George ENACHE

PROBLEMA SECTELOR N ROMNIA.

DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI
AL XIX-LEA PN N 1948
(I)
The Sects
Sects Question in Romania.
Romania.
th
From the Second Half of the 19 Century Until 1948
(I)
The sects question represents an extremely controversial subject in the
Romanian historiography. The authors who wrote about this subject were
influenced, more or less, by aspects of apologetic nature, supporting or denying
the sects.
The purpose of the present study is to show the way in which the notion
of sect appeared in the social cultural environment of modern Romania, the
way in which it was included in the Romanian law, the way in which the
representatives of the so-called historical cults viewed the newly created
religious groups and, finally, the way in which the members of the sects
viewed themselves.

*
Contextul ideologic al genezei sectei n societatea modern
european
n studiul su, Omnes et singulatim: spre o critic a raiunii
politice1, Michel Foucault analizeaz raionalitatea puterii de stat n epoca
modern, care a fost formulat ndeosebi n dou corpuri doctrinale: raiunea
de stat i teoria poliiei. Raiunea de stat este arta de a guverna statele, care
este raional n msura n care reflecia o conduce spre observarea naturii
a ceea ce este guvernat (statul)2. Cu alte cuvinte, raiunea de stat semnific o
guvernare raional capabil s creasc puterea statului n acord cu el nsui,
depindu-se astfel ideea c arta de a guverna trebuie s imite guvernarea
naturii de ctre Dumnezeu, fapt care a fcut pe muli s considere acest gen
1

n Michel Foucault, Lumea e un mare azil. Studii despre putere, traducere de Bogdan Ghiu
i Raluca Arsenie, ediie ngrijit de Ciprian Mihali, Cluj, 2005, p. 73-95.
2
Ibidem, p. 86-87.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

102

George ENACHE

de raionalitate ca ateu3. Nici mcar legile naturale sau umane nu erau luate n
consideraie n forjarea acestui mod de guvernare care se afl numai n raport
direct cu puterea statului, guvernare al crei scop l constituie creterea
acestei puteri ntr-un cadru extensiv i competitiv4.
n ceea ce privete poliia, autorii secolelor al XVII-lea i al XVIIIlea nelegeau cnd utilizau acest termen o tehnic de guvernare proprie
statului, nite domenii, nite tehnici i nite obiective care cer intervenia
statului5. Conform compendiului lui N. de Lamare (Trait de la police,
Paris, 1705), poliia trebuia s vegheze la unsprezece lucruri n interiorul unui
stat. E vorba de: religie; moralitate; sntate; aprovizionare; drumurile,
podurile i oselele, edificiile publice; sigurana public; artele liberale;
comerul; fabricile; servitorii i oamenii de corvezi; srntocii6. Dup cum
remarc pe bun dreptate Foucault, cu excepia armatei, a justiiei propriuzise i a contribuiilor directe, poliia pare a veghea peste toate7,
delimitndu-se astfel un domeniu vast n care puterea politic i
administrativ centralizat putea s intervin spre a cluzi omul spre cea
mai mare fericire de care se poate bucura n aceast via8. Poliia se
ngrijete de confortul sufletului (graie religiei i moralei), de confortul
corpului (hran, sntate, mbrcminte, locuin) i de bogie (industrie,
comer, mn de lucru)9, adic de avantajele pe care le ofer traiul n
societate. Omul este adevratul obiect al poliiei, sublinia un alt autor, L.
Turquet de Mayerne, un om dorit a fi viu, activ i productiv10.
Ideea c obiectul specific al poliiei este viaa n societate a
indivizilor vii11 este prezent i n opera germanului von Justi. Acesta
nfieaz, n opinia lui Foucault, mult mai clar paradoxul n centru cruia se
afl poliia. Pe de o parte, prin intermediul poliiei statul i crete puterea i
i poate exercita fora n toat amploarea ei, asta n timp ce poliia are grij
de fericirea oamenilor, o fericire neleas ca oferirea unei viei mai bune.
Autorul german definete perfect ceea ce consider a constitui elul artei
moderne de a guverna sau al raionalitii statale: a dezvolta aceste elemente

Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 89.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 91.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 92.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 90.
11
Ibidem.
4

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

103

constitutive ale vieii indivizilor n aa fel nct dezvoltarea lor s ntreasc

i fora statului12.
Acest concept de poliie, dei produs al Marelui Secol, poate fi
folosit totui i pentru nelegerea realitilor politico-sociale europene din a
doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a veacului al XX-lea.
Dei veacul XIX este dominat, n mod incontestabil, de ideologia liberal,
care cu greu se poate armoniza teoretic cu cele prezentate mai sus13, statele
europene vor practica de facto, ntr-o msur mai mare sau mai mic, ntr-un
chip mai mult sau mai puin benefic, acest tip de poliie la adresa propriei
populaii. Trebuie avui n vedere aici mai muli factori. Pe de o parte, avem
tradiia despotismului luminat care a modelat conduitele politice ale celor mai
multe dintre statele europene. Apoi, nsi evoluia istoric a liberalismului n
planul economic, social i politic, care va conduce la neoliberalism, cu a sa
teorie despre statul bunstrii generale, este susceptibil de a asimila i
accepta abordri de genul celor de mai sus. Este o evoluie logic a unei
ideologii n esen antistatale, care lsa deplin libertate individului n
domeniul economic i se pronuna pentru o pia liber, dar care, n
momentul n care pieele sunt suprasaturate i concurena aprig, descoper
virtuile puterii de stat, ca instrument de afirmare n spaiul intracomunitar.
Statul, ca instrument de conservare sau afirmare a grupului social fa de alte
grupuri, devine o idee curent n gndirea politic european de la sfritul
veacului al XIX-lea, fapt care va favoriza un control din ce n ce mai
accentuat al instituiilor statului asupra societii. Poliia este un fapt
prezent n toate societile europene, dac le comparm pe acestea cu
realitile de peste Atlantic, din Statele Unite, asupra crora vom reveni mai
trziu. ns modul n care statul nelege s intervin n viaa societii este
foarte diferit, ingerinele fiind din ce n ce mai pregnante pe msur ce
mergem spre rsritul continentului i ne ndeprtm de zona aa numitei
revoluii atlantice. Cutnd s micoreze distana fa de societile
avansate din zona Canalului Mnecii i de peste Atlantic, restul societilor
europene vor adopta n cea mai mare parte ideologia liberal i spiritul
capitalist, ns cu o corecie esenial: rolul deosebit care este atribuit statului.
Acest fapt este n strns legtur cu chestiunea naional, care se pune cu
maxim acuitate peste tot n Europa la est de Rin.

12

Ibidem., p. 94.
n teoria liberal clasic, cnd vine vorba despre relaia pe care statul o stabilete cu
sfera privat, este adus n discuie ideea jandarmului de noapte, care restrngea rolul
statului la meninerea ordinii i la prezervarea sferei private a fiecrui individ, iniiativele
particulare i sociale beneficiind de deplin autonomie (vezi Andrei ranu, Doctrine
politice moderne i contemporane, Bucureti, 2005, p. 22).
13

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

104

George ENACHE

Exist o opinie comun conform creia o naiune nu poate progresa

dect dac i are propriul stat, care s devin un instrument de aprare i de
promovare a propriei identiti14. Noile state naionale create n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i dup 1918 fie vor resimi permanent
ameninri la adresa integritii lor (cazul romnesc), fie vor intra ntr-o
competiie dur cu vechile state imperialiste pentru remprirea sferelor de
influen (cazul german). n fiecare dintre situaii tensiunea mediului
intracomunitar a fost perceput cu extrem acuitate, fapt care a impus
regndirea rolului statului ca intermediar al unei societi n raport cu alta. Ca
exemplu de gndire politic care urmeaz acest spirit poate fi adus cazul lui
Traian Brileanu, autorul singurului tratat de politologie n adevratul neles
al cuvntului din cultura romneasc interbelic, devenit mai trziu frunta al
Micrii Legionare.
n Politica sa, Brileanu este interesat n primul rnd de modul n care
statul reacioneaz la provocrile externe, pe considerentul c structura
fundamental i specific a statului, ca form unitar, este determinat de
lupta ntre comunitile omeneti15. Stabilind o legtur strns ntre vigoarea
aciunii externe a statului i coerena politicii sale interne, autorul romn
considera c numai un ideal politic care s fie deasupra tuturor opiniilor
divergente poate fi baza unei societi care s acioneze n mod solidar n
sprijinirea statului. Este interesant c Brileanu considera contactul cu
exteriorul, cu celelalte state, ca pe un pericol, deoarece contribuia la
dezorganizarea sistemului ideatic care oferea coeren i for societii16. n
aceast situaie statul era chemat s intervin pentru ca s restabileasc acel
echilibru intern att de necesar n promovarea politicii externe.
Politica intern va fi icoana politicii externe17, spune Brileanu,
care sugereaz astfel c statul este un adevrat organism care trebuie s
supravieuiasc n competiia cu celelalte state, suferind, n vederea obinerii
acestui lucru, transformri periodice ale structurii sociale interne. Prin
urmare, se sugereaz, dei acest lucru nu este bine precizat n textul
Politicii, c statul are preeminen asupra societii, aceasta privit dintr-o
perspectiv organic la rndu-i, spiritul liberal fiind astfel serios corijat. Spun
corijat i nu lovit, deoarece, totui, Brileanu acord o atenie deosebit
familiei care este vzut ca autonom n anumite domenii: familia renun la
14

n cazul romnesc este notorie afirmaia lui Mihail Koglniceanu, conform cruia unirea
Moldovei cu Muntenia ar reprezenta cheia de bolt fr de care ntreg edificiul naional s-ar
prbui.
15
Traian Brileanu, Politica, ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Constantin
Schifirne, Bucureti, 2003, p. 55.
16
Ibidem, p. 176.
17
Ibidem, p. 183.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

105

autonomia ei n folosul statului numai n schimbul posibilitii de a-i

manifesta autonomia ei afar de stat18. Prin urmare, grania dintre autonomia
individului i supunerea acestuia interesului general este retrasat n raport cu
liberalismul clasic, n spiritul unui realism care clama necesitatea
prezervrii comunitii n faa provocrilor externe, chiar cu preul unei
intervenii mrite a statului (n calitate de pedagog sau jandarm) n mediul
social.
Acest gen de liberalism care accentueaz ideea naional i raporteaz
fiecare reform democratic la aceasta, fr a fi preocupat n chip manifest de
drepturile individuale inalienabile, este prezent deopotriv n Imperiul
German, n Italia sau Romnia19. Tocmai lipsa de preocupare a micrilor
politice declarate ca liberale din aceste ri pentru instaurarea unui autentic
liberalism i transformarea acestora n adevrate oligarhii sunt elemente care,
mai ales dup primul rzboi mondial, vor conduce la falimentul ideii liberale
n aceste ri, locul lor fiind luat de micri care vor condiiona ntr-un mod
mult mai consecvent existena unui stat de prezena unei naiuni unice i
unitare. Viziunea de tip german asupra naiunii devine, cu cteva excepii
notabile, dominant n mediul cultural european. Aceast comunitate de
snge, aceast frie inextricabil de care se vorbete insistent pretutindeni
la rsrit de Rin, nu poate fi distrus de nimeni i de nimic, individul
exprimndu-se n mod liber i deplin prin intermediul ei. Ca s-l parafrazm
pe Orwell, ruperea de comunitatea de snge ar nsemna sclavie, n timp ce
supunerea n faa exigenelor ei semnific adevrata libertate. Aadar, ideea
naional ar fi elementul cel mai puternic care ar uni o comunitate, iar statul
care s-ar baza pe aceasta ar fi cel mai puternic posibil. Liberalii care oscilau
ntre un discurs naionalist i acordau n acelai timp drepturi politice
diverselor minoriti vor fi contestai de noul val al dreptei care se va
revendica ca reprezentatul autentic al naiunii i promotor al unui adevrat
stat naionalist.
Conceptul de sect n Europa modern
Am considerat necesar s fac aceast lung introducere nainte de a
discuta la modul concret despre situaia sectelor din Romnia n perioada
invocat n titlu, deoarece nu am ntlnit pn acum n istoriografia
autohton, dect cu foarte puine excepii, o cercetare asupra modului de
constituire a acestui obiect n societatea european a epocii, precum i a
felului n care acesta a fost valorizat, cel mai adesea insistndu-se pe
chestiuni emoionale, de promovare a ideii de libertate religioas, pe date
18
19

Ibidem, p. 47.
Despre acest liberalism vezi Andrei ranu, op. cit., p. 28.

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

106

George ENACHE

statistice i scurte istorii ale diverselor culte nou aprute. Toate cele spuse
mai sus au jucat un rol esenial n definirea sectelor, precum i a modului n
care societatea i statul se raporteaz la ele.
Dup cum se tie prea bine, religia a jucat de-a lungul timpului un rol
esenial n definirea identitii i n coagularea societii. Triumful
liberalismului n epoca modern a fcut ca acest rol s par depit, religia
fiind o chestiune de opiune individual, indiferent statului. Acest lucru a
rmas ns un deziderat deoarece, n fapt, statul nu a fost niciodat deplin
indiferent la chestiunile religioase, dat fiind importana pe care o juca n
viaa unora dintre cetenii si, precum i puterea de aciune social a religiei
care era departe de a fi slbit. Controlul asupra diverselor culte religioase se
exercit cel mai adesea n numele rolului poliienesc pe care statul trebuie
s-l joace, ca armonizator al mediului social i al moralei publice. Aa se
explic existena n mai toate constituiile statelor europene a prevederii
conform creia un cult este recunoscut atta vreme ct ideile lui nu vin n
contradicie cu ordinea public i bunele moravuri, n care, de obicei, se
includ majoritatea acelor manifestri susceptibile s duc la destructurarea
societii (cele mai importante fiind refuzul de a purta arm, refuzul familiei
i al procreaiei). n rest, libertatea de care se bucur cultele este deplin. ns
acolo unde statului i este atribuit un rol mai important i unde sentimentul
unei lipse de coeziune este mai accentuat, exist o intervenie activ i
permanent a autoritii n viaa cultelor, redescoperindu-se n plin epoc
modern rolul politic pe care-l poate juca religia. Mai ales n rsritul Europei
acest fenomen a fost foarte accentuat. Cazul Rusiei cu ortodoxia ei este
notoriu, la fel importana catolicismului n viaa Imperiului Habsburgic. Cel
mai interesant exemplu rmne ns cel al Germaniei bismarckiene,
promotoare a politicii Kulturkampf, prin care se urmrea, printre altele,
combaterea Bisericii Catolice i creterea rolului Bisericii Luterane n viaa
societii i a statului german. Era aici o motenire a tradiiilor protestante
germane, a principiului cuius regio, eius religio, valorificat n sensul modern
al raiunii de stat. Tocmai din acest mediu cultural german provine i definiia
modern a noiunii de sect, datorat sociologului german Ernst Troeltsch.
Conform acestuia, n cadrul religiei cretine exist dou forme de organizare
radical opuse Biserica i Secta. Dup cum arat Bryan Wilson, ca model al
bisericii, Troeltsch avea n minte bisericile tradiionale, aa cum artau ele n
statele naiuni din vremea sa, i n special Biserica Evanghelic German,
construind specificitatea fiecreia sub forma unei serii de variabile
dihotomice20. n lucrrile discipolilor lui Troeltsch se va defini mai precis o
20

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, tr. de Dana Maria Strinu, Bucureti,
2000, p. 106-107. Dei acest tipar a fost gndit pornindu-se de la premisa c modelul
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

107

serie de caracteristici ale sectelor, pe care credem c este util s le amintim

aici:
1. Caracterul exclusivist (nu se admite dualitatea afilierii religioase);
2. Pretenia de a deine monopolul asupra adevrului religios n
totalitatea sa;
3. Tendina de a cpta un profil secular, prin caracterul n general
anti-sacerdotal;
4. Respingerea oricrui tip de clasificare sau diviziune a corpului
social pe criterii religioase, cu excepia fondatorilor sau liderilor, n anumite
cazuri;
5. Caracterul voluntarist (fiecare nou sectant ader din proprie
voin la gruparea religioas respectiv, adesea fiind supus unor ncercri
nainte de a fi acceptat);
6. Meninerea unor standarde morale nalte n interiorul grupului;
7. Devotamentul total care-i este impus credinciosului de ctre
sect (apartenena la aceasta devine cel mai important element identitar al
persoanei, n defavoarea, de exemplu, a contiinei naionale);
8. Caracterul de grup de protest pe care-l are secta. Dac n Evul
Mediu i la nceputul epocii moderne protestul era ndreptat mpotriva
Bisericii, a nvturilor i a preoilor acesteia. Pe msur ce ne apropiem de
zilele noastre acest protest s-a ndreptat mpotriva societii din ce n ce mai
secularizate, secta definind cel mai adesea un scop, o int care depete
morala comun, impus adesea de stat, dar care se concretizeaz n atitudini,
gesturi care pot veni n contradicie cu cele promovate de stat21.
Dup cum se poate observa, dei se ncearc o analiz obiectiv
asupra fenomenului sectar, exist n aceste definiri, n mod latent, o puternic
nuan depreciativ, care va evolua n timp, ncrcnd noiunea de sect cu
conotaii eminamente negative, precum n definiia recent a lui Peter Berger.
Conform acestuia, secta este un grup religios, restrns numeric, ce triete
ntr-o stare de tensiune permanent cu ntreaga societate, nchis influenei
acesteia, i pretinznd membrilor si o fidelitate i o solidaritate
desvrite22. Secta este fermentul unei crize, al unei rupturi n interiorul
societii, dac nu prin atentatul la bunele moravuri, cel puin prin modul n
care se delimiteaz de restul comunitii i pune n discuie structurile sociale
deja existente. Secta este inamicul religiilor instituionalizate (sau, n
perfect de biseric este cel al bisericii naionale protestante, el s-a dorit a fi extins i pentru
Biserica Catolic. Din partea romano-catolic au venit o serie de obiecii, mai ales din partea
lui Werner Stark.
21
Ibidem, p. 108-110.
22
Apud Jean-Franois Mayer, Sectele. Nonconformisme cretine i noi religii, ediia a doua
revzut, traducere de Ruxana Pitea, Bucureti, 1998, p. 6.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

108

George ENACHE

limbajul acestor secte, aservite statului conform modelului constantinian),

prin ereziile pe care le propag i prin prozelitismul adesea agresiv, dar este
i adversarul statului prin separaia i fragmentarea pe care o introduc, prin
detaarea pe care o manifest fa de comandamentele acestuia, fapte care nu
pot dect nemulumi un stat din ce n ce mai autoritar.
Prin urmare, secta devine o categorie religioas i social, n care
sunt incluse noile (dei unele sunt vechi de secole) grupri religioase care
nu sunt nc ntr-o armonie cu restul societii i cu statul. n cele mai
multe dintre cazuri acestea vor trece printr-un purgatoriu legislativ creat de
stat pentru ca acesta s se conving de valabilitatea lor, iar sectele vor cuta
s asigure prin diverse manifestri statul c sunt fidele ordinii instituite. Vor
fi ns cazuri cnd sectele vor refuza adaptarea sau cazuri cnd statul va
face totul pentru a integra n categoria secte diverse culte care nu
conveneau autoritii acestuia.
Primele manifestri sectante n cuprinsul Vechiului Regat
Ideile amintite mai sus se regsesc din plin cnd vine vorba de istoria
sectelor pe teritoriul Vechiului Regat. Prinii fondatori ai Romniei
moderne erau n majoritate anticlericali sau cel puin areligioi, politica lor
fa de chestiunile bisericeti fiind inspirat n multe privine de mediul
ideologic francez, profund anticlerical. Nu vom insista asupra msurilor de
secularizare care au condus la reducerea drastic a rolului bisericii n viaa
societii, deoarece sunt binecunoscute. Acestea s-au combinat ns, din
interese politice, cu fenomenul de protestantizare al Bisericii Ortodoxe, a
crui precursor a fost arul Petru cel Mare, care a desfiinat instituia
patriarhului i a pus Biserica Ortodox Rus sub controlul su direct.
Fenomenul se accentueaz n secolul al XIX-lea, odat cu lupta de
emancipare naional a popoarelor ortodoxe din Balcani. Noile state i
creeaz biserici ortodoxe autocefale, naionale, declarate de stat, cu scopul
de a mri coerena comunitii i soliditatea statului, modelul fiind bisericile
protestante de stat din nordul Europei.
Prin eforturile lui Cuza i ale guvernanilor care i-au urmat, s-a
obinut autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, care a fost declarat prin
Constituie biseric de stat. Ortodoxia cpta, cel puin n opiniile unora,
dimensiunea unui element de identitate naional, dar acest lucru nu a condus
n epoc la o situaie mai bun a Bisericii i la o preocupare deosebit a
autoritilor pentru chestiunile religioase. La noi a lipsit un Kulturkampf
precum n Germania lui Bismarck, datorit marii omogeniti religioase a
Vechiului Regat (peste 90% din populaie era de credin ortodox) i a
situaiei de status pe care o reprezentau cultele strine. n rndul acestora
erau incluse deopotriv cultul catolic, cu vechi rdcini n Moldova i
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

109

Muntenia, dar practicat mai ales de alogeni, dar i grupuri religioase care mai
trziu vor intra n categoria sectelor, cum sunt lipovenii sau scapeii, fugite
din Imperiul Rus pentru ai afla libertatea n spaiul romnesc. Toate sunt
tolerate i acceptate alturi de majoritate, dei nu sunt romneti, deoarece
cultul se exercita n interiorul comunitii de origine, lipsind deocamdat
elementul care va face n cele din urm s explodeze i la noi problema
sectelor: prozelitismul.
Dac comparm realitile Vechiului Regat cu cele din Imperiul Rus
i Imperiul Austro-Ungar, observm c dezvoltarea fenomenului sectar este
mult mai trzie la noi. Acest fapt se datoreaz lipsei unei dinamici sociale,
economice i demografice semnificative, absen motivat de blocajele
generate de sufocanta dominaie otoman. Din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, odat cu integrarea vechii Romnii n sistemul mondial modern,
intensificarea circulaiei oamenilor i destrmarea vechilor statusuri sociale
determin modificri notabile i n ceea ce privete viaa religioas. Un semn
al acestei schimbri este dat de convertirea voluntar a unor reprezentani ai
noilor elite romneti la catolicism, fapt care ar fi fost considerat nainte un
lucru de condamnat, deoarece elita societii romneti era principala
aprtoare a ortodoxiei. Momentul este unul de ruptur, deoarece ncepe s
pun sub semnul ntrebrii caracterul alogen al Bisericii Catolice, motiv
care se va perpetua totui muli ani de acum ncolo. Nu vom insista asupra
acestui fenomen care merit o investigaie mai ampl, ci ne vom referi n
continuare la activitatea acelor culte cunoscute la noi sub denumirea de
neoprotestante (pentru a face diferena de vechile culte protestante
prezente din veacul al XVI-lea n Transilvania), expresii ale noii treziri pe
care o cunoate mediul protestant occidental. M refer aici la baptiti,
adventiti, cretini dup Evanghelie, penticostali (dar i alii) care, prin
excelen, vor fi calificai n anii ce vor urma drept sectani, datorit
dinamismului i prozelitismului lor fr limite.
Aceste secte apar pentru prima dat n Romnia mai ales n mediul
urban, n cadrul noii pturi mic burgheze, aduse fie de strini care se stabilesc
cu traiul la noi i ncep s predice la nceput printre conaionali, apoi printre
romni, fie chiar de romni care pleac n strintate i se ntorc dup un timp
n locurile natale. Acest lucru a justificat caracterul de strin care a fost
atribuit n epoc acestor culte, fapt care va deveni mai trziu unul din
principalele reprouri aduse de bisericile istorice sectelor. Exemplele de
mai jos sunt revelatoare.
Astfel, baptismul a fost adus n Vechiul Regat de emigrantul german
Karl Scharschmit, care a predicat ncepnd din 1856 iniial printre germanii

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

110

George ENACHE

din Bucureti23. Rspndirea lui va fi extrem de modest n rndul populaiei

autohtone, creterea convertiilor printre romni avnd loc abia dup 1918,
odat cu convertirea unor personaliti precum Constantin Adorian24 i
datorit aportului important de baptiti romni din Transilvania i
Basarabia25.
Adventismul a fost adus n anul 1870 de fostul preot romano-catolic
Mihail Cehovsky, care a inut o serie de conferine la Piteti26. Aciunea de
prozelitism a mers foarte greu, n 1881 fiind abia 13 fideli, n majoritate
alogeni. n 1891 s-au stabilit n Dobrogea mai muli germani adventiti
originari din Crimeea, care au emigrat la puin vreme n America27.
n 1890 i ncep n Bucureti activitatea doi predicatori germani:
Adomeit i Perk, organizndu-se n 1904 o comunitate sub conducerea unui
alt predicator german, K. F. Ginter, sosit din Rusia28. Treptat ncep s adere
la adventism i romni, cea mai important achiziie fiind tnrul student
medicinist Petre Paulini, care va deveni personajul emblem al adventismului
din Romnia pentru muli ani29. Alturi de el sunt demni de amintit Nicolae
Jelescu i, mai ales, ofierul tefan Demetrescu30. Micarea va lua proporii,
mai ales dup rscoala din 190731, aspect asupra cruia vom reveni.
n ceea ce-i privete pe cretinii dup Evanghelie, prezena lor n
Vechiul Regat se datoreaz aciunilor consecvente ale lui Francis Berney,
originar din Elveia32. El a venit n Romnia la chemarea adresat de un
misionar al Adunrilor Cretine Libere din Anglia (E.H. Broadbent) care n
1899 a vizitat Romnia i a rmas ocat c la noi nu se manifest micarea
de trezire33. La Bucureti Berney adun un mic grup de vorbitori de
francez, formnd o comunitate de rugciune, care se dezvolt treptat, prin
apariia revistei Buna Vestire34. Dintre romnii convertii se remarc mai
ales Grigore Fotino Constantinescu, dar i I. Petrescu, I. Moise, I. Pavlea,
Oprea Teodorescu35. Cazul acestei grupri poate fi considerat etalon, prin
mbinarea voinei unor misionari strini de a-i rspndi credina n teritorii
23

Constantin Cuciuc, Religii care au fost interzise n Romnia, Bucureti, 2001, p. 24.
Vasile Ispir, Sectologie. Partea a II-a: Istoricul sectelor, Bucureti, 1937, p. 20.
25
Ibidem, p. 18.
26
Ibidem, p. 58.
27
Ibidem.
28
Ibidem, p. 59.
29
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 31.
30
Viitor ef al conferinei Moldova n perioada interbelic.
31
Vasile Ispir, op. cit., p. 59.
32
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 42.
33
Ibidem.
34
Ibidem, p. 44.
35
Ibidem.
24

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

111

virgine i apropierea treptat de acetia a unor grupuri tot mai semnificative

din rndurile ortodocilor romni.
Acestea sunt cele mai importante micri sectante din Vechiul
Regat pn n 1918, fapt care contrasteaz frapant cu dinamica existent n
Transilvania, Banat i Basarabia n aceeai perioad. Dup cum se poate
observa, abia la nceputul secolului XX se poate constata o cretere a
influenei acestor grupri n rndurile romnilor, numrul redus de adereni
datorndu-se cauzelor enunate mai sus. ns bulversrile sociale create n
urma marii rscoale rneti din 1907 creeaz premisele pentru o rspndire
rapid a noilor credine, fapt care va fi i mai mult accelerat de declanarea
primului rzboi mondial.
Despre implicaiile religioase ale rscoalei nu s-a scris pn acum n
istoriografia romneasc, dei au fost profunde i durabile. Din aceast
perioad fenomenul sectar, esenialmente urban pn atunci36, ncepe s se
rspndeasc i la sate, de unde-i va recruta majoritatea adepilor n perioada
interbelic. Se ader mai ales la adventism, dar i la Cretinii dup
Evanghelie, ideologia egalitar i spiritul de solidaritate promovat de aceste
credine gsind un teren propice de receptare. Abia n acest moment statul
romn contientizeaz pericolul reprezentat de aceste grupuri foarte active
din punct de vedere al prozelitismului i hotrsc s intervin ntr-un mod
destul de brutal. n 1909 autoritile l expulzeaz pe Francis Berney, care se
stabilete la Rusciuc, de unde ine legtura n continuare cu gruparea din
Romnia37. Va fi expulzat i K.F. Ginter, activitatea adventitilor n Romnia
fiind continuat de autohtonii Paulini i Demetrescu, colii ntre timp n
Germania38.
n ceea ce privete Biserica Ortodox, aceasta, aflat sub controlul
puterii politice care i impusese rolul de simpl prestatoare de servicii
religioase, sigur pe influena ei n rndurile credincioilor, nu a luat mult
timp n seam fenomenul sectar, ct timp acesta s-a manifestat mai ales n
interiorul populaiei neromneti. Dezvoltarea fr precedent a
prozelitismului i plecarea a tot mai multe persoane din tinda Bisericii
Ortodoxe a surprins ierarhia complet nepregtit. Abia n 1913 Biserica
Ortodox, prin vocea mitropolitului primat Conon, condamna secta
adventist care se organizeaz n Cmpul Misionar Romnia, devenind astfel
prima grupare neoprotestant din Vechiul Regat cu o organizare sistematic
36

n 1909 erau 144 de adventiti n toat ara, dintre care 114 n Bucureti, 27 n Constana i
trei n Sinaia, semn clar al direciei de rspndire iniial a acestui cult n centre urbane
importante din punct de vedere politic sau economic.
37
Constantin Cuciuc, op. cit., p.44.
38
Cf. http://www.intercer.net/tecuci/modules.php?name=News&file=article&sid=2.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

112

George ENACHE

i cu conductori dintre localnici39. Vor fi mai multe procese ntre biserica

ortodox i micarea adventist40, care s-au finalizat fr rezultate notabile.
Pe 30 decembrie 1913, n sala Transilvania din Bucureti, preedintele Petre
Paulini prezenta un raport n care arta creterea numrului de adereni de la
144 n 1909 la 50441.
Msurile punitive la adresa acestor noi culte vor fi dublate i de o
cretere a interesului statului pentru soarta Bisericii Ortodoxe, aflate ntr-o
stare de degradare fr precedent. Dup cum am mai spus, statul liberal de la
noi a fost complet dezinteresat de problemele Bisericii Ortodoxe, dei o
folosea ca element de identitate naional i control social. Ortodoxia era
numai un element printre multe altele, al vieii sociale, de care trebuia s se
in seama, dar nu esenial i care nu era ncurajat42. ns, naintea
politicienilor, care vor urmri pe mai departe interese politice meschine, se
ridic mpotriva situaiei jalnice a bisericii acea parte a inteligheniei de
tendin antiliberal. naintemergtorul nu este altul dect Mihai Eminescu,
39
40

Vasile Ispir, op. cit., p. 59.

Ibidem.

41

CMPUL MISIONAR
Brlad
Brila
Bucureti Centru (Coblcescu)
Bucureti Nord (Bd. Basarab)
Bucureti Sud
Buzu
Constana
Constana (sat Viile Noi)
Galai
Mrseti
Ploieti
Poseti (Prahova)
Tmboieti (Vrancea)

NUMR DE MEMBRI
9
27
105
74
85
14
13
34
20
14
46
34
29
TOTAL: 504
Apud http://www.adventistmuntenia.ro/article.php?id=68&action=print&PHPSESSID=6280
cc478fc2ced0728e8d4b12065d5.
42
Apostolii modernitii romneti au avut o atitudine celei asemntoare lui Fourcroy, vechi
adept al Conveiei, reconvertit, care scria: ceea ce se vede peste tot referitor la slujba de
duminic i frecventarea bisericilor dovedete c, n majoritatea lor, francezii vor s revin la
vechile obiceiuri i nu mai e momentul s rezistm acestei tendine naionale. Marea mas a
oamenilor are nevoie de religie, de slujbe i preoi. Este o greeal aparinnd ctorva filosofi
moderni, greeal n care m-am lsat eu nsumi antrenat, s crezi n posibilitatea unei
instrucii att de largi, nct s se poat distruge prejudecile religioase: cci ele constituie,
pentru cei mai muli dintre aceti nefericii, o consolare. Trebuie s lsm, deci, marii mase a
poporului, preoii, altarele i cultul, apud Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, traducere
de Oana Vlad i Marina Ghioc, Bucureti, 1990, p. 46.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

113

care afirm categoric c popor ce veacuri de-a rndul a luptat pentru lege,
romnii au identificat religia cu naionalitatea i-i socotesc strini pe toi cei
ce nu sunt de legea neamului romnesc, strini i chiar mai puin curai, mai
prejos de noi43. Pentru Eminescu religia este un dat peste care nu se poate
schimba oricum, el respingnd diversele forme de convertire. Mai mult,
prozelitismul care ncearc s modifice realitile religioase din Romnia
trebuia combtut cu toat vigoarea. Ortodoxia avea rolul ei specific, alturi de
latinitate, n destinul romnilor: Noi, poporul latin de confesiune ortodox,
suntem n realitate elementul menit a ncheia lanul dintre apus i rsrit;
aceasta o simim noi nine, se simte n mare parte n opinia public
european, aceasta o voim i, dac dinastia va mprti direcie de micare a
poporului romnesc, o vom i face. Orict de adnci ar fi dezbinrile ce s-au
produs n timpul din urm n ara noastr, cnd e vorba de legea prinilor
notri, care ne leag de Orient, i de aspiraiunile noastre, care ne leag de
Occident i pe cari sperm a le vedea ntrupate n dinastie, vrjmaii, oricare
ar fi ei, ne vor gsi unii i tot att de tari n hotrrile noastre ca i n
trecut44.
Dei schiate n doar cteva articole, ideile eminesciene vor avea o
posteritate formidabil. Ele exprim foarte clar legtura care exist ntre
identitatea naional romneasc i ortodoxie, fcnd-o astfel parte din
sufletul naional, mpreun cu latinitatea. Religia ortodox are deopotriv
valoare politic, istoric i moral pentru neamul romnesc, pstrarea i
dezvoltarea ei devenind o datorie obligatorie, de fiecare zi, la care trebuie s
participe toi romnii. El critic extrem de dur pe liberalii liber cugettori:
Cine-o combate pe ea (Biserica Ortodox) i ritualele ei poate fi cosmopolit,
socialist, nihilist, republican universal i orice i-o veni n minte dar numai
romn nu e45.
Aceste idei vor deveni dominante n perioada interbelic, i datorit
coacerii lor la nceputul veacului XX de o serie de personaliti de excepie.
Cel care va demonstra cu datele istoriei rolul bisericii ortodoxe n viaa
naional a romnilor este Nicolae Iorga, n a sa Istorie a Bisericii Romneti,
publicat n 1908, la comanda Ministerului de Instrucie46. n prefaa de la
ediia I se spune: Nimic nu poate fi mai folositor pentru ca preoii notri s
nlture anumite ispite, pentru ca ei s cultive anumite ndeletniciri potrivite
cu demnitatea i chemarea lor, nimic nu poate fi mai priincios pentru a-i face
43

nfiinarea unei mitropolii, n Mihai Eminescu, Ortodoxia, antologie de Fabian

Anton, Cluj-Napoca, 2003, p. 28.
44
Ibidem, p. 36.
45
Liber cugettor, libera cugetare, n Ibidem, p. 96-100.
46
Momentul n care s-a fcut comanda din partea autoritilor pentru o asemenea carte este i
el semnificativ pentru chestiunea pe care o discutm azi.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

114

George ENACHE

s neleag marea misiune cultural, social i naional care li se impune,

legtura strns ce trebuie s o pstreze cu poporul, cultul de art i carte cu
care sunt datori, mndria la care au drept ndat ce vor urma bunele tradiii,
dect privelitea unei viei organizate, aproape milenare, n cursul creia
Mitropoliii, Episcopii, Egumenii i aa de adesea ori i smeriii clugri ori
umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape, toat nvtura, au
nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n
legtur cu gustul i nevoile lui, au sprijinit statul fr s se lase a fi nghiii
de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii
de la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti dnd
istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari,oameni de stat,
ostai, mucenici i sfini47. Dup cum lesne se poate observa un ntreg
program de regenerare a vieii bisericii era ndreptit prin recursul la istorie.
Un alt moment de referin din viaa religioas romneasc de la
nceputul secolului XX l reprezint apariia unei excepionale generaii de
viitori demnitari ai Bisericii, n frunte cu Iuliu Scriban, Visarion Puiu i
Vartolomeu Stnescu. Bine colii, cu lecturi profunde, ei vor ncerca
schimbarea situaiei nu prea grozave a Bisericii Ortodoxe din acea perioad.
Asupra lor vom reveni pe parcursul studiului, oprindu-ne pe scurt la discursul
de referin pe care Vartolomeu Stnescu (pe atunci arhiereul Vartolomeu
Bcoanul) l-a inut pe 4 noiembrie 1912 cu ocazia instalrii sale ca
administrator al Cassei Bisericii. Principala problem pe care o pune
arhiereul ortodox este ce urmrete Biserica n viaa popoarelor48. Primul i
cel mai important scop este cel ceresc al mntuirii la care se adaug ns i
dou scopuri sociale, care intereseaz deopotriv i pe cei ce cred, i pe cei
ce nu cred, care sunt: pstrarea unitii sufleteti a rasei i ndreptarea
poporului ctre o via moral49.
Vartolomeu este convins c peste tot i ntotdeauna, contiina
religioas s-a confundat cu contiina naional a popoarelor. i acolo unde
nu a existat o contiin naional unic, acolo naiunea n-a putut s fac un
ntreg organic50.
n ceea ce privete al doilea aspect, nici un sistem de moral nu poate
s ptrund fiina omeneasc cu acea putere, cu care o ptrunde morala
Bisericii cretine; pentru c, nici un sistem de moral nu este ntemeiat pe un
scop moral mai nalt, pe o dragoste de aproapele mai curat i pe izbnzi mai
47

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ediia a II-a,
vol. I, Bucureti, 1928, p. 4.
48
Cuvntrile inute cu ocazia instalrii P.S. Vartolomei Bcoanul ca administrator al
Cassei Bisericii n ziua de 4 noiembrie 1912, Bucureti, 1913, p. 13.
49
Ibidem, p. 13-14.
50
Ibidem, p. 16.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

115

desvrite mpotriva slbiciunilor i imperfeciunilor omeneti, ca morala

predicat de Sf. Biseric a cretinilor51.
Inspirat din cretinismul social francez, Vartolomeu atribuie astfel o
mrea misiune Bisericii, care depete cadrul strmt pe care statul liberal il trasase, Biserica fiind partener statului n opera de dezvoltare a poporului
i, de multe ori, superioar acestuia52. El doar afirm o situaie ideal, fr s
spun precis care sunt cile prin care s se ajung la ea.
Cele trei discursuri prezentate mai sus pot fi considerate modele
eseniale n nelegerea legturii profunde care se va face ntre naiune i
religie n anii ce vor urma, n afirmarea ortodoxiei ca religie unic a neamului
romnesc. Vzut de muli ca un bloc conceptual, aceast idee are totui
multiple nuane i evoluii, doar un tip particular de lectur favoriznd
tendinele de tip totalitar. Varietatea unghiurilor de abordare se evideniaz
tocmai n atitudinea fa de secte, care, dup cum am spus, devin la
nceputul secolului XX o problem pentru autoritile Vechiului Regat.
nceputul primului rzboi mondial gsea, aadar, viaa religioas din
Romnia ntr-o stare de tensiune, pe care evenimentele ulterioare o vor
acutiza.
Evoluia sectelor n perioada democratic a Romniei Mari
(1918-1938)
Amplele micri de populaie care au avut loc pe teritoriul romnesc
n anii primului rzboi mondial i greutile de tot felul au favorizat
considerabil rspndirea unor noi credine. ranul mobilizat n armat, rupt
de mediul relativ izolat n care se afla, vine n contact nemijlocit cu
persoanele i ideile cele mai diverse, fiind influenat ntr-o msur mai mare
sau mai mic. Un exemplu n acest sens este dat de Constantin Cuciuc care
discut cazul unui soldat care fiind ntr-un lagr prizonier i citind
Evanghelia i-a plcut s fie adventist, fr s fie ndemnat de nimeni53. Un
alt caz amintit de autorul invocat este cel al unui soldat din Pnceti, Vaslui,
cstorit cu o rusoaic adventist, care va dovedi o remarcabil vocaie
misionar n satul su54. i cretinii dup Evanghelie vor fi foarte activi n
aceast perioad, dezvoltndu-i considerabil activitatea n zona Moldovei n
perioada refugiului55. Odat ntori acas, fotii soldai vor converti mai nti
soia i copiii, conform spiritului patriarhal din satele romneti, continund
51

Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 14-16.
53
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 32.
54
Ibidem.
55
Ibidem, p. 44.
52

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

116

George ENACHE

mai apoi cu alte rude, fapt relevat de listele de sectani din satele romneti
care erau ntocmite periodic din diverse motive56.
Pentru autoritile romneti, pericolul sectar nu a venit n perioada
rzboiului din partea grupurilor autohtone, totui nesemnificative numeric.
Mai mult, acestea vor ncerca s elimine orice urm de suspiciune n ceea ce
privete lipsa de loialitate fa de statul romn. Cel mai bun exemplu este cel
al adventitilor, adesea suspectai de stat din cauza atitudinii lor fa de
serviciul militar. Pentru a nu exista nici o ndoial, n 1914 Petre Paulini
trimite o circular tuturor comunitilor adventiste din Romnia n care-i
ndemna pe coreligionari s-i ndeplineasc contiincios obligaiile militare,
fcnd uz de arm chiar i smbta57. Aceast apropiere de stat i ncercarea
de a evita pe ct posibil diferenele dintre morala religioas adventist i
interesul statului va fi o caracteristic a gruprii conduse de Paulini i n anii
ce vor urma, fapt care va favoriza recunoaterea ei de stat, n dauna altor
grupri adventiste (adventitii reformiti).
Principalul pericol vor fi considerai soldaii rui prezeni pe frontul
din Moldova i acele persoane care vin la noi mai ales din sudul Ucrainei
(regiunea Odessa), o zon extrem de pestri din punct de vedere confesional
cu un numr impresionant de secte, multe dintre ele inexistente n Vechiul
Regat. Propaganda religioas a acestora s-a mpletit cu agitaiile
revoluionare care zguduiau tot mai mult imperiul arilor. Cum muli dintre
aceti sectani fuseser persecutai de autoritile ruse, ei au aderat cu
entuziasm la revoluie. n aceste condiii se formeaz un alt stereotip care va
veni adesea n discuie cnd vine vorba de secte, anume comunismul
acestora, aspect asupra cruia vom reveni.
Modul n care autoritile romneti monitorizau activitatea soldailor
rui, inclusiv manifestrilor lor pe trm religios, poate fi exemplificat prin
situaia din oraul Galai, centrul micrilor de populaie din sudul Moldovei.
Aici sunt semnalate la sfritul anului 1917 mai multe situaii prin care
soldaii rui n retragere au fcut propagand unor secte, avnd n subtext
lupta mpotriva ordinii legal instituite, cerndu-se intervenia hotrt a
poliiei dar i a reprezentanilor Bisericii. Respectivii soldai se pronunau
pentru o biseric fr preoi, fapt considerat extrem de grav, deoarece n
Romnia de atunci preotul era privit ca un funcionar al statului58.

56

Poate fi dat drept exemplu tabelul nominal cu cei 53 de adventiti din comuna Mluteni,
judeul Covurlui, ntocmit n ianuarie 1940, unde cele 10 familii trecute se afl n diferite
grade de rudenie (Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Galai D.J.A.N.G., fond
Prefectura Judeului Covurlui, dosar 4/1940, f. 2).
57
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 32.
58
D.J.A.N.G., fond Prefectura judeului Covurlui, dosar 6/1918, f. 5-6.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

117

Unirea Basarabiei cu Romnia la 27 martie 1918 aducea, din punct de

vedere bisericesc, o mulime de probleme statului romn. Era vorba n primul
rnd de prezena unei ortodoxii diferit organizate de cea din Vechiul Regat,
puternic rusificat. Alturi de acestea se manifestau o mulime de secte,
parte rupte din ortodoxie, parte rezultat al diverselor misiuni religioase59,
parte expresii ale diverselor populaii instalate de ari pe teritoriul
basarabean60. Unele din ele funcionau i pe teritoriul Vechiului Regat, altele
erau necunoscute. i statutul lor juridic era diferit. Unele erau interzise
(inochentitii, duhoborii, hristoeii, molocanii, scapeii, hltii), altele aveau
libertatea de exercitare a cultului (lipovenii61), n timp ce altele se bucurau de
o poziie chiar mai bun dect gruprile coreligionare din dreapta Prutului
(stundo-baptitii). Acetia din urm, prin Legea cultelor strine din 27 martie
1879, aveau dreptul s-i exercite n mod liber credina. Mai trziu au fost
recunoscute de autoritile ruse dou comuniti cu dreptul de persoan
juridic de drept public, una la Chiinu iar alta la Tarutino62. Faptul c muli
dintre membrii acestor grupri erau alogeni considerai n general ostili
Romniei Mari (ruii, bulgarii, ucrainenii, evreii) i asocierea unora dintre
acestea cu comunismul (n special duhoborii) va face ca ele s fie privite
permanent cu suspiciune i s afecteze i evoluia unor comuniti precum
lipovenii, integrate i tolerate de societatea romneasc.
Situaia s-a complicat i mai mult n domeniul religios odat cu
revenirea Transilvaniei, Banatului i Bucovinei la patria-mam. La fel, o
organizare religioas radical diferit de cea din Regat i multitudinea
confesiunilor existente au ridicat probleme extrem de mari autoritilor de la
Bucureti. Lsnd la o parte cultele istorice, n fostele provincii
habsburgice activau un numr mare de secte, la fel mprite n recunoscute
(baptitii) sau nerecunoscute (nazarinenii63). Comunitile baptiste din Ardeal

59

n jurul anului 1730 n Rusia a activat o misiunea a quakerilor, din care a rezultat ulterior
secta duhoborilor. Mai trziu, arul Alexandru I a sprijinit aciunile Societii Biblice
Britanice n Basarabia. Pentru cretinarea evreilor din provincie a fost nfiinat n 1881 la
Chiinu Mildmay Mission, care a acionat i n rndurile celorlali locuitori din Basarabia,
contribuind la dezvoltarea evanghelismului i a unor micri n rndul evreilor precum
Israilul cel nou, condus de Iosif Rabinovici (Vasile Ispir, op. cit., p. 282, 329; Constantin
Cuciuc, op. cit., p. 43).
60
Mai ales germanii, colonizai n numr mare n sudul Basarabiei i sudul Crimeii.
61
Au primit acest drept din partea guvernului rus pe 17 aprilie 1907 (Vasile Ispir, op. cit., p.
316).
62
Ministerul Culturii i Artelor, Repertoriu de dispoziii privitoare la regimul asociaiilor
religioase, Bucureti, 1934, p. 8.
63
Au fost oprii prin decizia nr. 12548/1868 a Ministerului de Culte maghiar (Vasile Ispir,
op. cit., p. 143).
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

118

George ENACHE

au primit prin legea din 1895 statutul de persoane juridice de drept public64,
fiind prima comunitate neoprotestant care se ridica la un stadiu superior. n
anii care vor urma, comunitatea baptist, devenit datorit aportului noilor
provincii cea mai important dintre secte, va fi locomotiva care va trage
celelalte comuniti neoprotestante n lupta pentru recunoatere din partea
statului romn i de aceea vom reveni asupra ei.
Dup cum am afirmat deja, n continuare ne vom axa investigaia pe
dou aspecte: politica statului romn fa de cultele noi i atitudinea
Bisericii Ortodoxe fa de acestea, fr a insista pe evoluia fiecrui cult n
parte. nainte de a discuta separat cele dou aspecte enunate, trebuie s
facem o serie de precizri cu caracter general. n primul rnd e vorba de
evoluia ascendent a fenomenului sectar, numrul membrilor acestor
grupri crescnd n mod constant. n 1932 cifra vehiculat ntr-un raport al
Congresului Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne era de 39.472
de sectani din care:
- 24.162 baptiti
- 4.118 adventiti
- 922 mileniti
- 318 tudoriti
- 260 pocii
- 266 cretini dup Evanghelie
- 1.218 evangheliti
- 141 inochentiti
- 300 studeni n Biblie
- 7 metoditi
- 463 molocani
- 485 nazarei
- 344 duhobori
- 496 penticostali65.
Afar de acetia mai erau un numr de grupri cu numr neprecizat de
persoane i 228 de aconfesionali, care nu era obligatoriu s nu aib o
religie, ci ca ea s nu fie recunoscut66.
Am ales special aceast statistic, deoarece ea mai arat cteva lucruri
interesante. Dup cum se poate vedea, sectele, care sunt una i aceeai
organizaie, sunt mprite n fapt n mai multe grupuri considerate secte de
sine stttoare (mileniti studeni n Biblie, evangheliti cretini dup
64

Ministerul Culturii i Artelor, op. cit., p. 8.

Patriarhia Romn. Consiliul Central Bisericesc, Congresul Naional Bisericesc, sesiunea
octombrie 1932, Bucureti, 1933, p. 129-130.
66
Vezi mai jos discuia despre ce nseamn aconfesionali n limbajul epocii.
65

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

119

Evanghelie, nazarei pocii), dovedind slaba cunoatere de ctre Biserica

Ortodox Romn a profilului unor secte n perioada n care este redactat
materialul din care am citat, dar i confuzia n care se aflau sectanii, care
nu tiau s-i defineasc cu precizie identitatea religioas, datele de mai sus
fiind culese pe baza declaraiilor acestora. De altfel, nici autoritile statului
nu erau n epoc mai lmurite67, acum aprnd noi micri religioase fa de
cele de dinainte de 1918, dintre care cele mai importante se vor dovedi
penticostalitii i Martorii lui Iehova (studenii n Biblie, milenitii).
Ce este extrem de interesant n aceast perioad este apariia unor
micri izvorte direct din snul Bisericii Ortodoxe Romne. Una dintre ele
este menionat n statistica de mai sus sub numele de tudoriti, prin aceasta
nelegndu-se adepii preotului Tudor Popescu de la biserica Cuibul cu
Barz din Bucureti68. De numele preotului Popescu este legat inextricabil i
cel al lui Dumitru Cornilescu, tnr teolog ortodox care iniiaz o nou
traducere a Bibliei n limba romn, aprut n 1921. Din cauze asupra crora
nu e locul s insistm aici, gruparea celor doi se va despri de Biserica
Ortodox, cptnd un profil protestant, gsindu-i afiniti puternice cu
cretinii dup Evanghelie69. Este important de amintit activitatea celor doi,
deoarece acetia vor devenii eroii prin excelen a hagiografiilor
neoprotestante, deoarece a fost un fapt excepional ca un preot i un teolog
(devenit clugr) ortodoci s cunoasc trezirea neoprotestant. Mult timp
ei vor fi adui drept suprem dovad a slbiciunii i neputinei bisericii
ortodoxe70.

67

n decizia nr. 114119/11.889/1933 sunt enumerate urmtoarele asociaii religioase:

adventitii de ziua a 7-a, bapitii, cretinii dup Evanghelie, Asociaia internaional a
studenilor n Biblie, Milenitii, Martorii lui Iehova, Penticostalitii, Biserica lui Dumnezeu
Apostolic, nazareii, inochentitii, hlitii, adventitii reformiti i secertorii. Dup cum se
poate vedea, confuzia cea mai mare era n ceea ce privete pe iehoviti, care-i schimbau des
numele pentru a putea intra n legalitate.
68
Despre opiniile teologice ale lui Teodor Popescu i reaciile unor fee bisericeti, vezi Gh.
Silvan Becescu, Cu prilejul discuiilor n jurul chestiunii preotului Tudor Popescu, n
Dimineaa, an XXI, nr. 1676, 19.01.1924
69
n decembrie 1923 biserica Cuibul cu barz este nchis, iar pe 16 ianuarie 1924 preotul
Tudor Popescu este caterisit. n 1925 era nfiinat asociaia Cretinii dup Scriptur care,
prin adresa 28426/2913/1932 era autorizat s funcioneze provizoriu n Bucureti.
70
Vezi Alexandru Mianu, Viaa i lucrarea lui Dumitru Cornilescu, passim
(http://www.crestinul.ro/carti.htm). Dumitru Cornilescu i-a descris evoluia spiritual n
Cum m-am ntors la Dumnezeu. Iat cteva pasaje relevante: Nu cunoteam ns calea
mntuirii. Nu tiam ce s fac ca s nu merg n iazul cu foc. Am cercetat mai departe. Cnd am
ajuns la versetul acela din epistola ctre Romani, care spune c: toi sunt socotii neprihnii
fr plat", am zmbit i am zis: Ce ciudat! Cartea asta e plin de lucruri care se bat cap
n cap. Pn acum am vzut c toi sunt pctoi, osndii s mearg n foc i acum deodat
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

120

George ENACHE

Politica statului romn fa de secte n perioada 1918-1940

Ministerul Cultelor are controlul asupra tuturor cultelor i
credinelor, libertatea nu exclude controlul i baptitii, dac sunt ceteni
loiali, trebuie s ajute ca s disciplinm ara i s-o ferim de orice primejdii71.
Acest rspuns la un memoriu adresat de baptiti autoritilor statului n
193472 definete credem cel mai bine filosofia care a stat la baza politicii
iat-i pe toi socotii neprihnii fr plat. Care e deosebirea? i, citind mai cu luare aminte
versetul acesta, am vzut c era i e o deosebire.
Da, socotii neprihnii fr plat", dar prin credina n sngele lui Isus Hristos, pe care
Dumnezeu L-a dat ca jertf de ispire pentru pcate. A, mi-am zis, Domnul Isus a murit
pentru pcate. E adevrat?. nvasem la coal c el a murit pentru pcatele ntregii lumi (l Ioan
2.2). Dar la ce-mi folosete mie lucrul acesta, cnd eu sunt un pctos i pcatele mele nu sunt
iertate? Dar, dac a murit pentru pcatele ntregii lumi, mi-am zis eu, a murit pentru pcatele
mele, fiindc i eu sunt unul din lume. Oricum ar fi, vd din cartea aceasta c este o iertare a
pcatelor, c Domnul Hristos a murit i pentru mine, deci iertarea aceasta e i pentru pcatele
mele. Slav Domnului! Dac voi zice lui Dumnezeu: Doamne, eu nu cunosc dect cartea
aceasta. Tu ai zis c e Cuvntul Tu. Eu am citit n ea c Domnul Hristos a murit pentru mine, am
luat iertarea pentru mine. Dac m vei osndi, nu-i vina mea, fiindc am crezut ce spune Cuvntul
Tu. i aa am luat pentru mine iertarea pcatelor.
Acesta a fost cel dinti pas. Al doilea pas a fost cnd am descoperit c n-aveam un Mntuitor
mort, ci un Mntuitor viu, cu care puteam intra n legtur. El a murit pentru pcatele
noastre, dar a i nviat ca s ne fac neprihnii. Si acum e un Mntuitor viu. ,,Bun, mi-am zis,
tocmai asta e ce-mi trebuia, mi place s am o persoan vie, creia s-i pot vorbi". Dar cea mai
mare bucurie a mea a fost cnd am descoperit c El este nu numai un Prieten viu, cruia i
pot vorbi, ci c n Mntuitorul cel viu am puterea s birui pcatul, pentru c El a frnt
puterea vrjmaului prin nvierea Lui. Dac lucrul acesta e adevrat, vreau s-l iau pentru
mine nsumi, fiindc nu mai vreau s triesc n pcatul care a omort pe Mntuitorul meu.
Eu mi nchipuiam c pcatul face parte din firea noastr, c nu puteam altfel, c trebuie s
pctuim. Ce bucuros am fost cnd am descoperit c exist o astfel de putere care biruie pcatul.
Astfel L-am luat ca Mntuitor viu al meu. Cel din urm pas a fost cnd am descoperit c El e
i Domn. Domn nseamn stpn. El e stpn, iar noi suntem robi. Noi nu mai suntem ai
notri, ci suntem ai Lui cu tot ce avem i cu tot ce suntem. Cnd am vzut c apostolul
Pavel era un rob al lui Isus Hristos, am zis: dac apostolul Pavel era un rob, cu att mai mult
trebuie s fiu eu rob. Si aa L-am luat ca Domn si Stpn al meu, care n-are dect s
porunceasc, iar eu s ascult. i ce Domn si Stpn minunat e El, cci te poi ncrede deplin n El.
Aa m-am ntors la Dumnezeu. Acum tiam c eram nscut din nou, un copil al lui Dumnezeu.
tiam c de acum trebuia ca toate s se nnoiasc n viaa cea nou. i cel dinti lucru pe care ar
trebui s-l nnoiesc a fost traducerea Bibliei, la care lucram. Cci mi ziceam: Traducerea de
pn acum e fcut de omul cel vechi. Eu sunt un om nou i trebuie s am o nou traducere
fcut de omul cel nou. Am nceput traducerea din nou, dar acum nu mai citeam Biblia cu
ntrebrile de mai nainte, cnd ziceam: Se poate? S fie adevrat? etc., ci cu alte ntrebri, i anume:
Am eu ce spune cartea aceasta? Sunt eu ce spune ea? Dac nu, de ce nu sunt i de ce n-am? Dac da,
slav Domnului! (http://www.crestinul.ro/carti.htm, Internet)
71
Ministerul Cultelor i Artelor, Repertoriu de dispoziii privitoare la regimul asociaiilor
religioase, Bucureti, 1934, p. 13.
72
Memoriul nr. 59.306/6.440 din 1934 (ibidem).
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

121

religioase a statului liberal romn n perioada interbelic. Efortul de

disciplinare a rii era un rezultat al noilor realiti pe care le prezenta
Romnia Mare, cu numrul mare de minoriti etnice i religioase, cu
organizrile juridice extrem de diferite ale diverselor provincii. Din pcate,
proiectul unificrii societii romneti n spirit civic, n cadrul creia s nu se
mai fac diferenieri naionale, a fost un eec, fapt care se datoreaz mai
multor cauze.
n toate declaraiile fcute n perioada 1918-1920 s-a subliniat c noua
Romnie urma s fie i mai democratic, toi cetenii, fr deosebire de
ras sau religie, avnd asigurate egalitatea deplin a drepturilor, libertilor
politice i religioase ale tuturor cetenilor ei73. Cu ocazia discuiilor n jurul
tratatului cu Austria, Ion I. C. Brtianu declara: n conformitate cu aceste
principii, guvernul regal, de acord cu reprezentanii Transilvaniei, Basarabiei,
Bucovinei, au hotrt, deopotriv, s asigure pe tot cuprinsul noului Regat
drepturile i libertile minoritilor, printr-o larg descentralizare
administrativ de natur s garanteze populaiilor alogene libera lor
dezvoltare n ce privete limba, nvmntul i exercitarea cultului lor74.
Acest lucru trebuia garantat prin voina liber a societii romneti i nu prin
impuneri din afar. Cu aceeai ocazie, Ionel I.C. Brtianu arta: De o
manier general, Romnia este gata s accepte orice dispoziie pe care
statele care fac parte din Liga Naiunilor ar admite-o pe propriul lor teritoriu
n aceast privin. n alte condiii, Romnia nu ar admite n nici un caz
intervenia guvernelor strine n aplicarea legilor sale interne []. Romnia
nu ar subscrie la stipulaii care i-ar limita drepturile de stat suveran i n
aceast ordine de idei, ea consider c drepturile statelor sunt aceleai pentru
toi []. n spe, o intervenie strin, care nu acord nici o libertate n plus
fa de cele pe care statul romn este hotrt s le garanteze tuturor
cetenilor si, ar putea compromite opera de fraternizare pe care Guvernul
romn o are n vedere. Pe de alt parte, anumite minoriti s-ar considera
scutite de orice recunoatere fa de stat, care conteaz n mod precis pe
dezvoltarea acestui sentiment pentru a cimenta fraternitatea naionalitilor;
pe de alt parte, se d natere unui curent care tinde s creeze dou categorii
de ceteni n acelai regat; unii ncreztori n solicitudinea statului, alii
dispui s-i fie ostili i s caute protecie n afara granielor. Istoria dovedete

73

Arhivele Statului din Romnia, Minoritile naionale din Romnia, 1918-1925, Bucureti,
1995, p. 146 (Procesul verbal al celei de-a opta edine plenare a Consiliului Suprem Aliat n
care s-a discutat proiectul de tratat cu Austria; intervenia lui Ion I.C. Brtianu, preedintele
Consiliului de Minitri al Romniei, privind minoritile).
74
Ibidem, p. 147.
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

122

George ENACHE

c protejarea minoritilor conceput de asemenea manier a contribuit mai

mult la slbirea statelor dect la consolidarea lor75.
Prevederile referitoare la minoriti cuprinse n proiectul de tratat cu
76
Austria au strnit reaciile opiniei publice romneti, care considera c
astfel era tirbit suveranitatea naional i se creau discriminri ntre
cetenii aceluiai stat77. Grupuri etnice sau religioase se vor folosi de
prevederile tratatelor de pace n sensul celor anticipate de Ionel Brtianu i
vor denuna permanent forurilor internaionale persecuiile la care erau
supuse din partea autoritilor romne, ascunznd prin aceasta refuzul de a
accepta autoritatea statului romn i dorina de a pstra o serie de privilegii, a
cror eliminare o calificau ca romnizare forat.
La fel de adevrat este c nici statul romn nu era dominat de un
autentic spirit democratic, conductorii romni fiind tentai s impun acelai
control care existase asupra societii nainte de 1918. Tentaia creterii
puterii statului i manifestrile secesioniste ale diverselor minoriti78 vor
crea o stare de tensiune care se va dovedi nefast consolidrii n spirit
democratic a societii romneti interbelice i va compromite ideea
promovrii principiilor de autonomie i de subsidiaritate i, mai ales, o
egalitate deplin n faa legii. Acest lucru poate fi verificat foarte bine n
domeniul religios, unde, n pofida eforturilor de a se crea un cadru unitar de
funcionare al tuturor cultelor religioase, vor exista de facto numeroase
excepii.
Principiile de la care s-a pornit n organizarea vieii religioase a
Romniei Mari au fost respectarea libertii de contiin i a unei autonomii
crescute a cultelor n raport cu statul, pe baza lor urmnd a se elabora un
cadru unitar de funcionare al tuturor confesiunilor religioase. n acelai timp
unii oameni politici vor pstra n minte ideea unei Biserici, simplu
departament al statului. Amestecul diverselor principii este demonstrat de
Legea Cultelor din 1928, care este departe de a crea un cadru unitar de
organizare i funcionare a tuturor cultelor din Romnia. De fapt, situaia
75

Ibidem.
Ibidem, p. 167-173 (Tratatul de pace ntre Puterile Aliate i Asociate, pe de o parte, i
Austria pe de alt parte, prin care se ratific unirea Bucovinei cu Romnia, ncheiat la Saint
Germain en Laye la 10 septembrie i semnat de guvernul romn la 9 decembrie; prevederile
referitoare la minoriti cuprinse n Tratatul de Pace).
77
Vezi declaraiile lui Iuliu Maniu din 16 iulie 1919 (ibidem, p. 162), ale lui Al. Vaida
Voevod din 8 noiembrie 1919 (ibidem, p. 166) sau diversele articole din epoc (ibidem, p.
160-162).
78
Cele dou aspecte sunt complementare i mpreun contureaz profilul epocii. Istoricii au
tentaia s le trateze n mod separat, unii subliniind lipsa de loialitate de care minoritarii au
dat dovad fa de statul romn, n timp ce alii denun naionalismul furibund al
romnilor.
76

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.

Problema sectelor n Romnia

123

cultelor din perioada interbelic nu are la baz o anumit viziune, ci este mai
mult consecina unor relaii de putere. Acolo unde statul deinea deja
controlul i nu exista vreun interes din partea unor organisme internaionale,
statul a fost tentat s mreasc permanent acest control. Cazul cel mai
elocvent este cel al Bisericii Ortodoxe, care a primit la nceputul epocii
interbelice o libertate nesperat nainte de 1918, pe care autoritile statului
vor cuta mai apoi permanent s o limiteze. Acolo unde presiunile externe au
fost mari (cazul cultelor maghiare79) i au existat interese politice puternice
(relaiile cu Vaticanul80) libertile acordate au fost mai mari. A rezultat astfel
un mozaic de situaii particulare care au strnit numeroase nemulumiri. El
era expresia unui stat slab, care cuta s compenseze lipsa de autoritate
asupra unor culte cu creterea controlului asupra altora, neavnd fora, i din
pricina presiunilor externe, s impun un set de reguli pentru toi.
n cazul sectelor situaia este la fel de confuz, documentele
consemnnd deopotriv aciuni n sensul acordrii unei mai mari liberti de
exprimare acestora, dar, n acelai timp, i aciuni contrare, de combatere sau
cel puin de pstrare a lor n stadiul de dinainte de 1918. Evaluarea istoricului
n aprecierea faptelor este i mai mult complicat de apariia n aceast
perioad a conflictului ntre dou viziuni diferite asupra relaiilor bisericstat. Pe de-o parte avem tradiia european care spune c statul trebuie s
exercite o oarecare form de poliie n domeniul religios, pe de alt parte
rolul important pe care Statele Unite ale Americii l capt n viaa politic
internaional face ca ideea unei absolute liberti religioase i a
neamestecului statului n chestiuni privind religia s devin o chestiune din
ce n ce mai des luat n discuie. Marea putere de peste ocean, care a gzduit
de-a lungul vremii pe toi dezmoteniii Europei, va deveni obiectul
speranelor sectelor din Europa n vederea obinerii statutului de cult
religios.
Galai

79

n acest sens este elocvent raportul Misiunii Unitare Americane (Sidney B. Snow, Jol M.
Metclaf i Edward B. Witte) intitulat Transylvania under the rule of Romania, naintat
Secretariatului Ligii Naiunilor de ctre Liga pentru protecia Minoritilor din Romnia cu
sediul la Budapesta privind situaia ungurilor de confesiune unitar din Romnia n
primvara anului 1920 (Minoritile naionale din Romnia, 1918-1925, p. 428-449).
80
n cazul situaiei privilegiate a Bisericii Catolice, alturi de presiunile catolicilor
maghiari i interesele romnilor unii, a existat interesul pstrrii unor relaii bune cu
Vaticanul, menite s serveasc interesele politicii externe romne (vezi Ministerul Afacerilor
Externe al Romniei, Romnia-Vatican. Relaii diplomatice, vol. 1, 1920-1950, Bucureti,
2003, 368 p).
Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom VI, 2007, p. 101-123.