ABORDRI FILOZOFICE A CONCEPTELOR DE DREPTURI

ALE OMULUI I DE DEMOCRAIE N PERIOADA ANTIC

Av. Drd. Gheorghe Popa

Baroul Galai
The human rights concept has its origins in the ancient Greek and Roman systems of ideas.
All these extentions were made starting with the cultural, political and economical relationships in the
ancient Greeek, especially starting the year of 410 before Christ, when great psilosophers of the empire began
to understand and to analyse the already existing relations between the secular fortress state, religion and
individual.
Concluding, ancient Greek is representative for that period of time through its great personalities such
as Hesiod with his Teogonia. Afterwards, the great man of law Solon ( 638-559 before Christ) exterminated
slavery and was the first to debate upon the Athenian democracy.

Stoicii greci (Poseidon, Seneca, Marc Aureliu, Epictet) au fost primii care au elaborat noiunea
dreptului natural, conform creia legile stabilite de om sunt replici imperfecte ale unui drept etern i
imuabil aplicabil Cosmosului, iar legea laic nu are valoare dect dac corespunde legii universale.
Individul se considera ca fiin uman, egal cu ceilali ntr-o fraternitate uman universal.
Astfel, concepia drepturilor omului i trage rdcinile din sistemele de gndire stoice,
naturaliste greceti i romane din antichitate. Aceasta s-a datorat extinderii relaiilor economice,
politice, culturale ale Greciei Antice, n special n jurul anului 410 .e.n., cnd marii gnditori ai
imperiului au nceput s neleag i analizeze relaiile dintre statul cetate laic, religie i individ.
nc din anii 2000 . Hr., perioada homeric a Greciei Antice, este caracterizat prin intrarea n
uz a unor noiuni precum dike (adevr, echitate), nomos (lege) etc. Judecata divin era cea care
asigura echitatea i dreptatea n societate i doar ceea ce era considerat echitabil era considerat i drept.
Grecia Antic, reprezentativ prin mari personaliti precum Hesiod (700 . Hr.) (cu opera ca
Teogonia, Munci i zile) formuleaz primele idei privind legalitatea natural. La rndul su
Pericle (490-429 .e.n.) afirma c Din punctul de vedere al legilor, toi fr a considera deosebirile
private, se bucur de egalitate pentru accesul la demniti; fiecare dup modul cum se distinge, obine
o preferin fondat pe merit, nu pe clas1.
Marele legiuitor Solon (638-559 . Hr.) a nimicit sclavia debitorilor i a pus bazele democraiei
ateniene. Din perspective subiectului supus studiului de ctre noi, este relevant accentuarea egalitii
n drepturi a membrilor polisului, ceea ce presupunea o egalitate juridic: toi cetenii se supun
aceleiai legi i n egal msur sunt protejai de aceeai lege2.
Ulterior, eforturile dj materializate n opera legislativ a lui Solon, au fost continuate de
prtaii lui Pitagora. Astfel, Pitagora a ajuns la concluzia pe care o propaga despre necesitatea
reformrii vieii oamenilor pentru a o aduce n concordan cu regulile polisului deduse de filosofie,
reguli ce vizau mai nti de toate echitatea social n care trebuia s triasc oamenii. Tot lui Pitagora i
prtailor lui li se atribuie formularea enunului precum c just nseamn echitabil pentru fiecare,
enun ce este important pentru afirmarea drepturilor omului. Pe de alt parte, la acea etap
interpretarea regulii pitagoreice a dus la aplicarea legii talionului, care nu se poate spune c respecta
drepturile omului. Totui ideea de just i echitabil n sine prezint un preludiu al ideii de drepturi ale
omului.

1
2

Cloc Ionel. Ion Suceav. Tratat de drepturile omului.-ed.Europa Nova, Bucureti, 1995, 496p., p. 17
E. A Lukaeva, Op. Cit., p. 39;

77

n viziunea lui Heraclit, polisul arta ca o ordine cosmic, iar cunoaterea legii i a echitii
este de fapt parte integrant a cunoaterii lumii n general. La baza fenomenelor lumeti st logos-ul
divin izvorul primar al echitii i dreptului umane.
Polisul i legile sale, n viziunea lui Heraclit, sunt n aceeai msur de origine divin i
logic, ntruct orice este uman are tot origini divine. Astfel, toate celelalte nvturi ale antichitii i
ale etapei urmtoare au sorgintea n ideea lui Heraclit despre caracterul mixt al legii divin i uman,
ntruct dreptul natural era considerat cu nceputuri logice exprimate n normele opozitive de drept.
Democrit (secc. V-IV . Hr.) sublinia c raportul dintre natural (firesc) i artificial este ca cel
dintre ceea ce exist conform adevrului i ceea ce exist doar conform opiniei generale (de comun
acord). Acesta meniona c ceea ce se consider just nu este just: injustul ns este ceea ce contravine
ordinii naturale a lucrurilor3.
Ideea important referitoare la egalitatea natural i libertate a fost enunat pentru prima dat
de ctre sofiti, acetia devenind astfel pionierii respectivei idei.
Ideea despre egalitatea natural a tuturor a fost naintat n prim faz de ctre sofistul
Antifont. Dimpotriv, inechitatea i are sorgintea n legile umane, natura crend pe toi oamenii egali.
Socrate invoca necesitatea respectrii de ctre toi n egal msur a legilor juste ale polisului
drept condiie inerent libertii. Iar libertatea, n expunerea lui Socrate, este unul dintre idealurile pe
care le poate atinge omul i statul. Pe de alt parte, chiar soarta proprie a lui Socrate (executarea) este
o dovad vie a felului n care se respectau drepturile omului n acea perioad n Grecia Antic.
Platon (427-347 .e.n.) a dezvoltat ideile raionaliste ale lui Socrate, excluznd proprietatea
privat din statul ideal, dar i divizarea oamenilor n liberi i robi. Dnsul recunoate egalitatea n
drepturi a brbailor i femeilor, dei nu admite femeile la conducerea statului ideal.
Pe parcursul acestei perioade Platon a avut o contribuie important n dezvoltarea concepiei
necesitii unui ansamblu universal i etern de reguli referitoare la fiina uman, fcnd distincie clar
intre idei, cultur sau tradiie. Lucrrile lui au un pronunat caracter de afirmare, descoperire a
drepturilor i libertilor omului. Aceast concepie apare foarte limpede i in lucrarea lui Protagoras,
n care promoveaz ideea despre adevrata credin a naturii universale, comune oamenilor cu
difereniere intre phisis (natur) i nomos (lege)4. Voi toi care suntei aici prezeni, - scria Platon, v consider pe toi ca fiind prini, apropiai, ceteni dup natur, dac nu chiar dup lege (Phisis
nomos). Dup natur, semenul este printele semenului, dar legea tiran a oamenilor opune naturii
contrastul su5.
Justul, n lucrrile lui Platon, apare ca situaia n care fiecare i are propriile ndeletniciri i
propriile lucruri, asigurnd astfel neamestecul n activitatea celorlali i neatingerea de lucrurile sale
din partea nici a unui membru al societii. Aceste variante ale justului se refer i la drept. Echitatea
reprezint msura corespunztoare a tuturor lucrurilor, cu toate acestea Platon deosebete dou tipuri
de egalitate: egalitatea geometric (se refer la merite i bunvoin) i egalitatea aritmetic (se
refer la msur, greutate i numere)6. Platon o consider cea mai just pe cea geometric, ntruct n
conformitate cu regulile acesteia cel mai mare primete mai mult iar celui mai mic I se cuvine,
corespunztor mai puin, fiecare nvrednicindu-se de ceea ce i se cuvine n virtutea naturii sale
(Legile, 757b, c).
Respectivele idei au fost dezvoltate de Aristotel (384 322 . Hr.). n lucrarea Politica,
Aristotel afirma c numai prin lege devine cineva sclav ori liber, prin natur oamenii nu se deosebesc
cu nimic7. Cu toate acestea, a fost nevoie de timp.ca s se ajung la recunoaterea faptului c
demnitatea omului este n acelai timp i surs i temelie. Aristotel afirma c: Oamenii prin natur nu
se deosebesc cu nimic, ornduirea, aadar, nu se ntemeiaz pe dreptate, ci pe violen8. Ideile sale
mergeau mai departe, susinnd c natura ar nzui s creeze deosebite corpurile celor liberi de ale
sclavilor, primii fiind predestinai aciunii politice, iar cei din urm - muncii.

Lukaeva, op. Cit., p. 41;

Grotius H. Despre drepturile rzboiului i al pcii. ed.tiinific, Bucureti, 1968, vol.I. 109p. P. 25
5
Suceav I. Omul i drepturile sale. Bucureti, 1991, 170p., p. 161;
6
Lukaeva, op. cit., p. 43;
7
Aristotel. Politica. ed.Naional. Bucureti, 1924. 98p., p. 20;
8
Aristotel. Politica. ed.Naional. Bucureti, 1924. 98p., p. 22;
4

78

Aristotel vorbete despre dou tipuri de dreptate: cea echitabil i cea distributiv. Justiia
distributiv este cea care se aplic la distribuirea a tot ceea ce poate fi mprit ntre membrii societii.
Justiia echitabil se aplic relaiilor de schimb i are scopul de a face egale lucrurile care se supun
schimbului. Ultima se aplic raporturilor juridico-civile (repararea prejudiciului etc.)
Drept principiu al justiiei distributive servete mprirea favorurilor dup meritele fiecruia,
adic proporional investiiei sau aportului fcute de ctre subiect. n limbaj platonian justiia
echitabil corespunde celei aritmetice, iar cea distributiv celei geometrice.
Dreptul, n viziunea lui Aristotel, reprezenta dreptatea politic. Astfel, oamenii pentru care
este fcut legea, au drepturi, cei care nu cad sub incidena legii, nu au aceleai drepturi. Aceast a
doua categorie are i ea dreptul la dreptate, care e denumit astfel doar prin analogie cu ceea de ce
dispun ceilali.
Dreptul politic este divizat de ctre Aristotel n drept natural i drept creat prin voina omului
(drept pozitiv).
n ceea ce privete statul, organizarea acestuia este una bun dac aduce folos tuturor, pe cnd
dac se acord prioritate intereselor personale, atunci aceste forme de organizare nu sunt utile i sunt
criticate de Aristotel. Astfel, dreptul n general i drepturile individului n particular sunt idei ce pot fi
realizate exclusive n contextual existenei statului. n cadrul relaiilor de subordonare (stpn - sclav),
aceste fenomene sunt irealizabile, iar dreptul n atare condiii nu e dect o metafor. Drepturile
naturale ale omului i sunt specific doar celor ce erau catalogai drept fiine politice elenii (cetenii
polisurilor), ceilali barbarii, erau considerai pe aceeai poziie cu sclavii, deci cu o situaie juridic
identic.
E de menionat ideea despre dreptul de proprietate privat i dreptul de a avea o familie,
nominalizate de Aristotel drept importante drepturi naturale ale fiinei politice omul.
Primul germene al ideii de drept natural ce a avut un rol important n istoria societii i
aparine lui Aristotel care n opera sa Politica afirm c numai prin lege devine cineva sclav ori
liber9.
Opera lui Aristotel este de o ntindere i de o valoare excepional, reprezentnd o adevrat
enciclopedie a cunoaterii umane din sec. al IV-lea. Aristotel este nu numai un strlucit filosof, ci i un
mare om de tiin, care s-a manifestat n numeroase domenii ale tiinelor fundamentale, inclusiv n
drept. n domeniul politicii i al dreptului el i-a ntemeiat ideile i pe monografierea a 158 de
constituii ale statelor greceti i barbare, mai vechi sau contemporane cu el. Una din concluziile
acestor cercetri conine remarca celebr: Se vede bine c statul este o instituie natural i c omul
este prin natura sa o fiin social10.
Filosofia juridic a lui Aristotel este construit n prelungirea ideii de cauz final: n
perspectiv tehnologic fiecare lucru existent caut s-i realizeze complet natura, adic prezint o
predispoziie spre propria perfecionare. Aceast idee este ilustrat prin exemplu de ghind, care
conine n ea nzuina de a deveni stejar.
Tot astfel dreptul este tratat n termenii scopului, ai unei predispoziii ctre perfeciune a
omului i a societii pe care ca scop - o conin n ele. Concepia filosofico-juridic a lui Aristotel
este reconstituit din ideile consacrate n lucrrile sale, care s-au pstrat, n primul rnd din
Protagoras, Parmenide, Etica Nicomahic, din Politica i din Retorica i monumentalele
sale opere Legile i Statul. Ideea central a acestei concepii este nelegerea justiiei ca legalitate
i mai cu seam ca egalitate.
Aristotel face delimitare intre dou tipuri de egalitate n drepturi:
a . egalitatea numeric
b. egalitatea proporional
Egalitatea numeric sau aritmetic apare atunci cnd fiecare om se trateaz ca entitate, ca
unitate n sensul c fiecare om este un alt om. Egalitatea numeric apare n enunuri cum sunt:
cetenii sunt egali n faa legii sau oamenii sunt egali n faa morii. Egalitatea proporional sau
geometric apare atunci cnd fiecare individ se consider n raport cu capacitile, aptitudinile, talentul
su, cu rezultatele sau creaiile sale, adic n raport cu meritul su. Sunt egali oamenii cu merite egale.
9

Aristotel. Politica. ed.Naional. Bucureti, 1924. 98p., P. 5-10

Aristotel. Politica. ed.Naional. Bucureti, 1924. 98p., P. 19

10

79

Pe aceast distincie ntre dou tipuri de egalitate Aristotel i ntemeiaz i argumenteaz diferena
esenial ntre dou tipuri de justiie:
a. corectiv
b. distributiv
Ambele asigur dreptatea i egalitatea n drepturi, dar prima este ataat ideii de egalitate
numeric, pe cnd cea dea doua - celei de egalitate proporional. Justiia distributiv, n viziunea lui
Aristotel, presupune s dea fiecruia ce i se cuvine. Ea opereaz n atribuirea onorurilor, funciilor,
bogiilor. Fiecare va primi din acestea partea care i se cuvine, conform contribuiei i meritelor pe
care le are persoana ca cetean, adic o parte adecvat cu valoarea sa n comunitate. nfptuirea
acestei atribuiri difereniate este o aplicare a principiului justiiei care ar fi nclcat, dac s-ar aplica
tratament egal unor persoane cu merite diferite, tratndu-se egal oamenii inegali11.
Dup cum arat Aristotel n cartea a V-a din Etica Nihomatic, a doua specie de justiie este
justiia corectiv, n nelesul c ea intervine pentru a corecta inegaliti, injustiii aprute intre oameni.
Justiia i apare lui Aristotel ca inegalitate, ca dezechilibru, ca lcomie. Omul nedrept nu
iubete egalitatea: el vrea mai mult din bine i mai puin din ru dect altul. n acest sens justiia
corectiv este menit s ndrepte dezechilibrele: dac un contract a fost rupt, un prejudiciu sau
vtmarea au fost fcute cuiva, justiia corectiv trebuie s prescrie o compensaie, pentru a elimina o
injustiie. Egalitatea absolut numeric apare prin faptul c nainte de a constata c unul face i altul
sufer vtmarea, oamenii sunt considerai ca absolut egali12.
Justiia corectiv vegheaz deci ca prile care intr ntr-o relaie s se gseasc n condiii de
paritate reciproc, astfel nct nici una s nu fi dat nici mai mult, nici mai puin dect a primit. Aceste
idei presupun o msurare obiectiv, impersonal i reprezint cutarea unei msuri medii ntre dou
extreme injuste, redate prin balana ca simbol al ei, cunoscut i azi ca simbolul justiiei. Aristotel face
deosebire de asemenea intre legea comun i legea particular, observnd c prima este de obicei
nescris i const n legea care nu e nici de azi, nici de ieri, care e etern i a crei origine n-o
cunoate nimeni, iar cealalt este legea particular, care pentru fiecare popor a fost definit relativ la
el azi noi utiliznd noiunea de norm cutumiar (nescris) i norm scris13.
ntre contribuiile originale aduse de Aristotel trebuie considerat i elaborarea ideii de
echitate, ca un concept fundamental al filosofiei drepturilor. Echitatea este considerat drept o
superjustiie pentru c ea ncoroneaz justiia cu blndeea, omenia i mila. n acest sens, n Retorica
Aristotel arat c este echitabil a ierta slbiciunile umane i a privi nu la actele insele, ci la scopurile
morale, nu la parte, ci la ntreg, nu la ceea ce omul este acum, ci la ceea ce a fost n general. Este
echitabil a reaminti binele mai curnd dect purtarea urt i foloasele fcute mai curnd dect acelea
primite, nclinaia de a suporta ofensa cu rbdarea, de a prefera s apeleze la judecata raional mai
curnd dect la violen, precizri care valoreaz ca adevrate definiii ale mai multor valori asociate
justiiei14 [63, p.37].
Rolul forei este de asemenea recunoscut de el, dar ca factor secundar, adiional, cci fora nu
face oamenii mai buni. Aristotel a mprtit ideea socratico-platonic despre justiie ca virtute, despre
puterea ei educativ excepional. Legiutorul cu ajutorul dreptului face ceteanul mai bun, il sprijin
n nzuina lui spre perfeciune15.
Scopul statului, conform concepiilor filosofice ale lui Epicur (341 270 . Chr.), este de a
garanta prin contract libertatea individual i securitatea personal a cetenilor si. n virtutea libertii
sale, omul alege modul su de via, fapt pentru care este i responsabil. Libertatea se dobndete doar
atunci cnd realizm ce depinde exclusiv de noi i nicidecum de un oarecare stpn16. Necesitatea
este o calamitate, dar nu exist nici o necesitate de a tri cu necesiti17. Satisfacia proprie prin
nvingerea pasiunilor i dorinelor este o caracteristic principal a omului liber. Or, mulumirea cu
cele avute este o expresie a libertii.
11

Aristotel. Politica. ed.Naional. Bucureti, 1924. 98p., P. 29

Ciubuc Liliana, op. Cit., p. 40;
13
Jeorgescu t. Filosofia dreptului. O istorie a ideilor. Partea I. ed.ALL. Bucureti, 1998. 144p.,P. 39
14
Jeorgescu t. Filosofia dreptului. O istorie a ideilor. Partea I. ed.ALL. Bucureti, 1998. 144p.P. 37
15
Ciubuc Liliana, op. Cit., p. 40;;
16
Materialisti Drevnei Greii, p. 212;
17
Ibidem;
12

80

Scopul de baz al statului, dup Epicur, este de a crea condiii pentru sigurana cetenilor. n
acest sens, meditnd despre stat i drept, Epicur meniona c statul poart amprenta contractual
ntruct reprezint un acord de voine ale cetenilor referitoare la utilitate reciproc i securitatea
proprie.
Echitatea se aplic celor care particip la ncheierea i executarea contractului. Aplicarea
acesteia dobndete diverse particulariti n funcie de statul n care se aplic. Cu toate
particularitile ns rmne acelai principiul echitii, acesta n sine nesuferind nici o modificare.
Legile, corespunztoare echitii, reprezint nite instrumente de protecie a nelepilor de
gloat. Epicur menioneaz referitor la aceasta: legea este creat pentru nelepi nu pentru ca ei s nu
fac ru, ci dimpotriv, pentru ca asupra lor s nu fie ndreptate fapte rele18.
Cu toate ideile progresiste pentru acea perioad, n cadrul unei societi n care majoritatea
indivizilor, sclavii, erau fr capacitate juridic, ideile de promovare egal a condiiei umane nu i-au
gsit reflectare i materializare n plan economic, politic, social sau cultural.
Este absolut necesar s menionm, totui, c concluzia care se desprinde din ideile umaniste
ale gnditorilor din antichitate este aceea c ele se refereau, cu precdere, la egalitatea i libertatea
oamenilor liberi, nu i a sclavilor.
n Roma Antic, filosofii respectivelor vremuri nu puteau face abstracie de subiecte att de
importante precum dreptul i statul, individul i libertatea sa precum i drepturile sale.
Amintim aici lucrrile lui Cicero (106-43 i.e.n.) Despre Republic, Despre regi, Despre
obligaii; pe cele ale lui Titus Lucreiu (99-55 i.e.n.) Despre natura lucrurilor, precum i cele ale lui
Seneca, toate marcate puternic de ideea drepturilor omului. Analiznd dezvoltarea istoric a societii
umane n Evul Mediu, vom meniona c filosofii cretini au ncercat s dezvolte ideile despre condiia
egal a oamenilor, pornind de la Decalog cu cele zece porunci, enunnd n acest mod anumite drepturi
individuale fundamentale, caracteristice pentru orice fiin uman19.
Drepturile omului n viziunea lui Marcus Tullius Cicero Marcus Tullius Cicero om politic i
strlucit orator roman, n pledoariile sale preia i dezvolt ideea de drept natural, al crui coninut
universal i fix il putem cunoate in baza identitii dintre raiune i natura uman.
Natura omului, n opinia lui Cicero, este raional , omul trebuie s acioneze conform raiunii
sale, care nu este dect o parcel a raiunii cosmice ce conduce Universul. Omul particip la raiunea
naturii pentru c el nsui posed raiune i de aceea poate nelege legea naturii. Este remarcabil c,
plecnd de la jus naturale, neles ca universal, Cicero ajunge la ideea de jus gentium dreptul
genium, afirmnd c normele acestuia pot fi considerate jus humanum, numai dac pot fi artate ca
avnd o fundamentare filosofic. Pe lng exprimarea dreptului natural n normele lui jus jentium, care
este comun pentru toate popoarele, statul trebuie s instituie normele lui jus civile, care, de asemenea,
dac intr n conflict cu jus naturale nu reprezint norme de drept, ci simple reguli arbitrare. Dei
Cicero d informaii numeroase asupra dreptului natural, el nu formuleaz o definiie a acestuia20.
La juritii romani, la Ulpian, de exemplu, dreptul natural era definit prin urmtoarea tripl
exigen; a tri decent, a nu vtma pe nimeni, a da fiecruia ce este al su.
n acest context, potrivit teoriei lui Toma dAquino (1225- 1247), individul este n centrul unei
ordini sociale i juridice juste, ns legea divin are preeminen absolut asupra dreptului laic, aa
cum este ea definit de rege. Biserica cretin a stabilit chiar o ierarhie a diverselor surse de drept n
materie, acordnd prioritate dreptului divin, pe poziii secunde sitund dreptul natural i abia pe locul
al treilea - dreptul pozitiv ca drept derivat de la primarul (divin) i secundarul (natural), nefiind altceva
dect norme uzuale ale relaiilor n societate21.

18

Lukaeva, op. Cit., p. 48

Ciubuc L. op. Cit.,;
20
Jeorgescu t. Filosofia dreptului. O istorie a ideilor. Partea I. ed.ALL. Bucureti, 1998. 144p.P. 50
21
Cloc Ionel. Ion Suceav. Tratat de drepturile omului.-ed.Europa Nova, Bucureti, 1995, 496p., p. 18;
19

81