Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
OMUL-DUMNEZEU
SAU
SENSUL VIETll
I
Grasset &
LUCFERY
OMUL - DUMNEZEU
SAU
SENSUL VIETII
'
Introducere
1993, p.
54
7
Iar moralele
antice,
de
exemplu,
cele
ale
mori".
Numeroase
pasaje
din
Evanghelie
aceasta. Toui, el a pus, cel puin, bzele unei Tradiii spirituale care
intenionez s se ocupe de chestiuile ultime ale vieii omeneti.
reuesc
ascund
faptul
nu
regele
li se
mai
gol.
Dac
potrivete
crjele
tradiiei,
noi
ajungem
conerim,
uneori,
chiar o
p. 72
11
nsui anmalul?".
se
smulge tuturor
sigur ctre
btrneea
s o ascundem.
i aduce contribuia,
orict de modest,
la
ediiciul
religiilor defuncte.
Putem
remrcm
semnul
ragilitii
acestei
nul\umim,
nsui,
ntr-o
societate
dreptuilor
omului
care
progresului,
14
Heidegger
descris
adesea
aceste
paradoxuri
ale
17
21
preocupare
Totui,
legat
dac
de
distanele
enomenul
atinge
istorice
culturale?
la
asemenea
noi
conribuind,
dup
prerea
mea,
tocmai
Ia
eradicarea sa.
Dar care este, de apt, mesajul esenial pe care
majoritatea occidentalilor l rein, pentru nceput,
din
aceasta,
ajunge
relectm
clip
la
urmtorul
ci
atepta,
simi
nesatiscut i neputincioas
lipsa,
simi
dorina
tiin,
penru
c.
sperana
implic
C.
Sagesse
PUF. 1989. p.
352
25
c singura via care merit s fie trit este cea care, pur
1 simplu, se deruleaz sub ochii notri, aici i acum. Aa
s p eran" ?
inkn, dac
din secolul al
accede
ntr-o
zi,
prin
rbdare
exerciiu,
la
hl111tllllinca disperrii.
Deci, sensul acestei viei trebuie situat n re lex i a
asupra morii
i a rului
n toate
formele sale.
S-l
26
a voie de la liberte,
ne
ac
vulnerabili
ata
suferintci,
fie
aceste
relecteaz la suerinele
ale btrneii, ale bolii i ale
beneic
pe
care
produce aceast
pre gtire
...
"
ibid., p. 68. Ali budditi insist mai mult dect Dalai-Iama asupra
143).
2
3
lbid.' p. 69
lbid., p. 70
27
rezist
cramponez
se
de
d ieri tel e
sale
spiritul
universal
impersonal
cruia
ar
trebui,
nu este dect
se
pote
buddhist
msura
de
abisul
nvierea
care
cre tin .
Ar
separ
lbid., p. 143
28
lbid
p. 1 4 8
Sponville
53
29
pc
reineri viaa de
raie,
s poati s guste
prezent
risc s
o risipeasc n
dimensiunea
proiectului"
cazul
i
celor
totui,
care t riesc
se
srecoar
n
o
30
amor faci,
cnd
Totui,
vrea disperrea,
urmrete s se
fie i
Problema
merit
fie
supus
reflexiei.
Ce vrea
s spun
asta?"
Fomul
dorit?
De
ce
voina,
adic
intenia unui
exterioritate
sau,
dac
vrem,
ctre
dubl
33
34
predri a armelor
cosmologii,
care
dau
senzaia
unei
fiindc
infinite de ntrebri
i de senmificaii priale.
cea care ntemeiaz spaiul
anuleze
astzi
noile
forme
de
r dori
spritualitate,
chir dac
ar
cu
limitele pe care i
umanismul modern.
le
Sfritul teologico-politicului
De la
Luminilor"
superstiiei,
Nietzsche
i
ncoace,
cnt1 c1 1
numeroase analize
universului
Moartea
lor
democratic este
lui Dumnezeu'',
ba
chiar
din epoca
ndreptate
mpotriva
au socotit c naterea
cu
religia.
laicizare",
mai
mult
sau
mai
puin
multiplele
interpretri 1
ale
aceleiai
realiti,
37
40
41
Or,
arcr
de o ransc e nd en , nu
care ni se i m p u ne din exterior, ni ci
cea a u11ur \ aluri on1alc, d e;;i a cestea par, ntr- u n m o d
eni gmatic, s dep ea s c-1 1 1 1 1a11: 1 1 \ a e go i st a s i nelui, c i de
u 1 ra 1 1 sccnden c a re s e si t u e az d i ncolo de b i ne i de ru,
pentru c ca \ l l l L' de un p l a n al sensului, ir nu d oa r de
Lc a
c ' ur h 1 . d 1 1 1 n o u,
u n u i n u m nocu
; i m p l a respectare a legi i .
43
46
rece
imaterial
este
raportat
fr
ncetare
la
s intre n
el,
cre
vrea
anuleze
orice
crora
se
patizanii
de
modern
dependena radical.
implic
heteronomiei,
emergena
numai
Dimpotriv,
unor
aceast
iguri
principiul
inedite
heteronomie
ale
este
metaizic
auto-suicienei
CU
Eului
absurda
absolut,
Ea cere, mai
47
ex p eri en a
m ea
real,
i ndependena
s in e lui
i n
iman en a sa.
cum
cu
putin,
penru
folosi
lim bajul
i man en a
sinelui"?
Transcendena n imanen
orului meu
2
interior, la anumite obiecte care pr exteriore mie Cnd
deschid
ocii
asupra
lumii,
ea
mi
apre
mod
dezvolt
tez
n aparen tehnic",
a
crei
semniicaie
49
50
ie
posibil
gndim
descriem
mare
complexitate,
pentru
excesul"
cre
Cf.
aceast
privin
lucrarea
colectiv
intitulat
51
chipului
imediat,
oricrei
naintea
oricmi
raionament,
afara
rspuns,
demonsraii,
apare etica.
spiritualiti
laice'',
cci ponind
de
la
perspectiv
umanist.
aceste
condiii,
sriu
unor coninutri
i atitudini tradiiHale,
n loc s aprondeze
52
Sociologia, psihanaliza,
istoria nu nceteaz s
ne conduce la
Nimic nu e
lipsit de motiv"
Formu la
tradiionalitii
vd
caracterul
cel
mai
neast
al
i citit, i pe
mi
scap
pentru
totdeauna,
lanul
de
deja,
principiul
raiunii
se
transorm
acilitilor
autonomiei.
Deci,
este
n
snul
tradiionalist 1
modernitii,
ci
doar
cu
reommlarea sa n termeni care s convin contiinei
moderne.
Ideea
misterioas
de
basculare
incontient
a
nu
apare
transcendenei
prinr-o
divinului
primul
gnditor al principiuli
raiunii
ct
primul
(care
ar
cracteriza teoriile
absolutism)
cea
conractului
viitorului,
social,
inaugrat
de
nc legate
de
Constant
de
i U N l V E R S l TA T F A i
sistemului filosoiilor
istoriei.
Teoriile
voluniste'',
percepii incontiente" va i
la oriinea unui
nreg
curent al
pragurilor percepiei".
56
de problema crucial
a
-
Descrtes
este simplist.
Ar rebui,
mai
degrab,
n limitele umanismului
morii
mele.
Fr
ndoial,
sunt
tentat
surprind
sau mbtrnirii
ar i,
nu
de
transcenden
raiunea m i
exteri oritate
care
prelungete
impunea s
sau,
dac
vrem,
transcendena
pe
de
care
descopr n determinrile
ll"l' C l l ! U l ui .
;au
s explice n
pot s descrie
n i m ic i, astzi la fel ca i
teologic,
apoi
metaizic,
despre
originea
i n e v itah i l a t eh n i c i tat e
11 1arc l u 1
nu
oarecare
Principiile
respectrii
celuilalt
un
sfnt n
ochii
ilosofilor,
un
individ
care
59
infamante
acuzaii
de
ateism,
cci
dac
etica
micare
este
bine
cunoscut,
msa
d i sp re a
acest
m e sa
.orizontul
moralelor laice.
Iat,
cred
eu,
se m n i fi cai a
decisiv
acestei
mij loc.
acest
fel,
ateismul
morala
pot
A doua
vasta
micare
de
laicitii
Europa.
numele
rezului
Penru
ncerca
asemenea ntrebri,
voi
schim
contururile
unei
se
cretintii,
am
ponind
tot
de
mai
la
putenic
universul
o problematic
umanist.
hetero nomie,
iar nu
impunndu-se
Intr
Melanges
62
CAPITOLUL I
Umanizarea divinului:
De la oan-Paul al I-Zea la Drewermann
a relua temenii
lui Ioan-Paul al
II-lea,
cardinalul Lustiger.
C.
mai
contiina
este
pus
ntr-o
oarecare
63
acest
apt,
artnd
mrea
maj oritate
folosul
unei
convertri
la
ideologia
doi
mai
copaci
mult
ondul
sau
ne
ascund
mai
dezbaterii
puin
care
pdurea,
dou
convenionale,
raverseaz
astzi
universul religiei.
contiina dmneavoasr
Bisericii"
64
(9 % rspund de ndou").
undamentalismele
de
toate
tipurile.
El
airm,
de
superioritatea
sa
istoric,
secretndu-i
spasme
Khomeini,
ale
deco lonializrii.
cretinismul
Islamismul
lui
eebvre
sau
Monseniorului
de
alt parte,
toate
anchetele
sociologice
inconvenientul
inst1tmte
reacioneaz
ascund
ele
modul
nsele,
din
care
religiile
interior,
la
ocultarea
dou
dinre
ntrebrile
cruciale
care
credincioilor
raport
cu
igurile
radiionale
ale
capt
enciclica Splendoarea
adevrului,
se reer la
secolul
al XVII-lea,
Drewe1mann
de
numele
se
teologului
reer
la
german
statutul
Eugen
intepretrii
ca
dezvluire
unor
adevruri
istorice
n acest din
pnn
care
moralele
laice
ne
conduc
la
ideea
unei
cei
ai
argumentelor
de
autoritate,
ca
cum
Desigur
susintorii
radiiei
reacioneaz
admitem
esena religiei
este una
de
ordin
remedieze:
68
la capacitatea simurilor
69
( 36).
60).
rutatea,
ns
nu
pot
suprime.
acest
el,
su ntr-un act onest ' din punct de vedere subiectiv ' sau 'a
( 81 ). n termeni
relativizeaz
sensul
unui
act
izolat,
raportndu-1
la
Cf.
90.
Critica
cut
de
Ioan-Paul
al
II-iea
70
lumii prezente"
revoluionar"
El
suprimat
ci
dimpotriv.
ns,
nu
pentru
i-a
41).
Mai clar,
Totui,
nu
am
putea
subestimm,
chiar
dinr-o
aceste rspunsuri
contiin?
tradiionale
despre
natur,
homosexualitatea
este
Cum s
ntemeierea
Cum
poate
dreptului
decl are
datoriei
recunoate
autoritii
publice
trie
de
Ioan-Paul
al
II-lea,
i
circumstanele nu pot s fac bu n un act care este ru in
mod intinse c Aparine acestei teonomii care ar trebui s
inteniile
Cistos?
diicultile
pe
care le
ascunde noiunea de
generale
dect
cu
interdiciile
prticulare.
semniicaie atemporal?
necesita o interpretre.
Miza
acestei
dezbateri
evident
decisiv,
eliberate
interiorizarea
de
podoabele
semniicaiei
lor
lor
exterioare
autentice.
Dar
pentru
dac
cu oamenii,
nu este
a culturilor,
Eugen Drewermnn
de
a reduce
la maximum partea de
religiei
pe
toate
planurile,
nu
numai
de problema de
a ti
dac
5plendor.
Este
vorba
despre
libertatea
interioar
Christos1
veritab il,
n ochii
si ,
neactual,
a mitului"
77
catolic
oficial
se
mrginete s
consacre
consideraii
vor
detem1ina
pe
Drewemmn
Monseniorului
Degenhrdt.
Documentele
lbid., p. 14
lbid., p. 24
3 La Cerf, sub titlul Le cas Drewermann. Les documents
1
78
( 1 993). 3
exegei,
actualitatea
evenimentului
este
privin,
virginitatea
mulirea
pinilor
Mariei
sau
alte
la
el
minuni,
ca,
de
ace
exemplu,
prte
din
79
ale
oate
cteva rnduri
aceasta vrea
nsemne
trebuie
(.) experienele
complet,
rebuie
adugm
Drewermann,
80
p. 83
Pentru muli
dintre auditorii
notri,
problema
puin neconstatabil
ca apt",
ei
neleg perfect
imaginrul
pur
faptele
surprinse
de
observaie
expnma
privin,
ambiguitate.
iar
arrmaiile
sale
sunt
lipsite
de
Printelui
fondator,
cele
dou
optici
pr
81
Deci,
(a
dac
acestui
se
poate
incontient
nc
n
vorbi
de
rapot
cu.
nu
ar
dect
antasme,
proiecii
ale
afrrmnd c
Darwin
coal!
schimb,
aceast
povestre
personalitii
schizoide)
discipline
cealalt.
cea,
metaizic,
a omului
Dac
de
Drewermann ncearc
la teoria psihanalitic a
i invers,
dinre psihanaliz i
teologie,
dimensiunea
84
( )
.
O religie nu va
( )
.
85
86
tineri 1
critic a
Occidentului.
Ca
ea,
este
nsoit
de
de
subiect"
s pledeze
avoarea necesitii
ca
detrona, n sirit,
datoriei
c are
intenioneaz
exprime
lege . . .
pentru a rspunde
nelinititor pentru
cretinii
tradiionali",
sentina
lui
Mtine Cohen, le
87
Metamofozele Diavolului
89
90
,,Mi de
masacrai, copiii au ost ucii sub ochii melor lor, n bunic a ost
constrns, sub meninarea cu moartea, s mnnce icatul nepotului
su.". Acest document este important, iindc el este redacat de
1995 .
91
..
ac\ riu",
Or, toul se nt mp l
ca i
cum z bo i ul ar Ja
pedepse,
Biseric a 1 1 1 . 1 1 j 1 1 1 c du g 1 1 1 a c u t. n 1 i t at c Diavolu l
poscdi o existen real. Fie c le p i au: sau nu I L 1 1
Drewcrmann i teologilor atra i l e psihanaliz, Adversaru l
nu este un s 1 111bol care rebuie int e rpretat, o entitate p s 1 h1c
produs de i nconti entul n o stu , ci cu adev rat Pri nul
demonilor, ci l i ar dac nu n carne i oase, iind vorba de
un spirit, dar ori c um destul de.puternic pentru a se ncna
n t rupul unui om i a da natere fenomenului oate
tang i b i l al posesi uni i" Deci, practicarea ex orci zri i ,
orict de arhaic ar putea s par, nu este deloc in uti l 1
Sau cel puin aa ne asigur un document al Sintei
Con rrega i i publi cat n 1 975 sub ti tlul C redin cret i n
i d e mo n olo g i e" i iat, mai ales, ce susinea ntr-un
discurs din 1 5 noiembrie 1 972 nsui Paul al VI-lea: Cine
nu admite existena demonului sau o consider ca un
fenomen independent, care, spre deoseb i re de celelalte
creat uri , nu l arc ca i origine pe Dumnezeu, sau l
dei nete ca o pseudo-realitate, ca o personificare
conceptual i antast ic a originilor necunoscute ale
bolilor noastre, ncalc nvtura biblic i eclezistic. ".
mpotiva maniheitilor i a celorlali d isc ipoli ai lui
'rem i i ,
93
94
95
n Le
Debat (Gallimard),
septembrie
Banalizarea rului?
99
100
101
r.
acordat
actoilor"
104
de
ctre
sociologul
Alain
Toraine
libeii
de
cruzime"
abund
lumea
animal),
este
viu)
misterul
pentru
c,
dac
binele
rul
sunt
105
iina uman, ea
nu
un
compotament
marcat
de
rutate
un a
dintre
atributele speciice
deosebirile
sale
omului,
cele
mai
aici
numeroase
insumente,
toate
destinate
nimic
neomenesc,
omenesc...
Iat
indispoziiei
pe
enigma
care
ci,
dimpotriv,
absolut
provoac
rului,
oricrei
era
prea
motivul
relecii
lexis
Ga.set, 1990,
Pilonenko,
p. 180 sq.
107
datorie",
angajamentelor
s'rritul
decisive
marilor
puse
108
energii
slujba
al
Binelui?
CAPITOLUL I
Acestui
sirit
de
secol
i-ar
plcea,
nu
rar
L'angelisme
exterminateur,
109
locul
consumului
logicii
individualiste
fericirii,
pe
scut,
competiiei,
unei
exigene
a
a
riguros
al unei
religii
la siriul
acesui proces,
dac nu apariia
limpede
dezetrii civice
creterea
ponderii
corporatismelor,
ndrcit,
psihologic
ar
cutarea
nlocuit,
prin
conoului
eroziune,
material
sentimentul
Gauchet
110
ncearc
relativiznd
s-i
aduc
optimismul
contribuie
susintorilor
unei
decisiv,
generaii
morale"
La
originea
acestor
ntrebri
legitime
se
al
respectului
pentru
individ,
eradicarea
tuturor
perect.
s-ar
care
Noile
traduce
exigene
prin
dominau nc
ale
ruinarea
primele
autonomiei
idealurilor
morale
laice,
Gallimard, 1 992
111
Etica autenticitii
normelor,
cele
divine
iind
socotite
superiore
celor
'68
Totui,
ierarhiile sociale,
nite
evidene.
Or,
tocmai
aceast
realitate
este
aceast
mpotriva vechii
etic
intenioneaz
noiuni de
excelen,
promoveze,
proiectul unei
rele".
gsete numeroase
din lumea
raport
cu
indivizii
republicanismul nosu,
paticulri
(de
exemplu,
programele colare)
eortul
ntr-o
oarecare
msur
exterior
sinelui.
Chiar
dac
realitate
actual.
Eortul
meritul
se
dovedeau
dect rezultatul
aici,
Be yourse,
proces.
Esenial
este
s-o
srim
cu
transcendena
distana astel
114
delimitat,
intervenia tenicilor
sau
sporturi,
ncepnd
cu jogging-ul
(trebuie
Astel,
etica
autenticitii
duce
pn
la
capt
Dei scpate,
nelimitate
datoriilor.
acest
el,
a de ceilali,
a de
'Trebuie'
cedat
loc
incantaiei
ericirii,
obligaiei
nu
mai
const
aumrea
eticii
ca
ser
Consecina este
de
1
116
exlta
lbid., p. 14
comandamentele
superiore,
le
euemizez
devalorizez
le
lipsete
idealul
de
abnegaiei,
credibilitate,
stimulnd
cre
mod
(. . )
.
Organizndu-se n mod
oricror
societile
valori
drepului de a i u nsui, n
impuse
postmoraliste",
din
exterior.
eticheta
Deci,
etic
n
este
non-sacriicial,
a intereselor bine
lbid., p. 14
117
plus,
mai
eicace
dect
pe
vremea
ctorva
veleiti,
valorile
caritative
ale
exist
armonie
perect,
pentru
ele
1 19
reprezentrile
noastre
despre
adevrata
Presimt
atenuante"
sau
cea,
agravant,
de
evocate
sunt
excepiile
cre
conirm
importana
ormidabilei
dezvoltri
interioar.
Aceasta
afra
celei
cre
vine
dintr-o
exigen
dect
momentul
care
ia
s'rit
domnia
heteronomiei.
Umanizarea sacriiciului
Modenitatea
nu
aduce
cu
sine
respingerea
putea numi o
constituind o entitate
128
un
129
1
timpul Evului Mediu trziu , moartea unuia dintre soi sau
a unui copil nu a ost socotit ntotdeauna o catastro.
Putem spune c, n mod general, undamentul amiliei
radiionale nu era sentimenul i c a rebuit s ateptm
ca subiectivitatea moden s se ormeze, ca noiunea de
individ liber s devin o realitate sociologic concret
pentru ca ainitatea electiv cu cellalt, ir nu tradiia
impus, s constituie un nou mod de organizre amilial.
Doar pe acest ond de individualism a nceput s ie
resimit doliul unui so sau al unei soii, al unui iu sau al
unei iice ca o durere de inim" permind gsrea n sine
a unor resurse penru eventualele sacriicii2
Lucrrile noii istorii, mai ales cele ale lui ies, ne
dau o imagine asupra acestei mutaii decisive atunci cnd
ne nva c n perioada clasic mortea era nc 1)
anunat, ir nu ascuns muribundului prin intem1ediul
unor inciuni3, 2) public, neiind rezervat, ca un secret
1
geograic i istoric.
n afara acestui
n schimb,
ar
interesant de vzut de
Vezi, de ex emplu
Cf.
S euil, 1975,
130
nu pentru muribund, ci
resquies
...
Aceast
131
generaiilor
care i
precedaser,
succesiune
care
132
Banalitat1 doliului
acestei atitudini
sau a g n o st i c i
av ert rza t, noi am preera s murim dintr-o dat , fr
suerin i, da c s-ar putea, r s n e gndim la a sta .
a
Pentru
dc,cn i t . n c e t u l u n c et u l , opac. \ te i
137
op. cit. , p. 69
radiionale
privilegiind recul,
pe
cnd
societile
fbid. , p. 149
Ct
cum
este
istoricul
american
John
Boswell
3 0%
moartea acestora.
1
epoc a
nou
nscui,
purtndu-i
spate
ntr-o
cutie
144
egalitr.
Shorter
propune
aceast
privin
auto-detenninai,
anumit
maj
libertate
raport
cu
Shorter,
relexele
libertate nu pot
individualiste
exigenele
de
Intr-adevr,
n toate
aceste domenii
1
tovrele de via ? Logica individualismului cre se
introduce n relaiile umane le ridic pe acestea pn la
sfera iubirii modene, electiv i sentimental.
Problema
sensului
vieii
este
astfel
complet
146
ri sc
vechilor
cui
denunre
sp iritualiti.
ace
Acestea
prosp ere
din
un
continu
unor
ideologii
antimoderne
s revendice valorile
acelai
timp,
privat
de
sprijinul
acesteia.
Cuplu
ragilizarea ericirii 1
Sentimentele pe
cre
le
inspir pasiunea
sunt
pentru
deveni
problem
de
alegere
diabolos care
de
secole,
Europa noastr
cretin,
un
151
schimb, ar i
manevre
ersatz-urile
unei
transcendene
gnditori,
dac
chiar filosofi
aceast
form
de
serioi
iubire
i-au pus
nu
este
nainte
de
toate
ale
sale"?
Unde
se
situeaz
de o egal itate perfect ntre cel cre iubete i cel care este
iubit. Toi presimt asta, n afara celor naivi: n dragoste,
oice dezechilibru este mortal.
aceast afirmaie va i
socotit
aceast
anvergur
simbolic,
aceasta nu
se
Pentru c nu poate
s pstreze
mult
vreme
Chiar i
privin, El Mediu timpuriu pare mult mai aproape de noi dect cele
trei secole care preced Revoluia rancez. Totui, s ne pzim de
iluzii rerospective,
iindc
iubirea curteneasc nu
seamn cu
154
Denis de Rougement,
1
sezaie.
L 'amour
Aa
cm
sugereaz
Hegel
dialecica
cetitudinii
i. l r N I \./ ; R I T A Ti
ransorme cu uurin
conrariul
lor,
narcisismul.
Stendhal
experimentat-o
cu
Mathilde
egotism solitr.
Cele mai mici ramui, cele cre nu sunt mai groae dect piciorul unui
156
iubit"
subiective,
ochii
sat
doar
experienele"
1 Moli ere.
Dom
domneasc asupra
inimilor
fr a mpai
cu nimeni
semna unele
cu altele.
Ex citaia face
loc
plictiselii,
i.
pstreze
echi librul
tem1eni lor,
contiina
ndrgostit
El concluziona, ca un bun
158
lbid.
eu
aici,
sprijinindu-m
pe
rezultatele
istoiei
ie
ateptat
epoca
Luminilor penru
ca
iubirea:
dat
satisfcut,
se
consumarea
Erosul, L ust,
cuprinde n el acea
Thanatos.
Philia, care e tradus de obicei prin
pagini din
Philiei
160
despre aceast
bucur de prezena sa
considerare
de
ctre
(Eros), dr nici nu se
oameni,
gsete
modelul n
putere"1
Desigur,
acestea
sunt
nite
imagm1
Philia eu nu
162
indierent
aproape
consideraie
Agape
Philia
r i absurd s ne
virtuile lui
iubirea
Agape
este
? Ni se va obiecta, fr ndial, c
egoist,
amilia,
sfera
privat
prin
Philia
n domeniul
era
nevoie
ca
egalitatea
democratic
se
mo dern. nr-adevr,
r,
simpatie
sensibil este
ca
morala
Cel mai
unui
acest
adesea,
aceast
intelectual.
Pe
nou
undal
se
va
religie
cretin
teologico-eticului,
crei
era
structur
dej a
tradiional,
literalmente
cea
minat
a
de
progresele individualismului .
reprezentrilor pe
eectele
unei dinamici
implacabile, cea a
de
ele,
prin
dr,
intermediul
r
ar ndoial,
lurii
seam
165
CAPTOLUL II
lumii
sensibile,
rumuseea
specii
umane.
Schimbare de epoc: ex igena libetii absolute s-a
lovit de noi obstacole. Astzi, nu mai este vorba att de
eliberarea corporalitii noastre ct de protejrea ei n faa
posibilelor atentate care ar putea s apar din patea
puterilor cumulate ale tiinei, industriei i comerului.
Ameninri reale sau fantasme? ntrebarea merit s fie
pus, cci e sigur c dup perioada emanciprii a veit cea
166
cu
tiinific.
evaluarea
consecinelor
progresului
analoge,
Mai
Nu
dinspre
partea
caritii putea
vin
aggiomamento.
167
studiilor de ilosoie.
mi amintesc nc de comentiile
Voina
A proclama iubirea
acestea
ace apel cretinismul, la acestea ca i for conservatoare,
susine
reciproc.
Ce
este
'vitutea'
' citatea'
cinci
de
am
numrul
organzaiilor
168
ni aizeci criticii
corespunde
rebotezate,
sacralizarea
valorile
inimilor
critii
i,
beneficiaz
laicizate,
de
un
apoi
elan
1 995 a aprut
ecou
mod supeicial.
radicale adresate
ciii
umnitare
semniicaia.
1995.
169
volunti, n
sale
cadre
pticulare,
naionale,
etnice,
religioase.
Fecundri
tificial,
clonre,
experimente
asupra
inseminre
embrionului
predictiv:
presa
nu
nceteaz
evoce
tenicilor nu
a provocat ntrebri
de
E posibil nu numai s
s i
fie i
clonate",
celulele
lor germinale"
pot
aceea
referitoare
la
rsturile
care
constituie
aceste
puteri
sunt
ntregime
la
naturi"
Astel,
tiina contemporan
destul dac m
perioade diferite,
172
dezvoltrii
de
acum nainte
i-l
sacrului,
laicizarea
lumii
care
nsoete
aa posibilitii
mai puin
simplu,
dup
173
omului.
29 octombrie 1 863, el
174
aimosul
episod
de
la
Solerino .
Protestnt
moden
performant.
Totui,
lipsindu-i
1 859,
24
40 OOO
srzi,
pe pvisul bisericilor, pe
amintire de la Solferino.
"
175
Fr
ndoial,
exagerre,
msa
una
citit '
ar emoie. Ea este purttoarea unei idei rumoase, a
unei idei simple care, dei nu e nou n ochii ilosoilor, i
pstreaz nc ntreaga or n aa marelui public: soldaii
czui la pmnt i scoi din lupt din pricina rnilor lor
nceteaz s ie soldai. Ei redevin oameni, victime pe care
nimic, nici mcar apatenena lor naional, nu le sepr.
Acesta este sensul originar al acestui neutralism" pe cre
i va baza aciunea Crucea Roie. La nceput, nu era
vorba, a a cum i se va reproa mai trziu, de a nega
reponsabilitile politice ale cutrei sau cutrei tabere, ci
de a ace abstracie de acestea n olosul victimelor.
povestire.
Universal a Culturlor s in o
176
cea a
indferenei,
1 789
se vede de
cetean,
membru l
aparine
motenirii
universaliste
marii
cutare
comunitate
paticular,
etnic,
naional,
Jean-Cristophe Ruin
cretinismului
drepturilor
prticulr
deinit
de
iecare
tradiie.
se
nscriau
mea
sub
auspiciile
mult
cretinismului,
datoria
de
Dei i
asisten
Or,
tocmai
acesta
necazul,
cac1,
dac,
cnale, precum
om1idabilul
obiectele"
decalaj
ntre
ideal
apte,
cci
sacriiciului
pentru
eventualii
militani.
i,
prin
aceeai
lumii,
dezlegndu-i
pe
oameni
de
Stranie ntorcere a
lucrurilor:
nc
cu puin
1 99 1 ,
1 992),
743 (2 1
ebruarie
1 99 1 ) i de la Su-ajevo
1 992), rezoluia 770 (14 august 1 992), destinat s ndrepte
aju torul umanitar pes te tot unde el este necesar n Bosnia
Herzegovina", rezoluia 794 (3 decembrie 1992), care constat
ncetare a ocului de la Geneva (noiembrie
(inuarie
cuprinsul" Somaliei.
181
Saddam
Hussein
este
tot
acolo,
Miloevici
la
el.
demonstrat
slbiciunea
Europei,
luptele
Obosii
de
aciunile
statale
care
le
denune
capcana"
(Jean-Cristophe
imposibile"
(Alain
Destexhe).
Membri
le
calc
astzi pe urme,
mediatic"
Niciodat cuvntul
(umanitarism) nu
prospere
.
ambiante !
Acest
sector
Lumea,
scap,
ntr-o
pentru
supralicitare
moment,
crizei
pen1anent
de
caritate, nu mai tie unde s dea din cap , din inim i din
portmoneu' '
1993.
Pe
183
pe
care putem
s-l
spunem,
de
a evita
discrediteaz n
srcete curiozitatea
cltr
diicil",
incit
la
violen,
la
vulgritate
la
apatia
cetenilor
datorit
suprainormrii
inutile,
185
Supuse
constrngerilor
audienei,
supuse
logicii
ar
trebui
societii
medi atice"
dezvluite
Uneori
iluziile
pe
drept
si
vanittile
uvnt, s
a quarantaine, sub o
imens (i
att de. ru
...
nici nu este
186
mase ndobitocite,
187
cu
toii
memorie
enomene
recente
de
speranele
oricni
intelectual
critic
normal
despre ce
sau
despre
strlucit
totdeauna
Somalia
abrutizat o
din
prin
incomparabilele
sale
e
i uinoasa
amiteatul
Descartes,
dar
el
mai
legtur
a-i
continua
pe
cont
propriu
analiza
revine
c aceste exemple sunt prea rare i cei care vor spune asta
dezinteresat,
beneiciile
secundare
obinute
urma
mediatizrii?
n adunarea sa general
( 1 979)
perioad, iecare persoan din sal tia cine este cel vizat.
despre istoria
190
peoplc",
acei
nefericii
care
ugeau
din
Vietnam
Malhuret, Emmanuelli,
Insula de lumin,
plutitor i un simbol.
asupra
Le Quotidien
destinai e,
cci
el
a povestit
op er
grandioas
um1,
avoarea
alegerii
fcute
de
Kouchner:
salveze
numeroase
viei
s-i
ecran
ntr-o
supralicitare
de
generozitate"
Probabil,
obiecie
1991
192
reuzul
indierenei
necesitatea
obiectiv,
notri,
excesele
de
nu
s-au
nelat
de
loc,
apariia
societii
spectacolului.
Fr
succesul
193
c ei cedeaz unei
ome de
Unii
chiar i
imagineaz c
care
problema
recunoaterii
se
pune
istoriograiei
era
aceea
de
relata
aptele
aptele
eroice",
ea
ncerca
le
smulg
din
sfera
s-i
gseasc locul
cosmos,
195
ocul
otoraiilor,
ce
mai
rmne
minile
culturale,
istori ce
sau
politice
ale
nefericiii
asupra
sentimentului
acestui
asupra
aspect,
inteligenei
rtnd
a
ost
primatul
ntotdeauna
Totui,
ea nu atinge
se
bazeaz,
aceasta
este
aceast
ntreaga
sa
acnd abstracie
comunitate
particular,
etic,
naional,
religioas,
de
cuvinte,
randoarea
sa,
cci,
seculariznd
trebuie
n ncetineala,
197
nemaivzut vreodat"
cac1
viziunea
sentimental
despre
lume,
Principiul responsabilitii?
se
rspuns
cetenilor
general"
el
continu:
198
care
este,
din
fericire,
cea
aciunii
sa
la
anumit
comunitate
este
nc
problematic.
n aceast privin, intervenia din Somalia, n
c i uda eecului politic i militar pe care toi l subliniaz, pe
drept cuvnt, este exemplar. Nici un fel de solidaritate
comunitar nu i lega pe occidentali de somalezi. Nici un
interes strategic sau economic nu a ost cu adevrat
decisiv. Pur i s implu, aa cum a scris Rony Brauman, sub
presiunea opiniei publice, via CN, operaiunea a ost
declanat. Putem s o reretm, dar, n aceeai msur,
putem
ne
bucurm
pentru
ea,
cci
una
dintre
199
lipsesc deloc. Acum, mai multe sute sau chi ar mai multe
mii au ost salvai. Din acest punct de vedere, rolul jucat
puterii,
cinismului
orei.
De
apt,
200
Aa cm a rtat,
vom
mulumi
le reanunt1m:
deculpabilizndu-i
pe
le
discrediteaz
pe
lng
cei
pe
care
acestea
induce
deghizat, ci,
colonialism
de situaii?
Sub
abstracia
selectivitate
voit,
ntr-adevr
indecent,
201
umaitar
statului
diplomaia"
aprut
Les
relations
203
208
Reabsorbia sacndui in
u lt r
u i n politic
213
tehnic":
de Pascal Brucner n a
cu att
mai puin,
oraului,
clasat
i repertoriat n
parimoniul naional.
Adevrata via este cea din suburbii, cea a nor Zac i Zup, adesea
sraci, s at de calzi, de conviviali i de interesni".
2
Taylor n frunte.
225
pagini!
226
Penru a relua
227
228
Concluzie
Umanismul 01nului-Dumnezeu
Cretinismul este
un
umanism?
Fr ndoial,
crim
j uridic
politic, pentru
el
reamintete
primatul
229
oamenilor
reunii
constrnge
ntr-o
revenim
adunare
de
la
secular1
El
antropocentrism
ne
la
el
stau
lucurile,
dup
prerea
mea,
cu
m ierte sau
circumstane
rumosul
nume de
umanism,
pentru
el
1995,
230
p.
"
36-37.
n recunoaterea
valorilor
superioare vieii"
Aceast
Amurgul idolilor:
aceast
privin,
cel
mai
mare
asalt
Nietzsche,
anumit
tip
de
existen.
Nu
exist
nici
un
argumente,
ce
el
sunt
produse
antasmele
descoperi
incontientul
individual
originea
acestei
genetica
obsesional
umanitii.
comportamentelor
vor
Socio-biologia
completa
curnd
232
alruismului prin
lor
va
relua
pe
cel
al
lui
Nietzsche:
iluziile
r
ar ncetare la imanen, trebuie readus de la verticalitate
233
discursului
transcendena,
su,
acesta
airm
pentru c, n coninutul
este
ponderea
relativist,
istoriei,
denun
detem1inaiile
convins
de
adevul
descoperirilor
al
mincinoase,
ci
nite
aseriuni
rigroase,
cu
totul
reale
este
aceea
care
smulge
materialismului
Umanismul transcendental"
este
cea
lui
Rousseau
Kant,
dar
cea
nume nu spun nimic prin ele nsele sau, mai degrab, spun
prea mult. De aceea, rebuie s acem unele precizri. Iat
la originile
acestui
umanism pe
care l
fra
deteninismelor
care
guveneaz
enomenele
asemntor
la
Husserl,
critica
pe
cre
ace
n s'uit, acelai
se
nla
deasupra
determinaiilor
ontice"
sau
principiul
aa
Principiul
cum
n
spun
chestiune
matemat1c1enii,
este,
prin
indecidabil"
esen,
irefutabil,
temen,
adic
'e
imposibil
respingem
ipoteza
S ne
putea s
ficti on.
toate rgumentele
sunt
care sunt jucate din nou penu a-i imita pe marii maerii.
postulat,
implic
principalelor
astzi
concepte
ale
reinterpretre
religiei
umanist
cretine.
Opoziia
ntre
asupra cruia
pledeaz
religiosului :
avorea
unei
asemenea
reamenajri
238
aspiraie nspre o
categoria
religioas
unui
Dincolo
de
viaa
cum
voiau
principiile
teologiei
morale.
Deci,
ntotdeauna
de
simpla
monsraie"
enomenologic,
comun .
sim
cromozom
valoare,
iat
singura
dieren,
reia
analogie
cu
religia:
transcendenele,
leag ntre ei pe
n fara lumii, fie c ele se
umanitii
omului,
cnd
abstracie
de
valorizate
categoiei
242
pentru
vizeaz
universalul,
dar i
un
raport
cu
plin de
momentul
care
pretinde
exhaustivitatea,
cci,
vom putea
anatoice
explicm
sau genetice
ntr-o
zi
prin
dierene
sau
cutrui
244
Ion, X, 32-34
existat cu adevrat
infinitezimale
conteaz cu adevrat,
sunt
acelor
altdat.
au
dorit
prseasc
logica
cstoriei
raionale".
mai
s
scape
dect
prin
annarea unui
subiect
absolut.
prin
ea
se
mai
perpetueaz
coninutul
religios
al
pe
aa
pmntului.
Aceasta
este
semnificaia
gndit,
a unei
lichidri
omeneti de via.
instantanee
a oricrei
on1e
s-i corespund,
semniicaie.
Rul
absolut
rmne legat de
el, i de sens.
cci el
este, chir i
numai prin
umanizarea
divinului
divinizrea
umanului,
se
conezie.
n
s-i reormuleze
CPINS
Inroducere:
ntrebri
negarea sa, 24. - Structura personl a sensuli, 33. Slritul teologico-poiicului, 36. - Rez al argumentelor
autoitate
sau
reuz
al
transcendenei?,
44.
ranscendena n liitele
63
. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
.......
.... .
sacriiciuli, 123. - Naterea vieii sentimentale, 129. Cstoia din dragoste, naterea vieii private i apariia
aeciunii printeti, 135. - Tragicul iubirii modeme, 1 47.
- Dialectica vieii amoroase: Tisan, Dom Jn i retur,
1 09
Noi
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
166
sau
sacraiarea
inimii,
1 74.
Acinea
- Emoia mpoiva releiei: o fls ilosoie?, 1 95 . Alibiul inaciunii i al laitii: o fals poitic?, 200.
Sensul vieii tale prin cellalt sau cu cellalt?, 205. Reabsorbia sacrului n cultur i n poliic, 209. - Dubla
iare a politicii ca teic": cultul perormnei i
tehnocria, 2 1 5. - Revrjirea politicii: a o nrdcina pe
229
LU C
FE R RY
OM U L- D U M N EZEU
SAU
S ENS U L
VI ETl l
I
Tra d u c e r e :
C I P R I A N V L C A N
l . S . B . N . 9 7 3 - 9 3 5 3 - 4 6-0