Cultura popular a romnilor din Timoc

ncercare de periodizare a cercetrilor etnologice

Annemarie SORESCU MARINKOVI
1. Romnii timoceni
1.1. Vlahi sau romni
Rspndii n ntreaga Peninsul Balcanic, din imediata vecintate a Dunrii
n Timocul srbesc i bulgresc, ajungnd pn nspre Cadrilater, n Munii Rodopi,
Voivodina, Serbia, Croaia, Muntenegru, Macedonia, Albania, Grecia, de-a lungul
coastei Adriaticii pn n nordul Dalmaiei, n Munii Pind, n Epir, Thesalia, Peninsula
Istria , reprezentanii romanitii balcanice au trit i triesc n comuniti mai mult sau
mai puin numeroase. Cu toate c sunt n continu scdere, unele dintre acestea au reuit
s-i pstreze pn astzi identitatea cu ajutorul limbii i al sistemului de credine
tradiionale. Acesta este i cazul romnilor din Timocul srbesc i bulgresc.
n izvoarele bizantine i slave, locuitorii arealurilor menionate mai sus, inclusiv
cei din zona Timocului, care formeaz o colectivitate aparte, sunt cunoscui sub numele
generic de vlahi sau valahi1. Autorii srbi i autoritile srbeti folosesc, pentru a se
referi la comunitatea romnilor timoceni, termenul vlahi. Ceea ce nu ar trebui s fie mai
mult dect o chestiune de echivalen lingvistic a devenit ns, ntre timp, un
adevrat izvor de confuzii care, n cazuri extreme, a dus chiar la negarea componentei
daco-romane a acestora.
n ultimele decenii, s-a iscat o adevrat polemic pe marginea termenului vlah,
lansndu-se o serie de teorii legate de identitatea etnic a populaiei care, n mod oficial,
este considerat, att n Serbia, ct i n Bulgaria, ca fiind alctuit din vlahi, care
vorbesc o limb distinct, limba vlah. Astfel, s-a emis teoria c etnonimul vlah i
glotonimul vlah ar fi diferite de etnonimul romn, respectiv glotonimul romn. Din
vdite considerente de ordin politic, la un moment dat s-a susinut c vlahii sunt, de fapt,
descendenii unor srbi, bulgari, greci sau albanezi cu un anumit tip de ocupaie i
ducnd un mod specific de via pstorii nomazi. A circulat ns i ideea c vlahii
reprezentau, n trecut, un segment al populaiei balcanice, diferit din punct de vedere
etnic de la o regiune la alta, dar avnd un statut social i juridic distinct n timpurile
medievale, n formaiunile politice bizantine, srbeti, bulgare sau n Imperiul Otoman.
1

Clin Felezeu i Ioan Lumperdean ncearc, n Les Valaques du nord de la Pninsule Balcanique.
Esquisse historiques, s elucideze aceast confuzie: Trebuie subliniat, n primul rnd, c acest cuvnt
reflect, n sine, continuitatea de receptare prin scris a unei tradiii legate de romanitatea vlahilor din nordul
Dunrii. n al doilea rnd, termenul valah, precum i alte forme ca morovalah sau morlac rmn n
contiina populaiilor din zona balcanic ca nsemnnd, n special, elementul roman (llment romain). n
al treilea rnd, valah ncepe s semnifice, de-a lungul timpului, o etnie de origine roman, alta dect cea a
altor populaii romane din Balcani, cum sunt: macedoromnii, meglenoromnii i istroromnii. n sfrit,
cuvntul valah nseamn specificitatea etnic i nu modul de via sau o anumit categorie profesional,
identificat uneori acestei populaii (Budi 2001: 26).

Philologica Jassyensia, An II, Nr. 1, 2006, p. 73-92

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Trstura comun a acestor teorii ar fi ideea c termenul denot o realitate social, nu

una etnic. Nu putea fi ignorat ns realitatea lingvistic, respectiv faptul c aceti
aa-numii vlahi vorbeau o limb neslav, romanic.
Trebuie precizat c termenul vlah (cu diferitele sale variante: valah, volah, olah)
a aprut n izvoarele scrise la puin vreme dup anul 1000, ajungnd s se refere la o
populaie din Europa rsritean i de sud, denumit adesea i romn: Iniial termenul,
foarte probabil de origine celtic, preluat apoi de germani, slavi, bizantini etc. a
desemnat o populaie romanic, pentru ca dup anul 1000, odat cu terminarea
etnogenezelor europene, termenul ca atare s desemneze o anume realitate bine precizat
din Sud-Estul Europei (Zbuchea 2002: 10). De regul, locuitorii de pe Valea Timocului
folosesc termenul romn/rumn pentru a se autodenumi, n timp ce populaia slav n
mijlocul creia triesc utilizeaz etnonimul vlah. Ba mai mult, atunci cnd vorbesc
romnete, romnii timoceni spun c sunt rumni, iar cnd vorbesc srbete/bulgrete
afirm c sunt vlahi (sr./bg. Vlasi).
Locuitorii acestui areal au, de asemenea, contiina dublei apartenene i la alt
nivel: din punct de vedere teritorial i administrativ, ei fac parte din Serbia, respectiv
Bulgaria, n timp ce, din punct de vedere spiritual i etnic sunt diferii de srbi/bulgari2.
Antropologul francez Dejan Dimitrijevi-Rufu vorbete de identitatea dual, contextual
a romnilor timoceni: identitatea romneasc este exprimat n cadrul comunitii locale
romneti/vlahe, iar n afara acestei comuniti ei i declar o identitate srbeasc
(Dimitrijevi-Rufu 1998).
ns lucrurile nu sunt att de simple pe ct am fi tentai s credem. Chiar dac n
cadrul comunitii locale se declar romni, delimitndu-se de srbii n mijlocul crora
triesc, timocenii insist asupra deosebirii fa de romnii din Romnia3 sau de cei din
Banatul srbesc, resimii mereu ca alteritate, n ciuda tulburtoarelor asemnri cu
acetia. Cu toate c simt c nite fire invizibile i leag de spaiul nord-dunrean, nu
accept bucuroi identificarea cu Romnia. Cel mai aproape de realitate ar fi, probabil, s
afirmm c identitatea lor de grup este mai puternic dect o presupus identitate naional.
1.2. Limba vorbit
Att romnii timoceni din Serbia, ct i cei din Bulgaria, sunt, n marea lor
majoritate, bilingvi, vorbind att limba romn, ct i limba srb, respectiv bulgar.
Exist ns i excepii, n generaiile foarte tinere sau foarte btrne: n satele izolate se
pot ntlni btrni care nu tiu srbete, n timp ce se constat o tendin, tot mai
accentuat n ultimul timp, n rndul generaiei tinere, de a nva doar srbete. De
asemenea, folosirea intensiv a limbii de stat nu a rmas fr urme. Pe lng
mprumuturile masive, dintre care unele afecteaz chiar fondul lexical de baz,
numeroase sunt neologismele din srb sau bulgar, care coloreaz n mod specific
aceste graiuri i contribuie la mbogirea continu a vocabularului.
Romnii de pe Valea Timocului srbesc se mpart n dou grupe, n funcie de
graiul vorbit: ungureni i rani. Ungurenii, mult mai numeroi i locuind n regiunea
delimitat de rul Morava la vest, Crna Reka la sud, Dunre la nord i Timoc la est,
2

Pentru o analiz mai detaliat a contiinei dublei apartenene la romnii timoceni din Bulgaria vezi
Budi 2001: 28.
3
Trebuie menionat faptul c n Serbia de rsrit, dup revoluia din 1989, romnii au nceput s
soseasc n numr foarte mare, la nceput n cutare de munc, iar mai apoi pentru a se stabili permanent, de
regul cstorindu-se cu ceteni srbi.

74

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

vorbesc un grai care reprezint continuarea direct a subdialectului bnean, n timp ce

graiul ranilor, care triesc n regiunea Klju i Negotinska Krajna, este foarte apropiat
de subdialectul muntean al limbii romne. I. Ptru, n 1942, n Folklor dela romnii din
Srbia, vorbind despre limba romnilor timoceni, afirma: Din punct de vedere al
graiului, teritoriul locuit de aceti Romni se mparte n dou pri: una mai mare, la
Vest, care aparine graiului bnean, i a doua la Est, n Craina, n care se vorbete un
graiu foarte apropiat de cel din partea apusean a Olteniei, oferind i o succint
descriere a diferenelor dintre cele dou idiomuri: Deosebirea dintre cele dou graiuri o
constitue mai ales felul n care se pronun sunetele t, d, urmate de e, i, i africatele ,
(ce, ge). n localitile cu graiu bnean, n loc de t, d (urmate de e, i) se rostete , d,
iar n loc de , (ce, ge), , . n localitile care in de graiul oltenesc, , se rostesc ca
n limba literar (ce, ge), dar t, d (urmate de e, i) devin t, d, ca n Vestul Olteniei i prin
Transilvania (Ptru 1942: 331). Emil Petrovici, ntr-un studiu aprut n acelai numr
al Anuarului Arhivei de Folklor, descrie graiul vorbit n satul Jdrela, din Serbia de
rsrit, asemntor cu cel de pe Valea Almjului i, n general, cu cel din sudul
Banatului (Petrovici 1942: 56). Aceste dou nsemnri se numr, din pcate, printre
foarte puinele surse dialectologice romneti cu privire la subdialectele vorbite de
romnii timoceni.
Etnolingvista Biljana Sikimi, din Serbia, pe baza propriilor cercetri de teren
desfurate ntre anii 1999 i 2000, a realizat o hart a graiurilor romneti vorbite pe
teritoriul acestui stat. Aceasta, pe lng patru puncte romneti din Banatul srbesc, a
inclus ase localiti de ungureni (Duboka, Kladurovo, Jabukovac, Zlot, Metovnica i
Baevica) i apte de rani (Podvrka, Duanovac, Kobinica, Mokranje, Kovilovo,
Gradskovo i Halovo) de pe Valea Timocului (Sikimi 2003: 89). Autoarea trgea
concluzia c, n arealul lingvistic extrem de complex al Serbiei de nord-est n zon
existnd sate de srbi, de romni ungureni i rani, precum i de bufeni (stabilii relativ
recent n oraele miniere din zon) i ncheindu-se multe cstorii mixte situaia
lingvistic este mult mai complicat dect s-ar prea. Astfel, pe lng cele dou
subdialecte, bnean i muntean, trebuie s se in cont i de existena graiului
bufenilor, n jurul oraului Majdanpek. n ceea ce privete subdialectul bnean, exist
o serie de diferene ntre graiurile vestice (satele Duboka i Kladurovo) i cele estice
(punctul Metovnica), satul Zlot, pe de alt parte, deosebindu-se i de unele, i de
celelalte. i n spaiul relativ redus n care se vorbete subdialectul muntean exist cel
puin dou graiuri diferite, fr granie foarte ferme (Sikimi 2005 a: 149-150). Din
perspectiv sociolingvistic, cercettoarea srb observ diferene n limba vorbit ntre
persoanele tinere i btrne, notnd c la tineri (nscui, de regul, dup 1960) pot fi
observate modificri de intonaie i restrngerea fondului lexical; de asemenea, influena
dialectului srbesc vorbit n zon este evident n calcuri i n numeroasele mprumuturi
lexicale (Sikimi 2001: 113).
Romnii din zona Timocului bulgresc se mpart n vleni, cmpeni i pdureni,
dup zonele geografice n care triesc. Dei cunoscute de mult vreme, nici aceste
graiuri nu s-au bucurat de atenia corespunztoare din partea specialitilor. Primele
cercetri dateaz de la nceputul secolului trecut i aparin lui Gustav Weigand, care a
inclus n reeaua anchetat de el n vederea ntocmirii Atlasului Limbii Romne i trei
localiti din acest spaiu.

75

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Un sfert de veac mai trziu, Emanoil Bucua fcea o analiz onorabil a limbii
vorbite n aceste locuri, precum i a folclorului i a istoriei acestei comuniti (Bucua
1923 /1943/). ncepnd cu anul 1969, Virgil Nestorescu a ntreprins, n mod sistematic,
anchete dialectale n 28 de localiti cu populaie romneasc din regiunea Vidin. n
volumul Romnii timoceni din Bulgaria, acesta a remarcat cteva fenomene care atrag
atenia chiar de la primele contacte cu vorbitorii acestor graiuri, i anume o serie de
fonetisme arhaice i de fenomene morfologice ieite din comun, dintre care cel mai
interesant pare a fi conservarea unei forme identice de conjunctiv i indicativ,
explicat prin condiiile speciale de evoluie pe un teren lingvistic strin, departe de
influena nivelatoare a limbii romne literare, nu printr-o relaie cu dialectele suddunrene (Nestorescu 1996).
1.3. Amplasarea comunitii
Comunitatea romnilor timoceni din cele dou state slave sud-dunrene, Serbia
i Bulgaria, este plasat n triunghiul teritorial cu baza la nord pe Dunre, pe segmentul
cuprins ntre localitile romneti Bazia i Calafat, care are drept ax principal rul
Timoc. n nord-estul Serbiei, acetia ocup zona cuprins ntre Dunre la nord, grania
cu Bulgaria4 la est, rul Morava la vest i Munii Rtanj (sau axa Parain-Zajear) la sud,
formnd un continuum demografic cu cea din nord-vestul Bulgariei, aflat ntre oraul
Vidin, grania cu Serbia i Dunre.
Ct privete numrul de localiti cu populaie romneasc din Bulgaria, datorit
faptului c aceast comunitate este semnificativ mai redus numeric dect cea din
Serbia, lucrurile sunt destul de clare. n anul 1913, Vlsan afirma c romnii din
Bulgaria se ntind n grup foarte compact pe malul Dunrii, ntre oraul Vidin i rul
Timoc, fiind, astfel, n continuare cu romnii din Serbia. Aceast bucat de pmnt cu
adevrat romneasc n privina populaiei, cuprinde 36 de sate curat romneti (Vlsan
2001: 257). Aproape 90 de ani mai trziu, o alt cercettoare a acestei regiuni, Monica
Budi, ajungea la o concluzie asemntoare. Vorbind despre romnii timoceni din
Bulgaria ca despre o oaz de romanitate oriental n mijlocul unei mase slave, Budi
pleda pentru considerarea acestora drept comunitate, aducnd ca argument numrul de
localiti n care acetia triesc: i cum ar putea fi considerat altfel dect comunitate, cnd
este vorba de un numr de peste 30 de sate, situate numai n zona Vidin i de nc
aproximativ 20 de localiti compact romneti, aflate pe valea Dunrii, de la Vidin la
Ruse? (Budi 2001: 27).
n privina numrului de sate romneti5 din Serbia, datele rmn destul de
aproximative, datorit dimensiunii apreciabile a comunitii. n 1905, Tihomir orevi
afirma c n Serbia exist 485 de localiti locuite de romni, dintre care, n 165
numrul lor este nsemnat (Georgevici 1905 /1943/: 28), iar n 1943, A. DumitrescuJippa i O. Metea menionau c ar fi vorba de 315 sate n care locuiesc romni, dintre
care 202 pur romneti (Dumitrescu-Jippa i Metea 1943). n ultimele decade ns, se
pare c populaia romneasc din Serbia de rsrit a sczut simitor, drept rezultat al
diferitelor politici de asimilare. Cu toate acestea, e cert c astzi timocenii locuiesc n mai
4

n majoritatea studiilor romneti se menioneaz c Timocul este grani statal ntre Serbia i
Bulgaria. Trebuie s atragem ns atenia asupra faptului c, n prezent, acest ru se gsete pe teritoriul Serbiei.
5
Menionm c facem referire doar la comunitatea istoric a romnilor timoceni, diferit de cea a
romnilor din Banatul srbesc.

76

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

mult de o sut de localiti aflate pe teritoriul ctorva regiuni administrative, i anume: Bor,
erdap, Golubovac, Kladovo, Majdanpek, Negotin, Poarevac, Resava i Zajear.
1.4. Dimensiunea comunitii
Cea mai veche statistic identificat de cercettorii romni cu privire la romnii
timoceni din Serbia se refer la anul 1846, cnd au fost nregistrate 97.215 de persoane
(Vlsan 1913 /2001/: 264, Dumitrescu-Jippa i Metea 1943: 24). n 1850, n statisticile
srbeti aprea un numr de 104.343 de romni, pentru ca, patru ani mai trziu, numrul
romnilor s creasc la 122.593 (Constante 1929). La nceputul secolului al XX-lea,
numrul acestora a atins cifra maxim, de aproape 160.000. Dup primul rzboi
mondial, primul recensmnt oficial, fcut n 1921, a nregistrat, pe teritoriul ntregii
Iugoslavii, 231.068 de romni, dintre care, ntre Timoc i Morava, 149.946 (Zbuchea
2002: 72). Dup cum se poate lesne observa, cifra este aproximativ echivalent cu cea
din 1854, ns toate aceste date trebuie privite cu circumspecie, pentru c recensmintele au
fost ntotdeauna tributare unei politici sau alteia, care au ncercat s gseasc diverse soluii
de escamotare a chestiunii nregistrrii romnilor din aceast regiune.
Ilustrative sunt i statisticile bulgare de dup 1878. Dac n 1910 numrul
romnilor atingea cifra maxim (79.429), dup rzboi aceasta este n continu descretere,
ajungnd, de la 57.312 de persoane, n 1920, la 16.405 n 1934 (Zbuchea 2002: 74).
n perioada interbelic, diveri cercettori i reprezentani ai autoritilor sau ai
timocenilor au avansat cifra de 300.000 de romni n Timocul srbesc. De asemenea, un
raport cumulativ al Ministerului Afacerilor Strine din 1935, citat de G. Zbuchea n
cartea sa Romnii timoceni, menioneaz existena n Timocul iugoslav a peste 210.000
de romni i n cel bulgar a circa 100.000 de romni (Zbuchea 2002: 76).
n ultimul timp, att n Serbia, ct i n Bulgaria, timocenii au fost trecui la o
rubric special, cea a vlahilor, ncercndu-se mascarea caracterului lor etnic romnesc
i sugerndu-se c ar fi un popor distinct, cu o limb proprie. La toate acestea s-au
adugat o rat a natalitii sczut, precum i valurile emigraioniste ctre vest (iniial n
cutarea unui loc de munc, apoi pentru stabilirea permanent). Conform
recensmntului srbesc din 1991, primul n care vlahii apar ca o comunitate etnic
distinct, printre cei 8.733.952 de locuitori ai Serbiei (statistica nu a inclus i regiunea
Kosovo) se numr 42.364 de romni i 17.810 vlahi. n orice caz, e interesant de
observat c, la o ntrebare suplimentar, referitoare la limba matern, 71.540 de
persoane au declarat c vorbesc limba vlah. Printre acestea, pe lng cei care s-au
declarat vlahi, au mai fost 53.721 de srbi i 42 de romni6. Indirect, rezultatele acestui
recensmnt semnalizeaz c o mare parte a celor care provin din familii de romni
timoceni sau familii mixte, n care unul din membri este vlah, renun s i declare
identitatea vlah. Cum se poate vedea din rezultatele de mai sus, acetia au optat, ntr-o
proporie covritoare, pentru o identitate srbeasc.
La ultimul recensmnt srbesc, cel din 2002, numrul vlahilor din Serbia a
crescut la 40.054 (0,53% din totalul populaiei), depindu-l pe cel al romnilor, a cror
cifr se ridic doar la 34.576 (0,46%) (Recensmnt 2002). n comparaie cu datele din
1991, numrul acestora s-a dublat. ns aceste date trebuie privite mai degrab ca o
cretere a prestigiului i ca o mbuntire a imaginii de sine a comunitii dect ca o
cretere drastic a populaiei romneti.
6

Datele au fost obinute de la Institutul Naional de Statistic din Belgrad.

77

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

La recensmntul bulgar din 1992, 5.159 persoane s-au declarat vlahi, iar 2.491
romni. Trebuie ns remarcat faptul c n cele dou categorii se afl att romni, ct i
aromni mprtiai n ntreaga Bulgarie (Zbuchea 2002: 80).
Pe de alt parte, reprezentanii timocenilor din Serbia i Bulgaria vehiculeaz
astzi cifre extrem de mari, vorbind chiar de 2 milioane de romni pe Valea Timocului.
Discrepanele ntre recensmintele oficiale i cele ale diferitelor asociaii i ONG-uri
stau, de asemenea, mrturie pentru extremismele care anim i o parte, i cealalt. Cert
este c numrul timocenilor, n momentul de fa, este dificil de aproximat, n condiiile
n care muli dintre ei refuz s i declare identitatea etnic, i mai muli sunt plecai la
munc n rile Europei vestice, iar ultimul recensmnt nu a mai inclus, la rubrica
informaii suplimentare, limba matern.
1.5. Origini
n ceea ce privete originea romnilor timoceni, frapant este lipsa, aproape
total, de izvoare bibliografice. Dac vlahii din Peninsula Balcanic, n general, au atras
atenia multor nvai i cltori strini, informaiile despre romnii timoceni sunt
extrem de sumare, acetia fiind, de cele mai multe ori, consemnai doar accidental. n
1904, F. Kanitz fcea observaia c originea Rumunilor, Vlahilor sau Romnilor, cu
toate sforrile tiinei istorice, na fost clasificat ndeajuns pn astzi. Niebuhr i
numea un popor enigmatic. Ali cercettori se supralicitau n ipoteze, care duceau la cele
mai contradictorii concluzii (Kanitz 1904 /1943/: 13). Unsprezece ani mai trziu,
George Vlsan, caracteriznd n mod foarte general situaia cunoaterii pe acest teren,
sublinia, n aceiai termeni ca i nvatul german: Mrginindu-ne la grupul compact
romnesc dintre Morava i Timoc, n privina vechimii lui, mai toi istoricii romni i
srbi sunt de acord: nu avem dovezi de o mare vechime a romnilor din aceste
inuturi (Vlsan 1913 /2001/: 262).
Exist multe voci care susin c procesul de etnogenez a poporului romn a
avut loc pe ambele maluri ale Dunrii. Cronicile secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea,
mai apoi scrierile lui Dimitrie Cantemir i ale colii Ardelene, precum i operele
istoricilor A.D. Xenopol, Nicolae Iorga, Dimitrie Onciu i ale multor lingviti, dintre
care l amintim doar pe C.A. Rosetti toate acestea demonstreaz unitatea de limb i de
tradiii folclorice a romnilor din nordul i din sudul Dunrii. De asemenea, ntr-o
lucrare foarte recent, I.F. Dobrescu i Nicoleta-Laura Dobrescu consider c cea mai
plauzibil ipotez este c o parte a lor (a romnilor timoceni, n.m.) sunt urmaii direci
ai populaiei romanizate din provinciile Moesia Superior i Dacia Ripensis (Dobrescu
i Dobrescu 2005: 85).
Cu toate c teoria roeslerian sau imigraionist a fost demontat n epoc,
trebuie amintit c aceasta, bazndu-se tot pe lipsa izvoarelor istorice, susinea c dacii au
fost distrui n totalitate n cele dou rzboaie daco-romane i c romnii s-au format la
sud de Dunre i apoi au imigrat la nord. Astfel, s-a considerat c zona Timocului a
constituit una dintre vetrele de formare a poporului romn, fiind, totodat, i o verig de
legtur ntre romnii de la nordul Dunrii i aromnii din inima Peninsulei Balcanice.
Combtndu-se autohtonia i continuitatea romnilor timoceni, a fost lansat, n mod
complementar, o alt ipotez, contrar celei roesleriene. Aceast teorie, care admitea
apartenena timocenilor la blocul romnesc, sugera c o parte din romnii tritori n
Oltenia i n Banat au trecut Dunrea i s-au stabilit de o parte i de alta a Timocului,
mai ales n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, acestora adugndu-li-se i importante

78

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

contingente provenind din sudul Peninsulei Balcanice, din rndurile aromnilor

(Zbuchea 2002: 8).
n mediile srbeti i bulgreti a circulat chiar teoria c grupuri masive de
srbi, respectiv de bulgari, au trecut cndva n Romnia, din cauza opresiunilor
turceti, unde au stat un timp, au nvat limba i au deprins obiceiurile, iar apoi s-au
ntors n locurile de batin.
C. Constante, ntr-o lucrare publicat n 1929, avansa cteva ipoteze cu privire
la sosirea romnilor pe Valea Timocului. Potrivit nvatului romn, trei sunt datele
posibile la care s-ar fi petrecut migraia acestora: 1) n secolul al XIV-lea, dup nvlirea
turcilor; 2) n secolul al XVII-lea; 3) n anul 1848 ungurenii (care au fugit din Ungaria
dup revoluia lui Horea, Cloca i Crian) i n anul 1838 ranii (n timpul
Regulamentului organic) (Constante 1929). De asemenea, nvatul romn citeaz o
serie de acte care documenteaz faptul c sate ntregi de romni au trecut din Romnia i
Ungaria n Serbia. Astfel, la 1630 se menioneaz trecerea unui sat ntreg n prile
Vidinului, iar la 1787 se tie c din judeul Dolj au emigrat n sudul Dunrii peste
15.000 de rani. De asemenea, C. Constante susine i ideea migraiilor permanente,
de dat recent.
tefan Mete, vorbind despre emigrrile romnilor din Transilvania n Serbia i
fondndu-i afirmaiile pe cronici maghiare, reviste nemeti de epoc, pe studiile lui
Tihomir orevi, Felix Kanitz, Ljubomir Jovanovi i Emil Petrovici, susine, de
asemenea, teoria unei populaii autohtone, peste care s-au suprapus, de-a lungul
timpului, valuri de romni venii de la nord de Dunre: n Serbia unde erau din
strvechi timpuri romni autohtoni sau venii n veacul al XVIII-lea li s-au adugat i
romnii ungureni bneni, care, stui de exploatarea ungaro-austriac, au preferat s
treac Dunrea sub domnia de atunci a turcilor. nsui viitorul mprat Iosif al II-lea,
care a vizitat Banatul timp de o lun, aprilie-mai 1878, scrie despre situaia intolerabil
ce a gsit-o aici (Mete 1971: 88).
n absena izvoarelor istorice i a unor argumente solide referitoare la arealul n
discuie, originea i istoria exact a populaiei de pe Valea Timocului este greu de
creionat. Dac ei au fost acolo de la nceputurile formrii poporului romn sau au venit
mai trziu i cnd, este greu de spus. Chiar dac acceptm ideea unei vechi vieuiri
romneti n regiune, nu putem nega nici faptul c mprejurrile economice, istorice i
politice au condus la migraii succesive, diferite ca amploare n funcie de perioad, dar,
n orice caz, numeroase, dinspre regiunile din nordul Dunrii nspre cele din sud.
Fiscalitatea excesiv i sistemul de obligaii la care ranii erau supui n rile romne i
n Austroungaria au determinat refugierea la sud de Dunre a numeroase grupuri de
populaie. Chiar primii raportori despre acest inut au inut s noteze c: Serbia liber,
n care ranul este stpnul pmntului su i furitorul propriului su belug a fost i
mai trziu o momeal pentru vlahii din rile vecine (Georgevici 1905 /1943/: 39).
Dac suprapunem toate aceste informaii disparate, obinem, orict de difuz, imaginea
unor migraii n valuri numeroase, dezorganizate, cteodat dezorientate sau disperate,
nspre un spaiu nc liber, sau care, oricum, mai putea absorbi populaie (Hedean
2004: 379). Migraiile de la nord la sud de Dunre petrecute n decursul vremii explic
nu numai trsturile lingvistice comune, ci i asemnrile care merg uneori pn la
identitate ntre folclorul acestei populaii i cel nord-dunrean, ntre obiceiurile i cultura
popular a romnilor de pe ambele maluri ale Dunrii.

79

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Perioada de pionierat a cercetrilor privitoare la cultura popular a

romnilor timoceni
Se pare c pentru prima dat cntecele populare ale romnilor timoceni ar fi fost
culese de ctre marele folclorist srb Vuk Karai, pe cnd era vame la Kladovo (18111813) i la Brza Palanka, culegere druit lui Gheorghe Asachi n 1823, n semn de
prietenie, dar mistuit de flcri, o dat cu Biblioteca naional din Iai.
Cele dinti poezii populare de la romnii timoceni au fost publicate la Paris n
1889, de ctre Emile Picot, n Chants populaires des Roumains de Serbie, culegtori
fiind doi nvtori din familii romneti i o institutoare srboaic. Textele, scrise cu
caractere chirilice, au fost descifrate de scriitorul francez cu ajutorul lui Alexandru
Odobescu, i traduse apoi n limba francez.
De asemenea, C. Cosmescu d tiparului cteva Poezii populare de la romnii
din Serbia n Convorbiri literare, anul XXXIII, nr.9, iar Ovid Densusianu, I.A.
Candrea i Th. Sperania, la 1908, n Graiul nostru, public folclor din sudul cazanelor
Dunrii (vezi Sandu Timoc 1967).
ncepnd cu anul 1859, etnograful F. Kanitz a fcut o serie de anchete de teren
n aceast regiune, semnnd, mai trziu, cteva lucrri despre Serbia i Bulgaria. El a
consemnat masiva prezen a romnilor timoceni n zon, despre care a fcut numeroase
observaii de natur etnografic. Subtitlul capitolului al patrulea din lucrarea sa Serbia,
intitulat Romnii, este edificator n acest sens: Originea romnilor Limba Brbaii
Femeile Educaia spiritual Agricultura Spiritualitatea Obiceiuri i datine
Superstiii. Cu toate c notaiile despre cultura popular sunt, n general, foarte sumare,
nvatul german descrie, pe mai multe pagini, serbarea patronului casei, care, ca i la
slavii sudici, joac un rol de cpetenie n calendarul romnilor, precum i nunta, care are
loc cu o pomp special. ns atenia sa este atras n special de nmormntrile
romneti. Datorit lui avem una dintre primele descrieri ale ceremonialului funerar la
romnii timoceni din Serbia: Ciudate, dar asemnndu-se n multe puncte cu
obiceiurile funebre din aproape tot estul Europei, sunt nmormntrile romneti. i la
Romni apar imediat dup moarte sau chiar nc nainte de moarte, bocitoare pltite,
care 24 de ore i chiar mai multe zile umplu cu vaetele i strigtele lor atmosfera pn i
la groap. Rudele decedatului amestec vaetele lor, dureroase, care sunt deseori poetice,
n acest jalnic concert. Mortului i se pun trei obiecte n sicriu: un b pentru trecerea
Iordanului, o basma pentru mbrcminte i o para pentru Sf. Petru, la deschiderea
porilor raiului. n mormnt se pune vin i pine pentru ca mortul s nu duc lips nici n
lumea cealalt. Prohodul se svrete cu mare fast. El se repet dup ase sptmni,
ase luni, dup un an i dup cinci ani. Ici i colo mai e rspndit credina n vampiri,
mai ales se bnuesc n brbaii rocai mori, care pot aprea n orice form, n chip de
cine, broasc, purece, ploni, sugnd cu predilecie sngele fecioarelor frumoase. Prin
baterea cadavrului n cuie de sicriu sau printrun ru puternic, se crede c ei sunt fcui
inofensivi (Kanitz 1904 /1943/: 19).
Una dintre primele lucrri srbeti referitoare la obiceiurile romnilor de pe
Valea Timocului este semnat nu de un etnograf, cum ne-am fi ateptat, ci de un medic
Stevan Maaj. Manuscrisul acestuia, elaborat n urma cercetrilor de teren din jurul
oraului Zajear i datnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a fost pstrat n
arhivele Uniunii Medicilor din Serbia i a vzut pentru prima oar lumina tiparului cu o
sut de ani mai trziu, n revista Razvitak. Acesta face o prezentare sumar, dar bine

80

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

documentat a obiceiurilor la natere, nunt i nmormntare, a ritualurilor legate de

ciclul calendaristic, a portului popular i a trsturilor de caracter ale romnilor.
Neobositul Gustav Weigand, excelent cunosctor al tuturor celor patru ramuri
ale romnismului, a fcut, la sfritul secolului al XIX-lea, o serie de studii lingvistice n
aceast zon, interesndu-se, ns, i de port, arhitectur, situaie cultural i politic. A
ncercat, de asemenea, s rspund unor ntrebri legate de trecutul istoric al
romnilor timoceni i a constatat procesul de srbizare i bulgarizare a acestora,
aproximndu-le numrul la 180.000 n nord-estul Serbiei i la 50.000 n jurul
Vidinului (Weigand 1900 /1943/).
Profesorul bulgar de etnografie Stojan Romanski a cutreierat, n vara anului
1916, toat regiunea dintre Timoc i Morava, cu scopul de a studia etnografia acestui
inut. A vizitat aproape toate satele romneti din zon, adunnd pentru fiecare dintre
acestea date etnografice i culegnd poezii populare i alte texte folclorice
(Romanski 1922 /1943/).
Etnograful srb Tihomir orevi este cel care, n aceast perioad de tatonare a
noului teren i a problematicii romnilor timoceni, a scris o lucrare de proporii despre
romnii din zona de nord-est a Serbiei, intitulat sugestiv Printre romnii notri. Unul
dintre primele jurnale de teren din istoria etnografiei srbeti, studiul lui orevi
documenteaz prezena romnilor n aceast regiune a Serbiei, autorul fiind contient c
demersul su nu va fi agreat de patrioi: tiu c muli din patrioii notri ngrijorai
vor da din cap i vor spune c comit o trdare fa de patrie atunci cnd m ncumet s
vorbesc despre romnii din Serbia, care, dup prerea multora, trebuiesc tinuii sau cel
puin trecui sub tcere, pentru c adevrul asupra romnilor din Serbia poate s duc la
o aa zis chestiune romneasc din Serbia care, dup prerea lor, prezint un mare
pericol. Poate s fie aa. Dar i fr rndurile de fa toat lumea tie c n Serbia sunt i
romni (Georgevici 1905 /1943/: 24). Cu toate c, la fel ca F. Kanitz sau S. Romanski,
nu ezit s vehiculeze stereotipuri etnice7, orevi ofer informaii demne de ncredere
despre cultura popular i obiceiurile romneti din Serbia de rsrit. Capitolul dedicat
satului Valakonje, din apropiere de Boljevac, este cel mai extins, etnograful descriind n
detaliu obiceiurile de nmormntare, printre care cratul apei, complicatul sistem al
pomenilor, pinile rituale, dezgroparea mortului dup 40 de zile. De asemenea, un
loc special l ocup paginile despre credina n moroi, precum i despre ritualul
Crielor de Rusalii.
Observm c aceste prime ncercri de conturare a unei problematici a
romnilor timoceni, ofer, nainte de toate, detalii despre dispunerea lor geografic i
emit ipoteze despre sosirea lor acolo de la nord de Dunre, descriindu-le uneori
obiceiurile sau oferind scurte culegeri de creaii folclorice. Chiar dac primii raportori
despre romnii din Timoc nu ne ofer studii consistente despre aceast comunitate, i n
ciuda faptului c, deseori, le-a lipsit obiectivitatea tiinific, acetia nu au putut s nu
observe specificul acestei populaii romneti, i anume c, n lipsa colii, bisericii i
administraiei n limba matern, timocenii au reuit s i menin nealterate, de-a lungul
7

N-a putea spune c sunt deosebit de inteligeni ori ndemnatici. Tot aa, nu sunt nici bravi i nici
demni, ci perfizi i rutcioi. Sunt linguitori i destul de lacomi fa de bunurile altora. Nimic nltor i
generos nu se poate gsi la ei ntr-o msur mai mare (Georgevici 1905 /1943/: 36) sau Romnii sunt
irei, lai, cruzi i lenei. (...) Romnul ocolete lupta i argumentul fi. n dos, ns, st la pnd pentru
jaf i omor (Kanitz 1875 /1943/: 17).

81

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

veacurilor, limba i obiceiurile, care au funcionat ca o adevrat centur de rezisten

pentru pstrarea identitii naionale.
3. Cercetri i studii romneti referitoare la cultura popular a romnilor
timoceni
3.1. Concretizarea problematicii romnilor timoceni
Cei doi cercettori romni care inaugureaz un nou capitol al tiinelor umane
romneti, un capitol care poate fi numit, generic, problematica romnilor suddunreni, sunt geograful George Vlsan i lingvistul George Giulea. Cercettoarea
timioreanc Otilia Hedean, n studiul intitulat Dilemele unei comuniti uitate: vlahii
din Timoc, face o analiz detaliat a lucrrilor celor doi oameni de tiin despre
comunitatea de romni din sudul Dunrii (Hedean 2004).
n anul 1913, cei doi foarte tineri cercettori public mpreun o culegere de
texte tradiionale n versuri, intitulat Dela romnii din Serbia, Culegere de literatur
popular cu hart, fotografii, note, glosar, iar George Vlsan, trei studii separate,
intitulate Romnii din Serbia, Romnii din Craina Serbiei i Romnii din Bulgaria i
Serbia Aezare, vechime, numr, fizionomie, stare economic i social (aprute mai
nti n volumul colectiv Romnia i popoarele balcanice i reluate apoi n volumul
tematic Romnii din Timoc, vol. II, Culegere de izvoare ngrijit de C. Constante i A.
Golopenia i n George Vlsan, Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice).
Aceste texte i propun s semnaleze existena unor comuniti romneti nc prea puin
studiate la sud de Dunre. n acest sens, Otilia Hedean detaliaz: Este vorba despre un
domeniu de studiu care trebuia, din capul locului, decupat i distins de cercetarea
aplicat a comunitilor reprezentate de vorbitorii dialectelor sud-dunrene: aromnii,
meglenoromnii ori istroromnii. Altfel spus, orice referire la romnii suddunreni trebuia s nsemne, implicit, o discuie despre romnii din trunchiul
dacoromnesc care locuiesc undeva n Balcani i, cel mai frecvent, pe Valea
Timocului (Hedean 2004: 372).
Studiile celor doi cercettori vin s confirme importana subiectului la care se
fcuser referiri pasagere nc de la mijlocul secolului al XIX-lea i s-i contureze
morfologia cu ajutorul informaiilor existente n literatura de specialitate, dar, mai ales,
pe baza propriilor cercetri de teren, ntreprinse n prima decad a secolului al XX-lea,
care au avut scop pur tiinific, geografic, etnografic, lingvistic (Vlsan 1913 /2001/:
257). Studiile lui Vlsan i Giuglea orienteaz, indirect, interesul pentru comunitatea
romnilor timoceni pe patru traiecte: geografic, demografic, istoric i
etnografic/folcloric, oferind, prin ele nsele, un exemplu pentru utilitatea i
complexitatea unui raport situat la intersecia acestor tipuri de investigaie tiinific
(Hedean 2004: 373).
3.2. Cercettorii romni despre Timoc pn la al doilea rzboi mondial
n anii care au urmat s-au scris cteva studii de referin despre Timoc. Aici
trebuie amintite cele trei volume Romnii din Timoc, aprute ntre 1942 i 1943 i
ngrijite de C. Constante i Anton Golopenia. Aceste trei volume reiau, traduc i
editeaz unele studii mai vechi, publicate la nceputul secolului, cum ar fi cele ale lui
Felix Kanitz (Bulgaria Dunrean i Balcanii i Romnii), Gustav Weigand (Romnii i
aromnii n Bulgaria), Tihomir orevi (Printre romnii notri), sau, mai trziu, cum ar fi
cel al lui Vlsan, publicat pentru prima dat n 1913, Romnii i aromnii din Bulgaria.

82

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

De asemenea, volumul al treilea include amplul studiu al lui Emanoil Bucua,

aprut n 1923, Romnii dintre Vidin i Timoc, care semneaz o mini-monografie
nchinat romnilor vidineni, o scriere pasionat, cu certe caliti literare, avnd,
totodat, i valoarea tiinific ce i-o confer varietatea i bogia de informaii. n cea
de-a treia parte a studiului, Datinele, Bucua prezint cteva obiceiuri ale timocenilor
din Bulgaria, printre care joimrica, creiele i cluarii.
n 1929, C. Constante public lucrarea intitulat Romnii din Valea Timocului i
a Moravei, care reprezint, de fapt, conferina inut la Societatea de Cultur MacedoRomn, n primvara anului 1925. Scrierea, conceput n urma unei cltorii pe Valea
Timocului, care a avut loc n 1906 i n cursul creia a adunat costume i obiecte
casnice, este una la fel de pasionant ca a lui Bucua, Constante deplngnd faptul c
principiul naionalitilor, dup rzboi, nu i-a putut gsi n totalitate aplicarea i c
fii sngernde din trupul mare i frumos al neamului romnesc au rmas n afara
granielor Romniei Mari. Cu toate c lucrarea nu este de o importan etnografic
deosebit, autorul face unele observaii foarte pertinente cu privire la credinele
romnilor timoceni. Pe lng meniunea c datinile lor la natere, cstorie i
nmormntare se aseamn cu cele ale romnilor din Ungaria, Constante atrage atenia
asupra faptului c sistemul de credine al romnilor timoceni este un amestec curios de
cretinism i pgnism. Dintre superstiiunile pgne sunt amintite credina n
pricolici, dezgroparea morilor dup 40 de zile, arderea btrnilor neputincioi cu fierul
rou dup ceaf pentru a le grbi moartea, precum i nenumratele pomeni. Constante,
ca i predecesorii si, Giuglea i Vlsan, observ c timocenii au mprumutat de la srbi
slava (srbtorirea unui anumit sfnt ca patron al familiei i al casei). De asemenea,
acesta face cteva notaii sumare i despre un joc ipnotic, care are loc n ziua de
Rusalii. Este, desigur, vorba despre cderea Rusaliilor sau cderea din oimane,
despre care scrisese, la nceputul veacului, nvatul srb Tihomir orevi, i al crui
studiu Constante avea s-l traduc peste civa ani. Ceremonia fusese remarcat ns
nainte de orevi, n jurul anului 1890 de ctre un institutor srb, Rizni, i descris
de el n revista lui Fr. Krauss, Am Urquell. n 1938 i 1939, G.A. Kppers a asistat la
cderea Rusaliilor n acelai sat i a fost uimit s regseasc exact acelai ansamblu
ritual pe care-l descrisese Rizni cu o jumtate de secol nainte (Eliade 1995: 208-208).
Important de menionat e c acest obicei se pstreaz i astzi n satele din jurul
localitii Duboka, menionat de orevi i de Eliade8.
O lucrare de mai mic importan este Timocul, semnat de A. Dumitrescu-Jippa
i Octavian Metea i aprut n 1943 la Bucureti. Scopul acesteia este s aduc n
atenia opiniei publice problema timocean, adic existena romnilor n spaiul de la
sud de Dunre, precum i ncercrile oficialitilor srbeti de a suprima aceast
minoritate romneasc.
Cele mai importante studii ale acestei perioade aparin ns celor doi lingviti
clujeni Emil Petrovici i Ion Ptru i au fost publicate n anul 1942 n Anuarul arhivei
de folklor, volumul VI. Studiul lui Petrovici, Note de folklor dela romnii din Valea
Mlavei (Srbia), se bazeaz pe ancheta dialectal efectuat de acesta n anul 1937 pentru
Atlasul Lingvistic Romn II, la sud de Dunre, n Serbia oriental, i anume n satul
8

n perioada interbelic, n Serbia s-a scris foarte mult despre cderea n trans a locuitorilor satului
Duboka, aceasta fiind tema preferat att a jurnalitilor, ct i a oamenilor de tiin medici sau etnologi.

83

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Jdrela, n timp ce la baza studiului lui Ptru, Folklor dela romnii din Srbia, st o
anchet condus n anul 1941 printre prizonierii de origine romn din armata iugoslav
(n jur de dou mii), o parte originari din Timoc, o parte din Banatul iugoslav, care n
acel an au fost predai autoritilor militare romne, fiind cantonai n patru sate din
apropierea Timioarei.
Dac despre romnii din Krajna scriseser G. Giuglea i G. Vlsan cu 30 de ani
naintea lui Emil Petrovici, acesta, originar, la rndul lui, din Banatul iugoslav, alege,
pentru ancheta sa lingvistic, satul Jdrela de pe Valea Mlavei, populaia de aici fiind
complet necunoscut mediilor tiinifice romneti. Dup o scurt trecere n revist a
lucrrilor nvailor vremii care au ajuns n regiune (Gustav Weigand, Stojan Romanski
i Ljubomir Jovanovi), Petrovici vorbete despre sat i despre mprejurimile acestuia
(prima parte a studiului fiind structurat ca un jurnal de teren), apoi despre ocupaia,
hrana, locuina, portul, viaa religioas i cultura jdrelenilor. Dou dintre cele mai solide
subcapitole ale studiului su sunt cel referitor la graiul acestor romni (despre care am
discutat mai sus) i cel care le descrie folclorul i obiceiurile. Petrovici atrage atenia
asupra asemnrilor dintre folclorul i graiul timocenilor din Jdrela i cel al romnilor de
pe Valea Almjului, unde a fcut, de asemenea, anchete pentru Atlasul Lingvistic
Romn. Acesta observ c, n timp ce descntecele i practicile magice sunt foarte
frecvente, poezia popular este, n acest inut, pe cale de dispariie: Aci, la marginea
teritoriului romnesc, se pare c doinele i strigturile sunt pe cale de a pieri. n ce
privete balada, se pare c a disprut de mult de la Jdrela. n privina aceasta e o mare
deosebire ntre Romnii din spre Morava i ntre aceia din spre Timoc, adic din Craina,
unde lutarii pstreaz pn astzi cntecele vechi romneti (Petrovici 1942: 58). n
continuare, reputatul lingvist trece n revist obiceiurile de peste an, insistnd asupra
praznicului casei (slava), Sntoaderului, Crciunului, ilustrnd apoi datinile timocenilor
din Jdrela la nunt, natere i nmormntare. O culegere de douzeci i unu de texte
(descntece i vrji) referitoare la obiceiurile i credinele despre care a vorbit n
capitolele precedente, precum i un glosar dialectal, vin s completeze acest studiu foarte
dens, care reprezint i astzi o surs documentar valoroas pentru etnografi i lingviti.
Studiul lui Ptru, spre deosebire de cel al lui Petrovici, se bazeaz pe materialul
cules de la 47 de informatori din 27 de localiti de pe Valea Timocului, stabilind astfel
o reea destul de dens de puncte pe ntreaga regiune din estul Serbiei locuit de romni.
i Ptru constata, la fel ca Petrovici, c, pe msur ce te ndeprtezi de masa mare a
romnismului de peste Dunre, poezia dispare: Cred c cele spuse de Emil Petrovici
despre Jdrela sunt valabile pentru ntreag partea de Vest i Sud a regiunii locuite de
Romni: poezia, cntecul, jocul i portul romnesc dispar, iar influena srbeasc se
accentueaz (Ptru 1942: 330). Pe lng paginile dedicate graiului vorbit n regiune,
despre care am discutat mai nainte, studiul include i un subcapitol numit Obiceiurile, n
care autorul trece n revist obiceiurile la natere, nunt, nmormntare i, dintre srbtorile
de peste an, amintete Crciunul, Anul Nou, Boboteaza, Patele, Sntoaderii, Mtclul,
Sfntul Gheorghe etc. Lucrarea se ncheie cu o culegere cuprinztoare de texte poveti,
balade, cntece, frnturele, ghicitori, credine i superstiii, descntece i practici magice.
3.3. Perioada de dup revoluia din 1989
n perioada regimului comunist a fost absolutizat ideea c etnogeneza
romneasc, geografic vorbind, a avut loc doar n spaiul nord-dunrean. Respingerea
teoriei roesleriene a fost nsoit de ignorarea complet a realitii istorice a prezenei

84

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

romneti n vremurile medievale la sud de Dunre. La acestea s-a mai adugat i

doctrina ceauist a neamestecului n treburile interne ale altor popoare, aplicat la
rile din spaiul balcanic. Pe aceast baz, oficialitatea a mpiedicat sau interzis
cercetrile i chiar informarea despre existena unor comuniti romneti aflate dincolo
de hotarele statului romn. Dac n ceea ce privete situaia romnilor de peste Prut, din
motive evident politice, situaia s-a modificat prin anii 70-80 ai secolului trecut, nu
acelai lucru s-a ntmplat i cu romnii sud-dunreni.
Cu toate acestea, n perioada comunist, reuind s treac de cenzur, a vzut
lumina tiparului culegerea Cntece btrneti i doine, semnat de Cristea Sandu
Timoc, originar, dup cum o arat i numele, de pe Valea Timocului. Aceast colecie
impresionant de peste 500 de texte include i cteva observaii cu privire la aria de
rspndire a diferitelor motive baladice n Balcani i la circulaia anumitor forme
folclorice: Poezia popular timocean e bogat n cntecele numite frnturele sau
drgostele, n doine, colinde, bocete, cntece de leagn. n privina circulaiei
frnturelelor sau drgostelelor i a cntecului btrnesc se poate spune c, n timp
ce lirica este vie n fiecare cmin timocean, balada mai triete n fiecare comun doar la
civa barzi pasionai, cu memorie capabil de a putea reine ntre 5.000-15.000 de
versuri, dintre care muli sunt netiutori de carte (Sandu Timoc 1967: 21). n orice caz,
principalul merit al acestei culegeri este de a fi perpetuat interesul pentru comunitatea
romnilor timoceni ntr-o perioad dificil pentru etnografia romneasc.
Dup 1989 ns, situaia ncepe s se modifice. Mediile academice i tiinifice
ies din nchistarea la care le foraser anii de proletcultism i activitatea de cercetare se
intensific. n aceast perioad, Timocul bulgresc a fost vizitat de mai multe echipe de
cercettori romni, ale cror anchete de teren s-au concretizat n trei volume referitoare
la folclorul, cultura popular i identitatea acestei grupe etnice Romnii timoceni din
Bulgaria, de Virgil Nestorescu (1996), Folclorul romnilor din Timocul bulgresc, de
Nicolae Panea, Cornel Blosu i Gheorghe Obrocea (1996) i Comunitatea romneasc
de pe Valea Timocului bulgresc, de Monica Budi (2001), precum i ntr-o serie de
lucrri de mai mici dimensiuni (Blosu 2004, Panea 2004).
Comunitatea romneasc de pe Valea Timocului bulgresc are dou pri
convergente: n prima se face o analiz teoretic a factorilor istorici, geografici, socialeconomici ai comunitii de pe Valea Timocului n contextul slav nconjurtor, n timp
ce a doua parte cuprinde transcrierea materialului cules de cercettor, care este structurat
n dou categorii: aezri gospodrie i obiceiuri, mprirea zonei studiate fiind fcut
n funcie de satele de vleni, cmpeni i pdureni. Volumul se adreseaz nu doar
etnologilor i folcloritilor, ci i publicului larg. Una dintre scderile principale ale
lucrrii este ns c textele culese pe teren sunt reproduse ntr-o transcriere fonetic
aproximativ, precum i faptul c materialele sunt inegale ca amploare i informaie.
Folclorul romnilor din Timocul bulgresc este rodul unei cercetri desfurate
ntre anii 1993 i 1995 i i propune s radiografieze starea actual a creaiei
folclorice din aceast zon. Transcrierile culegerilor folclorice alctuiesc cea mai mare
parte a lucrrii, ele fiind nsoite de un bogat material fotografic i precedate de un
studiu referitor la cntecul popular din regiunea studiat. Volumul este un material util
pentru folcloriti, dar ntr-o msur mai mic pentru dialectologi, reprezentnd un
semnal cu privire la starea culturii spirituale a romnilor din Timocul bulgresc.

85

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Cartea lui Virgil Nestorescu, Romnii timoceni din Bulgaria, a luat natere n
urma anchetelor de teren ale autorului efectuate ntre anii 1969 i 1972, precum i n
1993. Volumul este o culegere de texte dialectale producii folclorice de diferite genuri
(povestiri i cntece despre haiduci, frnturele, descntece, colinde, poveti, snoave,
ghicitori etc.), precum i naraiuni privitoare la obiceiuri, tradiii religioase i ocupaii
tradiionale specifice n satele cu populaie romneasc din sudul Dunrii.
Din 1993 ncoace, Otilia Hedean a dovedit o preocupare constant pentru
aceast comunitate, efectund numeroase anchete de teren att n Serbia, ct i n
Bulgaria, publicnd articole i studii n care abordeaz diferite aspecte etnografice i
folclorice ale respectivelor comuniti romneti (vezi Hedean 1997, 1998 a, 1998 b,
2001), precum i delicata problem identitar a timocenilor (Hedean 2004). Aceasta,
printre altele, aduce n discuie caracterul de palimpsest cultural al creaiilor folclorice
ale timocenilor, aflai la punctul de confluen al ctorva spaii simbolice folclorul
romnesc, mitologia slav, credina cretin i contextul istorico-politic al balcanilor
(Hedean 1999: 227). Acest lucru este de maxim importan, deoarece atrage atenia
asupra principalei caracteristici a acestei zone piele de tigru, adevrat melting pot,
care, n ciuda diferitelor extremisme care au ncercat sau s o romnizeze complet sau
s o srbizeze, rmne un creuzet n care, de-a lungul timpului, s-au contopit
credinele pgne ale ambelor popoare cu vna cretinismului, pentru a da natere
incredibilului sistem de credine i practici tradiionale ntlnit astzi n Timoc.
4. Cercetri srbeti9 pe Valea Timocului
4.1. Perioada de dup al doilea rzboi mondial
n ceea ce privete cercetrile efectuate n Timoc de specialitii srbi dup al
doilea rzboi mondial, acestea au cptat un caracter organizat abia dup anul 1962, dat
la care s-a anunat intenia construirii hidrocentralei de la Porile de Fier i, prin urmare,
inundarea satelor de pe malul Dunrii10.
Institutul de Etnografie din cadrul Academiei Srbe de tiine i Arte din
Belgrad a demarat o serie de cercetri n satele respective, care s-au ncheiat n anul
1969, dat pn la care s-au conceput o serie de monografii ale localitilor din regiune,
publicate n Zbornik Radova Etnografskog Instituta, revista Institutului de Etnografie
din Belgrad. n anul 1973 apare primul volum al revistei, dedicat Porilor de Fier, care
grupeaz o parte a rezultatelor acestor cercetri. ns n capitolul introductiv, referitor la
originea locuitorilor de pe malul Dunrii i la limba vorbit de ei, autorii afirm c
populaia acestei zone vorbete limba vlah, nu romn, i c cea mai mare parte a
locuitorilor au migrat din stnga Dunrii n urm cu unul-dou secole, impunnd
populaiei srbeti graiul propriu i asimilnd-o.11 Romnii din aceast zon vor fi, prin
9
Trebuie spus, de la bun nceput, c numrul lucrrilor srbeti cu privire la romnii timoceni l
depete cu mult pe al celor romneti. Din acest motiv nu vom lua n discuie toate studiile, ci ne vom
focaliza doar asupra celor mai importante.
10
n timpul discuiilor dintre Iugoslavia i Romnia cu privire la construirea comun a hidrocentralei
Porile de Fier, Institutul pentru Avansarea Activitilor Comunale al R.S. Serbia s-a adresat Institutului de
Etnografie al Academiei Srbe de tiine i Arte cu cererea de a studia habitatul de pe malul srbesc al
Dunrii, care, n cazul construirii hidrocentralei Porile de Fier, va fi inundat complet sau parial, precum i
de a propune posibile amplasamente pentru strmutarea comunitilor respective (...) (Zrei 1973: 9).
11
Cercetrile referitoare la originea locuitorilor din zona Porilor de Fier au stabilit c aceast
populaie e de origine srb, dar c limba sa matern este vlaha (o romn arhaic, cu un numr nsemnat de
elemente slave). ntr-o anumit msur, acesta este un caz foarte interesant: o comunitate care vorbete

86

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

urmare, taxai drept populaia din nord-estul Serbiei care vorbete limba vlah. Acesta
va fi, timp de multe decade, punctul de vedere al cercettorilor srbi cu privire la
populaia romneasc de pe malul Timocului, fapt reflectat i n statisticile i
recensmintele oficiale.
Tot n jurul anului 1965, i cercettorii de la Muzeul de Etnografie din Belgrad
efectueaz ample cercetri etnologice ale satelor din estul Serbiei, concretizate n
publicarea unor monografii zonale n Glasnik Etnografskog Muzeja (Buletinul Muzeului
de Etnografie). Principala scdere a majoritii lucrrilor incluse n aceste volume este
c nu se menioneaz dac materialul publicat este obinut de la romni sau de la srbi, o
consecin a faptului c respectivii cercettori nu cunoteau limba romn, dar i a
politicii de moment a etnologiei srbeti. Astfel, aceste materiale care vor s dea seama
despre cultura tradiional srbeasc din estul Serbiei ofer indirect informaii
despre cultura romnilor i srbilor de pe aceste meleaguri. Multe lucrri sunt, din
nefericire, practic inutilizabile din perspectiva stabilirii unei bibliografii despre romnii
timoceni, deoarece de cele mai multe ori nu sunt menionate numele satelor unde au fost
fcute nregistrrile.
ns, n ciuda tuturor acestor scderi, Glasnik Etnografskog Muzeja a publicat,
ncepnd cu anul 1969, o serie de volume dedicate zonelor locuite de romni din nordestul Serbiei, i anume Resava (1965-1966), Negotin (1968-1969), Bor (1975), Zajear
(1978) i Kladovo. Din echipa de cercettori ai acestui muzeu au fcut parte i Nikola
Panteli, Slobodan Zeevi i Petar Kosti, care s-au ocupat, n general, de viaa social,
obiceiuri i credine populare. Panteli este semnatarul ctorva studii despre structura
familiei i obiceiurile de nunt, Kosti s-a ocupat n special de obiceiurile calendaristice
de peste an, iar Zeevi este autorul unor lucrri despre cultul morilor, precum i despre
fiinele mitice aa cum apar n credinele populare ale locuitorilor din Serbia de nord-est.
n anii care au urmat, o serie de reviste de specialitate, cum ar fi Zbornik Radova
Etnografskog Instituta, Razvitak, Glasnik Etnografskog Muzeja i Glasnik Etnografskog
Instituta, au continuat s publice materiale rezultate n urma anchetelor de teren
efectuate n zona locuit de romni din jurul Timocului. Cercetrile au acoperit, pe lng
erdap (Porile de Fier), regiunile Resava, Bor, Zajear, Kladovo i Negotin. Au rmas,
pn n prezent, necercetate Majdanpek, Poarevac i Golubovac.
Majoritatea studiilor etnografice clasice din Serbia au fost publicate n revistele
etnografice menionate mai sus. Acestea i propuneau s ofere o descriere complet a
culturii tradiionale i spirituale din diferite regiuni ale rii. n ceea ce privete Serbia de
nord-est, pn nu demult s-a vorbit de simbioza vlaho-srbeasc, timocenii fiind
numii membri ai grupului de limb vlah, la care cultul morilor este prezent la
fiecare pas, ca s spunem aa (Vlahovi 1974: 64). Etnologul Slobodan Zeevi
vorbete despre grupurile etnice ale vlahilor, rani i ungureni (Zeevi 1978: 384),
dar, n lucrrile sale, nu face nici o distincie ntre diferitele populaii din partea
rsritean a rii. Un bun exemplu n acest sens este studiul su despre cultul morilor
n regiunea Zajear. Pe lng romni, acolo mai triesc srbi i bulgari, aa c

dou limbi. Cea mai mare parte a locuitorilor de aici, ca, de altfel, din toat Serbia de nord-est, au migrat
acum o sut-dou de ani din partea stng a Dunrii. Acetia au adus vlaha ca limb matern, ba chiar au
impus-o populaiei srbeti rarefiate (Zrei 1973: 10).

87

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

apartenena etnic a unui anumit obicei poate fi stabilit doar dac este menionat
numele satului, deoarece majoritatea satelor sunt monoetnice.
Trebuie, de asemenea, inut cont de faptul c toate descrierile etnografice din
secolul al XX-lea au fost fcute de cercettori care nu vorbeau romnete i c textele au
fost culese doar n limba srb. Venind dintr-o alt cultur, cercettorii srbi au fost
fascinai de extraordinarul cult al morilor vizual prin excelen fascinaie care, pe de
alt parte, reprezint motivul pentru care celelalte aspecte ale vieii tradiionale a
timocenilor au rmas, practic, necunoscute pn n zilele noastre.
4.2. Cercetri recente
n ultimul timp, pe fondul schimbrilor politice din Serbia, interesul
cercettorilor pentru comunitatea n discuie a crescut semnificativ. O serie de etnologi
i antropologi au demarat, individual sau n echip, anchete de teren i au publicat studii
referitoare la romnii timoceni. Trebuie menionat c muli dintre acetia sunt chiar
romni timoceni care s-au dedicat studiului propriei comuniti, publicndu-i
rezultatele cercetrilor n srb i aducnd problema romnilor timoceni n atenia
opiniei publice i a mediilor tiinifice srbeti.
Aici trebuie amintit, n primul rnd, numele lui Paun Es. Durli, romn originar
de pe Valea Timocului, care i-a dedicat ntreaga activitate cercetrii comunitii de
romni din jurul oraului Majdanpek. Acesta, ncepnd cu 1982, a publicat peste treizeci
de studii despre practicile magice, repertoriul folcloric sau ritualul slavei la romnii
timoceni, cele mai multe axndu-se ns pe foarte complexul cult al morilor (vezi Durli
1995, 1997, 2003). Acesta a analizat n detaliu tipurile de pini, focuri i lumnri
rituale, sistemul pomenilor, credinele despre cltoria spre lumea cealalt, precum i
despre modul de comunicare cu cel decedat i bocetele rituale. ns, datorit faptului c
nu cunoate romna literar, toate textele folclorice publicate de acesta sunt transcrise cu
grafie srbeasc.
Slavoljub Gacovi este un alt cercettor de etnie romn din Timoc, care a
publicat dou culegeri de texte populare din aceast regiune: una de bocete, Petrectura
(Cntec de petrecere a rposatului) la vlahii ungureni, iar alta de descntece,
Descntatul n cultul morilor la vlahii din Serbia de nord-est. n prima, autorul face
clasificarea formelor versificate folosite n cultul morilor la vlahii ungureni i rani,
enumer motivele cosmogonice de baz care apar n petrecturi i ofer harta satelor de
pe Valea Timocului unde s-au fcut cercetri etnologice i etnolingvistice (Gacovi
2000), n timp ce n a doua care se bazeaz pe un corpus impresionant de texte
analizeaz i interpreteaz fiecare stih al descntecelor rostite n cadrul ritualurilor
funerare (Gacovi 2002).
n ultimii zece ani, etnolingvista Biljana Sikimi, n cadrul unui amplu proiect
de cercetare a comunitilor multietnice din Balcani, a efectuat o serie de anchete n
satele de pe Valea Timocului srbesc. Abordarea sa este interdisciplinar (antropologic,
etnologic, lingvistic), echipa pe care o conduce fiind alctuit att din cercettori
romni, ct i srbi, ceea ce face posibil comunicarea cu informatorii n ambele limbi
pe care acetia le vorbesc. Anchetele sale s-au concretizat ntr-o serie de studii despre
cultura popular a timocenilor, i anume despre magia frmntrii pinii (Sikimi
2000 a), obiceiul nfritului sau nsuritului (Sikimi 2001), joimrica (Sikimi 2005
b), precum i despre problemele metodologice ale cercetrii de teren n aceast zon
(Sikimi 2003). Anchetele sale, care la nceput mizau pe dialectologia tradiional,

88

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

viznd reconstrucia culturii populare, cu timpul au evoluat ctre o antropologie

postmodern, care focalizeaz mai mult pe interaciunea dintre cercettor i informator
(vezi, de exemplu, Sikimi i Sorescu 2004).
5. Alte cercetri
n ultimul timp, comunitatea tiinific internaional a nceput s fie interesat
de problematica romnilor timoceni. Dejan Dimitrijevi-Rufu, etnolog i antropolog de
limb francez, este unul dintre cercettorii care, n ultimii ani, a dovedit o preocupare
constant pentru comunitatea de romni din Serbia de rsrit, mai exact pentru satul su
natal, Menia (Melnica). Acesta a publicat cteva texte despre ritualul slavei
(Dimitrijevi 2000) i riturile de trecere (Dimitrijevi-Rufu 1994), ns majoritatea
lucrrilor sale dezbat tema identitii romnilor timoceni (Dimitrijevi-Rufu 1998 a,
1998 b, 1994). El este cel care a introdus expresia identitate contextual cu privire la
aceast comunitate, att n ceea ce privete individul n relaia sa cu statul sau cu
comunitatea local, ct i cu biserica.
Marijana Petrovi-Rignault, tnr lingvist de limb francez, originar tot din
Serbia de rsrit (satul Valakonje), a publicat recent dou studii care au la baz
rezultatele anchetelor sale de teren desfurate n satul natal: unul despre formarea
viitorului n dialectul vorbit n aceast zon (Petrovi-Rignault 2005), iar cellalt despre
poman (Petrovi-Rignault 2006). Acesta din urm, chiar dac vine n continuarea
vechiului interes al etnologilor pentru ritualurile funerare ale romnilor timoceni,
urmeaz linia unei antropologii postmoderne, i anume autoarea reinterpreteaz i
revalorizeaz momentele ritualului, sitund formulelor prezentate n contextul lor
religios i analiznd funciile sociale ale ritului.
ns studiul cel mai consistent dedicat timocenilor este volumul celor doi
sociologi suedezi, Carl-Ulrik Schierup i Aleksandra lund, intitulat Will They Still Be
Dancing? Integration and Ethnic Transformation among Yugoslav Immigrants in
Scandinavia. Conform observaiilor fcute de-a lungul anilor n dou comuniti de
romni timoceni stabilii n Danemarca, respectiv n Suedia, cei doi cercettori iau n
discuie profundul ataament al emigranilor fa de locurile natale i conservarea tuturor
riturilor de trecere, care rmn strict legate de ara de origine: nici o nunt, botez,
nmormntare sau poman nu a avut loc n Scandinavia n cele dou decenii de migraie.
Concluzia lor este c noul spaiu n care timocenii locuiesc este perceput exclusiv ca un
teritoriu strin, pe care l vor prsi obligatoriu o dat cu ieirea la pensie, pentru a se
rentoarce n locurile de origine. Ei mai atrag, de asemenea, atenia asupra faptului c
emigranii sunt exceleni pstrtori ai tradiiei i culturii populare, percepute ca singura
legtur solid cu spaiul natal (Schierup i lund 1986).
6. Concluzii
Dup cum am vzut, interesul pentru comunitatea de romni timoceni nu este de
dat foarte recent, primele nsemnri despre acetia fiind fcute acum un secol i
jumtate. Att specialitii romni, ct i cei srbi au fost preocupai de specificul acestei
populaii i de cultura sa popular, ns cercetrile lor au urmat traiecte diferite.
Etnologii i folcloritii romni au aplicat principiul etnic, trgnd, nu de puine ori,
semnale de alarm sau aducnd, pur i simplu, n atenia comunitii tiinifice sau a
opiniei publice existena acestei comuniti romneti din afara granielor rii. nvaii
srbi, pe de alt parte, au analizat populaia romn din nord-estul Serbiei aplicnd
principiul local: dac ntr-o anumit regiune triesc i romni, acetia vor fi studiai

89

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

mpreun cu celelalte grupe etnice conlocuitoare. Datorit faptului c numrul lucrrilor

publicate n Romnia este destul de mic, nici cultura popular a romnilor timoceni nu sa bucurat de atenia care i s-ar fi cuvenit. n mai toate studiile care au vzut lumina
tiparului la noi n ar exist cteva pagini despre obiceiurile i folclorul acestei
comuniti, dar pn acum nu a fost editat nici o lucrare tiinific de mare amploare
despre cultura popular a romnilor de pe Valea Timocului. Ca de altfel nici n Serbia,
unde lucrurile stau ns diferit. Chiar dac s-au condus, n general, dup principiul
regional, n dauna celui etnic, o serie de cercettori srbi s-au dedicat studierii
problematicii vlahilor din nord-estul Serbiei, punctele majore de interes pentru acetia
reprezentndu-le, dup cum urmeaz: cultul morilor i ntreaga pleiad de acte rituale care
preced i succed funeraliilor; Rusaliile i jocurile hipnotice care au loc cu aceast ocazie;
presupusul libertinaj al acestei comuniti.
n ncheiere, trebuie menionat c acest teren, chiar dac a fost vizitat de o serie
de cercettori n ultimele dou veacuri, este unul extrem de ofertant. Regiunea este un
adevrat muzeu n aer liber, o zon extrem de tradiional, n care se pot ntlni obiceiuri
i se pot culege texte folclorice care s-au stins de mult n alte locuri. Este, pe scurt, un
teren care, la nceputul noului mileniu, nc i ateapt cercettorul.

Bibliografie
Blosu, C., Ritualuri funerare ale vlahilor din Timocul bulgresc, Balcania Revista
Institutului de Studii Balcanice Victor Papacostea, Craiova, 2004, p. 111-117.
Bucua, E., Romnii dintre Vidin i Timoc, Cu un adaus de documente, folklor, glosar, fotografii,
hri, in (Constante, Golopenia 1943/II: 23-109).
Budi, M., Comunitatea romneasc de pe valea Timocului bulgresc, Bucureti, 2001.
Constante, C., A. Golopenia, Romnii din Timoc, Culegere de izvoare ngrijit de C. Constante
i A. Golopenia, vol. I, II, III, Imprimeria Institutului Statistic, Bucureti, 1943.
Constante, C., Romnii din valea Timocului i a Moravei, Bucureti, 1929.
Dimitrijevi-Rufu, D., Rites de passage, identit ethnique, identit nationale Le cas dune
communaut roumaine de Serbie, Terrain, 22/1994, Paris, p. 119-134.
Dimitrijevi-Rufu, D., The multiple identity of Romanians in Melnica (Homolje, Serbia), Name
and Social Structure, Examples from Southeast Europe, New York, 1998 a, p. 49-68.
Dimitrijevi-Rufu, D., Identits contextuelles. Le cas dune communaut roumaine de Serbie,
Cahiers Balkaniques, no. 25 Les Oubli des Balkans, 1998 b, p. 91-117.
Dimitrijevi, D., Le rituel de la slava et limaginaire communautaore de lunite. Les
Roumains de Homoje et les Serbes en France, Revue Europenne des Migrations
Internationales, 2 (16)/2000, p. 91-117.
Dobrescu, I.F., N.-L. Dobrescu, Romnii din Serbia, Geopolitica, nr.1 (5), an IV, 2005, p. 79-99.
Dumitrescu-Jippa, A., O. Metea, Timocul, Bucureti, Universul, 1943.
Durli, P.Es., Kult mrtvih kao osnova za odreenje religije Vlaha, Etno-kulturoloki zbornik,
knj. I, Svrljig, 1995, p. 232-240.
Durli, P.Es., Nebeska tela u kultu mrtvih kod Vlaha Poreke Reke, Etno-kulturoloki zbornik,
knj. III, Svrljig, 1997, p. 153-158.
Durli, P.Es., Nebeska tela i obred marturija u kultu mrtvih kod Vlaha severoistone Srbije,
Razvitak, Zajear, 213-214/2003, p. 122-146.
Gacovi, S., Petrectura (pesma za ispraaj pokojnika) u Vlaha Ungurjana, Zajear, 2000.
Gacovi, S., Bajanja u kultu mrtvih kod Vlaha severoistone Srbije, Beograd, 2002.

90

Cultura popular a romnilor din Timoc

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Georgevici, T., Printre romnii notri. Note de cltorie, in (Constante, Golopenia 1943
/1905/III: 23-109).
Eliade, M., amanism la romni?, in De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995, p. 201-213.
Hedean, O., Patele strmoilor n sud-vestul spaiului tradiional romnesc, Analele
Banatului Etnografie, 3/1997, p. 183-190.
Hedean, O., A.Th. 313A. O variant actual, in Eugen Todoran in memoriam, Timioara,
Editura Marineasa, 1998 a, p. 371-393.
Hedean, O., Romnii din Timoc. Aspecte etnografice, in Analele Universitii de Vest,
Timioara, Seria sociologie, psihopedagogie i asisten social, 1998 b, p. 63-72.
Hedean, O., ntlniri cu Sfnta Vineri Comentarii la o tem de folclor romnesc suddunrean, Folclor literar, IX, 1998-1999, Tipografia Universitii de Vest, Timioara,
1999, p. 211-229.
Hedean, O., Lutarii dintr-un sat din Timoc: Repertoriu i stil interpretativ aspecte generale,
in Studii de literatur romn i comparat, Volumul XVI-XVII, Timioara, Editura
Universitii de Vest, 2001, p. 51-61.
Hedean, O., Dilemele unei comuniti uitate: vlahii din Timoc, in Dilema Europei Centrale:
convieuirea sau coexistena, Complexul Muzeal Arad, 2004, p. 372-389.
Kanitz, F., Romnii, in (Constante, Golopenia 1943/1904/III: 11-31).
Maaj, S., Obiaji Rumuna, Razvitak, Beograd, VI/2, 1966, p. 58-69.
Mete, ., Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, 1977.
Nestorescu, V., Romnii timoceni din Bulgaria Grai. Folclor. Etnografie, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1996.
Panea, N., O privire asupra folclorului romnesc din Timocul bulgresc, Balcania Revista
Institutului de Studii Balcanice Victor Papacostea, Craiova, 2004, p. 118-127.
Panea, N., C. Blosu, G. Obrocea, Folclorul romnilor din Timocul bulgresc, Editura
Omniscop, Craiova, 1996.
Ptru, I., Folklor de la Romnii din Srbia, Anuarul arhivei de folklor, Cluj, VI, 1942, p. 329-384.
Petrovici, E., Note de folklor de la Romnii din Valea Mlavei (Srbia), Anuarul arhivei de
folklor, Cluj, VI, 1942, p. 43-75.
Petrovi-Rignault, M., A propos du futur de la modalit: Description du futur en valaque dialecte
daco-roumain de Serbie orientale, Balcanica, XXXV, Beograd, 2005, p. 185-198.
Petrovi-Rignault, M., La pomana Valakonje : tude de quelques extraits de tradition orale, in
Passages, Reflets dans la tradition orale, Paris-Louvain, Editions Peeters (sub tipar 2006).
Recensmnt Popis stanovnitva, domainstva i stanova 2002, Republika Srbija, Republiki
zavod za statistiku, CD-rom, 2002.
Romanski, S., Romnii dintre Timoc i Morava, in (Constante, Golopenia 1943/1926/: 193-219).
Sandu Timoc, C., Cntece btrneti i doine, Bucureti, 1967.
Schierup, C.-U., A. lund, Will They Still Be Dancing? Integration and Ethnic Transformation
among Yugoslav Immigrants in Scandinavia, Department of Sociology, University of Ume,
1986, Sweden.
Sikimi, B., Magija meenja hleba, Srpski jezik, Beograd, 5, 2000 a, p. 309-337.
Sikimi, B., Humorni aspekt srpsko-vlake komunikacije, in Jugoslovenski Banat, kulturna i
istorijiska prolost, Novi Sad, V, 2000 b, p. 112-118.
Sikimi, B., Obiaj kumaenje kod Vlaha i Srba u severoistonoj Srbiji i Junom Banatu
(problemi etnolingvistikih istraivanja), in ,
, 7, 2001, p. 112-126.
Sikimi, B., - , in
, -, , 2003, p. 85-96.

91

Annemarie SORESCU MARINKOVI

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Sikimi, B., Etnolingvistiki pristup vlakoj duhovnoj kulturi obiaj kumaenje, in Actele
simpozionului Banatul, trecut istoric i cultural, Editura Marineasa, Timioara/Novi
Sad/Reia, 2005 a, p. 148-158.
Sikimi, B., Vlaka predanja o ojmariki, in Actele simpozionului Banatul, trecut istoric i
cultural, Editura Marineasa, Timioara/Novi Sad/Reia, 2005 b, p. 383-393.
Sikimi, B., A. Sorescu, The Concept of Loneliness and Death among Vlachs in North-eastern
Serbia, Symposia Caiete de etnologie i antropologie, Craiova, 2004, p. 159-182.
Zbuchea, G., Romnii timoceni, Timioara, 2002.
Zeevi, S., Samrtni obiaji u okolini Zajeara, Glasnik Etnografskog Muzeja, Beograd, 42,
1978, p. 383-398.
ZREI Zbornik Radova Etnografskog Instituta, 6, 1973, Beograd.
Vlsan, G., Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice, ed. Ion Cuceu, Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2001/1913/, p. 220-269.
Vlahovi, B., Obiaji stanovnitva u naseljima erdapskog podruija, Zbornik radova
etnografskog Instituta, Beograd, 7, 1974, p. 57-78.
Weigand, G., Romnii i aromnii n Bulgaria, in (Constante, Golopenia 1943/1900/: 35-50).

The Popular Culture of the Romanians of Timok Valley

Attempt of Periodization of the Ethnologic Researches
This paper consists of two parts. In the first one, the author presents a short history of
the Romanian community living in eastern Serbia and western Bulgaria, along the border with
Romania, on both sides of the river Timok, known under the generic name of Vlachs. She writes
about the intensely debated origin of this community, about its dimension and spoken
vernaculars (different dialects of the Romanian language). In the second part, the author tries to
sketch a synchronic and diachronic periodization of the researches regarding the Vlach popular
culture. Thus, she follows three synchronic lines the researches conducted in Romania, in
Serbia and those of the international scientific community, and identifies a few diachronic stages:
1) a pioneers period, sporadically in the 19th and more emphasized in the beginning of the 20th
century; 2) the concretization of the Vlach theme in Romania; 3) the period until the Second
World War in Romania; 4) the period after the Second World War in Serbia; and 5) the last
period, after the Romanian revolution of 1989 and recently in Serbia. The conclusion is that,
even if this region has been visited by many researchers in the last two centuries, it is still
waiting to be fully discovered.

Institutul de Balcanologie, Belgrad

Serbia

92