Credina i cultura azi-O privire antropologic asupra cotidianului romnesc (17 martie 2013)

-R. Bine v-am regsit stimai telespectatori, v propunem n cadrul emisiuniei de astzi un dialog legat
de spaiul cotidian romnesc, de cotidianul romnesc, care e unul mozaicat, e unul mereu surprinztor,
realitatea romneasc e una mereu surpinztoare, interesant, deci chiar dac pe alocuri foarte trist.
A vrea s aruncm mpreun cu invitatul de astzi o privire din punct de vedere antropologic asupra
acestui cotidian romnesc. Am plcerea de-al avea alturi pe parcursul dialogului pe care vi-l propunem,
pe domnul profesor universitar Vintil Mihailescu. Bine ai venit!
-V.M Bun ziua
-V mulumesc c ne=ai acceptat invitaia
-V.M. V mulumesc
-R. Fiind prima dat a noi, v rog s-mi ngduii stimate domnule profesor s spun cteva cuvinte despre
dumneavoastr.
Domnul Vintil Mihilescu este aadar profesor, doctor la facultatea de tiine Politice, coala Naional
de Studii Politice i Administrativ. A fost visiting professor la numeroase universiti i centre de studii
avansate din Canada, Frana, Italia, Elveia, Germania, Belgia, Austria, dar i Bulgaria.
Din 2005 pn n 2010 a fost directorul general al Muzeului ranului Romn. Foarte important n cadrul
specializrii domniei sale, n anul 1990 a iniiat organizarea societii de Antropologie cultural din
Romnia, al crei preedinte a i fost mai mult timp. Din 1998 este un colaborator permanent al revistei
Dilema.
Dintre numeroasele publicaii ale domnului V.M., in s precizez doar cteva, este vorba despre
Fascinaia diferenei, O alt sociologie a tranziiei, Sfritul Jocului. Romnia celor 20 de ani,
Antropologie 5 Introduceri, Etnografii urbane, Cotidianul vzut de aproape i un ultim volum publicat
Scutecele naiunii i hainele mpratului. Note de antropologie public, volum pe care o s am plcerea
s vi-l prezint pe parcursul dialogului nostru. Volum de la care, sau de la a crui, a crei problematic a
vrea s plecm n discuia noastr.
Domnule profesor suntei unul dintre reprezentanii cei mai de seam ca s m exprim mai modest ai
antropologiei culturale din Romnia. Suntei o prezen fertil orin conferinele pe care le inei n
marginea unor subiecte mereu actuale.
Cartea despre care vorbeam, conine esee spumoase dar i substaniale n acelai timp, care i-au n
dezbatere problematica, repet, spaiului nostru cotidian.
A vrea s v ntreb mai nti, pentru c una dintre problemele devenite lait-motiv, n dialogurile legate
de acest cotidian romn este mentalitatea. A vrea s v ntreb din ce se compune pn la urm o
mentalitate, i pentru c s-a spus n cercurile intelectuae mereu se vorbete despre mentalitatea
poporului, mentalitatea populaiei, mereu gsit vinovat, culpabilizat de lentoarea schimbrii n acest
spaiu.
Nu reuim s depim tranziia suntem ntr-o permanent tranziie, deci ntr-o permanent stare de
iritare, de nemulumire, de nemplinire.

Eu a vrea s v ntreb dac, ntr-adevr aceast mentalitate a populaiei este vinovat pentru ceea ce ni
se ntmpl sau putem vorbi contextualiznd despre mentalitatea conductorilor unui popor, pn la
urm lucrurile se leag ntre ele dar totui accesul la responsabilitate nu aparine tuturor.
-Da, nti i nti a vrea s m refer puintel la acest termen care mie nu-mi place deloc, de mentalitate.
Pentru un antropolog, i m rog, pentru tiinele sociale termenul chiar dacc un fel confuz el este cel
de cultur. Deci din acest punct de vedere, mentalitatea este un fel de rud srac i puin cam prostu
a culturii, i-l folosim de regul pentru a explica ceea ce ni se ntmpl, exact cum spuneai, i
mentalitatea este pus global pe seama poporului. Ori de ce nu-mi place termenul de mentalitate?
Pentru c nti i nti nseamn c totul e undeva n minte i e acolo de-ntotdeauna i de multe ori se
alunec absolut primejdios spre o.... s ni se ierte expresia, dar devine deja rasism sau auto-rasism, cnd
apar formulri: asta este n genomul romnului sau mentalitatea e n genomul romnului, n
cromozomul cel strmb din capul romnului, de pe vremea lui Burebista s-a aezat i acolo a rmas, ori
asta este foarte pctos.
-R. i fals!
-M.V. dincolo c-i fals, c multe lucruri false pot s fie i utile, sta e i fals i pctos, pentru c...i
pervers, o s rdei pervers n msura n care vorbeai de responsabilitate deresponsabilizeaz, nu e ca i
cum ai avea o pat din natere, nu asta este, n-am, n-o s-o scot, dar snt, e aa, aa a dat Dumnezeu, bun
i aa rmne, eii, deci dac aa a dat Dumnezeu aa e genetic, aa e de la nceput, oricare din aceste
formulri, nu nseamn c n-am nimica de fcut, i atuncia tot ceea ce se ntmpl este ereditar, ntr-un
fel este din-totdeauna.
Pe de alt parte de ce prefer, i cred c este mult mai bun termenul de cultur, pentru c este mult mai
uor de explicat c o cultur are o istorie, are o dinamic, se schimb, e un organism viu.
Mentalitatea aa cum o folosim noi, e un organism mort, e o pat pe creier, e un fel de boal care e
instalat acolo i nu mai dispare, i-i desculpabilizeaz mai ales pe cei care ar trebui s aib maxim de
responsabilitate, adic pe liderii, cum, elitele naionale, si aicea intr nti i nti elitele politice evident,
dar nu, nu numai. Dar ce s fac aceste biete elite cu un popor care are o astfel de mentalitate, n-ai ce-i
face, aa a fost s fie, i de care dac ne uitm n ultimii anii, pe seama acestei mentaliti s-au acumulat
tot felul de defecte, dac acum vreo 15 ani aveam nite defecte, dar nu prea multe pe msur ce
societatea n ansamblu ei nu prea merge bine defectele mentalitii poporului cresc, pentru c e un fel
de co aa de gunoi n care poi s pui toate defectelepentru a explica toate situaiile care apar i au
aprut pe parcurs, deci
-R. Defapt depersm a spune toate
-V.M. exact
-R. Frustrrile n acest bazin al mentalitii
-V.M. exact
-R. Aa cum e neleas de obicei. E foarte important c ai demontat cumva acest mit al unei mentaliti
i mai ales al mentalitii ataate de un dat ereditar al romnului
-V.M. e o prostie, m scuzai e o prostie

-R. Este realmente un mare neadevr lucrul acesta i cum spuneai i perdant ntruct asta ne-ar absolvi
apriori de tot ce nu avem, dei ar trebui s facem.
-V.M. i atenie mai este un lucru mult mai util n ultima instan, ne absolv de privirea ctre realitate
-R. Da
-V.M. pentru c mentalitatea e undeva n ceruri, nu chiar la Dumnezeu, m rog, undeva acolo n cerurile
istoriei, trecutului, ntr- o nebuloas, i atuncea putem s ne uitm n sus s vedem care e mentalitatea
romnului i nu vedem gropile n care clcm. Ori ceea ce am impresia c este din ce n ce mai dramatic
n societatea romneasc este ndeprtarea de realitate, adic totul devine mitizat, folclorizat,
mediatizat, pentru c folclorizat i mediatizat cam merg mpreun, d i elita o mn de ajutor pentru c
formuleaz mai bin, d nite cuvinte i nite expresii mai plastice i efectiv decolm. i-n viaa cotidian
ca s ne ntoarcem cu picioarele pe pmnt dm n gropi, cum s v spun e o metafor ieftin, m
scuzai, e adevrat, dar dac noi mergem tot timpul cu ochii n sus o s dm n gropi, pentru c nu ne
intereseaz pe unde clcm, nu ne intereseaz i uitm de aceast realitate. i mentalitatea ne pune la
adpost, ea explic tot, nu mai trebuie s te uii n jos, ca s te uii pe unde calci ca s tii conceptul de
groap
-R. Bun, deci, e limpede, n general se nelege greit termenul de mentalitate
-V.M. da
-R. Probabil c el n sine, aa cum a aprut n cadrul
-V. M. Istoria mentalitilor i aa mai departe
-R. A istoriei mentalitilor
-V.M. categoric, categoric
-R. Evident c se spune altceva
-V.M. categoric
-R. i doar n sensul acesta a vrea s v ntreb dac nelegm mentalitatea ca pe un cumul de habitudini,
ca pe un, ca pe o acumulare de reflexe sociale, un anumit tip comportamental i aa mai departe,
trebuie s ne ngrijorm, ntr-adevr nu artm bine, dac e s ne comparm cu alte societi, i repet
pstrnd termenul tare de mentalitate n sensul acesta pe care am ncercat s-l descriu, evident
insuficient, ntrebarea este dac am ajuns s avem astfel de reflexe sociale de multe ori criticabile,
inclusiv la nivelul elitelor conductoare, este vindecabil din punct de vedere sociologic, antropologic, nu
tiu n ce msur exist un astfel de punct de vedere, dar suntem vindecabili, dac ntr-adevr ajungem
s dobndim nite, repet habitudini, reflexe, care ne fac ru, n ce msur este vindecabil lucrul acesta
ntr-un spaiu social?
-V.M. nti i nti sunt absolut deacord cu descrierea pe care ai dat-o mentalitii, n sensul ei corect de
istorie a mentalitiii nu ntmpltor vine din istorie i se refer la ceea ce ali istorici numesc oarecum
istoria de lung durat, nu, adic faptul c efectiv se creeaz nite habitusuri, nite practici care se
repet n, din generaie n generaie i deci este o continuitate de lung durat i asta e greu de surprins
i de aia e o disciplin dificil i foarte important
-R. Uneori vorbim de apucturi

-V.M. apucturi, deci poporul s zicem aa vorbete de apucturi, n-a citit istoria mentalitilor, dar tie
cum e cu apucturile. Bun, apropo de ntrebare ns, revin pentru a spune c pentru a vorbi despre o
vindecare, deci despre un tratament, primul lucru pe care trebuie s-l faci e s ai un diagnostic corect,
nu? i asta tim oricare din noi, c dac mergem la doctor dac ne spune cic o, nici o problem o s vezi
o s trieti o sut de ani, fr s te consulte, te duci la urmtorul doctor i totui ntrebi, dimnule
doctor, cum stau? Sau invers n-are rost s mai fac nimica pentru c oricum o s mori, asta e optimismul
i pesimismul. Nici optimismul nici pesimismul nu vindec, doar diagnosticul poate s dea o ans de
vindecare. Deci ne ntoarcem la diagnostic, ori din acest punct de vedere al diagnosticului ,alt lucru care
se uit, se preamrete ntr-un fel, dar se uit n alt fel este c suntem o societate, nc mai suntem
societatea rneasc cea mai compact din Europa, numeric i calitativ s zic aa structural la sute de
ani, la o sut de ani distan de restul Europei, o sut de ani. C pn la al doilea rzboi mondial, aveam
80 la sut populaie rneasc cu care ne mndrim pe de o parte i pe bun dreptate, dar cu condiia s
fie n acelai timp disponibili pentru, cum s spun, s devin antreprenori, pi, da o s devin, dar o s
devin, ori aici este o mare problem pentru c vorbinde de mentalitate n acest sens pe care l-ai dat,
aceast societate rneasc are nc anumite obiceiuri, practici, apucturi, rneti, nu? Ori aceste
apucturi rneti sunt la anti-polii practicilor, apucturilor modern-capitaliste, industriale, de pia,
deci a dat natere la o struo-cmil, la un amestec care e foarte dinamic, cu surprinderi, cu surprize, ce
souneai la nceput este una din cauzele pentru care lumea este ntr-adevr surprinztoare din toate
punctele de vedere, dar amestec care ca orice amestec nu-i un lucru frumo, e o chestie vscoas, e o
chestie care din cnd n cnd iese cte o floare, iese cte un curcubeu, dar dintr-o mocirl n ferbere.
Asta este inevitabil, problema este ct de repede se aeaz, se cristalizeaz aceast trecere, ori aicea
intervin, intervine o clas conductoare, intervine elita, intervine politicul
-R. Adic factorul care s faciliteze aceast necesar
-V.M. cristalizeze, exact
-R. Sedimentare
-V.M. sedimentare i cristalizare, exact
-R. La noi intervin mereu, n mod recurent factori blocani ai acestui proces firesc
-V.M exact
-R. Organic de altfel
-V.M. exact
-R. De sedimentare fireasc a straturilor sociale chiar la noi, evident comunismul a bulversat, a spune,
aceast fireasc organizare n straturi sociale, tim bine, mutnd la orae mase de rani, aprnd acea
populaie foarte mare de navetiti ntre dou lumi urban i rural, ced c rdcina haosului actual
poate merge pn acolo, printre alte cauze probabil. Aadar aceti factori blocani ar trebui stopai. Nu
se poate pentru c, v las s continuai
-V.M. mi-ai lsat sarcina cea mai grea, da nu numai c blo. Dac a fi numai blocaj, aici poate c nc ar fi
bine, dar pstrnd aceast mesta metafor a amestecului, n loc s ncerec s ia de pe oala de pe foc, i so lase s se decanteze, mai pun paie pe foc, i mai arunc nu tiu diferite alte
-R. n mod neinspirat

-V.M. sau chiar da. Hai s zicem neinspirat, ca s fim politicoi, era s spun intenionat, dar m rog, ori
aici este un lucru ntr-adevr foarte, foarte grav, foarte grav pentru c s nu fim naivi, nici o societate,
mai ales o societate complex, cum totui am devenit i noi, nu se poate aeza n mod firesc dect dac
o lai o sut de ani, la un moment dat se plictisete i-i gsete iari prin analogie cu medicina,
anticorpii, sistemul imunitar la un moment dat este glasperat i ncepe societatea s, dar asta dureaz
-R. Cu condiia s fie lsat acel organism social
-V.M. s nu nvrtim
-R. S respire normal
-V.M exat, dar regula general i obligaiile unor polite, unor elite politice, n sensul adevrat al
cuvntului, este de a facilita acest proces de aezare, de cristalizare, i de-al orienta n acelai timp, ori n
msura n care acest lucru nu se ntmpl haosul acesta este cu att mai mare i ceea ce cred din acest
puct de vedere c este cel mai grav, nu sunt att deciziile unora sau altora, fiindc nu vreau s intru n
politic de tabere i aa mai departe, ci ceea ce este cel mai grav este faptul c sau formulat altfel este o
sistematic incoeren i inconsecven a tuturor iniiativelor, adic o iniiativ la ministerul la
departamentul X la ministerul Sntii nu se pup de nici un fel cu o iniiativ de la departamentul Y de
la ministerul Muncii i aa mai departe. Deci sunt total incoerente, de multe ori pasaje din aceleai legi
sunt contradictorii i dup ce c sunt incoerente, se schimb peste 6 luni. Deci n condiiile astea, este
efectiv cum ai pune tot, ai aa focul tot timpul i ai, ai zbuciuma oala cu pricin, i te-ai mira c nu se
aeaz, nu se sedimenteaz
-R. A spune c cel mai grav exemplu contextul descris de dvs. Este nvmntul
-V.M categorric
-R. Unde s-a
-V.M categoric
-R. Intervenit n mod constant incoerent, i bine neles nentrerupt de-a lungul acestor dou decenii pe
care le-am avut la dispoziie s cldim pn la urm un sistem coerent de nvmnt
-V.M un coleg de-al meu, profesor Bldea, calcula c n aceti ultimi 20 de ani reglementrile din
mvmnt s-au schimbat de mai multe ori dect, dect de la nceputul nvmntului romnesc
-R. E semnificaativ
-V.M. bun deci cu asta eu cred c am spus tot
-R. Da
-V.M fr alte
-R. E adevrat
-V.M analize conceptuale
-R. E adevrat. neleg domnule profesor din descrierea pe care ai facut-o c organismull nostru social e
unul nc n stare de agitaie, n stare de de fermentaie. Nu conteaz neaprat termenii aici, conteaz

starea aceasta haotic, o stare de nelinite, o stare de iritare, lipsa acelei tihne sociale n care se cldesc
bine lucrurile.
-V.M. da categoric
- R. Toate acestea au o explicaie istoric probabil, nu tiu dac vrei s ptrundem n ea. neleg c nici
nu am fost, nu am avut rgazuri istorice suficiente pentru a coagula ceea ce alte popoare au putut s
fac. Cert este c am ajuns s credem c suntem altfel dect ceilali i cu asta aduc discuia ntr-un punct
legat de un titlu devenit foarte cunoscut astzi n urma publicrii unei cri chiar cu titlul acesta: De ce
este Romnia altfel? E o ntrebare pe care v-o adresez i eu, n sperana c chiar vom reui s dm un
un rspuns cum cartea n sine, din cte am neles nu a reuit s dea pn la capt. Cert este c
dumneavoastr v-ai preocupat de aceast ntrebare i ai propus chiar un termen: altfelitatea
romnului. Din ce e compus aceast altfelitate sau e o form relativ goal de coninut?
-V.M. vedei aicea termenul pe care l-am propus eu, i-o evident ironie, nu?
-R. Sigur
-V.M Pot s ne intereseze i s ne preocupe identitatea, dac ne intereseaz direct altfelitatea n-o s
aflm cine suntem. E ca i cum, repet ceast comparaie cu medicina c este cea mai bun i uor de
neles pentru toi. E ca i cum am merge la un doctor i ne-ar consulta cu grij o or i-a spune eti total
diferit de Gigel ,care e aa i aa i tu nu eti aa. Bine dar eu cum sunt? Total diferit de Gigel! Da, ai aflat
ceva, dar
-R. Da nu te ajut cu nimic
-V.M. da nu te ajut cu nimic, nu? Eti ineresat de ce te doare pe tine, nu pe, i de ce eti diferit de Gigel.
Deci aceast, acest gen de, de comparaie care are categoric rdcini istorice