SFATURI OM1LET1CE l PASTORALE

N OPERA SF. GR1GOR1E DIALOGUL

Cea mai de seam dintre operele Sf. Grigorie Dialogul este
cartea Regulae pastoralis liber" sau Cartea regulei de pstorire.
Scris pentru pstorii de'suflete i pentru duhovnici, cartea vrea
s arate ct de nalt este demnitatea slujbei de pstor i ct de
mari snt greutile mpreunate cu aceast slujb. Cartea cuprinde 4 pri. In cele ce urmeaz ne vom ocupa numai cu partea
a treia, n care Sf. Grigorie arat cum trebuie s nvee pstorul.
Partea aceasta cuprinde 40 de capitole i este cea mai important
din toat lucrarea. Este important nu numai prin varietatea temelor pe care Sf. Grigorie le expune ntr-o form uoar, sugestiv, plcut, ci mai ales, prin scopul pe care-1 urmrete: instruirea pstorului de suflete n arta propoveduirii cuvntului.
In predicarea cuvntului i n cluzirea sufletelor, pstorul
trebuie s dovedeasc foarte mult tact i foarte mult iscusin,
deoarece conducerea sufletelor este arta tuturor artelor". 1 Convins fiind de aceasta i ciitnd s conving i pe alii, Sf. Grigorie, n cele 40 de capitole, caut s fixeze norme i s dea sfaturi de ndrumare pastoral, mai ales de propoveduire, conforme
cu caracterul i cu demnitatea slujbei preoeti. 2
Sf. Grigorie precizeaz de la nceput c: Oricare nvtor,
pentru ca s poat ntri pe toi asculttorii si n aceeai virtute a iubirii, trebuie s mite inimile lor cu una i aceeai nvtur', dar nu cu unul i acelai ndemn". Chiar de aceea Sf.
Grigorie pretinde ca n predicarea cuvntului dumnezeesc, s
existe o anumit varietate. Cci nu pentru toi oamenii se potrivete aceeai ndemnare zice Sf. Grigorie , deoarece nu toi
1

M folosesc de textul publicat n Migne. P. L- tom. 77, col. 49126.

Sf. Grigorie pretinde ca cel ce este rindut a fi preot, pentru ca propoveduirea
lui s fie rodnic, s aib o viat moral ireproabil. Aa de mult zice sf. Grigorie
trebuie s ntreac faptele pstorului pe acelea ale simplilor credincioi, pe ct de mult
ntrece viaa pstorului pe aceea a turmei.
2

snt stpnii de acelai fel de deprinderi. De multe ori ceea ce

pentru unul'este de folos, pentru altul este spre pagub". Cuvntul dumnezeesc n propoveduirea preotului este asemenea cu
iarba cmpului care nu folosete tuturor animalelor la fel. Nici un
fel de iarb nu hrnete toate animalele, cci adeseori aceea care
pentru unele animale este de folos, pentru altele este duntoare
i striccioas. Sf. Grigorie zice: Tot astfel, acelai fel de ierburi care pentru unele animale slujete de hran, pentru altele
este aductor de m o a r t e ; sau fluertura cea domoal mblnzete pe cai iar pe cini i asmuete, i medicina unele boale le
ali'n, iar pe altele le nrutete, pinea ntrete viaa celor
tari, iar viaa celor mici o ucide".
Din aceast preioas observaie pe care o face Sf. Grigorie,,
concludem: Cuvintele nvtorilor trebuie s fie potrivite cu firea
asculttorilor, pentru a se potrivi cu nevoile sufleteti ale fiecruia, i totui s nu se abat de la meteugul artei de edificare
comun.
In continuare, Sf. Grigorie se folosete de o asemnare L
zice c inimile cele pline de ascultare ale credincioilor snt asemenea cu strunele cele ntinse ale chitarei. Cel priceput nu le izbete pe toate n acelai fel, ca s nu sune n dizarmonie. Corzile
scot sunete armonioase atunci cnd cu toate c snt lovite cu acelai beior, nu snt lovite cu aceeai putere. Asemnarea este
"" potrivit i Sf. Grigorie o transpune din cadrul mai restrns al
muzicii n cadrul mai larg al propoveduirii cuvntului. i propoveduirea cuvntului este tot o deprindere, o art, un meteug..
Pentru a deprinde bine aceast art, pentru a rosti o predic cu
mult folos sufletesc, trebuie s cunoti pn n adnc toate strile
sufletului omenesc, s cunoti sensibilitatea acestui suflet, ntocmai cum cntreul de la chitar cunoate sensibilitatea strunelor pe care le izbete cu o anumit art, pentru ca s nu sune n
dizarmonie. Pe de alt parte, trebuie s se in sea'ma n predicare c i n lumea sufleteasc observm aceast varietate pe
care o observm n natur si c tocmai din acest motiv, oricare
nvtur mntuitoare pe care o propoveduim, numai atunci va
prinde i va rodi n sufletul credinciosului, dac va fi intim adaptat cu caracterul, cu exigenele i cu lipsurile fiecrui suflet,
cruia i vorbim n dorina de a-1 ctiga pentru cuvntul nostru.
De fapt, Sf. Grigorie, ocupndu-se cu varietatea de care trebuie s in seama propoveduitorul n predicarea cuvntului, deo-

sebete 36 de categorii de oameni crora trebuie s li se vorbeasc

n chip deosebit pentru ca cuvntul predicrii s fie cu folos. Categorisirea aceasta o face Sf. Grigorie innd seama de: vrst,
sex, starea social, convingerile morale de care este stpnit credinciosul, de nevoile, de lipsurile, de patimile, de ispitele, de instinctele, de defectele i de capacitile intelectuale ale fiecruia.
Cu fiecare din aceste feluri de oameni, Sf. Grigorie se ocup n
cte un capitol separat. Primele dou categorii se cuprind n cap.
Iat i ordinea pe care o urmrete Sf. Grigorie n desfurarea materiei pe capitole : Brbaii trebuie sftuii ntr-un
fel, femeile n altul; altfel tinerii, altfel btrnii; altfel sracii, altfel bogaii; altfel cei ntristai, altfel cei supui, altfel cei ce snt
conductori; altfel slujitorii; altfel stpnii; altfel nelepii lumii
acesteia; altfel cei netiutori; altfel cei neruinai; altfel cei ruinai, altfel cei ruinoi; altfel cei ndrznei, altfel cei fricoi; altfel nerbdtorii, altfel cei rbdtori ; altfel cei binevoitori, altfel
cei invidioi (pizmuitori), altfel cei sinceri, altfel cei nesinceri;
altfel cei sntoi, altfel cei bolnavi; altfel cei ce se tem de pedepsele lui Dumnezeu i triesc din aceast pricin ntru nevinovie ,altfel aceia care snt att de mpietrii n rutate, nct nici
chiar prin pedepse nu se' las ndreptai; altfel cei tcui, altfel
cei limbui; altfel cei lenei, altfel cei harnici; altfel cei blnzi, altfel cei mnioi; altfel cei smerii, altfel cei mndri; altfel cei ncpnai, altfel cei nestatornici; altfel cei lacomi, altfel cei cumptai ; altfel cei ce-i mpart bunurile ca milostenie, altfel cei ce
caut s smulg pentru ei bunurile altora; altfel aceia care nici
nu smulg pentru sine bunurile altora, dar nici nu le mpart pe ale
lor, altfel aceia care mpart bunurile lor, dar totui nu nceteaz
s-i nsueasc bunurile altora; altfel cei certrei, altfel cei mpciuitori; altfel urzitorii de zzanie, altfel fctorii de pace; altfel aceia care nu neleg cum se cuvine cuvntul poruncii dumnezeeti, altfel aceia care dei l neleg cum se cuvine, totui nu-1
rostesc cu smerenie; altfel aceia care ar fi n stare s propoveduiasc n chip vrednic, dar care dintr-o smerenie prea aanc, nu
ndrznesc s fac aceasta ,altfel aceia pe care nedesvrirea i
tinereea ar trebui s-i opreasc de la propoveduire, dar pe care
totui zelul lor prea grbit i mpinge la aceasta; altfel aceia care
snt norocoi n lucrurile trectoare,7 altfel aceia care desi rv'

nesc dup bunurile lumii acesteia, au de luptat cu potrivnicia

pn la istovire ;altfel cei nsurai, altfel cei singuri; altfel cei
ncurcai n cele trupeti, altfel cei care nu le cunosc; altfel cei

care trebuie s se ciasc pentru pcate cu fapta, altfel cei cu

pcate cu gndul; altfel cei care se ciesc pentru pcatele lor, dar
totui nu le prsesc, altfel aceia care le prsesc dar totui nu
se ciesc; altfel aceia care snt dintr-odat stpnii de pofte, altfel aceia care cu bun tiin se las nlnuii de pcate; altfel
aceia care svresc adesea greeli, chiar dac snt foarte mrunte, altfel aceia care se pzesc de greeli mrunte, dar cad
adeseori n altele mai mari; altfel aceia care nici mcar nu ncep,
altfel aceia care nu duc la sfrit cele ncepute; altfel aceia cae
svresc pcate n ascuns iar faptele bune n public, altfel aceia
care in ascunse faptele bune pe care le fac, dar care din pricina
unor fapte rele cunoscute de toi ngduie s se cread ru despre ei.
*
In prezentarea acestor categorii att de variate de oameni,
Sf. Grigorie se dovedete un foarte bun i adnc cunosctor al
sufletului omenesc. Analizele adnci pe care le face fiecrui viciu
i fiecrei stri sufleteti, ne descopr cadrul vast sub care privea
acest maestru al vieii spirituale problema desvririi n viaa
duhovniceasc prin propoveduirea cuvntului dumnezeesc. i'
apare limpede c dup Sf. Grigorie, scopul oricrei predici este
de a determina voina acelora care ne ascult la svrirea de
acte interioare, luntrice, de trire intens a credinei, de a
aprinde n inimi ndejdea viitoarelor bucurii ale vieii celei bune
trite n Hristos i de a detepta gndul pentru ridicarea i depirea moral.
Fiecare capitol cuprinde un sfat sau un ndemn. Pentru temeinicirea sfaturilor pe care le d, folosete adeseori autoritatea
Sf. Scripturi a Vechiului i a Noului Testament. Se folosete i
de principii raionale i de observaiuni ctigate din experiena
vieii.
In cele ce urmeaz,7 nfiez
cteva din aceste sfaturi a sa
? >

cum au fost date de Sf. Grigorie. Iat, cap. IV, cu titlul: Cum
trebuiesc sftuiti cei supusi si cum cei ce snt ornduiti
conductori" (Sfatul 5).
Altfel trebuiesc sftuii cei supui, altfel cei ce snt conductori. Pe aceia nu trebuie s-i descurajeze starea lor de supui,
pe acetia, nu trebuie s-i nale locul lor de cinste pe care-1
ocup. Aceia nu trebuie s mplineasc mai puin dect ceea ce li se
poruncete, acetia s nu porunceasc a fi mplinit mai mult
dect ceea ce este cu dreptate a fi mplinit. Aceia trebuie s se

supun cu smerenie, acetia s se foloseasc cu cumptare de

ntietatea lor. Acelora li se poate spune ceea ce poate fi neles
i n chip figurat: Copiilor, ascultai de prinii votri ntru
toate", iar acestora li se poruncete: Prinilor nu ntrtai pe
copiii votri" (Colos. 3, 20). Aceia trebuie s nvee cum trebuie
s-i rnduiasc cele luntrice ale lor n faa^ judectorului ascuns, acetia cum s dea pild de via cinstit celor ncredinai lor n cele dinafar.
Conductorii trebuie s tie deci c de cte ori svresc ceea
ce e ru, de attea ori se fac vinovai morii, cci de attea ori dau
pild de pierzanie celor supui. De aceea, cei supui, trebuie sftuii s nu fie pedepsii mai aspru dect snt vinovai n legtur
cu propria lor persoan, iar conductorii s nu fie judecai pentru greelile supuilor dac snt fr team din pricina greelilor lor. Aceia s vdeasc o att de mare grij fa de propria
lor via, cu ct trebuie s se grijeasc mai puin de alii; iar
acetia s se ngrijeasc n aa fel de alii, nct s nu-i ntrelase propria lor mntuire, i aa fel s se nflcreze de grija
pentru propriul lor suflet nct s nu slbeasc n paza pe care
au primit-o asupra celor ncredinai lor. Cci aceluia care nu
se ngrijete de sine, i s-a spus: Du-te leneule la furnic i te
uit la hrnicia ei ca s ajungi nelept". (Prov. 6, 6). Acestuia
i se cuvine nfruntarea cea aspr cnd i se zice: Fiul meu, dac
te-ai pus cheza pentru aproapele tu, dac ai btut palma pentru
un strin, dac te-ai legat prin cuvintele gurii tale, dac te-ai
prins prin graiul buzelor tale..." (Prov. 6, 1). A fi cheza pentru
un prieten nsemneaz a primi .sufletul altuia din cauza primejdiei purtrii lui. De aceea se d mna unui strin, pentru c sufletul se leag de grija unei ndatoriri care mai nainte nu era.
S-a legat prin cuvintele gurii sale i s-a prins prin cuvintele proprii, cci ct vreme celor ncredinai lui este obligat s le spun
cele bune, el nsui este dator mai nti s pzeasc cele ce le-a
spus. De aceea el este cons'trns de cuvintele gurii sale pentru
c dup cuvintele nelepciunii, este silit s nu ngduie vieii
sale o libertate mai mare dect aceea care se potrivete cu propriile sale ndemnuri. De aceea el este constrns n faa asprului
judector s svreasc cu fapta atta ct a cerut altora cu
graiul. De aceea potrivit urmeaz i ndemnarea ca s i se zic:
F, deci, ceea ce zic, fiul meu, i scap-te de ele, fiindc ai czut n mna aproapelui tu. Somnul s nu prind ochii ti, nici

aipirea genelor tale". (Pilde 6, 3). Oricine deci, este dat ca

pild de via pentru alii, nu numai c este sftuit s fie el nsui treaz, ci trebuie s-i trezeasc i prietenul. A f^ treaz nu-i
de ajuns numai ca s duci o via bun, ci trebuie s te strduieti ca i pe acela peste care eti pus s-1 ridici din moleala pcatului. De aceea bine se spune: Somnul s nu prind ochii ti,
nici pleoapele tale aipirea". (Ibid. 4). Ochilor li se d somn
atunci cnd nceteaz gndul i cnd se las cu desvrire grija
fa de cei supui. Pleoapele aipesc cu adevrat atunci cnd gndurile noastre sub apsarea lenei nu mai in seama de cele ce se
socotesc a fi vrednice de mustrat la cei supui. A dormi cu desvrire nsemneaz a nu recunoate i a nu ndrepta faptele celor
ncredinai. Cci nu nsemneaz a dormi, ci a aipi, atunci cnd se
cunosc cele ce trebuiesc mustrate i totui nu se ndreapt prin
dojeni meritate din cauza scrbei sufleteti. Ochiul ns care aipete cade n somnul cel mai adnc, fiindc atta timp ct conductorul nu nltur greelile recunoscute ajunge pn la urm
att de departe, din pricina ntrelsrii -sale, nct nici s nu mai
vad greelile supuilor si.
Aadar, conductorii trebuiesc ndemnai s fie cu mult
luare aminte, s fie cu ochi veghetori, att nuntru ct i n jur
de sine, i s tind a urma fiinelor vii din ceruri" (Ezechil 1,
18). Fiinele acestea artate din ceruri, snt descrise ca fiind
pline de ochi i nuntru i mprejur (Apoc. 4, 6). Se cuvine deci,
ca toi conductorii, s aib ochii i nuntru i n afar, nct
s caute a fi plcui i judectorului celui luntric i sufletelor
lor i ca s dea pild bun de trit n afar, descoperind ceea ce
trebuie dojenit la alii.
Un alt sfat cuprinde capitolul al IX-lea: Cum trebuiesc sftuii cei nerbdtori si cei rbdtori (sfatul 15). Altfel trebuiesc
sftuii cei nerbdtori i altfel cei rbdtori. Celor nerbdtori
trebuie s li se spun c din pricina nfrnrii sczute a sufletului ei se vor lovi de multe stnci ale nedreptii pe care ar vrea
s le ocoleasc, cci mnia mpinge sufletul acolo unde nu vrea
i n tulburare omul svrete fapte fr s-i dea seama, de
care apoi se ciete atunci cnd i vine n fire. De aceea trebuie
s li se spun celor nerbdtori c n timp ce svresc n inima
lor fapte n mod pripit, e ca i cum ar iei din fire; ei i cunosc
faptele lor abia dup ce au fost svrite. Fiindc nu-i pot stpni chibzuin stric i ceea ce au fcut bine cu inim linitit

i prbuesc prin rvn nechibzuit ceea ce poate au cldit vreme

ndelungat cu grij i trud. Cci virtutea care este mama i pzitoarea tuturor virtuilor, adic iubirea, se irosete prin greala
nerbdrii. Cci scris este: Iubirea este ndelung rbdtoare (I
Cor. 13, 4). Deci unde nu este rbdare acolo nu este nici iubire.
Prin acest viciu al nerbdrii se pierde nsi nvtura
despre hrnitoarea virtuilor, adic despre iubire. Cci scris este:
nvtura brbatului se cunoate prin rbdare" (Prov. 19, 11).
De aceea cu att mai puin apare cineva nvat, cu ct se arat
mai nerbdtor. De asemenea nici nu poate face cineva bine cu
adevrat altuia prin nvtura lui bun, dac nu tie s sufere
cu rbdare greelile altora.
Din cauza acestui pcat al nerbdrii, sufletul este adesea
cuprins i de pcatul mndriei, cci ct vreme cineva nu poate
rbda s fie dispreuit n lumea aceasta, ncearc s-i invedereze calitile bune pe care le are ascunse i n felul acesta, nerbdarea l duce la mndrie. Fiindc nu poate rbda dispreuirea,
se mndrete, vdindu-se c este un ludros. De aceea este
scris: Mai de pre este un duh rbdtor, dect un duh seme"
(Ecles. 7, 9). Cci un rbdtor mai bucuros rabd orice ru dect
s-i arate ceea ce are el bun mndrindu-se. Cel mndru dimpotriv, caut s arate lumii ceea ce are el bun, ba chiar scornete
unele numai s nu sufere nici o neplcere. i fiindc atunci cnd
se pierde rbdarea, se pierd i celelalte fapte bune svrite, se
poruncete pe bun dreptate la Ezechiel (43, 13) s se sape lng
altarul lui Dumnezeu o groap pentru pstrarea darurilor jertfite. Dac nu s-ar afla aceast groap la altar, atunci suflarea
vntului ar mprtia toate jertfele de pe el. Ce trebuie s nelegem prin altarul lui Dumnezeu dac nu sufletul celui drept,
care pstreaz n sine attea daruri, jertfite naintea ochilor lui
Dumnezeu, cte fapte bune svrete? Ce nseamn groapa de
la altar, dect rbdarea celor buni, care i-au smerit sufletul, nct
snt n stare s ndure suferine i s le' nfieze n acest fel
ca aflndu-se oarecum ntr-o groap, adic n smerenie? Aadar
s se sape o groap lng altar pentru ca vntul s nu mprtie
jertfele, adic sufletul celor alei s pstreze rbdarea i vntul
nerbdrii s nu sufle peste ele i s le risipeasc faptele lor
bune. De asemenea nu fr temei se arat c aceast groap trebuie s fie adnc de un cot (ibid.), cci numai prin rbdare se
pstreaz adevrata m s u r a unitii. De aceea zice Sf. Pavel:

IOS

MITROPOLIA ARDEALULUI

Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui

Hristos" (Galat. 6, 2). Legea lui Hritos este iubirea pentru unitate, pe aceasta o mplinesc numai aceia care nu se dau napoi
chiar i atunci cnd au de purtat sarcini grele. S aud cei nerbdtori'ce spune Scriptura: Omul domol la mnie e mai cu vaz
dect un viteaz i cel ce-i nfrneaz duhul este mai de pre
dect cuceritorul unei ceti". (Prov. 16, 32). Cci prin asemnare, puin lucru este cucerirea i subjugarea cetilor, deoarece
este un lucru exterior, mult mai strlucit este ns izbnda rb-'
drii, cci dac rbdarea ndrumeaz sufletul s se nfrneze,
atunci sufletul se biruete pe sine i se supune propriei sale nlimi. S aud cei nerbdtori ce griete Adevrul ctre cei alei
ai Si : ,,Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre"
(Luca 21, 19). Cci minunat este rnduiala facerii noastre ca
mintea s stpneasc sufletul, iar sufletul s stpneasc trupul.
Ins sufletul i pierde dreptul de stpnire asupra trupului,
atunci cnd el nsui nu este inut n stpnire de minte. Deoarece Domnul a nvat c noi ne stpnim prin rbdare, el a socotit-o ca pzitoarea alctuirii noastre fireti. De aici nelegem
ct de mare este pcatul nerbdrii, deoarece prin aceasta noi ne
pierdem i nu mai stpnim nsi fiina noastr. S aud cei nerbdtori ce spune Solomon n alt parte : Omul nebun d dru-,
mul mniei, iar cel nelept i nfrneaz mnia" (Prov. 29, 11).
Cci din pornirea nerbdrii se ntmpl ca sufletul ntreg s
fie atras n afar unde furtuna repede l risipete, fiindc nfrnarea nelepciunii nu-1 ine nuntru. neleptul ns se nfrneaz n mnie i o pstreaz pentru viitor. Dac-1 jignete
cineva atunci nu caut s se rzbune ndat, deoarece el i dorete i sie-i cruare, aa cum i rabd pe ceilali; totui nu este
necunoscut faptul c la judecata de apoi toate vor fi judecate
dup dreptate.
In schimb, cei rbdtori, trebuiesc ndemnai s nu se supere nuntrul lor pentru cele ce rabd n afar, cci altcum
jertfa unei astfel de virtui, pe care o duc n afar n chip desvrit, se stric nun'tru prin veninul rutii. Cci tocmai pentru c oamenii nu tiu, ci se pctuiete naintea ndurtorului
Dumnezeu, pcatul acestei ruti este cu att mai mare cu ct
ne pricepem s pstrm naintea oamenilor aparena virtuii.
Trebuie deci s le spunem celor rbdtori s caute s iubeasc pe cei ce i altfel trebuie s-i rabde pentru ca nu cumva

n rbdarea lipsit de dragoste, virtutea cea vdit s decad n

greala dumniei. Cnd deci Sf. Pavel zicea: Dragostea ndelung rabd'", el a i adugat ndat: Dragostea e plin de buntate" (I Cor. 13^ 4), pentru a arta c din buntate nu nceteaz a iubi pe aceia pe care-i sufer din rbdare. De aceea cnd
acelai strlucit nvtor i ndeamn pe ucenicii si cu blndee
zicnd: orice amrciune, suprare i mnie i izbucnire i defimare s piar de la voi" (Efes. 4, 31), el se ndreapt ctre
cele luntrice, ca i cum cele din afar ar fi de acum n rnduial,
adugnd: mpreun cu orice rutate" (ibid). Cci nzadar se
ndeprteaz din viaa din afar mnia, izbucnirea i defimarea,
dac nuntru stpnete rutatea, mama viciilor, i n zadar
tiem crengile pcatului n afar, dac nuntru rmn rdcinile
ca s creasc din nou i s se nmuleasc. De aceea adevrul
griete cu gura proprie: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine
celor ce v ursc pe voi, binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v aduc v t m a r e " (Lc. 6, 27). Cci este
virtute naintea oamenilor cnd nduri pe vrjmai i virtute naintea lui Dumnezeu cnd i iubeti; cci Dumnezeu primete.numai acea jertf, care aprinde pe altarul faptelor bune, flacra
iubirii naintea ochilor lui. De aceea spune Domnul unora care
snt rbdtori, dar care nu au iubire: De ce vezi paiul din ochiul
fratelui tu i de brna din ochiul tu nu-i dai seama?" (Matei
7, 3, Lc. 5, 41). Tulburarea lipsit de rbdare este paiul, iar rutatea inimii brna din ochi. Pe aceea vntul ispitelor o ridic n nlimi, iar aceasta este purtat aproape nemicat de frdelegea
svrit. Cu dreptate se spune acolo: Prefcutule, de ce vezi
paiul din ochiul fratelui tu, i de brna din ochiul tu nu-i dai
seama" (ibid.), ca i cum s-ar gri ctre inima cea rea, bolnav
nluntrul ei, dar care se arat sfnt prin rbdare n afar: lapd mai nti povara rutii de la tine i apoi dojenete pe alii,
pentru pcatul uor al nerbdrii, ca nu cumva din pricina prefctoriei nenlturate s-i fie ie mai ru, s suferi rutii^
altora.
Uneori se poate ntmpla celor rbdtori ca atunci cnd
sufr nedrepti i aud ocri, nu se supr i dovedesc rbdarea
astfel nct nu-i pierd linitea din inim; cnd ns, dup ctva
vreme i amintesc cele suferite, se aprind de focul suprrii,
caut motive de rzbunare i blndeea, cu care au primit ocara,
o schimb n rutate. Aici, pstorul de suflete le vine acestora

mai repede n ajutor dac le arat cauza acestor schimbri. mpotriva amndurora poart rzboi un duman viclean : Pe primul l a mai nti s jigneasc, pe al doilea l mboldete ca
fiind jignit s jigneasc i el. Adeseori ns, dup ce a izbutit s
adauge jigniri mpotriva altuia, care s-a lsat ispitit, este biruit
de acela care rabd jicnirea adugat cu nepsare. Dup ce a
ajuns astfel biruitor asupra aceluia pe care 1-a adus astfel sub
puterea sa, se ntoarce cu toat puterea mpotriva celuilalt, de
care i e ciud c se mpotrivete att de vitejete i c-1 biruiete,
i deoarece nu-1 poate aa la mnie, aruncnd ocri mpotriva
lui, nceteaz deocamdat lupta deschis, se aeaz n gndurile
sale cu oapte ascunse i caut prilejul potrivit s-1 prind. Deoarece a pierdut lupta deschis el se poart cu gnduri aprinse
i ntrebuineaz lauri ascunse. In vreme de linite se apropie
Iari de sufletul biruitorului i-i amintete ori de pierderea
averii, ori de jignirea ndurat, exagernd toate cte i s-au fcut
i nfindu-le ca ceva de nerbdat. El i zpcete sufletul
nct adeseori brbatul rbdtor, care ns a fost prins dup izbnd, se ruineaz c-a rbdat atta, nct se ciete c nu s-a
mpotrivit ocrilor ,i-i propune s rspund la cel dinti prilej
cu rutate mai mare. Nu se aseamn oare acetia cu acei lupttori care dei pe cmpul de lupt dobndesc izbnda prin vitejia
lor, ns dup aceea, din delsare, se las prini ntre zidurile
cetii? Cu cine snt asemenea acetia, dac nu cu aceia crora
boala grea nu le-a luat viaa, dar care snt ucii atunci cnd
boala revine din cauza fierbinelii care se reaprinde? Trebuie s
le atragem luarea aminte acelor rbdtori ca s-i supravegheze
inimile dup izbnd i s in seama de duman, care biruit fiind
n 1 lupt deschis, caut s se strecoare ntre ntriturile sufletului. Trebuie s se team acetia de revenirea boalei, ca nu
cumva vrjmaul viclean s se bucure cu att mai mult de nelciunea care i-a reuit cu ct mai neaplecai au fost mai nainte
*grumajii nvingtorilor pe care a pus acum piciorul su.
Iat i sfatul cuprins n cap. XlV-lea: Cum trebuiesc sftuii cei tcui i cum cei vorbrei '(sfatul 10). Altfel trebuiesc
sftuii cei prea tcui, altfel cei vorbrei. Celor tcui trebuie
s li se dea de neles c n fuga lor nechibzuit dup unele greeli ei a j u n g pe netiute la altele mai grele. Cci adeseori, din
pricina nfrnrii nemsurate a limbii, ei poart n inima' lor un
murmur i mai mare de cuvinte, deoarece gndurile din suflet

clocotesc cu att mai mult, cu ct acela, prin pstrarea impus

cu sila, a unei tceri lipsite de modestie, snt strm'torate. i
atunci, gndurile zboar cu att mai departe, cu ct se socotesc
mai sigure, deoarece ele nu snt vzute de aceia pe care-i ascult
vorbind. In timp ce gura trupului rmne nchis el nu observ
cum se deschide pentru vicii mndrindu-se. Limba este inut n
fru, ns spiritul devine trufa i deoarece nu se ine seama de
propria greal, nvinuete cu att mai mult pe toi oamenii, cu
ct aceasta se petrece mai n tain. De aceea trebuiesc ndemnai
cei prea tcui s ncerce a se convinge ct mai cu grij cum trebuie s fie purtarea lor exterioar i cea interioar, i s se team
mai tare de judecata cea ascuns a lui Dumnezeu pentru gndurile lor, dect de mustrarea oamenilor pentru cuvintele lor. Cci
scris este: Fiul meu, ia aminte la nelepciune i la sfatul cel
bun pleac urechea ta, ca s poi pstra poveele (Prov. 5, 1).
Cci nimic nu este mai nestatornic la noi dect inima care ne prsete cu att mai adesea, cu ct se risipete n gnduri pctoase .De aceea zice psalmistul: Inima mea m-a prsit". (Ps.
39, 13). De aceea zice, rentorcndu-se ctre sine: Robul tu i-a
regsit inima ca s se roage de tine" (II Sam. 7, 27). Deci, dac
se vegheaz i se nfrneaz gndurile, atunci se regsete inima
att de nestatornic.
Adeseori, celor prea tcui, ct vreme trebuie s ndure ceva
pe nedrept, durerea le devine cu att mai adnc cu ct vorbesc
mai puin despre ea. Dac ar vorbi n linite despre nenorocirile
ndurate atunci ar fugi durerea din sufletele lor. Cci atunci germenele boalei care produce fierbineala luntric se ndeprteaz, i atunci se deschide spre vindecarea bolnavului o ran.
De aceea, cei prea tcui, trebuie s tie c cei care tac mai mult
n timpul suferinelor, pe care trebuie s le ndure, prin nfrnarea limbii, i sporesc suferinele. Trebuie s-i ndemnm pe acetia s iubeasc pe aproapele lor ca pe ei nii i de aceea s
nu tac naintea acelora pe care ar trebui s-i dojeneasc pe bun
dreptate. In acest caz pentru ambii cuvntul devine leac, oprind
de la lucrarea cea rea pe cel care jignete, iar celui jignit i potolete greutatea durerii deoarece i deschide o ran. Cci aceia
care vd rul la semeni i totui struiesc n tcere, este ca i
cum ar fi vzut rana, dar au ndeprtat leacul. i cu att mai
mult devenim pricina morii altora, cu ct nu am voit s vindecm rul dei am putut-o face. Trebuie deci s inem cu ne-

lepciune limba n ru, ns s nu o strngem n ctue de nedesfcut. Cci scris este: Omul nelept tace pn la timpul potrivit' (Sirah 20, 7), iar 'atunci cnd socotete c e potrivit
leapd oprelitea tcerii i se face folositor prin cuvinte potrivite. De aceea este scris: Vremea este s taci i vremea este s
vorbeti". (Ecl. 3, 7). Cci trebuie s alegem cu nelepciune
vremea potrivit ca nu cumva vrnd s nfrnm limba s vorbim fr folos, dar nici s nu ne nvluim n tcere atunci cnd
ar trebui s vorbim cu folos. In aceast privin psalmistul se
roag cu drept cuvnt: Pune, Doamne, straj gurii mele i u
de ngr'dire mprejurul buzelor mele" (Ps. 140, 3). El nu se
roag pentru zid mprejurul buzelor sale ci pentru u de ngrdire, care s poat fi nchis i deschis. De aceea trebuie s nvm i noi cu grij s ne deschidem gura pentru a vorbi modest i la timp potrivit i de a o aduce la tcere, n vremea cuvenit.
Cei limbui trebuiesc n schimb sftuii s ia bine seama ct
de departe rtcesc de la calea cea dreapt atunci cnd se slobozesc n vorbrii dearte. Sufletul omenesc se aseamn cu apa
care se nal numai cnd este nchis n toate prile, deoarece
ea tinde ntr-acolo de unde a v e n i t ; n schimb, dac se las s
curg, ea se pierde deoarece se vars ntre lucrurile cele de jos
fr folos. Aadar, prin cuvinte nefolositoare cheltuiete cineva
seriozitatea tcerii, prin tot attea praie se revars coninutul
su luntric. Atunci nu este de ajuns s ne ntoarcem iar la sinea
luntric, la cunoaterea de sine, cci prin multa vorbrie sufletul s-a ndeprtat de la intimitatea contemplaiei interioare,
n,, schimb, s-a dat prad loviturilor dumanului su, care st la
pnd, fiindc-i lipsete orice aprare i orice paz. De aceea
este scris: Omul care nu are stpnire de sine, este ca o cetate
cu zidurile drmate" (Prov. 25, 25). Deoarece cetatea sufletului
nu are zidul tcerii, ea rmne descoperit sgeilor dumanului
i fiind izgonit din sine nsi prin vorbire zadarnic, se vdete lipsit de orice aprare n faa dumanului su. Pe aceasta
cu att mai uor o biruieste dumanul cu ct chiar si ea, desi nvins, se mai lupt cu sine nsi prin vorbriile sale multe.
Adeseori, fiindc sufletul lstor este mpins treptat n greal, ct vreme nu se ferete de vorbele dearte, ajunge i la cuvinte vtmtoare. La nceput se vorbete cu plcere despre treburile altora, apoi se pune stpnire pe viaa acelora care snt

atrai n convorbire, iar la urm, limba se sloboade la insulte

i batjocuri pe fa. In felul acesta se seamn urile, se nasc certurile, se aprinde focul dumniilor, se stinge pacea inimilor. De
aceea nimerit zice Solomon: Cel ce slobozete apa este cpetenia certurilor" (Prov. 17, 14). Cci a slobozi apa nseamn a
lsa fru (liber) slobod la vorbire. In schimb se spune, n nelesul prii celei bune: Vorbele care ies din gura unui om snt
ape fr fund" (Prov. 18, 4). Aadar, acela care d drumul apei
deschide cearta, deoarece tulbur nelegerea. Este acela care
nu-i nfrneaz inima. De aceea se spune n schimb: Acela
care l silete pe nebun s tac, potolete mnia" (Prov. 26, 8).
Ins faptul. ca limbutul nu se poate ine pe calea cea bun a
dreptii o dovedete proorocul prin cuvintele: Piar de pe pmnt omul clevetitor" (Ps. 26, 8). De aceea i Solomon spune n
alt loc: Cel ce vorbete mult nu este scutit de pcat" (Prov. 10,
19). De aceea zice Isaia: Road dreptii va fi tcerea" (Is. 32,
17). El vrea s spun cu aceasta c dreptatea sufletului se pierde
atunci cnd ne lsm dui sau purtai de vorbe nesocotite. De
aceea Sf. Iacob zice: Cnd cineva socotete c e cucernic dar
nu-i ine limba n fru, ci i amgete inima, cucernicia acestuia este deart" (Iacob 1, 26). De aceea iari zice: Orice om
s fie grabnic s asculte i zbavnic s vorbeasc" (ibid. 19). De
asemenea el precizeaz ce-i n stare s fac limba cnd zice: Ru
fr astmpr, ea este plin de venin aductor de moarte" (Ibid,
3, 8). De asemenea ne ndeamn nsui Adevrul cu gura Lui zicnd: V spun c pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti
oamenii, vor da socoteal n ziua judecii" (Mt. 12, 36).
Cuvntul deert este acela cruia i lipsete ori temeiul
adevratei necesiti, ori intenia de a fi folositor. Aadar, dac
se va cere socoteal pentru fiecare cuvnt nefolositor, atunci s
ne gndim ce pedeaps i atrage limbuia prin care greim att
de des prin cuvinte nefolositoare.
:
In forma aceasta expune Sf. Grigorie toate cele 36 de principii sau sfaturi pe care le d n primele 35 de capitole ale crii
sale. De aceste sfaturi trebuie s in seam propoveduitoru
atunci cnd: Vrea s administreze cu bun grij medicina potrivit pentru rnile fiecrui asculttor". Este un fel de a vorbi
despre fiecare pcat n chip deosebit. Aces fel de propoveduire
prezint oarecare greutate, deoarece se cere mult grij ca s
venim n ajutorul lipsurilor fiecrui ins atunci cnd l sftuim

zice Sf. Grigorie i este foarte greu lucru ca s-1 instruim pe

fiecare cu nelepciune dup trebuinele lui".
Mai grea ns dect acest fel de propoveduire este al doilea
fel despre care vorbete n capitolul XXXVI-lea. Aceast form
de predicare trebuie s-o deprind preotul atunci cnd voiete s
nvee prin acelai cuvnt i n acelai timp, pe mai muli credincioi care snt stpnii de patimi deosebite. Iat ce zice Sf. Grigorie n legtur cu aceasta: Atunci trebuie s ne potrivim cuvntarea cu atta iscusin nct s gsim ceea ce este potrivit
pentru fiecare cu toate deosebirile de greeli ale asculttorilor.
Cuvntul trebuie s nainteze pe calea cea dreapt, prin mijlocul
patimilor i s taie ca o sabie cu dou tiuri n boala gndurilor
trupeti, cnd ntr-o parte cnd n alta. Aa s propoveduim smerenia pentru cei trufai nct cei sfioi s nu devin mai sfioi;
astfel trebuie s dm curaj celor sfioi nct s nu se nasc nenfrnarea la cei trufai. In aa fel s propoveduim pentru cei
lenei i pentru cei trndavi rvna pentru faptele bune, nct cei
nelinitii s nu persevereze n faptele lor necuviincioase. S
punem celor nelinitii msur i int n aa fel nct cei lenei
s nu se simt bine n moleeala lor. Aa s se sting mnia celor
nerbdtori, nct cei delstori i ngduitori, s nu devin i
mai delstori. Astfel s-i nflcrm pe cei ngduitori pentru
rvn, nct cei mnioi s nu se piard mai tare. Astfel s nvm pe cei zgrcii cum s devin darnici, nct cei risipitori
s nu-i piard frnele n risip. Astfel s propoveduim chiverniseala celor risipitori, nct zgrciii s nu vegheze cu i mai mare
grij asupra comorii lor trectoare. Astfel s fie ludat naintea
celor desfrnai cstoria, nct cei nfrnai s nu fie ndemnai
la desfrnare. Astfel s fie ludat fecioria trupeasc celor nfrnai, nct prin aceasta s nu se nasc la cei cstorii dispreuirea fecunditii trupeti. Aa s fie propoveduite faptele bune,
nct s nu fie ajutate faptele rele. Aa trebuiesc ludate bunurile
cele mai nalte, nct s nu se dispreuiasc, din aceast pricin,
bunurile cele mici. Aa s fie cultivate virtuile cele mai mici,
nct s nu fie socotite n deajuns i s nu scad rvna spre desvrire".
In capitolul al XXXVII-lea Sf. Grigorie se ocup cu modul
n care trebuie ndemnat i sftuit omul singur atunci cnd este
stpnit de patimi contrare. Dac e o sarcin grea, zice Sf. Grigorie pentru propoveduitor, ca s vegheze n cuvntarea co-

mun asupra nevoilor i frmntrilor ascunse ale fiecruia, deoarece trebuie s aib n cuvntare abilitatea de a se ntoarce cu
dibcie n toate prile ca un lupttor, este istovitoare munca
atunci cnd se vede silit s vorbeasc numai unui singur om care
este stpnit de vicii opuse. Adeseori se poate ntmpla ca cineva
s fie de fire foarte vesel, i dintr-odat l stpnete ntristarea,'
care-1 copleete chinuitor. Cel care vorbete trebuie s se ngrijeasc s strpeasc n aa fel ntristarea trectoare, nct s nu
sporeasc veselia care provine de la natur, iar pe aceasta s-o
'nfrneze n aa fel nct ntristarea trectoare s nu cresc i
ea. Altul este stpnit de grab nemsurat, dar dintr-odat l
oprete de la ceea ce ar trebui s fac puterea unei temeri ivite
pe neateptate. Altul este stpnit de prea mare temere, ns totui uneori graba uuratic l mpinge spre lucrul pe care-1 dorete. Acestuia trebuie s-i nbuim imediat temerea izvort
pe neateptate, n aa fel, nct, graba nrdcinat s nu depeasc orice msur. Aceluia trebuie s-i nnbui'm n aa fel
graba ivit pe neateptate, nct temerea izvort din starea lui
sufleteasc s nu creasc prin aceasta. Este oare de mirat
zice mai departe Sf .Grigorie ca tmduitorii sufletelor s fie
silii s poarte atta grij de acestea ct vreme aceia care vindec nu inimile, ci trupurile, lucreaz cu atta iscusin? Cci
adeseori, trupul slbit, este cuprins de o boal grea i ar trebui
s-1 ajutm cu mijloace puternice, ns trucul prea slbit nu suport medicamentele prea tari. Medicul caut atunci s ndeprteze boala n aa fel nct, slbiciunea fireasc a trupului, s
nu sporeasc, ca boala s aduc cumva moartea. El i potrivete leacurile cu atta nelepciune nct s poat s lucreze n
acelai timp i mpotriva bolii i mpotriva slbiciunii trupeti.
Astfel, deci, leacurile trupeti folosite deodat i pot face lucrarea n chip deosebit. (Cci atunci snt cu adevrat leacuri cnd
ajut nu numai bolii ci corespund i alctuirii trupului). Pentru
ce nu ar putea lucra deci i leacurile sufleteti, date n aceeai
propoveduire, mpotriva bolilor morale d e ' feluri diferite, de
vreme ce snt pregtite cu mult mai mult grij i se potrivesc
la lucruri nevzute?"
In capitolul al XXXVIII-lea Sf. Grigorie precizeaz c uneori
propoveduitorul trebuie s ngduie unele greeli mai mici la
credincioii si, pentru a putea ndeprta altele mai mari. In
cazul unei boli ndoite zice Sf. Grigorie de cele mai multe

ori un ru ascunde primejdii mai mici, iar altul poate unele mai
mari. In cazul acesta venim n ajutorul acelui ru care duce la
moarte. Iar dac nu putem ndeprta mai repede puterea ucigtoare a aceluia n alt chip dect prin sporirea celuilalt ru opus
atunci propoveduitorul trebuie s fac n chip iscusit, ca prin ndemnul su s ngduie pe mai departe rul acela, pentru a putea
mpiedeca moartea apropiat, pe care cellalt ru amenin s
o aduc. Dac face aceasta, atunci de fapt nu sporete boala, ci
salveaz viaa rnitului su, cruia i aduce un leac pentru a
ctiga timpul cuvenit pentru continuarea vindecrii sale. Adeseori gsim oameni care nu tiu s fie cumptai la mncare, sau
care snt s'tpnii de nfrnare, care aproape i biruiete. Atunci,,
acetia, se nspimnt de grozviile luptei pe care trebuie s-o
dea i caut s se potoleasc prin nfrnare i prin posturi. In
forma aceasta ns ei snt ncercai, pn la istovire de ispita
'mririi dearte. La acetia de pild, nu se poate nnbui un viciu
fr s se fi ntrit cellalt. Oare nu trebuie s strpim mai nti
molima care amenin cu primejdii mai mari? Trebuie s n g duim ca prin virtutea cumptrii s sporeasc deocamdat mndria n care timp bolnavul s rmn n viaa ca nu cumva desfrnarea s-1 rpeasc cu desvrire prin nfrnare".
In capitolul al XXXIX-Iea Sfntul Grigorie oprete de a s e
vorbi sufletelor slabe despre lucrurile cele nalte : Propoveduit o r u l zice Sf. Grigorie s tie c nu poate s ncordeze sufletele asculttorilor si peste puterile lor, ca nu cumva, prin ncordarea prea mare, s se rup, ca s zicem aa, corzile sufletelor lor. Fa de muli asculttori trebuie s trecem peste lucrurile cele nalte i abia dac le putem propune n faa unora puini. De aceea Adevrul nsui ne spune cu gura Sa : Cine este
iconomul credincios i nelept pe care stpnul l va pune peste
slugile sale ca s le dea tainul la timpul, cuvenit?" (Mt. 24, 4 5 ) .
Tainul cuvenit nsemneaz potrivirea cuvntului, cci dac dm
unei inimi mici ceva ce nu poate cuprinde atunci se vars. De
aceea zice Sf. Pavel: i eu frailor, nu am putut s v vorbesc
ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci
n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate" (I Cor. 3, 12).
De aceea Moise i-a ascuns fa de popor chipul su luminat de
petrecerea mpreun cu Dumnezeu (Ieire 34, 33), deoarece nu
voia s descopere mulimilor tainele care s-au ncredinat n
timpul petrecerii tainice cu Dumnezeu. De aceea poruncete prin

el vocea lui Dumnezeu (Ibid. 21, 33), ca acela care sap o groap
i o las neacoperit, n caz c va cdea n ea un bou sau asin,
s rsplteasc preul aceluia. Cci acela care a ajuns pn la
izvoarele adnci ale tiinei i nu tie s le in ascunse fa de
inimile nenelegtoare ale asculttorilor si, acela este vinovat
de pedeaps, dac s-a poticnit din pricina cuvintelor sale un suflet curat sau necurat. De aceea ne spune fericitul Iov (38, 36):
Cine a dat cocoului pricepere?". Cci dac un propoveduitor
sfnt i nal glasul n aceste vremuri atunci el strig ca un
coco n timpul nopii i zice: Acum este deja ceasul s ne sculm din somn" (Rom. 13, 11). i iari: Grbii-v cei drepi
i nu pctuii". (I Cor. 15, 34). Cocoul obinuiete s-i nale
glasul su puternic n ceasurile adnci ale nopii, iar dac se
crap de ziu, cntatul lui devine sczut i slab. Cci adevratul
propoveduitor vorbete inimilor nc ntunecate, lucruri vdite,
dar nu vorbete nimic despre tainele ascunse pentru ca atunci s
aud lucruri mai nalte despre mpria cerurilor cnd se vor
apropia de lumina adevrului".
In ultimul capitol, n capitolul al XL-lea, Sfntul Grigorie
vorbete despre legtura care trebuie s fie ntre cuvntul i fapta
propoveduitorului. Acum trebuie s ne rentoarcem zice Sf.
Grigorie din rvna dragostei iari la cele spuse mai nainte
i s nelegem c orice propoveduitor trebuie s se fac simit
mai mult prin faptele sale dect prin cuvintele sale. El trebuie s
lase urmele pailor si acelora care-1 urmeaz, mai mult prin
viaa lui frumoas, dect datorit faptului c le-a fost artat prin
cuvinte. El trebuie s le arate acestora ncotro s mearg. Cci
i cocoul, despre care vorbete Do'mnul n cuvntarea Sa, pentru
a arta chipul unui bun propoveduitor, i scutur mai nti aripile atunci cnd vrea s-i rsune cntecul i se bate pe sine pentru a-i spori tezvia, cci trebuie ca aceia care au n gur cuvintele sfintei propoveduiri, s fie mai nti ei nii trezi, prin rvna
faptelor bune, ca nu cumva s trezeasc pe alii prin cuvintele
lor, n timp ce ei nii dorm prin faptele lor. Ei trebuie s-i scuture mai nti aripile spre faptele cele nalte i numai dup aceea
s ndemne pe alii la via frumoas. Mai nti s se loveasc
pe ei nii cu aripile gndurilor lor. Ceea ce este lene i nefolositor n ei, s cunoasc prin cercetarea plin de grij, s se ndrepteze prin pocin aspr i abia atunci s fac rnduial prin
mvntul lor n viaa altora. Mai nti s caute s ispeasc

prin lacrimi propriile lor greeli i abia apoi s vesteasc ce trebuie pedepsit la alii. nainte de a rsuna ndemnurile lor prin
cuvinte ei s fie gata s vesteasc prin faptele lor ceea ce vor s
spun".
Sfaturile omiletice i pastorale pe care Sf. Grigorie Dialogul
le-a dat conductorilor de suflete, duhovnici, preoi i episcopi,
care pe la sfritul veacului al Vl-lea i luar asupra lor greua
sarcin de propoveduitori ai cuvntului dumnezeiesc, fre-au rm a s i nou celor de azi ca o sfnt motenire. Aceste sfaturi i
pstreaz chiar dup 14 veacuri ntreaga lor actualitate. i atunci,
ca i n timpurile noastre, munca preoeasc era grea, fiindc n
multe suflete ale credincioilor din acele timpuri stpneau aceleai patimi care stpnesc i n sufletele credincioilor din zilele
noastre, minile lor erau frmntate de aceleai ndoieli ca i ale
noastre, inimile lor erau cuprinse de aceleai dorini dup deertciunile lumii. Cartea Sf. Grigorie a fost un ajutor preios n
aceast munc grea a apostolatului pentru preoimea timpului
su. Ea este folositoare i azi tuturor acelor slujitori ai altarului
care vor s cunoasc aceste sfaturi ale Sf. Grigorie i vor s
le aplice n misiunea lor nobil de ndrumtori i cluzitori de
suflete.
Preot Dr. ALEXANDRU MOISIU
Asistent la Institutul Teologie Universitar,
Sibiu