar i pe cel
ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? Dar apoi? Care cuvnt scris ne-a
nvat nsi ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda omul la Botez? Dar din
care Scriptur sunt i cele ce sunt la Botez, a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu
din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care prinii notrii au pstrat-o ntr-o
tcere ferit de indiscreie i de ispitire, fiind ei binenvai a pstra n tcere pe cele
sfinte ale Tainelor?dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt din care Scriptur o avem? Dac adic din predania Botezului, potrivit consecveniei
dreptei cinstiri, trebuie ns s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire
asemenea Botezului (Canonul 91 Sfntul Vasile cel Mare) 123. Sfntul Vasile cel Mare
atrgea ns atenia c a inventariat obiceiurile ce-am gsit c a rmas n Bisericile cele
necorupte din obiceiul nemeteugit care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire
la puterea Tainei124. Era vorba deci de predania apostolic, de obiceiul Bisericii primare
care ajunsese nealterat pn n vremea sa i care a fost pstrat pn astzi nemeteugit
doar n Biserica Ortodox. Evident, aa cum afirma i Sfntul Vasile cel Mare, nimeni nu
va putea face vreo obiecie mpotriva lororict de puin ar fi de priceput n legiuirile
bisericeti, pentru c obiceiul cel de la noi, are putere de lege, pentru c de la brbai
sfini s-au predanisit nou legiuirile (Canonul 87 Sfntul Vasile cel Mare)125. n vederea
respectrii aceleiai tradiii bisericeti ortodoxe, Prinii Sinodului VII ecumenic dispuneau,
prin canonul 7, ca obiceiurile cele mai bune s fie rennoite i s aib trie potrivit legii
scrise i nescrise126.
121

Vezi: rof. N. Cotos, op. cit., p. 264-267.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 368.
123
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-141; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p.368-369.
124
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
368.
125
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
362.
122

Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la Taina Botezului.

De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele care nsoesc
svrirea tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de
trei ori n ap, n numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii: Se boteaz
robul lui Dumnezeu (N)n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Neafundarea de trei ori127 i nerostirea corect a formulei atrage dup sine nulitatea
Botezului. Canonul 49 apostolic prevede pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau
preotul care nu ar boteza dup porunca Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt.
Canonul 50 apostolic dispune aceeai pedeaps pentru episcopul sau preotul care nu va
svri trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru moartea
Domnului128.
n Apus avem dovezi vechi despre oficierea Botezului prin afundare, nu prin
stropire. n Sacramentariul Sfntului Grigorie cel Mare se spunea: Baptizet sacerdos sub
trina mersione, tantum Sancti Trinitatis semel invocans, ita dicendo: baptizo te in nomine
Patris, et merget semel, et Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merge tertio. n
Sacramentariul Ambrosianum se spune: Immersionis modus cum autiquissimi in Sancti
Dei ecclesiis instituti ritusque sit, idemque in ecclesia Ambrosiana perpetuo retentus: ab ea
mergent; consuetudine recedi non licet, nisi imminens motis periculum instet, tumque vel
aquae infusione vel aspersione ministrabitur, servata illa stata baptizandi forma. Se
citeaz apoi Duns Scotus (Comment. in IV sentent. dist. 3, qu. 4): Excursarii potest
minister a trina immersione, ut si minister sit impotens, et si unus magnus rusticus, qui
debet baptizari, quem nec potest immergere, nec elevare. O nou formul s-a impus n
Biserica Romano-Catolic de la nceputul secolului al XVII-lea: Batizet sacerdos infantem
sub trina immersioneEgo te baptizo in nomine Patris, et merget semel, et Filii, et merget
iterum, et Spiritus Sancti, et merget tertio129. Abaterile de la rnduiala prescris de crile
de ritual sunt aadar sancionate de canoane cu pedeapsa caterisirii. n Constituiile
Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic episcopului i preotului, s respecte
ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul Sfnilor Apostoli.
Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi Domnul nti s ungi ns
cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu ap i la urm s pecetluieti cu mir, ca
ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie
pecetea fgduinelor130.
Biserica Ortodox a prevzut i situaiile neprevzute, n care botezul nu poate fi
svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens, a fost stabilit o rnduial
prescurtat131, pe care preotul o poate folosi doar atunci cnd exist motivaia respectiv.
Administrarea botezului dup aceast rnduial, i n cazurile obinuite, atrage dup sine
126

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 503; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
158.
127
Vezi: canonul 7 al Sinodului II ecumenic. n legtur cu ntreita afundare n ap, trebuie amintit faptul
c, n cazuri excepionale, fiind copilul n pericol de moarte i lipsind preotul, se poate administra prin
stropirea cu ap sau rn.
128
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 264: Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
32-33.
129
Sacra Institutio Baptizandi, Cadomi, 1614, la Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii
Orientale, p. 454, n. 6.
130
Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de r. prof. Ioan
Mihlcescu, Chiinu, 1929, p. 192-193.
131
Vezi: Rnduiala Sfntului Botez pe scurt, n Molitfelnic, ediia 1965, p. 41-42.

sanciunea preotului, sanciune ce merge pn la ndeprtarea din cler. Dar i atunci cnd
botezul se svrete dup rnduiala prescurtat, din cauz c pruncul se afl n primejdie
de moarte i este ndoial c nu va tri pn ce se va plini toat rnduiala botezului,
svrirea tainei trebuie s se fac cu respectarea celor trei acte principale i eseniale
pentru validitatea botezului, prevzute i n Constituiile Apostolilor 132, adic ungerea cu
untdelemn sfnt, afundarea n ap de trei ori i pecetluirea cu Sfntul Mir. n caz c Botezul
se svrete n condiii de necesitate i nu este ns untdelemn i nici mir ajunge apa i
pentru ungere i pecetluire i pentru mrturisirea celui ce a murit sau a celui ce moare
mpreun cu el133. n caz c respectivul copil triete, preotul este dator s completeze
rnduiala Botezului, inclusiv ungerea cu untdelemn sfnt i ungerea cu Sfntul Mir.
Rnduielile i normele canonice privind administrarea Sfntului Botez nu se refer
doar la modul, la actul nsui al svririi Tainei, ci reglementeaz i raporturile dintre
svritor i primitor. Referitor la modul svririi Botezului, dispoziiile i normele
canonice prevd c acesta se poate svri doar n Biseric. n caz contrar, svritorul este
pasibil de caterisire. Canoanele prevd n principiu, ca acest Tain s se svreasc doar
n Biserica parohial. Potrivit normelor canonice, este oprit cu desvrire oficierea
Botezului n paraclisele din casele particulare sau case particulare, sub sanciunea aspr a
caterisirii preotului care nu ar respecta rnduiala canonic fixat de canonul 59 al Sinodului
VI ecumenic, care stipuleaz urmtoarele: Botezul cu nici un chip s nu se svreasc n
paraclisul, care se gsete n casa particular; ci, cei ce voiesc a se nvrednici de
preacurata luminare s mearg la Biserici i acolo s primeasc darul acesta. Iar de se
va gsi cineva care nu va inea cele hotrte de noi, se menioneaz n acest canon, dac
va fi cleric s se cateriseasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc 134. Aadar, Taina
Botezului trebuie s fie svrit doar n Biserica sfinit de episcopul locului. Dei nu se
prevede n canoanele Bisericii, sunt totui cazuri speciale, de bolnavi, care se pot boteza i
n case particulare. Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n paraclisele
care se gsesc n case, de permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns
svri Botezul doar dac erau sfinite de episcopi sau aveau Sfintele moate prescrise,
pregtite de episcopul locului pe Sfintele mese ale acestor paraclise, pentru c Sfintele
Antimise (vezi canoanele 73 apostolic; 7 VII ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul)
pot nlocui Bisericile sfinite de episcopi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a
impus dispoziia decretului sinodal din anul 1028, prin care patriarhul Alexie al
Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea ncuviinri pentru Botez n paraclise
particulare i a prevzut c n paraclisele din casele particulare poate fi ncuviinat doar
svrirea Sfintei Liturghii. n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i
consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va pedepsi
ca atare135.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele:
132

Scrierile Prinilor Apostolici , p. 211.

Ibidem, p. 193.
134
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 432; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
132-133.
135
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1950, p. 9.
133

a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;

b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai nainte
de 40 de zile (canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul), timpul socotit
necesar pentru curirea mamei. Aadar, copii nou-nscui, dac sunt sntoi,
trebuiesc botezai la 40 de zile de la natere.
c) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare, sancionat de legislaia
canonic, Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea Sfintei
Liturghii, ca celui nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie. Canonul
45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea svrirea Botezului catehumenilor n
Smbta Mare. Alte zile n care se administra Botezul, n timpul dinaintea
Sfintei Liturghii, cu fast deosebit, erau Rusaliile i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i 50 apostolice
prevd n mod expres c, n principiu, doar episcopii i preoii au acest drept. Dac n
canoanele apostolice 47, 49 i 50, se amintete doar c episcopii i preoii sunt cei care
svresc Botezul, n Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c
nici laicilor nu le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti precum: aducere
de jertf, sau botez, sau hirotesie, sau binecuvntare mic sau mare, pentru c prin
punerea minilor episcopului se d astfel, de cinste;dar nici celorlali clerici se
menioneaz n Constituiile Apostolilor nu le dm voie s boteze, precum: anagnotilor,
sau psalilor sau portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i preoilor, ajutai fiind
de diaconi136. Conform rnduielilor Sfinior Apostoli, predanisit i pstrat pn astzi n
Biserica Ortodox, diaconii au dreptul s svreasc Botezul numai n caz de necesitate i
numai n baza unei ncredinri sau autorizri a episcopului. Sfntul Nichifor Mrturisitorul
a dat expresie acestei predanii canonice, prin canonul 44, spunnd c la nevoiei
diaconul s boteze137. n spiritul aceleiai tradiii, n caz de necesitate, botezul poate fi
svrit de orice cretin sau monah, cu condiia s rosteasc corect formula, urmnd ca
dup aceea preotul s svreasc rnduiala complet a Tainei Botezului, inclusiv
lepdrile138. n canonul 45, Sfntul Nichifor Mrturisitorul ne d mrturie despre aceast
tradiie, afirmnd c dac nu este de fa preot se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i
boteze oricine s-ar gsi acolo. Dac i boteaz chiar i nsui tatl lor sau oricare altul,
numai s fie cretin, nu este pcat139. Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul
2 al Sinodului I ecumenic) de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de
iconomie pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate repeta formula de
botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau episcop. Confirmnd
aceast practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia c de va fi pruncul slab, i nu sar ntmpla preot atunci, ca s nu moar pruncul nebotezat, orice parte brbteasc, sau
nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau orice alt femeie, lund ap, s-l boteze
zicnd: Se boteaz robul lui Dumnezeu, iar de va tri pruncul dup acest botez,
trebuie s fie dus la preot ca s plineasc ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba Botezului,
136

Scrierile Prinilor Apostolici , p. 96.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p.242; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
429.
138
Dup dispoziia nscris n Constituiile Apostolice cnd s-a apropiat timpul ca s fie botezat cel
catehizat, s nvee cele privitoare la lepdarea de diavol i la nvoirea cu Hristos, cci trebuie mai nti s
se lepede de cele potrivnice i apoi s fie introdus n Taine (Scrierile Prinilor Apostolici .., p. 210).
139
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 242; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
430.
137

dup cuviin140. Totui, cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales dac a fost un
adult, conform canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s nvee credina ca s
urmeze vieuirea lui Hristos cea dup trup (canonul 96 Trulan)141. Cei care nu vor
respecta aceast dispoziie, vor cdea sub pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta
mpotriva canonului.
n legtur cu botezul din iconomie al adulilor, adic n caz de boal sau primejdie
de moarte, trebuie amintit faptul c potrivit canoanelor 80 apostolic i 3 al Sinodului de la
Laodiceea, acetia nu pot fi recrutai imediat n rndul clerului de instituire divin, fiindc
este mpotriva canonului bisericesc (canonul 2 al Sinodului I ec.) i este lucru nedrept s
fie altora nvtor cel ce nc nu s-a dovedit la ncercare; - fr numai se condiioneaz n
canonul 8 apostolic de se va face aceasta prin harul dumnezeiesc 142. Canonul 12 al
Sinodului de la Neocezareea lmurete mai precis cauza acestei interdicii, menionnd c
dac cineva bolnav fiind s-a luminat (prin botez), nu se poate nainta la preoie; cci
credina lui nu este din convingere ci din nevoie143. Ca urmare, nici Botezul primit prin
stropire nu ndreptea pe primitor s intre ndat n cinul preoesc. Totui, n virtutea
principiului iconomiei Prinii Bisericii au admis hirotonia lor, condiionnd-o de zelul i
credina de mai apoi i din lipsa de oameni 144. Prin urmare, Biserica poate acorda
dispensa de la toate canoanele bazate pe nevoi comune sau pe doctrina canonic, iar de la
cele bazate pe principii dogmatice pn n cazul n care nu se pericliteaz clcarea
principiului145.
Dup nvtura Bisericii Romano-Catolice, un botez valid poate fi svrit i de
cineva care nu este membru al Bisericii, dac acesta l svrete cu intenia de a produce
un membru al Bisericii. Asemenea deosebiri i nstrinri ale Bisericii Catolice de duhul
autentic al tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe au aprut dup desprirea ei de
Biserica Ortodox Ecumenic. Dup aceast perioad a aprut i doctrina romano-catolic
ex opere operato, conform creia efectele Tainelor se produc prin lucrarea harului divin,
indiferent de credina, meritul i demnitatea slujitorului146.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului Tainei.
Canonele prevede c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice iau fost
pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor (can. 21
Trulan)147 nu mai pot svri nimic din slujba preoeasc (can. 4 Antiohia)148 pentru c
140

Molitfelnic, p.42.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 481; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
150.
142
Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a venit din viaa pgneasc i s-a botezat sau din viaa pctoas
nu este cu dreptate a se face ndat episcop (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 306;
Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 46). Canonul 3 al Sinodului de la Laodiceea dispune: nu se
cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc n tagma ieraticeasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol.
II, part. 1, p. 84; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 204).
143
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
186.
144
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
186.
145
Drd. Ioan N. Floca, Dispensa n Dreptul bisericesc, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 1-2, p. 115.
146
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di dritto canonico, Milano, 1970, p. 287.
147
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 376; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p.112.
148
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 65; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p.
195.
141

sunt rnduii n locul mirenilor (can. 8 Nicolae al Constantinopolului)149. Firete n starea

de laici, ei pot svri doar acel botez de iconomie, cauzat de necesitate sau nevoie. Ct
privete pe clericii czui n erezie ca unii care au pierdut harul acetia, conform
canonului 68 apostolic, nu mai au calitatea de a svri nici Botezul, fiindc cei ce sunt
botezai sau hirotonii de ctre unii ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici150.
De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult accentul pe
obligativitatea svririi Tainelor dup forma canonic 151, dect pe obligativitatea
credinei autentice ortodoxe, de care am vzut c fac meniune expres canoanele 80
apostolic, 2 I ecumenic, 10 Sardica, 3 Laodiceea, 12 Neocezareea etc., ale Bisericii
Ortodoxe.
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele canonice au
rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46 Laodiceea; 14 I
ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care
nu au fost botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu care intr
n raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie s fie cretin ortodox. Este
interzis s fie na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul, deoarece naul ia
rspunderea (can. 45 Cartagina) duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai (can.72 Cartagina,
84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de curirea cea
sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost
botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz de boal (can. 26
Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47 Laodiceea; 5 Chiril al
Alexandriei) s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul
dispune c de va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau
cinci zile, s se boteze acel prunc152;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite trepte de
instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a introdus rnduiala ca aceste
persoane s fie catehizate, s fie expuse exorcismelor i s li se dea un nume
cretin153.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau efectele
acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine membru al
Bisericii cu toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice
prevd urmtoarele efecte ale Tainei Botezului:
149

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 254; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
438.
150
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 287; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
40.
151
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 292
152
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 241; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
428.
153
Vezi: Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. prof. Ioan Mihlcescu, p. 209-213.

a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina,

pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor, botezndu-se,se
boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui
Adam154;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters pcatul original, care
este ireparabil.
Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate i de indelebitate
al botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid este socotit delict grav, care
atrage dup sine caterisirea preotului sau episcopului. Canonul 47 apostolic a hotrt
norma de baz n aceast privin astfel: Episcopul sau presbiterul, de va boteza din
nou pe cel botezat dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre
necinstitorii de Dumnezeu dispune canonul menionat s se cateriseasc ca unul
care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi de ctre
preoii mincinoi155. Conform canonului 46 apostolic, botezul ereticilor nu este valid.
Canoanele 7 II ecumenic; 95 Trulan; 7,8 Laodiceea; 45, 47 Cartagina; 1, 47 Sfntul
Vasile cel Mare precizeaz n mod lmurit i care botez, nesvrit n Biserica
Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi considerat nevalid i implicit
obligaia botezului ortodox. n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul
care admite botezul ereticilor, se caterisete. n afar de condiiile canonice pe care
trebuie s le ndeplineasc un botez valid, canonul 47 apostolic face referin expres
la starea haric a svritorului. Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin
i succesiune apostolic, de aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica
succesiunea n har i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de baz n
evaluarea validitii Tainei Botezului. Interdependena validitii botezului de credina
ortodox n Sfnta Treime platforma dogmatic de baz - i de hirotonia canonic a
svritorului este prevzut i de canonul 19 al Sinodului I ecumenic, care dispune
ca ereticii, de tipul pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta
Treime s se boteze negreit din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au
numrat n cler, i dac se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi botezai din
nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe)156.
Aadar, aa dup cum artau i Prinii de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta
credin nu primete nici botezul valid i nu se nvrednicete nici de o hirotonie
canonic.
n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii primirii ereticilor.
Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul ereticilor i
schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin canonul 8, reprimete pe Novaieni,
considerai a fi schismatici, fr rebotezare, ci doar prin punerea minilor i
mrturisirea dreptei credine. Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona deci
principiul reprimirii schismaticilor fr rebotezare, considerndu-se valid botezul
administrat nainte de schism. n consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic,
154

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p.272.
155
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 257; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
32.
156
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 76; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
60.

canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea recunoate valid botezul celor care

anatematizau tot eresul i mai ales pe cel de care se ineaui ungndu-i cu Sfnta
Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine157. Problema canonic a validitii
botezului ereticilor i schismaticilor a preocupat i pe Sfntul Vasile cel Mare. Cei
care se abat de la credina i disciplina Bisericii sunt catalogai de Sfntul Vasile cel
Mare n trei categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri ilegale. n
concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se abat cu totul
de la Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu
(canonul 1)158. Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc n concepie cu
privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se supun
autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti. Canonul
7 al Sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul schismaticilor. n
privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intrasigent,
menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze159,
pentru c nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou160.
Schismaticii sunt considerai de Sfntul Printe nc n Biseric, de aceea el
recomanda ca botezul lor s se primeasc161. Definind doctrina canonic a Bisericii
Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a
artat c actul reprimirii depinde de msura n care episcopatul comunitii respective
desprins de Biserica Ortodox, i poate revendica o succesiune apostolic. Evident,
orice episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie sau schism, i prin
urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n har i credin
altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul
Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comuniunea prin ntreruperea succesiunii162.
Acest principiu canonic al succesiunii apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas
criteriul de baz n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii
ereticilor i schismaticilor. Botezul svrit de preoii unei denominaiuni eretice sau
schismatice nu este considerat valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei ce sunt
chemai a fi iconomii i administratorii Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o
hirotonie valid, o succesiune apostolic i o comunicatio in sacris cu ntreaga
Biseric Ortodox i Ecumenic, adevrata depozitara harului i a credinei. Botezul
svrit de preoii schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez
svrit de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor
liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona
Sfntul Vasile aveau hirotoniile de la Prini i prin punerea minilor peste ei aveau
harul dumnezeiesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a
boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei
157

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 86; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
204.
158
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p.317.
159
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
317.
160
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 40.
161
Ibidem, p. 39-40.
162
Ibidem, p. 40.

au czut; pentru aceasta (Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite

mireni, venind la Biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al
Bisericii163. Sfntul Vasile cel Mare meniona c dei aceasta este prerea sa
personal164, totui fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul
conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit165. Sfntul Vasile cel
Mare cuta aadar o uniformizare a practicilor i tradiiilor locale. La baza
concepiilor sale sttea dorina sfnt de a se pstra unitatea Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, acceptnd chiar, prin pogormnt, validitatea botezului schismaticilor.
Uniformizarea prerilor personale, a practicilor i tradiiilor locale o poate face ns
doar sinodul episcopilor Bisericii Ecumenice. Sfntul Vasile cel Mare spune c
dac se primete prerea aceasta adic a sa trebuie s se adune mai muli
episcopi i aa s se emit canonul166. Pentru a justifica prerea sa, Sfntul Vasile
cel Mare meniona c dac aceasta ar fi o piedic ordinei obteti, s se aplice
iari obiceiul i s se urmeze Prinilor care au rnduit cele de cuviin pentru noi.
Cci m tem ca nu cumva ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i
mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii; iar dac aceia
pstreaz Botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori
prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii canoanelor167.
Sfntul Vasile cel Mare recomanda ns ungerea cu Sfntul Mir a tuturor
schismaticilor rentori la Biserica Ortodox. Dar negreit se exprima Sfntul
Printe s se dispun ca cei ce vin da la botezul acelora, s se ung adic de
credincioi i aa s se apropie de tine168. De fapt, rnduiala prescris de Sfntul
Vasile cel Mare a rmas pentru Biserica Ortodox ca i un canon n privina
comuniunii cu dnii. Cele rnduite de Sfntul Vasile cel Mare au fost sancionate de
Sinodul II ecumenic, prin canonul 7 i de canonul 95 al Sinodului Trulan.
Problema validitii botezului svrit n afara Bisericii Ortodoxe, adic de
eterodoci, ateapt nc o soluionare comun la viitorul sfnt i mare sinod
ecumenic. Dup cum se tie, n Biserica Ortodox nu avem nc o hotrre care s
prevad ca absolut obligatorie o anumit doctrin i practic privitoare la botezul
eterodocilor169. n Biserica primar, reprimirea ereticilor i schismaticilor la
Ortodoxie s-a fcut dup rnduial i obicei (can. 7 II ec.; 95 Trulan), care a diferit
uneori de la o biseric la alta.
De la cei care svreau botezul n numele Sfntei Treimi, pe care nu o negau, ci o
interpretau n mod eronat, s-a cerut o mrturisire de credin scris, o anatematizare
oficial i public a crezului lor i pecetluirea sau ungerea cu Sfntul Mir. Ereticii
care nu svreau botezul n numele Sfintei Treimi au fost reprimii, de Biserca
primar, prin rebotezare. Regimul reprimirii i comuniunii cu cei care s-au ndeprtat
de credina i disciplina Bisericii a fost cluzit de distincia ce s-a fcut ntre eretici
163

Ibidem.
n canonul 47 se precizeaz c dac se primete prerea aceasta a sa trebuie s se adune mai
muli episcopi i aa s se emit canonul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 106).
165
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 40.
166
Ibidem, p. 106.
167
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 40; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
318-319.
168
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 41.
169
Pr. Dr. Ioan Petreu, Botezul eterodocilor, n Mitropolia Banatului, an. XIII(1963), nr. 12, p. 420.
164

i schismatici. n principiu, ereticii au fost reprimii prin rebotezare, iar schismaticii

cu ungerea prin Sfntul Mir. Acest principiu canonic a cptat caracter obligatoriu n
ntreaga Ortodoxie, dei fiecare Biseric Ortodox Autocefal poate hotr de la caz la
caz, n baza principiului iconomiei, n baza spiritului climatului ecumenic actual i al
eforturilor comune pentru restaurarea unitii cretine.
De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face n baza principiilor
menionate mai sus, deoarece li se recunoate validitatea acestei Taine. Biserica
Ortodox, fiind depozitarea Harului, poate acorda caracterul de Tain botezului
eterodocilor care au credina n Sfnta Treime i svresc Botezul n numele Ei. n
recunoaterea botezului eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i se conduce
dup dispoziiile sancionate de Soboarele ecumenice, i n special dup principiile
canonice enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecumenice, acolo unde este cazul,
de principiul iconomiei170. Iconomia bisericeasc este considerat, de teologii
ortodoci, ca o recunoatere sau ca o completare a lucrrii lui Hristos din afara
Bisericii cu cea prin Biseric171. n concluzie, reinem c, potrivit dispoziiilor
canonice (can. 19 I ec.; 7 II ec.; 95 VI ec.; 7-8 Laodiceea; 1, 47 Sfntul Vasile i 3
Sfntul Atanasie cel Mare) ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul primirii
eterodocilor s-a fcut la unii prin Mirungere, la alii prin Botez, iar pentru alii a fost
suficient dac ddeau scrisori de anatemizare a ereziilor. Dup doctrina canonic a
Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfintei Treimi este deci recunoscut
valid.
Doctrina canonic a Bisericii Romano-Catolice, n privina condiiilor reprimirii
ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe. Vechea practic a Bisericii
Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost confirmat de Sinodul Tridentin, prin
canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d i de ctre eretici n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cu inteniunea de a face ceea ce face i
Biserica, nu este Botez adevrat se prevede n canon s fie anatema172.
Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-l cu cel al
ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast practic canonicoliturgic a romano-catolicilor nu este conform cu dispoziia canonului 7 al Sinodului
II ecumenic i a canonului 95 Trulan, care au sancionat regimul primirii eterodocilor
n Biseric. Dup cum se tie, Sinodul Tridentin sancionase teoria Fericitului
Augustin, potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un slujitor
hirotonit valid, este valid i atunci cnd acesta o svrete separat de Biseric. n
legtur cu caracterul indelebil al Tainei Botezului, despre care vorbea Fericitul
Augustin, trebuie s precizm c acesta i pune pecetea doar asupra curirii
pcatului strmoesc, ntruct cderea din har, n cazul ereziei, nu mai pstreaz
lucrarea harului primit la botez. Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz numai atta
timp ct cretinul se afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii
Romano-Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi asemnai
170

John H. Erickson, Oikonomia in Byzantine Canon Law, n Law, Church and Society, Essays in Honor
of Stephan Kuttner, University of Pennsylvania Press, 1977, p. 225-236.
171
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n Ortodoxia,
an. XXI(1969), nr. 1, p. 21.
172
Vezi: V. Suciu, Teologia Dogmatic Special, vol. II, Blaj, 1928, p. 65-66.

cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric173, este total greit i a fost

condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice (can. 1
Sf. Vasile cel Mare). Aadar, n asemenea cazuri de ieire din comuniunea cu Biserica
Ortodox prin erezie sau schism nici Taina Botezului i nici Taina Hirotoniei nu
mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este mntuire.
Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox n cazul
eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic i canonic. i
atunci cnd se aplic principiul iconomiei se are n vedere doar aspectul negativ al
Tainei Botezului, adic tergerea pcatului strmoesc174.
Ct despre protestani, unii teologi ortodoci consider c fraii notri n-au gsit nc
expresia cea mai potrivit pentru prezentarea Sfintelor Taine, dup nvtura
Bisericii primare. Nu trebuie s uitm faptul c nfptuirea sau admiterea
intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor denominaiuni
cretine cu Biserica Ortodox, a recunoaterii validitii Tainelor Bisericii Catolice i
a celor eterodoxe, este condiionat de pstrarea succesiunii apostolice, ntruct numai
pe baza ei se poate admite existena preoiei sacramentale175, i deci implicit a
administrrii valide a Tainelor Bisericii. Succesiunea sacramental a episcopilor este
condiionat de succesiunea n credin, de mrturisirea i de pstrarea dreptei
credine, pentru c administrarea unei Taine de ctre cel fr de credin, chiar
dac a primit puterea preoiei n mod valid, este i trebuie s fie privit ca moart, cu
alte cuvinte ca ineficace176.
n Biserica Ortodox, actul reprimirii eterodocilor a observat cu strictee rnduielile
ceremoniale (Molitfelnicul romnesc, ed. 1937 i 1950) prescrise de tradiia
canonic177 a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n Bisericile Ortodoxe Autocefale, dei
practica reprimirii eterodocilor nu este uniform178, n privina condiiilor impuse, ea
este totui de acord cu principiile de baz ale normelor canonice. Aceast practic
diferit s-a datorat i aplicrii sau neaplicrii iconomiei de ctre Sinodul Bisericii
respective, care are aceast latitudine de a aplica sau nu, de la caz la caz, i n
interesele superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru validarea tainelor
eterodocilor.
Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii Botezului, a
condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile speciale, interzicnd
practicile necanonice, ca de pild:
a) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a Euharistiei, trupurilor celor
mori. n acest sens, canonul 18 al Sinodului de la Cartagina dispunea: dac se
hirotonete un cleric, trebuie s fie avertizat s in cele ornduite. i s nu dea
Euharistia, nici Botezul trupurilor morilor179. Tot prin acest canon, Prinii din
173

H. Andrutsos, Simbolica, trad. de Prof. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 256.
Drd. Constantin Drguin, Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p.
295.
175
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii eologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p. 307.
176
Ibidem, p. 314.
177
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 477-478.
178
Drd. C. Drguin, op. cit., p. 293.
179
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171, Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
234.
174

Biserica Cartaginei atrgeau atenia ca cei ce hirotonesc pe episcopi sau pe preoi

s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva
hotrrilor sinodului s se ciasc i ca presbiterii s nu boteze din netiin pe
cei ce au murit deja180. Dup cum se tie, obiceiul de a boteza trupurile morilor i
avea originea n simul pios i n credina c Botezul renate corpul omenesc. Acest
obicei se introdusese la cretini de la montaniti, care botezau pe cei mori.
Legifernd n aceast privin, Biserica a dat clericilor un ndreptar, o cluz
canonic, cu caracter universal obligatoriu, poruncindu-le s in cele rnduite n
predania Apostolilor. Cunoaterea rnduielilor hotrte i fixate de Biseric a fost
obligaie canonic (can. 9 I ec.; 2 VII ec.)181 a tuturor celor care se pregteau s
primeasc hirotonia, pentru c fr ndoial, cunoaterea normelor canonice
presupunea i observarea lor.
b) Botezul nu se svrete dect individual i nominal. Prin Sfnta Tain a Botezului
se mprtete harul doar celui cruia i se administreaz Taina. Harul primit
individual nu poate fi transmis urmailor n mod ereditar. Toi oamenii ne natem cu
pcatul originar, dar efectul Botezului nu depete starea persoanei respective, adic
lucreaz numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel, potrivit dispoziiei
canonului 6 al Sinodului de la Neocezareea, nu se consider botezat copilul cu care
femeia se gsete nsrcinat182, dac ea s-ar boteza n acest timp, deoarece fiecare
persoan trebuie s exprime pentru sine mrturisirea de credin nainte de Botez i
mrturisirea aceasta de credin trebuie s fie produsul voinei libere i personale. n
cazul botezului copiilor, mrturisirea de credin, Crezul, este rostit de printele
spiritual (naul), care d mrturie c-i va crete fiul duhovnicesc n credina
ortodox. Voina liber a copilului se manifest la vrsta majoratului, atunci cnd din
voin proprie consimte s rmn membru al Bisericii, s participe la viaa
euharistic a comunitii, s fie deci subiect de drept al Bisericii.
c) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire duhovniceasc, dar i o
stare de curie trupeasc. n aceast privin, Sfntul Dionisie, Arhiepiscopul
Alexandriei, ne ndeamn ca tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun
contiin i s aprecieze dup propria sa convingere (can. 4)183, pentru c cel ce
nu este cu totul curat i cu sufletul i cu trupul se va opri de a se apropia de cele
sfinte i de Sfintele Sfinilor (can. 2)184. Timotei al Alexandriei are n vedere i cazuri
speciale, ca de pild pstrarea cureniei trupeti a femeii, pentru a nu invada i
necinsti Sfnta Tain. Prin canonul 6, Sfntul Timotei al Alexandriei, hotrte
urmtoarele: Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar
180

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171-172.

Mitropolitul Iacob Putneanul (1719-1778) mrturisea c din cauz c nu a avut grij mai mare i mai
aleas () fr numai chivernisirea bisearicii i spenia sufletelor oilor () celor cuvnttoare, a tiprit
i Sinopsis, adic Adunare a celor apte Taini , Iai, 1755 (Predoslovie, cf. Ion Bianu i Nerva Hodo,
Bibliografia Romneasc veche, 1508-1830, t. II, p. 119-121).
182
Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este prta ntru aceasta cu
cel nscut; pentru ca s se arate voina proprie a fiecruia la mrturisire (Dr. Nicodim Mila, Canoanele
, vol. II, part. 1, p. 31; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 184).
183
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p.
300.
184
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 6-7; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
300.
181

n ziua botezrii sale i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc,se cuvine ca ea s
amne pn ce se va curi185.
d) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de Botez. n Didahie se
spune c ca cel ce se boteaz s posteasc n nainte de Botez s ajuneze cel care
boteaz i cel ce se boteaz i dac pot, i alii; poruncete ns ainte, una sau dou
zile186.
e) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox, canoanele prevd
urmtoarele:
1) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor ntori la
ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i personal;
2) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin valid. Pentru cei care au
fost chemai de har, dar dup o vreme s-au rentors la rtcirile lor, ca apoi s revin
sub legea harului, canoanele dispun ca la toi acetia se cuvine a cerceta
bunvoina i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu
fric i cu lacrimi, i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen,
acetia, plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun dup merit
la rugciuni (can. 12 I ec.)187. n baza dispoziiei canonului 12 al Sinodului I
ecumenic, episcopului i era ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii,
adic s le reduc pedepsele sau epitimiile. Deci, urmnd legiuirilor canoniceti ale
Prinilor Bisericii, trebuie s cercetm dac, cel care vine n tinda Bisericii Ortodoxe,
o face din credin curat i mrturisete credina ortodox din toat inima,
biruind asupra moravurilor i lucrrilor lor, nct i pe alii s mustre i s
ndreptei s se boteze i el i copiii lui (can. 8 VII ec.)188.
f) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina de a primi botezul,
chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz c i-au pierdut cunotina sau
graiul. n aceast situaie, dorina personal, exprimat n timpul strii de sntate, i
mrturia cretinilor c n caz de nsntoire va rmne tare n credina ortodox
constituie garania pentru validitatea Tainei Botezului. Potrivit hotrrii luate de
Prinii din Biserica Cartaginei, ntrunii n Sinodul de la Iponia, din anul 393, prin
canonul 45: bolnavii care nu pot rspunde pentru ei s se boteze atunci cnd prin
voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui189.
Prinii Bisericii au lsat dispoziii i norme care prevd obligaia prinilor de a-i
boteza copiii190, ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O asemenea neglijen a
185

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 152; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
373.
186
F. H. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tubingen, 1901, p. 17-18.
187
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
56.
188
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 505; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
159.
189
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
243.
190
Mrturii biblice i patristice referitoare la botezul pruncilor, vezi la Rev. Marcos Daoud, Church
Sacraments, Cairo, 1975, p. 8-13; Pr. V. Moise, Botezul pruncilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an.
XLVI(1970), nr. 7-8, p. 406-422; Nicolae, Mitropolitul Banatului, Fundamentarea ortodox a
pedobaptismului, n Mitropolia Banatului, an. XXIX(1979), nr. 10-12, p. 576-589; Idem, Pedobaptismul

prinilor atrage dup sine potrivit dispoziiei canonului 37 al Sfntului Ioan

Postitorul pedeapsa excluderii pe trei ani de la mprtireiar fiind copilul de
apte zile, i moare nebotezat, prinii se nltur pe apte ani din comuniune191.
n grija de a nu muri vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a rnduit ca cel despre
care nu se tie sigur dac este sau nu botezat s se boteze cu formula dac nu este
botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu (can. 72 Cartagina)192.
g) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile mixte
(ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu credina i
nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului 14, Prinii Sinodului IV ecumenic au
hotrt c cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat a boteza
la eretici pe cei nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia n comuniune cu Biserca cea
Catoliceasc; iar dac nu i-au botezat, nu-i pot boteza la eretici193. n baza
reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon, Biserica Ortodox cere cu prilejul
aprobrii unei cstorii mixte fiilor ei s declare c pruncii care se vor nate din
aceast cstorie vor fi botezai i crescui potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe.
h) Botezul produce nrudirea spiritual. nc din primele veacuri cretine, Biserica a
instituit garani n persoana nailor. Naii consimt n locul copiilor c doresc botezul
i se oblig a se interesa ndeaproape de creterea lor cretineasc. De regul, n
Biserica primar, naii erau diaconii, la brbai, i diaconiele, la femei, ntruct ei
ndeplineau funcia de catehizare a catehumenilor. Din punct de vedere canonic, naii
sunt socotii pentru finii lor, ceea ce sunt tutorii pentru minorii tutelai. Instituia
niei a fost adoptat de Biseric prin analogie cu tutela din dreptul civil. ntre cel
care a inut pruncul la botez i cel botezat se creeaz un raport de rudenie, cunoscut
n doctrina canonic a Bisericii sub numele de nrudire spiritual (cognatio
spiritualis). Aceast nrudire spiritual i are temeiul n ideea renaterii pruncului
botezat i n raportul n care el intr cu printele su sufletesc, cu naul, care produce
renaterea lui. n contextul acestor raporturi de rudenie spiritual, Biserca a fixat
ulterior i impedimentul la cstorie ntre na i fin. Dei conform dispoziiei
canonului 53 Trulan, rudenia spiritual este mai presus dect legtura cea dup
trup194, n baza prescripiei aceluiai canon i a practicii Bisericii, s-a stabilit ca
impediment la cstorie produs de rudenia spiritual, gradul doi inclusiv.
i) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. n cazul n care nu se tie
dac un copil a fost sau nu botezat, pentru c lipsesc martorii i el nu poate mrturisii,
canoanele Bisericii Ortodoxe prevd ca pruncul respectiv s se boteze sub condiia ca
la rostirea formulei s se spun dac nu a fost botezat. Prin canonul 72 al Sinodului
de la Cartagina s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor gsi martori
siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai i nici ei din cauza vrstei
(Botezul copiilor) de-a lungul vremii, n Biserica Ortodox Romn, an. XCIII(1975), nr. 1-2, p. 130-149.
191
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 221; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
413.
192
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 234-235; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 257; cf. Pr. C. Dron, Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928, p. 54.
193
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. II, p. 225-226; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p.81.
194
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 421; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
130.

nu vor putea rspunde n chip potrivit despre Taina cea dat lor, acetia s se boteze
fr nici o piedic, ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de
curenia acestei Taine195. Aceast hotrre a fost ntrit de Prinii Sinodului VI
ecumenic prin canonul 84, artndu-se c dispoziia canonic luat era urmarea
fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor196.
j) Mai sunt unele rnduieli pe care Biserica le observ cu strictee n practica
ritualului administrrii Sfntului Botez, care ns nu au referiri exprese n sfintele
canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice n practica liturgic i n doctrina
canonic197 a Bisericii. Unele lucrri canonice fac meniuni exprese despre aceste
rnduieli. De exemplu, n ce privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau
lmuriri exprese despre starea acesteia. Gsim totui o informaie preioas n
Didahie lucrarea a aprut n secolul II unde se spune: botezai n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt
().

Iar dac nu ai ap proaspt ne ndeamn autorul

Didahiei boteaz n alt ap; dac nu poi n rece, boteaz-l n cald. Dac n-ai
nici una nici alta, toarn ap de trei ori peste cap, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh198.
k) Dispoziiile i normele canonice privind admnistrarea Sfintei Taine a Botezului au
fost sancionate i statornicite prin legislaia canonic a Sinoadelor ecumenice.
Predania Botezului din Biserica primar a fost sancionat de legiuirile canonice ale
Prinilor i de practica canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe. Rnduielile canonice
privind administrarea Tainei Botezului rmn pentru preoii zilelor noastre o
adevrat cluz, un ndrumtor canonic n soluionarea tuturor problemelor legate
de svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei canonice se pot produce
doar atunci cnd Taina Sfntului Botez este svrit dup rnduiala canonicoliturgic a Bisericii Ortodoxe, singura carea a pstrat i observ dispoziiile i normele
privind administrarea corect a acestei Sfinte Taine199.

Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii

Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul, este adeverit de
mrturii biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru Hristos i ne-a
uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile
noastre (II Corinteni 1, 21-22); i voi ungere avei (I Ioan 20, 27; 5, 20 etc.).
195

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 234-235; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p.257.
196
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 463; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
144.
197
De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat de validitatea Botezului, aa
dup cum cere doctrina canonic a Bisericii. (Vezi: Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la
organizaia canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4, p. 475-306; Idem, Vrsta hirotoniei
clericilor, Bucureti, 1937, p. 4.
198
F. H. Funk, op. cit., p. 16-17.
199
Pr. asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului,
n Ortodoxia, an. XXXI(1979), nr. 3-4, p. 593-612.

Instituirea tainei Ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care
Domnul le-a dat ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan 7, 16-17).
n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-a administrat prin
punerea minilor Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor botezai. n Faptele Apostolilor
prima istorie a Bisericii ni se spune c: Apostolii din Ierusalim auzind c Samaria a
primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat
pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu se pogorse nc peste nici unul dintre
ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei
luau Duh Sfnt (Fapte 8, 14-18). Actul punerii minilor a fost ulterior nlocuit prin
ungerea cu Sfntul Mir. Caracterul indelebil al Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ni-l
adeverete i Sfntul Apostol Ioan prin cuvintele: Ungerea pe care ai luat-o de la el
rmne ntru voi (I Ioan 2, 27). Sfntul Mir se sfinete cu puterea, lucrarea i pogorrea
Duhului Sfnt200. Tradiia Bisericii201 afirm c Sfntul Mir a fost fcut pentru prima dat,
de ctre Sfinii Apostoli, din diferite mirodenii i balsamuri, care au fost pregtite pentru
ungerea trupului Domnului n timpul nmormntrii i dup nmormntare (Luca 23, 56;
24, 1). n virtutea succesiunii apostolice, episcopii ca urmai n har i credin ai Sfinilor
Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, care are puterea i
harul pe care l-a avut nsui actul punerii minilor Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina Ungerii cu Sfntul Mir, revars peste cel
botezat darurile Duhului Sfnt. Ungerea cu Sfntul Mir este numit i ungere mprtesc,
ungere duhovniceasc, iar Mirul vemntul nestricciunii i semn svritor celor
nsemnai cu splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscuti a Duhului Sfnt202.
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei botezai devin sfinii
ceteni203 ai raiului, popor ales, preoie mprtesc, neam sfnt 204. Prin Taina ungerii cu
Sfntul Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat lui
prin Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine deci prta al
harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea cu Duhul Sfnt, cel botezat primete Darurile
Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n viaa ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei
Mirungerii, pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor 205. Iniial, miresmele i mirurile care
se foloseau pentru svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite de fiecare episcop,
pentru c pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i
o mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un
episcop. Prerogativa autocefaliei oricrei comuniti cretine, avnd n frunte un episcop,
sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit ntotdeauna un act festiv n viaa religioas a
Bisericii cretine. Numrul mirurilor i miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului i
Marelui Mir a evoluat cu timpul. Astzi Sfntul i Marele Mir se pregtete din untdelemn
200

Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului, Ediia Sfntului Sinod, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1906, p. 17
201
Vezi: Rev. Marcos Daoud, Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 15.
202
Acestea sunt cuvintele rugciunii rostite de ntistttorul Bisericii la Sfinirea Mirului (Rnduiala la
prepararea , p. 15).
203
Ibidem.
204
Ibidem, p. 17.
205
n Biserica Romano-Catolic, administrarea Sfntului i Marelui Mir se face i asupra clopotelor. (Vezi:
Pr. prof. Petru Rezu, Practici romano-catolice de cult, folosite ca mijloace de prozelitism, n Ortodoxia,
an. VI(1954), nr. 1, p. 77.

curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri 206, esene i
aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe sunt produsul unor arbuti i plante
care cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir, irisul, aloele, terebintul, arborele de
tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a
Sfntului Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor cnd Sfnta Liturghie se
oficiaz mpreun cu Vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n
smbta lui Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul
indicat pentru fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp,
constituind un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici Ortodoxe Autocefale.
La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd ntocmai
predania apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau parohiilor cretine
nmulindu-se treptat, episcopii au transmis acest drept preoilor, prin mijlocirea Mirului
sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu
hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa, conform
canonului 6 al Sinodului de la Cartagina. Sfinirea Sfntului Mir de ctre soborul
episcopilor Bisericii autocefale nu nseamn ns retragerea dreptului pe care, n principiu,
l are fiecare episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm Prof.dr. Iorgu D. Ivan,
fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei eparhii207. Actul sfinirii Sfntului
Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar crearea unui cadru festiv pentru un
moment att de important din viaa unei Biserici autocefale, ci aceasta constituie i una
din formele pe care o Biseric naional i afirm independena sau autocefalia ei. Aa se
explic de ce sfinirea Sfntului Mir se svrete astzi de ntistttorul Bisericii
autocefale nconjurat de membrii ierarhiei acelei Biserici, ca un semn vdit al solidaritii
acestora cu ntistttorul lor i al unitii acelei Biserici naionale 208. Actul sfinirii
Sfntului Mir adeverete deci c Biserica respectiv este autocefal i unitar n
organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s svreasc
aceast lucrare sfinitoare. Preoii dein n Biseric o putere dependent de puterea
episcopului, care se manifest prin administrarea Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului Mir,
a fixrii timpului pentru peniten (can. 43 Cartagina; 102 VI ec.). Aceste mijloace
constituie temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n Biseric. Acest drept al
episcopului de a ndeplini toate funciunile preoiei deriv din nsi actul succesiunii
apostolice209. Ca urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i credin, episcopii au motenit i
dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea
minilor peste cei botezai. Aceast rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice i
are temei n dispoziia canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca
pregtirea Sfntului Mir s nu se fac de ctre presbiteri, aa dup cum motivau prinii
de la Sinodul din Cartagina, la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt210.
206

Pr. prof. Ene Branite, Cuvnt de nvtur la Sfinirea Marelui Mir, n Mitropolia Olteniei, an.
XXX(1978), nr. 7-9, p. 595.
207
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Curs de Drept bisericesc, mss, vol. II, p. 148.
208
Idem, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n Mitropolia Ardealului, an. XI(1966), nr. 7-8, p. 524.
209
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p. 309.
210
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 230.

Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt, este precedat de o
rugciune, rostit de episcop sau de preot. Rugciunea pe care episcopul sau preotul din
Biserica primar o rostea nainte de ungerea cu Sfntul Mir era mult mai scurt, dar n
esen identic cu cea de astzi211. Se invoca buntatea lui Dumnezeu pentru a drui asupra
celui botezat pecetea darului Duhului Sfnt. Dup formularul rugciunii din Constituiile
Apostolilor, episcopul sau preotul rostea: Doamne Dumnezeulef acest Mir s fie
lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al Hristosului
Tu, i murind mpreun cu El, s nvize i s fie viu mpreun cu El 212. n rugciunea
rostit astzi, se mulumete lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de fericita curire prin
Sfntul Botez i de dumnezeiasca sfinire prin ungerea cea fctoare de via, apoi se
invoc puterea lui Dumnezeu ca s druiasc celui botezat i pecetea darului Sfntului
i ntru tot puternicul Duh213. Cuvintele pecetea darului Duhului Sfnt, care se rostesc
la administrarea tainei, constituie forma Tainei Ungerii cu Sfntul Mir. Aceast formul
este menionat, n mod expres i n canonul 7 al Sinodului II ecumenic: Pecetluindu-i,
adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i
pe urechi, se spune n canonul menionat i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului
Duhului Sfnt214. Dup cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la
nceput asupra diferitelor pri ale corpului. Aceast practic liturgic sancionat pe cale de
obicei, a fost ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin observarea acestei practici sa respectat i dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu valoare de lege
obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica canonicoliturgic a Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat practica ungerii
celui botezat numai la frunte. Aceast practic a fost sancionat i de canonul 880 din
Codul de Drept Canonic al acelei Biserici, n vigoare i astzi. Desigur, aceast practic
este necanonic, ntruct att canonul 7 al Sinodului II ecumenic, ct i canonul 95 Trulan
menioneaz ungerea tuturor mdularelor principale ale corpului omenesc. n canonul 95
Trulan s-a reafirmat i precizat: pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul
Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i pecetluindu-i zicem:
Pecetea Darului Sfntului Duh215. Rnduiala ungerii cu Sfntul Mir a tuturor prilor
corpului celui botezat, statornicit n Biserica primar, s-a pstrat i n Bisericile vechi
orientale, pn n zilele noastre216.
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast Sfnt Tain poate
fi administrat numai de episcop sau de preot, aa dup cum se menioneaz, de altfel, i n
Constituiile Apostolilor217. Odat cu ungerea cu Sfntul Mir, preotul transmite celui botezat
binecuvntarea episcopului su, ca un semn vdit al comuniunii cu ntreaga Biseric. n
Biserica Romano-Catolic, conform doctrinei tridentine, svritorul de drept este doar
episcopul. Potrivit dispoziiei canonului 882, din Codul de Drept Canonic 218, preotul poate
211

Vezi textul acestei rugciuni n Molitfelnic, ed. 1965, p. 34-35.

Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. I. Mihlcescu, Cernui, 1928, p. 212-213.
213
Molitfelnic, ed. cit., p. 34-35.
214
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 119; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 67.
215
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 475; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
149.
216
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 16.
217
Aezmintele Apostolice , p. 192.
218
Vezi: The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983, p. 163.
212

svri aceast sfnt tain doar n mod extraordinar, cu aprobarea special a episcopului
de la Roma219.
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost botezai.
Administrarea tainei se face deci ndat dup Botez. n privina administrrii Tainei Ungerii
cu Sfntul Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i
n canoanele Bisericii. Printre aceste mrturii biblice amintim: 1) Duhul Sfnt S-a pogort
peste Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16); 2) Sfinii Apostoli au administrat
aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor, ndat dup Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 56); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu exist nici un motiv de a-i
mpiedica s primeasc i Taina Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez; 4) n Biblie ni
se spunec unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei lor, de exemplu
Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit rnduielii statornicite de canonul 48 de la
Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harism
cereasc220. Locul n care se svrete aceast tain este biserica sau acolo unde se
svrete botezul.
n Biserica Romano-Catolic, practica administrrii acestei taine la apte ani dup
botez s-a introdus abia n secolul al XIII-lea. Canonul 890 din Codul de Drept Canonic
prevede administrarea acestei taine la vrsta contiinei de sine. Aceast confirmare, cum
o numesc ei, poate fi administrat i nainte de apte ani, n cazul n care copilul ar fi n
primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de la confirmare ndeplinesc
aceleai condiii ca naii de la Botez. Romano-catolicii identific Taina Ungerii cu Sfntul
Mir i cu Olio sancto221. De fapt, pentru canonitii i eclezilogii romano-catolici,
validarea tainelor const doar n administrarea acestora dup forma canonic 222.
Protestanii 223 administreaz Taina ungerii cu Sfntul Mir la vrsta de 14 ani. Caracterul
ceremonial care este subliniat n mod deosebit capt un caracter juridic. Tinerii de 14
ani, n urma ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai comunitilor parohiale, cu drepturi i
obligaii depline.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez numai n
cazul n care unii dintre cretinii de alte confensiuni, crora Biserica Ortodox le socotete
Botezul valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni
membrii ei. Actul prin care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe comport
administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea de la nvtura
ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh. Celor care au ieit din Biseric i rmn
n afara ei, adic eterodocilor, nu li se poate recunoate calitatea de membrii ai Bisericii
indiferent dac au sau nu aceeai nvtur. Tainele n general nu mprtesc caracter
indelebil necondiinat. Recunoaterea calitii de membru ca i problema validitii tainelor
este condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n Biserica Ecumenic. Pe cei
crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este svrit n numele Sfintei Treimi
Biserica Ortodox ia primit administrndu-le Taina Mirungerii (canonul 7 al Sinodului II
ecumenic; 95 Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina etc.), dup ce n prealabil eterodocii au
219

Vezi: L. Petit, Du pouvoir du consacrer le Saint Chreme, n Echos dOrient, an. III(1980), nr. 1, p. 11.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 114; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
214.
221
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di ditito canonico, p. 291.
222
Ibidem, p. 292.
223
Pr. prof. Corneliu Srbu, Sfintele Taine i ierurgiile ortodoxe n prezentare protestant, n Mitropolia
Olteniei, an. XVIII(1966), nr. 7-8, p. 706-714.
220

anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este considerat de tradiia canoanic a
Bisericii Ortodoxe drept al doilea ceremonial 224 ce se aplic eterodocilor. Actul Mirungerii
eterodocilor225 produce efecte juridice, ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i
redobndete statutul su de membru al Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului
Botez. Dup nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de comuniunea cu
ea n-au mai avut puterea nici de a mai boteza i nici de a administra darurile Duhului Sfnt.
Sfntul Vasile cel Mare ne spune c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul
Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Ccicei
care s-au deprtat aveau hirotoniile de la prini, dar cei care s-au rupt, devenind mireni
n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni, nici nu puteau da altora harul Duhului
Sfnt, de la care ei au czut (canonul 1)226. Recunoaterea prin iconomie a Tainei
Botezului svrit de unele Biserici cretine, n afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi
sau gruprile lor ar cere s stabileasc intercomuniune in sacris cu ea sau ar voi s se
ntoarc la ea, prsind erezia sau schisma n care s-au nscut, nu nseamn o nerespectare
a nvturii dogmatice i canonice a Bisericii Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie
neleas ca o excepie de la rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele
duhovnicesc al tuturor i al fiilor ei, i al celor ce au czut de la ea i vor s se rentoarc, i
al celor care vor s se apropie de ea cu ncredere, prsind erezia n care s-au nscut 227. n
practica Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seam de decizia Sinodului
constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de patriarhul Alexandru al Ierusalimului. n
hotrrea Sinodului constantinopolitan se preciza c n privina rnduielii eterodocilor
urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al V-VI-lea, care au dispus s considerm
ca nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac nu au fost botezai cu trei afundri i
scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare numele cte unei persoane divine, ci n alt fel
oarecare au fost botezaibotezurile ereticilor deoarece nu sunt n concordan i
potrivnice dumnezeietilor aezminte apostolicei botezm fr de nici un pericol n
conformitate cu canoanele apostolice i sinodale 228. Aadar, cei care au primit botezul
svrit mpotriva Sfinilor Apostoli i dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva
obiceiului aezmintelor Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au
primit botezul predanisit de Dumnezeu Sfinilor Apostoli 229. Putem deci afirma c,
indiferent dac Botezul se respect sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat
ntotdeauna eterodocilor aa dup cum prevede i legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe.
Hotrrea Prinilor ntrunii la Sinodul de la Laodiceea a rmas normativ, autoritativ i
actual. Potrivit dispoziiei canonului 7 al acestui Sinod, cei ce se ntorc din eresuri s
nu se primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales de cel care ineau; i apoi pe
cei ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i simboalele credinei i ungndu-i cu
Sfnta ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine230.
224

Vezi: Drd. C. Drguin Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p. 287.
Ibidem, p. 295.
226
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 40; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
318.
227
Pr. prof. Isidor Tudoran, Principiul iconomiei din punct de vedere dogmatic, n Studii Teologice, an,
VII(1955), nr. 3-4, p. 147; Cf. Gh. Cron, Iconomia n Dreptul bisericesc, Bucureti, p. 24.
228
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 479; Cf. Sintagma Atenian, vol. V, p. 605-616.
229
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 478.
230
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 86; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
204.
225

Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai a

dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine d posibilitatea
slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplintori ai sfintelor canoane 231. Grija de a
administra corect Sfintele Taine, implicit Taina Ungerii cu Sfntul Mir i de a fi vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic constant i pentru
slujirea Bisericii noastre.
Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei
Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii ca supremul act al
cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14, 18), instituit n Noul
Testament de Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei Euharistii ne mprtete Trupul i
Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc Taina
Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost cerut cu
strictee. Despre rnduielile fixate de Biseric, cu caracter canonico-liturgic, ne dau
mrturie Prinii Bisericii.
Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina Sfintei
Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a fost splat n
baia cea pentru iertarea pcatelor i pentru renatere i triete aa cum ne-a nvat
Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea, ci
precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus mulumiri prin rugciunea
fcut cu cuvntul cel de la El, n urma transformrii, este carnea i sngele Acelui
ntrupat Iisus232.
ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat ntotdeauna
prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei Euharistii. Aceast
condiie a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei. nc de la Cincizecime, cnd
ia fiin Biserica cretin, elementele euharistice rnduite au fost pinea, vinul i apa
pentru care s-a adus mulumirea proistosului i consimirea ntregului popor233. Amestecul
apei cu vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al Tainei Sfintei Cuminecturi.
Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ne
mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de Sfinii Apostoli se aducea proistosuluipine
i un pahar cu vin i amestectur234.
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii
vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou pentru a corespunde, i prin
culoare, sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut
231

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 259.

Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, trad. i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. II, Apologei de Limb Greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 70.
233
Ibidem, 67, p. 71.
234
Ibidem, 65, p. 70.
232

necesar obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din vi de vie
i s nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28 Trulan, dac
unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din struguri va fi supus
pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor hotrte235. Canonul 3
apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de
rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori
buturi meteugite n loc de vin, s se cateriseasc236. n condiiile n care preotul
svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poat folosi struguri,
care se storc i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin timp naintea
Sfintei Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se
svri Sfnta Euharistie.
Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei
Euharistii a constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n Biserica
noastr, de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit numeroase
cri de nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor privind administrarea
corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n prescripiunile liturgicocanonice din Liturghier237, se menioneaz, de altfel, c materia sngelui lui Hristos este
vinul din rodul viei, adic stors din strugurii cei din vi. Vinul acela se cuvine s aib
gustul i mirosul su firesc, s fie bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte
buturi i mirodenii238. Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice alte
poame i alte roadesau cu vin oeit, sau amestecat cu ceva , nu va putea svri taina
i va grei de moarte i de preoie se va lipsica un clctor al aezmintelor Bisericii239.
c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element euharistic,
apa (can. 91 Sfntul Vasile cel Mare)240, care trebuie s se amestece la proscomidie i
dup sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la vremea potrivit, cu vinul,
trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La vremea
cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele
Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti241, litirghisitorul trebuie s aib grij ca apa s
fie cald, ca s nclzeasc Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se
atrage atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc fr ap
cald242. Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu strictee aceast rnduial
predanisit de Domnul Hristos i de tradiia apostolic sunt supui pedepsei caterisirii.
Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric, ca la cele Sfinte nimic
altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap 243. ntrind dispoziia
235

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 391; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
115.
236
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
9.
237
Liturghierul ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1974, p. 377; Cf. Dr.
Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 257-263.
238
Liturghierul , p. 366.
239
Ibidem, p. 366-367.
240
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-146; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 368-369.
241
Liturghierul , p. 134.
242
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
422.
243
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 194; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
241.

Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la Sinodul al II-lea Trulan,

fac i ei pomenire de tradiia predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli, hotrnd, prin
canonul 32, ca la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Trupul i Sngele
Domnului, precum i nsui Domnul a predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu
ap244. Mai mult, prin acelai canon, Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu
caterisirea245 a tuturor celor care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala
prescris, ntruct conform canonului 28 Trulan jertfa cea fr de snge a
cuminecturiise d poporuluispre viaa venic i spre iertarea pcatelor 246.
Neobservarea acestor rnduieli atrage dup sine att ineficacitatea jertfei ct i introducerea
de inovaiuni n cultul cretin. Dac vreun episcop sau preot se prevede n canonul 32
Trulan nu face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu aps se
cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni n cele
predanisite247. Aa dup cum amintesc i Prinii de la Sinodul al II-lea Trulan, prin
canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la svrirea jertfei nesngeroase, simbolizeaz
amestecarea din snge i apa cea din cinstita coast a Rscumprtorului i
Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre
mntuirea de pcate a ntregii lumi248. ntrind prin canonul 81 Trulan cele cu dreapt
credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini 249, sinodalii Sinodul al II-lea Trulan au
artat c nerespectarea rnduielii predanisite de Biseric atrage dup sine i pedeapsa
canonic.
Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la cele
predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, pinea
azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui Hristos n Sfnta
Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze la
Euharistie250. n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu totul
n afar de rnduiala Domnului despre jertf251. Cu aceeai grij, de totdeauna, de a
pstra ntocmai aceast rnduial predanisit de Domnul, Biserica Ortodox nva c
materia pinii pentru Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru
curat, amestecat cu ap fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i
curat, avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat252.
Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat
rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea
predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin canonul
56 Trulan s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s urmeze unei
244

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 397-398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 117-118.
245
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
118.
246
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 115; Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p.
391.
247
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
118.
248
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele , p.
117.
249
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 459; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p.
142.
250
Liturghierul , p. 366.
251
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Foca, Canoanele, p. 9.
252
Liturghierul, p. 366.

singure rnduieli253 cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox. Cu ajutorul acestor

dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine de rnduiala Bisericii,
sau dup cuvntul canonului 3 apostolic, afar de rnduiala Domnului despre jertf254.
Canonul 28 Trulan a condamnat asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i
revendicau un obicei din fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care ar
proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu jertfa cea fr
de snge a cuminecturii, pentru a le mpri pe amndou laolaltpoporuluis se
cateriseasc255.
n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, Biserica
noastr consider neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor Sfinte i introducerea
de inovaii cultice ca delict disciplinar 256 i pedepsit ca atare. Articolul 14 din Regulamentul
de procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c dac unul din cei ce se
numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i inovaii n cultul i ritualul
bisericesc i dac va recunoate c faptul a provenit din netiin sau greeal, pentru
ntia dat se va dojeni aspru. Dac a doua oar, va cdea n aceeai greeal se va
pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre
pocin la catedrala episcopal sau la o mnstire pe timp de 1-3 luni de zile. Dac
vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi diferit consistoriului eparhial, spre a fi
sancionat, potrivit dispoziiunilor canonice i legale257. Articolul 27 din acelai
Regulament prevede c neglijarea ritualului prescris n svrirea celor sfinte se va
pedepsi cu pedeaps pn la transferare258. Prin urmare, singurele elemente
euharistice, despre care canonul 3 apostolic face pomenire, sunt dup rnduiala Domnului
despre jertf, pinea i vinul, care la vremea potrivit se amestec cu ap.
Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, svritorii Tainei Sfintei
Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3 apostolic), care, conform canonului 1 al
Sinodului de la Ancira, au dreptul s svreasc slujbele ierarhiceti 259. Conform
rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s svreasc cele sfinte doar n
parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic i legal a celor n drept, i cu
nvoirea preotului respectiv, preotul poate svri Sfnta Liturghie i ntr-o parohie strin.
Nerespectarea acestor dispoziii atrage ns dup sine pedeapsa dojanei i maximum
pedepsa transferrii260. Dispoziia articolului 18 din Regulamentul de procedur al
Bisericii noastre este de fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i rnduielilor
nscrise n canoanele Bisericii Ecumenice (can. 15 apostolic; 16 I ec.; 13 Neocezareea i 6
IV ec.) care dispun ca cel ce se hirotonete s se numeasc special pentru biserica unei
253

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 430-431; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 156.
254
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
9.
255
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
115.
256
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, p.
5
257
Ibidem, p. 8.
258
Ibidem, p. 10.
259
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
173.
260
Art. 18 din Regulamentul de procedur, p. 3.

ceti sau a unui sat (can. 6 IV ec.)261. Articolul 22 din Regulamentul de procedur al
Bisericii noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate administra Sfnta
mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de vigoare. Conform dispoziiei
acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii i a Sfintei Euharistii n
caz de boal ntr-o parohie strin, nu se poate imputa clericului ce a svrit-o262.
Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul liturghisitor,
mpreun cu clericii prezeni, sunt obligai s se mprteasc. Dac vreun episcop sau
preot sau diacon sau oricare din catalogul ierarhicesc, svrindu-se Sfnta Jertf, nu se
va mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac nu o va
spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de demoralizarea poporului i a
produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu ar fi svrit-o dup
rnduial263. Dup cum se poate constata, canoanele admit o singur ngduin de la
obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, i anume, doar n cazul n care un
cleric ar avea o pricin binecuvntat pentru care a cerut iertare celui mai mare din Biserica
respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost sancionat i n legislaia
Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de procedur, clericii
mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, se pedepsesc cu oprirea
de la lucrarea celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisire la Sfnta Mnstire 264.
Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin binecuvntat, i fr
ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele Bisericii, atrage dup sine
pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului cleric din Biseric. Dei
mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica primar, mrturia acestui
obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a nvat i printele nostru
Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi
dumnezeietile taine265. Dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, de Sfnta
mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina curat, i a cror via este
ireproabil266. Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei (sec. IV), ne ndeamn acelai lucru,
spunnd c nainte de a primi Sfnta Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de
toat fapta vrjma267. Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei
condiii sine qua non a curirii. Potrivit dispoziiei canonului 2 al Sinodului de la Antiohia,
cei care se feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se
vor supune pedepsei afurisirii. Dup canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ajunarea s-a
socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie i boal, este dator
(omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta hrana i butura 268. Dup rnduiala
canonic statornicit de Prinii Sinodului VI ecumenic prin canonul 101 cel ce a ctigat
vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai presus dect toat creatura
sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt spre viaa cea venic,
261

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 77.
262
Regulamentul de procedur, p. 9.
263
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 203. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 12.
264
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1953, p. 62.
265
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258.
266
Ibidem, p. 262.
267
Ibidem, p. 263.
268
Ibidem, p. 153. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.

sfinndu-i sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har; drept aceea dac

cineva voiete s se mprteasc cu prea curatul Trup n timpul Liturghiei i s devin
unul cu Acela prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s
primeasc mprtirea Harului269.
Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi,
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i o
mpreunare cu Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului. Curirea
sufleteasc i trupeasc apare deci ca un corolar al voinei libere i personale al celui ce
dorete s primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul sinergic al
colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului impune deci o
trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se cere o anumit nfrnare de la mncare i
butur270, cel puin de la miezul nopii, pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s
nu mai existe alimente de curnd digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta Euharistie.
n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina Sfintele Altarului s
nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat271. Acelai lucru l ntrete
i confirm Prinii Sinodului VI ecumenic, dispunnd prin canonul 29 s se urmeze
predania Apostolilor i Prinilor272. n articolul 41 din Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne se prevede: Preotul
sau diaconul care, beat sau dup ce a mncat i but ceva, sau a fumat, a ndrznit s
svreasc Sfnta Liturghie, se pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul
mirenilor273. Msura drastic pe care Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o
aplic clericilor care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu
prescripile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar dac aceast msur
nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de neles, i anume inexistena practicii
fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice.
n baza articolului 41 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre se aplic
pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, fr s fac
Proscomidia, cum i celui care, svrind Proscomidia i Sfnta Liturghie, las intenionat
sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite274.
Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta Euharistie se pot
nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid (can. 13 ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina etc.)
i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii, primind ncuviinarea de a se
mprti. Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina interzice administrarea Sfintei
Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via 275. Celor bolnavi, chiar dac se afl
sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie de Nyssa; 25 Ioan Postitorul), li se poate
269

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.486-487. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p.151-152.
270
Vezi: Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, n Liturghierul
Ortodox ediia 1974, p. 356-363.
271
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 197; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
242.
272
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 391-392; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 115-116.
273
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 62.
274
Ibidem.
275
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 171-172. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p.234.

administra Sfnta mprtanie i dup ce au mncat (can. 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul) 276.
Oprirea de la Sfnta mprtanie, adic excomunicarea (can. 28 Nichifor Mrturisitorul;
132 Cartagina; 34 Sfntul Vasile cel Mare etc.) sau ieirea din comuniunea cu Hristos i
Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin duhovnicii si, pentru unele
infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea celui
excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act vdit al
reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos .
n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din potir, spre
deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc doar sub form de
prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS, iar credincioii din
prticelele NI i KA. Pn n secolul XII277, n Biserica Romano-Catolic mprtirea s-a
fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi ct i pentru clerici.
n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea acestei
Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s exagereze pedepsele,
ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru Sfntul Vasile
cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic (can. 102), Sfnta
Euharistie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n Biserica primar.
Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui cretin, n caz de moarte, chiar
dac acesta fusese oprit de la mprtanie toat viaa, pentru c de la pocin nimeni nu
poate fi refuzat. Dup ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n canonul 84, duhovnicul
trebuie s judece nu dup timpul de peniten, ci innd seama de felul pocinei 278. n
principiu, Sfnta mprtanie nu se administreaz acelora crora le lipsete contiina,
adic nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti. Totui, dac rudele apropiate mrturisesc
pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna mprtania, preotul nu
greete, mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se dispune ca
s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n primejdie de moarte, chiar i dup
ce a gustat mncare279. Aplicnd aceast dispoziie canonic, articolul 44 din
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede: Preotul care chemat fiind de
credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a lsat s moar un copil, fr a fi botezat
sau un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor sfinte pe timp determinat, cu
canon de pocin la episcopie sau n mnstire280.
Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se acord,
conform canonului 110 al Sinodului de la Cartagina, i copiilor. n canonul 18, Timotei al
Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele, dar
adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia281. De la
vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei (can. 2 Antiohia;
9 apostolic), socotindu-se c de la aceast vrst poate interveni o nelegere a importanei
actelor i deci o responsabilitate pentru greelile svrite. Nu trebuie s uitm ns c,
276

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol.

Canoanele.., p. 421.
277
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 35.
278
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol.
Canoanele.., p. 361.
279
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II,
421.
280
Regulamentul de procedur, p. 13.
281
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol.
Canoanele, p. 375.

II, part. 2, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,

II, part. 2, p. 124. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
part. 2, p. 231; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
II, part. 2, p. 156: Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,

potrivit dispoziiilor i normelor canonice din Biserica primar, mprtirea cu Sfnta

Euharistie este recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt Liturghie. Cretinii care,
conform canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, darse
feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, acetia s se
lepede de Biseric, pn cnd nu se vor mrtuirisi i nu vor arta moduri de pocin282.
Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale ierarhiei
sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n altar, ca unii
care au primit hirotonia n altar. Credincioii se mprtesc afar de altar, aa dup cum
prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea. Canonul 19 Laodiceea, de
exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se
cuminece283. Desigur, acest lucru cu att mai mult este intezis femeilor pe considerente
independente de voina lor, dar inerente firii lor. n acest sens canonul 44 Laodiceea
dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s intre n altar284. De la aceast rnduial,
a interzicerii intrrii laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea
mprteasc, care, prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a
considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia canonului
69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga Biseric, care se observ cu acrivie pn
azi. Nimnui, care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i este iertat a intra n
interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta stpnirea i
autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri Creatorului, dup o tradiie foarte
veche285.
Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii superiori
dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul diaconului. Cei din
aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic episcopul nu d episcopului i preotul
nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului egalitii n putere al acestora.
Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci de ctre preotul sau episcopul slujitor.
Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost aspru sancionat nc de Prinii Bisericii
participani la Sinodul de la Niceea (325), prin canonul 18. Respectarea acestei ordini i
stri ierarhice este conform cu ceea ce canonul286 i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu
au putere de a aduce Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc Sfnta
JertfDecidiaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii dup preoi, dndu-le
lor ori episcopul ori preotul287. Dup cum se poate constata, n Biserica Ortodox s-a
respecatat principiul canonic potrivit cruia precderea rezult din hiorotonie i nu din
jurisdicie. Canonul 18 al Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al Sinodului VII
ecumenic au dat expresie acestui principiu. Conform acestui principiu canonic n Biseric
treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan dect oricare funciune prin
282

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 64. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 195.
283
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 96. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 207.
284
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 111; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
213.
285
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 443. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 137.
286
Este vorba de canonul 3 apostolic (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Cf. Arhid.
prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9).
287
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 72-73. Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 59.

care se exercit aciuni administrative bisericeti288. Romano-Catolicii nu au respectat

aceast rnduial, n baza creia cei care nu au puterea sacramental de a aduce Sfnta
Jertf, nu pot nici s dea Trupul lui Hristos. n Biserica Romano-Catolic, diaconilor li se
permite n aa zisele cazuri in extremis 289, s mprteasc pe credincioi. Potrivit
doctrinei canonice a Bisericii Catolice, clericii care exercit aciuni administrative
bisericeti au ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac sunt mpreun-slujitori. Prin
canonul 350, paragraful 6 din Codul canonic al Bisericii Catolice li se recunoate
cardinalilor indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi
preoii catolici, inclusiv patriarhii290.
Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte principii
canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Svrindu-se doar n cadru Sfintei
Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n Biseric. n primele
veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i ndeosebi acolo
unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i fr antimis. Dup ce s-a
statornicit practica introducerii Sfintelor Moate n Antimis, Sfnta Liturghie se putea face
n orice loc pe Sfntul Antimis. Despre existena Sfintelor Moate sau a Antimisului cu
moate, n altar, ne fac meniune expres i Sfintele canoane. n canonul 83 de la Cartagina
se dispune ca altarelen care nu se dovedete a fi aezatemoate de ale mucenicilor
de este cu putin s se distrug de ctre episcopii locului291. Prinii Bisericii adunai la
Sinodul VII ecumenic de la Niceea de la 787 au sancionat i aceast rnduial printr-un
canon special: cte cinstite Biserici s-au consacrat fr Sfintele moate ale mucenicilor
se dispune n canonul 7 hotrm s se pun moate ntrnsele pe lng obinuita
rugciune. Iar cel ce va consacra Biseric fr Sfinte Moate, s se cateriseasc, ca unul
care a clcat tradiia bisericeasc292. n povuirile din Liturghierul Ortodox privind
modul cum trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric se spune c Euharistia, adic
aducerea jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos
nu se face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este pcat mare 293. Dup tradiia
canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie, n
afar de Biseric, n case particulare sau chiar ntr-un paraclis, fr antimis i fr
consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele 31 apostolic; 18 IV ec.; 34,
59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea; 10 Cartagina ntocmite de
Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca toi clericii, care liturghisesc
sau boteaz n paraclise, care se gsesc n cases fac aceasta cu nvoirea episcopului
local; prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi aceasta aa, s se careriseasc 294. Deci,
numai comuniunea preotului liturghisitor cu altarul sfinit de episcop, l ndreptete la
svrirea jertfei celei fr de snge. Aceast comuniune cu altarul sfinit de episcopul
288

Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizarea canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an.
VI(1954), nr. 4, p. 495.
289
Vezi: Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 288.
290
The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983, p. 61.
291
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 247; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 261.
292
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 503. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 158.
293
Liturghierul, p. 355.
294
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 394. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 116.

locului, dovedete c obea respectiv, se integra n unitatea ecumenic (can. 68

Cartagina) a catolicetii Biserici (can. 69 Cartagina), care din timpul vechi a strlucit la
nlime (can. 93 Cartagina). A fi i a rmne n aceast unitate nseamn a te gsi i sub
ascultarea canonic, permanent, a fiecrui episcop ecumenic (can. 68 Cartagina) al
Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea Sfintei Euharistii, obtea cretinilor mpreun
cu pstorul lor, mrturisesc prezena real i sacramental, substanial i euharistic a lui
Hristos i realitatea renoirii sacrificiului su. Preotul, cu puterea sacramental cu care a
fost investit de Hristos, prin actul hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar
Sacramentum Sacramentorum, adic actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu
jertfa nesngeroas de pe Golgota. Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar
n posesia acelei Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si
Apostoli. Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice,
prin episcopii Bisericii respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii euharistice
(can. 66 Cartagina) i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz acest principiu,
menionnd c preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta Euharistie, de fa fiind
episcopul, se pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al Sinodului de la Cartagina dispune
pedepsirea preotului care ar ndrzni s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt
altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu
scape nepedepsit295.
Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice, articolul 24
din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c svrirea serviciului divin
ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca
neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare 296. De fapt, aceast ascultare canonic
(can. 39 apostolic; 57 Laodiceea) griete n mod vdit de nsi comuniunea credinei n
Hristos cel Euharistic. Prin svrirea Euharistiei dup rnduiala Bisericii se nfptuiete
nsi Sacra synaxaris seu congregatio populi in unum convientis, sacerdote praeside, ad
memoriale Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac vreun
preot ar fi osndit pentru purtarea luiingmfndu-se, s-ar despri pe sine de
comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul
ca acela s se socoteasc anatema i s piard locul su297. n ciuda acestor dispoziii
canonice, pentru cei ce ies de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i pierd
statutul de membrii ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o
atitudine rbdtoare fa de fiii ntori de la altarul de alt dat. Prozelitismul, inchiziia i
alte presiuni i manevre, indiferent de ce natur, i-au fost complet strine. Aa dup cum
adeverete de altfel i istoria cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup
cuvntul Apostolului: certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da
Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului prini
fiind de el, pentru a-i face voia (II Timotei 2, 25-26). Dispoziia canonului 66 al Sinodului
de la Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de reprimire a
celor care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul
tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura spre
folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i inspiraia Duhului
295

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160. Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 231.
296
Regulamentul de procedur, p. 9.
297
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 231.

lui Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i paniccu cei ce se dezbin cu gnd
nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul Domnului298, care rmne actul vizibil al
comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii de la Cartagina
n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai de la comuniunea Euharistic a
Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup ce li s-ar ndrepta nelegerea,
i ar voi s treac la unitatea ecumenic se spune n canonul 68 de la Cartagina
clericii i cretinii care odinioar se mprteau din acelai potir cu comunitatea
ortodox, s se primeasc n demnitile lor propriidac s-ar vedea c aceasta
corespunde pcii cretinilor299. Intercomuniunea euharistic, dup care, n climatul
ecumenic actual, sunt animai tot mai mult eclesiologii Bisericilor cretine, are deci n
vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea ecumenic 300. Dup ndrumrile date de
Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi, suntem datori a intra n dialog cu toi fraii notri
dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica Ortodox-Catolic a
Rsritului. Prin dialogul interteologic sau intercretin, se spune n canonul 69 Cartagina,
noi vestim pace i unire, fr de care nu se poate menine mntuirea cretinilor 301.
Prin delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie s fac cunoscut tuturor c cei care s-au
dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au de a aduce mpotriva catolicetii Biserici; mai
vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte publice, pentru coafirmarea dovedirii, ce fel de
procedur au avut ei fa de schismaticii lor,cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a
artat lor de la Dumnezeu, c ei att de fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea
bisericeasc302. Principiul intercomuniunii303 are deci la baz, nti de toate, necesitatea
pcii n Biserica lui Hristos.
Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele norme i prescripii
canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor. De exemplu, n baza
dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI ecumenic, nici unul dintre episcopi sau preoi
sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s nu cear de la cel ce primete
mprtireabani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar. Iar dac s-ar vdi c
cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de acest fel de la cel cruia se d prea
curata cuminectur, s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui
Simon304. Canonul 14 al Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor
sfinte n alte parohii. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s trimit
298

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 230; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
254.
299
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 231; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 255.
300
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 255.
301
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 256.
302
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
256.
303
Despre problema intercomuniunii, a se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune, n
Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 1, p. 5-19; Herve-Marie Legrand, Communion ecclesial et eucharistie aux
premiers siecles, n lAnnee Canonique, XXV, 1981; Arhim. E. Theodoropoulos, Themes canoniques et
ecclesiologiques, Athenes, 1987; Patrick Valdrini, Droit canonique, Precis Dalloz, Paris, 1989; Idem, Le
Droit Canonique, n vol.: Introduction a letude de la theologie. Manuel de Theologie, sous la direction de
J. Dore, vol. 3, Paris, 1992.
304
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 386. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 113.

Sfnta Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale. Canonul 10 al Sinodului
local de la Constantinopol numit i nti-al doilea interzice slujitorului altarului s-i
nsueasc sau s profaneze Sfntul Potir sau discul sau linguria sau cinstita
mbrcminte sau cel ce se zice aer sau n genere orice dintre cele sfinte din altar sau
dintre vasele sau vemintele sfinte305. Cei ce svresc asemenea fapte nu numai c nu
se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de
aceleai este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i
n vinovia pgntii celei extreme306. n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului
de la Cartagina, n Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni
(can. 18 i 59 Laodiceea) ntrite la sinod, i ndeosebi cele de introducere (la
Liturghie) ori (cele ce se rostesc la) aducerea jertfei,i niciodat s nu se rosteasc altele
mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi 307.
Prin urmare, la actul svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile
revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod. Canonul atrage
ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta Liturghie
sau praefationes i a celor care svresc la aducerea jertfei
sau comendationes. De asemenea, rugciunile nu trebuiesc rostite
n grab sau scurtate din cauza purtrii de grij omeneti308.
Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat, compatibil misiuniilor
sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar s se nfrneze n toate309 la vremea
cnd slujesc cele sfinte ca i noi s pstrm cele predanisite prin Apostoli i din
vechime n vigoare, cunoscnd c tot lucru are timpul su i mai ales cel al ajunrii i
rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s se nfrneze ntru
toate la vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat dobndi ceea ce ei n genere cer de
la Dumnezeu (can. 13 Trulan)310. Dup cum se precizeaz i n canonul 13 Trulan, aceast
nfrnare nu este neleas n sensul de ascez 311 perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la
vremea respectiv (can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c preotul cstorit administreaz
Sfnta Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la Gangra anatematizeaz pe toi acei care nu
recunosc drept act legal cstoria preoilor afirmnd c nu se cuvine a se primi
Cuminectura de la un preot nsurat cnd liturghisete312. Conform unor prescripiuni
305

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 290. A se vedea i canoanele 25 i 73 apostolice.
306
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 316-317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 290.
307
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 265; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
269-270.
308
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259.
309
Canonul 13 al lui Timotei al Alexandriei interzice liturghisitorului raporturile fireti cu soia sa n ziua
cnd se aduce Domnului jertfa duhovniceasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 154; Cf.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374).
310
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 352; Cf. Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 106.
311
Canonul 51 apostolic pedepsete cu caterisirea pe clerici i cu excomunicarea pe laici, care se abin de la
vin i implicit ar refuza primirea Sfintei Euharistii. Dac un episcop sau preot sau diacon, sau oricine din
catalogul ieraticesc dispune canonul 51 apostolic se abine de la vin, nu pentru nfrnare ci din scrb
ori s se ndeprteze, ori s se cateriseasc i s se lepede de Biseric. Aiderea i laicul (Dr. Nicodim
Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 266; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 33).
312
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 42; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
188.

canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a Sf. Vasile) n vremuri de restrite i la caz de mare
nevoie, cnd nu se gsete nici un preot, cretinul313 se poate cumineca cu mna sa proprie,
dup ce preotul a adus deja jertfa i a dat-o n primire 314. Prinii Bisericii atrag
atenia n mod deosebit preoilor asupra strii interioare i a atitudinii exterioare n
momentul svririi Sfintei Euharistii. n baza acelorai prescripiuni canonice lsate de
Sfinii Prini, se interzice preotului a liturghisii mpreun cu cei ce sunt oprii de a
liturghisi315. Preoii au totodat obligaia canonic s cunoasc personal pe cei care i
mprtete316, i s nu administreze Taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de
dumnezeietile canoane317. Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu
cumva din neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se umezeasc
sau s se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici 318. Canonul 11 al lui Nichifor
Mrturisitorul prevede c este suficient o singur prescur i atunci cnd sunt a se
pomeni mai multe persoane la Liturghie319. Canonul 12 al lui Nichifor Mrturisitorul
interzice ca Sfntul Potir s se binecuvinteze la rugciunea Proscomidiei 320. Canoanele
au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgico-dogmatic.
Nerespectarea ritualului euharistic i a simbolului lui invalideaz aadar nsui actul
administrrii tainelor. Dup canonul 10 al lui Nicolae al Constantinopolului, cel oprit de la
Sfnta mprtanie, nu are voie s mnnce nici anafor321. Canoanele interzic
liturghisitorului a aduce Sfnta Jertf n prezena ereticilor, fr numai de fgduiesc a se
poci i a fugi de eres (can. 9 Timotei al Alexandriei) 322. n baza dispoziiei canonului 16
al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr voie a apei, nainte de slujb, nu oprete
mprtania323. Oricum liturghisitorul trebuie s fie stpn pe sine pentru a evita
asemenea nesocotin. Pentru a ntregi catalogul acestor dispoziii amintim canonul 13 al
Sinodului de la Sardica, care a sancionat rnduiala potrivit creia episcopul sau preotul
care va acordacomuniunea, adic Sfnta Euharistie celui care s-a dezbinat de
episcopul su i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la rspundere324.
n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a aprut o
practic strin (dup concepia ortodox) predanisit de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, i
313

Canonul 58 Trulan interzice mireanului s se mprteasc singur fiind clericul de fa.

Epistola 93 a Sfntului Vasile cel Mare (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258); Cf.
canoanele 58 i 101 Trulan.
315
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259.
316
Sfntul Vasile cel Mare atrage luarea aminte a preotului prin cuvintele: bag de seam pe cine
mprteti i nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (Dr. Nicodim Mila, Canoanele ,
vol. II, part. 2, p. 259).
317
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 259.
318
Ibidem.
319
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
421.
320
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele, p.
421.
321
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
439.
322
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
373.
323
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
375.
324
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 140; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
223. A se vedea i canonul 9 al Sinodului de la Cartagina.
314

anume binaia325 Liturghiei. Potrivit tradiiei i rnduielilor liturgice i canonice (can. 47

Cartagina; cf. 29 Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale Bisericii Ortodoxe, nu se poate
svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de numrul slujitorilor sau a
Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot svri dou Liturghii la acelai
Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai antimis. n bisericile care au dou altare, pot fi
svrite dou Liturghii, dar nu n acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia, adic
svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp trinaia, adic
svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot, este socotit o practic necanonic la
ortodoci, cunoscut i ngduit326 numai n Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul
acestei Biserici au aprut, n ultima vreme, comuniti ecleziale 327 care au condamnat
aceast practic necanonic. O alt practic necanonic, introdus de romano-catolici, este
folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei Euharistii, ncepnd cu secolul VIII. Romanocatolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash iudaic, ci o cin aparte328.
Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe
ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale strluciilor
ierarhi ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a Euharistiei,
constituie o obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre.

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase
dispoziii i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat ntotdeauna
ca Taina Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i norme canonice, adic
dup pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n Codul canonic al Bisericii Ortodoxe
Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic, constant, a Bisericii Ortodoxe i-a gsit
expresie i n legislaia canonic n vigoarea a Bisericii Ortodoxe Romne. Neglijarea
ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte i violarea secretului mrturisirii 329 sunt
considerate de Regulamentul de procedur, n vigoare, drept delicte disciplinare i se
pedepsesc pn la transferare330 i respectiv cu depunerea.
Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d
posibilitate preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.
Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor; b)
absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi Sfnta
Euharistie.
325

Il Direttorio liturgico-pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova, 1967, p.
21.
326
Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966, p. 19.
327
Separarea Bisericii Sfntului Nicolae din Chardonnet (Paris) de Biserica Catolic a Franei, n anul 1977,
este unul din cazurile exemplificative (Vezi: La Documentation Catholique, nr. 1722 din 19 iunie 1977).
328
Vezi: Diac. prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovad pentru folosirea pinii dospite la Sfnta
Euharistie, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 558; Cf. Pr. asist. Nicolae V. Dur, Rnduieli i
norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII(1979), nr. 7-8,
p. 791-804.
329
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art.
3, alin. c, d.
330
Ibidem, art. 27 i 28.

Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie judector
al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi Sfnta Euharistie, care-l unete
cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau preotului
svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea religios-moral a credincioilor lor i
de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. n vederea cunoaterii strii sufleteti a
penitentului i a prescrierii tratamentului adecvat, duhovnicul trebui s fie i un bun
cunosctor al pravilelor i rnduielilor canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate i cel al
ncuviinrii cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport o responsabilitate
canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia Tainei,
iar rugciunea de dezlegare331 este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu nseamn ns i
nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul mrturisirii este
urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic, c cel mrturisit poate
s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta Euharistie. n cazul n care,
pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a crei mplinire necesit o
anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate administra dect dup mplinirea
canonului impus de duhovnic. Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de
mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea332 dat de duhovnic i
mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n sensul c ndreptete pe cel mrturisit
s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel euharistic. Aceast capacitate o primete deci n
urma dezlegrii de pcat, condiionat ipso facto de mplinirea canonului primit. Excepie
de la aceast rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face doar n primejdie de
moarte, dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei Euharistii este condiionat de
mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respectiv333.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza mputernicirii
date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate
i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) sau
Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic cuvintelor
Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei Sfinte Taine:
Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n canon nu primete pe cel ce se
ntoarce de la pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc334. Prin actul hirotoniei, episcopii i
preoii dobndesc calitatea haric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creaz svritorului ei un statut aparte de
judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c n acest statut incumb i o
responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii ei Biserica a
avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru hirotonie, inclusiv
331

Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte
pe tine, fiule (N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este dat,
te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!
(Molitfelnic, p. 63).
332
n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, i se
vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti, atunci te
vei socoti al doilea Iuda (Molitfelnic, p. 64).
333
Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei nsntoi,
iari vei rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p. 64).
334
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 34.

vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa Bisericii cretine, vrsta
pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor Bisericilor respective, inndu-se
seama, bineneles, de normele canonice i de interesele comunitii. Prima dispoziie
canonic n legtur cu fixarea vrstei canonice pentru hirotonie a fost prevzut de
canonul 11 al Sinodului de la Neocezareea, conform creia prezbiterul mai nainte de 30
de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate, ci s atepte. Cci
Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee 335. Vrsta canonic cerut
pentru vrsta preotului a fost n general obligatorie i pentru episcop, dei iniial hirotonia
ntru episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c prin aceasta ar fi
ferit de neornduirile tinereii336. Prin dispoziia canonului 14 Trulan s-a ntrit
canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potrivit cruia prezbiterul s
nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani337. n decursul timpului aceast dispoziie
canonic nu s-a putut respecta din diferite motive. Se pare c i n privina fixrii vrstei
canonice, viaa a fost cea care a avut ultimul cuvnt. Cnd vrsta pentru hirotonie a sczut
sub 30 de ani, s-a pus problema dac clericii pot ndeplinii funcia de judector, de
confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocinei pn nu au ajuns la vrsta
cerut de canoane sau pn cnd au fost ferii de neornduielile tinereii, adic pn
atunci cnd au dat dovada unei maturiti ce-i ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se
poate constata, mplinirea vrstei canonice a hirotoniei a fost prima condiie pentru
obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta canonic fixat de canoane
ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite i puterea de a lega i dezlega pcatele
credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avut vrsta canonic i a primit hirotesia
odat cu actul hirotoniei sau ulterior acesteia, dar tot nainte de vrsta legal pentru
hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune la ndoial dac la mplinirea vrstei legale,
cel hirotonit n-ar avea alt vin338, pentru c prima condiie canonic cerut candidatului la
hirotonie rmne nelegerea nsemntii acestei Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o
exercita cu vrednicie, aa cum prevede de altfel i canonul 15 Trulan 339, ca hirotonia s nu
se dea dect celor n msur s-i neleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie340.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar acorda un har
special celui cruia i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar o
binecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa cum nici
n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei capacitatea de a svri
Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei, ndreptirea de a o svri se
primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic pe care l acord episcopul. Acest
act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform canonului 87 al Sfntului
Vasile cel Mare, are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou
legiuirile341. n decursul timpului, cunoscndu-se faptul c foarte muli preoi fuseser
recrutai dintre tineri care nu mpliniser vrsta cerut de Sfintele Canoane, i nu aveau nici
335

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p.
186.
336
Constituiile Apostolice, p. 15.
337
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 363; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
108.
338
Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 25.
339
Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s-ar
hirotonisi nainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 109).
340
Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.

priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor i de a aprecia gravitatea

lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor al mrturisirii s nu se acorde
odat cu hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti c preotul a ajuns la maturitatea
nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu vrednicie. Administrarea Sfintei
Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are hirotesirea ntru duhovnic i produce efectul
canonic deplin, dar preotul respectiv se abate de la rnduiala stabilit de Biseric. n acest
caz, nerespectarea rnduielii statornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere
fa de autoritatea bisericeasc i se pedepsete ca atare, potrivit dispoziiilor canonice i
legale342. n caz de necesitate primejdie de moarte etc. mrturisirea svrit de un preot
neduhovnic este deplin valabil. Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n
aceast situaie, nici pe cale disciplinar.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care canoanele
Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare). Iniial,
n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dac pedeapsa dat a fost
dreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a avut doar
episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic , care dispune ca preoii
i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea episcopului 343. Canonul 57 Laodiceea
reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune expres doar la preoi, crora li se interzice a
svri ceva fr socotina episcopului344. Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din
anul 390, confirm aceast practic existent n Biserica primar, menionnd c ne
aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt cagraierea penitenilor
s nu se fac de preoipentru c episcopii Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este
ngduit s mpace pe cineva la liturghia public345. Episcopii au avut i dreptul de a
dispune n privina duratei penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum i a modului
iertrii penitenilor. Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului de la Ancira, episcopii s
aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc
mai mult timpul de pocin346. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast
dispoziie, dndu-i un caracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei
bisericeti, Sinodul I ecumenic a ngduit episcopului s dispun i mai blnd347. Sinodul
I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut episcopilor nu numai dreptul de a terge sau a
reduce pedeapsa dat pentru delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor
arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu
numai la aparen348. Dup cum se poate constata, canoanele din secolele III-IV au
341

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
362.
342
Vezi art. 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne.
343
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 274; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
28.
344
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 116; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
216.
345
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 230.
346
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
175.
347
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
56.
348
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
56.

interzis preoilor dreptul de a primi pe cei ce se pociesc i de a le mprti iertarea n

public, la Sfnta Liturghie. Prin urmare, n Biserica primar, doar episcopii aveau dreptul
de a da epitimii, de a primi pe cretini la pocin, de a le hotr timpul i felul pocinei, de
a primi pe cei excomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta mprtanie pe cei care au
fost exclui de la primirea ei, dup ce i-au mplinit epitimia prescris.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor, dezlegarea 349 s-a
putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului de a fixa timpul de
peniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodului
de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu
judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea absolvire celui ce se
pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului din nevoie
constrngtoare350. Observnd legea de moarte, cel care a fost pus sub epitimie i i sa interzis administrarea Sfintei Euharistii, s se poat nvrednici de merindea cea mai de
pe urm i cea mai necesar, dup examinarea fcut de episcop351. n cazul n care
respectivul rmne n via, canonul prevede ca acela s fie cu cei ce particip numai la
rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti pn cnd nu-i mplinete epitimia
dat. Despre dreptul episcopului de a administra Taina Mrturisirii penitenilor care nu au
ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se pociesc, potrivit deosebirii i felurilor
pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7 al Sinodului de la Cartagina. n lipsa
episcopului, canoanele ngduie preotului s administreze Taina Mrturisirii condiionnd-o
ns tot de aprobarea episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinodului de la Cartagina
stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n primejdie (de moarte) ar cere s se mpace
cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotul s ntrebe pe episcop
i aa, dup dispoziia aceluia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte 352. Prin
urmare n Biserica primar, episcopul a avut dreptul de a reduce epitimia celor ce artau
vreun rod de pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare), cindu-se sincer de pcatele lor.
Canonul 16 al Sinodului IV ecumenic adeverete c episcopii au avut puterea de a
dispune umanitar fa de acetia 353. Episcopilor le-a revenit dreptul i de a-i reintegra pe
acetia n Biseric, dndu-le voie s stea mpreun (can. 4 Sf. Vasile) i s fie aezai la
locul mprtirii. Aceast practic a Bisericii primare, la nceput, s-a ntemeiet nu din
vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte (can.4 Sf. Vasile)354. Canoanele au
confirmat deci o practic care se validase de obiceiul cel ndelung observat.
n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre episcopi
eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu are valabilitate.
Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnai de Sfntul Sinod sau
de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III ecumenic, s rmn
349

Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-157).
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
243.
351
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
57.
352
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 157; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
230.
353
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
82.
354
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
321.
350

caterisii355. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32 apostolic, a statornicit drept

norm general n Biserica cretin principiul c dac vreun preot sau diacon se
afurisete de episcop, acela nu poate fi primit de altul, dect de cel ce l-a afurisit356.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se reduce
doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are sarcina grea de
a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n scopul ca viaa
haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca astfel s se asigure
naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie, preotul este iconom,
chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I Corinteni 4, 1), i mpreunlucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor al Tainelor,
preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su, special
fiecrei Taine. n administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un rol deosebit,
ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n exercitarea calitii sale
de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la ndreptarea celui ce se pociete, s-l
determine s colaboreze cu harul divin al iertrii, pogort n contiina sa prin actul
spovedaniei. Mijlocind mpcarea penitentului cu Dumnezeu, ca slujitor al Tainei, preotul
are datoria i de a contribui printr-o aciune salutar i pedagogic 357 la ndreptarea celui ce
se pociete. n aciunea sa de ndrumare spiritual, preotul urmrete vindecarea ranelor
lsate de pcat i-l cluzete n drumul perfeciunii spirituale. Antidotul trebuie s fie deci
opus pcatului, care opereaz totdeauna prin subjugarea i pervertirea voinei i a slbirii
puterilor ei de a fptui binele. Darea absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii de pcate sunt
deci atribuii ale preoiei i acte ale administrrii Tainei Pocinei.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n vigoare pn
la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n aceast
perioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b) mediul social propriu; c)
eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor, dezlegarea de pcate se
fcea numai dup mplinirea canonului de pocin. Verificarea, dac s-au mplinit
epitemiile prescrise, se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmri
negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret n faa
episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n timpul
episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al IV-lea,
mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 al
Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o excepie n viaa
Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat, zguduind
Biserica ntreag se meniona n acest canon apoi asupra aceluia naintea tindei s se
pun mna358. Dup mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii pcatelor se fcea
n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se manifesta prin acest act exterior al punerii
minilor duhovnicului peste capul penitentului.
355

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
70.
356
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 234; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
24.
357
Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.
358
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 243.

Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel
Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? n
toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci cu
gndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie
mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se pteaz, atunci
n toat ziua trebuie s o i curim359. Mrturisirea frecvent reprezint un mijloc pentru
ntrirea voinei, o nfrnare n faa noilor ispite. Mrturisirea cu valoare moral i cu
eficacitate este cea fcut n form expozitiv i monologic. Examenul de contiin este
momentul pregtitor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor l
constituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de voin moral, concretizat n
dorina expres de ndreptare. Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie
este biserica. n cazuri excepionale, poate fi administrat i n case. Simeon, arhiepiscopul
Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit, sfnt i osebit, fr
zgomot360.
Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicat
serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se pociete
glsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi cu
linite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci
judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai
mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu mult silin, ca s
afli fiecare pcat al tu361.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele i au
primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic, vrsta de la
care se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al lui
Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia duhovnicilor c
principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i nelepciunea
fiecruia362. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe Autocefale
au inut seama n determinarea vrstei de caracterul i temperamentul fiecrui individ,
depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se tie, n Biserica noastr, vrsta de 7 ani
este considerat drept limita de la care se osndesc pcatele. Aceast vrst are importana
ei fiziologic i psihologic. Este vrsta la care se consider c respectivul copil are o
individualitate aparte n comportamentul su fizic i psihic, svrind acte raionale.
Aadar, criteriul hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care trebuie s se impun
spovedania copiilor l stabilete starea puterii de discernmnt a fiecruia. Rmne totui
stabilit c, odat cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale voinei implic
responsabilitatea i puterea individului de a colabora contient la perfeciunea sa. Deci de la
aceast vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc.,
obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al
Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luare
359

Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile rnduieli ale
vieii monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.
360
Despre pocin, n P. G., 156, 481
361
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.
362
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 156; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
375.

aminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu

nfricoatele Taine363.
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului de a
pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod firesc, dup
introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor Mrturisitorul) n
Biseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras ntotdeauna dup sine
pedeapsa prescris de canoane364. Canonul 28 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice
duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunsesdea
n vileag cele ce le tie despre ei 365. Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaia
duhovnicului de a pstra secretul mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru este
prescris de Prinii notri care au oprit de a ae pcatele la iveal n public, ca nu
cumva vdindu-se s le ofere cauz de moarte366 celor care le-au mrturisit. Conform
dispoziiilor canonului 132 Cartagina, n cazul c duhovnicul divulg pcatele mrturisite la
spovedanie, dar penitentul nu le recunoate, s nu i se dea crezare duhovnicului 367. Dup
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mrturisirii se
pedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spovedanie. nainte de
fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii ale
penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a penitentului; d)
mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziia de ndreptare; g) gradul
de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i scopul pcatului; i) momentul i
mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i cumulul de pcate etc. 368. n afar de
cunoaterea temeinic a penitentului, a psihologiei sale religioase, la fixarea canonului de
spovedanie, duhovnicul trebuie s mai cunoasc dou lucruri, i anume: a) psihologia
religioas369 a duhovnicului, adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b) normele i
rnduielile canonice privind aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul va ti
s cear de la credincioii si cum s se ntoarc n starea activ de cin sincer pentru
greelile lor. El va ti c trebuie s aib o contiin moral, s fie o autoritate moral.
Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu va uita c fiecare om este o persoan aparte, c
fiecare penitent i are propriile sale nevoi sufleteti, care i ateapt alinarea. Ct privete
cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicarea epitimiilor, duhovnicul
trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o familiarizare cu textul canoanelor, dar
mai ales cu principiile canonice de baz ale aplicrii epitimiilor, ntruct nu exist un
catalog cu norme i rnduieli canonice care s soluioneze diferitele situaii sau s aplice
epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin rezid deci n trei
factori: 1) exemplul personal al duhovnicului (viaa moral, pregtire intelectual i
teologic); 2) cunoaterea temeinic a penitentului; 3) cunoaterea prescripiilor canonice
363

Despre sfritul nostru, n P. G., 156, 672.

Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).
365
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 238; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
426.
366
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 95; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
344.
367
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 286; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
279.
368
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.
369
Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-2, p.
42.
364

privind aplicarea epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate acestea
se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat, care fac din duhovnic un
adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spune Sfntul Grigorie de Nazianz
s stabileti anumite reguli generale sau s concretizezi ntr-un singur capitol, pentru a
nva mai bine o dat pentru totdeauna arta vindecrii sufletelor, orict te-ai srgui i
orict de mult ai nva. Numai practica i experiena ndelungat desvrete tiina i
abilitatea medicului370.
La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane cu
caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La acetia
epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n pcate,
epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de vindecare. Sfntul Ioan
Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral a penitentului,
de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul trebuie s uureze
pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc cnd este prea uoar 371.
Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul Sfinilor Prini nu va prescrie ca
epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic, ndelungat, unui penitent absorbit peste msur
de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al canonului nu ar fi n acest caz atins. Un bun
duhovnic va avea n vedere n fixarea canonului de pocin i mprejurrile care au hotrt
gravitatea pcatului, precum i dispoziia de ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c
cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze
dispoziia celui ce a pctuit i dac acela nclin spre sntate, dimpotriv, dac prin
moravurile sale provoac asupra-i boala, s supravegheze n ce chip se ngrijete el ntre
timp de ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin
ntrebuinarea doctoriilor puse asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup
vrednicie372. Sfinii Prini recomand duhovnicului s nu administreze penitenilor
epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri n societatea respectiv, din cauza publicitii
pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile cel Mare atrage atenia duhovnicilor de a
renuna la publicitate, atunci cnd este vorba, de exemplu, de o femeie care a comis adulter,
dar care nu este nc cunoscut n public. Pe femeile care au comis adulter iau
mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip spune canonul Sfntului Vasile prinii
notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le oferim cauz
spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul
pocinei373. Evident, epitimia care i se administreaz nu urmrete nlturarea de la
Biseric, ci ndreptarea, chiar dac este oprit pe un timp limitat de la Sfnta
mprtanie374. n canonul 46 al Sfntului Ioan Postitorul se prevede ca nici femeia laic,
nici clugria, s nu se despart de Biseric pentru orice fel de pcat, ci numai de la
mprtanie. Canonul zice s facem aa din cauz c multe femei s-au sinucis de ruine;
370

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere,
introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 176.
371
Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc, n P. G., 88, 1902.
372
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
152.
373
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 95; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
344.
374
Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).

precum nici preotul, nici diaconul, potrivit acestei norme: nu vor pedepsi de dou ori
pentru aceeai375. La recidiviti ntlnim i cumul de pcate. Pentru acetia se va aplica, n
primul rnd, canonul pentru pcatul cel mai grav. n asemenea situaii, se cere ca
duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i tact pastoral deosebit. Sfntul Ioan Gur de
Aur ne spune c muli ajung la sminteal i cad n dezndejde de mntuirea lor pentru
motivul c nu pot s suporte doctoriile amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d
pedeapsa n proporie cu pcatele lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt
mpini s pctuiasc mai mult. Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic
din toate acestea, ci totul s fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit
mprejurrilor pentru ca nu n zadar s fie strduina lui376.
Aplicarea canonului de pocin are un scop dublu: a) pozitiv i b) negativ. Scopul
pozitiv al epitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti 377 i desctuarea psihologiei
omeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu necesitate 378. n terapeutica
spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat principiul metodic contraria contraris
urantur (contrariul prin contrariu se vindec), adic n aplicarea canonului de pocin se
prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare, duhovnicul trebuie s determine pe penitent
a face fapte contrarii pcatelor din trecut, adic s practice virtutea opus pcatului
respectiv. Referitor la acest principiu, canonul 6 al Sfntului Grigorie de Nyssa ne spune:
raiunea, greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este n materie, neuitndu-se
la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplecat spre cele inferioare, abtndu-se de la
ceea ce este cu adevrat de dorit iar cel ce-i nsuete cele strine prin rpire n ascuns,
apoi prin mrturisirea pcatelor, se arat pe sine preotului cu srguina sa mpotriva
patimilor va vindeca boala; neleg adic prin a da pe ale sale sracilor pentru ca, dnd
ceea ce are, s se nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea
numai trupul, apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de
patim 379. Dac n executarea canonului penitentul depinde i de alt persoan, acesta
trebuie s fac tot ce este posibil omenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de
atitudinea inconciliabil a celui ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la absolvirea de orice
epitimie, ci dimpotriv. S nu-mi spui mie ne previne Sfntul Ioan Gur de Aur c l-ai
rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din toat
inima apoi nu vom nceta, nu-l vom birui cu struina noastr mare, pn nu-l vom atrage
i pn ce nu-i vom face s lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun
bine? Nu! Nou ne facem bine! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu
asupra noastr, dobndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire
naintea lui Dumnezeu380.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer a
pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotul
duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n acest context,
375

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 223; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
415.
376
Kefalion kanonikon, n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
377
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.
378
Ibidem, p. 242.
379
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
384.
380
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21,
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de Pr.
D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 348.

epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire i prin
canonul de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare. Rugciunea de dezlegare are
ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau absolvirea de canon. Oprirea de la Sfnta
mprtanie nu constituie un canon sau o epitimie. Ea este doar un termen dat pentru
ndreptare n vederea unui anumit grad de nsntoire, spre care se tinde 381. De aceea
duhovnicul trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii de Sfintele Taine 382.
Rugciunea de iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc o pocin sincer i o
voin hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competena duhovnicului n materie de
dezlegare nceteaz ns fa de pocina penitenilor lovii de excomunicare din partea
episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune n aceast privin, c cei care au
fost excomunicai de un episcop s se considere a fi excomunicai legal, pn ce
obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii o sentin mai blnd 383. n cazul
cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate fi dezlegat i mprtit de orice preot,
chiar dac a fost exclus de la mprtanie de episcopul locului (can.32 apostolic; 29
Cartagina; 4 Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului
Grigorie de Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini 384.
Biserica Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n privina celor oprite
n chip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai canon nu este
vrednic s ating puterea canoanelor385. ndrumrile liturgico-canonice386, din
Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s cunoasc toate
dispoziiile i normele canonice, precum i principiile canonice de baz pentru un caz
identic pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul adecvat diagnosticului pus.
Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii sau aducerea
ei la nivelul legii morale387. Prin aplicarea canonului de pocin se trezete contiina
penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns i o cercetare, pedeaps.
De fapt, nsui cuvntul epitimie () nseamn ceart, pedeaps. Prin
epitimie, penitentul nu ispete pcatul pentru a satisface dreptatea divin, dup cum spun
romano-catolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat, pedepsit ca s
se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul canonului 96 al Sinodului VI
ecumenic, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete i vindecm, povuindu-i i
nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind nelciunea i deertciunea , s-i
ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa nestricat i fericit i cu fric s vieuiasc n
curenie i s se apropie de Dumnezeu, dup putin, prin curenia vieii, nct s nu
poarte n sine nici o rmi din rutatea potrivnicului 388. Despre aplicarea epitimiilor i
rostul lor ne vorbesc i prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menionnd c
381

Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 260.

Ibidem, p. 264.
383
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
52. Cf. canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.
384
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
384.
385
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
384.
386
Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.
387
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 216.
388
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 480-481; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 150.
382

pcat de moarte este cnd oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru dect
aceasta este dac oarecare se ridic cu ncpnare mpotriva dreptei credine i
adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea fa de Dumnezeu i neinnd seama
de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva
smerindu-ne se vor detepta din greeala lor; ci trebuie ca ei mai mult s se apropie de
Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea i iertarea acestui pcat, i de vor
strui, prin epitimii s se ndrepte389.
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii ca
medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n
scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care osndete; aici
nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor390. Canonul 2 al
Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se
ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, dar vindecarea
s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul pocinei391. Canonul 4 al aceluiai Sfnt
Printe ne spune c nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biserici atunci, cnd vor
arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii 392. Canonul 5 al Sfntului
Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe
epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv: Aceia dintre eretici menioneaz
canonul amintit care la ieirea din via se pociesc, trebuie s se primeasc; s se
primeasc ns firete nu fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac vor arta adevrata
pocin i vor avea rodurile, care mrturisesc rvna lor spre mntuire 393. Dup cuvintele
aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul 10, deoarecenu suntem judectori de
inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom
primi pe penitentul respectiv fr deosebire, dnd iertarea prin uitarea patimei
omeneti394. Prin urmare, epitimiile au un caracter terapeutic, vindicativ-medical i nu
unul punitiv sau de satisfacere cum sunt privite n Biserica Romano-Catolic. n Ortodoxie
prin epitimie se urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau alungarea din
obte a celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi pcatul i ct de aspru ar fi canonul
dat, prin epitimie, duhovnicul urmrete vindecarea sufletului de urmrile pcatului i
mprtirea cu Hristos cel euharistic. n perspectiva acestor principii, duhovnicul nu are
voie s resping pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu pocin sincer. n baza
dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau preotul care nu primete pe cel ce se
ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce a
zis: bucurie se face n cer pentru un pctos, care se pociete395.
389

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 498-499; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 156-157.
390
Omilia a III-a Despre pocin, n P. G., 49, 297-298.
391
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
320.
392
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 52-53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 321.
393
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 56; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
324.
394
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 66; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
329.
395
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
34.

Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat, gradul de
asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s cunoasc toate
canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral acordarea
epitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i iertare, adic s nu
depeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de Sfinii Prini. O
eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice, inndu-se seama i de
practica i obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziia duhovnicului un ndrumtor
canonic, o cluz canonic, practic i unitar n ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unui
eventual ndrumtor canonic, n care s se prevad categoriile de pcate i pedepsele
prevzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o uniformizare a aplicrii
epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur aceast cluz canonic va trebui s fie
ntocmit, innd seama de mai muli factori, raportai la penitentul zilelor noastre, la
consecinele pcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei va
trebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s nsemne un laxism moral.
Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai muli factori, ca de pild: a) fizic
(sntatea fizic a penitentului); b) psihic sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d)
condiiile sub care s-a fptuit pcatul deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e)
condiia social; f) profesia; g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h)
consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n legislaia
canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel Mare,
mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit pcatului svrit. Dup
mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins n canonul 9, cel ce a primit o
epitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se d n Biseric 396. Este vorba de
binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru rugciune, spre a ntri poporul
credincios cu ajutorul divin397. Dup cum am menionat, aplicarea epitimiilor difer de la
un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un singur exemplu, ar putea fi poate edificator n acest
sens. De pild pentru pcatul adulterului raportul intim al soului cu o femeie strin sau
al soiei cu un brbat strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei care au
svrit aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 4, le
aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul de la rugciuni, iar ase ani s
participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru pocin398.
Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul Grigorie de Nyssa unei
epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai mare, prevede 15 ani de
epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune o pedeaps de
7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20, simplific durata epitimiilor date pentru
acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c, canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa
izgonete pe adulteri pe 18 ani de la dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58 al
Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele Taine;
iar canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia s se poat termina dup anul
al aptelea. Iar noi credem, zice, c acela dup trei ani s se nvredniceasc de
396

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
438.
397
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
438.
398
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 168; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
381.

mprtanie399. Dup cum se poate constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini ai

Bisericii, privind aplicarea epitimiilor, fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan
Postitorul (sec. VI) sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru c
n urma interpolrilor i adaosurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se menioneaz
n comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel Canonicon al lui Ioan
Postitorul i-a pierdut forma sau originalul i din multe ediii diverse ale acestei cri nu
se poate ti care este cea original i, prin urmare, care este a se considera drept
adevratul Canonicon al lui Ioan Postitorul400. Poate tocmai acest lucru l-a determinat i
pe Nicolae al Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc acest Canonicon
uzeaz de mult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele i se
abat de la el, trebuiesc a se ndrepta 401. Desigur, interpolrile i adaosurile fcute la
Canoniconul lui Ioan Postitorul au determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit
circumspecie n privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea
patriarhului Nicolae, c acest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta a avut un
rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru c a uzat de mult blndee,
Canoniconul, atribuit lui Ioan Postitorul, a devenit Exomologhitarul (Manualul de
Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Rsritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a
alctuit n general pe baza acestui Canonicon402, pe care, n secolul al XIV-lea, canonistul
Matei Vlastares l-a impus din nou ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este exclus ca Sfinii
Prini ai Bisericii s fi justificat atitudinea lor favorabil fa de Canonicon cu nsei
cuvintele Sfntului Ioan Postitorul. Eu socotesc c celor care judec drept se spune n
canonul 3 al Sfntului Ioan Postitorul nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului
de pocin nu este o prere salvatoare. Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici cei
mai vechi dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo
ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la
Sfnta mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu
srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa,
contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea
timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am
judeca s iertm i noi un an din epitimia hotrt de Sfinii Prini pentru greeala
lui403. La aceste cuvinte ar trebui s adugm ndrumrile nscrise n canonul 87 de
Sfinii Prini de la Sinodul II Trulan, i anume: iertarea se d spre a fi n
comuniune cu Biserica404. Prin urmare, acuzaia adus Sfntului Ioan Postitorul a fost
greit de Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea
prin iertare a celor care se ndeprteaz de Biseric, prin pcat. n contextul acestor
consideraii, putem conchide c epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de a pregti
starea psihologic a cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos cel euharistic n
Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou ateniei Canoniconul lui
399

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.
401
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 256; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
439.
402
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 256; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
439.
403
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 209; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
404.
404
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
145.
400

Canoanele, p.
Canoanele, p.
Canoanele, p.
Canoanele, p.

Ioan Postitorul, alctuind o Sinops, pe care a adugat-o la sfritul Sintagmei alfabetice.

Sintagma sa alfabetic, bucurndu-se n Biserica Ortodox de o recunoatere autoritativ n
materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele lui Ioan Postitorul, adic Canoniconul
lui Ioan Postitorul405, de la sfritul secolului al XIV-lea. De fapt, acest Canonicon a stat i
la baza altor lucrri cu caracter penitenial, ca de pild, Liber penitentialis406 a
arhiepiscopului Teodor de Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin traducerea i
ncorporarea materialului din Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele 407 romneti, n
manuscris sau tiprite, canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Biserica din provinciile
romneti, bucurndu-se din partea preoilor romni de un respect deosebit. Ele au
constituit408 i constituie409 nc pentru duhovnicii notri un ndrumtor canonic de baz n
privina regimului acordrii i aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c, dei
Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi de o metod,
de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de obicei. Ceea ce este
foarte important n privina acestor feluri de lucruri mrturisete Sfntul Vasile cel Mare
n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c
de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile 410. Canoanele Sfinilor Prini au dat
expresie obiceiului canonic al locului, urmrind totui acelai numitor comun, ndreptarea
penitentului i reintegrarea lui n Biserica lui Hristos. Felurile i calitatea epitimiilor, fixate
prin canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita maxim pe care o stabilete duhovnicul. n
Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor automat, ci se las la aprecierea
duhovnicului cazul respectiv, modul de absoluiune i criteriile acordrii epitimiei.
Cuvintele canoanelor Sfinilor Prini au fost luate i aplicate conform principiilor canonice
de baz. Ele constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care se poate cluzi fiecare
duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, cuprinse n canonul 2,
vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei 411, au rmas drept
norm canonic de baz n activitatea duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiu canonic de
baz a rmas i dispoziia Sfntului Vasile cel Mare nscris n canonul 84. Dup ndemnul
Sfntului Printe, duhovnicul trebuie s cerceteze rodurile pocinei; cci negreit nu
405

Vezi: P. G., 87, 1889-1918.

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 90, nota 67.
407
Vezi: C. Popovici, Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental, Cernui, 1886, p. 106, 108, 114
etc.; C. Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental, n Biserica Ortodox
Romn, an. XVI(1892-1893), p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc, Bucureti,
1908, p. 344 i urm.; I. Peretz, Curs de istoria Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr.
Iorgu D. Ivan, Pravila mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581; Al.
Grecu (P. P. Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limba romn, n Studii de istorie i filosofie,
VII(1954), nr. 4, p. 215-225.
408
Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur ctre
duhovnici; a doua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se ispovedete,
bucureti, 1799.
409
Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim Mila,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan Postitorul stau
la baza ndrumrilor canonice incluse n Liturghierul ortodox sub forma de povuiri.
410
Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
362.
411
Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
320.
406

dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul

pocinei412.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici n
aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie s se
urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii Sinodului VI ecumenic au
stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i a lega trebuie s in
seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel
s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n chip disproporionat
pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala
pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebit, ce odrslete multe vlstare ale
pierzaniei, din care rul mult se vars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin
puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului,
mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, cci toat grija lui
Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit
i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici
frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s le stea
mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i astringente ori prin cele mai
delicate i mai blnde i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile
pocinei i ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci
se cuvine nou s le tim pe amndou i pe ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu
primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, precum ne nva Sfntul Vasile cel
Mare413.
Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de ndreptare a
penitentului cere mult tact pastoral, coroborat cu alese cunotine canonice. ndrumrile
date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept norm canonic de baz n
administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului aplicrii epitimiilor celor care
ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului trebuie s aib
n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul VI ecumenic att principiul
acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit dispoziiei canonului 102 Trulan,
duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i dispoziia sufleteasc a penitentului, pentru ca
astfel s-i poat da epitimiile cele mai potrivite. Practica ndelungat, care este conform cu
principiile de baz ale legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i rnduielile
predanisite de Sfinii Prini, rmn potrivit dispoziiilor canonului 102 Trulan unicele
criterii dup care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practica administrrii acestei
Taine, care este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.; 62 VI
ec.), trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.
Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de fapt
rspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective. Preocuparea
canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoate ct mai exact
procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i normelor canonice, a
predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat redactarea acestor
412

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 124; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
361.
413
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
152-153.

rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice414, aceste rspunsuri au

rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor timpurilor. Ele au avut i
meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul bisericesc 415 i n privina administrrii
canonului de pocin sau a epitimiilor. n hotrrile canonice ale Sfinilor Prini,
duhovnicii de astzi gsesc, aadar, ndrumri i soluii416 universal valabile.
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecrui
penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia. Pretutindeni,
ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seama de felul dispoziiei
(sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastre canonul 8 al
Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre vindecare (cci
care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce se vindec prin cin 417. Dup
canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate s opreasc de la Sfnta
mprtanie pe cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie s interzic
intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s procedeze cu chibzuin cu
cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele 418. Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul
1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia n conformitate cu pcatele svrite i
mrturisite de penitent419. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 3, nva ca dup
msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin, pentru c patima nu
poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de genunchi , rvn i hotrre
nestrmutat pentru milostenie420. Duhovnicul are deci dreptul s micoreze sau s
mreasc epitimiile innd seama de mprejurrile date. Sfntul Vasile cel Mare scria, prin
canonul 54, episcopului Amfilohie c despre deosebirile uciderilor fr de voie rmne
n chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau scurteze421.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii constituie
norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala statornicit de
Sfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru att mulimii
pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca nu cumva avnd
intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s ridici ceea ce a czut
i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i distrai i n genere cei ce se
nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei ce sunt n stare de a se mndri de originea i
414

Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i
statornicite cele 85 de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte
canoane date de Sfinii i Fericiii notri Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 305307. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 92-94).
415
Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-174;
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).
416
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz, iar
prin canonul 8 Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort. Aceste
prescripii, de exemplu, constituie norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.
417
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 174; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
385.
418
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 239; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
426.
419
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162-164; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 378-379.
420
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 209-210; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 404-405.
421
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 110; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
352.

puterea lor, nu mai puin vor voi s se gndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul se
pot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca deodat i cu strictee
s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei cu att mai puin s se
pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la nesimire, cade n disperare i
nu mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de ameninare, nici nu se ntrete
prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza aceasta pstorul are trebuin de mult
tiin spre a putea ptrunde din toate prile la dorina sufletului. Deoarece muli
dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd suporta doctoria amar, tot aa sunt unii,
care, nefiind pedepsii n proporie cu pcatul lor nu se mai intereseaz de suflet, se fac
mai ri i pctuiesc mai mult. Din cauza aceasta preotul trebuie s in seama de toate
i cumpnind bine totul s ntrebuineze tot ceea ce este necesar ca nu cumva strduina
sa s rmn fr rezultat422. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bun
metod de procedat n privina aplicrii epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care
cunoate deosebirea celor privitoare la suflet 423. Cunoaterea sufletului uman n toat
profunzimea manifestrilor lui constituie, conform aceluiai canon, drept nceput i
fundament la vindecarea deosebitelor suferine. Cercetarea etimologiei bolii i
diagnosticarea ei corect nu se pot, aadar, face fr o cunoatere atent i total a
sufletului penitentului. Ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina
celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut
prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de Nyssa sftuiete pe duhovnic s aplice un
tratament propriu fiecrui pcat, ntruct fiind de multe feluri i ptimirile n boala
sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri, producnd vindecare
potrivit cauzei suferinei424. Dup afirmaia aceluiai Sfnt Printe, cuprins n canonul
2, pcatele care ating partea raional a sufletului, ca de pild lepdarea credinei n
Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai suficient i mai
ostenitoare425, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le va da pentru astfel de
pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.
Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul are voie
s absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al Alexandriei, prin
canonul 10, ne spune c dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat
se cuvine a se absolva s ia i hran i butur ct poate suporta, cci este cu
dreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de untdelemn426.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul de
organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de peniten din
Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al Sfntului Grigorie
de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile cel Mare; 4, 5 i
6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc. Prima treapt a
penitenei s-a numit , fletus, luctus = plngere. Cei ce se
gseau n acest grad de peniten se numeau (flentes),

422

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
378.
424
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
378.
425
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 165; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
380.
426
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
374.
423

adic plngtori. Ei stteau naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se

roage pentru dnii. Treapta a doua se numea auditus), adic ascultare.
Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la rugciunea
pentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din biseric. A treia treapt se numea
prosternare (prostatio,

humiliatio). Acetia prosternaii aveau

voie s stea n biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se
numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni, ngenunchetorii
prseau biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit (statio,

consistentia), adic starea mpreun. mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cu

credincioii, pn la terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau mprti. Despre
rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n diferite chipuri. Dup
unele canoane, penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani, pentru ca s se poat
nvrednici de Sfnta mprtanie. Durata penitenei se putea reduce doar de episcopul
locului. Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca episcopii s aib putere ca
cercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc i mai mult
timpul de pocin427. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm i ntrete aceast
dispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare, cu lacrimi i cu struin i
prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind vremea hotrt pentru
ascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe lng ceea ce episcopului
i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii. Iar cei ce au suferit cu
nepsare (excluderea de la rugciuni) i au crezut c spre ntoarcere le ajunge aparena
intrrii n biseric, s primeasc pe deplin timpul (hotrt pentru peniten) 428. Cu
timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15, 100 i
104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca s se evite eventualele abuzuri ale unor
episcopi i pentru a da un caracter unitar disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox.
Ct privete cele patru stri ale penitenei plngerea, ascultarea, prosternarea i starea
mpreun acestea au rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din Biserica primar,
dei felurimea epitimiilor care se dau i astzi, potrivit rnduielilor canonice, sunt o
dovad a prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o alt form, n viaa Bisericii
Ortodoxe.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea
statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceast
dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul
care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n
cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup cum s-a
putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43
Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de Nyssa;
3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitat sau
nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de pcate grele.
Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea penitentului de a se
mprti pe un timp limitat, sau excluderea din Biseric. De exemplu, hula mpotriva
427

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
175.
428
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
56.

Duhului Sfnt este un pcat care nu poate fi iertat, nici n viaa aceasta, nici dincolo.
Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt i
dac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i 43 Cartagina).
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fost pedepsite
de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 al Sinodului III
ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor i fr
folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei caterisii429.
Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei
Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire a
credincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de ctre nsui Mntuitorul,
Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit apoi preoia legii noi, adic pe slujitorii
bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti: episcopii, peoii i diaconii. Acest
lucru este atestat de scriitorii crilor Noului Testament nc din primele zile ale Bisericii,
dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de instituire divin apare deplin constituit.
Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din epoca lor, lucrarea
de propovduire, de sfinire a credincioilor i de pstorire a obtilor de cretini, era
svrit n chip obinuit nc din acea vreme de slujitorii bisericeti din cele trei trepte
ale preoiei.
n Noul Testament se vorbete despre existena diaconilor i a preoilor 430, nainte
de inerea Sinodului de la Ierusalim. Exist i alte mrturii, nc din acel timp, cu privire
la denumirea slujitorilor bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti431.
Svritorul acestei Taine este numai episcopul eparhiot sau arhiereul delegat ori
autorizat de ctre episcopul eparhiot.
n privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica Veche, n afar de
episcopul eparhiot au mai avut competena i bineneles mai nti starea haric necesar
pentru svrirea Sfintei Taine a Hirotoniei i aa-numiii horepiscopi i alte categorii de
episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar purta. Cu timpul, ns, hirotoniile au fost luate
din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia putnd ns s
delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul de a svri
Sfnta Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub jurisdicia lor, dect n cazul cnd
ar fi chemai pentru acest lucru de ctre cei n drept. Canoanele 34 i 35 apostolice prevd
c fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i c episcopul s nu ndrzneasc
429

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
70; Vezi i Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor
canonice ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-6, p. 248-270;
Pr. dr. Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup sfintele canoane, n Studii Teologice, an. III(1951),
nr. 9-10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu, Ornduiri canonice cu privire la Postul Mare, n Glasul
Bisericii, an. XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.
430
Ucenicii au hotrt s trimit fiecare dup puterea lui un ajutor frailor care locuiau n Iudeea, ceea ce
au i fcut; i au trimis acest ajutor la presbiteri prin mna lui Barnaba i a lui Saul(Fapte 11, 29-30);
Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal i statistica bisericeasc, Bucureti, 1925, vol. 1, p. 261.
431
Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n Mitropolia Olteniei, an. VI(1954),
nr. 1-3, p. 52-74; i nr. 4-6, p. 209-233.

a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzndu-se i pedepse pentru

nclcarea acestei rnduieli432.
Dei prin starea haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii fiecare episcop
poate hirotoni n mod valid pentru un alt cleric n treapta de episcop, totui, pentru raiuni
de disciplin i de bun rnduial bisericeasc, adic pentru a se evita orice abuz, precum
i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea succesiunii apostolice
prin transmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, s-a introdus norma ca
hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect n prezena a doi sau trei episcopi
(can. 1 apostolic), iar mai trziu, n prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can.
4 I ec.; can. 1 Sinodul de la Constantinopol din 394).
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le svresc
episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. n aceast privin exist
unele controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial al problemei i anume
acela al strii harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse grave,
cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar afla un episcop, dac el nu
i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid toate Sfintele Taine, inclusiv
hirotonia, deoarece caterisirea nu nseamn luarea harului i nici mcar anatema, n cazul
c aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, n
cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast pronunare se face doar
constatarea c cei czui n erezie au czut i din har, de la data cderii n erezie, iar nu de
la data pronunrii pedepsei care n asemenea caz are caracterul unui act constatator, cu
raportare la starea haric a celui n cauz.
n cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru acte de hul
mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o gravitate i mai mare dect
erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit de starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo
hirotonie svrit de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite
n mod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse, afar de
cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide, n sensul c ele
produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu sunt ns canonice, adic nu sunt legale i din
aceast cauz se pedepsesc att svritorii ct i primitorii, dac mai este posibil, pentru
c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei, iar primitorul s nu
fac parte din Biseric433.
Primitorii Sfintei Taine a Hirotoniei pot fi toi cretinii, brbai care au fost
botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii, stabilite n decursul timpului
de ctre Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe categorii. Totui exist o
condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii i care este mai
important dect toate. Aceast condiie se numete vocaie sau chemare fireasc.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler sunt mprite n urmtoarele
categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii intelectuale sau de pregtire,
condiii fizice i condiii sociale.
- Condiiile religioase sunt: Botezul valid i dreapta credin. ntre acestea se mai
enumer cteodat i trebuina de a fi parte brbteasc, adic de sex masculin,
432

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 240; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
26.
433
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1990, p. 50-51.

ntructaceast condiie fizic la baza ei a devenit i o condiie religioas n Biseric,

femeile nefiind admise la hirotonie, dei nu sunt excluse de la hirotesie i de la astfel de
trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a presupune n prealabil
hirotonia. De asemenea, ntre condiiile religioase se numr i aceea ca toi membrii
familiei celui ce urmeaz a fi hirotonit s aparin Bisericii, adic s fie dreptcredincioi,
iar nu eretici sau schismatici (canonul 36 Cartagina).
ntre condiiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin secolul IV, de
la Sinodul de la Sardica (can. 10) i trecnd apoi printr-o etap nou marcat de Sinodul
Trulan, prin canonul 6, i sfrindcu Sinodul local de la Constantinopol din 861, prin
canonul 17, i condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s fie
hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea lor ierarhic, slujind n
fiecare din aceste trepte un timp determinat434.
- Condiiile morale sunt cele referitoare la inuta etic personal precum i la
aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce dorete s primeasc hirotonia, se
cstorete. n aceast privin existe norme canonice i legale, unele nscrise inclusiv n
ndreptarea Legii, care pentru considerente morale opresc pe candidatul la preoie de a se
cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere moral sau fcnd parte din vreo
categorie ca: divoratele, vduvele etc., obligndu-l s se cstoreasc cu o fecioar (can.
18 apostolic; 3 VI ec.).
-Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul timpului, dup
starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii. Biserica a inut totdeauna ca slujitorii
si s aib o pregtire intelectual sau o formaie cultural la nivelul societii i al vremii
n care trebuiau s lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire crturreasc
teologic de nivelul culturii epocii n care triau.
n aceast privin sunt gritoare canoanele 58 apostolic i 2 al Sinodului VII
ecumenic, al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pe care a pus-o conducerea
Bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i profan corespunztoare.
n cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele vremii i ale vieii
reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea n cler, pentru dobndirea acestora se
organizeaz cursuri sau chiar coli superioare dup aprecierea autoritii bisericeti
competente. n acest scop s-au organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare
misionar i social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea cunotinelor candidailor
la treapta diaconiei i a presbiteratului s-au instituit examinri, ci i pentru verificarea
cunotinelorcelor alei pentru treapta episcopal. Iat ce dispune n aceast privin
canonul 2 al Sinodului VII ecumenic: Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta n
treapta episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne clerul su s
nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul de ctre mitropolit, de are
osrdie a citi cu ptrundere, iar nu superficial, att sfintele canoane, ct i Sfnta
Evanghelie i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat dumnezeiasca Scriptur i s
vieuiasc potrivit poruncilor drepte 435.
434

Vezi: Sintagma Atenian, vol. II, p. 702-704. O hotrre expres asupra timpului care trebuie s treac
ntre darea unui grad ierarhic i altul nu se gsete n canoane; ele hotrsc numai:
( mplinind n fiecare stare timpul hotrt
prin
lege,
canonul
17
I-II
Constantinopol);
( i va avea
gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, canonul 10 Sardica).

n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se observ rnduiala de

a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal, unei examinri canonice, n care este
inclus i o minim verificare a pregtirii celui ales (ispitirea canonic).
- Condiiile fizice sunt cele privitoare la sntate, care sunt de la sine neles
referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea privitoare la sex este trecut
ntre cele religioase.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect fizic, ci numai lipsa
acelor nsuiri fizice care prejudicieaz slujirea preoeasc, de aceea canoanele precizeaz
c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb, chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile
(can. 78 i 79 apostolice).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura Bisericii un corp
de slujitori maturi, care s ofere i prin vrsta lor o garanie c vor corespunde misiunii de
pstori i ndrumtori ai credincioilor. De aceea, dup cum arat Constituiile Apostolice
II, 1, mai nti s-a stabilit vrsta de 50 de ani pentru treapta de episcop, care a fost apoi
redus prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Novela 122, 1; 137,1) la 40, apoi la 35 i
n fine la 30 de ani (can. 4 Neocezareea; 14 VI ec.).
Pentru treapta de persbiter, canoanele prevd vrsta de 30 de ani (can. 11Neocezareea; 14
VI ec.), iar pentru treapta de diacon vrsta de 25 de ani (can. 16 Cartagina; 14 VI ec.) i
n fine pentru treapta de subdiacon, se prevede vrsta de 20 de ani (can. 15 VI ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri i excepii de la aceste
norme privitoare la vrsta candidailor la preoie 436. De la o vreme ns s-a adoptat n
mod practic principiul c aa precum exist un majorat pentru funciile publice din
cadrul Bisericii i ca urmare pe baza acestei analogii, s-a redus i vrsta pentru treapta de
presbiter i de diacon, n funcie de vrsta pe care o prevd felurite legi de stat, pentru
ocuparea de funcii publice, aceasta stabilindu-se de obiceila 21 sau ntre 21 i 23 de ani,
vrst la care se permite i hirotonia ntru diacon i preot. Ct privete ns vrsta pentru
treapta episcopal, ea a fost meninut la minimum de 30de ani, prin analogie cu vrsta
senatorial sau cu majoratul senatorial de odinioar437.
- La condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate social i starea
civil. Cum starea de libertate social, prin care se nelegea starea de om liber, adic de
om care nu era sclav sau din vreo alt categorie, n privina creia exista opreliti pentru
intrarea n cler, au disprut sclavia i celelalte categorii de stri nelibere sau nedeplin
sociale, cu care avea legtur intrarea n cler, adic hirotonia. Acesteia i s-a mai adugat
apoi cu timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a satisfacerii unor ndatoriri
sociale sau a scutirii formale de aceste ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn
astzi serviciul militar.
n privina condiiilor de stare civil observm doar att, c ele se refereau mai
nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac este nscut din cstorie i
deci dac este fiu legitim sau dac este nscut din afara cstoriei i este deci nelegitim,
apoi se trecea la constatarea strii civile sub raportul legturii conjugale, cutnd a se
435

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 492; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
154.
436
De altfel Biserica totdeauna a fost mai atent la calitile spirituale ale candidatului dect la vrst. Se
tie, de exemplu, c Sfntul Ambrozie al Milanului, Nectarie al Constantinopolului, Fotie etc., au fost
hirotonii episcopi dup puine zile de la ieirea lor din snul laicilor.
437
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p.
53.

stabili dac candidatul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de mai multe ori
cstorit, precum i dac, nefiind cstorit, dorete sau nu s se cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii serviciului militar
sau a scutirii de acesta, sunt reglementate n chip diferit de la sta la stat, dar Biserica ine
ca din motive de loialitate fa de stat i pentru ntrirea contiinei ceteneti i
patriotice a slujitorilor Bisericii aceste condiii s fie satisfcute n msura n care
apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor438 pe care le-au stabilit legislaia i practica
vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune concluzia general c prin acestea se
urmrete selecionarea cea mai corespunztoare pentru misiunea Bisericii nsi, a
slujitorilor, chemai ca prin activitatea lor s contribuie la ndeplinirea acestei misiuni.
Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n preoie, n mod
corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n cazul preoilor i al diaconilor i
fiecare sinod competent, n cazul celor din treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz
hirotonia candidailor n treptele pentru care au fost designai.
n privina modului n care se administreaz Sfnta Tain a Hirotoniei, s-a stabilit
rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, adic att a
episcopului, ct i a preotului i a diaconului s fie fcut pentru o anume localitate sau
biseric sau pentru o anume comunitate mai mare sau mai mic, n cadrul creia cel
hirotonit este dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rnduial s-a introdus ceva
mai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii, hirotonii i aezai n unele localiti,erau
adeseori nevoii s prseasc localitile respective i s slujeasc n alt parte, fie din
cauza condiiilor create de persecuie, fie din cauza nevoilor misionare.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic, cu dispoziia
canonului 6 a acestui Sinod, prin care se interzice orice hirotonie fr destinaie sau, cum
se exprim mai precis canonul,orice hirotonie absolut: Nimeni nici presbiterul, nici
diaconul i nici unul care face parte din cler, s nu se sfineasc fr destinaie
(apolelumenoj , absolute), ci oricine a primit hirotonia trebuie designat, ndeosebi, sau
pentru o Biseric de la ora sau de la ar sau pentru o Biseric consacrat unui martir
sau pentru o mnstire. Cu privire la aceia care sunt sfinii fr o asemenea designare,
Sfntul Sinod hotrte ca hirotonia lor s fie socotit ca nul i spre ruinea celui ce a
fcut hirotonia, s nu poat svri nici o slujb 439. Ca urmare, cu ocazia oricrei
hirotonii, formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind indicaia locului sau funciunii pe
care urmeaz s o ndeplineasc la o biseric sau alta, cel ce se hirotonete. Tot ca
expresie a aceleiai rnduieli trebuie privit i formula de angajament, pe care sunt inui
s o citeasc cu ocazia hirotoniei att episcopii, ct i preoii i diaconii, formul
introdus pentru episcopi abia din secolul VIII-IX, iar pentru ceilali clerici, ntr-o vreme
mult mai trzie. Desigur formula n uz pentru episcopi este mult mai solemn, cuprinznd
i mrturisirea de credin, dar ea are acelai rost general i aceeai origine ca i
formulele folosite la hirotonia ntru preot sau ntru diacon.
ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n oricare din cele trei
trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit ntr-o treapt superioar s fi primit n
prealabil i hirotonia n treapta inferioar i din cauza aceasta se ntmpla s fie hirotonii
438

Despre condiiile intrrii n cler, a se vedea mai pe larg: Pr. lect. Constantin Rus, Condiiile intrrii n
cler n Biserica Ortodox, Studiu istoric-canonic, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999.
439
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 77.

n treapta de preot sau n cea de episcopi oameni necorespunztori, ridicai de-a dreptul
din starea laic,s-a socotit folositor i indicat pentru asigurarea unei alegeri i promovri
corespunztoare n treptele preoiei i deci n interesul Bisericii nsi, ca aceast veche
rnduial s fie nlocuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi
hirotonii n treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele inferioare, cu
obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic care impunea aceast rnduial este cuprins n
canonul 10 al Sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a fost o norm local i nu a
dobndit obligativitate general n Biseric, dect foarte trziu, prin canonul 17 al
Sinodului VII ecumenic, cu toate c nc prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic,
canoanele Sinodului de la Sardica au dobndit obligativitate general n Biseric. C
noua norm nu s-a generalizat, o dovedete chiar canonul 6 al Sinodului VI ecumenic,
care dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care vor s se cstoreasc. Sunt
liberi s ncheie cstoria legal nainte de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon sau
ntru preot440. Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul n starea
de preot, pentru c dac primea n prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se mai putea
cstori nainte de a fi hirotonit n treapta de preot, deoarece acelai canon rennoind n
partea de la nceput dispoziiile canonului 26 apostolic, interzice cstoria dup hirotonia
ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire la modul
hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc numai n sfntul altar i la
timpuri determinate n cadrul Sfintei Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia ntru episcop,
care se svrete la nceputul liturghiei, dup Sfinte Dumnetzeule, apoi urmndu-se
cea ntru preot, dup Heruvic i cea ntru diacon, dup Axion, adic dup Cuvine-se
cu adevrat441.
La aceeai Liturghie, de asemenea, pot fi svrite mai multe hirotonii n treapta
de episcop, ca i n treapta de preot i diacon, svrindu-se fiecare aparte la timpul
stabilit.
Efectele juridice ale administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei sunt de cea mai mare
importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hirotoniei i anume
acelea pe care ea le produce pentru viaa de stat, atrgnd o serie de drepturi i privilegii
aparte, explicabile n condiiile statului roman i a celui bizantin, precum i n condiiile
celorlalte tipuri de state care s-au succedat n Europa pn aproape de zilele noastre.
Efectele juridice din prima categorie sunt urmtoarele:
- prin hirotonie se creeaz starea clerical care apare ca o categorie social aparte
n structura social a Bisericii, i
440

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 321; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
100.
441
Canonul 5 al Sinodului de la Laodiceea i comentarul lui Zonaras la acest canon. Teodoret al Cirului
(Istoria bisericeasc, 13) spune c hirotonia trebuie svrit
Dup Eusebiu de Cezareea (Istoria bisericeasc, 6, 43) lui Novaian i s-a imputat c ar fi primit hirotonia
de la nite oameni bei la (adic la ora 10) dup socotirea timpului de atunci sau la ora patru
dup socoteala noastr.

- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i puterea bisericeasc

corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere a crei excercitare este reglementat
prin numeroase norme juridice.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a clerului sunt
reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise iar altele tradiionale sau
impuse prin obicei, adic prin practica ndelungat a vieii bisericeti i potrivit acestor
norme, membrii clerului de instituire divin se pot cstori nainte de hirotonie i anume
nainte de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-ar putea
cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon (can. 26 apostolic; 6 VI ec.), ceea
ce constituie o extindere i la treptele de instituire bisericeasc a rnduielii aplicat nti
numai n legtur cu treptele de instituire divin. Pentru treapta episcopal a fost interzis
convieuirea conjugal (can. 48 VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can. 12 VI ec.) i la
urm starea monahal, care a devenit obligatorie prin puterea obieceiului care a dus la
nesocotirea sau chiar la abrogarea n mod practic a unui canon de cuprins contrariu (can.
2 al Sinodului de la Constantinopol din 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei a doua a
membrilor clerului.
Rolul ierarhiei sacramentale n conducerea vieii bisericeti
Ca slujitori ai Bisericii rnduii de episcopi n urma designrii lor de ctre obtile
de credincioi, preoii i diaconii purtau grij de viaa religioas din parohiile pe seama
crora erau hirotonii.
Nu se hirotoneau nici presbiterii i nici diaconii fr destinaie, rnduial pe care o
exprim canonul 6 al Sinodului IV ecumenic n termenii urmtori: nimeni s nu se
hirotoneasc fr destinaie, nici preotul nici diaconul , cel ce hirotonete s se
numeasc special pentru biserica unei ceti sau unui sat442.
Datorit poziiei lor de slujitori i de crmuitori bisericeti n parohii, preoii i
diaconii erau chemai s-i dea prerea personal n faa episcopilor, cnd cineva se
primea n cler, cci spune Sfntul Vasile cel Mare n canonul 89: obiceiul ncetenit din
vechime n Biserica lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii, dup ce i cerceta cu
toat temeinicia i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii care vieuiau mpreun cu
ei, apoi i duceau la horepiscopi, care primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat
i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti i n
viitor s cercetai pe cei vrednici i s-i primii, dar s nu-i numrai )n cler) nainte de
a-i aduce la noi443.
C preoii i diaconii sunt cei mai ndreptii ca alturi de necredincioi s ia
parte la alegerea clericilor, ne mrturisete i Teofil al Alexandriei prin canonul 7, unde
spune c n privina celor care vor avea s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca
preoimea ntreag s consimt i s-i aleag i apoi episcopul s-i examineze i
consimind cu preoimea, n mijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de fa poporul i
episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporul s mrturiseasc pentru dnsul
, ca pentru cel ce va avea s-i fie conductor444.
442

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 79; Sintagma Atenian, vol. II, p. 230.
443
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 135-136; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele..., p. 366.
444
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 179; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele..., p. 388; Sintagma Atenian, vol. IV, p. 347. Sfntul Grigorie de Nazianz nvinuiete pe Maxim

Hirotonia trebuie s aib loc n mijlocul bisericii i n prezena poporului pentru

ca i poporul s poat mrturisi n privina lui cnd episcopul vrea s verifice n public
dac cel ales este sau nu este vrednic de preoie sau diaconie. Cu acest prilej, poporul este
chemat s mrturiseasc prin grai viu dac ntr-adevr cel ales este vrednic sau nu de a fi
conductorul spiritual al Bisericii lui Hristos.
Canonul mai dispune ca hirotoniile s nu se fac n mod ascuns, stabilind astfel n
mod solemn publicitatea hirotoniei.
Din toate atribuiile i actele de slujire artate mai sus, precum i din amintirea lor
n textele canonice i n lucrarea practic a Bisericii, rezult c preoii i diaconii au fost
i au rmas colaboratorii cei mai apropiai i direci ai episcopilor n conducerea
treburilor bisericeti. Acest lucru se vede n mod mai precis chiar din textul canoanelor, n
care ei sunt artai n legtur direct cu episcopii i cu lucrarea lor, sub cele trei aspecte
ale slujirii: nvtoreasc, sacramental i jurisdicional sau de conducere.
Administrarea Sfintei Taine a Maslului
Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva bolnav
ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n
numele Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel bolnav i Domnul l va ridica i
de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul
pentru altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului(Iacob
5, 14-16)445.
Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n Vechiul
Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i nvtura
Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit pe temelia apostolilor
i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).
Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt Scriptur, se
face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei dumnezeieti, la Sfnta
Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus a trimis naintea Sa cte doi
ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi i acetia se fceau sntoi 446. Se mai
invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care leam amintit chiar la nceput.
al Constantinopolului c n-a fost hirotonit episcop n biseric naintea poporului, ci ntr-o cas aleas dup
placul lui (Carmen de vita sua). De asemenea i istoricul bisericesc
Socrate susine (Istoria bisericeasc, IV, 29) c Ursin care dorea s rpeasc lui Damas scaunul episcopal
din
Roman
a
fost
hirotonit
n
chip
ilegal
(
Prerea
exprimat n canonul 7 al lui Teofil al Alexandriei c poporul trebuie s adevereasc vrednicia candidatului
pentru treapta ierarhic respectiv este exprimat i n Constituiile Apostolice (VIII,4), precum i n actul
de astzi al hirotoniei cnd,dup cler, credincioii strig - vrednic este. Vezi i Drd. Dumitru
Gin, Unele rnduieli canonice privitoare la episcop, n Glasul Bisericii, an. XXIV(1965), nr. 9-10, p.
815-824; Drd. Eugen C. Marina, Despre preoi i diaconi dup sfintele canoane, n Biserica Ortodox
Romn, an. LXXXIII(1965), nr. 11-12, p. 1063-1076; Drd. Sever Buzan, Hirotonie i Hirotesie, n
Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 4, p. 586-613.
445

.
446
Hristu Andrutsos, Simbolica, trad. dr Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 323.

n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin celelalte
Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c Cincizecimea,
revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete mereu n Biseric, prin
Sfintele Taine447.
Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de tain a
Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat aceast tain,
paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile Bisericii.
Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul Maslu
se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum se face aceasta i
astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la Rnduiala Sfntului Maslu,
ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal trupeasc sau sufleteasc le este
foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci le d tmduire trupului i iertare
sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor s sftuiasc pe cretinii care vor cere s li
se svreasc Sfnta Tain, ca mai nti s se mrturiseasc curat la duhovnic 448.
Practica ortodox d astfel urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob:
Mrturisii-v pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16). Rugciunea special
a preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului n cazul cnd acesta nu are capacitatea
psiho-fizic s-o fac: ndrznind ne rugm ie i cerem n ceasul acesta: ascult
rugciunea noastr i o primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe
robul Tu. i orice a greit cu cuvntul, cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau n
timpul zilei pe Tine Te chemm i ie ne rugm: slbete, las iart-i lui Dumnezeule,
trecndu-i cu vederea frdelegile i pcatele fcute de dnsul cu tiin i cu
netiin 449.
Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne referim i la
Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratat Despre Preoie (VIII, 6), spune c
prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii asupra fiilor, ns prinii
sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola Sfntului Iacob, au scpat pe muli din
suferin450.
Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt
credincioii bolnavi.
n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic
tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte
preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor care ar
trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul la
aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit i
numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter
ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit
creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din cele
apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru presbiter,
care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o calitate haric
superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin
447

S. Bulgakoff, LOrthodoxie, Paris, 1931, p. 156.

Molitfelnic, p. 99.
449
Ibidem, p. 134.
450
H. Andrutsos, Simbolica, p. 234.
448

Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a
episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c
rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc mpreun la svrirea
Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i general religios, iar nicidecum un
caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i
deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain, Biserica
Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe, potrivit
creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-catolici dect celor grav
bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio451.
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a
mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pn aici,
aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-a
cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cnd
persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. De
asemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orict de
mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit persoanei decedate452.
Administrarea Sfintei Taine a Cununiei
1. Vechimea i importana cstoriei
Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat
fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam i
Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu a fcut
pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit
pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui
(Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup (Facere 2, 24) i,
binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei
(Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin
crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru nceput s-a stabilit
deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formndu-se n
cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.
2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie
cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii,
care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n
firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea
451

Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p. 179181.
452
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul
cel Mare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d morilor
( dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acestei
Taine (Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.

pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simurile
i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este
socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul indispensabil i de
nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n familie se ntrein i se
cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt
i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu
respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.
3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care
Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o singur
femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp,
unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul avnd via este
indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat
pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi, prin
cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea de ctre ambii de aceleai
drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile divine ct i de legile civile 453; ntre aceste
ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns
ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd cu
consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de
ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care s-a
cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici
indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai ales
prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asigura
cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din
cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul
Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce a
ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost
rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s
corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii
soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr
motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv (Deuteronom
25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut 4,
5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din asemenea cstorie era
socotit ca fiind al celui decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat
pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit mai mult
femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a
recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul
Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman
prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte fiindc
se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd doreau,
453

Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei
definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium
omnis vitae, divini et umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).

de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi vorba de

egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care exista ntre so i soie, ne
vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou feluri de cstorii mai
importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in manu mariti i
cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea tatlui
su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic a lui,
egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune i de
viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul putea s i
i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu trecea sub
autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su, care o putea
retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd dorea, fr ca soia
s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi
avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa
printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent numai atunci putea s se
plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui,
putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei
pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul
Republicii i nceputul Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru
simpla bnuial de adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani
exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos rezult
limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care le stabilise
Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile
legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe
calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu se mai
putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru care
au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n
contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire
tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for moral care s
depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile. n acest scop a
nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.
4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se
uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de
monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit,
ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca efect
al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i o femeie
care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei,
cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea
soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic naterea de
copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a membrilor Bisericii n special,
i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul Hristos Sfinilor
Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi aceast
nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la ru
pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toate drepturile i

obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile, referitoare la

reglementarea cstoriei i a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al
cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n
eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n
legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar
dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu 454. De altfel toi Sfinii Prini
care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au neles s
condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de
Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n cartea
asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cstoria,
menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie 455. De
asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o consider
superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc
cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care
vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura
n limitele ei juste456. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adevrata
integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod
legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere457.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de
Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii,
mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare
Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci
soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu. Apoi,
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s se supun
brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos a iubit
Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina aceasta
este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I ctre
Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri
brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe care o
va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci
numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare.
Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i
calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd
protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu acest
caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.
5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu
strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor,
primitor, materie i form.
454

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44.
455
Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.
456
P. G., 48, 539, 570.
457
P. G., 30, 745, 746.

Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele
Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de
competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii
mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element
esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup
doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol
activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator, testis
spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le
ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan
juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca
efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau
preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere din 2 august 1907,
prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena preotului la
contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstorie rezulte
att din consimmntul soilor ct i din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic
intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un
contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din
momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se
recunoate i n Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice
dar caracterul de tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu
eo ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii
caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox
i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii
actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea
preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd
legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri
mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor
ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului soilor de
a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor
bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se
cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel
din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele
dat la Botez.
5. Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor
cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct
i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul
roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n
viitor458. Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul
Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al
458

Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga,
Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.

logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au
confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe
cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei.
Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n
canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu
logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la
Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu
pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu
totul strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare
forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea
i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la
care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe
care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri 459. Biserica
intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat
logodnei aceeai importan moral obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se
putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei
chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului pe care l
ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea
Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o
acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn,
dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful
(886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna
cu cstoria, n privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze
logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin
aceast Novel de 14 ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon
Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca
logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de
Novela 74, dar a ngduit ca fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i
la vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat,
dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas
celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali
mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale cu
Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele
n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n care
logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile,
respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai
dificil. De aceea pentru evitarea incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric
autecefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv,
Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu
se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte
ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada c au ncheiat
n prealabil cstoria civil.
459

Justinian, Codex, V, 1, 1-2.

O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la 1

decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al
cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n
art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de
cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. Asemenea
prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului respectiv i
binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se garanteaz prin
Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor
religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar
ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte de a
aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi,
pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune
ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub
tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre
viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n declaraia
de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice
persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte
cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i
ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub
aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele
cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor
primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F.
ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz
cstoria din punct de vedere religios -dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox
i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de
cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic
sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.
7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun la
ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile, pentru
caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios. n general
impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i
relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i
mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute mpiedic ncheierea
cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele relative numai cu anumite persoane.
Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor drmtoare
este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor mpiedictoare
rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i preoii svritori cu sanciuni
bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei n cauz
au cunoscut sau nu impedimentele.
A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe care le
respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de Biseric

1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i

Biserica sunt:
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei naterea de
copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor
soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din Codul
Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri excepionale,
pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului Judeean al
Capitalei i cel Judeean poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit 15 ani. Cstoria
ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare
so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat
fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi
este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului liber,
se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei debilul
mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are
discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul n care consimmntul unui so ar fi
fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin
violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la ncetarea
violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul monogamiei
prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care
este cstorit (art. 5 C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei sacramentale
diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26 ap.;
can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel
Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui
so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia
(can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol
n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca
impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar
cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un
necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un
cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des la
nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la
cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.
B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre anumite
persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se nelege legtura
de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup
natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este
socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic a naterii, numit

consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, numit cuscrie,

sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura ce ia natere prin
actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este
legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei
rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit
separat de Taina Cununiei creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie
nchipuit sau ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a
acestei rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de
tutore i deosebirea de confesiune.
ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta, dup
importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele pe care
le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.
RUDENIA
Consngenitatea sau Rudenia de snge
Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se stabilete
ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic
al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat dup cum
comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor persoane dintr-un progenitor
comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i direct ntre prini i copii, i mai
ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni
ai acelorai prini, sau ntre veri ca descendeni indireci ai acelorai autori comuni
(bunici, strbunici).Raportul de rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin
numrul naterilor care despart persoanele ntre care vrem s stabilim acest raport.
Fiecare natere este socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni n gradul I,
fiindc este vorba de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n
gradul II, fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a
nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att pe
aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui
un ascendent comun. De aceea se face distincie ntre cele dou categorii de consngeni,
rudenia celor din prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit
fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar rudenia celor din categoria a doua
cnd persoanele nu sunt nscute una din alta dar ntre ele exist un ir nentrerupt de
nateri fiind numit rudenie n linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i
fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar
rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i nepoii sau verii, fiindc,
urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a fiecreia dintre ele se ajunge la
un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul neamului. De la acest ascendent
comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaii n cadrul crora
persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n linie colateral cu
persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face
inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana
calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai uor;
n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la
protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem s
stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care

nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Astfel,

fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i
alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i
dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n gradul
VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la consngenitatea n linie
colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n
gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt
linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de
nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la
cstorie sunt urmtoarele:
- un mic ptrel prin care se nseamn o
familie alctuit din elementele ei de
baz, adic so i soie.
- un mic cerc prin care se nsemneaz
partea brbreasc i anume fie so, fie
frate, fie printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz
partea femeiasc, adic o persoan de
genul feminin, fie soie, fie mam, fie
sor, fie nepoat, fie bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre
dou persoane, prin care se nsemneaz
descendena sau naterea fizic a unei
persoane, natere care poate fi raportat
fie la familie, i n cazul acesta linia
respectiv pornete dintr-un ptrel, fie
la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia
linia respectiv pornete dintr-un cerc sau
dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei
capete sunt fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi, nseamn legtura
conjugal dintre dou persoane cstorite
adic prin aceasta se arat c persoanele
pe care le unete sunt cstorite.
- aceeai linie boltit n sus, nseamn
legtura din afara cstoriei dintre dou
persoane de sex opus, adic concubinaj.
- aceeai linie curbat, boltit n jos, dar
format din mici segmente, nsemneaz
legtura ce se stabilete prin logodn
ntre dou persoane de sex opus.
- o linie dreapt vertical, asemenea
aceleia prin care se nsemneaz

descendena fizic, dar format din

segmente, nseamn raportul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin
adopiune, stabilit ntre dou persoane.
- o scurt linie vertical, dar format
dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,
deci dintr-o linie punctat, nseamn
raportul de filiaie religioas, stabilit
prin actul inerii la botez.
- o linie dreapt de acelai fel, dar
format din segmente i puncte, care se
succed i sunt dispuse tot vertical,
nseamn filiaia religioas sau
nrudirea religioas stabilit prin
asistarea la cununie.
- o linie scurt, schiat sinuos, dar
dispus vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane.
- o diagonal tras peste oricare din
semnele prin care se nsemneaz
persoanele sau legturile de nrudire
dintre acestea sau legturile din care se
nasc nrudirile, nseamn att ncetarea
din via a persoanelor respective ct i
ncetarea legturilor pe care le fixeaz
sau peste care se trage460.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de
A
la A, care ar fi tatl lui B, bunicul
nepoatei C, strbunicul strnepotului D,
i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi
B
consngen n gradul I cu B, n gradul II
cu C, n gradul III cu D i n gradul IV
C
cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care
calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat,
D
C bunic, B strbunic i A rstrbunic,
n acest caz linia diind tot direct, dar n
E
sens ascendent.

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

- Din autorul comun A pornesc dou
460

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p.
84-85.

iruri de nateri prin fiii B i B, care

au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe
fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica
B
B' pe fiica D. Fraii B i B sunt
consngeni n gradul II n linie
colateral egal; verii primari C i C
n gradul IV i verii al doilea D i D
C
C' n gradul VI n linie colateral egal. B
cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie
D
D' colateral inegal, iar C cu nepotul
su D, de var primar, sunt consngeni
n gradul IV, n linie colateral inegal,
fiind dou nateri pe o linie i trei
nateri pe cealalt linie.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin
moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii
prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe
care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i surorile, bunicii i
nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei,
n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a
adugat experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre
consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil degenerarea neamului
omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i
pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii
ntre membri din familii ct mai deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd
dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete
acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare
ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai
dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c
prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi,
Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i
mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm
aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n
linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre
consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale
acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n
aceste grade, nu poate fi evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al
statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state
limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup
face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede:

Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie
colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre
rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria
Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare
i are domiciliul461.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn
nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor
cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s
aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor.
RUDENIA AFINITII CUSCRIA
Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre
dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca
i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum
consngenitatea rezult din actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile
dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei
feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so
i consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre
consngenii unui so i consngenii celuilalt so;
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii
unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui
membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de
mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii
diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica
vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau
arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se
in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai
naterile nu i persoanele cstorite.
1. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii
i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
III.
E

C
A

B
I

C
A

461

N
B

Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de
Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti,
Bucureti, 2001, p. 17.

H
Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B.
Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral.
Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de
cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B.
Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau
grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad
n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n
linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n
gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii soului B, adic cu I, K, L
i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai
ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu
consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie
colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt
so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire
c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean
cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile raporturilor de
rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia
ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt
cumnai pentru cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n
considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult
motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai
de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie
rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost desfcut prin
moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s se recstoreasc
cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea
impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude,
depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit,
att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt
prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i
descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este

prevzut i n Basilicale462. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment

absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul
Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil ncheierea
cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral, adic ntre un so
i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul I impediment
la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat dispoziia
prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie
colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan,
impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic ntre un
so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost
extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i
gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI,
prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la
consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral,
episcopul poate acorda dispens.
2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz
ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so;
sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre
colateralii unui so cu colateralii celuilalt so.
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:
I.
II.
E

E'

D'

C'

C'

B'

F'

G'

H'

D'

III.

IV.

C'

C'

O'

O
A

O P'
A

462

Basilicale, 28, 5, 3.

B
P

P Q'

R
R
Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i
ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre
ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV
reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s
calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so
atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi
gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm gradul
de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B
ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou
grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar
L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B
este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu
nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii
celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la
gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna
prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu
dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor
cdea sub canon apte ani463.
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n
schem n felul urmtor:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.
- Deci, fiul C al lui A nu se
A
B
poate cstori cu fiica D a
lui B, dac A s-ar cstori
C
D
cu B, deoarece C cu D
sunt n gradul 2 al cuscriei
de felul II.
2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
D
- n schema a II-a, este
oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a
A
B
E
celuilalt so B sau invers,
deoarece C i E sunt
C
ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este
D
oprit cstoria ntre
fratele E al lui B i fiica
463

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 130-131.

C a lui A, deoarece E cu
C sunt ncuscrii n
C
gradul 3 al cuscriei de
felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu
C
D
B, atunci fratele su,
adic E, nu se poate
E
A
B
F cstori cu sora soiei
fratelui su, adic cu F,
deoarece E cu F sunt
ncuscrii n gradul 4 al
cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n anul
996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
C
D
- Unchiul A i nepotul H cu
dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B,
E
A
B
F nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind
ncuscrii n gradul 5 al
H
cuscriei de felul II.
b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
C
D
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu
E
A
B
F nepoata G a lui B,
deoarece sunt ncuscrii
n gradul 5 al cuscriei de
G felul II.
c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
F
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui A
nu se poate cstori cu
C
D
G
verioara primar H a lui
B, deoarece sunt ncuscrii
E
A
B
H n gradul 6 al cuscriei de
felul II.

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari

F
- Dac veriorul primar A se
cstorete cu sora B,
atunci veriorul primar H
E
C
al lui A nu se poate
cstori cu sora D a lui B,

deoarece sunt n gradul 6

D al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie

impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al
Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce
de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de
cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiul
devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu nepotul su. De
asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din
alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin
aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup consngenitate,
ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiul
unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns
unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i
pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind
amestecul ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie
devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup cellalt
printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.
M
- Dac doi frai A i B s-ar
cstori cu dou verioare
primare C i D, copiii E i
Q
H
G F sunt dup taii lor veri
primari, iar dup mamele
lor veriori ai doilea.
A
B
C
D
E
F

D
E

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori

C
F
- Dac unchiul A i nepotul
E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci
A
B
G unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul
unchiul unchiului su. E cu
G sunt n gradul V al
cuscriei de felul II.
3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata

- Dac unchiul A i nepotul

E dintr-o familie s-ar
cstori cu mtua H i
C
F
H nepoata B din alt familie,
i anume unchiul
cstorindu-se cu nepoata
D
A
B
(A cu B), iar nepotul cu
mtua (E cu H), atunci
unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar
E
deveni unchiul unchiului
su. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
F
- Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou
verioare primare B i H,
deoarece bunicul A prin
E
G
cstorie cu verioara
nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar
A
B
H verioarele B i H ar deveni
dup cuscrie, una din ele
nepoata celeilalte,
C
coborndu-se pe o treapt
inferioar, iar cealalt
cstorit cu bunicul s-ar
ridica pe o treapt superioar
D
fa de cealalt verioar. D
cu H sunt ncuscrite n
gradul VI al cuscriei de felul
II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.
G
- Dac strbunicul A i
strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B,
F
H
iar strnepotul E cu mtua
H, cstoria lor ar fi ilegal
A
B
dei sunt ncuscrii n
gradul VI al cuscriei de
felul II, deoarece
C
intervine amestecul ilicit de
nume, astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata
D
soiei nepotului su, ar
deveni nepot al strnepotului

su, iar mtua ar deveni

strnepoata nepoatei
sale. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe
mtu, iar nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se
C
F
cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate
D
A
B
G cstori cu nepoata H a lui
B, deoarece E cu H dei
sunt ncuscrii n gradul VI
E
H al cuscriei de felul II, nu
intervine cofuzie sau
amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n
cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
F
- Dac tatl A se cstorete
cu mtua mic B, atunci
fiul C al lui A se poate
E
G
cstori cu nepoata mic D
a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C
A
B
H
cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec
C
D
ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac
bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
E
- Dac bunicul A se
cstorete cu mtua mare
B, atunci nepotul D al lui A
A
B
F
se poate cstori cu nepoata
mare H a lui B, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VI
C
G
al cuscriei de felul II (D cu
H = gradul VI), deoarece
D
H
nu exist amestec ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt
egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie
chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
G
- Dac tatl A i fiul C ar
dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare,

B i D, cstoria lor ar fi
oprit chiar dac sunt
E
I
ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin
A
B
D
cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar
deveni un fel de cumnat al
C
fiului su, coborndu-se pe
aceeai treapt cu fiul su.
2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
G
- Dac bunicul A s-ar cstori
cu nepoata mic B, iar
F
H nepotul D al lui A cu
mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni
E
I nepot mic al nepotului su,
iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.
A
B
C
D
S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece
nu exist amestec ilicit de nume.
F
- Bunicul A cstorindu-se cu
mtua mic B, nepotul D,
al lui A, se poate cstori cu
G
E
nepoata mic I, a lui B,
deoarece nu exist amestec
H
B
A
ilicit de nume, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VII
al cuscriei de felul II.
I
B
D
n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:
Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n
gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv,
iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n
gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou
verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai.

Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o
form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele
necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita
binecuvntarea religioas a cstoriei lor.
3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz
ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau
dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din
aceast familie de mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
C
C
A

A`

B` A

C`

A`

III.

IV.

D`
B

B`

A`

C`

E`

B`

B`

G
V.

VI.

C
D

C
BA

B`

B`

C`

D`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc,
prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc

pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou
cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam.
ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A
reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B
n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n
schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam.
ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi
consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam,
A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C
reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu
B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a,
C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o
unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi
consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume
cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de
canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria
ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca
impediment la cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt
ncuscrii n gradul I al
C
E
cuscriei de felul III. Deci D
cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soul E al fiicei
sale vitrege C, deoarece sunt
n gradul I al cuscriei de felul
C
E III. Deci D cu E = gradul I
al cuscriei de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n
secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de
felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se
pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate
A
B
C
cstori cu fiica vitreg G a
fiicei sale vitrege D, deoarece
D
E
F sunt ncuscrii n gradul II al
cuscriei de felul III. Deci A
cu G = gradul II al cuscriei

G
de felul III.
2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu
A
soia E. Aici sunt trei familii,
adic familia D, familia A i
familia C a cumnatului B i a
soiei E. Soii B i C, precum
B
C
D
E i D i E formeaz o unitate,
iar fraii D i C sunt rude de
snge n gradul II. Deoarece
rudele brbatului (sau ale
femeii) cu femeia (sau
brbatul) sunt n acelai grad
de ncuscrire n care sunt
rudele cu brbatul (sau
femeia), atunci cumnatul B
cu soia E se ncuscresc n
gradul II al cuscriei de felul
III. Deci B cu E = gradul III
al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul
C din prima cstorie i
A
B
cumnata G din a doua
cstoria a lui E. Fraii C i
C
D
F
G
D,precum i F i G sunt rude
de snge n gradul II. Deci C
E
i G sunt n gradul IV al
cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate
cstori dup moartea soiei
sale B i a fiului su vitreg C,
cu soia acestuia D, fiind
A
B
E
ncuscrii n gradul I al
cuscriei de felul III; nici cu
mama acesteia E, fiind
G
C
D
F
ncuscrii n gradul II, nici cu
sora ei F, fiind ncuscrii n
gradul III. Dar fiul vitreg G
al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii
n gradul IV al cuscriei de
felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
D
- Dac un so A s-a cstorit

cu soia B, iar dup moartea

sau desprirea de ea s-a
C
A
B
E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea
lui A, fratele soiei sale prime
F
E nu va putea lua pe soia a
doua a lui A, adic pe C,
G
fiind n gradul II; nici pe
fiica vitreg a soului A, dup
soia a doua, adic pe F, fiind
n gradul III. Fratele soiei
sale prime E poate lua pe
fiica G a lui F, fiind n
gradul IV al cuscriei de felul
III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie
impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III
s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu
recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie
alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se
prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d, se
spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului
Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul
respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se
spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de control
i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a
cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art.
147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori:
a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii primari,
n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de felul
I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.
4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit
nchipuit sau cvasiafinitate (

quasi affinitas,
affinitas ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite.
Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost
egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare,
cuscria rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu
afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita
impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i
logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria
cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II.

Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru

cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la
gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos,
din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I
Comnenul printr-o Novel din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor:
1
2
3
B
A

A
D

C
D

C
B

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este
interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C,
fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort,
adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele
logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La
ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul
acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a
logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama
nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este onorabil i
drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la
ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie
n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile
Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu
cununia religioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie,

rudenia din starea de tutel
1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez
ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea RomanoCatolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca
printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude
ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c
legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune
consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se
formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel

cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul
su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i
nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea
atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate,
mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa 464. Dup ce Sinodul VI Trulan,
prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare
dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai
msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII inclusiv.
Mai trziu Basilicalele465 au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria
pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la
A
B
Botez pe fina D, deci A cu D
nu se pot cstori deoarece
C
D
sunt n gradul I al rudeniei
spirituale.
E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)

- Naul A a inut n brae la
A
B
Botez pe finul D al lui B.
Deci naul A nu se poate
C
D
cstori cu mama finului D,
deci cu B, deoarece sunt n
gradul II al rudeniei
E
spirituale.
c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
- Naul A a inut n brae la
A
B
Botez pe fina D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fina D, deoarece
sunt n gradul II al rudeniei
spirituale
E
d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
A
B
- Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Naul A
nu se poate cstori cu fiica
464
465

Codex, V, 4, 26.
Basilicale, XXVII, 5, 14.

E, a finului D, deoarece sunt

n gradul II al rudeniei
spirituale.

E
e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
A
B
- Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fiica E, a finului
D, deoarece sunt n gradul
III al rudeniei spirituale.
E
La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent,
adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare
numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul
Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe
importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul
rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn n gradul VII
inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a
extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII
inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui
Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia
spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit
prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor
naului i finului pn la gradul VII (glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului
din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii
diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin
aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la
Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se
poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual
n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual
precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so
fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la
Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spirituali
cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa
cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca
prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954
recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers.
Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la
cstoria rezultat din acest fel de rudenie.

Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II

inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici
nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)466.
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile
rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul
III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea.
Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de
la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este
oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus
pentru considerente de ordin moral.
Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
- Tutorele A se cstori cu
A
persoana aflat sub tutela sa
cnd aceasta B mplinete
vrsta de 18 ani, dac nu
B
exist alt impediment.
3. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n
interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i
care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii
instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea
nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte
restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este
nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i
rudele acestora i devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al
nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei,
interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit,
iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din
filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i
ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora
i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi
de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte.
De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz
drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar
descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care
descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i
descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de prinii

466

Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422;
Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.

fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d

natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel
care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe
de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c)
ntre cei nfiai de aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei
sunt considerate impedimente dirimante,
impedimentele care opresc cstoria ntre
nfietor i nfiat (A cu D = gradul I), nfietor i
descendentul nfiatului (A cu F = gradul II),
ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului
G
H
(G cu D = gradul III).
- Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din
Codul Familiei sunt considerate prohibitive
impedimentele care opresc cstoria ntre copiii
D
E
A
B
nfietorului i copiii nfiatului (C cu F = gradul
III) i copiii nfietorului i nfiat (C cu D =
gradul II).
C
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei
sunt considerate prohibitive i impedimentele
F
care opresc cstoria ntre cei nfiai de aceeai
persoan (D cu E = gradul II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea
acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art.
7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul
nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D
cu E = gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de
obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez
extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice,
prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la
cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci.
Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe
cele care s-ar ncheia; canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia
ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar
celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu
toate acestea, Biserica Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte Biserici
Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte nu pot fi
evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n considerare
ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta consimte la
aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru
relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881,
prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii,

ns cu respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea
cstoriei s devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor
mixte este prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii
prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li se
prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul
respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de Biseric
oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc i Sfnta
Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n
cauz exist asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele
necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este dator s se edifice
asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric, anume la a cta cstorie se gsesc
soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat sau o
femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu anumite epitimii cstoria
a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin
divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma rnduiala
stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se cstoresc
a doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n
aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar
cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup
rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup
rnduiala primei cstorii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte
de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei religioase anterioare,
care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul civil sunt admise i
de Biseric pentru desfacerea cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar
svri Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea Cstoriei
anterioare va fi sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare
(art. 46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna
sau reaua credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este socotit
nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios; iar dac bigamia nu este
admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate fi ngduit din punct de
vedere religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n
biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai
n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n
vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt
prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n nici
un caz nu sesvresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14
septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii
dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n
principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei

Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare
importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt
urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate
social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun cu
altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti
locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt
socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la
calcularea gradelor de nrudire;
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn
la sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie n
principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate cu
moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai
numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a prevzut
c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la drepturile i
ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii prini au aceleai
drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din
cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101, c prinii sunt
obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i
pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor
societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei
religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel dinti
sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea mai mic,
dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii
bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce i este ea n
realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a
ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din aceast cauz, atenia i grija
manifestat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i din partea statului, gradul
de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru aceast mic
unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.
NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI
RELIGIOASE SAU DIVORUL

Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit

creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care
le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este destinat s dureze
ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim recunoscut
ca valabil n mod normal, legtura ce se stabilete prin cstorie i se ntrete prin
binecuvntarea bisericeasc a cununiei religioase nu poate s nceteze dect prin decesul
unuia dintre soi sau prin decesul amndurora, adic n urma morii naturale sau prin
declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de incertitudine a
morii fizice sau naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe
sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora sau pe data
pronunrii hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre soi sau amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor
impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea acesteia
atunci cnd impedimentele puteau fi nlturate prin dispens sau la declararea ca nul din
momentul ncheierii ei atunci cnd impedimentele existente nu pot fi nlturate prin
dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea
legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine,
ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur i
un act legal, care se numete act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire
sau divor.
n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase, existente real
i legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a cununiei religioase
respective n mod legal civil i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri privind
motivele legale de divor sau desfacere legal a cstoriei i cununiei, organele
competente ndreptite a pronuna divorul, n Stat i Biseric, procedura folosit i ntrun caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele acestui act i efectele juridice ale
acestuia.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de
desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc
ca numr i greutate pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a
fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a acestora, att prin legile
civile ct i prin cele bisericeti
Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu exist
o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta toate
motivele de divor, ci aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei, care atunci
cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le poate
respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora. Cu toate acestea, din
prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci motive de divor, pentru care
instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la aprecierea instanelor. Acestea
sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav cronic i contagioas,
condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea unui so ca
disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc.

Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list

determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de
divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite
de Stat n diversele epoci, pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i
cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a admis:
adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit
neadmind desfacerea cstoriei i cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul
Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart(Matei
19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului Apostol Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu
cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul:
Femeia s nu se despart de brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa i
totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit necesar c i
n materie de desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de norme noi n scopul
de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge
scopul i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i cea religioas
a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor familii, influennd n mod negativ i
societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c
desfacerea cstoriei sau divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act
grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i socotind c mai exist i
multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot
provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca moartea civil a unuia dintre soi,
cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n general, pe
cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele chiar din epoca Sfinilor
Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a divorului bisericesc pentru mai
multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte
asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta, i c precum prin aceea
nceteaz legtura cstoriei i cununiei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri
ncetarea legturii matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi grupate n
urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i inerea
la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.);
- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil, crima,
avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului, care se d
pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric,
silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului (can. 8
Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul Grigorie de Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina ndeplinirii
nsatoririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav incutabil i
contagioas (SIDA,Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la detenie pe
via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui so ca disprut,
anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de
episcop.

b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei

religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea
divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast
competen o au Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat n
competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu presbiteriul su,
trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane.
Rolul i competena instanelor bisericeti n materie a crescut mult n cadrul Bisericilor
de limb greac, unde se pstreaz pn azi. Explicaia const n faptul c n timpul
cuceririlor arabe i turceti n competena acestor instane s-a dat i dreptul de a judeca i
unele chestiuni civile, mai ales cele legate de cstorie, logodn, dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui
Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat.
ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei
civile i ca urmare cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv a instanelor
civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu aceast dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi efecte
juridice produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n competena
dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci competena
respectiv s revin instanelor judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul
Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins ntotdeauna i
cuprind i azi dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de
mpcare, adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre
divor. n Biseric organul nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna protopopul;
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a instanei
eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de
episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile
instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un
act oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se arta
motivul divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane bisericeti care
au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti
pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se pronun de ctre
episcopul eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de actul doveditor al pronunrii
divorului de ctre organul judectoresc civil competent, fr de care autoritatea
bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei (art. 90, lit. l din Statutul de
organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se practic la noi
azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la
pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt

dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o
astfel de dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are dect
caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar
nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntare
bisericeasc n chip deplin, i legal i religios, nceteaz s mai existe de la data
pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a divorului
religios a produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii noastre de credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar
desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei
ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea divorului i vor si reia legtura conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru
c reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de socotin din partea unora este
ns greit i se vede din faptul c dac voiesc, fiecare din soii divorai bisericete, se
pot cstori cu alte persoane i li se poate administra, iar de obicei li se administreaz, cu
ocazia cstoriei a doua, Sfnta Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a
doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care nu
mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei, nu ns i a patra oar
datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta. Privite lucrurile n lumina
prerii greite c divorul religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a doua i a
treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain i Biserica ar
admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai formal desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce se face
atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei Cstoriei este
acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima cstoriea doi soi care ntre
timp divoraser i obinuser divorul bisericesc i s-au mai cstorit a doua sau chiar
a treia oar cu alte persoane. ntrebarea care se pune este: n ce situaie se gsesc
acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai
convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce li
s-a administrat i c ei nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei.
Astfel privite lucrurile ar nsemna o adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire a
lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul celor care revin dup a treia
cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie care este expres interzis de
canoanele bisericeti.
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit creia
prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi ortodoci
au pus problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare caracterului
divorului religios de act prin care se desface legtura de tain a cununiei i ca urmare s-a
propus reintroducerea n practic a vechilor cri de desprenie, cu ocazia admiterii
crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cazul unui rit religios, alctuit din
rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi natura actului care se svrete. O
astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii
de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a
divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al Bisericii noastre i a aplicat

n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog, dogmatistul Irineu Mihlcescu, i a

publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat soluionarea
ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de profesorul i canonistul
Liviu Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte considerente de natur
teologic i canonic, i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut
ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o simpl
rnduial sau tradiie legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept care prin
natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare
nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu n cuprinsul
oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept const n calitatea pe care o are
episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei Cununii. Dac nu i s-ar fi recunoscut
constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate divorurile sau
dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum ar trebui
socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe care Biserica nu
numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit despre
natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi greite,
aprute ca inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a nvturii c
Sfnta Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c harul comunicat
sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat i ca urmare ei
nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor
bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre caracterul indelebil al altor Sfinte
Taine este fundamental greit, n sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de natur s o
justifice din punct de vedere teologic sau din punct de vedere al dogmei, ci numai cel
mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict pragmatic, care ns
nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C ortodoxia a gndit i
gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i doctrinar
i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine a Cununiei, n cazul
cstoriei bisericeti a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil al
Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c ea nu
poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase,
ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre a nu se
svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine respective asupra unor persoane care au
primit-o i care nu pot s piard harul acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta Tain
a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i pstrarea acesteia, n
privina indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei i a nerepetrii
Sfintei taine a Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-Catolic nva c nu
preotul este cel ce administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o
administreaz reciproc n prezena preotului, al crui har face numai posibil aceast
lucrare pe care o svresc cele dou persoane care se cstoresc. Din aceast nvtur
greit rezult c nici preotul, nici episcopul, care nu sunt activi n administrarea Sfintei
Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz legtura de tain dintre soi, nu au nici

calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci ntruct legtura respectiv se

stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de
ctre preot sau de ctre episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea
legturii de tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sfnta Tain a
Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega aceast
legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic curent a
Bisericii Romano-Catolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul
indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi
dezlegat prin divor legtura Sfintei Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea
nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri
care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica
Romano-Catolic ori de cte ori se pune problema unui divor, se recurge la trei
stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul
ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa-zise
convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi cstorie adevrat,
ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a
divorului. Pentru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru
anularea altora i pentru convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice
funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse numiri i
competene.
e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este admis i
socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a cstoriei
religioase, n Biserica Apusean, romano-catolic el nu este admis dect ca o excepie pe
care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca producnd efectul
desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c nu se poate admite, cum el nar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i de aceea n cazul neputinei de a se
continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia lor fizic i gospodreasc,
cunoscut sub numele de separaia de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i
complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz pn la
data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica
actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au existat
o serie de astfel de restricii privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou i
persoanele cu care se poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori
ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu
recstorirea soilor divorai.
Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de nrudire n
care se gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective

de nrudire, ci acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul divorului, att vcu privire la
rudele directe ct i la cele colaterale pe linie de consngenitate, ct i cu privire la cele
de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni ulterior s divoreze467.
ACTIVITATEA JURISDICIONAL
1. Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional
Este un lucru binecunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinti norme de drept din
viaa de stat, adic din dreptul roman sau laic, nsuindu-i, n acelai timp, i
terminologia juridic corespunztoare.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie (jurisdictio,
- onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire) i expresia de
putere jurisdicional i le-a folosit n sensurile pe care le folosea dreptul roman sau
dreptul de stat ulterior. nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i
nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce este drept, de a
stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Deci, prin putere jurisdicional nelegem
puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul, iar scopul puterii jurisdicionale ar consta n
lucrarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic. Aceast activitate poate fi
numit aciune sau lucrare de conducere. Dar fiindc ea se svrete n mod principal
printr-o putere constituit ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta folosete
normele de drept pentru a-i svri lucrarea specific de conducere, puterea respectiv se
numete putere jurisdicional.
Aadar, ca definiie general, prin putere jurisdicional se nelege puterea de
conducere sau de crmuire a unei societi organizate, prin folosirea normelor de
drept.
Organele investite cu putere de conducere se numesc autoriti, cuvntul
autoritate avnd nelesul originar pe care-l are i cuvntul autor, adic pe acela de factor
care are nsuirea de a svri o lucrare. Lucrarea pe care o svrete autoritatea este
lucrarea de conducere.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce, i anume fie un drept
general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat. Jurisdicia nelimitat revine numai
puterii suverane sau suveranitii propriu-zise, a crei caracteristic principal este de a
nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se constituie i se aduce la expresie
prin acte corespunztoare.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic. Sinoadele
Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o jurisdicie nelimitat sau
suveran, dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este rezervat autoritii
superioare a Sinodului Ecumenic, adic cu excepia acelor chestiuni care prin natura lor
asigur unitatea dogmatic, canonic i cultic a ntregii Biserici. Jurisdicia organelor
sinodale centrale ale Bisericilor locale este limitat i teritorial numai la graniele fiecrei
Biserici autocefale sau autonome.
Am putea concluziona, c prin jurisdicie sau putere jurisdicional n Biseric se
nelege dreptul de a deine i de a exercita puterea bisericeasc n limitele determinate de
ordinea juridic a Bisericii, sau dreptul de a deine i de a exercita n cadrul legii cele trei
ramuri ale puterii bisericeti. Dar pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie i
de putere jurisdicional mai are n Biseric i nelesul special de drept de a deine i de a
467

Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-579.

exercita a treia ramur principal a puterii bisericeti, i anume puterea aparte de

conducere i de crmuire, prin svrirea a trei categorii de acte distincte: a actelor de
legiferare, a celor judectoreti i a celor executive.
Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea funciei legislative n
Biseric, presupune existena unor organe investite cu aceast putere, care n totalitatea
lor reprezint autoritatea sau puterea legiuitoare a Bisericii, precum i a legilor nsi.
Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a ndeplinirii funciei judectoreti
n Biseric, presupune att existena legilor i a supunerii obinuite fa de acestea, ct i
existena unor cazuri de nesupunere fa de legi sau de nclcare a acestora, cazuri n care
devine necesar judecarea celor nesupui i pedepsirea lor, prin aplicarea aa numitelor
sanciuni.
Existena i lucrarea puterii executive presupune existena unei supuneri constante
a membrilor societii fa de legile de drept, iar pe de alt parte presupune de asemenea
existena unor acte de nesupunere fa de legi, n cazul crora trebuiesc aplicate hotrrile
puterii judectoreti sau a organelor care ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric.
Executivul n viaa Bisericii ar putea consta n dou categorii principale de lucrri: n acte
de aplicare curent a legilor la realitile vieii bisericeti, pe scara ntregului aparat de
organizare i de conducere a Bisericii i n acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor
instanelor judectoreti ale Bisericii.
2. Ramurile activitii jurisdicionale
1. Activitatea sau funcia legislativ
Prin funciunea legislativ sau puterea legislativ se ndeplinete, n Biseric,
lucrarea de legiferare, adic de elaborare sau de ntocmire, de aprobare i de publicare sau
promulgare a legilor dup care se conduce viaa bisericeasc
Activitatea, lucrarea sau funciunea pe care o ndeplinete puterea legislativ n
Biseric este de natur religios practic. Ea este complementar puterii sacramentale i
determinat de puterea sacramental i nvtoreasc. Mai mult, aceast activitate
sprijin exercitarea puterii conductoare i executive sub toate aspectele, tocmai prin
reglementarea diverselor situaii ivite n lucrarea Bisericii n lume. Fr legi nu poate
exista orintare logic n planul social i nimeni nu poate fi tras la rspundere pentru actele
svrite mpotriva lucrrii Bisericii, dac nu exist norme stabilite. Vechiul adagiu latin
spunea: Nulla poena sine lege.
n ordinea importanei lor, organele bisericeti care dein i exercit, la diverse
niveluri, puterea legiuitoare n Biseric, sunt urmtoarele:
- Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecumenic. El are
competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga Biseric.
- Dup Sinodul Ecumenic urmeaz sinodul general al Bisericii, ntrunit fr
caracter ecumenic, ci numai ca sinod panortodox sau sub alte denumiri, ca de exemplu:
congres panortodox, consftuire panortodox sau interortodox, conferin panortodox
sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox etc.
- A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz sinoadele
cunoscute n viaa Bisericii sub numele de Sinoade endemice, n special cele care s-au
ntrunit sub acest nume ca un fel de permanen a Sinodului ecumenic, iar mai trziu a
sinodului panortodox, la Patriarhia din Constantinopol.
- Urmeaz apoi n ordinea importanei i a competenei sinoadele locale. Sub
acest nume se neleg dou feluri de sinoade: sinoadele locale din epoca clasic a

legiferrii bisericeti, a cror canoane le-a conferit puterea general-obligatorie sau

vigoare universal n Biseric Sinoadele ecumenice (can. 2 VI ec.), apoi sinoadele locale
actuale care sunt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i autonome. Competena
acestora este limitat att ca teritoriu, ct i ca fond sau ca problematic de rnduieli
tradiionale care impun i asigur pstrarea unitii dogmatice, cultice i canonice a
ntregii Biserici. Canonul 9 al Sinodului de la Antiohia i canonul 6 al Sinodului VII
ecumenic hotrsc cercul de activitate (de competen) al sinoadelor i, n acelai timp,
dau dreptul fiecrui episcop s ngrijeasc independent de afacerile Bisericii ncredinate
lui, n sensul hotrrilor sinodului subordonat lui i pentru buna administrare a lor s dea
hotrrile necesare468.
- Ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere legiuitoare n
Biseric este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este organizat sau, n anumite
situaii, sinoadele mitropolitane unite.
Trebuie s menionm c n cadrul Bisericilor locale autocefale i autonome mai
exist o categorie de organe legiuitoare care au atribuii chiar mai nalte dect sinoadele
episcopale plenare ale Bisericilor respective i acestea se numesc fie adunri naionale
bisericeti, fie congrese naionale bisericeti, fie soboare sau soboare mari. Acestea sunt
dup alctuirea lor sinoade mixte i au n majoritatea Bisericilor ortodoxe de azi
poziia de cele mai nalte organe legiuitoare, n atribuiile lor intrnd nsi adoptarea
legilor sau statutelor de organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici, precum i a altor
tipuri de legiuiri folosite ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor n vigoare, organele sinodale
care dein i exercit puterea legiuitoare sunt urmtoarele: Sfntul Sinod, Sinodul
Permanent, Adunarea Naional Bisericeasc i Sinodul Mitropolitan.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne este cea mai nalt autoritate pentru
toate chestiunile spirituale i canonice, precum i pentru cele bisericeti de orice natur,
date n competena sa (art. 9 Statut).
Atribuiile Sfntului Sinod sunt cele prevzute n art. 10, 16, 32 i 82 din Statutul
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Aceste atribuii sunt
urmtoarele:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica ecumenic a
Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe;
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i le rezolv n
conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- i d avizul asupra proiectelor de legi i de regulamente referitoare la Biserica
Ortodox Romn i ntocmete regulamente proprii;
- examineaz dac alegerile de Patriarh, Mitropolii i Episcopi s-au svrit cu
respectarea normelor legale n vigoare i dac cei alei ndeplinesc condiiile canonice;
- emite gramata pentru intronizarea Patriarhului;
- alege pe arhiereii i episcopii vicari de la Patriarhie;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor si;
- acord concedii mai mari de trei luni membrilor si;
468

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 371.

- judec cu competen exclusiv i n conformitate cu dispoziiile sfintelor

canoane, pe mebrii si pentru abaterile bisericeti de orice natur;
- judec recursurile clericilor n materie de caterisire i acord reducere i iertare
de pedeaps preoilor condamnai definitiv;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la Patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de icoane
religioase pentru trebuinele cultului;
- exercit toate atribuiile legale cu privire la nvmntul de toate gradele pentru
pregtirea personalului bisericesc;
- stabilete programele de nvmnt i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i moralitii clerului i
credincioilor;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea Sfintei
Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- supravegheaz i controleaz, din puncz de vedere dogmatic, moral i artistic
ortodox, operele de literatur i art bisericeasc;
- interpreteaz, cu caracter obligatoriu pentru toate organele bisericeti,
dispoziiile statutare i regulamentele proprii;
- aprob rangul de arhimandrit;
- ratific hotrrile luate de Sinodul Permanent;
- hotrte, conform canoanelor, asupra chestiunilor de orice natur care intr n
competena sa, precum i asupra celor care sunt date prin Statut, legi sau regulemente n
competena vreunui alt organ bisericesc469.
n timpul dintre sesiunile Sfntului Sinod funcioneaz Sinodul Permanent (art.
16 Statut), alctuit din Patriarh ca preedinte i Mitropoliii n funciune, ca membri.
Sinodul Permanent exiecit urmtoarele atribuii:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i o rezolv n
conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- d avizul asupra proiectelor de legi i regulamente referitoare la Biserica
Ortodox Romn i instituiilor ei;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor Sfntului Sinod;
- acord concedii pn la trei luni membrilor Sfntului Sinod;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de icoane
religioase, pentru trebuinele cultului;
- execut toate atribuiile legale cu privire la nvmntul pentru pregtirea
personalului cultului de toate gradele;
- stabilete programele i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i a moralitii clerului, prin
chemarea la cursuri de ndrumri misionare, retrageri spirituale, meditaii etc.;
469

A se vedea: Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 9-10, p. 7-9;
Regulamentul organelor centrale din atriarhia Romn, art. 6-8, p. 179-181.

- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea Sfintei

Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz rspndirea de cri i obiecte cu caracter
religios, pentru ntrirea moralitii i religiozitii credincioilor;
- aprob la propunerea Chiriarhului, pentru activitate excepional ca
protopopii, consilierii administrativi, eparhiali i patriarhali, inspectorii din eparhii i
inspectorii din Administraia patriarhal i profesorii Facultilor de Teologie s poarte
semnele distinctive ale funciei lor i dup pensionare;
- ntocmete programa conferinelor protopopeti;
- exercit orice alte atribuii ce i se vor da de Sfntul Sinod sau prin legi i
regulamente470.
Adunarea Naional Bisericeasc este organul reprezentativ central al Bisericii
Ortodoxe Romne pentru toate chestiunile economico-administrative, precum i pentru
cele care nu intr n competena Sfntului Sinod.
Ea se compune din trei reprezentani ai fiecrei Eparhii, un cleric i doi mireni,
delegai de Adunrile Eparhiale respective, pe termen de patru ani, i din membrii
Sfntului Sinod.
Preedintele Adunrii Naionale Bisericeti este Patriarhul, iar n lips, unul dintre
Mitropoliii sau Episcopii n funciune, n ordinea prevzut de art. 11, al. 2 din Statutul
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.
Adunarea Naional Bisericeasc se ntrunete n sesiune ordinar odat pe an, iar
n sesiune extraordinar ori de cte ori este nevoie.
Adunarea naional Bisericeasc are urmtoarele atribuii:
- susine interesele i drepturile Bisericii Ortodoxe Romne;
- reglementeaz i conduce treburile patrimoniale, culturale, fundaionale i
epitropeti ale ntregii Biserici;
- susine aezmintele culturale, filantropice i economice ale Bisericii;
- stabilete mijloacele de ajutorare ale organelor i aezmintelor bisericeti i de
cultur religioas, precum i pentru Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne;
- hottte asupra schimbrii titulaturii Mitropoliilor, Arhiepiscopiilor i
Episcopiilor, a ntinderii lor teritoriale i a nfiinrii de noi Eparhii;
- alege pe membrii Consiliului naional Bisericesc;
- examineaz raportul general annual ntocmit de Consiliul Naional Bisericesc i
hotorte msurile ce trebuiesc luate pentru o bun chivernisire a treburilor bisericeti;
- hotrte asupra administrrii bunurilor bisericeti, a fundaiilor i instituiilor
centrale ale Bisericii, n conformitate cu dispoziiile legale n vigoare;
- voteaz bugetul general al Patriarhiei, verific i aprob contul de gestiune
mpreun cu bugetul i contul de gestiune anex al Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne;
- ndrum, verific i controleaz administraia i gestiunea bunurilor prilor
componente ale Bisericii, prin Consiliul Naional Bisericesc;
- exercit orice atribuii care i sunt date prin legi i regulamente471.
470

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 16-18, p. 9; Regulamentul
organelor centrale din Patriarhia Romn, art. 53-54, p. 190-191.
471
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 19-24, p. 10-11;
Regulamentul organelor centrale din Patriarhia Romn, art. 59, p. 192-193.

Episcopii sufragani dintr-o Mitropolie alctuiesc Sinodul Mitropolitan, care

conduce treburile comune ale Eparhiilor din Mitropolie i care nu cad n competena
Sfntului Sinod, n marginile prescrise de canoane i de normele n vigoare.
Sinodul Mitropolitan este prezidat de Mitropolit, care l convoac ori de cte ori
este nevoie. El ia msuri valide cu votul majoritii membrilor si.
Sinodul Mitropolitan este instana de recurs pentru clericii depui din treapta
preoiei de ctre unul din Consistoriile eparhiale din cadrul Mitropoliei. n aceste cazuri
admite sau respinge pe baza referatului i propunerilor motivate canonic i juridic ale
consilierului administrativ bisericesc de la centrul mitropolitan; n caz de admitere a
recursului reexamineaz cauza n fond, consultnd specialiti din domeniul canonic i
juridic, n vederea stabilirii pedepsei corespunztoare. Sinodul Mitropolitan, ca instan
de recurs, funcionaez la Mitropolie, sub preedinia mitropolitului locului. Sinodul
mitropolitan este instan de recurs numai pentru hotrrile Consistoriilor eparhiale prin
care s-a aplicat pedeapsa depunerii din treapta preoiei472.
Revizuirea, completarea i codificarea canoanelor este de competena Bisericii,
exercitat de sinoade. Aceast competen este delegat n cazul codificrii persoanelor
cu nalte cunotine juridice i canonice. Astfel de persoane lucreaz sub ndrumare
sinodal. Rezultatele ostenelilor de acest fel se supun cercetrii sinodale, care le poate
aproba dar poate s le i resping dac nu sunt n conformitate cu misiunea Bisericii i cu
tradiia ei canonic.
2. Activitatea sau funciunea judectoreasc
1. Organe i competen
i n viaa Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist norme de
conduit obligatorii pentru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le este
ncredinat judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor, fie omind s duc la
ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respectarea normelor de
conduit sunt toate organele de conducere constituite n snul ei, ncepnd de la cel mai
mic slujitor al Bisericii i sfrind cu cea mai nalt autoritate ierarhic, sau sinodal. Cu
toate acestea, caracterul juridic pe care l-a dobndit ulterior judecata bisericeasc a fcut
ca specificul ei religios-moral s fie trecut uneori n umbr i a determinat cu timpul chiar
o separare nejustificat ntre judecata religios-moral i cea formal-juridic. Procednduse la aceast separare, s-a ajuns s se constituie dou categorii de organe care ndeplinesc
funcia judectoreasc n Biseric: vechile organe duhovniceti i organele judiciare
propriu-zise, dintre care cea dinti instan a fost cea episcopal. Alturi de instana
episcopal amintit, au aprut, n secolul al IV-lea, i s-au cristalizat n forme tot mai
precise, o seam de instane strict bisericeti, n cadrul crora nu se judecau ,dect foarte
rar, litigii cu caracter civil, din viaa Bisericii. Aceste instane au fost:
- instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de presbiteriu format
numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici. n competena acestei instane intra
judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte cauze iscate ntre mireni.
- instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele din urm a
urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i litigiile care
472

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art- 112-113, p. 31. A se vedea i
ndreptrile articolelor 37, lit a; art. 113, al. 3 i 4 (nou introduse), art. 145, art. 150, art. 151 i art. 187, n
Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.

surveneau n viaa clerului subordonat horepiscopilor i urmailor acestora, precum i

unele cauze n care i se adresau credincioii simpli.
- instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia organizaiei
mitropolitane, adic dinainte de secolul al IV-lea, organizat conform canoanelor 34 i 37
apostolice.
- instana mitropolitan aprut n secolul IV i organizat conform canoanelor 4,
5 i 6 ale Sinodului I ecumenic, prevzut apoi i de alte canoane.
- instana numit a episcopilor vecini, amintit n diverse canoane ncepnd cu
secolul al IV-lea (can. 14 Antiohia).
- instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane, dar inferioar
celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri excepionale, n canoanele Sinodului
de la Antiohia (can. 6 Antiohia).
- instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru judecarea
diaconilor, preoilor i episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr determinat
de episcopi ianume: instana sinodal pentru diaconi format din 4 episcopi, cea pentru
preoi din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12 episcopi (can. 12, 20 i 100 Cartagina).
- instana exarhal, format din scaunul central al diecezei sau al exarhatului, ca
sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan prevzut de can. 6 II ec.; can. 9 i 17 IV.
ec.473.
- instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec.; can. 9 i 17 IV ec.
Acestea sunt instanele bisericeti de judecat formal juridic, constituite paralele
cu dezvoltarea organizaiei Bisericii n cuprinsul Statului roman. Dar n afata acestora i
ca organe sau instane cu caracter excepional, au mai aprut i alte forme sau alte tipuri
de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa Bisericii. Acestea sunt
urmtoarele:
- instana reprezentat de Sinodul ecumenic, care a dobndit o importan
deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la cel din Roma;
- instana sinodal a Bisericilor autocefale;
- instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau dintre alte fee
bisericeti (can. 14 Antiohia);
- unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de privilegiu
personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a judectorilor alei (can. 3, 4
i 5 Sardica)474.
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri de instane, dintre
care: una a rmas iar alte nu se mai practic, existnd totui posibilitatea ca ele s fie
reactualizate, anume:
- Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu competen universal,
a crui lips a fost suplinit, n materie judiciar, de sinoadele endemice, de cele
panortodoxe sau de cele interortodoxe.
- instanele pentru monahi.
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor a rmas ns
instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i de preoi, instan de la ale crei
hotrri nu se poate face nici apel, nici recurs, ea funcionnd dup normele prevzute
473

Sintagma Atenian, vol. II, p. 240.

Vezi comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen la canonul 4 al Sinodului I Ecumenic (Sintagma
Atenian, vol. II, p. 122-124) i la canonul 19 al Sinodului de la Antiohia (Sintagma Atenian, vol. III, p.
162-164).
474

pentru administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Celelalte instane au o competen

determinat, pentru fiecare, att prin norme canonice ct i pe cale de obicei sau prin
practica vieii judiciare a Bisericii.
n acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul local, n Biserica
Ortodox Romn, organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi,
diaconi i cntrei, n chestiunile pur bisericeti sunt: consistoriul disciplinar
protopopesc i consistoriul eparhial, iar organele de recurs sunt: Sinodul mitropolitan,
pentru cazurile de depunere din treapt i Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire. Ele
funcioneaz n baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului de organizare
i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 145-158, cu modificrile ulterioare) 475, a
Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat i a
Regulamentului pentru organizarea vieii monahale (art. 122-133).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii de
disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea viaii monahale 476.
Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod.
2. Abaterile i delictele bisericeti
nclcarea normelor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete att
lucrarea de mntuire a celor ce se fac vinovai de asemenea abateri, ct i mntuirea
celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ.
n condiiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se impune s fie
ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare i un
rol pozitiv pentru viaa noastr, singurul organizator al libertii este legea sau dreptul.
Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i meninerea strii de
ordine din cadrul ei, dect dreptul iar ca ramur a dreptului, dreptul penal.
Dreptul penal reprezint instrumentul prin care se apr valorile sociale mpotriva
faptelor periculoase.
Denumirea de drept penal este folosit n dou accepiuni: prima, n aceea de
ramur specific a dreptului, care reunete sistemul normelor juridice penale; ce-a de a
doua, n aceea de tiin, de ramur distinct a tiinelor juridice care studiaz aceste
norme.
Dreptul penal este o ramur a sistemului nostru de drept, fiind alctuit dintr-o
totalitate de norme juridice legiferate de puterea legislativ, care stabilesc ce fapte
constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i alte msuri ce urmeaz
a fi aplicate sau luate de ctre instanele judectoreti persoanelor care au svrit
infraciuni, n scopul aprrii celor mai importante valori sociale ale statului de drept477.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate rezema numai pe
mijloacele ei sacramentale sau ierurgice. i ei i sunt absolut necesare i normele de
drept, i anume normele de drept canonic care sunt conforme cu natura i misiunea ei.
Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se bazeaz pe nvtura de credin
se impune cu necesitate pentru meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea disciplinei
proprii a Bisericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s se desfoare
mereu ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
475

Vezi: Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.

Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
Editura Trinitas, Iai, 1998, p. 1-47.
477
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Ediia a III-a, Editura All Beck, Bucureti, 2000, p. 13.
476

Din aceste motive autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia msurile cele mai
corespunztoare pentru ndreptarea celor ce svresc abateri, pentru ferirea celorlali
credincioi de influenele negative pe care le sufer din cauza respectivelor abateri,
precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din viaa Bisericii,
stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
sociale este privit sau apreciat n literatura juridic de specialitate prin urmtorii
termeni: infraciune, abatere, delict etc.
Infraiunea, n sensul ei cel mai larg, reprezint un act de conduit exterioar a
omului, care din cauza vtmrii unei anumite valori sociale este supus sanciunii
penale.
ntr-un alt sens, noiunea de infraiune desemneaz fapta descris478, prevzut de
legea penal cu elementele ei componente i care definete o anumit infraiune. Este
accepiunea ce o are n vedere legiuitorul care observnd faptele periculoase pentru
valorile sociale eseniale ale societii, le interzice sub sanciuni specifice pentru a
preveni svrirea lor n viitor479.
Infraciunea, ca instituie fundamental, cuprinde un sistem de norme juridice
penale ce consacr, n general, condiiile de existen i trsturile caracteristice comune
infraiunilor prevzute de Partea special a Codului penal, n legile penale speciale i n
legile nepenale cu dispoziii penale, mbrcnd forme diferite ca: tlhrie, ultraj, mrturie
mincinoas, fals intelectual etc.
Codul penal actual a alocat infraiunii ntreg Titlul II al Prii sale generale (art.
17-51) sistematizat pe 5 capitole: Cap. I, Dispoziii generale (art. 17-19); Cap. II,
Tentativa (art. 20-22); Cap. III, Participaia (art. 23-31); Cap. IV, Pluralitatea de
infraciuni (art. 32-43); Cap. V, Cauzele care nltur caracterul penal al faptei (art. 4451).
n legislaiile moderne, noiunii de infraiune 480 i se acord un spaiu restrns
printr-o formulare concret481, iar n alte cazuri, definiii foarte largi482.
Codul penal n vigoare a consacrat pentru prima dat o definiie general a
infraiunii n art. 7, ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu vinovie i
prevzut de legea penal.
Din examinarea conceptului infraciunii se constat c aceasta are drept
corespondent n realitatea obiectiv un fenomen complex fenomenul infraiunii care
mbrac aspectele de a fi: material, uman, moral i juridic.
Aspectul material este evideniat de faptul c infraciunea constituie un act de
conduit exterioar, o manifestare de energie fizic de natur s produc modificri n
lumea obiectiv.
478

G. Antoniu, Reflecii asupra conceptului de infraciune, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 2, 1980, p.
143.
479
Ibidem, p. 143.
480
Denumirea de infraciune provine de la substantivul latinesc infractio, - onis, care nseamn spargere,
frngere, derivat din verbul infrago, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci cu raportare
la legi, infraciunea nseamn un act prin care se nfrnge sau se rupe legea, adic orice nclcare a legii.
481
J. Prandel, Droit penal general, Paris, 1990, p. 262 arat c prin infraciune se nelege orice aciune sau
omisiune pe care societatea o interzice sub ameninarea unei pedepse; ezi i F. Maritovari, Diritto penale,
parte generale, seconda edizione, Cedam, Padova, 1988, p. 187.
482
A. Decoeg, Droit penal general, Armand Colin, 1971, p. 61 definete infraciunea ca o conduit
calificat astfel printr-un text de lege.

Aspectul uman demonstreaz c infraciunea reprezint un act de conduit al

omului, al unei persoane fizice, un act contient, expresie a personalitii fptuitorului.
Aspectul social se desprinde din faptul c infraiunea este svrit de o persoan
fizic i este vtmtoare sau periculoas pentru o anumit valoare social important din
societatea noastr, iar cel moral privete atitudinea moral a fptuitorului fa de valorile
sociale.
n sfrit, aspectul juridic al infraciunii deriv din aceea c ea constituie
nclcarea unei obligaii juridice de conformare prevzut de norma incriminatoare483.
Contravenia este fapta svrit cu vinovie care prezint un pericol social mai
redus dect infraciunea i care este prevzut i sancionat de legi, decrete i hotrri. n
doctrina juridic contraveniile sunt considerate abateri de la legile administrative.
Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna faptele contrare legii sau
regulilor de convieuire social, de un pericol social mai redus dect infraciunea, care
atrage aplicarea unei sanciuni administrative, disciplinare etc. Abaterea disciplinar
fiind considerat nclcarea cu vinovie, de ctre o persoan ncadrat n munc,
indiferent de funcia sau postul deinut, a obligaiilor sale, inclusiv a normelor de
comportare.
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a legii, ori
evitarea ei. El vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo care
nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la normele de conduit, el nseamn abatere
de la calea prevzut i indicat de lege. Doctrina juridic a pstrat termenul de delict
civil care nseamn fapta contrar legii, svrit de o persoan, cu intenie sau din culp,
care produce o daun altei persoane i care rspunderea patrimonial a celui vinovat
pentru repararea prejudiciului cauzat, fr ca aceast obligaie la despgubiri s derive
dintr-un raport contractual preexistent ntre autorul conduitei ilicite i cel prejudiciat.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
bisericeti, adic a normelor cu caracter religios, moral i canonic, este privit sau
apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o atare nclcare este
cntrit i apreciat i cu raportare la legile de drept, la canoanele Bisericii. Cu alte
cuvinte, orice abatere care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac nti o
calificare religios-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic. Datorit acestui
fapt, toate abaterile pe care le svrete vreun membru al Bisericii, indiferent cum s-ar
numi acestea, sunt socotite n esena lor pcate, iar gravitatea lor este apreciat dup
gravitatea pcatelor pe care le indic ele. De aceea nici nu s-a adoptat un nume unic
pentru a exprima prin el noiunea de fapt ilicit svrit de unul din membri Bisericii, ci
acesteia i se zice n mod tradiional frdelege, acest cuvnt exprimnd mai bine
caracterul de pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau delict bisericesc sau
chiar mprumutndu-se terminologia curent din tiinele juridice moderne infraciune
bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere.
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ramuri de drept, sar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti n astfel de categorii, deoarece
ntr-adevr unele dintre acestea au caracter penal, altele civil, altele administrativ i altele
disciplinar.
n mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite, adic actele prin
care se ncalc prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc aceste prevederi, se
483

Alexandru Boroi, op. cit., p. 83-84.

numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou categorii de fptuitori,
adic dup cum acetia sunt laici sau clerici i ca urmare i pedepsele corespunztoare
sunt grupate tot n dou categorii i anume: pedepse pentru laici i pedepse pentru clerici.
Cum ns n Biseric exist trei categorii de membri, adic trei stri: starea laic, starea
clerical i starea monahal, este firesc ca s existe i fapte ilicite specifice pentru starea
monahal.
Dar pe lng delictele pe care le pot svri laicii, clericii i monahii mai exist i
delicte bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai Bisericii, indiferent
creia dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai Bisericii,
indiferent de starea creia aparin, n doctrina canonic, de numesc delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapte ilicit, delictele generale pot fi:
a) mpotriva credinei, ntre care se numr:
- apostasia = lepdarea credinei cretine i mbriarea unei confesiuni
necretine (can. 62 ap.; 10 I ec.; 73 Vasile cel Mare; 2 Grigorie de Nissa; 1, 2 Ancira; 10
Petru al Alexandriei)484.
- erezia = respingerea intenionat i ndrdnic a unei dogme fixat de
Biseric sai inerea la o prere dogmatic eretic reprobat de Biseric (can. 1 Vasile cel
Mare; 6 II ec.)485.
- schisma ( confesional este desprirea de Biseric din
cauza nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale nvturii bisericeti
sau a unor chestiuni uor de mpcat (can. 1 Vasile cel Mare)486; schisma bisericeasc este
refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal (can. 31 ap.; 6 Gangra; 5 Antiohia;
10, 11 Cartagina; 13,14,15 I-II Constantinopol)487.
- hula;
- blasfenia mpotriva lui Dumnezeu;
- superstiia sau credina deart (can. 65 VI ec.).
b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr:
- sacrilegiul (valoarea lucrurilor sfinte) poate fi: fa de loc: altar, biseric,
cimitir etc.); fa de persoane: fa de preot, episcop, diacon .a.; i real: fa de obiectele
sfinte.
- simonia sau traficul cu cele sfinte. Prin simonie nu se nelege numai
darea sau primirea de bani sau alte daruri pentru dobndirea, respectiv obinerea unui
serviciu spiritual, ci acest delict se svrete i atunci:1) cnd se face hirotonia sau
naintarea n grad ca rsplat pentru servicii personale; 2) cnd aceasta rezult din
consideraii de rudenie (nepotism) sau de prietenie; 3) cnd se abuzeaz de persoane
influente pentru dobndirea ilegal de demniti bisericeti (can. 30 ap.) 488 i; 4) cnd se
ntrebuineaz diferite mijloace pentru a obine voturi pentru alegerea ntr-o funcie
bisericeasc (can. 2 Sardica)489. Obiectul delictului simoniei l formeaz: 1) acordarea sau
484

Vezi i n Sintagma lui Matei Vlastares, A, 1, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 57.
Vezi Titlul 12 al Nomocanonului, n Sintagma Atenian, vol. I, p. 261-274 i Sintagma lui Matei
Vlastares, A, 2, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 74-75.
486
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 317-319
487
Cf. Sintagma lui Matei Vlastares, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 450-454.
488
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23. Vezi i Sintagma Atenian, vol. I p. 172.
489
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 217. Vezi nvtura canonic despre acest delict i
despre gravitatea lui n Enciclicile canonice ale lui Ghenadie al Constantinopolului din anul 459 (Ibidem,
485

primirea demnitii de episcop, preot i diacon n schimbul unui serviciu (can. 29 ap.;
can. 22 VI ec.; can. 4 VII ec.); 2) acceptarea sau acordarea unui serviciu n hierarhia
jurisdictionis sau traficul cu funciunile bisericeti (can. 2 IV ec.); 3) pretinderea de bani
pentru Sfnta mprtanie sau pentru alt mijloc de mntuire (can. 23 VI ec.) i; 4) abuzul
de puterea jurisdicional pentru un folos josnic, precum i darea unei sentine nedrepte
sau darea unei pedepse nemeritate pentru ctig sau din culp (can. 4 VII ec.).
c) contra persoanei proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se numr:
1. cele mpotriva vieii fizice ca:
- sinuciderea;
- duelul;
- avortul;
- uciderea490 (can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Vasile cel Mare; 5
Grigorie de Nissa).
2. cele mpotriva onoarei:
- frauda;
- defimarea;
- calomnia491 ;
- vizitarea localurilor neonorabile492;
- adulterul493;
- desfrul494.
3. cele mpotriva bunurilor persoanei (avere):
- furtul495;
- delapidarea;
- nelciunea;
- camta, etc.496.
d. contra societii (autoritii), delicte ntre care se numr:
- nalta trdare (can. 83 ap.);
- conjuraiunea (can. 18 IV ec.; 34 VI ec.);
- sperjurul (can. 25 ap.; 10, 17, 82 Vasile).
e. mpotriva ndatoririlor bisericeti:
- nendeplinirea ndatoririi de a primi unele Sfinte Taine;
- de a participa la sfintele slujbe497;
395-396) i ale lui Tarasie al Constantinopolului din 788 (Ibidem, p. 397-401). Zonaras nir n
comentariul su la canonul 6 al Sinodului II ecumenic ntre delictele cele mai grave:
(Sintagma Atenian, vol. II, p. 182). n timpul lui Tertulian (sec. II),
aceast hotrre a Sfintei Scripturi era considerat ca norm pentru care Tertulian chiar mrturisete:
Praesident probati quique seniores, honorem istum non pretio, sed testimoni adepti; neque enim pretio ulla
res Dei constat (Apologeticum, 39). Teodoret al Cirului (Istoria bisericeasc, I, 4) numete simonia:
(impia ex Christo nundinatio).
490
Can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Sf. Vasile cel Mare; 5 Sf. Grigorie de Nissa.
491
Can. 55, 56 ap.; 6 I ec.; 21 IV ec.; 8, 19, 128 Cartagina; 89 Vasile cel Mare; 6 Grigorie de Nissa; 11
Grigorie Teologul.
492
Can. 46 ap.; 24 VI ec.; 24, 25 Laodiceea; 40 Cartagina.
493
Can. 48, 61 ap.; 87, 98 VI ec.; 20 Ancira; 8 Neocezareea; 102 Cartagina.
494
Can. 25, 61 ap.; 1 Neocezareea; 3, 22, 29, 32, 38, 59, 70 Sf. Vasile cel Mare; 4 Sf. Grigorie de Nissa.
495
Can 25 ap.; 61 Sf. Vasile cel Mare; 6 Sf. Grigorie de Nissa; 11 Sf. Grigorie Teologul.
496
Can. 44 ap.; 17 I ec.; 10 VI ec.; 4 Laodiceea; 21 Cartagina; 6 Sf. Grigorie de Nissa.
497
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Vezi i can. 58 ap.; 19 VI ec.

- de a susine biserica498;
- de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de cretin499.
n categoria delictelor bisericeti specifice pentru starea clerical trebuie socotite
acelea pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor privitoare la cele trei
categorii de lucrri pe care ei sunt obligai s le svreasc n ndeplinirea misiunii lor.
Delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele n trei categorii
i anume:
a. delicte n legtur cu exercitarea puterii nvtoreti, cum ar fi:
- svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care clericul
are competena s-i svreasc lucrarea preoeasc;
- refuzul de a propovdui dreapta credin500.
b. delicte n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare, cum ar fi:
- svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea sau
refuzul de a le svri501;
- divulgarea secretului mrturisirii502;
- hirotonia unui episcop, preot i diacon pentru a doua oar n aceeai treapt503;
- svrirea cu de la sine putere a lucrrilor sfinte de ctre un preot depus pe cale
legal pentru un delict504;
- svrirea hirotoniei cu de la sine putere de ctre un episcop ntr-o eparhie
strin fr consimmntul episcopului eparhiot505;
- svrirea serviciului divin ntr-un paraclis de ctre un cleric fr tirea i
consimmntul episcopului eparhiot506;
- prsirea cu de la sine putere a locului su de serviciu i acceptarea altuia de
episcop, preot sau diacon fr tirea i consimmntul autoritii bisericeti
competente507;
- neglijarea altor ndatoriri cu caracter sacerdotal.
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, cum ar fi:
- ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc508;
- neglijarea mbrcmintei preoeti509;
- nechivernisirea averii bisericeti sau ntrebuinarea ei pentru scopurile sale510.
498

Can 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.

Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 11 I-II Constantinopol.
500
Can. 58 ap.; 19 VI ec.
501
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Cf. i comentariul Zonaras la canonul 6 al Sinodului VII
ecumenic, n Sintagma Atenian, vol. II, p. 578.
502
Can. 123 Cartagina, 34 Sf. Vasile cel Mare; 28 Nichifor Mrturisitorul.
503
Can. 62 apostolic; 48 Cartagina.
504
Can. 35 ap.; 6 II ec.; 4 Antiohia.
505
Can. 35 ap.; 15 I ec.; 2 II ec.; 8 III ec.; 5 IV ec.; 13 Ancira; 13, 22 Antiohia; 3 Sardica; 48 Cartagina.
506
Can. 31, 59 VI ec.; 10 VII ec.; 12 I-II Constantinopol.
507
Can. 14, 15, 16 ap.; 15, 16 I ec.; 5, 12, 20 IV ec.; 17, 18, 20 VI ec.; 3, 21, Antiohia; 1, 2 Sardica; 54
Cartagina.
508
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 10 VII ec.; 11 I-II Constantinopol.
509
Can. 27, 62, 96 VI ec.; 6 VII ec. Cu privire la purtarea brbii i a prului hotrte canonul 44 al Statuta
ecclesiae antiqua: Clericus nec coman nutriat, nec barbam radat (Harduini, Conciliorum Collectio regia
, vol. I, p. 982).
510
Can. 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
499

Delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei

categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, determinate de cele trei voturi
sau juruine pe care le fac membrii cinului monahal.
Abaterile sau delictele svrite de monahi se mpart n abateri de gradul I i
abateri de gradul II.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul I i pedepsite ca atare:
- neluarea n seam i nesupunerea la mplinirea datoriilor clugreti;
- neregulile n treburile oficiale ale mnstirii;
- faptele svrite mpotriva ordinii i a bunei cuviine monahale ca:
neparticiparea la slujbele de zi i de noapte, adunri nengduite pentru mncare,
butur sau vorb deart, crtirea pentru orice, defimarea, sudalma, povuirea de
ru a celor slabi, fuga de ascultare, nepsuirea, lovirea, nengrijirea mbrcmintei,
neprimirea mustrrii n duh de dragoste etc;
- provocarea de nenelegeri, de certuri, de vrajb, uneltire mpotriva
autoritilor;
- mplinirea fr blagoslovenie a faptelor ce trebuiau mai nti aprobate de stare
sau stare511.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul II i pedepsite conform art. 452
din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne:
- neascultarea fa de dispoziiile Chiriarhului locului;
- svrirea celor sfinte n afar de mnstire, fr nvoirea stareului i fr
consimmntul preoilor locale, precum i svrirea cununiilor religioase n mnstire,
fr aprobarea Chiriarhului locului;
- prsirea mnstirii i ederea afar din mnstire, fr aprobarea
Chiriarhului locului;
- condamnarea de ctre instanele penale pentru delicte prin sentin rmas
definitiv;
- administrarea necinstit a averii mnstirii;
- furtul i nstrinarea bunurilor de obte;
- calomnia i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite a cpeteniilor i
conductorilor bisericeti, precum i participarea la adunri, unde Biserica, autoritile
ei i feele bisericeti sunt atacate i demnitatea lor tirbit;
- ndeplinirea cu treburi nepotrivite chemrii clugreti (negoul, participarea la
ntruniri nengduite, deinerea de funcii strine de viaa monahal, implicarea n
probleme politice);
- neglijarea, nendeplinirea sau mplinirea cu rea credin a ndatoririlor impuse
de Legea i Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, de
Regulamentele acesteia, precum i a tuturor ordinelor i dispoziiilor bisericeti;
- beia;
- btaia;
- jocul de noroc;
- svrirea de la sine putere a lucrrilor sfinte de un ieromonah sau ierodiacon
oprit sau depus din treapt pentru vreun delict;
511

Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a

mnstirilor, art. 127, p. 41.

- neglijarea celor sfinte;

- batjocorirea celor sfinte sau ierosilia;
- desfrnarea, homosexualitatea ori alte pcate mpotriva firii;
- omorul;
- simonia;
- schisma;
- erezia;
- apostazia;
- clcarea secretului mrturisirii;
- nesocotirea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- nsuirea, practicarea i propovduirea unor nvturi greite, strine de duhul
Ortodoxiei (fenomenul Pucioasa, ucenicii ierodiaconului Visarion, turma
Sfntului Ilie .a.), precum i a practicilor orientale, etc.512.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949, mparte frdelegile svrite de clerici i monahi
n: abateri i delicte disciplinare.
Sunt considerate abateri i sancionate ca atare:
- neglijena sau neascultarea n ndeplinirea datoriilor bisericeti;
- cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n snul Bisericii sau impunerea
cu sila a plii serviciilor religioase;
- executarea nainte de a dobndi aprobarea organelor superioare a celor
hotrte ce trebuiesc s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare;
- svrirea celor sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea
Chiriarhului sau fr consimmntul preotului locului;
- prsirea parohiei fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult vreme
afar din parohie, fr voia i fr tirea episcopului respectiv;
- incorectitudini svrite n afaceri oficiale (constatate i sancionate de
autoritile judectoreti de stat);
- fapte mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine513.
Sunt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare:
- svrirea, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon
suspendat sau depus legal;
- prsirea, cu de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea
serviciilor preoeti n alt parohie, fr tirea i consimtmntul autoritii bisericeti
competente;
- neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- violarea secretului mrturisirii;
- ndeletnicirea cu afaceri nepotrivite chemrii preoeti;
- sperjurul;
- sacrilegiul sau ierosilia;
- blasfemia;
- calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric,
fa de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa decorporaiunile, instituiile i
organele bisericeti;
512

Ibidem, art. 129, p. 42-43.

Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art.
2, p. 53-54.
513

- adulterul;
- beia;
- desfrnarea;
- jocul de noroc;
- apostazia;
- erezia;
- schisma;
- simonia;
- neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare i
funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, precum i de toate ordinele i dispoziiile
autoritilor bisericeti;
- administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau ntrebuinarea lor
n alte scopuri;
- furtul;
- camta;
- btaia;
- uciderea;
- conjuraiunea mpotriva autoritilor legale i trdarea Statului;
- condamnarea definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului, pentru
orice alte crime i delicte, constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti514.
Codul Penal al statului nostru mparte infraciunile astfel:
1. Infraciuni contra siguranei statului:
- trdarea;
- trdarea prin ajutarea inamicului;
- trdarea prin transmiterea de secrete;
- aciunile dumnoase contra statului;
- spionajul;
- atentatul care pune n pericol sigurana statului;
- atentatul contra unei comuniti;
- subminarea puterii de stat;
- actele de diversiune;
- subminarea economiei naionale;
- propaganda n favoarea statului totalitar,
- aciuni mpotriva ordinii constituionale;
- complotul;
- compromiterea unor interese se stat;
- comunicarea de informaii false;
- divulgarea secretului care pericliteaz sigurana statului;
- nedenunarea;
- infraciuni contra reprezentantului unui stat strin515.
2. Infraciuni contra persoanei se mpart n:
2. 1. Infraciuni contra vieii, integritii corporale i sntii:
a) Omuciderea:
- omorul;
514

Ibidem, art. 3, p. 54-55.

Codul Penal cu completrile i modificrile pn la 15 aprilie 1997, Editura Lumina Lex, Bucureti,
1997, p. 87-95.
515

- omorul calificat;
- omorul deosebit de grav;
- pruncuciderea;
- uciderea din culp;
- determinarea sau nlesnirea sinuciderii516.
b) Lovirea i vtmarea integritii corporale sau a sntii:
- lovirea sau alte violene;
- vtmarea corporal;
- vtmarea corporal grav;
- lovirile sau vtmrile cauzatoare de moarte;
- vtmarea corporal din culp517.
c) Avortul
- provocarea ilegal a avortului518.
2. 2. Infraciuni contra libertii persoanei:
- lipsirea de libertate n mod ilegal;
- sclavia;
- supunerea la munc forat sau obligatorie;
- violarea domiciliului;
- ameninarea;
- antajul;
- violarea secretului corespondenei;
- divulgarea secretului profesional519.
2. 3. Infraciuni privitoare la viaa sexual:
- violul;
- raportul sexual cu o minor;
- seducia;
- relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex;
- perversiunea sexual
- corupia sexual actele cu caracter obscen svrite asupra unui
minor sau n prezena unui minor;
- incestul520.
2. 4. Infraciuni contra demnitii:
- insulta;
- calomnia;
- proba veritii celor afirmate sau imputate este admisibil, dac
afirmarea sau imputarea a fost svrit pentru aprarea unui interes legitim521.
3. Infraciuni contra patrimoniului:
- furtul;
- furtul calificat;
- pedepsirea unor furturi la plngerea prealabil: furtul svrit ntre soi
ori ntre rude apropiate, sau de ctre un minor n paguba tutorelui su, ori de ctre cel
516

Ibidem, p. 95-98.
Ibidem, p. 98-100.
518
Ibidem, p. 101-102.
519
Ibidem, p. 103-106.
520
Ibidem, p. 106-110.
521
Ibidem, p. 110-111.
517

care locuiete mpreun cu persoana vtmat sau este gzduit de aceasta, se urmrete
numai la plngerea prealabil a persoanei vtmate;
- tlhria;
- pirateria;
- gestiunea frauduloas;
- delapidarea;
- nsuirea bunului gsit;
- distrugerea;
- distrugerea calificat;
- distrugerea din culp;
- tulburarea de posesie ocuparea, n ntregime sau n parte, fr drept, a
unui imobil aflat n posesia altuia.
- tinuirea primirea, dobndirea sau transformarea unui bun, ori
nlesnirea valorificrii acestuia, cunoscnd c bunul provine din svrirea unei fapte
prevzute de legea penal, dac prin aceasta s-a urmrit obinerea, pentru sine ori pentru
altul, a unui folos material. Tinuirea svrit de so sau de o rud apropiat nu se
pedepsete522.
4. Infraciuni contra autoritii:
- ofensa adus unor semne;
- defimarea rii sau a naiunii;
- ofensa adus autoritii;
- ultrajul;
- uzurparea de caliti oficiale;
- portul nelegal de decoraii sau semne distinctive;
- sustragerea sau distrugerea de nscrisuri;
- ruperea de sigilii;
- sustragerea de sub sechestru523.
5. Infraciuni care aduc atingere unor activiti de interes public sau altor
activiti reglementate de lege, se mpart n:
5. 1. Infraciuni de serviciu sau n legtur cu serviciul:
- abuzul n serviciu contra intereselor personale;
- abuzul n serviciu prin ngrdirea unor drepturi;
- abuzul n serviciu contra intereselor publice;
- abuzul n serviciu n form calificat;
- purtarea abuziv;
- neglijena n pstrarea secretului de stat;
- luarea de mit;
- darea de mit;
- primirea de foloase necuvenite;
- traficul de influen524.
5. 2. Infraciuni care mpiedic nfptuirea justiiei:
- denunarea calomnioas;
- mrturia mincinoas;
- ncercarea de a determina mrturia mincinoas;
522

Ibidem, p. 111-120.
Ibidem, p. 121-124.
524
Ibidem, p. 125-129.
523

- mpiedicarea participrii n proces;

- nedenunarea unor infraciuni;
- omisiunea sesizrii organelor judiciare;
- favorizarea infractorului;
- omisiunea de a ncunotina organele judiciare;
- arestarea nelegal i cercetarea abuziv;
- supunerea la rele tratamente;
- tortura;
- represiunea nedreapt;
- evadarea;
- nlesnirea evadrii;
- nerespectarea hotrrilor judectoreti;
- reinerea sau distrugerea de nscrisuri525.
5. 3. Infraciuni contra siguranei circulaiei pe cile ferate:
- nendeplinirea ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor defectuoas,
din culp;
- nendeplinirea cu tiin a ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor
defectuoas;
- prsirea postului i prezena la serviciu n stare de ebrietate;
- distrugerea i semnalizarea fals;
- accidentul i catastrofa de cale ferat526.
5. 4. Infraciuni privitoare la regimul stabilit pentru activiti reglementate de
lege:
- nerespectarea regimului armelor i muniiilor;
- nerespectarea regimului materialelor nucleare sau al unor materiale
radioactive;
- nerespectarea regimului materialelor explosive;
- nerespectarea regimului de ocrotire a unor bunuri;
- exercitarea fr drept a unei profesii527.
6. Infraciuni de fals se mpart n:
6. 1. Falsificarea de monede, timbre sau de alte valori:
- falsificarea de monede sau de valori;
- falsificarea de timbre, mrci sau bilete de transport;
- falsificarea de valori strine;
- deinerea de instrumente n vederea falsificrii de valori528.
6. 2. Falsificarea instrumentelor de autentificare sau de marcare:
- falsificarea instrumentelor oficiale;
- folosirea instrumentelor oficiale false529.
6. 3. Falsuri n nscrisuri:
- falsul material n nscrisuri oficiale;
- falsul intelectual;
525

Ibidem, p. 129-137.
Ibidem, p. 137-140.
527
Ibidem, p. 141-145.
528
Ibidem, p. 145-146.
529
Ibidem, p. 146-147.
526

- falsul n nscrisuri sub semntur privat;

- uzul de fals;
- falsul n declaraii;
- falsul privind identitatea530.
7. Infraciuni la regimul stabilit pentru anumite activiti economice:
- specula;
- nelciunea la msurare;
- nelciunea cu privire la calitatea mrfurilor;
- divulgarea secretului economic;
- contrafacerea obiectului unei invenii;
- punerea n circulaie a produselor contrafcute;
- concurena neloial;
- nerespectarea dispoziiilor privind operaii de import export;
- deturnarea de fonduri;
- nerespectarea dispoziiilor privind importul de deeuri i reziduri531.
8. Infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea social se
mpart n:
8. 1. Infraciuni contra familiei:
- bigamia;
- adulterul;
- abandonul de familie;
- relele tratamente aplicate minorului;
- nerespectarea msurilor privind ncredinarea minorului532.
8. 2. Infraciuni contra sntii publice:
- zdrnicirea combaterii bolilor;
- contaminarea veneric i transmiterea sindromului imuno deficitar
dobndit (SIDA);
- sustragerea de la tratamentul medical;
- rspndirea bolilor la animale sau plante;
- infectarea apei;
- traficul de stupefiante;
- falsificarea de alimente sau alte produse533.
8. 3. Infraciuni privitoare la asistena celor n primejdie:
- punerea n primejdie a unei persoane n neputina de a se ngriji;
- lsarea fr ajutor,
- lsarea fr ajutor prin omisiunea de ntiinare534.
8. 4. Alte infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea
social:
- propaganda naionalist-ovin;
- mpiedicarea libertii cultelor i prozelitismul religios;
- profanarea de morminte;
- tulburarea folosinei locuinei;
530

Ibidem, p. 147-149.
Ibidem, p. 150-153.
532
Ibidem, p. 154-156.
533
Ibidem, p. 157-159.
534
Ibidem, p. 159-160.
531

- ultrajul contra bunelor moravuri i tulburarea linitii publice;

- ncierarea;
- asocierea pentru svrirea de infraciuni;
- instigarea public i apologia infraciunilor;
- rspndirea de materiale obscene;
- ceretoria;
- vagabondajul;
- prostituia;
- proxenetismul;
- jocul de noroc535.
9. Infraciuni contra capacitii de aprare a Romniei se mpart n:
9. 1. Infraciuni svrite de militari:
a) Infraciuni contra ordinii i disciplinei militare:
- absena nejustificat;
- dezertarea;
- clcarea de consemn;
- insubordonarea;
- lovirea sau insulta superiorului;
- lovirea sau insulta inferiorului536.
b) Infraciuni pe cmpul de lupt
- capitularea;
- prsirea cmpului de lupt537.
c) Infraciuni specivice aviaiei i marinei militare:
- zborul neautorizat;
- prsirea navei;
- prsirea comenzii,
- neluarea msurilor necesare n operaiile navale;
- coborrea pavilionului;
- coliziunea538.
9. 2. Infraciuni svrite de militari sau de civili:
- sustragerea de la serviciul militar;
- defetismul rspndirea sau publicarea n timp de rzboi de zvonuri sau
informaii false, exagerate sau tendenioase relative la situaia economic i politic a
rii, la starea moral a populaiei n legtur cu declararea i mersul rzboiului i
svrirea altor asemenea fapte de natur s slbeasc rezistena moral a populaiei;
- jefuirea celor czui pe cmpul de lupt;
- folosirea emblemei Crucii Roii n timpul operaiunilor militare;
- sustragerea de la rechiziii militare539.
9. 3. Infraciuni svrite de civili:
- sustragerea de la serviciul militar,
- neprezentarea la ncorporare sau concentrare540.
535

Ibidem, p. 160-165.
Ibidem, p. 165-168.
537
Ibidem, p. 168.
538
Ibidem, p. 169-171.
539
Ibidem, p. 171-172.
540
Ibidem, p. 173.
536

10. Infraciuni contra pcii i omenirii:

- propaganda de rzboi;
- genocidul;
- tratamentele neoneroase;
- distrugerea unor obiecte i nsuirea unor bunuri;
- sancionarea tentativei, tinuirii i favorizrii541
3. Pedepsele bisericeti i sanciunile penale
3. 1. Pedepsele bisericeti
Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele
mprite n pedepse generale pentru toi membri Bisericii i n pedepse specifice pentru
faptele ilicite deosebite ale clericilor i ale monahilor.
a) Pedepsele generale pentru toi membri Bisericii sunt urmtoarele:
- Epitimia ( pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca
instan duhovniceasc pentru faptele considerate mpotriva rnduielilor de via cretin,
fr ca aceasta s fie mpreunat cu excluderea din rndul mirenilor Bisericii, adic cu
excomunicarea sau afurisirea n sens propriu. Epitimia de acest fel se numete i afurisire
sau excomunicare, ns numai n nelesul c ea const din oprirea temporal de la Sfnta
mprtanie. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de a participa la sfintele
slujbe sau de a fi lipsit de administrarea vreuneia dintre Sfintele Taine sau ierurgii.
Aceast epitimie se mai numete i interdict.
- Excomunicarea (excomunicatio) sau afurisirea n sens
propriu nseamn ndeprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al
Bisericii i implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate542.
- Anatema ( numit i blestem sau afurisenie, const din
supunerea celui excomunicat la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, echivalent cu
pedeapsa capital, i care se aplic prin rostirea unui blestem asupra celui ce s-a fcut
vinovat de cele mai grave abateri i n care persist cu ndrtnicie. Anatema, n Biserica
veche, nsemna i simpla excomunicare (lepdare)543.
b) Pedepsele specifice prevzute pentru clerici.
Cu privire la scopul urmrit, pedepsele pentru clerici se grupeaz n pedepse de
ndreptare (

poenae medicinalis, censurae) prin

care se iau de tot toate drepturile i bunurile spirituale sau numai unele pn la
ndreptarea
vinovatului;
i
pedepse
n
sens
propriu-zis
(

poenae vindicative) prin care se iau

cu totul toate drepturile i bunurile spirituale i de care este legat i pierderea funciunii
deinute pn acum.
Pedepsele de ndreptare sunt urmtoarele:
- sfatul544;
- mustrarea sau dojana se face personal de episcop sau de sinod (n public)545;
541

Ibidem, p. 174-177.
Aceast pedeaps o trateaz i Zonaras n comentariul su la canonul 13 al Sinodului I-II din
Constantinopol (Sintagma Atenian, vol. II, p. 690).
543
Vezi: canonul 18 al Sinodului de la Ancira, n Sintagma Atenian, vol. III, p. 58; Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. II, part. 1, p. 21-22; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 180.
544
Canonul 31 apostolic, care trateaz despre pedeapsa care trebuie dat unui preot care este necredincios
episcopului su, stipuleaz c aceasta s se fac numai dup una, i a doua i a treia struin din partea
episcopului (Sintagma Atenian, vol. II, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23).
545
Constituiile Apostolice, II, 48; canonul 19 IV ec.; can. 25 Antiohia; 13 Sardica.
542

- depunerea din treapt, fr pierderea calitii de cleric546;

- oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se mai numete i
arghia547;
- suspendarea de la slujire pe un anumit timp548;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte549.
Pedepsele n neles propriu sunt urmtoarele:
- pierderea pentru totdeauna a dreptului de a mai fi ridicat la un rang ierarhic
superior sau administrativ550;
- excluderea din serviciu pentru totdeauna551;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare
sacr, fr pierderea calitii de de preot552;
- caterisirea nseamn lipsirea de starea clerical i este de dou feluri. Caterisirea
pentru orice fel de abatere, afar de hula mpotriva Duhului Sfnt, apostazia i schisma; i
caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale. n primul caz, caterisirea nseamn
numai aplicarea unei pedepse prin care cel n cauz este lipsit de starea preoeasc, n
sensul c este cu desvrire oprit de la svrirea celor sfinte, dar nu n sensul c i s-ar
lua harul. Acesta i rmne n continuare, ns este oprit folosirea lui. n al doilea caz,
caterisirea nseamn att aplicarea pedepsei, care const n oprirea cu desvrire de la
svrirea celor sfinte i de la orice alt lucrare sacerdotal, ct i constatarea cderii din
har ca rezultat al svririi contiente a vreuneia din cele trei abateri capitale553;
- anatema.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate numai de Chiriarh i cele
aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat, persoanele supuse
judecii. Pedepsele aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat sunt
clasificate n pedepse vremelnice i pedepse disciplinare.
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport ori referat al
organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice direct i fr drept de recurs,
din partea celui sancionat urmtoarele pedepse disciplinare:
- advertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de preot;
- oprirea de a svri unele lucrri sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an;
- oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 de zile ntr-un an;
- canonisirea la o sfnt mnstire sau la catedral, pn la 30 de zile554.
546

Can. 20 VI ec.; 10 Laodiceea.

Can. 5, 59 ap.; 20 IV ec.; 3 VI ec.; 14 Sardica; 13, 133 Cartagina
548
Can 35 apostolic.
549
Can. 9 Neocezareea i can. 10 Antiohia.
550
Can. 3 VI ec.; A se vedea i can. 69 Sf. Vasile cel Mare.
551
Can 16 I-II Constantinopol; can. 16 Antiohia.
552
Canonul 6 al Sinodului de la Ancira, referindu-se la cei care au jertfit idolilor iar mai trziu s-au cit,
stipuleaz: ca s se bucure i mai departe de onoarea locului lor (,
ns s nu jertfeasc, s nu predice i s nu svreasc nici o ndatorire preoeasc (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3-4; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.173). A se vedea can. 26
VI ec.; can. 8, 9 Neocezareea; can. 27 Sf. Vasile cel Mare.
553
Can. 8, 18, 51 62, 63 ap.; can. 21 VI ec.; can. 1, 3 Antiohia; can. 3, 27 Sf. Vasile cel Mare.
554
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art.
50, p. 64.
547

Pedepsele vremelnice aplicate de episcop i instanele de judecat bisericeasc

persoanelor supuse judecii sunt:
- avertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de paroh pe un timp limitat sau definitiv, cnd are preot
coslujitor;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte;
- oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit;
- canonisirea la sfintele mnstiri la catedrala episcopal, pn la o lun de
fiecare dat, cu obligaia de a lua parte activ la toate actele religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane sunt:
- degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice pe care
le posed;
- pierderea pentru totdeaunaa dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic
superior sau administrativ;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare
sfnt, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n administraia
bisericeasc;
- caterisirea;
- destituirea (pentru cntrei i paraclisieri);
- excluderea din monahism (pentru clugri)555.
3. 2. Pedepsele n dreptul penal
Sanciunile de drept penal sunt consecinele pe care legea penal le impune n
cazul nclcrii preceptelor sale, msurile de constrngere pe care le atrage comiterea
faptelor prevzute de legea penal i, totodat, instrumentele de realizare i restabilire a
ordinii de drept.
Sanciunile de drept penal sunt reglementate n cadrul uneia dintre cele trei
instituii fundamentale ale dreptului penal, alturi de infraciune i de rspunderea penal.
n concepia codului penal n vigoare, sanciunile sunt efectul rspunderii penale, iar
aceasta, la rndul su, este consecina juridic a svririi infraciunii.
Privite n cadrul general al sanciunilor juridice, sanciunile de drept penal se
deosebesc de toate celelalte printr-o serie de trsturi caracteristice. n timp ce alte
sanciuni juridice, cum sunt, de exemplu, sanciunile civile, au n general un caracter
reparator sau restrictiv, constnd n msuri de restabilire a situaiei anterioare (restituiri de
bunuri, reparri de pagube, anulri de acte etc.), sanciunile de drept penal, ntruct
implic anumite privaiuni sau restricii, au n genere un caracter reprisiv sau retributiv.
Dintre sanciunile de drept penal, pedepsele reprezint n mod preponderent acest caracter
dei, avnd i o finalitate de exemplaritate, ndeplinesc i o funcie preventiv. Alte
sanciuni de drept penal, cum sunt msurile educative i msurile de siguran, au
dimpotriv caracter preponderent preventiv.
Din punctul de vedere al mecanismului aplicrii lor, sanciunile de drept penal se
deosebesc de cele extrapenale prin faptul c, n vreme ce aciunea penal este, n
majoritatea cazurilor, exercitat din oficiu, exercitarea aciunii civile este lsat la
latitudinea titularului dreptului lezat. Din acest punct de vedere se vorbete de caracterul
necesar i inevitabil al sanciunilor de drept penal.
555

Ibidem, art. 4, p. 55-56.

O alt trstur caracteristic a sanciunilor de drept penal este aceea c ele

acioneaz post delictum, avndu-i ntotdeauna cauza n svrirea unei fapte prevzute
de legea penal556.
Sanciunile de drept penal au cunoscut n decursul timpului o continu
diversificare i perfecionare, astfel nct sistemul sancionator penal cunoate n prezent
trei categorii de sanciuni de drept penal: pedepse, msuri educative i msuri de
siguran.
Toate aceste trei categorii de sanciuni sunt consacrate i n codul nostru penal sub
forma unui ansamblu de reglementri prin care sunt stabilite categoriile de sanciuni
aplicabile i condiiile aplicrii acestora.
Pedepsele reprezint cele mai importante sanciuni de drept penal, fiind, totodat,
sanciunile specifice proprii dreptului penal.
Msurile educative sunt sanciunile de drept penal aplicabile exclusiv infractorilor
minori i care au un coninut preponderent educativ. Ele constituie sanciuni specifice
minorilor.
Msurile de siguran sunt sanciuni de drept penal cu un caracter preponderent
preventiv i se iau fa de persoanele care au svrit fapte prevzute de legea penal, n
scopul nlturrii unei stri de pericol i al prentmpinrii svririi faptelor prevzute de
legea penal.
Prin dispoziia nscris n art. 50 Cod penal, legiuitorul Codului penal din 1968 a
definit pedeapsa ca o msur de constrngere i, n acelai timp, ca un mijloc de
reeducare a celui condamnat. Din aceast definiie rezult c n dreptul nostru penal
pedeapsa are un dublu caracter: unul coercitiv (msur de constrngere) i altul corectiv
(mijloc de reeducare), fiecare dintre aceste dou caractere implicnd o finalitate distinct.
Pedeapsa se deosebete de celelalte sanciuni juridice prin urmtoarele trsturi
eseniale:
a) pedeapsa este o msur de constrngere, deoarece persoana fa de care se
aplic este pus s sufere, n mod silit, anumite privaiuni sau restricii. Ca msur cu
caracter coercitiv (represiv), pedeapsa se caracterizeaz ntr-o anumit privaiune sau
restricie impus persoanei care a svrit infraciunea privare sau restricie de libertate,
de drepturi civile etc.). Privaiunea sau restricia i suferina corespunztoare pot avea o
intensitate diferit, n funcie de felul, durata sau cuantumul pedepsei.
b) pedeapsa este un mijloc de reeducare, de mpiedicare a repetrii conduitei
antisociale, de ndreptare a condamnatului, de formare i permanentizare n contiina
acestuia a convingerii c respectarea legii penale este o necesitate.
c) pedeapsa este un mijloc de constrngere statal, deoarece nu poate fi aplicat
dect de stat n numele societii.
d) pedeapsa se aplic numai n cazul comiterii unei infraciuni. Pedeapsa este
sanciunea specific dreptului penal. Nu exist pedeaps n general, ci numai pedeaps ca
sanciune pentru o anumit infraciune.
e) pedeapsa se aplic infractorului, adic nu poate fi aplicat dect celui vinovat
de svrirea unei infraciuni, neexistnd deci rspundere penal pentru fapta penal a
altei persoane. Fiind legat de persoana infractorului, pedeapsa se stinge n cazul
decesului condamnatului nainte de executarea pedepsei, nefiind transmisibil.
556

Al. Boroi, op. cit., p. 282-283. Vezi i V. Dongoroz, Tratat, op. cit., p. 576.

e) pedeapsa se aplic n scopul prevenirii svririi de noi infraciuni. Prin

aplicarea i executarea pedepsei nu se urmrete cauzarea unor suferine fizice sau
njosirea celui condamnat, ci ndreptarea sa, prevenirea svririi n viitor de noi
infraciuni de ctre acesta557.
Pentru a permite mai buna cunoatere i folosire a pedepselor, tiina penal a
procedat la clasificarea acestora dup diverse categorii, cum ar fi:
- dup obiectul asupra cruia poart: pedepse corporale; pedepse privative sau
restrictive de libertate; pedepse pecuniare; pedepse privative sau restrictive de drepturi
morale;
- dup gravitatea lor: pedepse criminale, pedepse corecionale i pedepse de
simpl poliie;
- dup durata lor: pedepse perpetue i pedepse temporale;
- dup caracterul lor: pedepse politice; pedepse de drept comun i pedepse mixte;
- dup importana i rolul lor: pedepse principale i pedepse secundare.
Codul penal n vigoare cuprinde o singur clasificare a pedepselor n funcie de
felul n care se aplic i pe baza importanei care se atribuie pedepsei sub raport
funcional anume n pedepse principale i pedepse secundare sau alturate.
Pedepsele principale sunt acelea care pot fi stabilite i aplicate singure, n timp ce
pedepsele secundare (fie complementare, fie accesorii) apar, dup caz, ca un adaos (un
complement) sau ca un accesoriu al unei pedepse principale privative de libertate.
nstituie de baz a dreptului penal, pedeapsa este reglementat n partea general
a Codului penal. n aceast reglementare, locul principal l ocup cadrul pedepselor, adic
enumerarea categoriilor de pedepse i a felurilor de pedeaps n cuprinsul aceleiai
categorii.
Cadrul general al pedepselor n vigoare formeaz coninutul art. 53 Cod penal.
Dispoziiile art. 53 Cod penal prevd denumirea fiecrei categorii de pedepse i afiecrui
fel de pedeaps, indicnd minimul i maximul general al fiecrei pedepse.
Cadrul de pedepse statornicit n Codul penal cuprinde trei categorii de pedepse,
difereniate dup modul de aplicare, i anume:
a) pedepse principale:
- deteniunea pe via;
- nchisoarea de la 15 zile la 30 de ani;
- amenda de la 100.000 la 50.000.000.
b) pedepse complementare:
- interzicerea unor drepturi de la 1 la 10 ani, prevzut de art. 64 C. pen.,
i anume: dreptul de a alege i de a fi ales n autoritile publice i n funciile elective
publice; dreptul de a ocupa o funcie implicnd exerciiul autoritii de stat; dreptul de a
ocupa o funcie sau de a exercita o profesie de natura aceleia de care s-a folosit
condamnatul pentru svrirea infraciunii; drepturile printeti; dreptul de a fi tutore sau
curator.
- degradarea militar.
c) pedepse accesorii:
- interzicerea tuturor drepturilor prevzute de art. 64 C. penal.
Prin urmare, n cadrul pedepsei accesorii, coninutul acestei pedepse l formeaz
totalitatea drepturilor prevzute de art. 64, ceea ce o deosebete de pedeapsa
557

Al. Boroi, op. cit., p. 285-286.

complementar a interzicerii unor drepturi, n coninutul creia intr doar unul sau unele
dintre drepturile prevzute n art. 64558.
4. Aplicarea pedepselor
Organele sau forurile de judecat, chemate i ndreptite s aplice pedepsele
bisericeti, sunt instanele de judecat ncepnd cu instana duhovniceasc i srind cu
sinodul ecumenic.
Dup dreptul penal, pentru ca o pedeaps concret s-i ating scopul preventiv,
ea trebuie astfel aleas i dozat nct, prin fiecare din funciile ei, s realizeze un efect
preventiv maxim.
Operaia de adaptare a pedepsei n raport cu fiecare infraciune i cu fiecare
infractor, n vederea realizrii scopului de prevenie general i special, poart
denumirea de individualizare a pedepsei559.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre individualizarea ce se realizeaz
n faza de elaborare a normelor juridice penale, n faza de aplicare a pedepsei i a
celorlalte sanciuni de drept penal i n faza de executare. Se discut, n acest sens, de trei
forme de individualizare a pedepselor: individualizarea legal, individualizarea juridic
i individualizarea administrativ
1. Individualizarea legal se realizeaz de ctre legiuitor n procesul elaborrii
legii penale i se concretizeaz n:
a) stabilirea cadrului general al pedepselor, a felului i a limitelor generale ale
fiecrui gen de pedepse;
b) stabilirea pedepsei pentru fiecare infraciune n parte n raport de gradul de
pericol social abstract al faptei, innd cont de importana valorii sociale lezate i de
gravitatea vtmrii la care e supus aceasta;
c) stabilirea cadrului i mijloacelor legale n care se va realiza individualizarea
juridic i administrativ.
2. Individualizarea juridic sau judectoreasc a pedepsei se realizeaz post
delictum de ctre instana judectoreasc i const n adecvarea pedepsei la o anumit
fapt concret i la un infractor concret, care trebuie reeducat.
Individualizarea judiciar se realizeaz n cadrul i limitele determinate prin
individualizarea legal i, spre deosebire de aceasta din urm care realizeaz numai
prevenia general individualizarea juridic realizeaz att o prevenie general, ct i
una special.
3. Individualizarea administrativ se realizeaz n faza executrii de ctre
organele administrative de executare, putndu-se concretiza nu numai n modificri ale
regimului de executare, dar eventual i n reducerea duratei executrii pe calea eliberrii
condiionate i a graierii560.
Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi, diaconi i
cntrei, n chestiuni pur bisericeti sunt:
1. Consistoriul disciplinar protopopesc;
2. Consistoriul Eparhial.
Organele de recurs sunt:
1. Sinodul mitropolitan, pentru cazurile de depunere din treapt;
2. Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
558

Ibidem, p. 288-289.
J. Grigora, Individualizarea pedepsei, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 76.
560
Al. Boroi, op. cit., p. 307-308.
559

1. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare protopopiat.

Consistoriul disciplinar protopopesc are un preedinte i trei membri, dintre care doi
membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre Chiriarh, dintre preoii cu
examenul de promovare, din categoria I-a, cu cunotine canonice, i un cntre. n
cazurile nd se judec chestiuni privitoare numai la preoi, membrul cntre nu particip.
n competena Consistoriului disciplinar protopopesc intr:
- aplanarea i eventual judecarea diferendelor ivite ntre personalul bisericesc cu
privire la mprirea ofrandelor i veniturilor epitrahilului etc.;
- aplanarea i eventual judecarea nenelegerilor dintre credincioi i personalul
clerical, n legtur cu plata serviciilor religioase sau refuzul serviciului religios, precum
i a conflictelor de ordin personal n legtur cu funciunea bisericeasc dintre credincioi
i personalul clerical.
n caz de judecare, se vor de hotrri de mpcare sau se vor aplica pedepsele
prevzute la art. 50, lit. a, b, c din Regulamentul de procedur, iar pedepsele prevzute
de lit. d i e din acelai Regulamenr,vor fi de la 30 la 90 de zile. Dac n cazurile de
pedepsire, prevzute de lit. d i e, prile nu se declar mulumite, au drept s fac recurs
la Consistoriul Eparhial, n termen de 15 zile de la primirea hotrrii de cel n cauz, iar
hotrrea luat de Consistoriul Eparhial este definitiv i executorie, dup aprobarea ei de
ctre Chiriarh. Pedepsele prevzute la art. 50, lit. a, b, c, d i e din Regulamentul de
procedur rmn definitive dup aprobarea hotrrii de ctre Chiriarh.
- judecarea n prim i ultim instan a personalului bisericesc inferior
cntreii i paraclisierii pentru abaterile i delictele disciplinare prevzute n art. 2 i 3
din Regulamentul de procedur, cnd acestora li se aplic vreuna din pedepsele prevzute
n art. 4, par. A, lit. a-f din acelai Regulement. n acest caz, hotrrile Consistoriului
disciplinar protopopesc sunt definitive i executorii, dup aprobarea lor de Chiriarh.
- judecarea n prim instan, cu drept de recurs la Consistoriul Eparhial, a
personalului bisericesc inferior cntrei i paraclisieri pentru abaterile i delictele
disciplinare prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, pentru cazul cnd
acestora li se aplic pedeapsa prevzut la art. 4, part. B, lit. e, adic destituirea. n
acest caz, prile au dreptul s fac recurs la Consistoriul Eparhial n termen de 15 zile de
la primirea hotrrii de ctre cel n cauz.
Toate hotrrile date de Consistoriul disciplinar protopopesc se vor trimite
Chiriarhului locului spre aprobare. Cine reclam la protopopiat, trebuie s fac dovada
celor reclamate. Nici o reclamaie fr dovezi nu este primit. Judecarea litigiilor se va
pronuna cel mai trziu n trei zile de la judecat. Procedura introducerii aciunii, a citrii
prilor, a instruirii procesului, a pronunrii i comunicrii hotrrilor, ca i a introducerii
recursului, n cazurile de mai sus, va fi aceeai ca la Consistoriul eparhial.
Dac vreunul din membrii judectori se va vdi de prtinire sau de rea credin,
va fi revocat de Chiriarh i n locul su va fi numit altul, iar cauza se va judeca din nou.
Dup mprejurri, Chiriarhul va putea trimite pe vinovat n judecata Consistoriului
eparhial.
2. Consistoriul Eparhial funcioneaz la fiecare Eparhie i este format din trei
membri titulari i doi membri supleani. Membrii sunt toi preoi cu examenul de
promovare, din categoria I-a, doctori sau liceniai n teologie, cu cunotine canonice i
juridice. Ei se aleg de Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani, i se aprob de Chiriarh,
putnd fi realei. Preedintele Consistoriului se numete de Chiriarh, dintre membrii

titulari ai acestuia. Consistoriul va avea un grefier, numit de Chiriarh, la propunerea

preedintelui. Hotrrile date de un Consistoriu ai crui membrii nu ntrunesc condiiile
prevzute de art. 60 din Regulamentul de procedur sunt nule de drept. Nu poate fi ales
membru n Consistoriul eparhial nici un preot care a suferit vreo condamnare
judectoreasc, bisericeasc sau civil pentru delictele prevzute n art. 29 din
Regulamentul de procedur. De asemenea, dac vreun membru, n timpul pentru care a
fost ales, sufer vreo condamnare judectoreasc, pierde dreptul de a mai rmne ca
membru n Consistoriu, dac hotrrea a rmas definitiv. Nu mai pot fi alei n
Consistoriul eparhial preoii care ndeplinesc o nsrcinare administrativ bisericeasc.
Locul membrului revocat va fi ocupat, pn la o nou alegere, de unul din
membrii supleani, desemnat de preedintele Consistoriului. Alegerea noului membru se
va face numai pentru restul timpului, pn la ndeplinirea timpului de patru ani, rmas
pentru ceilali membri.
Consistoriul Eparhial judec:
a) n prim i ultim instan: abaterile i delictele preoilor i diaconilor,
prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, n cazul cnd acestora li se aplic
una din pedepsele prevzute n art. 4, par. A, lit. a e, cu observarea ca pedepsele
prevzute la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de 6 luni, sau una din pedepsele
prevzute n art. 4,par. B, lit. a i b din Regulamentul de procedur;
b) n prim instan, cu drept de recurs la Sinodul Mitropolitan, abaterile i
delictele preoilor i diaconilor, prevzute n art. 2 i 3, n cazul cnd acestora li se aplic
pedeapsa depunerii din treapt, prevzut n art. 4, par. B, lit. c din Regulamentul de
procedur;
c) n prim instan, cu drept de recurs la Sfntul Sinod, pentru pedeapsa
caterisirii, prevzut n art. 4, par. B, lit. d din Regulamentul de procedur;
d) n ultim instan, ca instan de recurs: recursurile personalului inferior
cntrei i paraclisieri mpotriva hotrrilor date de Consistoriile disciplinare
protopopeti, cnd acestora li s-a aplicat pedeapsa prevzut n art. 4, par. B, lit. e, adic
destituirea.
Aciunea mpotriva membrilor clerului se va introduce n Consistoriul eparhial, pe
urmtoarele ci:
a) prin plngeri timbrate, sub pedeapsa de nulitate, care se pot adresa Chiriarhului
mpotriva lor,, de oricine are dreptul i ndeplinete condiiile canonice de a reclama un
cleric i a petiiona, precum i prin sesizarea cazurilor de ctre autoritile Statului,
anchetate ns de delegatul Eparhial, mai nainte de a se trimite Consistoriului;
b) prin rapoarte de inspecie nsoite de procesele verbale constatatoare ale
organelor administrative bisericeti, care prin natura lor fac dovada cert pn la
nscrierea n fals;
c) prin nsui inculpatul care cere s se justifice de culpa de care este nvinuit, cu
aprobarea Chiriarhului respectiv;
d) din oficiu, pe baza referatului oricrui consilier administrativ eparhial.
Reclamaiile trebuie s cuprind: localitatea de unde vine cererea (pra), numele
i prenumele, domiciliul reclamantului sau ale reclamanilor, dac sunt mai muli, al
reclamatului i ale martorilor propui, cu indicarea vinei, a datei svririi ei i a
condiiilor n care s-a petrecut, precum i toate probele care s-ar putea folosi de ctre

reclamant ca doveditoare. Reclamaiile care nu ndeplinesc aceste condiii se napoiaz

spre completare.
Cazurile cnd aciunea se introduce prin rapoarte sau din oficiu se trimit n
judecat din oficiu de ctre Chiriarhul respectiv, iar preedintele Consistoriului eparhial,
fr alt trimitere, le va trece n registru de judecat, n cel mult 10 zile, iar n cazuri
excepionale, trecerea n registrul de judecat se va face imediat.
Cnd aciunea mpotriva membrilor clerului se introduce direct de inculpat,
preedintele Consistoriului primind cererea, fixeaz termenul i trimite citaii prilor i
martorilor. Pentru celelalte cazuri, adic atunci cnd aciunea este introdus prin plngeri,
Chiriarhul primind reclamaiile le trimite organului n drept spre anchetare.
Abaterile socotite grave de Chiriarh, atrag dup sine chiar din momentul ordonrii
anchetei sau al acionrii n judecat, suspendarea din serviciu a inculpatului, pn la
darea sentinei difinitive, cu accelelarea ns a judecrii procesului pentru toate cazurile
de aceast natur. De asemenea, clericii care sunt sancionai de prima instan cu una
din urmtoarele pedepse: pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un grad
ierarhic superior sau administrativ, depunerea din treapt, caterisirea sau destituirea,
rmn suspendai din serviciu, pn la darea unei sentine definitive, cu aceeai obligaie
pentru instanele respective, de a accelera judecata.
Anchetele se fac n localitatea unde domiciliaz prile i ntr-una din bisericile
parohiei stabilit mai nainte de delegatul nsrcinat cu anchetarea. Dac delegatul gsete
de cuviin, poate face ancheta cu aprobarea Chiriarhului la oficiul protopopesc, afar de
cazurile care atrag caterisirea.
nainte de a merge n localitate spre a face ancheta, delegatul nsrcinat cu aceasta
va anuna prile despre ziua, ora i locul unde va face ancheta, cerndu-le s se prezinte
cu toate dovezile ce le vor avea. nmnarea citaiilor se va face cu trei zile nainte de ziua
anchetei.
5. Procedura n materia de judecat bisericeasc
n judecarea faptelor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau
modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele bisericeti,
cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoare cu aceea a instanelor
judiciare ale Statului.Aceast procedur este urmtoarea:
1. Actele procesuale i procedurale comune
Actele procesuale i procedurale sunt mijloace juridice prin care se impulsioneaz
i realizeaz activitatea judiciar. Sunt acte procedurale actele ce se ntocmesc n proces
pentru a fi communicate prilor, precum i actele care servesc la comunicarea acestora.
Pe lng acestea socotim c sunt acte procedurale i cele de administrare a probelor n
cursul anchetei i cercetrii judectoreti, emiterea de citaii, mandate, redactarea de
ordonane, hotrri, cercetarea la faa locului .a.
Deosebirea dintre actele procesuale i procedurale constituie criteriul de
reglementare a competenei comisiei rogatorii. Conform art. 132 Cod de procedur
penal, dac un organ judiciar nu are posibilitatea s asculte un martor, s fac o cercetare
la faa locului, s procedeze la ridicarea unor obiecte sau s efectueze orice alt act
procedural, se poate adresa unui alt organ judiciar sau unei alte instane care le poate
efectua. Legea prevede c nu pot forma obiectul comisiei rogatorii dispunerea actelor i
msurilor procesuale ca: punerea n micare a aciunii penale, luarea msurilor

preventive, ncuviinarea de probatorii, precum i dispunerea celorlalte acte i msuri

procesuale.
ndeplinirea actelor procesuale i efectuarea actelor procedurale se consemneaz
n anumite acte scrise, de documentare procedural, n care se prevd att cuprinsul ct i
efectuarea acestor acte. Asemenea acte de documentare procedural sunt, de exemplu:
rezoluia de ncepere a urmririi penale ori de clasare a cauzei, ordonana de punere n
micare a aciunii, de scoatere de sub urmrire ori de clasare a cauzei sau ncetarea
urmririi, rechizitoriul de trimitere n judecat, procesele verbale de constatare a
ndeplinirii unor acte procedurale, hotrrile instanelor de judecat etc.
Din cele de mai sus reiese c actele procesuale constituie manifestri de voin
ale participanilor la proces, prin care se exercit drepturi i obligaii, se ndeplinesc
dispoziii legale ori anumite necesiti procesuale, fiind productoare de efecte juridice,
n vederea realizrii finalitii procesului de judecat561.
Legea prevede anumite condiii comune de valabilitate a actelor procesuale i
procedurale, i anume este necesar s fie ndeplinite sau efectuate de persoanele care au
calitatea necesar i numai n conformitate cu prevederile legale. Ele trebuie s produc
efecte juridice, s fie realizate i constatate numai n baza dispoziiilor legii, care prevede
condiii de fond, referitoare la coninutul actului, precum i condiii de form, referitoare
la modul de realizare i efectuare a actelor. Este obligatoriu ca actele procesuale i
procedurale s fie ndeplinite n limba oficial n care are loc procesul. Locul unde se
ndeplinete actul este, de obicei, sediul organului judiciar sau extrajudiciar care
procedeaz la efectuarea acestuia. Legea impune adesea ca activitatea procesual s fie
consemnat n scris, iar constatarea ndeplinirii actului s se fac ntr-un document
procedural.
Nesocotirea condiiilor de fond i de form prescrise de lege pentru valabilitatea
actelor procesuale i procedurale constituie o violare a legii care poate atrage nulitatea
actelor.
2. Clasificarea actelor procesuale i procedurale
Actele procesuale i procedurale sunt numeroase i foarte variate. De aceea, vom
enumera, pe scurt, cele mai importante categorii de acte:
a) n raport cu obligativitatea lor, distingem acte imperative (ncetarea urmririi,
trimiterea n judecat etc.) i acte facultative (constituirea de parte, formularea de cereri
etc.).
b) n funcie de subiectele procesuale care le efectueaz se disting acte oficiale,
care sunt ndeplinite de subiecte oficiale, potrivit principiului oficialitii i acte
neoficiale efectuate de pri i ali participani la proces (plngerea, formularea de cereri
i excepii etc.).
3. Actele procesuale comune
1. Cererea.
Cererea este un act procedural comun, prin care orice persoan interesat poate
solicita sprijinul organelor i instanelor de judecate pentru recunoaterea unor drepturi,
satisfacerea unor pretenii sau intervenia organului cruia i se adreseaz. Astfel, n cursul
procesului prile pot cere administrarea de probe, aplicarea de msuri asigurtorii,
recuzarea unei persoane incompatibile etc.
561

GH. Theodoru i Lucia Moldovan, Drept procesual penal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1979, p. 170-171.

Legea nu prevede dispoziii privind coninutul i forma unei cereri n general, ns

reglementeaz n amnunime cuprinsul anumitor cereri n situaii speciale. Aa este cazul
cu coninutul cererii n cadrul procedurii plngerii prealabile; cu cererea pentru revizuire,
pentru reabilitare. Chiar dac legea nu indic n mod expres cuprinsul unei cereri, aceasta
trebuie s aib n general urmtoarele meniuni: numele i prenumele solicitantului;
organul solicitant; pretenia sau obiectul cererii; motivele pe care se ntemeiaz;
semntura solicitantului i data.
Orice cerere trebuie adresat organului competent, dar de obicei aceasta este p
condiie de valabilitate sau de nulitate a actului, cu excepia cazului cnd legea prevede
anume o asemenea condiie, n sensul c numai adresarea corect a cererii poate fi luat
n considerare.
2. Citarea.
Citarea este un act procedural prin care o persoan este chemat s se prezinte n
faa organului de urmrire sau a instanei de judecat, ntr-un anumit loc i la o anumit
dat i or, cu indicarea calitii procesuale a participantului i a sanciunii n caz de
neprezentare.
Dispoziia de citare se consemneaz, de obicei, ntr-un act scris, care devine act
procedural i are i caracterul de document numit citaie. Actul citrii este individual i se
poate face i prin not telefonic sau telegrafic. Prin citaie se asigur prezena n faa
organelor judiciare a persoanelor care trebuie s dea explicaii, s pun ntrebri, sau care
trebuie s participe la activitatea procesual. O persoan poate fi citat chiar dac nu e
subiect al procesului de judecat, de exemplu persoana vtmat.
Pentru valabilitatea citrii trebuie s fie ndeplinite anumite condiii legale:
procesul s fie nceput, chemarea persoanei s fie necesar sau obligatorie, dispoziia de
chemare s fie luat prin rezoluie sau ordonan n faza de urmrire ori ncheiere n faza
de judecat.
Chemarea cuprins n citaie are dou feluri de meniuni: unele care asigur
prezena persoanei indicate, iar altele care cuprind informaii privind cauza. Orice citaie
trebuie s cuprind urmtoarele meniuni:
- denumirea organului sau instanei care emite citaie, sediul su, data emiterii i
numrul dosarului. Potrivit la sediu trebuie indicat: localitatea, judeul, strada, numrul,
etejul, camera, sau biserica parohial etc.;
- numele i prenumele celui citat, calitatea procesual i indicarea obiectului
cauzei;
- adresa celui citat, care trebuie s cuprind n orae i municipii: localitatea,
judeul, strada, numrul i apartamentul, iar n comune: judeul, comuna i satul;
- ora, ziua, luna, anul i locul de nfiare, precum i invitaia de prezentare cu
artarea consecinelor legale n caz de neprezentare. Citaia se semneaz de cel care o
emite562.
a) Locul de citare.
Acest loc este prevzut de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare
i de judecat, avnd n vedere diferite situaii concrete i posibile (art. 79).
Citarea prilor i a martorilor, dac n cauz este preotul coslujitor, diaconul sau
unul din personalul inferior, se va face prin parohul local. Dac ns reclamatul e nsui
preotul paroh, citarea lui, a martorilor i a reclamantului se va face prin parohul celei mai
562

Ibidem, p. 172.

apropiate parohii din localitate563. Astfel, nvinuitul sau inculpatul se citeaz, de obicei, la
adresa unde locuiete efectiv iar n ipoteza c aceasta nu este cunoscut la adresa locului
su de munc, n ultim caz, citaia se nmneaz numai prin serviciul de personal al
unitii la care lucreaz. Aceasta nseamn c nvinuitul sau inculpatul trebuie citat nu la
domiciliul su legal, ci la adresa unde se afl efectiv. n situaia c, n cursul procesului,
invinuitul sau inculpatul a indicat, printr-o declaraie, un alt loc sau alte locuri pentru a fi
citat, el trebuie citat la aceste adrese. Dac acesta i-a schimbat adresa indicat n
declaraie i a ncunotiinat organul judiciar de schimbarea intervenit, citarea va avea
loc la noua adres. Tot astfel, dac organul judiciar apreciaz, pe baza datelor aflate la
dosar, c s-a produs o schimbare de adres, inculpatul va fi citat la noua adres Prin
aceast dispoziie s-a instituit o garanie importan care asigur prezena nvinuitului564.
b) Procedura de nmnare a citaiei
nmnarea citaiei se face, de regul, persoanei citate, care va semna dovada de
primire. n ipoteza c persoana citat nu vrea s primeasc citaia ori primind-o nu vrea
sau nu poate s semneze dovada, agentul nsrcinat cu predarea citaiei ncheie despre
aceasta un proces-verbal i, n caz de refuz de primire, o afieaz pe ua locuinei. n
cazurile cnd citarea are loc prin serviciul personal, acest organ este obligat s nmneze
de ndat citaia persoanei citate, sub luare de dovad, certificndu-i semntura sau
artnd motivul pentru care nu s-a putut obine semntura persoanei. Orice alt mod de
nmnare a citaiei sau afiarea ei nu este valabil.
nmnarea citaiei se poate face i altor persoane care sunt gsite acas n lipsa
celui citat, i anume agentul nmneaz citaia soului, unei rude sau oricrei persoane
care locuiete cu persoana citat sau care n mod obinuit i primete corespondena.
Citaia nu poate fi nmnat unui minor sub 14 ani ori unei persoane lipsite de uzul
raiunii. n cazul c agentul nu gsete nici una din aceste persoane, iar persoana citat
locuiete ntr-un imobil cu mai multe apartamente ori ntr-un hotel, trebuie s predea
citaia administratorului, portarului ori celui care n mod obinuit l nlocuiete. Persoana
care primete citaia semneaz dovada de primire, iar agentul certificnd identitatea i
semntura ncheie proces-verbal. Dac persoana nu vrea ori nu poate semna dovada de
primire, agentul afieaz citaia pe ua locuinei ncheind proces-verbal.
O alt modalitate de nmnare a citaiei are loc n cazul n care nu este gsit nici
una din persoanele care au calitatea s primeasc citaia n locul celui citat. n asemenea
cazuri agentul este obligat s se intereseze cnd poate gsi persoana citat pentru a-i
nmna citaia, iar dac nu poate afla, n aceast mprejurare trebuie s afieze citaia pe
ua locuinei persoanei citate, ncheind proces-verbal despre aceasta. Citaia va fi afiat
pe ua principal a cldirii, n situaia c persoana citat locuiete ntr-un imobil cu mai
multe apartamente i n citaie nu s-a indicat apartamentul sau camera n care locuiete
acesta, iar investigaiile efectuate de agent au rmas fr rezultat.
n fine, dac persoana citat i-a schimbat adresa, citaia va fi afiat pe ua
locuinei indicat n citaie, agentul fiind obligat, totodat, s se intereseze pentru aflarea
noii adrese i s menioneze n procesul-verbal datele obinute, urmnd ca organul
judiciar s emit citaie la noua adres565.
c) Dovada de primire i procesul-verbal de predare a citaiei.
563

Regulamentul de procedur, art. 79, p. 70.

Gh. Theodoru i Lucia Moldovan, op. cit., p.173.
565
Ibidem, p. 174.
564

Consemnarea ndeplinirii actului de nmnare a citaiei se face prin dovada de

primire, care pentru a fi valabil trebuie s cuprind urmtoarele meniuni: numrul
dosarului; denumirea organului sau a instanei de judecat care a emis citaia; numele,
prenumele i calitatea persoanei citate, de exemplu inculpat, parte vtmat, martor etc.;
data pentru care este persoana citat; data nmnrii citaiei; semntura persoanei creia i
s-a nmnat citaia, cu artarea calitii acesteia; numele, prenumele, calitatea i
semntura celui care nmneaz citaia; certificarea de ctre acesta a identitii persoanei
citate.
n cazul n care agentul nu poate obine dovada de primire a citaiei, legea prevede
o procedur subsidiar, ce const n ncheierea de ctre agent unui proces-verbal de
predare a citaiei, n care se arat cauza pentru care nu s-a putut obine dovada de primire
a citaiei. Ori de cte ori, cu prilejul predrii sau afirii unei citaii, se ncheie un procesverbal, acesta va cuprinde n mod corespunztor, pe lng meniunile privitoare la modul
de ndeplinire a procedurii de citare, i meniunile artate mai sus.
Dovada de primire a citaiei ori procesul verbal de predare a acesteia, se depune
de agent la organul care a emis citaia i se face dovada ndeplinirii procedurii de citare.
Organul judiciar care a dispus citarea are i competena de a verifica legalitatea citrii i
de a constata deficienele procedurii de citare. Dac se constat c nu s-au respectat
dispoziiile legale de citare se dispune, dup caz, anularea citaiei i, eventual, refacerea
actelor procedurale ndeplinite n lipsa persoanei neregulat citate566.
3. Ancheta
n ziua fixat pentru cercetare, delegatul Centrului Eparhial va proceda dup cum
urmeaz:
- se vor introduce n Biseric, unde se face ancheta, numai prile. n afar de
anchetatori, eventual i secretarii si, reclamantul i reclamatul, nu are voie nimeni s
participe la anchet;
- se va da citire reclamaiei, n auzul celor de fa;
-dac obiectul reclamaiei nu este de natur grav, se vor sftui prile s se
mpace;
- n caz de nereuit, se va ncepe ancheta, ntrebndu-se prruldac are de spus
ceva. Depoziia proprie este suficient;
- se va cere reclamantului s arate dovezile ce le are n susinerea reclamaiei.
Reclamantul este dator s fac proba celor afirmate de el. Aceast prob se face
cu martori, infractori sau cu acte scrise i autentice. nvinuirile nedovedite cu martori i
infractori sau cu acte scrise i autentice, fie la anchet, fie la instana de judecat, cad
asupra reclamantului, care se pedepsete cu nlturarea din biseric i din nsrcinrile
bisericeti ce ar avea, un anumit timp sau cu alte pedepse date de Consistoriu sau de
Chiriarh. Pentru clericii de mir, clugrii, cntreii i paraclisierii reclamani, se vor da
pedepsele prevzute de Regulamentul de procedur, chiar prin hotrrea de achitare a
prtului.
Partea vtmat se va prezenta n persoan i nu va avea nimic de probat cu
martori sau cu alte dovezi. Propria sa mrturie e considerat adevrat, pn la proba
contrarie i nu este nevoie s fie sprijinit pe dovezi i mrturii strine. La anchet se vor
audia numai martorii reclamantului, pentru a se constata dac se face dovada celor
reclamate, iar prtul i va propune martori n aprare, numai n faa instanei de
566

Ibidem, p. 174-175.

judecat, dac litigiul va fi diferit spre judecat. Martorii reclamantului de la anchet vor
fi chemai n faa instanei de judecat numai n cazul de a se stabili jurmntul mincinos
sau sperjurul.
4. Declaraiile martorilor
1. Calitatea de martor n proces
n proces se folosesc n mod frecvent declaraiile martorilor pentru dovedirea
faptelor i mprejurrilor de fapt ale cauzei. Frecvena folosirii acestui mijloc de prob nu
se explic printr-o ncredere deosebit ce se acord martorilor n relatarea complet i
exact a faptelor, ci prin posibilitatea acoperirii n ntregime, prin declaraii de martori, a
celor mai diverse fapte i mprejurri ce pot forma obiect de probaiune, de la faptul
principal la mprejurrile care caracterizeaz persoana prilor n proces. Cu toate criticile
care se aduc probaiunii prin martori, datorit lipsei de sinceritate a unora i a greelilor
involuntare comise de alii, practica judiciar nu se poate lipsi de mijloace de prob att
de importante cum sunt declaraiile martorilor.
n proces poate fi martor parsoana fizic care are cunotin despre vreo fapt sau
despre vreo mprejurare de natur s serveasc la aflarea adevrului. Pentru a deveni
martor este necesar ca o astfel de persoan s fie chemat n calitate de martor de ctre un
ordan judiciar.
ndatorirea de a fi martor are un caracter general; orice persoan fr deosebire de
sex, vrst, religie, cetenie, situaie social etc., poate fi chemat ca martor n proces.
Potrivit legislaiei n vigoare, poate fi ascultat ca martor i persoana care, din cauza strii
sale fizice (orb, mut, surd) sau psihice (debilitate mintal), nu este capabil s perceap
fenomenele prin anumite simuri sau nu poate reda n mod corect faptele percepute,
organul judiciar apreciind, de la caz la caz, dac ascultarea unei asemenea persoane
servete aflrii adevrului.
2.Excepii de la obligaia de ascultare ca martor
Legea prevede dispoziii ncriminatorii pentru divulgarea secretului de stat, de
serviciu i al celui profesional (art. 251, 298, 196 C.pen.). n mod corespunztor i Codul
de procedur penal prevede dispoziia potrivit creia persoana obligat a pstra
secretul profesional nu poate fi ascultat ca martor cu privire la faptele i mprejurrile de
care a luat cunotin n exerciiul profesiei. Printre persoanele la care se refer direct
aceast dispoziie sunt: preotul, medicul i personalul medical auxiliar, farmacistul,
notarul, avocatul, profesii pentru care legile lor organice prevd obligaia pstrrii
secretului profesional. Interdicia ascultrii persoanelor legate de secretul profesional
nceteaz atunci cnd nsi legea oblig la informare. De asemenea, interdicia nceteaz
atunci cnd persoana sau instituia fa de care exist obligaia pstrrii secretului a dat
ncuviinarea necesar. Declaraia dat de o persoan pentru care exist interdicia de
ascultare, n alte condiii dect cele legale, nu are valoare probant, fiind contrar legii.
Fr a interzice ascultarea, legea instituie o categorie de persoane ca nu sunt
obligate s depun ca martor. Astfel, soul i rudele apropiate n linie dreapt ale unei
pri, fraii, surorile, unchii, nepoii i verii primari, afinii (cuscrii) n acelai grad i
persoanele declarate de canoane i de legi incapabile de a depune ca martor, nu sunt
admise ca martori n proces.
3. Obligaiile i drepturile procesuale ale martorilor
Martorul are urmtoarele obligaii procesuale:

a) S se nfieze la locul i data indicat n chemare; lipsa nejustificat se

sancioneaz cu amend judiciar; iar n caz de repetare va fi constrns s se prezinte prin
aducere silit;
b) Odat prezentat, martorul are obligaia s fac declaraii i s rspund la
ntrebrile ce i se pun. Dac martorul refuz s fac declaraii sub motivul c nu tie
nimic n cauz, dei cunoate mprejurrile eseniale asupra cruia i s-a cerut s fac
declaraii, comite infaciunea de mrturie mincinoas;
c) Martorul are datoria s declare tot ceea ce tie i numai adevrul cu privire la
faptele cauzei, sub sanciunea de a fi pedepsit pentru mrturie mincinoas.
Martorul are i drepturi procesuale:
a) este protejat contra violenei sau ameninrilor care s-ar putea exercita asupra
sa n vederea obinerii de declaraii i are dreptul de a refuza s rspund ntrebrilor care
nu au legtur cu cauza;
b) Martorul are dreptul de a cere s se consemneze declaraia n modul cum o
consider real;
c) Martorului i se restituie cheltuielile efectuate cu deplasarea, ntreinerea pe
durata ascultrii i are dreptul la venitul de care a fost lipsit datorit ndeplinirii obligaiei
de martor.
4. Procedura de ascultare a martorilor
Fiecare martor se ascult separat, fr a fi de fa martorii care nu au fost nc
ascultai. Ascultarea se desfoar n dou etape.
n prima etap de ascultare, organul judiciar stabilete identitatea martorului,
ntrebndu-l despre nume, prenume, etate, adres, ocupaie. n caz de ndoial asupra
identitii martorului, aceasta se stabilete prin orice mijloace de prob. Se verific apoi
dac martorul are vreun interes de cauz, fiind ntrebat dac este rud sau ncuscrit a
vreuneia din pri i n ce raporturi se afl cu acesrea, de ce religie este, dac este n
dumnie sau n proces cu una din pri, dac se afl n serviciul uneia din pri sau
subaltern, dac i-a primis sau i-a dat ceva, ca s nu spun adevrul i dac da, cine sau
prin cine, dac l-a nvat cineva cum s mrturiseasc, precum i dac a suferit vreo
pagub de pe urma infraciunii. n cazul n care martorul este so sau rud apropiat cu
inculpatul, i se pune n vedere c nu este obligat s depun ca martor. Dup ndeplinirea
acestor mormaliti, martorul care urmeaz s fie ascultat depune urmtorul jurmnt: n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Eu jur naintea Atotputernicului
Dumnezeu, care tie toate, i m leg n cuget curat, c am mrturisit adevrul, fr ur,
nici prtinire, pentru vreuna din pri, spunnd numai ceea ce am vzut i tiu. Aa s-mi
ajute Dumnezeu. Fiecare martor, dup depunerea jurmntului, e obligat s semneze
foaia de jurmnt. Dac nu tie semna, jurmntul va fi semnat de martor prin punerea
degetului i certificat de delegatul eparhial. Dup depunerea jurmntului i se atrage
atenia martorului c dac nu spune adevrul svrete infraciunea de mrturie
mincinoas.
A doua etap const din ascultarea martorului asupra faptelor pe care le cunoate
n legtur cu cauza. I se pune n vedere martorului obiectul cauzei i i se arat care sunt
faptele sau mprejurrile pentru dovedirea crora a fost propus ca martor, cerndu-i-se s
declare tot ce tie cu privire la acestea.
Martorul este lsat mai nti s declare tot ceea ce tie cu privire la fapt i
fptuitor. Ca i la ascultarea inculpatului, se consider c prin relatare liber martorul are

mai mari posibiliti s declare tot ceea ce tie. Dup ce a terminat relatarea liber,
martorului i se pun ntrebri cu privire la persoana prilor, precum i n ce mod a luat
cunotin despre cele declarate567. ntrebrile pot fi de precizare a unor date, de
completare a unor relatri, de verificare a sinceritii sau exactitii relatrilor. Martorului
nu i se pot pune ntrebri tendenios sugestive, nici ntrebri care se refer la faptele a
cror dovedire este oprit lege sau care ar vtma, fr nici un interes pentru cauz,
onoarea sa ori a altuia.
Particularitile ascultrii inculpatului n faza de urmrire i n cea de judecat,
precum i modul n care se consemneaz declaraia, se aplic, corespunztor, i la
ascultarea martorilor568.
5. Valoarea probant a declaraiilor martorilor
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
noastre acord declaraiilor martorilor o valoare probant egal cu a celorlalte mijloace de
prob. Dac pentru declaraiile prilor legea prevede o valoare probant condiionat
coroborarea lor cu fapte i mprejurri ce rezult din ansamblul probelor administrate
pentru declaraiile martorilor nu se prevede o asemenea restricie, fiind posibil o sentin
dat pe relatarea unui singur martor, dac acesta prezint ncrederea c spune adevrul.
Legea are astfel n vedere c martorii sunt, de regul, sinceri i relateaz complet i exact
faptele i mprejurrile de care au luat cunotin.
Practica de judecat ne arat ns c exist i martori nesinceri, de rea-credin,
care, dintr-un motiv sau altul, denatureaz n mod voit adevrul sau ascund ceea ce
cunosc. Organele judiciare trebuie s descopere care martori sunt de rea-credin,
verificnd, pe de o parte, persoana martorului spre a se vedea dac are interesul s nu
spun adevrul, iar, pe de alt parte, exactitatea relatrii fcute, prin administrarea
probelor necesare sau confruntnd-o cu alte probe crora li s-a verificat autenticitatea 569.
Declaraiile martorilor n care organul judiciar nu are ncredere sunt nlturate, motivat.
n practic se ntmpl ca acelai martor s dea declaraii succesive care se contrazic; n
acest caz, ca i la declaraiile inculpatului, nu exist o preferin legal dup cum
declaraia a fost dat la organul care a fcut ancheta sau la instana de judecat, organul
judiciar avnd obligaia, motivat, dup cunoaterea explicaiilor date de martor, s se
ntemeieze pe declaraia care este confirmat de ansamblul probelor din dosar.
Este posibil ca martorul, dei de bun-credin, s relateze fapte pe care nu le-a
perceput, s relateze incomplet evenimentele la a cror producere a fost de fa, sau chiar
inexact. Aceste lipsuri care se constat n declaraiile unor martori de bun credin sunt
explicate, de psihologia juridic, prin factorii care influeneaz asupra perceperii
evenimentelor, asupra memorizrii i apoi a reproducerii lor. De aceea, organele judiciare
au obligaia s analizeze n mod critic declaraiile martorilor, s verifice fiecare relatare n
parte i apoi s o examineze n ansamblul probelor administrative, pentru a putea stabili
care corespunde adevrului. Avnd cunotine aprofundate de psihologie juridic,
567

Nerespectarea dispoziiilor care reglementeaz ascultarea inculpatului i a martorilor este sancionat cu

o nulitate relativ, astfel nct, n cazul n care instana nu s-a strduit s afle adevrul prin modul cum a
condus ascultarea, pronun o hotrre nelegal i netemeinic.
568
Declaraia nesemnat de ctre martor i de ctre persoana care l-a ascultat nu are caracter autentic i nu
poate servi ca prob legal; n astfel de cazuri martorul trebuie s fie ascultat din nou.
569
Legtura de rudenie a martorului cu una din pri nu constituie, prin ea nsi, o prezumiei a lipsei de
obiectivitate; la aceast concluzie se poate ajunge numai dup o analiz a declaraiei fcute, n completul
ntregului material probator.

organele judiciare pot, printr-o ascultare bine condus, s neleag defeciunile produse
n percepere datele ce s-au uitat printr-o slab memorizare, ce s-a spus incomplet sau
inexact datorit greutii de reproducere, intervenind activ pentru nlturarea lor.
5. Procedee speciale de ascultare a prilor i martorilor
1. Confruntarea
Dup ce s-a efectuat ascultarea prilor i a martorilor, se poate constata existena
unor contradicii ntre declaraiile date de pri ntre ele, ntre declaraiile date de pri i
de martori, ntre declaraiile martorilor ntre ele. n acest caz se procedeaz la
confruntare, care constituie un procedeu de ascultare n vederea lmuririi contradiciilor
care exist ntre declaraiile date anterior de dou sau mai multe persoane.
n vederea confruntrii, persoanele ale cror declaraii se contrazic sunt chemate
n faa organului judiciar i li se cere, prin ntrebri, s lmureasc contrazicerile. Se
poate ncuviina ca persoanele confruntate s-i pun singure ntrebri.
Declaraiile fcute i rspunsurile date cu ocazia confruntrii se consemneaz n
scris ntr-un proces-verbal, semnat de persoanele confruntate i dup caz, de organul de
anchet sau de preedintele completului de judecat i de grefier.
2. Folosirea interpreilor
Cnd persoana chemat s fac declaraii nu cunoate limba romn, ori nu se
poate exprima (surdo-mut), iar organul de anchet sau instana de judecat nu are
posibilitatea s se neleag cu aceasta, i asigur folosirea unui interpret. n cursul
judecii prile pot cere a fi asistate de un interpret ales de ele.
Interpretului i se aplic dispoziiile privitoare la ascultarea martorilor. Declaraiile
fcute se consemneaz n scris, n limba romn, prin semntura sa interpretul garantnd
exactitatea traducerii.
Interpreii se folosesc, dup aceleai reguli, i n cazul n care unele nscrisuri
aflate n dosarul cauzei sau prezentate n instan sunt redactate ntr-o alt limb dect
cea romn.
3. Folosirea experilor
Se numete expert persoana fizic care are cunotine de specialitate ntr-un
anumit domeniu al tiinei, tehnicii sau artei i care este abilitat, oficial, n calitate de
expert, de a lmuri chestiunile care, n procesul judiciar, necesit astfel de cunotine.
Expertul efectueaz o cercetare asupra chestiunii ce trebuie lmurit, pe baza
cunotinelor de specialitate pe care le posed i cu ajutorul aparatajului i materialelor pe
care tiina i tehnica le pune la dispoziie. Aceast cercetare, care const n efectuarea
operaiilor specifice fiecrei specialiti, desfurate de expert n condiiile legii, n
vederea lmuririi prin cunotine de specialitate a unor chestiuni de care depinde justa
soluionare a cauzei, se numete expertiz. Concluziile expertului constituie probe,
servind la aflarea adevrului; raportul de expertiz n care sunt consemnate aceste
concluzii constituie mijlocul de prob. Expertul va trebui s ndeplineasc aceleai
condiii ca i martorii i s depun jurmntul prevzut n art. 89 din Regulamentul de
procedur.
La terminarea lucrrii, expertul ntocmete un raport de expertiz scris; un singur
raport se ntocmete i atunci cnd exist o comisie de experi, chiar dac sunt opinii
diferite.
Raportul de expertiz cuprinde: partea introductiv, n care se consemneaz
condiiile n care s-a ajuns la efectuarea expertizei, precum i ntrebrile la care a trebuit

s rspund; partea descriptiv, n care se descriu operaiile efectuate, obieciile i

explicaiile prilor, analiza acestora n lumina celor constatate de expert; concluziile, care
cuprind rspunsurile la ntrebrile puse. Expertul poate ajunge la concluzii categorice,
afirmative sau negative; se pot formula i concluzii probabile, n sensul c nu este exclus
un rspuns afirmativ la ntrebarea pus, ns nu exist suficiente date sau temeiuri
tiinifice pentru a se afirma aceasta n mod categoric. Concluzia probabil se poate
corobora cu celelalte probe administrative i s fie, astfel, util soluionrii cauzei.
Expertul mai poate formula i concluzia c nu se poate rspunde la ntrebri datorit
insuficienei materialului dat spre expertiz sau condiiilor n care acesta a fost recoltat.
Raportul de expertiz este nsoit de material ilustrativ scheme, schie, grafice,
fotografii.
Expertul depune sau trimite raportul de expertiz organului judiciar care a dispus
expertiza. Organul de urmrire poate comunica prilor concluziile la care a ajuns
expertul; n cursul judecii, prile iau cunotin de coninutul raportului de expertiz
depus la dosar, care este public.
Cnd organul judiciar constat, din proprie iniiativ sau n urma obieciilor fcute
de ctre pri, c raportul de expertiz nu rspunde la toate ntrebrile formulate sau c,
existnd materiale noi, este necesar s fie examinate i acestea, dispune efectuarea unui
supliment de expertiz de ctre expertul sau comisia de experi care a efectuat expertiza.
Suplimentul de expertiz se poate efectua n dou modaliti: n scris sau prin lmuririle
orale date de ctre expert. Cnd suplimentul de expertiz se dispune de ctre organul de
urmrire sau se efectueaz la o instituie specializat, expertul depune un raport scris
suplimentar; instana de judecat poate dispune ascultarea n edin a expertului, pentru
lmuriri suplimentare, dup procedura de ascultare a martorilor.
Prile nemulumite de concluziile trase de expert, criticndu-le motivat, pot cere
efectuarea unei noi expertize; i organul judiciar, din proprie iniiativ, poate dispune
efectuarea unei noi expertize, dac are ndoial asupra exactitii concluziilor expertului.
Noua expertiz, avnd acelai obiect ca i prima expertiz, se efectueaz de regul, de o
comisie de experi, alii dect cei care au efectuat expertiza, desemnai n acelai mod ca
i primii experi. Noua expertiz se efectueaz n aceleai condiii legale ca i expertiza i
se termin prin depunerea raportului de expertiz la organul judiciar care a dispus-o.
Procesul verbal de cercetare va cuprinde pe lng depoziiile prilor i a
martorilor i meniunea incidentelor produse eventual n timpul cercetrii. Dup
terminarea cercetrii, procesul-verbal ncheiat n cauz, semnat de delegatul eparhial,
reclamat i prt, cu toate probele, se va trimite, cu un raport, Centrului eparhial care a
ordonat ancheta. n raport, persoana delegat cu ancheta i va da prerea sa asupra
vinoviei i a nevinoviei celui reclamat.
Att procedura de informare, ct i cea de anchet se vor ndeplini n termen de
cel mult 30 de zile de la data cnd persoana nsrcinat cu ancheta a primit sau i s-a
rennoit delegaia din partea Episcopului. Dup ce persoana nsrcinat cu ancheta a
depus la cancelaria Episcopiei rezultatul cercetrii, consilierul administrativ eparhial
studiaz actele dac au fost ntocmite conform formelor i regulilor n vigoare, dac
cuprind i lmuresc pe deplin chestiunea, face referat Episcopului asupra rezultatului
anchetei i, dup caz, face propuneri pentru neurmrire sau pentru trimiterea n judecat a
vinovatului, n termen de 8 zile. n cazul n care se vor dovedi neajunsuri, Episcopul
poate cere fotilor anchetatori sau altor persoane, ca s completeze ancheta. Dac din

cercetrile fcute, Episcopul, la propunerea consilierului administrativ, gsete c nu este

cazul de trimiterea n judecat, cazul sau se va clasa, sau dac sunt necesare unele msuri
disciplinare prevzute de art. 50 din Regulamentul de procedur, le va aplica, fcndu-se
meniune despre aceasta n statutul personal (foaia calificativ), al persoanei n cauz.
n cazul trimiterii n judecat a unei persoane bisericeti din oficiu:
a) pe baza foii calificative, se va anexa i o copie certificat de Episcop, dup
foaia calificativ a persoanei n cauz;
b) pe baza referatului consilierului administrativ se va trimite n original
reclamaia sau raportul cu referatul respectiv.
Dac din actele de cercetare, Episcopul socotete c persoana reclamat este
vinovat, va nainta Consistoriului dosarul respectiv spre judecat. Preedintele
Consistoriului, primind dosarul respectiv, cu ordin de chemare n judecat nscris pe rol,
dispune citarea prilor i a celorlali martori.
6. Judecata n prim instan
Procesul poate lua sfrit n cursul urmririi numai n cazul n care se constat
existena unei cauze de excludere sau de nlturare a vinoviei. Dac se constat c
inclupatul este vinovat i rspunde pentru abarea svrit, organul de urmrire trebuie s
declaneze faza urmtoare a procesului judecata n cadrul creia procesul i poate
gsi soluionarea prin sancionarea vinovatului i obligaia civil a acestuia i a prii
responsabile civilmente.
Caracterul necesar al fazei de judecat decurge din dispoziia canoanelor i a
legilor de stat potrivit crora justiia se nfptuiete numai prin instanele de judecat.
Importana judecii n cadrul procesului se reflect n structura acestuia. Judecata este
ncadrat n cele dou faze procesuale, din care una urmrirea pregtete judecata, iar
cealalt executarea hotrrilor aduce la ndeplinire ce a hotrt judecata.
1. Scopul judecii
Judecata const din activitatea procesual i procedural desfurat de ctre
instana de judecat, cu participarea activ a acuzrii i a prilor, n vederea aflrii
adevrului cu privire la abaterea i vinovatul cu care a fost a fost sesizat, precum i a
soluionrii cauzei n raport de cele constatate fie prin aplicarea sanciunii prevzute de
lege inculpatului vinovat, fie prin excluderea sau nlturarea rspunderii acestuia, cnd nu
este vinovat. Scopul judecii coincide, pentru faptele i persoanele cu care a fost sesizat
instana de judecat, cu scopul procesului: ca orice persoan care a svrit o abatere s
fie tras la rspundere.
Pentru realizarea acestui scop imediat, instana trebuie s aib un rol activ,
ntruct numai astfel cauza poate fi lmurit sub toate aspectele i aplicate normele
canonice n toate dispoziiile lor; de asemenea, pentru soluionarea just a cauzei, instana
trebuie s-i formeze convingerea pe baza probelor administrate n cauz i potrivit
contiinei juridice.
Prin scopul su, judecata se deosebete de urmrire, care are ca finalitate numai
constatarea dac este sau nu cazul ca nvinuitul s fie trimis n judecat, precum i
executarea hotrrilor, care urmrete aducerea la ndeplinire a ceea ce s-a hotrt la
judecat.
2. Participanii la judecat i noua lor poziii procesual
Organul judiciar care conduce activitatea este instana de judecat. Ceilali
participani pot face cereri, ridica excepii, pune concluzii n faa instanei de judecat,

dar aceasta hotrte, avnd obligaia s soluioneze cauza n conformitate cu normele

canonice i cu adevrul, chiar dac soluia nu coincide cu punctul de vedere exprimat de
acuzare sau de pri.
La judecat particip i acuzatorul; acuzatorul pierde poziia de conductor al
procesului, pe care a avut-o n cursul urmririi, i capt o poziie subordonat instanei
de judecat, egal cu a prilor. Organele de cercetare nu particip la desfurarea
judecii.
La judecat sunt chemate s ia parte i prile din proces inculpatul, partea
vtmat, partea civil i partea responsabil civilmente care au, n aceast faz,
deplintatea drepturilor procesuale acordate prilor. Dac n cursul urmririi prile
prile i aprau interesele mai ales prin cereri i memorii scrise i numai ocazional prin
participarea la efectuarea actelor de urmrire, n cursul judecii regula const n
participarea la toate actele de judecat i numai ocazional n introducerea de cereri i
memorii scrise.
La judecat prile pot fi reprezentate, cnd legea permite. Ele pot fi, ns,
totdeauna asistate de un aprtor, n unele cazuri asistena lor fiind obligatorie. Dup
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, la Consistoriul Disciplinar Protopopesc vor funciona cel mult patru
aprtori; pe lng Consistoriul Eparhial Episcopal cte cinci aprtori; iar pe lng
Consistoriul Eparhial de la Arhiepiscopii cte opt. Aprtorul particip la judecat la toate
activitile care se desfoar n prezena prilor i nu mai sufer restriciile impuse de
caracterul necontradictoriu al urmririi.
3. Regulile de baz specifice judecii
n timp ce urmrirea se desfoar n prezena numai a organului de cercetare i,
eventual, a acuzatorului, fr o participare activ a prilor, fa de care se pstreaz
secretul datelor obinute, judecata are loc n faa instanei constituite potrivit normelor
legale n vigoare i se desfoar n edin public, oral, nemijlocit i contradictoriu.
a) Instana este constituit potrivit legii, cnd la judecat ia parte: completul de
judecat corespunztor etapei n care se desfoar judecata i instanei judectoreti la
care este cauza pendinte; grefierul de edin; acuzatorul, cnd participarea sa este
obligatorie. Constituirea legal a instanei este prevzut sub sanciunea unei nuliti
absolute.
b) Instana judec, n edin, deci n sala destinat judecii, cu asigurarea
chemrii la judecat a tuturor prilor din proces i a dreptului lor de a lua parte la
ntreaga desfurare a judecii.
edina de judecat are loc, de regul, la sediul instanei, adic la Protopopiat,
Centrul eparhial i mitropolitan. Pentru motive temeinice, instana poate dispune ca
judecata s se desfoare n alt loc.
c) edina de judecat este public, n sensul c la aceasta poate asista orice
persoan care nu are vreo calitate procesual n cauza care se judec. De la accesul liber
al publicului exist dou limitri, care nu infirm ns regula publicitii: nu sunt admii
minorii sub 16 ani i persoanele care ar excede capacitatea de cuprindere a slii sau a
locului unde se desfoar edina de judecat.
Prin derogare, normele canonice i legale prevd i cazurile n care judecata se
poate desfura n edin secret: cnd publicitatea ar putea aduce atingere unor interese
ale Bisericii, moralei cretine, demnitii sau vieii intime a unei persoane. edina este

secret numai fa de public, la desfurarea ei participnd prile, reprezentanii acestora,

aprtorii i celelalte persoane chemate n instan n interesul cauzei.
edina secret de judecat se dispune de ctre instana de judecat la cererea
preedintelui, a uneia din pri sau din oficiu. Declararea edinei secrete se face n
edin public, pentru a fi supus controlului celor ce asist la judecat. Se poate declara
edin secret pentru ntreaga desfurare a procesului sau numai pentru efectuarea unor
acte de judecat (ascultarea prii vtmate, a unor martori etc.). Pronunarea hotrrii se
face ntotdeauna n edin public.
d) Judecata se desfoar oral, prin viu grai. n acest mod publicul poate lua
cunotin de cauza care se judec, de concluziile prilor, ale acuzrii, de activitatea
instanei de judecat; totodat prile iau cunotin imediat de cererile i susinerile
nelegale i nentemeiate. Oralitatea este asigurat prin dispoziiile care prevd stingerea
cauzei i apelul celor citai (art. 132 RP), ascultarea prilor i a martorilor (art. 137-169
RP); formularea de cereri, ridicarea de excepii i punerea de concluzii; acordarea
ultimului cuvnt inculpatului personal; pronunarea hotrrii n edin public (art. 176
RP).
Nerespectarea oralitii edinei de judecat poate atrage nulitatea judecii, dac
s-a produs o vtmare care nu poate fi nlturat altfel570.
Actele de judecat desfurate oral se consemneaz, n ceea ce privete efectuarea
i coninutul lor, n documentele procedurale scrise, ca declaraii, procese-verbale,
ncheieri de edin.
Dei unele acte de urmrire sunt i ele efectuate oral ascultarea nvinuitului, a
martorilor totui, neparticipnd la efectuarea lor, prile nu pot lua cunotin de ele
dect din documentele scrise i nu le pot combate dect tot n scris.
e) Judecata se desfoar nemijlocit, instana de judecat, ca organ judiciar, care
urmeaz s soluioneze cauza, trebuind s perceap direct probele i susinerile fcute de
acuzator i de pri, pentru a da soluia legal i temeinic. Principiul nemijlocirii impune
astfel administrarea din nou n faa instanei a probelor efectuate de organul de urmrire,
precum i a tuturor probelor noi; implic o dezbatere oral a cauzei sub toate aspectele
sale.
O nemijlocire total presupune desfurarea ntregii judeci n faa aceleiai
complet de judecat, pentru ca cei ce au perceput probele i au ascultat susinerile s dea
i soluia corespunztoare. Potrivit normelor canonice i legale n vigoare exist o simpl
recomandare pentru rmnerea aceluiai complet de judecat n tot cursul judecii, ceea
ce presupune i posibilitatea schimbrii sale; din momentul nceperii dezbaterilor
judiciare i pn la luarea hotrrii completul trebuie ns s rmn acelai; orice
mpiedicare a unui membru al completului de judecat de a participa n continuare la
judecat sau la deliberare atrage reluarea de la nceput a dezbaterilor sub sanciunea
nulitii absolute.
570

Declaraiile unor martori eseniali ascultai la anchet sau urmrire constituie un material probator ce
trebuie obligatoriu supus cercetri judectoreti, cu respectarea principiilor oralitii, nemijlocirii i
contradictorialitii. Vezi n acest sens: S. Kahane, Rolul instanelor judectoreti n aplicarea i
determinarea pedepselor, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 1, 1970, p. 121; E. Nicolcioiu, S ne nsuim
tiina i arta de a judeca, tiina i arta nfptuirii justiiei, n Revista Romn de Drept, nr. 1, 1971, p.
106; Gr. Theodoru, Garantarea drepturilor prilor de a fi prezente la judecarea cauzelor penale, n
Revista Romn de Drept, nr. 4, 1972, p. 29.

f) Judecata se desfoar n contradictoriu. La judecat se nfrunt funcia de

nvinuire cu cea de aprare, n scopul prezentrii instanei de judecat a celor mai bune
argumente de fapt i de drept pentru soluionarea just a cauzei. Normele canonice i
juridice pun pe o poziie procesual egal funcia de nvinuire cu cea de aprare, astfel
nct acuzatorul i partea vtmat, pe de o parte, i inculpatul asistat de aprtor, de alt
parte, au drepturi procesuale egale n administrarea probelor, n formularea de cereri i
ridicarea de excepii, n punerea de concluzii. Fiecare grup procesual activeaz de pe
poziiile funciei pe care o exercit, astfel nct se desfoar, n cursul judecii, o
disput oral i scris ntre acuzator i prile din proces. Aceast disput, legal
organizat, exprim cerina prezenei tuturor prilor la judecat i supunerii fiecrei
chestiuni, asupra creia instana urmeaz s se pronune, cuvntului acuzatorului i
tuturor prilor din proces, chiar dac punctele de vedere sunt contrare.
Nerespectarea contradictorialitii poate atrage, dac s-a produs o vtmare grav,
nulitatea judecii.
4. Judecata ca faz distinct a procesului
Trsturile specifice ale judecii n ce privete scopul su, poziia procesual a
organelor judiciare i a prilor care iau parte la judecat, principiile dup care se
desfoar, fac ca ntreaga judecat s fie considerat de lege o faz procesual distinct,
deosebit de urmrire i de executarea hotrrilor luate.
Sub orice form s-ar desfura judecata, ea pstreaz caracteristicile examinate
mai sus, motiv pentru care toate activitile de judecat care i propun soluionarea
cauzei cu privire la existena abaterii, la vinovia inculpatului i la sanciunea ce trebuie
aplicat, formeaz o faz procesual unitar, sub denumirea generic de judecat.
7. Etapele de desfurare a judecii
1. Etapele ordinare ale judecii
Sistemul nostru judiciar cunoate dou grade de jurisdicie, o cauz urmnd un
ciclu un ciclu ordinar de dou trepte de judecat la instane de grad ierarhic diferit
judecata n prim instan i judecata n recurs. nc din anul 1948 s-a renunat la
sistemul existent n trecut a trei grade de jurisdicie prim instan, apel i recurs care,
fr a fi constituit o garanie eficient, prelungea judecata n mod inutil.
Primul grad de jurisdicie l formeaz judecata n prim instan, care realizeaz
sarcina de soluionare a cauzei. Judecata n prim instan fiind indispensabil n toate
cazurile n care se desfoar judecata, este considerat ca principala etap a judecii.
Al doilea grad de jurisdicie, cu caracter facultativ, se declaneaz n urma
exercitii cii de atac a recursului, efectundu-se un control judiciar asupra modului n
care a fost judecat i soluionat cauza de ctre prima instan. Trecerea unei cauze prin
dou grade de jurisdicie judecata n prim instan, judecata n recurs ca un ciclu
ordinar, este o consecin a caracterului recursului, de care ordinar de atac; introducerea
recursului amn definitivarea hotrrii primei instane pn la soluionarea cauzei de
ctre instana de recurs. Aadar, pentru a se putea executa o hotrre este necesar ca
regul s fie judecat cauza i n recurs.
Ciclul ordinar format din judecata n prim instan i judecarea n recurs are
nu numai un sens de succesiune, ci este posibil revenirea cauzei din nou la judecata n
prim instan, dac aceasta s-a desfurat cu nclcarea esenial a legii de procedur sau
nu a soluionat cauza n fond; n acest caz devine posibil i trecerea cauzei printr-o nou
judecat n recurs, ca urmare a rejudecrii cauzei n prim instan.

2. Judecata n cile extraordinare de atac

Dup ce hotrrea a rmas definitiv, prin epuizarea celor dou etape ordinare i
eventual a nceput i executarea acesteia, este posibil s se constate c s-a comis o eroare
judiciar sau o grav nclcare a normelor canonice i juridice. Remedierea acestor
situaii poate fi obinut prin exercitarea unei ci extraordinare de atac contestaia n
anulare, revizuirea i recursul extraordinar. O cale de atac este extraordinar cnd se
exercit mpotriva unei hotrri judectoreti difinitive, fie c aparine primei instane,
fie instanei de recurs. Spre deosebire de recurs, care atrage un control judiciar pentru
orice lipsuri ale hotrrii primei instane, calea de atac extraordinar se poate exercita
numai pentru anumite lipsuri grave pe care le prezint hotrrea definitiv, prevzute
limitativ i diferit de lege, pentru fiecare cale de atac extraordinar. Din momentul n care
s-a constatat c exist cazul corespunztor cii de atac extraordinare exercitate, cauza se
reia din etapa judecii n prim instan sau n recurs, deci n ciclul ordinar de judecat,
pentru a se da soluia corespunztoare n locul celei greite sau nelegale.
8. Norme comune de desfurare a judecii
1. Activitile de judecat ca care se refer normele comune
n fiecare etap a judecii se efectueaz urmtoarele activiti de judecat: luarea
msurilor de pregtire a edinei de judecat, desfurarea edinei de judecat,
deliberarea i darea hotrrii. Aceste activiti se deosebesc ntre ele prin modalitile n
care se efectueaz.
Msurile pregtitoare ale edinei de judecat cad n atributul preedintelui
consistoriilor de judecat i al personalului auxiliar. n efectuarea lor nu intervine
instana de judecat i nici nu se aplic regulile de baz ale judecii.
edina de judecat este activitatea de judecat principal; se desfoar n faa
instanei de judecat constituit potrivit normelor legale n vigoare, n prezena prilor i
a aprtorilor lor, pe baza principiilor oralitii, nemijlocirii, contradictorialitii i
publicitii. n edina de judecat se dezbate cauza, pentru ca instana s aib toate datele
necesare pentru a se pronuna.
Deliberarea se desfoar n secret, numai ntre membrii completului de judecat,
iar pronunarea hotrrii se face de preedintele completului de judecat nsoit de grefier.
Aadar, aceast activitate se deosebete, prin modalitatea sa de efectuare, de celelalte
dou activiti de judecat.
2. Norme comune pentru msurile care pregtesc edina de judecat
n vederea desfurrii n bune condiii a edinei de judecat se iau urmtoarele
msuri de pregtire:
a) Fixarea termenului de judecat
Preedintele completului de judecat, dup nregistrarea dosarelor, fixeaz
termenul cnd va avea loc edina de judecat
b) Citarea prilor (art. 119)571
Principiile contradictorialitii i dreptului de aprare impun chemarea prilor
pentru termenul cnd s-a fixat edina de judecat. Chemarea se face prin citaie. Citarea
prilor se conduce potrivit procedurii legale; identitatea i adresa prilor sunt indicate
fie n referatul organului de cercetare fie n rechizitoriul acuzatorului; cnd sesizarea se
face prin plngerea prealabil, datele sunt menionate n acest act.
571

Regulamentul de procedur, p. 76.

Citarea inculpatului la prima instan prezint unele particulariti, care constituie

garanii ale aprrii: emiterea citaiei i nmnarea ei trebuie astfel efectuate fa de
inculpat, nct acesta s o poat primi cu cel puin trei zile nainte de termenul fixat
pentru judecat, avnd astfel timpul necesar s se pregteasc pentru prezentarea la
judecat.
c) Citarea martorilor, experilor, interpreilor
ntruct n cursul edinei de judecat urmeaz a fi verificate probele administrate
n faa instanei, este necesar ca la termenul de judecat s fie chemai prin citaie ori, n
cazuri urgente, prin mandate de aducere, martorii, experii care trebuie s dea lmuriri
orale instanei, precum i, n cazuri excepionale, experii.
d) Asigurarea aprrii obligatorii
Dac, potrivit normelor legale n vigoare, asistena juridic este obligatorie,
preedintele instanei, odat cu fixarea termenului de judecat, cere s se delege un
aprtor din oficiu. Pentru asigurarea aprrii, prile i aprtorii au dreptul s ia
cunotin de dosar n tot cursul judecii.
e) Verificarea ndeplinirii msurilor pregtitoare
Preedintele completului de judecat are ndatorirea s verifice dac prile au fost
legal citate pentru termenul de judecat, dac este asigurat asistena juridic, astfel nct
la termenul de judecat fixat s poat avea loc judecata. Cnd aceste msuri nu au fost
ndeplinite, ia msuri immediate pentru respectarea ntocmai a legii.
Membrii completului de judecat, prile i aprtorii au ndatorirea de a studia n
prealabil actele din dosar, pentru a putea aciona cu eficien n cursul edinei de
judecat.
3. Norme comune pentru desfurarea edinei de judecat
n cursul edinei de judecat n prim instan, n recurs sau n cile extraordinare
de atac, se respect urmtoarele regili comune:
a) Preedintele completului de judecat conduce edina de judecat i are un rol
important n asigurarea normalei desfurri a acesteia. ntreaga activitate din edina de
judecat se desfoar prin intermediul preedintelui completului, care deschide edina,
ia msurile de ordine necesare, procedeaz, dac e cazul, la administrarea probelor, d i
ia cuvntul prilor, nchide edina, pronun hotrrea. Acuzatorul i prile pun
ntrebri altor pri, martorilor, experilor, prin intermediul preedintelui afar de cazul
cnd acesta accept s fie puse direct. De asemenea, orice legtur ntre instan, pe de o
parte, acuzator, pri, martori, experi etc., are loc prin intermediul preedintelui
completului de judecat; acesta hotrte asupra tuturor chestiunilor care nu sunt date n
cderea completului de judecat i semneaz, mpreun cu grefierul, actele procedurale
care consemneaz desfurarea edinei de judecat (art. 123-169)572.
b) Asigurarea ordinii i solemnitii edinei de judecat
Asupra
meninerii ordinii i solemnitii edinei de judecat vegheaz
preedintele completului, care poate lua, n acest scop, urmtoarele msuri: limitarea
accesului publicului la edina de judecat, innd seama de mrimea slii de edin;
atragerea ateniei tuturor persoanelor aflate n sala de edin de a pstra disciplina
edinei i, n caz de nesupunere, ndeprtarea lor din sala de edin. n cazul n care a
fost ndeprtat una din prile din proces, pentru a se respecta totui principiul
contradictorialitii i a dreptului la aprare, nainte de nceperea dezbaterilor, partea este
572

Ibidem, p. 77-82.

chemat n sala de edin i preedintele i aduce la cunotin actele eseniale efectuate

n lips i i citete declaraiile celor ascultai.
c) Deschiderea edinei i verificrile fcute de preedinte
Preedintele deschide edina de judecat i anun cauza a crei judecare este la
rnd, dispunnd facerea apelului prilor i a celorlalte persoane citate, constatnd dac
acestea s-au prezentat.
Dac prile sunt prezente, cauza este n stare de judecat. Dac vreuna din pri
lipsete, preedintele verific dac a fost ndeplinit procedura legal de citare. Legea
permite judecarea cauzei i n lipsa prilor, dac acestea au fost legal citate i procedura
ndeplinit (art. 133)573. Totui, dac instana consider c prezena prii lips este
necesar, poate lua msuri pentru prezentarea acesteia, amnnd n acest scop judecata.
Prile se pot prezenta i fr a fi fost legal citate, caz n care se consider procedura
ndeplinit.
n cazul n care cauza se amn, partea prezent nu mai este citat pentru
termenele ulterioare, chiar dac ar lipsi la vreunul din aceste termene, fiind considerat c
are termenul de cunotin574. Aceiai dispoziie este i pentru martorii i experii prezeni
la un termen, care iau n cunotin noul termen de judecat.
Cnd judecata rmne n continuare, chiar la o alt dat, de regul foarte
apropiat, prile i celelalte persoane care particip la proces nu se mai citeaz.
d) Verificrile prealabile fcute de instana de judecat
Instana face verificri prealabile cu privire la regularitatea actului de sesizare i a
lurii i aplicrii hotrrii.
n ce privete actul de sesizare, legea permite nlturarea lipsurilor pe care acesta
le prezint fie de ndat, fie la termenul care se acord n acest scop. Dac aceste lipsuri
nu pot fi nlturate n instan, se procedeaz la restituirea dosarului organului care a
ntocmit actul de sesizare, n vederea refacerii acestuia, sau la declararea nulitii lui.
n ce privete actul de luare i aplicare a hotrrii, conform art. 124 orice
hotrre dat de Consistoriul Eparhial, rmas definitiv, fie din cauz c cel pedepsit n-a
uzat de dreptul de recurs, fie c a fost dat fr acest drept, pentru executare va fi supus
Chiriarhului, de ctre consilierul administrativ eparhial, spre a dispune aplicarea ei575.
e) Drepturile acuzatorului i ale prilor (art. 186-187)
Mijloacele prin care acioneaz acuzatorul i prile n cursul judecii la care
particip sunt: formularea de cereri, ridicarea de excepii i punerea de concluzii n
legtur cu chestiunile ce se ivesc n timpul judecii ct i cu chestiunile de fond:
existena faptei, vinovia inculpatului, rspunderea pentru abaterea svrit.
Pentru unele pri, drepturile procesuale sunt limitate la chestiunile referitoare la
aciunea n care este parte: partea vtmat cu privire la latura penal, partea civil i
partea responsabil civilmente la preteniile civile.
f) Rezolvarea chestiunilor incidente
Cererile i excepiile formulate de acuzator i pri, precum i cele invocate din
oficiu de ctre instan, sunt supuse n discuia contradictorie a prilor, dup care instana
573

Ibidem, p.78. Cnd a intervenit un element nou, ntre data citrii i data judecii, cum ar fi schimbarea
poziiei procesuale a unei pri, a locului de judecare a cauzei n alt localitate, judecata nu poate avea loc
chiar dac procedura de citare este ndeplinit n raport cu datele iniiale.
574
Citarea devine ns necesar cnd intervin elemente noi, ca cele indicate mai sus.
575
Regulamentul de procedur, art. 184, p. 84.

se pronun asupra lor prin ncheiere motivat. Instana se pronun prin ncheiere
motivat i asupra tuturor msurilor luate n cursul judecii.
g) Suspendarea judecii
Pentru acelai motiv pentru care se poate suspenda urmrirea boala grav a
inculpatului, constatat printr-o expertiz medico-legal, care l mpiedic s participe la
judecat576 - se poate suspenda prin ncheiere motivat i judecata.
Suspendarea dureaz pn cnd instana constat c nu mai subzist cauza care a
determinat-o, reluarea judecii dispunndu-se prin oficiu
ncheierea de suspendare a judecii, ntrerupnd cursul acesteia, poate fi atacat
separat cu recurs, fr ca acesta s suspende executarea hotrrii.
h) ncheierea de edin (art. 180)
n timpul judecii grefierul de edin ia note despre cele discutate i hotrte, iar
pe baza loc ntocmete ncheierea de edin, n care se consemneaz desfurarea
procesului n edina de judecat.
ncheierea de edin cuprinde, n partea introductiv, date cu privire la
denumirea instituiei care a judecat, identitatea membrilor Consistoriului i a grefierului
care au constituit instana, data edinei de judecat, identitatea persoanelor prevzute, a
celor lips, cu meniunea dac au fost legal citate, a aprtorului; n partea descriptiv se
trec actele de cercetare judectoreasc efectuate, cererile formulate, excepiile ridicate,
discuiile purtate, precum i concluziile puse de acuzator i pri cu ocazia dezbaterilor.
ncheierea de edin are un caracter mixt; este un proces-verbal n care se
consemneaz activitatea din edina de judecat i n acelai timp o hotrre, deoarece
cuprinde i un dispozitiv, ceea ce a dispus instana cu privire la chestiunile prealabile
ridicate n edin.
ncheierea de edin constituind actul prin care se face controlul asupra
desfurrii legale a edinei de judecat, lipsa ei atrage nulitatea hotrrii ce se
pronun577.
4. Norme comune privitoare la deliberarea i darea hotrrii
Deliberarea este activitatea prin care completul de judecat chibzuiete asupra
soluiei pe care trebuie s o dea cauzei judecate. Aceast activitate se situeaz imediat
dup ncheierea dezbaterilor n edina public i se explic prin necesiatea ca membrii
completului de judecat s confrunte datele dosarului cu cele rezulate din edina de
judecat i totodat s-i confrunte prerile cu privire la modul n care urmeaz a fi
soluionat cauza. Dup luarea hotrrii, aceasta trebuie pronunat n edin public.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, n conformitate cu Codul de procedur penal al statului nostru,
prevede, n legtur cu deliberarea i darea hotrrii, urmtoarele norme comune:
a) Procedura deliberri (art. 174)
Normele canonice i legale n vigoare recomand ca deliberarea i pronunarea
hotrrii s se fac de ndat, sau cel mai trziu n trei zile, dup ncheierea dezbaterilor.
Pentru motive temeinice, pot fi amnate cel mult 15 zile; termenul nu are sanciune
procesual.
576

Suspendarea este posibil n cazul n care starea de boal este rezultatul propriei activiti voluntare a
inculpatului; suspendarea nu atrage n mod necesar i revocarea executrii hotrrii.
577
Lipsa ncheierii care consemneaz dezbaterile nefcnd posibil constatarea publicitii sentinei, a
compunerii completului de judecat, a prezenei prilor i a asistenei judiciare acordate, a concluziilor
puse n edin, aceast omisiune atrage nulitatea absolut a hotrrii.

O prim condiie a deliberrii const n desfurarea ei numai ntre membrii

completului de judecat; prin aceasta se nltur rediscutarea cauzei, de acuzator sau
pri, n afara cadrului legale edina de judecat. La deliberare particip ns toi
membrii completului care a judecat cauza, lipsa unuia atrgnd nevaliditatea hotrrii.
Fiecare membru al completului de judecat are vot egal, fie c este preedinte sau
acuzator.
Deliberarea se desfoar n secret, fiind interzis orice influen din afar, ct i
divulgarea celor discutate i a prerilor formulate. Secretul deliberrii asigur
independena membrilor completului de judecat n luarea hotrrii i supunerea lor
numai legii, principiu de organizare judectoreasc consacrat prin normele canonice i
prin legea fundamental a Statului.
Deliberarea are ca obiect chestiunile asupra crora trebuie s se pronune instana
de judecat, care variaz de la o etap la alta, i uneori de la o cauz la alta. n final
trebuie s se ajung la o soluie pentru cauza judecat; prima instan condamn, achit
sau nceteaz procesul, iar instana de recurs admite sau respinge recursul.
Preedintele completului pune n discuie fiecare chestiune i apoi soluia final
care trebuie dat cauzei, lund acordul membrilor completului; el i spune prerea cel
din urm.
b) Luarea hotrrii. Minuta (art. 180)
Rezolvarea fiecrei chestiuni supuse deliberrii trebuie s fie rezultatul acordului
celor ce compun completul de judecat. Dac unanimitatea nu poate fi ntrunit,
hotrrea se ia cu majoritate. n acest caz, cel care este n minoritate dace opinie
separat, pe care trebuie s o motiveze.
Dac din deliberare rezult mai mult de dou preri, astfel nct nu se poate obine
o majoritate, legea oblig judectorul care opineaz pentru soluia cea mai sever s se
alture celei mai apropiate de prerea sa.
n momentul n care s-a obinut unanimitatea sau majoritatea de preri hotrrea
este luat i se consemneaz ntr-un act procedural denumit minut578. n minut trebuie
s fie menionate toate datele eseniale prevzute pentru dispozitivul hotrrii. ntruct
pentru fiecare etap a judecii cuprinsul dispozitivului variaz, ca norm comun trebuie
menionat cuprinderea corect a soluiei date cauzei i semnarea minutei de ctre toi
membrii completului de judecat. Lipsa unei semnturi duce la concluzia lipsei unui
membru al completului de judecat de la deliberare, deci o greit compunere a instanei
de judecat, sancionat cu o nulitate absolut.
c) Pronunarea hotrrii (art. 176)
Hotrrea soluia adoptat se pronun n edin public579 de ctre
preedintele completului de judecat asistat de grefier. La aceast edin prile se pot
prezenta, ns ele nu sunt citate, considerndu-se c au cunotin de data pronunrii.
Aceast dat are ns importan, deoarece n cazul primei instane ncepe s curg
termenul de recurs, iar pentru judecarea n cile de atac poate constitui momentul n care
hotrrea devine definitiv.
d) Felul hotrrilor judectoreti
578

Lipsa minutei de la dosarul cauzei nu permite verificarea compunerii legale a completului de judecat i
concordana hotrrii redactate ulterior cu rezultatul deliberrii, fiind sancionat, de aceea, cu nulitatea
absolut.
579
Lipsa din minut i dispozitiv a sanciunii c pronunarea s-a fcut n edin public nu atrage nulitatea
hotrrii dect dac se constat c s-a produs vreo vtmare prii care o invoc.

Instanele de judecat pot pronuna trei feluri de hotrri: sentine, decizii,

ncheieri.
Sentina este hotrrea pronunat de prima instan. Sentinele pot fi de dou
feluri: sentine prin care se soluioneaz cauza, deci sentine de condamnare, achitare sau
ncetare a procesului, sau sentine prin care se admite sau se respinge o cale de atac
extraordinar (revizuirea) sau o cerere prin care s-a deschis o procedur judiciar. Sunt,
de asemenea, sentine hotrrile prin care prima instan se dezinvestete fr a soluiona
cauza, cum sunt sentinele de declinare de competen, de restituire a dosarului, de
trimitere a cauzei la organul competent.
Decizia este hotrrea prin care instana se pronun asupra recursului, precum i
hotrrea pronunat de aceast instan la rejudecarea cauzei dup casare. Aadar, ori de
cte ori se pronun instana de recurs sau de recurs extraordinar asupra cii de atac
exercitate, asupra soluionrii cauzei, ori se dezinvestete fr a soluiona cauza,
hotrrea luat poart numele de decizie. Aceeai denumire de decizie poart i hotrrea
prin care se rezolv un conflict de competen sau o cerere de strmutare, ori se
soluioneaz o contestaie n anulare de competena instanei de recurs sau de recurs
extraordinar.
ncheierea este hotrrea luat de instana de judecat, n cursul judecii, prin
care se rezolv cererile formulate, incidentele ridicate, ori au fost luate sau revocate
msurile necesare normalei desfurri a judecii. Unele ncheieri fac corp comun cu
sentina sau decizia, n sensul c au rezolvat unele chestiuni de fond ale cauzei (chestiuni
prealabile, admiterea sau respingerea de probe); alte ncheieri rezolv chestiuni adiacente
fondului cauzei, cum sunt msurile preventive, de siguran, asiguratorii, suspendarea
judecii. Deosebirea prezint importan cu privire la posibilitatea ncheierilor din ultima
categorie de a fi atavate cu un recurs separat, dac au fost pronunate de prima instan.
e) Redactarea i semnarea hotrrii (art. 180)
Sentina sau decizia se redacteaz n cel mult 15 zile de la pronunare de ctre
unul din judectorii completului de judecat i se semneaz de toi membrii
completului580 i de grefier. Cuprinsul hotrrii variaz dup cum este o sentin, decizie
sau ncheiere. Cnd un membru al completului de judecat este mpiedicat s semneze
(boal, concediu etc.), hotrrea se semneaz de preedintele completului sau de
preedintele instanei, fcndu-se meniune despre cauza care a determinat mpiedicarea.
Dac mpiedicarea privete pe grefierul de edin, hotrrea se semneaz, n aceleai
condiii, de grefierul ef.
Lipsa semnturii unui membru al completului de judecat de pe sentin sau
decizie, n condiiile n care minuta este semnat de acesta, nu atrage nulitatea hotrrii
dect dac exprim refuzul acestuia de a semna hotrrea.
9. Calea de atac ordinar a recursului
1. Sistemul unei singure ci ordinare de atac
Prima instan trebuie s pronune hotrri legale i temeinice. Ar fi nerealist a se
crede, ns, c n toate cauzele se dau astfel de hotrrii. n unele cazuri sunt nclcate
dispoziiile legale datorit cunoaterii lor insuficiente, interpretrii lor greite sau
abuzului organului de cercetare, a unor acuzatori sau judectori. n alte cazuri nu exist
concordan ntre hotrrea primei instane i situaia real de fapt ca urmare a
580

Semnarea minutei i a hotrrii de ctre alt judector dect cel menionat n ncheierea de edin cnd sa judecat cauza atrage nulitatea minutei i a hotrrii, nclcndu-se prevederile privitoare la compunerea
completului de judecat.

neadministrrii tuturor probelor necesare ori a aprecierii lor incomplete sau greite.
Normele canonice i juridice au instituit mijloace care s asigure nlturarea oricror
hotrri nelegale i netemeinice i nlocuirea lor cu hotrri corespunztoare.
Mijloacele prevzute de normele canonice i juridice prin care, la cererea
acuzatorului sau a persoanelor ndrituite, se pune n micare controlul judectoresc n
scopul nlturrii hotrrilor nelegale i netemeinice se numesc ci de atac. Exercitarea
cii de atac n condiiile prevzute de normele legale n vigoare atrage n mod obligatoriu
desfurarea activitii de control judiciar.
Controlul judiciar exercitat cu privire la o hotrre nedefinitiv se pune n micare
printr-o cale ordinar de atac. n dreptul romn, pn n 1948, au existat dou (apel i
recurs) sau chiar trei ci ordinare de atac(opoziie, apel, recurs); un asemenea sistem se
gsete i n reglementarea actual a dreptului n unele ri occidentale.
Practica a dovedit c sistemul mai multor ci ordinare de atac nu este de natur a
garanta mai bine legalitatea i temeinicia hotrrilor, n condiiile unui proces rapid i
eficient. De aceea n Romnia din 1948 s-a instituit o singur cale ordinar de atac,
denumit recurs. Desfiinarea apelului, care constituie a doua judecat n fond a cauzei, a
determinat, ns, unele transformri n reglementarea judecii; pe de o parte, a fost
ntrit judecata n prim instan ca judecat de fond i, pe de alt parte, a fost
transformat recursul dintr-o cale de atac n drept, ntr-o cale de atac n fapt i n drept,
care declaneaz verificarea att a legalitii ct i a temeinicitii hotrrii primei
instane.
2. Trsturile caracteristice recursului
Recursul este reglementat ca o cale de atac de reformare, n fapt i n drept.
Recursul este o cale de atac de reformare deoarece declaneaz activitatea de
judecat a instanei ierarhic superioare, care are dreptul de a desfiina (casa) hotrrea
atacat, a o nlocui fr rejudecare printr-o alt hotrre sau a pronuna o nou hotrre
dup rejudecarea cauzei. Instana de recurs, ca instan ierarhic superioar, are deci
puterea de a desfiina hotrrea primei instane pentru lipsurile pe care le are, i a
soluiona ea nsi cauza n conformitate cu legea i adevrul.
Pentru a permite nlturarea tuturor lipsurilor din hotrrea primei instane,
recursul declaneaz un control n fapt i n drept din partea instanei de recurs. Judecata
n recurs are de obiect verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii primei instane, deci
att a lipsurilor cu privire la situaia de fapt, ct i a celor privitoare la respectarea i
aplicarea corect a normelor canonice i juridice.
Pentru a fi eficient, controlul instanei de recurs se efectueaz, n baza rolului su
activ, cu privire la orice lips de legalitate i temeiniciei, nu numai cu privire la criticile
aduse de acuzator i de pri. n acest mod se poate nltura orice lips pe care o prezint
hotrrea primei instane, chiar n condiiile n care cel ce a declarat recurs nu are
cunotine juridice i nici posibilitatea de a angaja un aprtor priceput.
Recursul nu pune n micare o nou judecat a cauzei n fond; esena judecii n
recurs const n examinarea soluiei pronunate de prima instan n raport de materialele
din dosar, spre a constata dac este sau nu corespunztoare acestora. Ca urmare, cnd
hotrrea primei instane este legal i temeinic, ea este meninut, iar n caz contrar este
nlocuit cu alta. Numai n cazul n care trebuie completate probele, pentru lmurirea
cauzei sub toate aspectele, se procedeaz la o cercetare judectoreasc i la o rejudecare a
cauzei dup regulile de la prima instan.

n fine, recursul este astfel reglementat nct s poat fi uor exercitat i orict
este necesar. Ca urmare, orice hotrre a primei instane care soluioneaz cauza poate fi
atacat cu recurs, de ctre orice parte din proces, ntr-un termen convenabil i prin forme
procedurale simple. Regula potrivit creia n recursul unei pri nu se poate agrava
situaia acesteia, creeaz accesul liber, fr nici o ezitare, a oricrei pri la folosirea
acestei ci de atac n cazul n care nu este mulumit de hotrrea primei instane.
10. Condiiile de exercitare a recursului
1. Hotrrile supuse recursului
Recursul fiind o cale extraordinar de atac nu poate fi exercitat dect mpotriva
hotrrilor judectoreti nedefinite, ceea ce nsemneaz mpotriva hotrrilor primei
instane. Ca urmare, nu sunt succeptibile de recurs hotrrile instanei de recurs, sau de
recurs extraordinare. n aceste cazuri, nu sunt supuse recursului nici deciziile date asupra
fondului, nici ncheierile.
Hotrrile primei instane sunt de dou feluri: edine i ncheieri.
a) edinele prin care se soluioneaz cauza sunt ntotdeauna supuse recursului; se
asigur, astfel, un control judectoresc asupra hotrrilor de pedepsire, achitare sau de
ncetare a procesului.
b) ncheierile sunt, ca regul, supuse recursului, dar numai odat cu edina; ca
urmare, recursul declarat mpotriva sentinei se socotete fcut i mpotriva ncheierilor,
chiar dac acestea au fost date dup pronunarea entinei. Intr n aceast categorie toate
ncheierile care soluioneaz chestiuni premergtoare fondului cauzei, a cror legalitate i
temeinicitate se apreciaz i n raport de influena pe care au avut-o asupra soluiei date.
De la regula de mai sus exist dou derogri:
Nu sunt supuse recursului pedepsele date pe cale disciplinar direct de Chiriarh,
prevzute n art. 50, precum i cele prevzute n art. 67, lit. a din Regulamentul de
procedur581.
Nu sunt supuse recursului vreuna din pedepsele prevzute la art. 4, par. A, lit. a-e
date de Consistoriul eparhial, cu meniunea ca cele de la lit. c, d, e s nu depeasc
termenul de ase luni582.
2. Titularii dreptului de recurs
n orice proces sunt titulari ai dreptului de recurs acuzatorul i prile din proces,
organe i persoane interesate n obinerea unei soluii legale i temeinice.
Recursul poate fi declarat mpotriva aceleiasi hotrri de un singur titular, de unii
sau de toi titularii dreptului de recurs.
a) Acuzatorul este un titular deplin al dreptului de recurs, att prin sfera
hotrrilor care pot fi atacate cu recursul su ct i prin modul cum devolueaz cauza la
instana de recurs. Astfel, acuzatorul poate declana recurs mpotriva oricrei hotrri
supuse recursului, chiar dac acest drept nu este recunoscut altor titulari, fr deosebire
dac a participat sau nu la judecata n prim instan.
Exercitnd recursul de pe poziia de organ care vegheaz la respectarea legii n
activitatea instanelor de judecat, prin recursul su, acuzatorul poate atrage examinarea
cauzei att n favoarea ct i n defavoarea prilor din proces; aceast poziie impune
acuzatorului s aib nu numai dreptul dar i obligaia de a declara recurs atunci cnd are
convingerea c hotrrea primei instane este nelegal i netemeinic.
581
582

Regulamentul de procedur, art. 183, al. 1, p. 84.

Ibidem, art. 183, al. 2, p. 84.

b) Inculpatul are dreptul s declare recurs mpotriva hotrrilor prin care se

soluioneaz cauza. El poate declara recurs i mpotriva sentinelor de achitare sau de
ncetare a procesului, dac termenul pentru care s-a dat una din aceste soluii nu este
corespunztor, pentru a putea fi schimbat de instana de recurs.
c) Partea vtmat, prin recursul su, se poate referi numai la latura delictual a
cauzei, dnd posibilitatea instanei de recurs s agraveze situaia inculpatului. Dreptul de
recurs al prii vtmate este, ns, restrns numai la hotrrile privitoare la abateri pentru
care aciunea se pune n micare la plngerea prealabil; ca urmare, dac o hotrre
privete mai multe abateri cu regim procesual diferit, recursul prii vtmate poate privi
numai partea din hotrrea care se refer la abaterile din categoria artat, pentru celelalte
fiind inadmisibil.
d) Martorul, expertul i aprtorul sunt titulari ai unui drept de recurs restrns la
modul n care au fost soluionate cererile de cheltuieli judiciare cuvenite lor, fie c prima
instan s-a pronunat prin sentin, fie prin ncheiere. Declarnd recurs n legtur cu
retribuia cuvenit, aprtorul este titular al dreptului de recurs583, poziie deosebit de
cea n care declar recurs pentru pri, cnd este un substituit procesual.
e) Orice persoan ale crei interese legitime au fost vtmate printr-o msur sau
printr-un act al instanei, cum este, de exemplu, persoana care, dei nu a fost chemat n
proces, a fost obligat s predea un lucru pe care-l posed.
Titularii dreptului de recurs pot exercita acelai drept personal, prin reprezentani
sau prin substituii procesuali.
Pentru persoana lipsit de capacitate de exerciiu, recursul se declar de
reprezentantul legal; pentru persoana cu capacitate de exerciiu restrns, recursul se
declar personal, cu ncuviinarea persoanelor prevzute de legea civil.
Aprtorul, ca substituit procesual, poate declara recurs pentru orice titular al
dreptului de recurs, n afar de acuzator.
Pentru inculpat, recursul poate fi declarat i de soul acestuia, ca substituit
procesual.
3. Termenul de recurs (art. 208)
Recursul trebuie declarat n termenul prevzut de lege. Termenul general de
recurs este de 15 zile.
Termenul de recurs curge de la pronunarea hotrrii ce se atac pentru prile
care au fost prezente la dezbaterile judiciare sau la pronunare; termenul curge de la
comunicarea unei copii de pe dispozitivul hotrrii primei instane pentru inculpatul care
a fost prezent la dezbateri, precum i pentru prile care au lipsit att la derbaterile
judiciare ct i la pronunare. Pentru acuzatorul prezent la judecat, termenul curge de la
pronunare; cnd acuzatorul nu particip la judecat, termenul curge de la nregistrarea de
ctre instan a adresei prin care prima instan trimite dosarul n vederea verificrii lui i
a exercitrii dreptului de recurs.
Pentru martori, experi, aprtori, persoane vtmate n interesele lor legitime,
recursul poate fi introdus imediat dup pronunarea ncheierii i cel mai trziu n 15 zile
de la pronunarea sentinei prin care s-a soluionat cauza.
La calcularea termenului de recurs, se aplic dispoziiile generale privitoare la
termene zile libere, prelungirea termenului pn la prima zi lucrtoare dac acesta se
583

Ca urmare, aprtorul din oficiu nu poate declara recurs mpotriva ncheierii de restituire a dosarului
pentru c nu s-a dispus asupra onorariului cuvenit, singurii titulari ai dreptului de recurs fiind, n acest caz,
acuzatorul i inculpatul.

sfrete ntr-o zi nelucrtoare, luarea n consideraie a datei depunerii recursului la

oficiul potal prin scrisoare recomandat i nu a datei de nregistrare la instan.
Termenul de recurs are un caracter legal i imperativ, astfel nct nerespectarea sa
atrage decderea din dreptul de a declara recurs i nulitatea oricrei cereri de recurs
fcute dup expirarea termenului (art. 208, al. 2). ntruct decderea este o sanciune
grav, care poate avea drept consecin meninerea unei hotrri nelegale i netemeinice,
normele canonice i juridice prevd i dou remedii: repunerea n termen i recursul peste
termen.
a) Repunerea n termen constituie mijlocul procesual prin care o parte care nu a
putut declara recurs din cauze ce nu-i sunt imputabile este repus n dreptul din care
fusese deczut dup expirarea termenului de recurs. Pentru a opera repunerea n termen
se cer dou condiii cumulative: s fi existat o cauz temeinic care a mpiedicat partea s
declare recurs n termen (pierderea facultilor mintale n acea perioad, inundaie, etc.);
cererea de recurs s fie introdus dup expirarea termenului legal de recurs, dar nainte de
trecerea a 15 zile de la nceperea executrii pedepsei sau a despgubirilor civile; termenul
de 15 zile artat mai sus este termenul limit, declararea recursului fiind posibil chiar
nainte de nceperea executrii
Repunerea n termen se hotrte de instana de recurs, n faa creia trebuie
dovedit cauza de mpiedicare. Apreciind asupra temeiniciei cererii, instana de recurs
poate suspenda executarea hotrrii atacate pn la soluionarea cererii, cnd, admis
fiind, recursul se consider n termen i este, prin ele nsui, suspensiv de executare.
b) Recursul peste termen (art. 217) ndeplinete un rol asemntor repunerii n
termen, dnd posibilitatea supunerii hotrrii primei instane controlului instanei de
recurs. Prin recursul peste termen se suplinete eventualitatea nedeclarrii recursului n
termen de ctre partea care nu a luat cunotin de judecat i nici de hotrrea
pronunat. i pentru recursul peste termen se cer dou condiii: prima condiie cere ca
partea care l declar s fi lipsit att la judecat ct i la pronunare, prin judecat urmnd
a nelege toate edinele de judecat care s-au desfurat pn la deliberare i nu numai
ultimul termen de judecat, cci numai astfel se poate presupune c partea nu a luat
cunotin de judecat i de hotrre; a doua condiie se refer la data limit pn cnd
poate fi declarat recursul peste termen i este similar cu cea de la repunerea n termen.
Pentru a nu se folosi recursul peste termen n scopul ntrzierii executrii hotrrii
primei instane, care a devenit definitiv din momentul expirrii termenului legal de
recurs, recursul peste termen nu suspend executarea hotrrii atacate, ns instana de
recurs, constatnd temeinicia lui, o poate acorda.
Celelalte efecte ale recursului peste termen sunt identice cu ale recursului n
termen.
4. Declararea recursului (art. 209-211)
Recursul se declar prin cerere scris, semnat personal de recurent. Pentru
persoana care nu poate s semneze, cererea trebuie atestat de un grefier de la instana a
crei hotrre se atac, sau de aprtorul su. n cazul n care cererea scris nu este
semnat sau atestat, ea poate fi confirmat n instana de recurs de partea ori de
reprezentatul ei.
Cererea de recurs se va prezenta de cel interesat preedintelui Consistoriului
Eparhial, adic la instana a crei hotrre se atac, iar acesta o va nainta cu dosarul
respectiv instanei de recurs. Depunerea cererii de recurs, n mod greit, la instana de

recurs nu atrage anularea ei, deoarece nu se prevede de lege o asemenea sanciune,

instana de recurs avnd obligaia, dup nregistrare, pentru a-i da dat cert, s trimit
cererea de recurs primei instane pentru a o nainta, apoi, cu dosarul.
Cererea de recurs va cuprinde: numele i prenumele, profesia, domiciliul
recurentului i al prilor cu care a fost n judecat, precum i motivele de recurs. De
asemenea, se va altura la cererea de recurs i o copie legalizat de pe hotrre sau de pe
dispozitivul hotrrii recurate. Dac recurentul voiete a se servi i de alte acte afar de
cele depuse cu dosarul Consistoriului Eparhial, va trebui s le depun odat cu cererea de
recurs, n care se va face meniune despre aceasta.
5. Renunarea la calea de atac a recursului (art. 208, al. 2).
Dup ce s-a nscut dreptul de recurs, partea n favoarea creia este deschis
aceast cale de atac poate renuna expres la introducerea ei, printr-o declaraie fcut n
scris, depus la instana care a pronunat hotrrea, sau fcut oral n edina n care s-a
pronunat hotrrea. Renunarea expres poate avea loc pn la expirarea termenului de
recurs i se poate face personal sau prin mandatar special. Efectul acestei renunri const
n rmnerea definitiv a hotrrii la expirarea termenului de recurs, deoarece cu excepia
renunrii la latura civil, prile pot reveni pn n acest moment la renunarea fcut,
prin introducerea unui recurs.
6. Retragerea recursului declarat
Dup declararea recursului, dac interesele legitime o cer, partea i poate retrage
recursul dar numai pn la ncheierea dezbaterilor n faa instanei de recurs. Retragerea
recursului prezint interes pentru c definitiveaz hotrrea primei instane la o dat
anterioar celei rezultate din soluionarea acestuia. Astfel, dac retragerea recursului s-a
fcut n vederea aplicrii pogrmntului sau graierii, intervenit dup pronunarea
primei instane, sentina devine definitiv n momentul pronunrii ei; retragerea
recursului dup expirarea termenului de recurs atrage definitivarea hotrrii la data
retragerii i nu la data hotrrii prin care s-a luat act de retragere.
Orice parte din proces poate retrage recursul declarat; declaraia scris de
retragere, fcut personal sau prin mandatar special, se poate depune la instana a crei
hotrre a fost atacat sau la instana de recurs. Cnd declaraia de retragere a recursului a
fost depus la prima instan, aceasta nainteaz dosarul la instana de recurs, singura care
poate lua act de retragerea recursului. n faa instanei de recurs partea poate face oral
declaraia de retragere a recursului.
11. Efectele recursului
1. Efectul suspensiv de executare
Introducerea recursului n termenul legal suspend executarea hotrrii primei
instane n dispoziiile care privesc partea care l-a declarat. Astfel, recursul inculpatului
suspend executarea pedepsei. Pentru prile care nu au declarat recurs sau fa de care
recursul declarat nu se refer, hotrrea este executorie la data expirrii termenului de
recurs.
De la efectul suspensiv al recursului sunt unele derogri. Astfel recursul nu
suspend executarea dispoziiilor din hotrrea atacat care se refer la: pedepsele date pe
cale disciplinar direct de Chiriarh, prevzute n art. 50, precum i cele prevzute n art.
67, lit a din Regulamentul de procedur. De asemenea, n cazul cnd Consistoriul
Eparhial aplic una din pedepsele prevzute la art. 4, par.A, lit. a-e, cu meniunea ca cele
de la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de ase luni.

2. Efectul devolutiv i limitele sale

Prin efectul devolutiv al recursului se nelege transmiterea cauzei de la prima
instan la instana de recurs, spre o nou judecat, care are de obiect verificarea
legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, fr o desfiinare prealabil a acesteia. Aadar,
recursul nu promoveaz o reeditare a judecii care a avut loc la prima instan, ci o
examinare a hotrrii atacate n raport de materialele din dosar; instana de recurs
efectueaz o confruntare ntre modul n care s-a desfurat activitatea procesual i
procedural i modul cum trebuia desfurat potrivit legii; ntre probele administrate i
probele care trebuiau administrate; ntre ceea ce a reinut hotrrea ca adevr i adevrul
obiectiv; ntre soluia adoptat prin hotrre i soluia prevzut de lege. Fa de
rezultatul acestei confruntri, instana care judec recursul poate menine hotrrea
atacat, dac este legal i temeinic, sau o poate desfiina, n caz contrar, schimbnd sau
modificnd soluia ori dispunnd rejudecarea cauzei.
Limitele n care poate face aceast examinare instana de recurs sunt determinate
de limitele efectului devolutiv al recursului. Dac legea d recursului un efect devolutiv
limitat, atunci i instana de recurs este ngrdit n soluiile pe care le poate da cauzei.
n procesul nostru, recursul are un efect devolutiv i cu privire la chestiunile de
fapt i la cele de drept, deoarece examinarea cauzei se face att sub aspectul legalitii ct
i al temeiniciei hotrrii atacate.
Devoluia este integral i n ce privete temeiurile de nelegalitate i de
netemeinicie sub care se face verificarea. Instana de recurs are obligaia de a examina
cauza sub toate aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, chiar dac prin recurs
nu au fost invocate dect unele temeiuri sau nu au fost formulate dect unele cereri. Ca
urmare, instana de recurs poate constata c aspectele de nelegalitate i de netemeinicie
invocate prin recurs nu sunt ntemeiate, dar recursul este ntemeiat pe alte temeiuri pe
care le invoc din oficiu.
Fiind ns o cale de atac, exercitat de una sau alta din pri, recursul devolueaz
cauza n anumite limite, determinate de persoana care l-a declarat sau la care se refer
recursul i de calitatea procesual.
a) Potrivit normelor canonici i juridice n vigoare, instana judec recursul numai
cu privire la persoana care l-a declarat i la persoana la care se refer declaraia de
recurs. Astfel, recursul unui inculpat devolueaz cauza numai n legtur cu soluia care-l
privete, neavnd dreptul s invoce situaia altui inculpat.
Declaraia de recurs a acuzatorului, fr nici o rezerv, are efect devolutiv cu
privire la toate persoanele care au fost pri n proces, att n favoarea ct i n defavoarea
lor, acuzatorul aprnd interesele justiiei bisericeti.
Cu toate acestea, acuzatorul i prile pot restrnge recursul lor numai la unele
persoane, prin precizrile pe care le fac n declaraia de recurs sau ntr-o declaraie
ulterioar, dar nuntrul termenului de recurs. n acest caz devoluarea se face numai cu
privire la persoanele la care se refer recursul declarat. Motivarea ulterioar a recursului
numai cu privire la unele persoane nu mpiedic instana de recurs s examineze ntreaga
cauz, deoarece restrngerea recursului nu produce efecte dect n cazul n care a avut loc
nuntrul termenului de recurs.
b) n ce privete limitele efectului devolutiv n calitatea pe care o are recurentul n
proces, se poate face o prim precizare, c n unele cazuri recursul devolueaz fondul

cauzei, iar n alte cazuri devolueaz unele chestiuni adiacente cnd este introdus de
martor, expert sau aprtor.
3. Efectul de a nu se putea agrava situaia prii care a declarat recursul
Pentru a se garanta deplina libertate n exercitarea cii de atac a recursului,
normele canonici i juridice n vigoare prevd c instana de recurs, soluionnd cauza, nu
poate crea o situaie mai grea pentru partea care a declarat recursul; acest efect este
exprimat de adagiul non reformatio in pejus.
n recursul inculpatului nu i se poate agrava situaia: prin schimbarea ncadrrii
juridice a faptei ntr-o abatere sau delict mai grav; schimbarea sanciunii ntr-o pedeaps
mai mare, chiar dac ncadrarea juridic ori pedeapsa aplicat de prima instan nu
corespunde legii.
n recursul prii vtmate, ns, se poate pronuna orice soluie, chiar i achitarea
inculpatului, deoarece stabilirea adevrului i aplicarea corect a legii nu poate fi
considerat ca o agravare a situaiei prii vtmate, care poate apra numai interesele
legitime.
Regula are aplicare i n recursul martorului, expertului, aprtorului sau al altor
persoane, corespunztor soluiei date.
n recursul acuzatorului, situaia tuturor prilor la care se refer poate fi
schimbat n defavoarea lor. Cu toate acestea, cnd acuzatorul a fcut precizarea, n
declaraia de recurs, c recursul este declarat n favoarea unei pri, nu i se poate agrava
situaia acestei pri.
Neagravarea situaiei prii n propriul su recurs este incident numai n cazul n
care exist doar recursul unei pri sau al unor pri care formeaz un grup cu aceeai
poziie procesual; cnd exist i recursul unei pri cu interese contrare, se poate agrava
situaia oricrei pri, deoarece agravarea este o urmare a recursului prii cu interese
contrare.
Efectul non reformatio in pejus constituie o cucerire democratic a procesului,
dei, n unele cazuri, mpiedic nlturarea acelor erori sau nclcri de lege care sunt n
defavoarea prii care a declarat recurs.
4. Efectul extensiv al recursului
Dac efectul devolutiv limiteaz examinarea cauzei numai la persoanele care au
declarat recurs sau la care se refer recursul declarat, efectul extensiv oblig instana de
recurs s examineze cauza i cu privire la prile care nu au declarat recurs sau la care
acesta nu se refer, ptnd hotr i n privina lor, fr s poat crea acestor pri o
situaie mai grea. Efectul extensiv este, aadar, incident numai n cazurile cnd ntr-o
cauz sunt mai muli inculpai i mai multe pri vtmate, dintre care numai unele au
declarat recurs sau numai la unele se refer recursul declarat. Instana de recurs are
obligaia de a verifica legalitatea i temeinicia hotrrii atacate n raport de toate
persoanele care au participat la judecata n prima instan.
n ce privete soluionarea cauzei i cu privire la persoanele care au declarat
recurs sau la care se refer recursul declarat, exist o limitare a legii n sensul c nu li se
poate crea o situaie mai grea. Prin aceasta se nelege c extinderea se face numai ntr-o
singur direcie atenuarea situaiei acestor persoane.
Judecata n recurs
I. Obiectul judecii n recurs
1. Obligaiile instanei de recurs

Fiind o cale de atac care declaneaz activitatea de judecat a instanei ierarhic

superioare, recursul instituie pentru instana de recurs obligaia efecturii unui control
judiciar asupra hotrrii pronunate de prima instan, cu privire la legalitatea i
temeinicia ei. Ca urmare, instana de recurs are o prim sarcin de a constata dac
recursul declarat este ntemeiat, n raport de concluzia la care ajunge urmnd s menin
sau s desfiineze hotrrea atacat. Din momentul n care a constatat nelegalitatea sau
netemeinicia hotrrii atacate i a desfiinat-o, ndeplinindu-i prima obligaie, instana de
recurs are ndatorirea de a soluiona cauza n fond; aceasta a doua obligaie nu mai
corespunde sarcinii de control judiciar ci celei de instan de fond care trebuie s rezolve
aciunea depus n faa instanei.
Caracteristic pentru judecata n recurs este efectuarea controlului judiciar,
nentlnit la judecata n prima instan, de aceea examinarea obiectului judecii n recurs
se concentreaz asupra acestei activiti; rejudecarea cauzei efectundu-se dup regulile
judecii n prim instan, examinarea acestei activiti se va restrnge numai la regulile
care o particularizeaz.
2. Verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii recurate
n limitele efectelor pe care le produce recursul devolutiv, neagravarea situaiei
prii n propriul recurs i extensiv instana de recurs este obligat s verifice legalitatea
i temeinicia hotrrii atacate. Aceast verificare se face numai pe baza materialelor din
dosar, n aceast etap nefiind permis efectuarea unei cercetri judectoreti. Prin
excepie, ntruct nu d loc la efectuarea de acte de cercetare, legea admite depunerea de
nscrisuri noi, care urmeaz a fi luate, n mod obligatoriu, n consideraie la examinarea
legalitii i temeiniciei hotrrii atacate.
3. Aspectele sub care se examineaz legalitatea i temeinicia hotrrii recurate
a) Instana de recurs verific, n primul rnd, legalitatea sub aspectul respectrii
dispoziiilor legale care garanteaz aflarea adevrului sau care asigur drepturile prilor.
O asemenea verificare este necesar, deoarece ct vreme o hotrre a fost dat cu
nclcarea unor dispoziii eseniale de natur a garanta aflarea adevrului sau de a
asigura drepturile prilor subzist o ndoial asupra temeiniciei ei.
n determinarea cazurilor n care nerespectarea unor prevederi legale atrage
nulitatea hotrrii, i deci necesitatea desfiinrii ei, se aplic dispoziiile privitoare la
nuliti. Orice nulitate absolut intervenit n cursul judecii atrage nelegalitatea
hotrrii i obligaia desfiinrii ei; acelai efect l produc i nulitile absolute intervenite
n cursul urmririi, dar cu excepia cazurilor n care legea permite acoperirea lor. Cnd s-a
produs o nulitate relativ, dac a fost invocat n termen de parte sau din oficiu de
instan, legalitatea hotrrii atacate este viciat i atrage desfiinarea acesteia dac
vtmarea produs nu poate fi nlturat altfel.
b) Se verific apoi temeinicia hotrrii n raport de respectarea obligaiei primei
instane de a fi administrat toate probele necesare pentru aflarea adevrului. n acest scop,
instana de recurs verific dac probele noi cerute n recurs sunt necesare pentru
lmurirea cauzei; instana de recurs are obligaia s constate i din oficiu necesitatea
administrrii de probe noi; n amndou cazurile, instana de recurs constat implicit
netemeinicia hotrrii atacate.
c) Instana de recurs verific, n continuare, temeinicia hotrrii primei instane
sub aspectul aprecierii complete i juste a probelor administrate; chiar dac au fost
administrate toate probele necesare, este posibil ca hotrrea primei instane s nu

corespund adevrului datorit unei aprecieri necomplete sau greite a acestora. Pentru a
verifica aceast situaie, instana de recurs examineaz toate probele administrate i le d
aprecierea just. Confruntnd rezultatul convingerii pe care i-a format-o cu ceea ce a
reinut prima instan, instana de recurs poate constata aprecierea necomplet i greit a
probelor de ctre prima instan, care a dus la reinerea unor fapte i mprejurri care nu
corespund adevrului.
d) Un alt aspect sub care se verific temeinicia hotrrii atacate este cel al
respectrii obligaiei ca faptele i mprejurrile reinute prin hotrrea atacat s
corespund probelor i s reprezinte adevrul. Astfel, instana de recurs poate constata c
unele fapte sau mprejurri reinute de prima instan nu rezult din probleme
administrate, nu au deci o susinere probatorie sau, dimpotriv, c nu au fost reinute
fapte i mprejurri care rezult din probele administrate. n amndou aceste situaii
hotrrea atacat este netemeinic.
e) Se verific dac soluia dat cauzei este conform cu normele canonice i
juridice n vigoare, ceea ce nseamn examinarea legalitii sub aspectul respectrii
canoanelor i legilor de stat. Instana de recurs poate constata c prima instan a
condamnat pe inculpat dei fapta svrit nu constituie infraciune, sau exist o cauz
care nltur rspunderea, ori c a fost achitat un inculpat pentru caterisire, dei nu erau
ntrunite condiiile legale ale acesteia.
f) n final, dac hotrrea este legal i temeinic sub toate aspectele artate, se
examineaz i caracterul just al soluiei, prin aceasta nelegndu-se pronunarea unei
sanciuni individualizat dup scopul de a ndrepta pe inculpat. De aceea instana care
exercit controlul judiciar are obligaia de a verifica soluia sub acest aspect, modificndo dac nu este just.
O hotrre poate fi nelegal i netemeinic sub mai multe aspecte. Soluia
instanei de recurs va fi determinat de aspectul de nelegalitate sau de netemeinicie
prioritar n ordinea indicat mai sus.
II. Procedura de judecat n recurs
1. Msurile pregtitoare
Pentru pregtirea edinei de judecat n recurs se iau, de regul, aceleai msuri
ca la orice etap a judecii; fixarea termenului de judecat, citarea pilor, asigurarea
asistenei juridice cnd este obligatorie, studiul dosarului de ctre completul de judecat
i de ctre pri. Sunt ns i urmtoarele particulariti:
a) Citarea prilor este obligatorie; prile capt, n recurs, o denumire proprie, n
raport de poziia pe care o au n calea de atac: recurentul este partea care a declarat
recurs; intimatul este partea la care se refer recursul declarat.
n recurs nu se citeaz martori, experi, interprei, deoarece nu se desfoar o
cercetare judectoreasc.
b) Motivarea recursului
De regul, hotrrea primei instane fiind redactat dup expirarea termenului de
recurs, prin cererea de recurs nu se indic i motivele pentru care s-a declarat recurs. De
aceea motivele de recurs se depun, de ctre acuzator i pri, prin memorii separate, pn
cel trziu n ziua judecii. nlturndu-se orice formalism rigid, motivele de recurs se pot
formula i oral n ziua judecii.
Motivele de recurs trebuie s se refere la nclcrile dispoziiilor legale ce s-au
produs, probele ce nu au fost administrate sau cele care nu au fost complet i just

apreciate, care fapte i mprejurri reinute nu corespund probelor i nu reprezint

adevrul, ce nclcare a dispoziiilor canonice i legale s-a produs, de ce pedeapsa nu a
fost just individualizat.
c) Depunerea de nscrisuri noi
Odat cu cererea de recurs, cu memoriul de motive de recurs ori separat se pot
depune i nscrisuri noi, singurele mijloace de prob care sunt admise n recurs. Prin
nscrisuri se neleg actele i documentele scrise care constituie mijloace de prob ca
nscrisuri, n sensul Regulamentului de procedur; ca urmare nu pot fi considerate
nscrisuri declaraiile scrise ale unor martori, chiar dac sunt legalizate, rapoartele scrise
ale unor experi, ci numai certificatele de orice fel, adeverinele, actele autentice ori sub
semntur privat emanate de la pri, scrisorile, chitanele, actele de eviden primar.
nscrisurile sunt noi cnd nu au fost cunoscute de ctre prima instan de judecat n
momentul pronunrii.
Cu toate acestea, legea ngduind prilor s nvedereze necesitatea administrrii
de probe noi (art. 218), nu este oprit depunerea unor declaraii scrise ale unor persoane,
puncte de vedere ale unor specialiti, ns instana de recurs nu le poate avea n vedere la
soluionarea cauzei dect dup ce, la rejudecarea cauzei, persoanele respective au fost
ascultate ca martori, iar specialitii au efectuat o expertiz, n condiiile prevzute de lege.
2. edina de judecat n recurs
Spre deosebire de judecata n prim instan, care cuprinde i o cercetare
judectoreasc, edina de judecat n recurs cuprinde numai rezolvarea chestiunilor
prealabile i dezbaterile judiciare.
a) Verificrile prealabile se refer, n primul rnd, la regularitatea constituirii
instanei de judecat complet compus potrivit legii, prezena obligatorie a acuzrii i a
grefierului, n toate cazurile. Se verific apoi prezena prilor; acestea se pot prezenta n
recurs personal sau prin reprezentani. Nendeplinirea procedurii de citare pentru partea
lips, ori lipsa aprtorului cnd asistena juridic este obligatorie mpiedic desfurarea
judecii n recurs sub sanciunea nulitii absolute sau relative, dup caz.
Se verific apoi regularitatea introducerii recursului. Cnd cererea de recurs nu
este semnat sau atestat, se cere confirmarea ei de ctre parte sau de reprezentantul ei,
altfel va fi considerat ca neregulat introdus. Se verific, de asemenea, dac recursul a
fost declarat n termen i este admisibil, n raport de hotrrea atacat i de persoana care
l-a declarat; constatarea tardivitii i inadmisibilitii recursului face s nu mai aib loc
dezbaterile judiciare.
n fine, se rezolv orice excepii i cereri (de necompeten, de incompatibilitate,
de amnare) care mpiedic desfurarea dezbaterilor judiciare. Cnd nu exist nici un
impediment la desfurarea judecii n recurs, se trece la dezbaterile judiciare.
b) Dezbaterile judiciare constau din susinerea motivelor de recurs, prin care se
critic hotrrea atacat ca nelegal i netemeinic, precum i din combaterea lor, atunci
cnd nu sunt ntemeiate.
Ordinea dezbaterilor este urmtoarea: cuvntul recurentului, al intimatului i apoi
al acuzatorului. Recurentul expune oral motivele de recurs, n ordinea aspectelor de
nelegalitate i de netemeinicie, preciznd soluia pe care o cere de la instana de recurs.
Intimatul, n cuvntul su, caut s argumenteze c motivele de recurs nu sunt ntemeiate
i cere meninerea hotrrii atacate. Acuzatorul, care vegheaz la soluionarea legal i
temeinic a cauzelor, susine motivele de recurs sau punctul de vedere al intimatului,

dup convingerea pe care i-a format-o cu privire la legalitatea i temeinicia hotrrii

atacate. Inculpatul are cel din urm cuvntul, pentru a-i expune ultimele sale argumente
n aprare.
Cnd sunt mai muli recureni, printre care i acuzatorul, ordinea n cuvntul
recurenilor este determinat de ordinea dezbaterilor la prima instan, dup care fiecare
partea va avea cuvntul ca intimat n recursul care o privete.
Prile i acuzatorul au dreptul la replic. Instana poate, din oficiu, s pun n
discuie orice chestiune care ar duce la rezolvarea just a recursului.
n tot cursul judecii n recurs, instana poate lua, menine sau revoca msura
preventiv, poate suspenda judecata sau poate lua orice alt msur necesar judecii.
3. Deliberarea i luarea hotrrii
Instana delibereaz asupra soluiei pe care trebuie s o dea recursului examinnd,
pe de o parte, temeinicia motivelor de recurs formulate de recurent, n lumina
argumentelor contrare prezentate de intimat, iar pe de alt parte, din oficiu, toate
aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, ca urmare a controlului judiciar
complet pe care trebuie s-l efectueze. n raport de constatrile fcute, instana de recurs
va da i soluia asupra recursului. Cnd sunt mai multe recursuri sau cnd un recurs se
refer la mai multe persoane, instana delibereaz asupra temeiniciei tuturor recursurilor
i cu privire la toate persoanele din cauz. n cazul n care ajunge la soluia de admitere a
recursului, instana poate delibera i asupra soluiei pe care trebuie s o dea fondului
cauzei, dac se afl ntr-unul din cazurile n care legea permite o astfel de soluie.
Dup luarea hotrrii, aceasta se consemneaz n minut i apoi, n timp util, se
redacteaz decizia.
III. Hotrrea instanei de recurs
1. Drepturile instanei de recurs n soluionarea cauzei n recurs
Spre deosebire de reglementarea soluionrii recursului n alte legislaii,
Regulamentul de procedur a acordat drepturi largi instanei de recurs nu numai n
soluionarea recursului, ci i a fondului cauzei, dup admiterea acestuia.
a) Instana de recurs are dreptul de a da o nou apreciere probelor administrate de
prima instan i, ca urmare, s ajung la o alt situaie de fapt dect cea reinut prin
hotrrea atacat, dnd o nou soluie n raport de convingerea pe care i-a format-o. n
acest mod, dac din probele administrate instana de recurs ajunge la convingerea
nevinoviei inculpatului, dei acesta a fost pedepsit de prima instan n temeiul
acelorai probe, poate pronuna o soluie de achitare.
b) Instana de recurs, n recursul acuzatorului sau al prii vtmate, are dreptul de
a agrava direct, prin decizia pe care o pronun, situaia inculpatului. Astfel, admind
recursul acizatorului mpotriva unei hotrri de achitare a inculpatului, instana de recurs
poate da o soluie de caterisire dac reine vinovia acestuia.
c) Dup admiterea recursului pe motivul c nu au fost administrate toate probele
necesare, instana de recurs rejudec ea cauza i administreaz aceste probe, printr-o
cercetare judectoreasc. n acest caz, instana de recurs desfoar o activitate de
judecat n fond, similar cu judecata n prima instan.
2. Soluiile la judecata n recurs (art. 223)
Soluiile de baz la judecata n recurs sunt: respingerea recursului i meninerea
hotrrii atacate; i admiterea recursului, casndu-se hotrrea recurat.

Prin respingerea recursului se menine hotrrea atacat care devine definitiv,

ncheind ciclul ordinar al procesului. Prin aceast soluie ia sfrit i judecata n recurs.
Admiterea recursului nseamn constatarea nelegalitii i netemeiniciei hotrrii
atacate, ceea ce implic i desfiinarea ei, dup terminologia de specialitate casarea ei.
Prin casarea hotrrii atacate cauza rmne nerezolvat, de aceea soluia de admitere a
recursului este nsoit ntotdeauna de o activitate subsecvent care duce la o nou
soluiuonare a cauzei n fond sau la o nou activitate de judecat ce ia sfrit prin
soluionarea cauzei. Ca urmare, Regulamentul de procedur prevede, dup casare, trei
soluii pentru instana de recurs:
- soluionarea cauzei direct, fr rejudecare;
- rejudecarea cauzei de ctre instana de recurs;
- trimiterea cauzei spre rejudecare la prima instan
3. Respingerea recursului (art. 223, pct. 1)
Aceast soluie intervine n dou situaii:
a) Dac recursul este tardiv i inadmisibil. Recursul este tardiv cnd a fost
introdus peste termenul legal i nusunt ntrunite condiiile pentru repunerea n termen sau
considerarea lui ca recurs peste termen. Recursul este inadmisibil cnd legea excepteaz
anumite hotrri de la atacarea lor cu recurs (sentina de declinare de competen,
ncheierea de admitere sau respingere a abinerii, decizia instanei de recurs) sau nu
admite dreptul de recurs unor pri mpotriva anumitor hotrri, ori cererea de recurs este
introdus de o persoan fr calitate (o persoan care nu este parte n legtur cu fondul
cauzei).
Caracteristic pentru aceast soluie este faptul c instana de recurs nu efectueaz
o verificare a legalitii i temeiniciei hotrrii, nefiind legal sesizat printr-un recurs
regulat introdus.
b) Dac hotrrea atacat este legal i temeinic. n acest caz recursul nu este
ntemeiat i hotrrea trebuie s rmn n fiin i executat.
n amndou situaiile, respingnd recursul, instana de recurs menine hotrrea
atacat, care devine definitiv.
4. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i soluionarea cauzei n fond,
fr rejudecare
Instana de recurs poate da aceast soluie numai n favoarea vinovatului i numai
pentru motivul c soluia dat nu corespunde legii. Soluia are n vedere mai multe
ipoteze:
a) Constatnd c n cauz exist vreunul din cazurile prevzute de art. 10 lit. a-e,
instana de recurs caseaz hotrrea atacat i achit pe vinovat.
b) Cnd constat existena vreunuia din cazurile prevzute de art. 10, lit. f-g, sau
vreunuia din cazurile de nepedepsire, instana de recurs caseaz hotrrea atacat i
nceteaz precesul.
c) Se rectific indicarea textelor pe baza crora a fost condamnat vinovatul, cnd
acestea au fost greit indicate.
Schimbarea soluiei sau rectificarea textelor se face prin aceeai decizie prin care
s-a admis recursul i s-a casat hotrrea atacat, cauza primind, deci, concomitent cu
soluia n recurs i soluia n fond.
5. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i rejudecarea cauzei de ctre
instana de recurs (art. 223, pct. 2 b)

Aceast soluie presupune posibilitatea soluionrii cauzei de ctre instana de

recurs, dar cu sigurana dreptului de aprare a inculpatului, cnd este posibil agravarea
situaiei sale sau este necesar desfurarea unei cercetri judectoreti n cadrul
rejudecrii cauzei. Legislaia n vigoare prevede mai multe ipoteze:
a) Cnd este necesar administrarea de probe i aceasta se poate face fr
ntrzierea judecrii cauzei. n acest caz, instana de recurs se pronun i asupra probelor
ce urmeaz a fi administrate, fixnd data rejudecrii cauzei.
b) Cnd s-ar putea crea inculpatului o situaie mai grea.
c) Cnd s-ar putea schimba ncadrarea juridic a faptei, fr deosebire dac este n
favoarea sau defavoarea inculpatului.
d) Cnd s-ar putea modifica pedeapsa, de asemenea, fie n favoarea fie n
defavoarea inculpatului.
Legea a avut n vedere, n aceste cazuri, necesitatea ca inculpatul s-i spun
cuvntul cu privire la chestiunile de fond ale cauzei, dup casarea hotrrii, spre a fi
avute n vedere la soluia ce s-ar adopta.
Rejudecarea poate avea loc n aceeai edin de judecat, dac probele pot fi
administrate imediat i prilor li se d cuvntul cu privire la existena faptei, la vinovia
inculpatului, la individualizarea pedepsei. n cazul n care nu sunt realizate aceste
condiii, instana de recurs fixeaz un alt termen de judecat, cnd se va desfura o
judecat dup modelul judecii n prim instan, ncheiat ns cu o decizie dat asupra
fondului.
6. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i trimiterea cauzei spre
rejudecare la prima instan (art.223, pct. 2 a).
Aceast soluie intervine atunci cnd judecata n prim instan s-a desfurat cu
nclcarea unor reguli eseniale ale judecii sau nu a soluionat fondul cauzei, ceea ce
necesit refacerea acestei activiti n condiiile legii. Trimiterea spre rejudecare la prima
instan nseamn o reluare a judecii dintr-o etap depit, ceea ce ntrzie soluionarea
cauzei, de aceea legea determin cazurile n care se poate adopta aceast soluie:
a) Cnd s-au nclcat dispoziiile eseniale n asigurarea dreptului de aprare a
prilor, sancionate cu nulitate relativ, i anume:
- judecarea cauzei la prima instan a avut loc n lipsa unei pri nelegal citate;
- judecata a avut loc n lipsa unei pri legal citate, dar care a fost n imposibilitate
de a se prezenta i de a ntiina instana despre aceast imposibilitate;
- unei pri i s-a respins n mod nejustificat o cerere de amnare i, din aceast
cauz, nu a putut s-i fac aprarea.
b) Cnd prin hotrrea atacat nu s-a rezolvat fondul cauzei, fie n latura penal
fie n latura civil; n acest caz, partea ar fi lipsit de al doilea grad de jurisdicie dac s-ar
soluiona fondul direct n recurs. Sunt cazuri de nerezolvare a fondului cauzei cnd prima
instan nu s-a pronunat asupra unei fapte pentru care inculpatul a fost trimis n judecat,
cnd s-a ncetat procesul fr ca prima instan s se pronune asupra existenei faptei i a
vinoviei inculpatului, cnd se descoper n instana de recurs noi acte materiale
aparinnd acelorai abateri sau delicte cu privire la care nu s-a pronunat prima instan,
etc.
c) Cnd s-a produs, n cazul judecii n prima instan, o nulitate absolut. n
cazul cnd nulitatea absolut se refer la incompetena dup materie sau dup calitatea
persoanei, se dispune rejudecarea de ctre instana competent a judeca n prim instan.

Dac se apreciaz c rejudecarea la prima instan nu ar fi asigurat n bune condiii,

instana de recurs poate s trimit cauza spre rejudecare i altei instane, egale n grad cu
aceea la care a avut loc prima judecat.
7. Limitele casrii hotrrii primei instane
Instana de recurs poate casa hotrrea n ntregime sau parial, dar n limitele
efectului devolutiv, al neagravrii situaiei prii n propriul recurs i al efectului extensiv.
Casarea este parial cnd se refer numai la unele fapte sau persoane, dac o astfel de
casare nu mpiedic justa soluionare a cauzei. Casarea se poate referi i numai la modul
de soluionare a unei chestiuni de fond; astfel, reinnd vinovia inculpatului, casarea se
poate dispune numai n legtur cu modul n care a fost individualizat pedeapsa, ceea ce
atrage o nou soluie numai cu privire la pedeaps.
8. Coninutul deciziei
Decizia instanei de recurs cuprinde aceleai pri ca i sentina, dac partea
introductiv are aceleai meniuni, expunerea cuprinde temeiurile de fapt i de drept care
au dus, dup caz, la respingerea sau admiterea recursului, iar, n caz de casare, temeiurile
care au dus la adoptarea uneia din soluiile examinate. Dispozitivul cuprinde soluia dat
de instana de recurs asupra recursului i, cnd este cazul, asupra fondului cauzei, data
pronunrii hotrrii i meniunea c pronunarea s-a fcut n edin public.
n raport de soluia adoptat, n dispozitivul deciziei se pot face i alte meniuni,
ca timpul care se deduce din pedeapsa pronunat, probele ce trebuie administrate la
rejudecare sau la completarea urmririi, actul procedural de la care procesul trebuie s-i
reia cursul.
Decizia se semneaz n condiiile examinate pentru orice hotrre.
NCETAREA I RIDICAREA PEDEPSELOR
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, nici una din pedepsele
bisericeti pentru indiferent care din membrii Bisericii i pentru indiferent care fapte
ilicite nu se d pentru venicie, dect n cazul cnd cel crui i se aplic vreuna din aceste
pedepse persist cu ndrtnicie n svrirea frdelegii de care s-a fcut vinovat. Acela
care se opune executrii pedepsei nceteaz de a mai fi membru al Bisericii584.
Pedepsele bisericeti se mpart, dup cum am vzut, n pedepse vremelnice
(

i
n
pedepse
definitive
(

. Pedepsele vremelnice nceteaz la

ndeplinirea termenului sau la ndreptarea pctosului. Pedepsele definitive nceteaz n
caz de aplicare normal a procedurii penale bisericeti585, odat cu moartea celui pedepsit.
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, dreptul de a ridica pedepsele
pronunate de instanele bisericeti l au instanele nsei sau organele superioare,
investite cu puterea de a reforma, de a casa sau de a revizui hotrrile aduse de

584

S se taie cu totul de la Biseric hotrte canonul 28 apostolic pentru episcopul, preotul i diaconul
care a fost depus, i cu toate acestea i permite ca s svreasc un serviciu bisericesc (Sintagma
Atenian, vol. II, p. 36; Vezi i comentariul lui Nicodim Mila la acest canon, m Canoanele Bisericii
Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, part. 1, p. 226-227). Canonul 4 al Sinodului de la Antiohia d aceea
pedeaps tuturor acelora care au relaii cu asemenea persoane (
fie c sunt clerici sau laici (Sintagma Atenian, vol. II, p. 132). n comentariul su la canonul 28 apostolic,
Balsamon citeaz o hotrre din legislaia greco-roman, care este cuprins n Basilicale, III, 1, 1.
585
Vezi i canonul 13 al Sinodului I ecumenic i comentariul lui Nicodim Mila la acest canon (Dr.
Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64).

respectivele instane. Pedepsele duhovniceti nu pot fi ridicate sau modificate dect de cei
care le-au aplicat sau de urmaii lor canonici, n funciune.
n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea pedepselor bisericeti
stabilite de instanele de judecat constituie un drept exclusiv al episcopului eparhiot, iar
n unitile teritoriale bisericeti mai mari, precum i n toate Bisericile autocefale acest
drept i revine numai sinodului plenar al respectivelor Biserici. Acelai drept l au i
sinoadele Bisericilor autonome, dar cu unele ngrdiri impuse de dependena lor fa de
sinodul unei Biserici autocefale.
Legislaia bisericeasc cunoate ns pentru ambele feluri de pedepse deosebite
motive pentru ncetarea pedepsei sau a delictului i anume: motive de drept i motive de
fapt.
1. Din motivele de drept fac parte: absoluiunea, iertarea sau dezlegarea
complet, att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act identic cu ceea ce n dreptul de stat
se numete amnistie; i pogormntul sau iertarea de pedeaps ori reducerea acesteia,
act care corespunde ntocmai cu ceea ce n dreptul de stat se numete graiere.
Absoluiunea (nimicete delictul comis, trece cu vederea
pedeapsa impus i deci duce la mpcarea cu Biserica 586. Orice pedeaps bisericeasc are
drept scop ndreptarea pctosului i supunerea lui fa de legile bisericeti. Biserica i-a
dat i i d osteneala ca s dea posibilitate acelora care ncalc legile bisericeti s se
ndrepteze i s se supun lor. Dac s-a realizat acest scop, Biserica i-a atins inta,
motivul de a da pedeapsa nu mai exist i pedeapsa ca atare s-a abrogat. Prin cin i
prin ndreptare totui nu nceteaz urmrile pedepsei i respectivul nu poate s fie prta
fr ntrziere la acele drepturi bisericeti, de care s-a bucurat nainte de darea sentinei
judectoreti. Pentru aceasta este necesar intervenia judectorului competent,
absoluiunea formal; deoarece numai judectorul poate da sentina i s-o caseze, s dea
pedeapsa i s-o abroge.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre mai multe feluri de amnistie,
pornindu-se de la diverse criterii.
n raport cu aria sa de inciden, amnistia poate fi general, atunci cnd privete
toate faptele ilicite pn la acordarea ei, indiferent de natura, gravitatea sau sediul
legislativ al delictelor; i special, care se acord numai pentru anumite fapte ilicite,
anume prevzute n actul de clemen.
n raport cu condiiile n care se acord, amnistia poate fi necondiionat (pur i
simpl), atunci cnd acordarea beneficiului ei nu depinde de ndeplinirea vreunei condiii
cu privire la fapta svrit, la persoana fptuitorului sau la mprejurrile n care s-a
comis fapta ilicit, i condiionat, atunci cnd acordarea ei este subordonat ndeplinirii
unor condiii (de ex. se cere ca fptuitorul s nu fie recidivist etc.).
n raport cu momentul n care intervine actul de amnistie, se face distincie ntre
amnistia intervenit nainte de condamnarea definitiv (denumit amnistie proprie) i
amnistia intervenit dup condamnarea definitiv (denumit i amnistie improprie)587.
Dreptul de abrogare a pedepsei sau a absoluiunii l are acela care a dat pedeapsa
prin pronunarea sentinei. Fiindc pronunarea sentinei are nevoie de ntrirea
episcopului pentru a dobndi puterea de lege, episcopul, care este judectorul suprem
586

Balsamon definete absoluiunea n comentariul su la canonul 46 al Sinodului de la Cartagina, n felul

urmtor: Sintag-ma Atenian, vol.
III, p. 415).
587
Alexandru Boroi, op. cit., p. 270-271.

pentru orice membru al eparhiei, fie cleric sau laic, are dreptul de absoluiune. Preotul
sau diaconul, care a fost suspendat de episcop, nu poate s fie achitat de un alt episcop, ci
numai de acela care l-a suspendat, hotrte canonul 32 apostolic i mai adaug afar
de cazul cnd episcopul care l-a suspendat a murit. Acest al doilea episcop este urmaul
episcopului mort n eparhia respectiv588. Pe lng episcopul competent sau urmaul lui,
dup canoane poate s achite pe inculpat i acel episcop mai btrn, care a hirotonit pe
episcopul mort, sau mitropolitul ori patriarhul 589. n acest caz absoluiunea se poate face
numai dup revizuirea tuturor actelor procesului pe baza crora s-a pronunat pedeapsa
respectiv.
Pentru dobndirea absoluiunii inculpatul trebuie s arate o cin sincer pentru
delictul comis i s fac o fgduin solemn c nu va mai grei n viitor. Aceast
fgduin trebuie s-o fac n scris i s-o ntreasc prin jurmnt, dup ce mai nainte a
fcut-o autoritii competente, fie n scris sau verbal.
Al doilea fel dup care o pedeaps bisericeasc dat poate s nceteze este
pogormntul, iertarea de pedeaps, reducerea acesteia sau graierea
(. Graierea este un act de jurisdicie extraordinar care nu-i de
competena judectorului ordinar, prin care se oprete executarea pedepsei cu privire la
inculpat i el este reintegrat cu totul sau n parte n drepturile de care s-a bucurat mai
nainte.
Dup dispoziiile Codului de procedur penal, graierea se poate prezenta sub
diverse modaliti:
a) n raport de caracterul pe care l are se face distincie ntre graierea individual
i graierea colectiv. Graierea individual produce efecte in personam, acordndu-se
unor persoane determinate n mod nominal, n timp ce graierea colectiv are un caracter
mixt, ea opernd nu numai in personam, dar i in rem, n raport de natura delictului comis
sau n raport de natura i cuantumul pedepsei aplicate.
b) n raport de condiiile de acordare, graierea poate fi necondiionat sau
condiionat. Graierea este necondiionat sau pur i simpl cnd acordarea beneficiului
ei nu este subordonat ndeplinirii vreunei condiii de ctre vinovat. Graierea este
condiionat atunci cnd impune vinovatului anumite obligaii (de exemplu de a nu
comite un nou delict).
Graierea condiionat este considerat n doctrina de specialitate ca o form a
suspendrii condiionate a executrii pedepsei (cnd graierea nltur n ntregime
executarea pedepsei) sau o form a liberrii condiionate (cnd graierea nltur numai
executarea restului de pedeaps).
c) n raport cu ntinderea efectelor sale, graierea poate fi total, parial ori
cumutare.
Graierea este total cnd nltur n ntregime executarea pedepsei (remiterea
pedepsei).
Graierea este parial cnd se nltur numai o parte din pedeapsa aplicat
(reducerea pedepsei).
Cumutarea este o form a graierii prin care se schimb nsui genul pedepsei
aplicate de instana de judecat. Sub aceast form graierea se acord, de regul,
individual590.
588

Vezi comentariul lui Zonaras la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 43).
Vezi comentariul lui Balsamon la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 44).
590
Alexandru Boroi, op. cit., p. 340-341.
589

Pentru episcop aceast putere dat lui expres prin canoane i prin practica
bisericeasc din cele mai vechi timpuri a luat natere i din nsemntatea episcopului n
Biseric591. Chiar Sinodul de la Ancira (314), prin canonul 5, a recunoscut episcopului
dreptul de a graia, i hotrnd cum s se pedepseasc inculpatul respectiv, a rnduit: c
episcopii au dreptul s procedeze mai blnd (592.
Acest drept al episcopului a fost ntrit de sinoadele ecumenice 593. Aceast competen
pentru exercitarea dreptului de graiere o are acel episcop din eparhia cruia face parte cel
pedepsit. Un alt episcop poate s exercite acest drept numai n acele cazuri care au fost
menionate mai sus, cu privire la absoluiune.
Condiiile n care cel pedepsit poate s dobndeasc graierea sunt, n genere,
aceleai ca pentru absoluiune. Respectivul trebuie s se ciasc pentru delictul comis, s
fac fgduin solemn c nu va mai svri nici o frdelege i apoi, fie direct, fie
printr-o persoan cu un bun renume, s cear graierea. Dac se face o asemenea cerere,
atunci se revizuiete procesul respectiv594.
2. n afar de aceste motive de drept exist i motive de fapt pentru care poate s
nceteze pedeapsa. Aceste motive sunt urmtoarele: moartea apropiat, mbolnvirea i
prescripia. Dreptul penal prevede numai prescripia.
a) Dac inculpatul este aproape de moarte i se ciete pentru delictul comis,
atunci i se ridic pedeapsa i se mpac cu biserica. Dac episcopul nu este n drept s
fac aceasta personal, atunci hotrte ca acest lucru s se fac de ctre unul dintre
clericii si. De altfel, absoluiunea n acest caz se d numai condiionat; dac cel ce a fost
achitat rmne n via, el trebuie s-i ispeasc pedeapsa dat595.
b) mbolnvirea nu constituie un motiv pentru ncetarea pedepsei; prin ea se
amn numai executarea pedepsei596.
c) Prescripia. Literatura de specialitate vorbete despre dou feluri de prescripie:
prescripia rspunderii penale i prescripia executrii pedepsei.
Noiunea de prescripie a rspunderii penale desemneaz acea cauz de stingere a
obligaiei infractorului de a suporta consecinele penale ale faptei svrite, ca efect al
trecerii unui interval de timp, anume determinat prin dispoziii legale.
Raiunea reglementrii acestei instituii de drept penal este strns legat de nsi
raiunea represiunii penale, care este aceea de a asigura prevenia general i special a
svririi de noi abateri i delicte. Aplicarea i executarea pedepsei dup trecerea unui
interval ndelungat de timp, chiar dac ar da satisfacie ideii abstracte de justiie, s-ar
dovedi ineficient n raport cu scopul legii penale. Realizarea acestui scop impune, ntre
altele, ca rspunderea penal a inculpatului s intervin ct mai aproape de momentul
comiterii abeterii sau delictului, ca procesul s se desfoare cu operativitate. Trecerea
timpului conduce la tergerea ori denaturarea probelor, cu riscul condamnrii unor
591

Vezi art. 10 al Enciclicii patriarhilor Bisericii Orodoxe Catolice din anul 1723.
Sintagma Atenian, vol. III, p. 31. A se vedea i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8-9;
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175-176.
593
Canonul 12 al Sinodului I ecumenic i canonul 16 al Sinodului IV ecumenic.
594
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii Orientale, p. 419-420.
595
Canonul 13 al Sinodului I ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64; Arhid.
prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 57. Vezi i Sintagma Atenian, vol. II, p. 143-144.
596
Nomocanonul lui Ioan al Antiohiei, XXXVI, 5, la G. Voelli i H. Justelli, Bibliotheca juris canonici
veteris, vol. II, Paris, 1661, p. 644. Vezi i Sfntul Ioan Gur de Aur, Hom. de poenit. 5; Clement
Alexandrinul, Stromatele, II, 18.
592

persoane nevinovate, iar rezonana social a abaterii sau delictului se diminueaz pn la

dispariie.
mplinirea termenului prevzut de lege are drept consecin c prescripia i
propune automat efectul, nlturnd posibilitatea aplicrii sanciunilor.
Dup caz, organul judiciar, constatnd intervenit perscripia, va dispune
nenceperea urmririi, ncetarea urmririi sau ncetarea procesului. Verificarea mplinirii
termenului de prescripie este anterioar oricrui examen al fondului, dar perscripia
poate fi invocat n tot cursul procesului, instana fiind datoare s o constate din oficiu.
Ca i n cazul amnistiei, i n cazul prescripiei rspunderii penale nvinuitul sau
inculpatul are dreptul s cear continuarea procesului pentru a-i dovedi nevinovia, fr
ca prin aceast cerere s piard beneficiul prescripiei n caz c s-ar stabili, totui,
vinovia sa.
De la regula c prescripia reprezint o cauz general de nlturare a rspunderii,
se excepteaz urmtoarele delicte grave: apostazia, erezia, schisma, omorul i
recstorirea preoilor i diaconilor, conform art. 243, al. 2 din Regulamentul de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, iar n
majoritatea legislaiilor civile exist o singur excepie i privete infraciunile contra
pcii i omenirii. n privina acestor infraiuni prescripia nu opereaz597.
Spre deosebire de prescripia pedepsei, prescripia rspunderii penale598 opereaz
prin simpla trecere a timpului, fr a se cere ndeplinirea vreunei condiii active, cum ar fi
buna conduit a inculpatului.
Spre deosebire de prescripia rspunderii penale, prescripia executrii pedepsei
nltur numai executarea pedepsei. Dei produce efecte mai restrnse, prescripia
executrii pedepsei are aceeai raiune ca i prescripia rspunderii penale, anume aceea
c, prin trecerea unui interval mare de timp de la rmnerea definitiv a hotrrii, fr ca
pedeapsa s fie executat, eficiena pedepsei se mininueaz pn la totala anihilare.
Totui, n timp ce producerea efectelor prescripiei penale depinde numai de
trecerea intervalului de timp prevzut de lege, prescripia executrii pedepsei este
subordonat ndeplinirii a dou condiii legale. Astfel, pe lng cerina de a se fi
ndeplinit termenul prevzut de lege (condiie pasiv), mai este necesar ca, n cursul
acestui termen, nvinuituls nu fi svrit din nou o infraciune (condiie activ)599.
Ca instituie juridic, prescripia executrii pedepsei i are temeiul n dispoziiile
art. 243-244 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii ortodoxe Romne i n dispoziiile art. 125-130 Cod Penal, al cror obiect de
reglementare l constituie tocmai efectele judiciare ale acestei cauze de nlturare a
pedepsei, prin stingerea dreptului Bisericii i a Statului de a impune executarea pedepsei
i a obligaiei corelative, ce incumb condamnatului, de a executa pedeapsa.
Potrivit art. 243, al. 1 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, prescripia executrii pedepsei nltur
executarea pedepsei principale astfel: toate abaterile prevzute n art. 2 din prezentul
Regulament se prescriu n termen de trei ani de la svrirea lor, iar delictele prevzute n
art. 3 se prescriu n termen de cinci ani de la svrirea i consumarea lor, dac nu sunt
delicte continui.
597

n legislaia penal anterioar prescripia rspunderii penale era cunoscut sub denumirea de prescripia
urmririi penale sau prescripia aciunii penale.
598
Alexandru Boroi, op. cit., p. 273-278.
599
Ibidem, p. 344-347.

Se excepteaz de la aceast regul urmtoarele delicte grave: apostazia, erezia,

schisma, omorul i recstorirea preoilor i diaconilor (art. 243, al. 2 R.P.).
n conformitate cu dispoziiile art. 244 din Regulamentul de procedur, dac vina
este calificat i urmrit de legile penale i civile, prescripia opereaz potrivit acestor
legi, afat de cazurile prevzute de art. 243, al. 2 din Regulamentul de procedur.
3. Activitatea administrativ sau funciunea executiv
1. Note introductive.
Cnd am vorbit despre puterea bisericeasc i mprirea ei am artat c pe lng
mprirea general a acestei puteri n trei ramuri principale, care in de specificul
Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii bisericeti, puterea
conductoare, numit i jurisdicional, mai poate fi mprit, la rndul ei, n alte trei
subdiviziuni, ramuri sau funciuni, i anume: n funciunea sau puterea legislativ, numit
i puterea legiuitoare; n funciunea sau puterea judectoreasc, numit i puterea
judiciar; i n funciunea sau puterea executiv, numit i puterea mplinitoare a
Bisericii.
Dac n cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei legislative i a celei
judectoreti, nu exist nici o dificultate n n nelegerea i prezentarea lor, n nelegerea
i nfiarea puterii executive n Biseric se ntmpin greuti, legate de specificul
acestei funciuni n viaa Bisericii.
a) Prima dificultate o constituie deosebirea de coninut ntre puterea executiv a
Statului i puterea executiv a Bisericii. Dac n coninutul celei dinti intr o sum de
acte caracteristice care constau n folosirea forei, organizat pentru ducerea la ndeplinire
a imperativelor legii, n coninutul celei de a doua lipsete cu desvrire orice act de
folosire a forei sau a constrngerii fizice pentru ducerea la ndeplinire a imperativelor
legii.
b) A doua dificultate o constituie deosebirea dintre caracterul, aproape exclusiv,
material i juridic al ntregii lucrri pe care o svrete puterea executiv n viaa de stat,
i dintre caracterul mai puin material i mai puin pronunat juridic al lucrrii pe care
o ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii, care este grefat pe un fond religios i
moral, prevalent fa de orice alte elemente ce intr n mod necesar n alctuirea vieii
bisericeti sau se folosesc n lucrarea de organizare i conducere a Bisericii.
Ca urmare i n Biseric exist o lucrare executiv al crei specific const n
ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, adic n aplicarea sau executarea legilor, dup
anumite rnduieli ce in seama de natura i de misiunea Bisericii.
n viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei mari categorii i anume:
- n acte de aplicare, pe cale administrativ, a dispoziiilor pe care le cuprind legile
i hotrrile cu caracter normativ;
- n acte de aplicare a hotrrilor judectoreti; i
- n acte de folosire a forei organizate, a aa-ziselor mijloace coercitive, pentru a
impune respectul legilor, fie cu ocazia aplicrii lor pe cale administrativ, fie cu ocazia
aplicrii hotrrilor judectoreti.
Cu raportare la actele care intr n coninutul funciunii pe care o ndeplinete
puterea executiv n viaa de stat, actele care intr n coninutul funciunii pe care o
ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii sunt de dou feluri:
- acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ prevederile sau
dispoziiile dup care se organizeaz i se conduce Biserica; i

- acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile

instanelor de judecat ale Bisericii.
La rndul lor, actele de aplicare sau de ducere la ndeplinire a imperativelor legii,
dup care se organizeaz i se conduce viaa Bisericii se mpart n dou categorii i
anume:
- n acte de administraie instituional, numite i acte de administraie comun
sau curent; i
- n acte de administraie economic.
Cele dinti se numesc acte de administraie instituional pentru c prin ele se
organizeaz aparatul bisericesc, adic se instituie sau se creaz formele de organizare i
organele de conducere ale acestora i pentru c odat instituite sau create formele
respective, ele i sunt puse n funciune.
Cele din a doua categorie, adic actele de administraie economic, se numesc aa
pentru c prin ele se svresc lucrri de chivernisire a bunurilor economice ale Bisericii,
adic a bunurilor economice care se folosesc n viaa bisericeasc.
Actele de administraie instituional pot fi i ele mprite n mai multe categorii,
dup obiectul lor, i anume:
- acte pentru crearea i modificarea unitilor centrale i a celorlalte uniti
teritoriale i locale ale Bisericii;
- acte pentru constituirea organelor sinodale centrale, teritoriale i locale de
conducere ale unitilor bisericeti corespunztoare;
- acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului personal bisericesc;
- acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora;
- acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale i locale de conducere
colegial a Bisericii i ducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora;
- acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii;
- acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de orice fel ale Bisericii.
Prin toate acestea se instituie sau se creaz aparatul administrativ al Bisericii, care
se pune apoi n funciune prin hotrrile pe care le iau organele acestui aparat, n
conformitate cu legea i exerciiul funciunii lor, hotrri numite decizii, instruciuni,
regulamente, ordine, iar n unele cazuri i n aa-numitele dispense.
- o ultim categorie a acestor acte de administraie instituional o constituie
actele de ducere la ndeplinire a dispoziiilor curente ale organelor de conducere
bisericeasc, luate pe calea hotrrilor, deciziilor, regulamentelor, instruciunilor,
ordinelor etc.
Dup obiectivele cele mai directe care se urmresc prin ele, actele de
administraie economic se mpart n:
- acte de dobndire, de agonisire i de eviden a bunurilor economice ale
Bisericii;
- acte de chivernisire i de folosire a bunurilor economice necesare ntreinerii
cultului i funcionrii organelor puterii bisericeti; i
- acte de nstrinare a acestor bunuri.
Actele prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile
instanelor de judecat ale Bisericii se mpart n :
- acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti, adic ale unitilor centrale,
teritoriale i locale, dispun aplicarea hotrrilor instanelor judiciare ale Bisericii;

- acte prin care se iau msuri proprii naturii executivului bisericesc, n caz de
nesupunere fa de hotrrile instanelor bisericeti, msuri de natur religioas, moral
sau uneori chiar material, fr ca acestea s nsemneze ntrebuinarea forei coercitive, ci
numai oprirea de la unele beneficii materiale, cum sunt retribuia muncii (case sau
locuine); i
- acte prin care se cere intervenia autoritii de stat pentru aplicarea unor hotrri
ale instanelor judiciare bisericeti, n cazuri determinate, adic n cazuri care afecteaz
ordinea public sau interese care depesc cadrul lucrrii bisericeti.
Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii sunt toi slujitorii bisericeti
n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic i sfrind cu cel din urm
acolut. Organelor executive superioare ale Bisericii au fost i sunt ajutate de o sum de
organe colegiale, care au existat i exist sub diferite denumiri. Cele mai vechi organe
colective cu atribuii executive n Biseric sunt cele cunoscute sub numele de
persbiterii. Acestea au fost organe auxiliare ale episcopilor i ale tuturor categoriilor de
ierarhi din Biserica veche, avnd att atribuii deliberative ct i atribuii executive. Lor
le-a urmat consiliile restrnse de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele
ierarhice. n centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng toate scaunele
ierarhice. n centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng ierarhi, s-a gsit
ntotdeauna economul sau chivernisitorul bunurilor economice ale Bisericii, atestat de
canonul 26 al Sinodului IV ecumenic600 i canonul 11 al Sinodului VII ecumenic601.
Ct privete competena acestor organe se poate spune c aceasta a fost i a rmas
mereu corespunztoare ca drepturi i ndatoriri poziiei ierarhice pe care a avut-o sau o
poate avea n organismul bisericesc, fie un organ individual fie un organ colegial sau
colectiv cu astfel de funciuni.
Organele centrale executive sunt: Consiliul Naional Bisericesc, ca organ executiv
al Adunrii Naionale Bisericeti i Patriarhul, ca organ executiv al Sfntului Sinod.
Organele locale executive sunt: la nivel de eparhie: Consiliul Eparhial, iar nivel
de parohie: Consiliul Parohial i Comitetul Parohial, ca organ ajuttor al Consiliului
parohial.
Episcopul, la nivelul eparhial i preotul paroh la nivelul parohial sunt organe
individuale executive ale organelor colegiale, n fruntea crora se gsesc. Epitropul, la
nivel de parohie, ca delegat al Consiliului parohial, este administratorul averii parohiale,
sub controlul i ndrumarea permanent a preotului paroh, care este i gestionar al
patrimoniului parohiei.
600

De vreme ce n oarecare Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr
economi bunurile Bisericii i s-a prut (sinodului) ca fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din
clerul propriu (al Bisericii), care s administreze cele bisericeti dup socotina episcopului su, ca nu
cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din lucrul acesta s se risipeasc bunurile ei i s se
nfiereze preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s fie supus
dumnezeietilor canoane (Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.87; Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. I, part. 2, p. 251).
601
Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile canoane, suntem datori s-l inem cu orice
chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi n fiecare biseric. i dac fiecare mitropolit aeza
econom n biserica lui bine este. Iar dac nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit
ca din propria sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aiderea i mitropoliilor,
dac episcopii supui lor nu voiesc, (nu se hotrsc) s aeze economi n bisericile lor, acelai lucru (aceeai
rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor (Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 160; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 511-512).

2. Actele puterii executive

1. Actele de administraie curent sau actele de administraie instituional.
n aplicarea dispoziiilor legale n vigoare, autoritatea bisericeasc svrete
diferite acte cu caracter administrativ instituional, precum i acte cu caracter
administrativ economic. Actele de administraie instituional, numite acte curente sau
acte de administraie curent sau de administraie comun pot fi mprite n diverse
categorii sau grupri, dup cum se ine seama de un criteriu sau de altul, n :
a) Acte prin care se creaz i se modific unitile centrale, teritoriale i locale
ale Bisericii pentru c n cadrul acestora se desfoar ntreg restul activitii bisericeti,
orice alte acte fiind supuse modului n care sunt delimitate i organizate unitile din
aceast natur ale Bisericii.
Cele dinti uniti organizatorice ale Bisericii au fost create prin aciunea direct a
Sfinilor Apostoli, a ucenicilor i a colaboratorilor lor imediai, apoi prin aceea a
episcopilor, preoilor, diaconilor i a credincioilor simpli. Create i organizate n chip
spontan ele au devenit de la o vreme obiect al purtrii de grij a autoritii bisericeti,
reprezentat de unii ierarhi superiori i de sinoade, aa nct s-a ajuns ca reglementarea
crerii i modificrii unitilor teritoriale, ca i a celor centrale i locale ale Bisericii s se
fac dup anumite norme care s-au axat pe principiul canonic teritorial, exprimat n
chipul cel mai gritor prin canonul 17 al Sinodului IV ecumenic i prin canonul 38 al
Sinodului VI ecumenic.
Canonul 17 al Sinodului IV ecumenic stipuleaz urmtoarele: Parohiile de la
ar sau cele de prin sate din fiecare eparhie s rmn nestrmutate la episcopii care le
dein i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de ani , iar
dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor, apoi i
mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de stat 602. Prinii
Sinodului VI ecumenic n canonul 38 reiau i ntresc hotrrea luat de Prinii de la
Calcedon dispunnd: Pstrm i noi canonul cel aazat de prinii nostri care hotrte
astfel: Dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau s-ar nnoi n viitor,
mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduiala afacerilor bisericeti603.
De obicei, nu se vorbete despre sinoade ca despre nite organe executive, ci
numai despre caracterul lor deliberativ, organe executive fiind socotite numai cele
subordonate sinoadelor, acelora revenindu-le sarcina principal de a duce la ndeplinire
hotrrile sinoadelor. Ca urmare, orice sinod dac este raportat la sinoadele superioare
lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n sensul c este autorizat i obligat s
duc la ndeplinire hotrrile sinoadelor superioare cuprinse n canoane sau n alte msuri
cu putere normativ.
n acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i sunt de fapt fa de sinoadele
ecumenice i fa de sinoadele panortodoxe, organe sinodale executive, ceea ce nu le
altereaz i nici nu le rpete caracterul lor de organe deliberative pentru unitile
teritoriale n fruntea crora se gsesc.
b) Actele de constituire a organelor centrale i locale, adic a organelor de
conducere a unitilor administrative bisericeti de diferite niveluri s-a fcut la nceput tot
602

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.83; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 233-234.
603
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 121; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
406.

pe cale spontan, prin practica vieii bisericeti, care a statornicit, mai nti, rnduieli cu
caracter cutumiar i apoi rnduieli cuprinse n canoane.
n Biserica Ortodox Romn, legiuirile n vigoare rezerv un loc deosebit de
important normelor privitoare la constituirea organelor sinodale, strict clericale ca i a
celor mixte, precum i funcionrii acestora. Cele mai importante dintre aceste norme se
refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict arhiereti: Sfntul Sinod
plenar, Sinodul permanent i Sinodul mitropolitan; i la cele mixte: Adunarea Naional
Bisericeasc, Adunarea eparhial i Adunarea parohial.
Normele canonice se ocup att de constituirea unora dintre sinoade ct i de
convocarea i desfurarea lucrrilor acestora, de competena unora i de modul n care
trebuie duse la ndeplinire hotrrile lor. Cele mai importante canoane referitoare la
aceste probleme sunt urmtoarele:
Canonul 37 apostolic stabilete c sinodul episcopilor s se in de dou ori pe
an i s se cerceteze mpreun dogmele dreptei credine i s se hotrasc n privina
controverselor bisericeti ce se vor ivi; anume odat n a patra sptmn a
Cincizecimii, iar a doua oar n a 12-a zi a lunii octombrie 604. Canonul 34 apostolic
arat c episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din sinodul general condus de cel
dinti dintre dnii, pe care l socotesc cpetenie i cruia sunt obligai s i se supun;
i nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea aceluia i fiecare s fac numai ceea ce
se refer la eparhia sa i la satele supuse ei. Dar nici cel socotit cap (mitropolitul n.n) s
nu fac nimic fr nvoirea tuturor605.
Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune ca sinoadele s se in de dou ori
pe an n fiecare eparhie, i anume odat nainte de Patruzecime, iar al doilea pe timpul
toamnei, ca toi episcopii din eparhie laolalt adunndu-se ntr-un loc s examineze
toate chestiunile ce intereseaz eparhiile din cuprinsul mitropoliei606.
Canonul 2 al Sinodului II ecumenic, delimitnd jurisdicia teritorial a diecezelor
Egiptului, Rsritului, Pontului i Traciei, dispune ca episcopii, fr a fi chemai, s nu
treac peste graniele diecezelor lor, iar sinoadele eparhiei s se ocupe numai de
treburile eparhiei proprii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind prin derogare ca
eparhiile din regiunile popoarelor barbare s se administreze dup obiceiul prinilor, care
s-a inut607.
Canonul 8 al Sinodului III ecumenic reaia i ntrete rnduiala potrivit creia
trebuie s se pstreze curate i nevtmate drepturile fiecrei eparhii, pe care le-a avut de
la nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul apucat din vechime, avnd fiecare
mitropolit dreptul s primeasc spre sigurana sa, n copie, cele hotrte608.
Prinii Sinodului IV ecumenic, prin canonul 19, pornind de la constatarea c n
eparhii nu se in sinoadele episcopilor hotrte de canoane, i din cauza aceasta se
neglijeaz multe afaceri bisericeti, reiau i ntresc vechea rnduial, hotrnd ca:
604

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 27; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p.
244.
605
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 25; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p.
236.
606
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 52; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
28-29.
607
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 62-63; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
91-92.
608
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 71-72; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
158.

potrivit canoanelor sfinilor prini, episcopii din fiecare eparhie s se ntruneasc de

dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s se aranjeze toate cte
ar surveni, iar cei ce nu vin, fr motiv ntemeiat, s se mustre frete609.
Prinii Sinodului VI ecumenic reiau i ntresc aceast hotrre prin canonul 8,
unde se spune: Voind i noi ca cele ornduite de sfinii notri prini s aib trie,
rennoim canonul care spune s se in n fiecare an sinoadele episcopilor din fiecare
eparhie, n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Fiindc din cauza
nvlitorilor barbarilor, precum i din alte pricini eventuale, este imposibil ca nainte
stttorii Bisericilor s in de dou ori pe an sinoade, se hotrte ca n fiecare eparhie
s se in sinod n orice caz odat pe an de ctre sus-ziii episcopi pentru afacerile
bisericeti, care probabil se vor ivi, i adic, de la srbtoarea Sfintelor Pati pn la
sfritul lunii octombrie din fiecare an, n localitatea n care va socoti episcopul
mitropoliei; iar episcopii care nu se pot ntruni, ci petrec n cetile lor i sunt sntoi i
liberi de orice afacere inevitabil i necesar, s se certe frete610.
Prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 6, renoiesc i ntresc aceeai
rnduial dispunnd n felul urmtor: Fiindc fiineaz un canon care zice: n fiecare
eparhie trebuie ca de dou ori pe an s aib loc cercetrile canonice de ctre adunarea
episcopilor; dar din pricina dificultilor i a lipsurilor pentru cltorie a celor ce se
adun la sinod, cuvioii prini ai sinodului al VI-lea au hotrt ca sinodul s se in
numaidect i cu orice chip odat pe an, i cele defectuoase s se ndrepte. Deci acest
canon l rennoim i noi; iar de s-ar gsi vreun dregtor care oprete aceasta s se
afuriseasc. Iar dac vreunul dintre mitropolii nu ar purta grij a se face aceasta afar
de nevoie sau de sil, sau de vreo cauz binecuvntat, s fie supus pedepselor canonice.
i inndu-se canonul pentru chestiuni canonice i evanghelice, se cuvine ca episcopii
adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre a se pzi dumnezeietile i de via
fctoarele porunci ale lui Dumnezeu611.
Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca bun i prinii Sinodului de
la Antiohia, prin canonul 20, prinii Sinodului de la Cartagina, prin canonul 18 i
canonul 73. Prinii Sinodului de la Laodiceea, prin canonul 40, mergnd mai departe
stabilesc i anumite principii de comportare n timpul dezbaterilor problemelor la sinod,
artnd c: nu se cuvine ca episcopii, chemai fiind la sinod s brfeasc, ci s mearg
s nvee sau s se nvee pentru ndreptarea Bisericii i a celorlali612.
c) Actele de alegere i de instituire n funciune a slujitorilor Bisericii, adic a
clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari. Alegerea i instituirea clerului, ca i a
celorlali slujitori bisericeti, s-a fcut totdeauna dup rnduieli corespunztoare naturii i
lucrrii Bisericii, n cuprinsul creia toate trebuiesc svrite n spiritul nelegerii i al
colaborrii freti, pe care o impune dragostea cretin i lucrarea harului n viaa acelora
care constituie obtea Bisericii.

609

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 84; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 238.
610
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 103; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 330-331.
611
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 157-158; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I,
part. 2, p. 500-501.
612
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 212; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II,
part. 1, p. 110.

Cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a membrilor clerului se svresc

patru feluri de acte i anume:
- alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp al credincioilor i slujitorilor
dintr-o localitate sau dintr-o unitate mai mare;
- examinarea sau verificarea celui ales sau a celor alei, adic aa-zisa cercetare
canonic spre a se vedea dac corespunde sau nu slujirii pentru care a fost ales;
- hirotonia n treapta pentru care s-a fcut alegerea; i
- introducerea n funciune.
Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea clerului amintim
urmtoarele: prin canonul 33 al Sinodului VII ecumenic se dispune c poate fi cleric orice
cretin vrednic, fr a se avea n vedere neamul din care se trage 613. Astfel, n cler poate fi
primit: cel vtmat la ochi, sau rnit la picioare (can. 77 apostolic); cel care a fost n
mod forat castrat de alii sau dac s-a nscut famen (can. 21 apostolic); cel nscut din
flori, sau din cstoria a doua sau a treia (can. 8 Nichifor Mrturisitorul). Nu poate fi
cleric: cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut concubin ( can 17
apostolic; 3 VI ec.; 12 Vasile cel Mare); cel ce s-a cstorit cu o vduv, diforat sau
desfrnat (can. 18 apostolic; 3 VI ec.); cel ce s-a cstorit cu dou surori sau cu
nepoat de sor (can. 19 apostolic; 5 Teofil al Alexandriei); cel ce s-a mutilat (can. 22
apostolic; 1 I ec.); cel ce s-a dovedit c a desfrnat sau a svrit adulter (can. 61
apostolic; 9 Neocezareea; 7 Teofil al Alexandriei, 7, 36 Nichifor Mrturisitorul); cel este
surd sau orb (can. 78 apostolic); cel ce are demon (can. 79 apostolic); cel ce e botezat de
curnd (can. 80 apostolic; 2 I ec.; 10 Sardica; 3 Laodiceea); cel ce a fost botezat pe patul
de boal (can. 12 Neocezareea); cel ce s-a lepdat de credin fr s fi fost forat (can. 3
Atanasie cel Mare); cel care are n familie membri eterodoci (can. 36 Cartagina); cel a
crui soie a comis adulter (can. 8 Neocezareea; 28 Ioan Postotorul); cel ce a furat
bunuri publice (can. 43 Ioan Postotorul). Nimeni nu poate fi primit n cler fr a i se
examina conduita sa religioas i moral (can. 9 I ec.; 89 Vasile cel Mare; 4 Chiril al
Alexandriei); nimeni nu poate fi primit n cler fr destinaia special (can. 6 IV ec.).
Alegerea clericilor se face de cler i credincioi (can. 6 Sardica; 50 Cartagina; 89 Vasile
cel Mare; 7 Teofil al Alexandriei); la alegere se face ispitirea canonic (can 2. Apostolic).
Clerul trebuie s in pravilele (can 15 apostolic; 2 I ec.; 17 VI ec.); orice cleric s fie
sub jurisdicia unui episcop (can. 15, 16 I ec.; 6, 8, 10 IV ec.) i s fie verificai cei ce
dintre eretici vor s devin clerici (can. 8 I ec.; 7 II ec.; 95 VI ec; 7 Laodiceea; 1 i 47
Vasile cel Mare; 12 Teofil al Alexandriei).
n Biserica Ortodox Romn, rnduielile privitoare la instituirea clerului sunt
cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul capitolului II Recrutarea personalului
bisericesc, secia Numirea clerului din parohii i alegerea clerului superior din
Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, art. 119-132 i a
Regulamentului pentru numirea i transferarea clerului din parohii.
d) Actele de creare a aezmintelor, a colilor teologice precum i a mnstirilor.
Toate actele prin care se creaz aceste instituii sunt acte de administraie bisericeasc
instituional, cuprinse ntr-o seam de canoane, n unele rnduieli cu caracter cutumiar,
precum i n legiuirile mai noi privitoare la organizarea i conducerea Bisericilor locale.
613

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 118; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p.400-401. Despre condiiile intrrii n cler n Biserica Ortodox, a se vedea, mai pe larg , Pr. lect. univ.
Constantin Rus, Condiiile intrrii n cler n Biserica Ortodox. Studiu istoric-canonic, tez de doctorat,
Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999, cu bibliografia respectiv.

n legtur cu ntemeierea mnstirilor, canoanele prevd c nimeni nu poate

ntemeia mnstire fr binecuvntarea episcopului competent (can. 4 IV ec.; 17 VII ec.;
1 I-II); c mnstirile stau sub stricta supraveghere a episcopului eparhiot (can. 4 i 8 IV
ec.); i c episcopul care zidete mnstire n paguba episcopiei s fie supus cercetrii
cuvenite (can. 7 I-II).
n strns legtur cu actele de acest fel, mai amintim ca acte de administraie
bisericeasc instituional i acelea privitoare la zidirea bisericilor sau locaurilor de cult.
n privina acestora, n canoane se cuprind urmtoarele norme principale:
Bisericile s se trnoseasc numai avnd sfinte moate (can 31 apostolic; 4 IV ec.;
31 VII ec.; 5 Antiohia; 83 Cartagina). Prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 7,
dispun ca n toate bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate ale mucenicilor s se
pun ntr-nsele odac cu obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr
sfintele moate s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc 614. De
asemenea, s-a stabilit c preotul poate sfini temelia bisericii (can. 31 apostolic; 18 IV ec.;
31 VI ec.; 31 Nichifor Mrturisitorul). S-a interzis apoi ca n biseric sau n curtea
bisericii s se fac osptrie, iar cel ce va face acest lucru s fie afurisit (can. 74 i 76 VI
ec.; 28 Laodiceea; 42 Cartagina). Se precizeaz c nu trebuie s se fac ospee i agape,
nici s se locuiasc (can. 73 apostolic; 74, 76 i 97 VI ec.), nici s se bage animale n
biseric sau n curtea bisericii (can. 88 VI ec.). Se oprete negoul n curtea bisericii (can
73 apostolic; 74 VI ec.). Bisericile pngrite de eretici s fie luate n folosin de
ortodoci, numai dup ce s-a fcut aici rugciunea cuvenit (Sfntul Teodor Studitul,
Rspuns la ntrebarea a IV-a).
e) Actele privitoare la crearea i organizarea instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii. ntreaga activitate ce se desfoar de ctre instanele de judecat
ale Bisericii are un pronunat caracter de administraie instituional pentru c prin
aceast activitate se stabilete i se mparte dreptatea, care constituie unul dintre pilonii
aezmintelor obteti ale Bisericii i un mijloc auxiliar de cea mai mare importan
pentru ntreaga lucrare a Bisericii. Astfel de norme se cuprind n canoanele care arat
cum se procedeaz la instituirea instanelor privind judecarea diferitelor categorii de
clerici, i anume dispunnd ca episcopul s se judece de ctre 12 episcopi, preotul de 7
episcopi, iar diaconul de 4 episcopi (can 74 apostolic; 5 I ec.; 9 IV ec.; 20 Antiohia; 2, 12
i 14 Cartagina). n mod deosebit prinii Sinodului de la Cartagina s-au ocupat de
instituirea instanelor pentru judecarea episcopilor (can. 8, 10, 12, 19, 23, 28 i 105
Cartagina). n alte canoane se arat atribuiile avocailor sau aprtorilor bisericeti i
modul de chemare a episcopilor n judecat (can. 2 i 23 IV ec.; 75, 93 i 97 Cartagina).
Se interzice cu desvrire ca episcopul s judece cauza n care el este implicat (can. 74
apostolic; 6 II ec.; 9 IV ec.). Se arat apoi forurile de judecat care nu pot fi dect
sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de sinod chiar i n lips, dac nu vrea
s se prezinte (can. 74 apostolic; 6 II ec), iar clericul care refuz s se supun instanelor
de judecat bisericeasc s se cateriseasc (can. 15 i 104 Cartagina).
Normele din aceast categorie cu privire la instanele de judecat din cadrul
Bisericii Ortodoxe Romne sunt cuprinse n Statutul de organizare i funionare a
Bisericii Ortodoxe Romne i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de judecat.
614

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 158; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 503.

2. Actele de administraie economic

Principalele acte de aceast natur, de care se ocup legiuirile bisericeti i de Stat
sunt:
- acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii;
- acte de eviden sau de iventariere a acestor bunuri;
- acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de folosire a
bunurilor economice, precum i acte de stabilire sau de schimbare a destinaiei acestor
bunuri;
- acte de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a acestor bunuri;
- acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau averilor
bisericeti; i
- acte de nstrinare a bunurilor bisericeti.
1. Actele de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii
Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care intr n categoria
mijloacelor economice de care se folosete Biserica, legislaia i practica vieii bisericeti
consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea, schimbarea, motenirea i
nchinarea.
a) Donaia este de dou feluri: donaia simpl, fr condiii, adic fr ca
donatorul s-i rezerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s pretind a i
se asigura vreun drept oarecare. Aceast donaie poate fi fcut de persoane particulare
sau de indivizi sau de grupuri de persoane, ori chiar de instituii sau aezminte; i
donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o fcea i rezerv siei anumite drepturi
n legtur cu chivernisirea bunului donat i pretindea s-i fie asigurate aceste drepturi de
ctre autoritatea bisericeasc, precum i s i se mai confere i o seam de drepturi
onorifice (can. 1 I-II; 4, 8 i 24 IV ec.; 48 VI ec.; 12, 13, 14 i 17 VII ec.). n prezent
aceast instituie a czut n desuetudine.
b) Cumprarea
Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii prin cumprare se face
dup reguli existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor i mai precis
privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuti,
pentru a se putea cumpra anumite bunuri (bunuri imobile) de ctre unitile bisericeti
sau chiar de ctre unii slujitori sunt necesare nu numai ncuviinri sau autorizaii din
partea autoritii bisericeti superioare, ci i din partea autoritii de stat.
c) Schimbul
Unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au dobndit
i pot dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu alte bunuri
care aparin fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i Statului. i n cazul
schimbului de bunuri Biserica trebuie s obin n prealabil aprobarea din partea
autoritii superioare proprii, iar uneori i din partea autoritii de stat competente.
n cazul tzanzaciilor de schimb n Biserica Ortodox Romn se face distincie
ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre i preioase, asimilate
celor sacre, care nu pot fi schimbate conform art. 29 din Regulamentul privind
administrarea averilor bisericeti.
d) Legatul testamentar
Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n trecut i
ndeosebi la nceputurile cretinismului, l-a constituit legatul testamentar instituit pe

seama unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dispoziia unei biserici,
dup moartea sa, un bun cu o destinaie special.
n Biserica Ortodox Romn, n baza vechilor rnduieli canonice (can. 24
Antiohia; 22 IV ec.), eparhiile au dreptul de motenire zis prin vocaie, asupra ntregii
averi succesorale a ierarhilor lor i se socotesc succesoare rezervatoare a din aceast
avere, n cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau testamentari. Biblioteca
ierarhilor, precum i toate odpjdiile i obiectele de cult ale acestora nu intr n masa
succesoral i se dobndesc de drept de ctre eparhie (art. 194-195 Statut).
Cu privire la clugri s-a stabilit din vechime i a rmas pn astzi rnduiala c
ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care vieuiesc615.
n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art. 196 din Statutul de
organizare i duncionare, n care se arat: averea monahilor i monahiilor adus cu
dnii n mnstiri, ca i cea dobndit n orice mod n timpul monahatului, rmne
ntreag mnstirii de care in616.
e) Patronatul nchinarea
Un mod cu totul deosebit i mult controversat prin care s-a asigurat, n trecutul
Bisericii, un numr sau o cantitate de bunuri ns numai cu titlul de folosin, iar nu cu
titlul de proprietate a fost aa-numitul patronat, care apoi s-a transformat n Rsrit n
aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus, acest mod a continuat s se numeasc
pn astzi patronat.
Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronului vine de la cuvntul
patronus care nseamn patron n sens de stpn sau de proprietar. El se d acelor
persoane care avnd n proprietatea lor un bun oarecare l puneau la dispoziia Bisericii
spre a fi folosit, fr a-l trece n proprietatea acesteia. Aceast instituie a nceput a se
cristaliza mai nti n Biserica din Apus nc din secolul V, extinzndu-se i n Biserica
din Rsrit, unde din secolul al VI-lea mpratul Justinian a luat msuri pentru a fi
nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu toate acestea, sub numele
specific rsritean de ctitorat, patronatul a ptruns tot mai adnc n viaa Bisericii din
Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia msuri i prin sinoade mpotriva practicrii
patronatului. Astfel prin canonul 1 al Sinodului VII ecumenic i prin canonul 7 al
Sinodului I-II din Constantinopol se dispune ca nimeni, nci episcopii, nici alte persoane
s nu mai construiasc biserici sau mnstiri patronale care s rmn n proprietatea
celor care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele cnd vor.
Din instituia patronatului s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii sau a
afierosirii, care s-a ntins n ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viaa Bisericii din
rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i ierarhi au nceput, de prin secolul al
XVI-lea, s nchine diferite bunuri ca: biserici, mnstiri, alte cldiri i mai ales moii,
unor scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte monastice de la Muntele Athos i
din alte pri ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau
drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i forma de
nchinare pe care a dobndit-o n Rsrit. Ea s-a cristalizat ns de drept particular i sub
aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau privat se
615

Vezi canonul 6 al Sinodului I-II din Constantinopol, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
287. A se vedea i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 310-311.
616
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe
Romne, p. 48.

nelege totalitatea normelor care reglementeaz instituia patronatului nscut din voina
i din actele de libertate ale unui particular, care pune la dispoziia Bisericii, cu titlul de
folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de drept public se nelege
ansamblul normelor prin care se reglementeaz instituia patronatului creat printr-un act
de liberalitate a unei persoane care deine o demnitate sau o dregtorie public, sau printrun act al unei instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc.
Instituia patronatului se deosebete de aceea a ctitoratului prin urmtoarele:
- patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse la dispoziia
Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzndu-i-l pn la amestecul n
chestiuni de natur strict religioas;
- Biserica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul temporal al
bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, ctitorul trecea prin donaie un
bun n proprietatea Bisericii pentru totdeauna.
2. Actele de eviden sau de inventariere a acestor bunuri
Preotul paroh are obligaia s asigure efectuarea inventarierii patrimoniului, n
condiiile i la termenele prevzute n prezentele reglementri. Scopul principal al
inventarierii l constituie asigurarea integritii patrimoniului, prin verificarea realitii
acestuia, stabilirea vinovailor pentru eventualele lipsuri constatate i luarea msurilor
pentru recuperarea pagubelor. Obiectul inventarierii l constituie ntregul patrimoniu al
parohiei, precum i bunurile aparinnd altor uniti care temporar se afl n pstrarea sau
custodia parohiei. Patrimoniul parohiei se inventariaz n mod obligatoriu cel puin o dat
pe an. Fac excepie de la regula inventarierii anuale mijloacele bneti aflate n cas, care
se inventariaz cel puin o dat pe lun.
Preotul paroh este obligat s asigure inventarierea patrimoniului sau a unor
elemente patrimoniale n urmtoarele situaii:
- ori de cte ori sunt indicii c exist lipsuri sau plusuri n gestiune, care nu pot fi
stabilite cert dect prin inventariere;
- la cererea organelor de control (cu prilejul efecturii controlului) sau a altor
organe mputernicite de Centrul eparhial (cu ocazia ncadrrii, transferrii i pensionrii
preotului paroh);
- cu prilejul comasrii, divizrii sau dizolvrii unitii;
- ca urmare a unor calamiti sau a unor cazuri fortuite617.
Inventarierea poate fi:
- inventariere general sau total privind integritatea patrimoniului parohiei,
inclusiv valorile aflate n custodia (pstrarea) parohiei; sau inventariere parial, privind
o parte din bunuri;
- inventariere anual, n vederea determinrii existenei reale a valorilor materiale
i bneti, pentru a fi cuprins n darea de seam contabil anual; trimestrial i lunar,
n vederea stabilirii stocului de lumnri i a resturilor, a obiectelor de colportaj, a
materialelor de construcii; i zilnic, n vederea stabilirii numerarului aflat n casa
parohiei, n scopul depunerii lui la banc:
- inventariere ocazional efectuat n anumite mprejurri, ca de exemplu
predarea-primirea gestiunii cu ocazia instalrii unui nou paroh, n caz de calamitate
(incendiu, inundaie, secet, furt prin spargere etc.);
617

Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, nr. 6300/1989, Bucureti,

1989, p. 18.

- inventariere de control sau inventariere inopinat efectuat de organele de

ndrumare i control (organele administrative superioare, organele de revizie contabil
din corpul de control financiar intern, organele departamentale, organele administraiei
financiare locale i organele de cercetare penal, ultimele cu aprobarea organelor
competente bisericeti i departamentale).
a) Inventarierea general efectuat cu ocazia predrii-primirii gestiunii la
instalarea unui nou paroh se face dup urmtoarea procedur legal:
Odat cu actul de numire pe post a noului paroh se va emite i Decizia de predareprimire a gestiunii i de instituire a comisiei de inventariere a patrimoniului parohiei, de
episcopul eparhiot. Comisia de inventariere va fi alctuit din protopop sau delegatul
acestuia, ca preedinte, predtor, primitor, epitropul delegat al Consiliului parohial, doi
membri din Consiliu sau brbai de ncredere dintre membrii Adunrii parohiale,
specialiti (dac este cazul), contabilul oficiului protopopesc sau revizorul contabil de la
Centrul eparhial. Din comisia de inventariere nu pote face parte preotul paroh.
nainte de a-i ncepe lucrrile de inventariere, comisia va cere parohului care
pred gestiunea s fac o declaraie scris, contrasemnat de epitropul administrator, prin
care s confirme c nu are asupra sa documente justificative nenregistrate i neprezentate
contabilitii, c nu se gsesc n depozit valori strine sau personale.
Comisia i va ncepe lucrrile prin studierea dosarului cazier al bunurilor
imobile (cldiri, proprieti, etc.) care cuprinde:
- extrase din Cartea funciar (coloanele A, B, C) eliberate prin Notariatul de Stat
de Direcia crilor funciare;
- schia topografic a terenurilor cu indicarea numerelor topografice din ntreaga
zon de sistematizare a localitii i numele proprietarilor terenurilor (vecinii), care se va
haura pentru a indica i vizual proprietile;
- poliele de asigurare a bunurilor la Fondul de asigurare al Eparhiei.
Lucrarea comisiei continu cu inventarierea faptic a bunurilor, valori materiale
i bneti, existente, pe care le va nscrie n listele de inventariere, pe locuri de existen,
semnate de membrii comisiei, predtor, primitor, cu menionarea datei efecturii
inventarierii. Se trece apoi la confruntarea datelor faptice din listele de inventariere, a
stocurilor faptice de bunuri, cu datele de eviden cantitativ i valoric a contabilitii.
n caz de neconcordan ntre stocul faptic i soldul scriptic din contabilitate, eful
comisiei cere explicaii preotului paroh care pred sub forma de declaraie scris. n baza
acesteia i a cercetrilor efectuate, aplicnd normele legale, comisia face propuneri
privind modul de regularizare a diferenelor (prin imputare, considerarea ca pierderi
legale-normale care se consider pierderi sau cheltuieli ale parohiei, etc.). Diferenele
stabilite prin confruntarea datelor faptice cu cele scriptice din evidena contabil pot fi:
- plusuri de inventar n caz cnd cantitatea i valorile din listele de inventariere
sunt mai mari dect cele din evidena contabil;
- minusuri de inventar, n cazul cnd cantitatea i valorile din listele de
inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil.
Regularizarea acestor diferene se face n funcie de natura diferenelor. Lipsurile
pot fi imputabile atunci cnd se constat c provin din neglijen, degradare, sustragere i
se imput celor vinovai, sau neimputabile, cnd se constat c au provenit din pierderi
normale, admise de lege, n limita perisabilitilor, fie din calamiti naturale (incendii,
inundaie, cutremur, secet, etc.) a cror valoare se supoart de parohie, ca un fenomen

natural, parohia putnd deschide aciune n revendicare pentru a-i recupera paguba fie de
la cei dovedii vinovai sau de la Fondul de asigurare a bunurilor bisericeti, unde
bunurile imobile sunt obligatoriu asigurate, n condiiile prevzute de Regulamentul
Fondului de asigurare.
Rezultatele inventarierii efectuate de comisia de inventariere n scopul pregtirii i
prelurii gestiunii parohiale se nscriu n Procesul-verbal de inventariere, pe baza listelor
de inventariere ntocmite cu ocazia verificrii faptice a inventarului prin care s-au stabilit
stocurile existente faptic i a soldurilor scriptice ale contabilitii cu stabilirea diferenelor
de plus sau minus i a modului de recuperare a eventualelor pagube, sau nregistrarea n
evidena contabil a plusurilor i a minusurilor legale constatate (perisabiliti legale).
Recuperarea bunurilor se face fie material prin recuperarea bunului lips, fie prin plata
din partea celui vinovat a contravalorii bunului, fie operativ prin angajament de plat al
celui vinovat, cu titlul executoriu.
n timpul inventarierii nu se fac manipulri (primiri sau elaborri de bunuri), la
sfritul zilei uile ncperilor de depozitare se nchid i se sigileaz de comisie i a doua
zi se desigileaz n prezena ntregii comisii.
La sfritul inventarierii preotul paroh i epitropul administrator vor da o
declaraie n care menioneaz c au fost inventariate toate valorile materiale i bneti,
n prezena lor, i din punct de vedere cantitativ, calitativ, unitate de msur i pre, c
toate bunurile au fost trecute n listele de inventariere, fr adugiri sau omisiuni. Se
specific data nceperii i data terminrii inventarierii i c sunt sau nu de acord cu modul
de lucru al comisiei de inventariere (au sau nu de fcut obieciuni).
Pe baza Procesului-verbal de constatare a valorilor din patrimoniul parohiei se
face predarea i primirea gestiunii, n baza Delegaiei de gestionar, elaborat pe seama
noului paroh, de ctre Centrul eparhial, semnat de Chiriarh i consilierul administrativ
bisericesc, care din acest moment rspunde material, disciplinar, civil i penal de buna
chivernisire a patrimoniului parohiei (art. 67, 47, lit. g Statut).
n anexa la Procesul verbal de predare-primire a gestiunii, pe baza documentelor
justificative elaborate de comisia de inventariere (listele de inventariere i confruntarea
datelor faptice din acestea cu datele scriptice din fiele contabile), obligator se va preda
noului parog-gestionar i urmtoarele registre de eviden financiar-contabil i
administrative:
- Registrul numerelor de inventar;
- Registrul de inventar pe categorii;
- Registrul de cas (ncasri i pli) sau Registrul operaiunilor de ncasri i pli
prin cas i prin cont;
- Registrul general de venituri i cheltuieli;
- Registrul partizi venituri;
- Registrul partizi cheltuieli;
- Registrul de materiale;
- Registrul de intrare-ieire a corespondenei;
- Registrul matricole (botezai, cununai, nmormntai);
- Plan de venituri i cheltuieli prevederi;
- Contul de gestiune din anul ncheiat;
- CEC-ul de numerar;
- Extrasul de cont;

- toate evidenele administrative ale parohiei;

- documentele tehnice, situaia lucrrilor n construcie, reparaie, pictur, planul
de activitate n curs de desfurare;
- Registrul cu procese-verbale ale organelor de conducere (Adunarea parohial,
Consiliul parohial i Comitetul parohial);
- actele justificative, actele de valoare;
- arhiva;
- biblioteca;
- expoziia de obiecte bisericeti;
- depozitul de carte veche;
- biserica;
- casa parohial n stare de funcionare.
Se va meniona i situaia decontrilor cu creditorii i debitorii i modul de
soluionare a acestora.
Odat cu Procesul-verbal de inventariere a patrimoniului, pe baza cruia se face
predarea-primirea, se va preda noului paroh-gestionar i un scurt istoric al parohiei i al
provenienei bunurilor (biserica, casa parohial, cimitirul, terenuri, anexe, obiecte de
valoare de patrimoniu naional-cultural i uzuale) i o prezentare foto a cldirilor, etc618.
Inventarierea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau de
scurt durat se face prin verificarea la faa locului a fiecrui obiect i confruntarea cu
datele din evidena contabil.
Inventarierea bibliotecii se efectueaz prin confruntarea crilor din raft cu
Registrul inventar cri, brouri, note muzicale.
n lista de inventariere se nscriu numai acele mijloace fixe, obiecte de inventar de
mic valoare sau de scurt durat i cri din fondul bibliotecar la care se constat plusuri
sau minusuri de inventar, cu excepia inventarierii care se efectueaz la predare-primire
de gestiune.
Inventarierea materialelor i a produselor se face pe locuri de pstrare (pangar,
magazie, etc.).
La inventarierea caseriei se verific existena numerarului i a altor valori aflate n
cas, prin nscrierea n lista de inventariere sau procesul-verbal. n cazul cnd n cas se
constat lips sau plus de numerar, n procesul-verval de inventariere se arat suma
constatat lips sau plus, precum i cauzele care au determinat aceast situaie.
Numerarul nejustificat cu acte de cas pentru ncasare se consider plus de cas i se
nregistreaz (se emite chitan).
Inventarierea disponibilului din cont se face prin confruntarea soldului din
extrasul de cont cu cel din Registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i prin
cont.
Procesul verbal al comisiei de inventariere se analizeaz de Consiliul parohial n
termen de cel mult 3 zile de la data prezentrii, care face propuneri n scris asupra:
- recuperrii lipsurilor sau pagubelor constatate;
- lurii msurilor corespunztoare pentru nlturarea pe viitor a cauzelor care au
provocat lipsurile, plusurile i abaterile constatate de la regulile de bun gestionare i
conservare a bunurilor aflate n patrimoniul parohiei;
618

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i legislaie,
Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Sibiu, Sibiu, 2001, p. 123-126.

- efecturii formalitilor de casare i declasare a mijloacelor fixe, a obiectivelor

de inventar de mic valoare sau de scurt durat i a materialelor devenite inutilizabile,
potrivit prezentelor reglementri.
Propunerile Consiliului parohial mpreun cu Procesul verbal ntocmit de comisia
de inventariere i toate actele i lucrrile anexate se nainteaz Centrului eparhial prin
protopopiat, n cinci exemplare. Centrul eparhial comunic decizia asupra soluionrii
propunerilor, n termen de cel mult 5 zile de la data prezentrii, dup care rezultatele
inventarierii se nregistreaz n evidenele parohiei, ca document justificativ de baz.
Materialele i produsele destinate distribuirii la credincioi (lumnri, tmie,
cri de cult, obiecte de cult), constatate lips la inventariere, se recupereaz la valoarea
de distribuire (inclusiv contribuia benevol)619.
b) Inventarierea anual a patrimoniului: valori materiale i bneti, casarea i
declasarea bunurilor proprietate a parohiei se face n conformitate cu prevederile
Normelor metodologice nr. 6300/1989, privind activitatea economico-financiar la
parohie, elaborate de Administraia patriarhal, n aplicarea Instruciunilor
Departamentului cultelor nr. 388/1981 i Legea contabilitii.
Prin valori materiale se neleg:
- materialele necesare exercitrii cultului (lumnri, tmie, etc) i cele destinate
distribuirii credincioilor (lumnri, tmie, cri i alte obiecte de cult);
- combustibilul, piesele de schimb, ambalajele;
- materialele pentru construcii i reparaii (ciment, lemn, oel beton etc.);
- materiale de birou i gospodreti;
- alte valori de natura celor enumerate.
Contabilitatea valorilor materiale se organizeaz astfel nct s rspund
urmtoarelor cerine principale:
- obinerea de date exacte, cantitativei valorice, n orice moment cu privire la
existena valorilor materiale, la locurile de depozitare i la micrile intervenite;
- constatarea la timp a stocurilor fr micare, de prisos, cu micare lent,
inutilizabile sau deteriorate, n scopul lurii de msuri corespunztoare;
- asigurarea controlului gestiunii valorilor materiale n scopul pstrrii integritii
avutului parohiei.
Pentru a rspunde cerinelor menionate, n cadrul parohiei este necesar s se
asigure:
- condiii corespunztoare pentru depozitarea, pstrarea i eliberarea valorilor
materiale (pstrarea n ncperi nchise, izolate, amenajate special n acest scop);
- etichetarea (cu etichet de raft) la locul de pstrare a tuturor valorilor materiale,
n care s se indice denumirea i preul unitar al acestora;
- pstrarea separat a valorilor materiale (pe feluri, destinaie, etc);
- conservarea n documente, conform normelor legale, a intrrilor i ieirilor de
valori materiale.
Valorile materiale procurate de la furnizori, primite prin donaie, cele rezultate din
casarea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat se
nregistreaz n contabilitate n Registrul pangar-colportaj sau n Registrul pentru
evidena materialelor-produselor, dup caz. Fac excepie de la regula de a fi nregistrate
n registrele respective, valorile materiale de uz gospodresc, procurate n cantiti mici,
619

Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, p. 18-19.

precum i rechizitele de birou, care se dau direct n consum i se nregistreaz numai la

cheltuieli.
Primirea i recepia valorilor materiale se face pe baza documentelor justificative
care le nsoesc (facturi, avize de expediere, scrisori de trsur, procese-verbale etc.),
dup ce au fost verificate n mod amnunit pentru a se constata dac sortimentul,
cantitatea, calitatea i preul (unde este cazul) corespund cu datele din aceste documente.
Confirmarea primirii la locul de depozitare a valorilor materiale se face pe factur
sau pe avizul de expediere, fie pe alte documente legal ntocmite. Dac la primirea
valorilor materiale se constat deteriorri sau lipsa coletelor, nepotriviri calitative sau
cantitative, precum i alte indicii care provoac dubii cu privire la integritatea valorilor
materiale, se ntocmesc procese verbale de diferene.
Valorile materiale rezultate din casarea mijloacelor fixe se primesc la locul de
depozitare pe baza Procesului verbal de scoatere din funciune a mijloacelor fixe, de
declasare a unor bunuri materiale.
Valorile materiale pentru nevoile parohiei se elibereaz i consumul lor se
justific numai pe baz de documente legal ntocmite ( bon de consum, proces-verbal de
recepie .a.).
Evidena valorilor materiale intrate i ieite se ine cu ajutorul urmtoarelor
formulare:
- Registrul pangar-colportaj, pentru materialele destinate distribuirii la credincioi
(lumnri, tmie, calendare, obiecte de cult, cri de cult etc.).
- Registrul pentru evidena materialelor-produselor, pentru celelalte materiale.
nregistrarea n aceste registre se face de ctre preotul paroh, pe baza
documentelor de intrare (facturi, avize de expediie etc.) i a documentelor de ieire,
poziie cu poziie, n ordine cronologic, stabilindu-se stocul scriptic dup fiecare
nregistrare, precum i soldul valoric.
Declasarea i casarea materialelor de orice fel se face cu respectarea dispoziiilor
care reglementeaz casarea mijloacelor fixe620.
c) Inventarierea trimestrial i anual se face n scopul determinrii condiiilor de
materiale valorificate prin pangar i colportaj, dup aceleai norme legale.
d) Inventarierea inopinat este dispus de organele de ndrumare i control, n
baza atribuiilor lor de serviciu, dup aceleai norme legale.
3. Actele de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de
folosire a bunurilor economice, precum i actele de stabilire sau de schimbare a
destinaiei acestor bunuri.
Evidena bugetar-administrativ a bunurilor materiale se ine cantitativ, de ctre
epitropul administrator (magazioner) pe fie de magazie n care se evideniaz cantitativ
bunurile primite spre pstrare i conservare n magazie, pe baza bonurilor de intrare,
respectiv de ieire, eliberate de epitropul contabil i aprobate de paroh, stabilindu-se
zilnic stocul, care lunar se confrunt cu fiele cantitativ-valorice ale contabilitii
parohiei.
Intrarea materialelor n magazie n baza Bonului de intrare n magazie, ntocmit
de contabil pe baza documentelor justificative, aprobat de epitrop. Ieirea materialelor din
magazie se face pe baza Bonului de ieire din magazie, emis de contabilitate, cu
aprobarea parohului, pe baza necesarului justificat n documentaiile tehnice
620

Ibidem, p. 16-17.

corespunztoare (materiale de construcii) sau cerinelor credincioilor (obiecte de

pangar, de colportaj etc.).
n vederea pstrrii i conservrii n condiii optime legiuitorul (HCM 1885/1970)
prevede ca spaiul afectat magaziei s ntruneasc o serie de condiii (lumina, umiditate,
aerisire, securitate, paz etc.). Materialele n magazie se organizeaz pe sortimente, pe
rafturi cu indicarea pe etichet a sortimentului, conform fiei de raft.
Bunurile ieite din magazie n scop de consum a credincioilor se in n eviden
de ctre vnztorul de la pangar i colportaj, angajat de parohie, cu ndemnizaie fix.
Pangarul i colportajul au caracterul unei submagazii. Evidena intrrii i ieirii cantitativvalorice a bunurilor se ine pe fie individuale, pe sortimente, cu ajutorul crora, periodic,
se confrunt, cantitativ, cu magazia de materiale i, valoric, cu contabilitatea care poart
fiele de materiale cantitativ i valoric.
n caz de neconsumare a bunurilor scoase legal din magazie, acestea se restituie la
magazie, pe baz de Bon de restituire, i se nscriu n fia de magazie, la intrri ca i n
fia contabil de materiale.
n caz de transferare a unor bunuri din magazie la alte uniti, aceasta se face pe
baza Notei de transfer emis de contabilitate cu aprobarea parohului i achitarea pe baz
de chitan a contavalorii materialelor din partea unitii beneficiare.
Bunurile de magazie eliberate sub form de mprumut la alte uniti se face pe
baza Notei de mprumut, emis de contabilitate i aprobat de paroh, cu indicarea
termenului, a formei i a condiiilor de restituire.
Bunurile de magazie, proprietate a altor uniti, aflate spre pstrare se face pe
baz de Proces-verbal de custodie, ncheiat ntre magazioner i reprezentantul
proprietarului bunului, cu viza contabilitii i aprobarea parohului.
Bunurile existente legal n magazie, deteriorate, cu sczminte, cu termen de
folosin depit se scad din magazie pe baz de Proces-verbal de constatare ntocmit de
Comisia de constatare, special alctuit cu specialiti, cu propuneri de scoatere din
gestiune, stabilirea vinoviei i a rspunderilor materiale i aprobat de paroh, dup
supunerea lui dezbaterii Consiliului parohial.
Bunurile lips din magazie (sustragere, furt, distrugere) se constat pe baz de
Proces-verbal ntocmit de organele de constatare (paroh, consiliu parohial, organe de
revizie, organe de cercetare penal, .a.) n care se indic cantitatea, valoarea i condiiile
de scoatere ilegal din magazie, cu indicarea vinovatului i a modalitilor de recuperare
a bunului sau a contravalorii acestuia, lips din magazie, cu aprobarea parohului621.
n privina gestionrii bunurilor bisericeti parohiale se impun urmtoarele
probleme reglementate prin Regulamentul de administraie al bunurilor bisericeti, i
anume:
Bunurile n Patriarhia Romn, prile componente locale i toate persoanele
juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne, n conformitate cu dispoziiile Codului civil, ale
celorlalte legi ale Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne i a Regulamentului pentru administrarea averilor bisericeti, se dobndesc n
diferite moduri: prin donaie i cumprare.
Donaiile de orice fel se accept numai dac sunt de un real folos instituiilor
bisericeti. Acceptarea se va face dup urmtoarea procedur: la parohii, parohul aduce la
cunotina Consiliului parohial actul de donaie. Consiliul parohial, n cazul cnd
621

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 108-111.

hotrte primirea donaiei, face cuvenitele propuneri Adunrii parohiale. Dac i

Adunarea parohial accept donaia, actul mpreun cu ncheierile Consiliului parohial i
ale Adunrii parohiale se nainteaz Consiliului eparhial spre aprobare (art. 26 RAB). n
cazul n care Consiliul eparhial accept donaia i se aprob de Chiriarhul respectiv, se
intervine la Ministerul Cultelor pentru ndeplinirea formelor de procedur civil
privitoare la persoanele juridice (art. 26, al. 6 RAB).
Donaiile manuale se primesc de organele de administraie ale bunurilor
bisericeti pentru fiecare instituie bisericeasc n parte. n toate cazurile se va respecta
prevederile legilor n vigoare (art. 27 RAB)
Cumprrile de bunuri imobile se face numai n caz de necesitate, constatate de
organele statutare astfel: la parohii, necesitatea se constat de Consiliul parohial prin
proces-verbal special, ratificat de Adunarea parohial i se trimite Consiliului eparhial
spre aprobare i mputernicire de a trata cumprarea (art. 28, al. 1-2 RAB)622.
4. Actele de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a acestor
bunuri
Fiecare din prile componente al Bisericii Ortodoxe Romne i administreaz
averea prin organe proprii, sun controlul i tutela organelor superioare, n conformitate
cu legile rii, cu dispoziiile Statutului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne i a Regulamentului pentru administrarea bunurilor bisericeti. Organele de
administrare a averilor bisericeti sunt datoare s pstreze, s mbunteasc i s
sporeasc n cele mai bune condiii toate bunurile ce le sunt ncredinate spre administrare
(art. 3 RAB)623.
Bunurile parohiale se administreaz de Consiliul parohial prin epitrop, sub
ndrumarea i controlul parohului (art. 4 RAB)624.
ndatoririle Consiliului parohial cu privire la administrarea bunurilor parohiale
sunt:
- verific i nainteaz Consiliului eparhial inventarul averii parohiale;
- pregtete proiectele de buget i conturile de gestiune, pe care le supune
Adunrii parohiale;
- se ngrijete de pstrarea n bun stare a imobilelor parohiale i stabilete
mijloacele necesare n acest scop, supunndu-le Adunrii parohiale spre aprobare;
- nzestreaz locaurile de cult cu odoare, veminte i mobilierul necesar;
- stabilete condiiile n care urmeaz a se valorifica bunurile comune bisericeti;
- face propuneri Adunrii parohiale pentru dobndirea, grevarea sau nstrinarea
bunurile bisericeti imobile;
- stabilete mijloacele pentru salarizarea personalului bisericesc, fcnd Adunrii
parohiale cuvenitele propuneri;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce-i sunt atribuite prin legi, statute, decizii sau
instruciuni ale autoritii superioare (art. 5 RAB)625.
ndatoririle epitropului cu privire la administrarea bunurilor parohiale sunt:
622

Ibidem, p. 131-132.
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.
346. A se vedea i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc., p.
28-29.
624
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, p. 346.
625
Ibidem, p. 346-347.
623

- ntocmete conform normelor n vigoare i ine la curent inventarul averii

parohiale;
- ncaseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente cu aprobarea
parohului;
- pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile de valoare conform
normelor legale;
- ngrijete ca bunurile bisericeti s fie n bun stare;
- prezint la sfritul anului bugetar un raport documentat asupra veniturilor i
cheltuielilor bisericeti;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce i se dau de organele superioare sau de
Consiliul parohial (art. 6 RAB)626.
Preotul paroh are urmtoarele ndatoriri cu privire la patrimoniul parohiei:
- ngrijete ca toate actele epitropiei s se ndeplineasc n timp i potrivit legilor,
Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii, Regulamentelor bisericeti i
Instruciunilor privitoare la administrarea averilor bisericeti;
- aprob actele de plat ncheiate de epitropi i aduce la ndeplinire hotrrile
Adunrii parohiale i ale organelor superioare;
- controleaz, mpreun cu Consiliul parohial, averile parohiale i verific n
acelai mod casa, ori de cte ori este nevoie, dar cel puin de patru ori pe an (art. 7
RAB)627.
5. Actele de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau
averilor bisericeti.
n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericeti, n trecut
a existat controversa nentemeiat i rezultat din puina nelegere a naturii i rostului
sau misiunii Bisericii, ca i din puina nelegere a caracterului i rosturilor bunurilor
bisericeti.
Astfel se spunea c subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul averii
bisericeti ar fi fie Biserica n general, fie oficiul local (parohial), teritorial sau central,
reprezentat de organele respective. Acest mod de a nelege lucrurile a cutat justificare n
prerea eronat a susintorilor acestor teorii, potrivit crora c n unele legi romane i
bizantine ar fi artate ca subiecte ale averii bisericeti sau ca subiecte ale dreptului de
proprietate unele instituii i fundaii, independent de persoanele care lucreaz sau
beneficiaz de acestea. Dar aa dup cum calitatea de persoan juridic s-a recunoscut
ntotdeauna bisericii locale (parohia) n calitate de comunitate sau obte parohial,
format din credincioi, laici i mireni, ca i celelalte uniti teritoriale ale Bisericii, iar de
la o vreme i mnstirilor, ca obti de clugri, iar nu ca simple instituii sau oficii, este
firesc s se fac distinciile cuvenite i s se recunoasc att instituiilor, fundaiilor,
unitilor locale parohiale, celorlalte uniti teritoriale i centrale i mnstirilor calitatea
de subiecte ale dreptului de proprietate, fiecreia n conformitate cu natura sau specificul
lor, deoarece bunurile bisericeti nu sunt create nici de oficii, nici de Biseric n general,
nici n alt chip, ci sunt create de munca membrilor unei anume biserici sau uniti
bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i mireni, care le pun la dispoziia bisericii
lor n scopul de a servi ca auxiliare indispensabile lucrrii acesteia.

626
627

Ibidem, p. 347.
Ibidem.

n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca unitate

bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la susinerea Bisericii,
aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune asupra averii create de ei i cu att mai
puin dreptul s dispun independent de aceasta, ci pot face acest lucru numai cu
aprobarea autoritii bisericeti care are supravegherea suprem peste fiecare biseric
local n parte. La fel nici epitropul, care este delegat s administreze averea bisericii
locale, parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar al averii ncredinat lui spre
administrare.
De aici rezult c potrivit dreptului canonic ortodox fiecare biseric local n
parte, parohia, protopopiatul, eparhia, patriarhia este subiect al proprietii asupra acelor
pri ale averii generale a Bisericii. Fiecare unitate bisericeasc n parte are drepturile i
ndatoririle unui posesor de drept i reprezint pentru sine singur i fa de un al treilea,
o persoan juridic, conform canoanelor 24 i 25 ale Sinodului de la Antiohia628.
Dreptul de proprietate al fiecrei uniti bisericeti asupra averii ei s-a ncetenit
n viaa bisericeasc n aa fel nct, conform canonului 134 al Sinodului de la Cartagina,
s-a ajuns s se interzic episcopului s ntrebuineze averea unei biserici, ca unitate
bisericeasc parohial n cadrul eparhiei sale pentru scopurile alteia chiar dac ambele
biserici (parohiile) erau sub jurisdicia aceluiai episcop, ca pri constitutive ale aceleiai
eparhii629.
n consecin, potrivit doctrinei canonice a Bisericii, prevzut i n canoanele 24
i 25 ale Sinodului de la Antiohia, subiect al dreptului de proprietate al averii bisericeti
este fiecare biseric local ca unitate bisericeasc cu patrimoniul propriu i unitile
bisericeti teritoriale i centrale, n msura n care li se recunoate calitatea de persoane
juridice.
6. Actele de nstrinare a bunurilor bisericeti
n privina schimbrii, grevrii i nstrinrii bunurilor bisericeti Regulamentul
pentru administrarea averilor bisericeti prevede urmtoarele: Bunurile sacre i preioase
sunt inalienabile i imprescriptibile i ca atare nu pot fi schimbate, grevate, nstrinate,
urmrite sau sechestrate. Bunurile sacre, de la bisericile desfiinate, n cazul c nu sunt de
o valoare preioas, se vor folosi conform dispoziiilor Chiriarhului locului; astfel ele vor
fi pstrate n ncperi speciale sau n sli de muzeu. n cazuri cu totul excepionale i
numai pentru interese superioare bisericeti, la propunerea Chiriarhului locului, Sinodul
permanent poate aproba ca unele bunuri preioase s fie druite. Schimbarea, grevarea
(mpovrarea de sarcini) sau nstrinarea averii bisericeti mobile, cu caracter comun,
sunt ngduite numai cnd interesele vitale ale Bisericii le justific i dac astfel de
operaiuni aduc avantagii reale Bisericii (art. 29-30 RAB)630.
Procedura de schimbare, grevare sau de nstrinare a averilor parohiale este
urmtoarea:
Cnd o parohie vrea s vnd un imobil, Consiliul parohial va fi convocat anume
n acest scop spre a delibera i hotr asupra chestiunii cu cel puin 2/3 din numrul
membrilor care formeaz Consiliul parohial. Aceast hotrre va fi supus aprobrii
Adunrii parohiale, care va fi convocat n acest scop. La adunare vor trebui s fie
628

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 202; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II,
part. 1, p. 79-81.
629
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 240; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II,
part. 1, p. 191.
630
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, p. 354.

prezeni numrul de membri cerut de art. 57 din Statutul pentru organizarea i

funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, o zecime631.
Procesele verbale, coninnd elementele de mai sus, se vor ncheia n dou
exemplare, din care unul se va pstra n arhiva parohiei, iar altul se va nainta
Protopopiatului respectiv cu raport deosebit din partea parohului, n care se va cere
trimiterea lucrrilor la Consiliul eparhial pentru aprobare. Consiliul eparhial, primind
lucrrile, le va examina i va hotr asupra nstrinrii cu majoritatea absolut de voturi a
membrilor care compun Consiliul eparhial. Hotrrea trebuie s aib avizul
contenciosului (consilierului juridic) i aprobarea Chiriarhului (art. 31-32 RAB)632.
Vnzarea unui imobil bisericesc nu se poate face dect prin licitaie public, dup
aprobarea dat de Consiliul eparhial, conform art. 32 din Regulamentul pentru
administrarea averilor bisericeti633 i potrivit condiiilor fixate de Consiliul parohial prin
proces-verbal. Licitaia se va ine de ctre epitropii parohiei sub preedinia parohului. La
condiiuni egale sunt preferai preoii parohiei n primul rnd, iar n al doilea rnd ceilali
slujitori ai bisericii. Termenul de licitaie va fi adus la cunotina celor interesai, cu cel
puin 15 zile nainte de inerea licitaiei, prin afiare la oficiile publice din localitate i
prin publicarea datei i a condiiilor licitaiei ntr-o gazet cotidian rspndit. Licitaia
se va ine n cancelaria parohial (art. 33-35 RAB)634.
Procesul-verbal de inere a licitaiei va cuprinde toate elementele i datele
necesare unei expuneri complete a modului cum a decurs licitaia i va fi semnat de
paroh, de epitropi i de doi martori asisteni, alei de preferin dintre membrii Adunrii
parohiale. La procesul-verbal se vor ataa toate actele n cauz. Lucrrile astfel ncheiate
se vor nainta Protopopiatului spre a fi trimise Consiliului eparhial. Acesta le va examina
n edin plenar i pe baza rezultatului obinut la licitaie va decide cum vor gsi cu
cale. Hotrrea Consiliului eparhial se va supune aprobrii Chiriarhului.
n cazul cnd Consiliul eparhial nu aprob licitaia, el va putea hotr s se in o
nou licitaie, iar dup a doua licitaii consecutive rezultatul nu este favorabil, Consiliul
eparhial va putea decide, cu aprobarea Chiriarhului, fie vnzarea prin bun nvoial, fie
amnarea vnzrii imobilului n cauz. Tratarea vnzrii prin bun nvoial se face dup
procedura stabilit de art. 31 i 32 din Regulamentul pentru administrarea averilor
bisericeti. Dac Chiriarhul nu aprob rezultatul vnzrii prin bun nvoial, toate
formele ndeplinite mai nainte rmn fr efect.
n cazul cnd rezultatul licitaiei este aprobat, Consiliul eparhial dispune
ncheierea contractului, care se va autentifica, fiind semnat de paroh ca preedinte i de
epitropi. Dup ncheierea contractului se va trimite o copie Consiliului Naional
Bisericesc spre a se scoate imobilul respectiv din inventarul general de imobile bisericeti
prevzut de Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti (art. 36-40)635.
Schimbarea vreunui imobil parohial cu alt imobil, sau grevarea lui ntr-o form
oarecare se face prin bun nvoial, cu respectarea dispoziiilor cuprinse n art. 31 i 32
din Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti (art. 41)636.
631

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 19.

Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, p. 354.
633
Ibidem.
634
Ibidem, p. 355.
635
Ibidem, p. 355-356.
636
Ibidem, p. 356.
632

n cazul de schimbri de imobile, Consiliul eparhial pentru parohii poate desemna

comisii speciale de expertiz, care vor merge la faa locului i vor stabili dac i n ce
condiii se poat face asemenea schimbri de imobile bisericeti. Cheltuielile necesare
efecturii acestor expertize se suport de prile ce vor s fac aceste schimbri (art. 53
RAB)637.
Odat cu naintarea actelor spre aprobarea vnzrii, cumprrii, schimbrii sau
grevrii de imobile, partea component respectiv trebuie s trimit autoritii superioare
un plan de situaia imobilului, o descriere a acestuia, precum i evaluarea lui
aproximativ sau, dac este cazul, un extras din Cartea funciar (art. 54 RAB)638.
nstrinrile de bunuri bisericeti sacre sau de bunuri cu caracter comun, pe cale
de donaii, nu se poate face dect n mod excepional i numai de ctre biserici sau
instituii bisericeti. Aceste donaii vor trebui s fie ncuviinate la parohii de Consiliul
eparhial, cu aprobarea Chiriarhului (art. 55 RAB)639
Din relatarea pe scurt a principalelor aspecte ale administraiei economice din
viaa Bisericii s-a putut vedea c aceasta cuprinde un foarte vast cmp de aciune a crui
volum crete sau scade dup cum viaa economic a unei comuniti se gsete ntr-un
stadiu sau altul de dezvoltare. Asemenea acte de administraie economic, determinate de
nevoi i activiti specifice ale Bisericii, s-au svrit ntotdeauna n funcie de condiiile
obiective n care i-a desfurat activitatea fiecare Biseric local.
ACTIVITATEA, LUCRRILE I ACTELE IMPUSE DE EXERCITAREA
PUTERII NVTORETI, SFINITOARE I JURISDICIONALE
I. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii nvtoreti,
instructiv-educative, la parohie
Cnd s-a vorbit despre exercitarea puterii nvtoreti s-a artat c aceasta const
dintr-o sum de acte sau categorii de lucrri principale i anume: lucrarea de pstrare a
adevrului revelat, lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine, lucrarea de
precizare i de adncire a adevrurilor de credin i lucrarea de aprare a acestora.
Exercitarea puterii nvtoreti la nivel de parohie impune efectuarea
urmtoarelor activiti, lucrri, acte, evidene etc.
a) Actele i evidena privind lucrarea de informare i documentare sunt:
- Actele de eviden a crilor din biblioteca parohial. Biblioteca parohial are
drept scop de a asigura materialul bibliografic i informativ necesar pregtirii preotului,
celorlali slujitori i credincioi, n problemele religios-morale i de cultur general.
Registrele de eviden a crilor din biblioteca parohial sunt:
- Registrul inventar a crilor din bibliotec este cel mai important document de
eviden, el trebuie pstrat cu grij fiind i un act contabil. El trebuie legat, numerotat,
nuruit, parafat anticipat. nregistrarea se face cu scris cite i cu cerneal. Nu se admit
tersturi. Greelile se vor tia cu cerneal roie. Corectrile se fac cu cerneal neagr
deasupra rndului ters. La rubrica observaii se va nota ndreptat de noi, semntura i
tampila. Fiecare volum de carte se nscrie pe un singur rnd. Transcrierea registrului
inventar sau reinventarierea se face numai cu aprobri speciale.
- Catalogul de bibliotec este un plan ntocmit n scopul nlesnirii crii. Este un
instrument de lucru. n el se descrie cartea. Se cunosc mai multe tipuri de cataloage: pe
637

Ibidem, p. 358-359.
Ibidem, p. 359.
639
Ibidem, p. 359.
638

materii, pe autori, sistematic, pe teme, pe fonduri. Sistemul de catalogare depinde de tipul

i mrimea bibliotecii.
- Notia bibliografic are drept scop descrierea crii.
- Actele de circulaie a crii din biblioteca parohial sunt: fia de circulaie a
crii, fia de eviden a cititorilor, fia de cerere de mprumut a crii.
b) Actele i lucrrile privind activitatea de instruire i educaie religioas sunt:
1. Actele privind activitatea omiletic
n scopul desfurrii activitii omiletice preotul trebuie s dein i s
ntocmeasc urmtoarele acte materiale:
- Sfnta Scriptur;
- Indice tematic cu texte biblice privind problemele misionare i pastorale;
- Cri de predici, reviste bisericeti cu material omiletic;
- Indice cu predicile publicate, pe autori, duminici, srbtori, ocazii, teme;
- Indice tematic alfabetic bibliografic al lucrrilor din bibliteca parohial;
- Dosar cu predici, schie, note de predici ntocmite i susinute, aranjate pe
duminici, srbtori, ocazii, cu data susinerii lor;
- Tematica predicilor programe pe cicluri, pericope;
- Evidena statistic, eventual catalogul asculttorilor.
2. Actele privind activitatea catehetic n biseric cu toi credincioii
n scopul instruirii religioase a credincioilor avem nevoie:
- Cadrul legal stabilit de hotrrea Sfntului Sinod din 1950 i art 134 din Statutul
de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne n care se stipukleaz: Preoii,
diaconii i cntreii sunt obligai a face catehizare conform normelor ce se vor stabili de
Sfntul Sinod. Catehizarea se va face n biseric cu toate categoriile de credincioi, n
perioada de smbt de la vecernie pn duminica la vecernie sau alt zi la vecernie, pe
baza programei indicat de Cartea de nvtur ortodox, catehisme, i cateheze
publicate (Hotrrea Sfntului Sinod din 1983);
- Cartea catehetului;
- Cateheze publicate;
- Programa pe cicluri i materii;
- Dosar cu cateheze i schie ntocmite, susinute;
- Evidena statistic a celor catehizai.
c) Acte privind conferine lunare de ndrumare misionar-pastoral
1. n vederea participrii la aceste conferine se cere:
- Dosar cu conferine lunare programate, planul i bibliografia;
- Caiet cu note privind lectura fcut n legtur cu temele tratate la conferine i
discuiile purtate;
- Dosar cu conferinele susinute;
- Indice cu problemele doctrinare, misionare i sectare ivite la parohie.
2. Actele privind cursurile de ndrumare misionar n vederea definitivrii i
promovrii:
Pentru a urma aceste cursuri se cere:
- Caiet sau dosar cu minimum 100 predici, pe cicluri;
- Caiet sau dosar cu minimum 100 cateheze, pe cicluri, teme;
- Dosar cu temele predate la cursuri sau notie fcute pe marginea acestora din
lucrarea parcurs;

- Indice tematic de probleme actuale i bibliografia temelor.

II. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii sfinitoare,
sacramentale
Pentru exercitarea puterii sfinitoare sau sacramentale se impun urmtoarele acte:
a) Actele privind administrarea Sfintelor Taine i ierurgii, care sunt:
- Protocolul (Registrul) botezailor n care se nregistreaz pe baza certificatului
de natere eliberat de autoritatea civil i n urma administrrii Sfintei Taine a Botezului.
Registrul are urmtoarea rubricatur: nr. curent; anul, luna, ziua naterii i botezului;
sexul; legitim sau nelegitim, numele de botez al pruncului; numele, prenumele, religia,
starea, vrsta i ocupaia prinilor; domiciliul prinilor; numele, prenumele, domiciliul
nailor; numele, prenumele, domiciliul moaei sau a instituiei de natere; este uns cu
Sfntul Mir; numele i prenumele preotului boteztor; data decesului pruncului; nr.
certificatului de natere; cnd s-a eliberat Certificat sau Extras de botez; observaii.
- Certificat de botez sau Extras de botez este actul doveditor al svririi
botezului. Se ntocmate n dublu exemplar. Un exemplar rmne la cotor, n registrul de
certificate i unul se nmneaz solicitantului. Certificatul are urmtorul cuprins:
Arhiepiscopia, Parohia, Localitatea, Judeul, Certificat de Botez, Noi, parohul Parohiei
., din localitatea, judeul , certificm prin prezenta c n ziua de , anul , am
svrit Sfnta Tain a Botezului pruncului , fiul (fiica) credinciosului , i al
credincioasei , din aceast parohie, dup ce au fost ndeplinite formalitile cerute de
legile civile, cum se dovedete cu Certificatul de Natere, nr. , din anul., al comunei
, judeul , avnd ca nai pe credincioii S-a introdus n registrul botezailor la anul
, poziia Prezentul certificat s-a eliberat astzi , nr. , anul .., L.S. Paroh
(semntura).
- Protocolul bunei nvoiri se ncheie de paroh cu ocazia anunrii hotrrii a doi
tineri c vor s se logodeasc i cunune religios. Pe baza acestui act se face publicitatea
cununiei prin strigri n biseric i afiare la oficiul parohial. Este bine s fie generalizat.
Ofer o ocazie de ispitire i pregtire canonic a tinerilor pentru cstorie i familie.
Actul are urmtorul text: Eparhia, Protocolul bunei nvoiri luat n Parohia , n anul ,
n ziua, luna Prezentndu-se naintea noastr subscriii , din , de religie , o
din , de religie , i declarndu-se c doresc a ncheia Sfnta Tain a Cununiei, au fost
ntrebai n nelesul prevederilor legale n vigoare privitor la cstorie unul cte unul: a)
Nu cumva sunt silii n vreun chip la cstorie de ctre prinii lor sau de ctre alii, care
nlocuiesc prinii lor?; b) Nu cumba doresc s fac acest pas pentru oarecare interese
particulare, precum pot fi: averea sau deosebita frumusee a vreunei pri?; c) Dac
ndeplinesc condiiile religioase, morale, fizice i sociale cerute de ncheierea unei
cstorii?; d) Dac exist sau nu impedimente la cstorie impuse de sfintele canoane i
dac sunt n ce msur pot fi nlturate? La aceste ntrebri au declarat fiecare dintre
persoanele numite, c ele sunt nesilite de nimeni, fr nici o lcomie de avere sau
frumusee, numai singuri, din bun voie i din ndemnul iubirii curate, ce o simt unul
ctre altul doresc a ncheia Taina Cununiei. Constatnd c nu exist nici un impediment i
dup ce li s-au dat ndrumrile necesare privitoare la cstorie, toate acestea, pentru mai
bun statornicie, s-au consemnat aici n protocol i s-au subscris de ctre noi. Data ,
Parohul locului , mirii , martorii Tot n aceast zi s-au prezentat n faa noastr i
prinii (tutorii) , celor mai sus numii i, dup ntrebarea pus, au declarat c dnii nu
silesc copiii de sub tutoratul lor la cstoria aceasta, ci i dau nvoirea la cstoria

acestora, ceea ce ntresc cu nsi subscrierea lor. Data , prinii (tutori) mirelui i
miresei
- Protocolul (Registrul) cununailor se ncheie n baza Certificatului de cstorie
i dup administrarea Sfintei Taine a Cununiei. Are urmtoarea rubricatur: Nr. curent,
anul, luna, ziua cununiei; Numele i prenumele, religia, starea, caracterul, vrsta, locul
naterii i al domiciliului: mirelui, miresei, nailor, preotului cununtor; ntia, a doua sau
a treia cstorie; cnd s-a fcut ncredinarea i cnd vestirile; Data i nr. actului de la
Ofietul strii civile; cnd s-a dat extrasul; observaii.
- Certificat de cununie se ntocmete n dou exemplare, din care un exemplar se
nmneaz solicitantului i unul rmne la cotor. Actul are urmtorul text: Episcopia,
Parohia, localitatea, judeul; Certificat de cununie. Noi, parohul bisericii din localitatea
, judeul , certificm prin perzenta c n ziua de , anul , am svrit Sfnta Tain
a Cununiei credinciosului , cu credincioasa , dup ce au dovedit c au ncheiat
cstoria civil, cu Certificatul de cstorie nr. , din , anul , eliberat de Primria
, Judeul , avnd ca nai pe credincioii Prezentul certificat s-a eliberat astzi ,
anul , Nr. , L.S. Paroh.
- Protocolul (Registrul) decedailor se ncheie pe baza adeverinei de nhumare
eliberat de Primrie pe baza Certificatului de deces i dup efectuarea nmormntrii.
Protocolul are urmtoarele date: Tomul , pagina; Nr. curent; anul, luna, ziua morii,
ngroprii; numele, prenumele i profesia celui decedat; ara, locul naterii: ora, comun,
sat, jude unde a locuit mortul; str., nr.; vrsta decedatului; religia; starea civil, dac a
fost mprtit sau nu? Dac nu, de ce? Felul sau cauza morii; locul unde s-a
nmormntat; numele i prenumele preotului; Data i nr. actului de la starea civil; cnd sa dat extrasul; observaii.
b) Evidene diferite:
- Evidena credincioilor spovedii i mprtii;
- Evidena credincioilor trecui la alt cult;
- Evidena credincioilor venii de la alt cult.
c) Acte necesare privind acordarea dispenselor (proceduri i acte):
- Cererea celor interesai nregistrat la parohie, motivat, adresat ierarhului
titular;
- Raportul preotului paroh privind cazul cu propuneri concrete;
- Adres oficial de naintare a dosarului ctre ierarh, prin protopopiat.
d) Acte necesare privind desfacerea cununiei religioase (divorul):
- Cererea celor interesai, motivat, adresat ierarhului, nregistrat la parohie;
- Certificatul de divor civil;
- Raportul preotului paroh cu artarea cauzelor divorului i a faptului c s-a
ncercat mpcarea i propuneri concrete;
- Adres oficial de trimitere a dosarului prin protopopiat640.
III. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii jurisdicionale
1. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii legislative:
- Dosar cu extrase i legi (regulamente, ordine, instruciuni, H.G., Ord. Urg.);
- Indice tematic, canonic, legislativ;
- Vocabular canonic-legislativ;
640

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i legislaie,
p. 68-70.

- Registrul de procese-verbale al Adunrii parohiale;

- Registrul de procese verbale al Consiliului parohial;
- Registrul de procese-verbale al Comitetului parohial.
2. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii judectoreti:
- Evidena cazurilor date n judecata Consistoriului (Regulamentul de procedur,
Legiuirile B.O.R);
- Evidena celor sancionai care i execut pedeapsa dat de Consistoriu.
3. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii executiv-administrative:
Preotul paroh conductor al administraiei parohiale, ajutat de ceilali preoi,
diaconi i cntrei, de consilierii parohiali i de personalul n subordine conduce
administraia parohiei, executnd lucrri i ntocmind acte pe msura necesitii.
Lucrrile i actele administrative la nivel de parohie pot fi clasificate n:
- acte i lucrri de secretariat;
- acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont;
- acte i lucrri privind evidena bugetar-contabil a patrimoniului;
- acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale641.
a) Acte i ucrri de secretariat
Preotul-paroh, ajutat de secretarul Consiliului parohial sau de alte persoane,
efectueaz urmtoarele lucrri i acte de secretariat:
- lucrri i acte prind arondarea parohiei;
- acte i lucrri privind personalul angajat, privind corespondena i lucrrile de
birou curente, registratura, expediia, arhiva, organizarea edinelor i evidena
credincioilor privind administrarea puterii bisericeti642.
b) Acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont
Evidena contabil n parohie se ine prin urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul general de venituri i cheltuieli sau Registrul operaiunilor de ncasri i
pli prin cas i prin cont;
- registrul ordine de plat cuprinde ordinele de plat n dou exemplare, din care
un exemplar se ataeaz la actele justificative i un exemplar rmne la cotor;
- registrul dispoziie de ncasare (respectiv de plat) se utilizeaz n raporturile
parohiei cu banca. Se ncheie n trei exemplare, n culori diferite, cu destinaii diferite:
ordonator, banc, primitor;
- registrul partizi venituri i cheltuieli;
- registrul materiale de eviden a intrrii i ieirii materialelor din magazie;
- registrul inventar pe categorii de bunuri: bunuri mijloace fixe i bunuri de
inventar de mic valoare i scurt durat, n care se ine evidena intrrii i ieirii
bunurilor n patrimoniul parohiei;
- registrul de eviden a registrelor chitanier;
- registrul nunmerelor de inventar643.
c) Acte i lucrri privind evidena bugetar contabil a patrimoniului
Patrimoniul parohiei cuprinde totalitatea bunurilor, a averii parohiei i a
drepturilor privind acestea, proprietatea parohiei.
Bunurile din patrimoniul parohiei pot fi:
641

Ibidem, p. 70-71.
Ibidem, p. 71.
643
Ibidem, p. 97-98.
642

-bunuri valori bneti (banii);

- bunuri materiale: de consum: lumnri (pangar), obiecte de cult (colportaj),
alimente (vin, fin etc.), ntreinere (detergeni, spun), rechizite de birou, etc.;
- bunuri de inventar: de mic valoare (sub 1000000 lei) i de scurt durat (sub un
an);
- de mare valoare i de lung durat : mijloace fixe, imobile (cldiri, terenuri
agricole), mobile (mobilier).
Administrarea bugetar operativ i financiar-contabil a patrimoniului parohiei
revine de drept urmtoarelor organe:
- Parohul este conductorul administraiei parohiale, organ executiv al organelor
colegiale parohiale (Adunarea parohial, organul deliberativ i Consiliul parohial, organul
executiv), gestionar al patrimoniului i organ de control al administrrii averii parohiale
exercitnd un control preventiv prin vizarea actelor de gestiune, un control concomitent
prin ordinele i dispoziiile de ncasri i pli i un control post operativ prin controlul
ce-l exercit asupra administrrii averii bisericeti, instituiilor culturale i filantropice
bisericeti din parohie.
n aceast calitate preotul paroh conduce i ine evidena administrrii
patrimoniului n urmtoarele registre:
- Cartea de aur (cronica);
- Bugetul de venituri i cheltuieli (prevederi, realizri);
- Registrul unic (rol) de eviden a familiilor credincioilor (art. 48, lit. f Statut),
fia familiei);
- Registrele matricole: botezailor, cununailor, bunei nvoiri, decedailor;
- Registrul inventar;
- Planul de activitate (perspectiv, annual, zilnic);
- Schema de funciuni;
- Document cu specimene de semnturi analizate pentru efectuarea operaiilor cu
banca;
- Carnetul CEC pentru pli n numerar;
- Registrul ordin de ncasare (plat);
- Registrul dispoziie de plat (depunere, restituire);
- Condica de prezen;
- Registrul delegaii de serviciu;
- Acte de valoare: Extrase C.F. (Carte funciar) privind proprietile imobile ale
parohiei i Contractele de cumprare, donaii privind bunurile mobile, locaie, antrepriz,
etc.);
- Planurile i documentaiile privind imobilele;
- Planul topo al cimitirului cu Registrul locurilor de veci;
- Darea de seam anual n faa Adunrii parohiale (raportul de activitate
annual)644.
- Epitropul casier naseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente prin
cas i prin cont cu aprobarea i ordinul scris al parohului i innd seama de prevederile
legale n vigoare; pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile de valoare ale
parohiei; depune i ridic banii din contul parohiei de la banc (sau CEC) cu aprobarea i
dispoziia scris a parohului i respectarea prevederilor legale n vigoare n vederea
644

Ibidem, p. 98-99.

pstrrii i efecturii de pli n numerar prin cas; ndeplinete sarcinile fixate de

Consiliul parohial.
n calitatea sa epitropul casier poart evidena ncasrilor i plilor de valori
bneti n urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul de cas sau registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i prin
cont;
- registrul de procese-verbale de constatare a veniturilor zilnice, altele dect
contribuiile pentru ntreinerea bisericii i serviciile prestate cu sume fixate de Consiliu
(botez, cununie, nmormntare) care se pltesc direct la caserie pe baza ordinului
parohului; tasul, donaiile, veniturile din pangar, colportaj, servicii ocazionale (pomeniri,
concesionarea locurilor de mormnt, etc.).
- Epitropul financiar-contabil ine la zi evidena veniturilor i chelztuielilor
bugetare ale parohiei; ntocmete statul de plat a retribuiei personalului ncadrat i
statului de plat pentru munci nenormate; ine evidena bunurilor de inventar intrate i
ieite prin registrul numerelor de inventar, a registrului inventar i a fielor de camer a
inventarului; face inventarul annual i propune casarea i declasarea bunurilor;
ntocmete mpreun cu parohul proiectul de buget-prevederi (planul de venituri i
cheltuieli) la nceputul anului pe care-l supune dezbaterii Consiliului parohial i aprobrii
Adunrii parohiale; ntocmete la sfritul anului bugetul-realizri (contul de execuie
bugetar); prezint la sfritul anului un raport documentat asupra veniturilor i
cheltuielilor bisericeti, culturale i filantropice (art. 66 Statut)645.
Epitropul financiar contabil i ndeplinete aceste sarcini innd evidena
contabil a administraiei patrimoniului n urmtoarele registre:
- registrul general de venituri i cheltuieli;
- registrul numerelor de inventar;
- registrul de materiale (pangar, colportaj, magazie);
- statele de plat a retribuiei i a muncilor nenormate;
- bonul de intrare (ieire) din magazie;
- procesul-verbal de inventariere annual;
- registrele partizi (venituri-cheltuieli);
- bugetul realizri (contul de execuie bugetar);
- raportul annual privind veniturile i cheltuielile parohiei.
- Epitropul administrator al averii parohiale, sub controlul parohului,
administreaz averea mictoare i nemictoare a bisericii, instituiilor culturale i
filantropice sau fondurile pe care le va primi cu inventar de la Consiliul parohial, pe care
le va administra n conformitate cu hotrrile Adunrii parohiale i a Consiliului parohial,
potrivit normelor i reglementrilor n vigoare; se ngrijete de edificiile bisericeti, cele
ale instituiilor culturale i filantropice i alte bunuri bisericeti, precum i curtea bisericii,
a casei parohiale i cimitirului s fie bine ntreinute; se ocup de aprovizionarea parohiei
cu bunurile necesare, de transportul acestora, depozitarea, conservarea i securitatea
acestora; supravegheaz i ine evidena bunurilor imobile, a lucrrilor de investiii,
reparaii capitale i curente, nfrumusearea i ntreinerea acestora.
Epitropul administrator (magazioner) i ndeplinete aceste sarcini innd
evidena administrrii bunurilor bisericeti n urmtoarele registre:
645

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 20-21.

- documentele justificative (facturi, bonuri) pentru materialele procurate

(cumprate);
- fiele de pontaj a muncitorilor angajai pentru munci ocazionale;
- fiele de magazie (pangar, colportaj, magazie alimente, materiale de ntreinere,
materiale de construcii etc.);
- lista limitei minime i maxime a stocurilor n magazie;
- inventarele de camer a bunurilor mobile;
- situaia anual a obiectelor de inventar de mic valoare i de scurt durat646.
d) Acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale
Se consider mijloc fix obiectul singular sau complexul de obiecte care
ndeplinesc cumulativ urmtoarele condiii:
- valoarea de inventar este de cel puin 1.000.000 de lei
- durata de serviciu normat mai mare de un an.
Mijloacele fixe sunt clasificate dup destinaia lor n urmtoarele categorii:
cldiri; construcii speciale; maini de for i utilaje energetice; maini, utilaje i
instalaii de lucru; aparate i instalaii de msurare, control i regalre; mijloace de
transport; animale; plantaii i terenuri; unelte, accesorii de producie i inventar
gospodresc.
Contabilitatea mijloacelor fixe se ine cu ajutorul Registrului pentru evidena
mijloacelor fixe. Intrarea mijloacelor fixe n patrimoniul parohiei se consemneaz n
urmtoarele documente:
- Proces-verbal de recepie a mijlocului fix, pentru mijloacele fixe independente
care nu necesit montaj i nici probe tehnologice;
- Proces-verbal de recepie (final, definitiv) pentru cldiri, construcii, instalaii,
utilaje care necesit montaj i probe tehnologice.
Procesele verbale respective se completeaz i se semneaz de ctre comisia de
recepie format din preotul paroh, epitropul i ali membri ai Consiliului parohial.
Consemnarea lurii n primire a mijloacelor fixe nchiriate se realizeaz cu
ajutorul Contractului de nchiriere sau al Procesului verbal de nchiriere.
Operaia de casare (desfacere, dezmembrare, distrugere etc.) a mijlocului fix se
face n prezena comisiei de casare, ntocmindu-se Procesul-verbal de scoatere din
funciune a mijloacelor fixe / de declasare a unor bunuri materiale

Powered by http://www.referat.ro/
cel mai tare site cu referate

646

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 100.