Genealogia Mntuitorului

-Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i
primul loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe
Noul Testament. nc de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc.
Tradiia Bisericeasc primar afirm c autorul primei Evanghelii din
canonul Noului Testament este Apostolul Matei i c i-a redactat scrierea, ntro prim faz, n limba aramaic. n acest sens, avem mrturia episcopului
Papias din Hierapolis care, n jurul anului 120 a scris o lucrare intitulat:
Explicarea cuvintelor Domnului. Cu timpul aceast lucrare s-a pierdut. Cteva
fragmente din ea au fost pstrate de istoricul Eusebiu de Cezareea, n Istoria
bisericeasc a sa, n care el mai consemneaz i amnuntul, potrivit cruia
Papias i culegea informaiile de la prezbiterul Ioan, adic, potrivit Tradiiei,
nimeni altul dect Ioan, Apostolul Domnului.
Papias din Hierapolis afirm c Matei i-a scris Evanghelia sa n limba
ebraic, fapt confirmat, de altfel, i de mrturiile Sfinilor Prini. Prin limba
ebraic trebuie ns s nelegem limba vorbit de evreii contemporani
Mntuitorului i care nu era alta dect limba aramaic. De altfel, faptul c
Evanghelia a fost scris n limba aramaic a fost destul de puin controversat.
Din acest punct de vedere n ordine cronologic, n unele ediii, pe primul
loc trece Marcu, iar Matei grecesc trece pe locul doi. Care este ns raportul
dintre originalul aramaic al primei Evanghelii i Matei grecesc, din traducere,
este astzi greu de determinat, i aceasta, n primul rnd datorit faptului c
Matei aramaic nu mai exist.
Evanghelia se adreseaz iudeilor convertii avnd ca i cuprins o sintez a
predicii apostolice(Kerigmei). Traducerea greceasc a Evangheliei a avut loc
cndva n jurul anilor 70-75, avnd ca destinatari primi pe iudeii cretini greci,
1

acest fapt rezultnd din coloratura palestinian a evangheliei(Matei 14, 1, Irod

este numit tetrarhul, de unde rezult c destinatarii cunoteau acel nume, deci
erau la curent cu titlurile politice).
Scopul urmrit de autor n compunerea operei sale se pare c va fi fost
unul ntreit: didactic - prin care autorul evangheliei a intenionat s lase, n
scris, fiilor si sufleteti, Evanghelia propovduit de Sfinii Apostoli dup ce
acetia au prsit Palestina, precum i de a nfia acestora viaa i activitatea
lui Iisus; misionar - i anume, acela de a dovedi cu citate biblice iudeocretinilor palestinieni c Mntuitorul, Cel proorocit n Vechiul Testament i
venit acum n lume, este adevratul Mesia; apologetic - polemic rezultat din
faptul c autorul combate falsele idei ale iudeilor neconvertii, c adevratul
Mesia nu a venit nc, ci va veni cndva n viitor. Acest scop poate fi uor
identificat n Predica de pe Munte, unde totul este pus n legtur cu mplinirea
legii n Iisus Hristos, apoi n pilda lucrtorilor viei, a nunii fiului de mprat,
din toate cele descrise rezultnd c Vechiul Testament a ajuns deja la mplinire.
Majoritatea

specialitilor

stabilesc

ca

timp

al

scrierii

Evangheliei

aramaice, anul 43 d.Hr. sau, cel mult, prima jumtate a anului 44 d.Hr.
Varianta greceasc a Evangheliei este de dat ceva mai trzie. Deoarece,
ntr-o oarecare msur, varianta greceasc a Evangheliei dup Matei depinde de
Evanghelia dup Marcu, rezult c prima trebuie s fie situat dup anul 63
d.Hr. Avnd n vedere c descrierea sorii Ierusalimului i a templului, din
cuvntarea eshatologic a Mntuitorului(Matei 24, 15-30), este destul de exact
i c nu ar fi putut fi descris o situaie att de precis dect dup mplinirea
evenimentelor la care se refer, muli specialiti sunt de prere c Evanghelia ar
fi fost scris dup marea catastrofa iudaic din anul 70.d.Hr. Oricum, problema
datrii exacte a Evangheliei prime din canon este mai puin semnificativ. Ceea
ce este important e doar faptul c ea provine din spaiul timpului Bisericii
apostolice i c originea ei se leag de unul din cei Doisprezece Apostoli ai
Domnului.
2

n ceea ce privete locul scrierii, acesta trebuie s fi fost undeva n

Palestina, poate chiar la Ierusalim. Dat fiind ns faptul c Evanghelia a fost
scris de ctre Matei, dup ce a prsit Palestina, putea tot aa de bine ca ea s
apar i ntr-o alt localitate din Palestina sau chiar din afara ei, cel mai
probabil, dup unii specialiti, Antiohia Siriei.
Autorul traducerii Evangheliei n limba greac poate s fie chiar Matei,
ntruct el, ca fost vame, trebuie s fi cunoscut aceast limb.
Cuprinsul Evangheliei este extins pe spaiul a 5 seciuni mari, excepie
fcnd o seciune de la nceputul Evangheliei n care se vorbete de naterea i
copilria Mntuitorului (primele 2 capitole) i partea ultim care vorbete de
patimi, moarte i nviere (26-28):
Naterea i copilria lui Iisus (cap. 1-2)
I. Promulgarea mpriei Cerurilor (cap. 3-7)
II. Propovduirea mpriei Cerurilor (cap. 8 -10)
III. Taina mpriei Cerurilor (cap. 11,1 -13, 52)
IV. Biserica - Prga mpriei Cerurilor (cap. 13, 53 -18,35)
V. Venirea apropiat a mpriei Cerurilor (cap. 19 - 25)
Patimile, moartea i nvierea (cap, 26 - 28)
Prologul sau

introducerea

Evangheliei

este

marcat

de

dou

idei

fundamentale:
Prezentarea originii lui Iisus - n cuprinsul a dou pericope din capitolul
nti: genealogia(1, 1-17) i buna vestire mateian(1,18-25).
Iisus Pruncul - adorat de pgni i respins de iudei, idee dezvoltat n
cuprinsul capitolului doi.
Naterea Domnului este evenimentul unic care a fcut trecerea de la legea
veche, de la vremurile Vechiului Testament la legmntul nou al harului, la
lumina Bisericii lui Dumnezeu. Acei oameni, prini ai poporului lui Dumnezeu,
luminai de harul Sfntului Duh, drepi, prooroci, patriarhi, care au anticipat
3

prin viaa lor pe Domnul Hristos, au fost pomenii cu evlavie pentru c ei

ntruchipeaz credina i ateptarea lumii n venirea Mntuitorului.
n ncercarea de a dovedi c evenimentul naterii lui Iisus Hristos a
mplinit deja proorociile Vechiului Testament, evanghelistul Matei ine s arate,
nc de la nceputul scrierii sale, care sunt legturile acestei personaliti
ilustre cu brbaii mari ai timpurilor trecute. i astfel, Sfntul Matei prezint o
ntreag niruire de nume, reprezentnd strmoii dup trup ai Mntuitorului
Hristos, numind-o: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui

Avraam.
Obiceiul de a prezenta naintaii unei personaliti era, de altfel, strvechi
la iudei. Astfel, Moise arat n prima sa carte(Facere 10, 1; 11, 10) spia
genealogic a neamului omenesc de la Adam pn n timpurile sale. Apoi, de
cnd Aaron i fiii si au fost uni preoi i arhierei s-a ivit necesitatea de a se
alctui tablouri genealogice

nu numai cu privire la neamul lui Israel, n

general, ci i asupra descendenilor acestei familii. Cteva sute de ani mai

trziu, David ajunge rege n Ierusalim i prin gura profetului Natan, Dumnezeu
i promite c tronul su va dinui n veci (II Samuil 7, 13).
Aceast promisiune i se d lui David n vederea viitorului Mesia care avea
s se nasc din neamul lui, aa c, cel puin din acest moment, s-a simit
nevoia s se alctuiasc tablouri genealogice i asupra familiei davidice, att
pentru a se stabili dreptul la tron al descendenilor lui, ct i n vederea celui
mai ilustru urma, care avea s fie Mesia i asupra cruia urmau s treac
toate fgduinele date lui Avraam, protoprintele su.
nainte de a prezenta genealogia lui Iisus, evanghelistul Matei arat din
capul locului cui aparine aceasta, afirmnd, c el prezint cartea naterii lui
Iisus Hristos. Chiar n primul verset evanghelistul consemneaz numele lui
Iisus, care n traducerea cuvntului ebraic Jeuah nseamn Dumnezeu este
mntuirea". Dar Sfntul Matei ine s mai adauge lng numele ebraic i pe cel
grecesc Hristos, care nsemneaz Unsul Domnului", cuvntul fiind traducerea
4

termenului ebraic Meiah. Cunoatem c n Vechiul Testament uni erau numai

regii i profeii.
Prin urmare, inserarea acestor dou nume la nceputul genealogiei, arat
clar c intenia evanghelistului era de a arta c Iisus Hristos nu era altul,
dect Cel de veacuri ateptat, Mesia vestit de prooroci, Regele noii mprii
mesianice. Astfel, genealogia Sa l prezenta att ca persoan istoric real,
avnd strmoi pmnteti, care au trit ntr-un timp istoric bine determinat,
ct i ca Dumnezeu adevrat, dar acum ntrupat pentru mntuirea neamului
omenesc.

Numele dat de Evanghelist genealogiei a fost receptat de bibliti ca

nregistrarea generaiilor anterioare lui Iisus,

dar nu exclude folosirea

libera a sensurilor cuvntului genesis, desemnnd originea, astfel c

poate fi neles i ca istorisirea originii. Astfel referirea este att la arborele
genealogic, ct i la naterea lui Iisus.
Genealogia

Evangheliei

dup

Matei

cuprinde

perioade,

corespunztoare unor etape destul de clar delimitate ale istoriei lui Israel:
1. De la Avraam pn la regele David - reprezentnd perioada de
nchegare a poporului israelitean, n general, i a familiei davidice, n special.
2.

De la David pn la strmutarea n Babilon - perioada de nlare

i mrire a familiei davidice, dar i de umilire a celor nevrednici care se trgeau

din ea.
3.

De la strmutarea n Babilon pn la naterea lui Iisus Hristos -

perioada de reculegere a acestei familii, care prin ultimul ei membru, Iisus

Hristos, va ajunge la o strlucire care nu va mai avea sfrit.
Evanghelistul face constatarea interesant c fiecare din aceste 3
perioade cuprinde cte 14 membri (neamuri): Aadar, toate neamurile de la
Avraam pn la David sunt patrusprezece; i de la David pn la strmutarea
n Babilon sunt patrusprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos
5

sunt patrusprezece neamuri" (1, 17). Faptul acesta nu este ntmpltor, ci voit
de Cel ce a purtat de grij destinelor acestei familii. Numrul 14 este compus
din numrul 7 luat de 2 ori (7x2=14), ori cunoatem c la iudei cifra 7 era un
numr simbolic i sfnt. Faptul c acest numr simbolic este nmulit de 2 ori
de evanghelist vrea s sugereze ideea c Dumnezeu a condus cu ndoit grij
destinele familiei din mijlocul creia urma s se nasc Mntuitorul lumii.
Chiar dac autorul Evangheliei face el nsui constatarea c fiecare din
cele 3 perioade numr cte 14 membri, nu ncape ndoiala c el nsui a
eliminat din lista sa mai muli regi i mai muli membri din ascendenii
Mntuitorului Hristos, dar acest procedeu corespunde scopului mai sus
amintit.
n acest sens, spre exemplu, ntre Fares i Naason sunt date numai patru
nume intermediare(1, 3-4), ori este vorba de ntreaga perioad dintre epoca
patriarhilor (Fares este fiul lui Iuda) i Exod, adic nu mai puin de aproximativ
430 ani (leire 12, 40; Galateni 3, 17). Apoi, din cartea a IV-a a Regilor, se poate
cunoate c ntre Ioram i Ozia(1, 8) au mai existat trei generaii, reprezentate
prin Ohozia, Ioas i Amasia, dar care nu apar n genealogia mateian.
Ct privete menionarea regelui Iehonia, n genealogie, el este numrat
de 2 ori, o dat la sfritul listei a doua (1, 11), i nc o dat la nceputul listei
a treia (1, 12), i aceasta, att pentru a obine i n perioada a IlI-a 14 membri,
dar mai ales pentru a sublima vrednicia lui Iehonia care a fost ultimul rege n
Ierusalim i care s-a urcat pe tron n puterea drepturilor sale motenite pe linie
davidic. n sfrit, ntre Zorobabel i Iacob, tatl dreptului losif, evanghelistul
Matei amintete numai 8 nume, n timp ce Luca prezint, pentru aceeai
perioad, 17 nume.
Ca al 14-lea membru, al celei de-a treia perioade, trebuie numit i
Mntuitorul Hristos nsui cu care se ncheie timpul de umilin, dar i de
reculegere al familiei davidice. Cu Iisus Hristos, evanghelistul Matei ncheie i

ntreaga evoluie istoric a familiei Sale, dar tot cu El ncepe, pentru ntreaga
omenire, i noul timp de mrire venic mesianic a Sa.
Aadar, este ct se poate de limpede c evanghelistul Matei nu a fost deloc
preocupat de a oferi o list complet a ascendenilor Mntuitorului. Lacunele
genealogiei mateiene se pot explica i prin caracterul mnemotehnic, ct i
simbolic al Evangheliei. Se pare c Evanghelia nti din canonul Noului
Testament va fi fost folosit i ca un adevrat manual de catehez n Biserica
primar. Astfel, ea folosete tehnici care s faciliteze memorarea, obinuite, de
altfel, la rabinii iudei, care puneau un important accent pe metoda nvrii
prin memorare.
Ct privete simbolismul, nu este exclus ca Matei s fi avut n vedere i
practica gematriei, care consta n calcularea valorii numerice a unui cuvnt sau
nume i cutarea unei semnificaii simbolice a numrului astfel obinut. n
scrierea consonantic ebraic, numele David ar fi egal cu cifra 14. Scriindu-se
nevocalizat numele David, este compus din trei litere: dalef - vav - dalef. Dnduse acestor litere valoarea lor numeric se obine: 4 - 6 - 4 , care adunate dau
numrul 14. Preciznd la nceputul evangheliei c Iisus Hristos era fiul lui
David, putem conchide, astfel, c i prin aceast tehnic se scoate n eviden
faptul c profeiile mesianice s-au mplinit n Hristos, Care a fost profeit ca
fiind fiul lui David, adic venind din neamul lui.
Ceea ce este specific genealogiei mateiene este i faptul consemnrii a
patru nume de femei, strine de neamul evreiesc, i anume: Tamara, Rahab,
Ruth i soia lui Urie - Bateba(Matei 1, 3. 5-6). Primele 3 femei nu erau de
origine israelit, iar a patra nu a fost cstorit cu un evreu. Mediile din care
proveneau cele 4 femei erau diferite, dup cum se

poate observa din Facere

38; Iosua 2; Rut 3 i II Regi 11. Totui, aceste femei au fost instrumentele Iui
Dumnezeu folosite n scopul continurii liniei mesianice, evanghelistul voind s
exprime astfel caracterul universalist al mntuirii mesianice.

Scopul includerii de ctre evanghelist a genealogiei lui Iisus, n

Evanghelia sa, nu a fost altul dect acela de a demonstra c Mntuitorul Iisus
Hristos, care descinde din smna lui Avraam i din familia regeasc a lui
David, este cu adevrat o persoan istoric, Mesia cel de mult ateptat, vestit de
proorocii Vechiului Testament i c, o dat cu naterea Sa, a nceput s se
consume noul timp mesianic, cel al mpriei cerurilor, tem predilect a
Evangheliei dup Matei.
Evanghelistul red lista cu toi strmoii dup trup ai Domnului,
ncepnd cu patriarhul Avraam i sfrind cu dreptul Iosif. Drepii din vremea
anterioar venirii Domnului au trit cu sentimentul distanei dintre Dumnezeu
i om, dar i-au asumat i o misiune profetic n rndul poporului evreu, de a
vesti chipul viitor al Mntuitorului. Genealogia Domnului arat c destinul
poporului evreu este legat de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care i-a
asumat firea uman din matca acestuia. Pentru unii responsabilitate mesianic
a fost o mare bucurie i o chemare. Pentru alii, taina ntruprii a fost prilej de
smintire i misiunea lor a devenit osnd pentru c nu l-au primit pe Domnul.
Drepii Vechiului Testament au fost n mijlocul oamenilor martorii
adevratului Dumnezeu i au devenit rdcina spiritual pe care s-au altoit toi
cei care au crezut i cred. Taina strmoilor dup trup ai Domnului nu poate fi
neleas dect n cheia credinei i a profeiei.
Mntuitorul nsui a spus: S nu credei c am venit s stric legea sau
proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc, iar atunci cnd s-a retras n
pustie, a mustrat pe ispititorul care venise s-L ncerce cu cuvinte din Vechiul
Testament.
Evanghelistul Matei, atunci cnd relateaz Naterea Domnului, face
referire la cinci profeii vechi-testamentare pe care le introduce prin cuvintele:
Aceste toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis prin proorocul care
zice... n predica de pe munte Mntuitorul folosete expresia: Ai auzit c s-a
zis celor de demult... iar eu v zic vou.
8

Prima predic a Apostolului Petru de la Cincizecime ncepe cu

rememorarea cuvintelor profetului Ioil. Vechiul Testament este un lung ir de
fgduine fcute de Dumnezeu, iar prin drepii care au trit atunci noi toi
suntem prtai unei istorii sfinte. Sfntul Apostol Pavel elogiaz chipul celor
care au crezut: Avraam prin credin a locuit vremelnic n pmntul
fgduinei, ca ntr-un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov,
cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgduine; cci atepta cetatea cu
temelii puternice al crei meter i lucrtor este Dumnezeu". Cetatea despre
care vorbete Apostolul neamurilor este Biserica lui Dumnezeu, cci i drepii
au ateptat-o i se bucur mpreun cu noi de venirea ei. Sfntul Pavel
completeaz: i toi acetia, mrturisii fiind prin credin, n-au primit
fgduina pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu
ia fr noi desvrirea.
Primul capitol din Evanghelia dup Matei prezint originea omeneasca si
dumnezeiasca a Mntuitorului Iisus Hristos: Fiul lui David dup trup(versetele
1-17) si Fiul lui Dumnezeu dup Duh(18-25). Prin aceasta prezentare a
descendenilor lui Avraam, Dumnezeu intra in istoria omului, iar omul devine
prta dumnezeietii firi(2 Petru 1,4 ).
Cel de al doilea capitol al Evangheliei vestete atitudinea oamenilor fa de
ntruparea lui Dumnezeu: Va fi primit de cei strini si refuza de cei
apropiai( Matei 2,1-12). Mntuitorul, ca om, triete experienele poporului ales
din perioada Sa de formare, motiv pentru care Sfntul Evanghelist Matei
prezint coborrea lui Iisus n Egipt si revenirea n ara fgduit de Dumnezeu
strmoilor lui Iisus dup trup(Matei 2,13-23 ).
n aceste prime doua capitole, Sfntul Matei vorbete de cinci ori despre
mplinirea Scripturilor(Matei 1,22; 2,5,15,17,23 ). Iisus este Mesia, despre Care
vorbete ntreaga Scriptur i totodat, este Cel ce desvrete planul de
mnturire al lui Dumnezeu.

n concluzia genealogiei(versetul 17) , Evanghelistul Matei ofer i criteriul

de structurare a textului n trei pri. Aceasta structur tripartit indic faptul
ca istoria prezentat de Sfntul Matei este complet. Cele trei seciuni, de cte
paisprezece generaii, evideniaz felul cum istoria, mprit n mod ordonat,
descoper prezena constant i fidel a lui Dumnezeu, Cel ce o proniaz i o
conduce spre desvrirea ei n Iisus Hristos, centrul i Domnul istoriei.
Concluzii:

-Motivaia principal a genealogiei Mntuitorului Iisus Hristos este aceea

de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i celorlali
brbai vestii ai istoriei vechi-testamentare;
- Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini - ncepe cu Avraam,
printele vechiului Israel, dar i al Noului Israel, adic printele celor ce cred;
-Sf. Evanghelist Matei avanseaz cu mult claritate, ideea

c de

fgduina fcut lui Avraam vor beneficia toate neamurile. Pe de o parte este
confirmat perspectiva vechi-testamentar privind fgduina mesianic, prin
faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcute
de Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia,
iar pe de alt parte este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul
Hristos c fgduina nu privea exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect
att, cei crora n chip formal li s-a fcut fgduina o pot pierde i pot
beneficia de ea, cei care nu au tiut de aceast fgduin.
-Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie
iudaic, pe linie brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat
faptul c aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost
Sara, sau Rebeca, sau Rahila, ci din categoriile desconsiderate de iudei i de
tradiia iudaic, dou de alt neam: Rahab i Rut, i dou pctoase : Tamara i
femeia lui Urie. Explicaia pare a fi urmtoarea: marcarea interveniei
10

dumnezeieti, care surprinde logica uman. Dumnezeu alege ci neateptate de

mplinire a planului Su mntuitor i pentru a zdrnici tentaia oamenilor de
a revendica vreo contribuie n acest plan.
- Genealogia lui Iisus spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se
ngrijeau de virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai
lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le scuz pcatele. De aceea,
evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie
s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor.
-Inexactitile cuprinse de genealogie -mici neconcordane privind
numrul- sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i
nu istorice n primul rnd.

Bibliografie:

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a

Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R. i cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
Arion, Pr. Prof. Dr. Leon, Sfnta Evanghelie dup Matei- Introducere, traducere
i comentariu, Editura Grafica Prahovean, Ploieti, 2000.
Ciurea, Mihai, Titlul mesianic Fiul lui David n Evangheliile sinoptice, n
Mitropolia Olteniei, anLX(2008), nr. 9-12, p.198-211.
Cornely, R., P., manuel dintroduction historique a toutes les saintes critures,
tome deuxieme, Paris, 1907.
Mihoc, Vasile, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, editura Teofania,
Sibiu, 2001.

11

Preda, Constantin, Lector Dr., Cartea Neamului Lui Iisus Hristos, Editura
Institutului Biblic si De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 2006.
Tofan, Stelian, Studiul Noului Testament, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca,
2005.

12