Sunteți pe pagina 1din 250

UC FERRY

OMUL-DUMNEZEU
SAU
SENSUL VIETll
I

Coordonatorul coleciei: Ciprian Vlean

Luc Ferry, L'Homme-Dieu

ou le Sens de la l'e, Editions

Fasquelle, Paris, 1996


Tate drepturile rezervate Edituri i Agusta
Editura AUGUSTA"
1900 Timioara, str. Daliei nr. 1 A
Tel. : (056) 20 29 31, 20 29 32
Fax: 20 29 30
I.S.B.N. : 973-9353-46-0

Grasset &

LUCFERY

OMUL - DUMNEZEU
SAU
SENSUL VIETII
'

Traducere: Ciprian Vlean

Introducere

Despre sensul vieii: retragerea unei ntrebri


n

Catea tibetan a vieii i a moril, Sogyal

Rinpoche povestete istoria lui isha Gotami, o tnr

emeie care tria pe vremea lui Buddha i creia o boal

ulgertoare i-a rpit copilul n vrst de un an. Zrobit de

durere, strngndu-i copilul la piept, Krisha a nceput s

rtceasc pe strzi, implorndu-i pe cei care o ntlneau


s-i indice un mijloc de a-l readuce la via. Unii nu au

bgat-o n seam, alii au crezut-o nebun, ns, n cele din


um1, un nelept a sftuit-o s i se areseze lui Buddha.

Um1nd aceast pova, ea a mers s-l vad pe Buddha,

punndu-i copilul la picioare i povestindu-i nenorocirea

sa. neleptul a ascultat-o cu o nemrginit compasiune i


i-a spus cu un ton blnd: Nu exist dect un' singur

remediu n aa rului cre i s-a ntmplat. Coboar n ora

i adu-mi un grunte de mutar dintr-o cas n care s nu i


murit niciodat nimeni ... "

Continuarea acestei istorisiri poate i intuit, la el

ca 1 morala sa. Degeaba bate isha la toate uile,

1 Editions de la Table ronde,

1993, p.

54
7

rspunsul pe care l primete este acelai: n pnvma


gruntelui de mutar nu este nici o problem, ns iecare

cmin i are morii si, nimeni nu a scpat fr s


cunoasc moatea. Cnd tnra se ntorce la Buddha, ea

se al deja pe Cale, nelegnd c n lumea oamenilor


nimic nu este permnent. Singurul element eten este

nepermanena" nsi, caracterul luctuant i perisabil al

tuturor lucrurilor. Cel cre este destul de nebun penru a


ignora acest adevr se expune celor mai mari suerine.

Dac sesizm adevratele cauze ale rului, dac observm

c ele in de iluziile unui eu cre se ataez de averile"

sale, dei legea lumii este cea a schimbrii, atunci putem

s ne eliberm de aceste iluzii, atingid n acest el


nelepciunea.

Marile religii 1 au ncercat, fiecre n elul su, s i

pregteasc pe oameni penru moate, att pentru propria

moarte ct i pentru cea a fiinei iubite, i prin chir

aceast iniiere ele ne invit s descirm sensul vieii


omeneti.

Iar moralele

antice,

de

exemplu,

cele

ale

stoicilor, dar, mai aproape de noi, i cea a lui Montaigne,

socoteau rept un lucru sigur aptul c nelepciunea

const n acceptarea unei ordini a lumii care include

finitudinea i c, n consecin, a filosoa nseamn a


nva

mori".

Numeroase

pasaje

din

Evanghelie

abordez aceast problem - nscut din conflictul care

Penru c reuz ideea unui Dumnezeu transcendent, s-a

socotit adesea c buddhismul nu este o religie. Se poate discuta despre

aceasta. Toui, el a pus, cel puin, bzele unei Tradiii spirituale care
intenionez s se ocupe de chestiuile ultime ale vieii omeneti.

opune dragostea, ce ine de ataament, i moatea, care

este seprre - cu o simplitate comparabil aceleia din

marea carte tibetan. Dei este dierit, rspunsul adus nu

este n mai mic msur dictat de grja de a stabili o


legtur ntre s'ritul vieii i semniicaia sa ultim: cnd

afl despre moartea

Lzr, Isus suer la el ca i

oamenii obinuii, ncepnd s plng, aa cum ac i


Mrta i Maria, suroile lui Lzr. ns el tie deja c i va

reda viaa celui care nu s-a ndoit niciodat i i spune


Martei: Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine,

chir dac va muri, va ri. i oicine triete i crede n


Mine nu va mui n veac" (Ioan, XI).

S te obinuieti cu nepermanena sau s crezi n

perenitatea vieii? La prima vedere, opoziia pare radical.

Totui, poate c ea ascunde o afinitate secret, cci, att


pentru cretin ct i pentru buddhist, problema sensului

vieii se pune n aa finitudinii. Att pentru unul ct i

pentru cellalt, neleptul era cel cre se pregtea pentru

moarte, desprinzndu-se de a avea", de toate legile i


posesiunile din aceast lume, n folosul lui a fi". Logica

ericirii nu era singura preuit, n asemenea msur nct,


chir cu puin vreme n urm1, credincioilor li se prea

de la sine neles c o agonie lent, orict de dureroas ar


i, este infinit preerabil unui s'rit brutal, chiar i lipsit

de durere, pentru c ea i las timp omului s se mpace cu


sine i s-i ncredineze sufletul lui Dumnezeu.
1

n acest optic, Ioan-Paul al II-lea a condamnat n


Evanghelia vieii (Ce/Flammion) eutansia i a mers pn acolo
nct a cut elogiul suferinei care precede moartea.

reuesc

ascund

faptul

nelepciunea marilor religii

nu

regele
li se

mai

gol.

Dac

potrivete

vremuilor noastre democratice, dac orice ntoarcere pare

imposibil, rebuie s constatm c noi nu am inventat

nimic care s m locul acelei nelepciuni ntr-un mod

acceptabil. Dei_ nu snt ntotdeauna neglijabile,

crjele

oerite de psihanaliz rmn ceea ce snt, adic nite


proteze abile. Freud l-a nvins pe Montaigne, ns vi ctoria

lui ne las un gust amr.

Explicaia acestui vid nu ar treoui s ne scape.

perspectiva unei escatologii religioase, btrneea, depate


de a fi semnul unei decderi ireversibile i lipsite de sens,

era, dac nu chir un sinonim al nelepciunii, cel puin

una dintre condiiile necesare pentru a accede la ea. Ea

ocup un loc eminent, de nenlocuit, n rndul vrstelor

vieii. Cortegiul relelor cre o nsoeau putea s par o

prob iniiatic, pe cnd noi nu mai vedem n el dect o


negativitate absolut. Exact pe dos a de nvmintele

tradiiei,

noi

ajungem

conerim,

uneori,

chiar o

semnificaie etic eutanasiei. Idealul vremurilor mesianice

era acela ca s nu existe nici un om care s nu ajung la

captul btrneii sale", oricare r fi preul care trebuie


pltit pentru asta1 Orientate n ntregime ctre viitor, solid
ancorate de ideea de Progres'', societile noastre nu au

dect foarte puine lucruri de spus despre aceste mri rele,

n aara de aptul c, n aa lor, trebuie organizat uga.

Evanghelia vieii, op. cit.,

p. 72

11

Exist un motiv al acestei schimbri radicale n

raport cu sensul pe care deja Rousseau, precursor, n acest

punct ca i n altele, al timpurilor noastre desvrjite, l-a

prevzut ntr-un pasaj luminos din Discursul su asupra

originii inegalitii. n opinia lui, nsi esena omului


(moden?) este cea cre se dezvluie prin dierena sa n

raport cu animalul, dieren care implic absurditatea

bolii, a brneii i a morii. Exist, spune el, o calitate


oate special ce distinge (omul i animalul) i n legtur

cu care nu ar putea s existe nici un el de contestare:

acultatea de a se pefeciona, acultate care, cu ajutorul

crcumstanelor, le dezvolt n mod succesiv pe toate

celelalte i se gsete n noi att n cadrul speciei ct i n

cadrul individului, pe cnd animalul este la captul ctorva

luni ceea ce va fi ntreaga sa via, iar specia sa este la

captul a o mie de ani ceea ce era n primul an din aceti o


mie de ani. De ce poate omul s devin imbecil? Nu se
ntmpl aceasta tocmai pentru c el se ntorce astel la

starea sa primitiv i pentru c, pe cnd animalul, cre n-a


dobndit nimic i cre nici nu re nimic de pierdut, rmne

mereu cu instinctul su, omul pierde datorit btrneii i a

altor accidente tot ceea ce pefectibilitatea l fcuse s

dobndeasc, ajungnd n acest el chiar mai jos dect

nsui anmalul?".

Tragicul modnitii nu ar putea s fie exprimat

mai bine i mai concis, cci, ce se poate ace cu declinul

dac vocaia omului este progresul? Dac fiina uman se

definete prin libertatea sa, neleas ca o acultate de a se


12

emancipa de kgik naturii anima1e, de a

se

smulge tuturor

ccKl11rilor rigide ale instinctului pentru a merge fr


i1icc1arc dtrc tot mai mult pereciune cultural i moral,

atunci grandoarea ei suprem nu este i calea cea mai

sigur ctre

p ierzania sa? Consacrat istoricitii, cum ar

putea d s acorde chiar i cea mai mic semniicaie

i ncvitabilei dereliciuni care, i ea, este soarta sa? Cnd


viitorul ia locul

recutului, cnd nu mai e vorba de

rcspcltarca vechilor obiceiuri, ci de construrea unui om


nou,

btrneea

nu mai este nelepciune, i decdere, de

unde i renezia cu care omul modern ncearc s o

ascund, atunci cnd i vine timpul. Masc a non-sensului,

cosmetic deri z ori e creia nu-i scap, totui, nimeni n


i11trcg1nc

ntr-un univers n care oizontul viitorului

epuizeaz cmpul semniicaiilor i al valorilor, n care

exaltarea tinereii, pentru c este singura ce promite,

implic, precum rev ersul unei medalii, lipsa de sens a unei


btrnei pc care trebuie s ne hotrm, din aceste motive,

s o ascundem.

Ch i ru rgia estetic contra religiei? Nu e sigur c, cel

puin asupra acestui punct, btlia se desoar n


fanarea noastr, tot aa cum nu e deloc.sigur c am putea

s scpm cu uurin dinr-o dilem a crei ormulare


caricaural este adesea cca mai just. Filosoii Luminilor

- i-au ncercat eforturile pentru

dezlega aceast dilem,

iar Jup ci toi progresitii notri, cu Mx n runte,

contieni c. idealul lor se izbea de acelai obstacol


prevzut de R ousseau Ei ne-au sugerat aceast consolare:
.

desigur, individul cunoate declinul, ns decderea sa, cu


13

adevrat lipsit de sens la nivelul su particular, nu e

lipsit de semniicaie pentru specie. Astel, iecare savant

i aduce contribuia,

orict de modest,

la

ediiciul

tiinei. Marii oameni" se ridic, n acest mod laicizat,

chiar la o anumit orm de nemurire, numele lor iind

consemnat n aceste noi texte sacre care snt cile de

istorie. Iat de ce scientismul a putut s devin cu atta

uurin, pentru secolul al XIX-lea, echivalentul laic al

religiilor defuncte.
Putem

remrcm

semnul

ragilitii

transpuneri, ntrebndu-ne cum am putea s ne

acestei

nul\umim,

ntr-o lume n care individul ajunge, n sirit, la sine

nsui,

ntr-o

societate

dreptuilor

omului

care

autonomia se opune tuturor comunitarismclor, cu ceea ce


are valoare dor pentru o entitate anonim i abstract,

specia"? Esenial este s pticipi, ni se spune, s-i aduci

propria contribuie. Fie! Dar acest esenial nu este chiar


accesoriul nsui, derizoriul prin excelen pentru individul

cre se retrage din lume i dispare pentru totdeauna?


Kierkegaard, disimulndu-i opera sub pseudonime,
ncercat s scape

progresului,

acestor celebrri, pentru c religia

a nemuriii laice a unui nume gravat penu

eternitate n istoria universal", a operei ncredinate


posteritii, nu este dect un succedaneu. Realitatea ultim,

singura care re pre cnd e vorba despre sensul vieii, nu

este cea a exemplarului", ci aceea a unui individ unic i

rr echivalent. Cu ajutorul expansiunii individualismului,

se estompeaz sentimentul potrivit cruia sensul vieii ar


putea s vin de la o contribuie" adus unui ediiciu

14

grandios , ie c c vorba de tiin, socialism, patrie, pentru


a nu mai spune nimic despre construcia noastr
european ...
Sub aparenta banalitate a rului, suntem conruntai
cu o redutabil provocare, cci de rspunsurile pe care le
dm, de modul n care amenajm spaimele pe care el le
suscit, depind i formele de via pe care le alegem sau pe
care Ic suportm. Vreme de milenii, sensul sacului a
inspirat toate serele culturii umane, de la art la politic,
de la mitologic Ia etic. Poate a ost ceva ihtzoriu, ns (a
ost) grandios. Pot moralele noastre r transcenden s
compenseze aceast retragere a divinului, trebuie ele s o
ac? Este posibil ca ocultarea nelepciunii antice s fie
att de puternic nct problema cea mai important, cea a
sen sului \'icii, s i devenit, pur i simplu, derizorie? Este
posibil, dar nu e sigur. Nu am putea s alegem, cu
adevrat, dect ntre religii constituite i psihoterapii? Sau
ne-ar mai rmne i curajul, pentru cel care le reuz att
pe unele ct i pe celelalte? Primele i oer voluntar
serviciile i revin, ca ntr-un soi de contraband, cu ocazia
celui mai mic doliu. Celelalte i vnd bunele oficii i ne
nva s le ntrebuinm cum se cuvine,. n ase aze (i)
cu sprijinul unor psihotrope. Este, oare, inutil s dorim o
alt soluie pentu cererea de sens care ni se impune n
aceste momente sacre? Ar i mai bine ca s ne mbrbtm
singuri mai degrab dect s ugim de ntrebrile care ne
ajung din urm, cu att mai mult cu ct viaa noastr
aectiv s-a angajat, de aproape dou secole, ntr-o direcie
oate impudent.
15

Secularizarea i uitarea s ensului

Una dintre trsturile cele mai surprinztoare ale


universului nosu seculrizat este aceea c noi existm
aici n permanen urmrind un proiect. Totul se petrece ca
i cnd nu am putea s trim r s ne fixm obiective pe
care trebuie s le atingem. Desigur, tim c istoriile
noastre individuale sunt n mre parte determinate din
exterior, c ele ne scap n mai mare msur dect izbutim
s le stpnim, c i se ntmpl mai degrab s te
ndrgosteti dect s alegi s iubeti, c reuitele i
eecurile noasre proesionale depind de motenirea
noastr social i culural nainte de a trece prin talentele
(noastre) personale. Faptul c sunt omagiate tiinele
umane nu ar trebui s ne ac s ocultm un apt
undamental, acela c i dac, m putea s ne controlm,
ntr-un anume mod, destinul, dac am accede la
autonomie, nu am nceta s ne situm n raport cu anumite
scopuri, de orice natur ar i ele acestea: proesionale,
culturale, educative, ludice, estetice, politice, morale,
aective, uristice ... i cnd nici unul dintre acestea nu se
impune n mod evident, ne este ntotdeauna ngduit s
intrm n ciclul consumaiei, s mergem s ne acem
cumprturile i s sacriicm puin pentru acest shopping
care d cu atta uurin un scop celei mai mici dintre
plimbrile noastre.
16

n inteiorul acestor mici planuri, care sunt ca tot

attea bule nchise asupra lor nsele, aciunile noastre


capt, deci, un sens, iind orientate ntr-o anumit drecie
i iind animate de intenii proprii care le coner, n ochii
notri i n ai altora, o anumit semniicaie. Totui,
problema sensului acestor proiecte care dau sens ne scap.
n viaa cotidian, tim, rar ndoial, n iecre clip sau
aproape n iecare, de ce trebuie s ndeplinim cutare sau
cutare sarcin presupus util", ns utilitatea acestei
utiliti rmne cel mai adesea, cnd ni se ntmpl s ne
gndim la ea, opac sau ndoielnic1 Sensul sensului" semniicaia ultim a tuturor acestor semniicaii
paticulare - ne lipsete. Cel mai adesea, aceast impresie
este una ulgurant i e destul s ne ntoarcem la
activitile noastre pentru a scpa de ea. De altel,
ceteanul modem este chemat la o asemenea ntoarcere
r ncetare i din toate prile, iind n pericol s se
scuunde n acea existen lene" denunat deja de ctre
Hegel.
Aceste scurte momente de ezitare sunt, totui,
semnele unui apt oarte tangibil, i anume acela c dup
1

Heidegger

descris

adesea

aceste

paradoxuri

ale

cotidianitii": n lwnea muncii modeme, iecare aciune i servete


altei, iar aceasta i servete unei a reia, r ca un termen ultim s
vina s dea sens ntregului proces. Cnd suntem prini, r s ne
gndim, n acest lan al utilitilor, uncionm" bine, cci, n cele din

n, totul merge. ns, i se nmpl uneori s im cuprni de


pliciseala care se nvecineaz cu ngoasa. Cf., de exemplu, Ce este
metaizica?, n Questions l, Gallimard, 1968, p. 56. Concep u l de
grea" la Sare reia n mare msur aceast naliz.

17

retragerea relativ a religiilor, dup moatea marilor utopii


care inserau aciunile noastre n orizontul unui plan vast,
problema sensului nu-i mai gsete un loc n care s se
exprime n mod colectiv. Luat altdat asupra sa de ctre
credin, ea tinde s devin astzi caduc, pentru a nu
spune chiar ridicol. Simim asta chiar nainte de a o
nelege prin intermediul intelectului: vechea ntrebare
legat de sensul vieii" las s se simt parumul su
metaizic. Ea pare rezervat unei anumite vrste a vieii,
adolescenei i primelor sale tulburri, ns, pentru cca mai
mare pte a adulilor, ea rmne n intimitatea celei mai
stricte sere pivate. Nu transpare dect cu ocazia unor
crcumstane excepionale, doliul su e o boal grav. Dar
i atunci este canalizat pe gaul strmt al banalitilor i
ormulelor despre care se spune, pe drept cuvnt, c sunt
de circumstan...
Ceteanul modem nu este mai puin rustrat. Fr
s ie atras peste msur (laicitatea oblig) de motive
religioase sau mistice, el simte, totui, c nu se afl pe
pmnt penu a purcede la ininit la cumprarea unor
maini sau a unor casetooane mereu mai performante.
Banul, notorietatea, puterea, seducia i apar, desigur, ca
nite valori de dorit, ns relative. Le-ar preera cu plcere
alte valori, socotite mai prounde, precum iubirea sau
prietenia. Dei obiectivele desemnate de primele nu sunt
nici pe departe dene de dispre, chiar i dac nu am ti
niic despre destinul omului (cu att mai mult cu ct
aceast problem pare depit), totui, ele nu par s poat
reprezenta un scop ultim.
18

Ipoteza pe care a vrea s o formulez este aceea c


sentimentul relativ al vidului nu are nimic anecdotic, c el
este, dimpotriv, legat n mod structral de unul dintre
motivele cele mai eseniale ale lumii laice. Spun relativ"
pentru c mi dau seama c el are un caracter ugitiv,
iindc putem tri n societile noastre modeme, i chiar
destul de bine, fr s ne punem niciodat ntrebrile
undamentale pe care eu le evoc aici. Putem chiar s
ntlnim diiculti materiale de o asmenea amploare,
nct ele s conduc, cel puin pentru o vreme, la lsarea
acestor ntrebri pe al doilea plan. Unii le vor socoti inutil
de patetice, alii nu vor vedea n ele dect un lux de
intelectual. Pentru pimii e de ajuns ormula lui Hegel,
potrivit creia atunci cnd ai gsit o emeie i o meserie,
ai terminat cu ntrebrile puse de via". Pentru ceilali, un
bun proiect politic ar putea s ne scoat din ncurctur i
ar veni tocmai la timp pentru a pune capt unei stri
inconortabile a crei aparen metaizic ine de absena
unor soluii concrete.
Totui, continuu s cred c ideea, att de des
avansat, a unui vid momentan pe car un nou mare plan"
ar putea s-l umple n curnd este supericial. Nu e als s
spunem c mrxismul era o religie a salvrii terestre. De
asemenea, e adevrat c marile utopii au dat sens, vreme
de decenii, vieii indivizilor, att celor care credeau n ele,
tocmai pentru c credeau, ct i celor care le combteau,
tocmai pentru c le combteau. Deci, iecare putea s aib
propriile sale obiective i, n acest el, s-i situeze
aciunea ntr-un cadru cu sens. Chiar i n acest caz trebuie
19

s observm c dieritele variante ale comunismului nu


puteau s dea sens dect n virtutea unei autentice structuri
religioase, astzi revolut, pentru c ele implicau, pn i
n versiunile lor materialiste cele mai bine seculizate,
ideea unui Dincolo" al vieii prezente. In plus, ele
concepeau acest Dincolo n md teologic, att ca i
superior indivizilor, ct i ca nscris ntr-o clip salvatoare,
cea a revoluiei, echivalentul laic al convetirii. Ele
conereau o semniicaie global proiectului militant al
unui sacriiciu de sine n numele unei cauze care, dei
presupus material, nu era mai puin transcendent.
n ciuda unui ateism de principiu, marxismul a tiut
s aiiiculeze aceast transcenden absolut a idealului cu
intimitatea sau imanena radical a vieii de pe pmnt.
Desigur, militantul lucra pentru viitor, pentru generaiile
viitoare, pentru instaurarea societii perfecte, a
paradisului pe pmnt, dar aceast aspiraie nspre un
dincolo se ncna ntr-o seie de practici concrete, care
pretindeau s dea o semniicaie celor mai nensemnate
detalii ale vieii teresre. n mod reciproc, sarcinile
cotidiene cele mai modeste, vnzarea unui ziai angajat la
ieirea dintr-o uzin sau organizarea unei reuniuni, i au
rdcinile n orizontul imaterial al unei lumi mai bune.
Religie, religere, a lega, spunem adesea, urmnd o
etimologie care, dei este contestat, nu este mai puin
elocvent, cci tocmai aceast legtur dintre aici i aiurea
era cea care asigura i legtura dinre militani. Citirea
ziarelor era rugciunea lor de diminea. Orice s-ar i
ntmplat, ei puteau s descopere prin aceast lectur acel
20

aimos sens al istoriei" din care fcea parte i existena


lor personal, chiar dac la un nivel modest.
O mare parte din extraordinara putere de fascinaie
pe care a avut-o timp de un secol i jumtate comunismul
consta n aceast reamenajare secular a religiosului1 Cum
am putea s nelegem altel aptul c zeci sau chiar sute
de milioane de oameni s-au aruncat n el cu capul nainte?
Religia este de nenlocuit ca i dttoare de sens. i
Dumnezeu tie c de sens era nevoie, mai ales imediat
dup cele dou rzboaie mondiale, n semenea msur
nct dup cel de al doilea, maxismul a aprut ca singura
doctrin de anvergur capabil s nscrie nonsensul
absolut ntr-o viziune optimist despre istorie i capabil
s fac fa celor dou noi ncnri ale diavolului,
ntr-adevr,
nazismul
i
imperialismul
colonial.
retrospectiv, e greu de neles cum ar i putut s mai
pstreze un intelectual o oarecare ncredere n valorile
democraiei liberale i ale civilizaiei" europene n anul
1945 ! Spun asta nu pentru a ncerca s legitimez iluzia, ci
pentru a ncerca s neleg amploarea ei, precum i a
deziluziilor care aveau s-i urmeze.
Aceasta raportare la sens a istoriei mondiale i a
vieii personale este cea care s-a prbuit, fr ca nimic s
apar pentru a o nlocui. Iar prin laicizarea universului
nostru, o doctrin nc n oarecare msur religioas avea
s-i gseasc sfiritul n Occident nc nainte ca
Perestroika s-i pun capt n tabra sovietic. Iat de ce

1 Cf. Frnois Furet, Le passe d'ne illusion, Lfont, 1994

21

s'ritul comunismului implic un vid i mai mare dect


s-a spus, un vid care nu ar putea s ie umplut de o
ideologie de substituie, n afar de situaia n care aceasta
ar poseda aceleai virtui teologice. ns tocmai aici este
cuiul lui Pepelea, pentru c progresele laicitii, paralele cu
cele ale individualismului, mpiedic ntoarcerea dogmelor
i a argumentelor de autoritate. Dup prbuirea
marxismului, nu doar ideile politice care au animat viaa a
milioane de oameni se gsesc invalidate, ci i orice viziune
teologic despre politic. Nu traversm doar o poriune de
vid, o repliere provizorie n sera privat, sortit s ie
nlocuit n curnd de emergena unui nou mare plan,
ecologic sau de alt natur, ci, n mod evident, criza este
structural, istorial", dac vrem, adic legat de
eroziunea tutror ormelor de religiozitate tradiional pe
care universul laic i democratic o determin.
O asemenea constatare explic cum a fost cu
putin ca problema sensului vieii s i disprut chiar din
sera ilosoiei nsei n asemenea msur nct simpla sa
amintire pare desuet. Stranie eclips, ntr-adevr, dac ne
gndim c reme de milenii aceast ntrebare a fost n
cenul unei discipline care inteniona, trebuie s o
amintim, s-i conduc pe oameni la nelepciune".
Gndirea contemporan a devenit tiinific. ns savanii
ne desciu lumea aa cum este, nu aa cum ar trebui s ie.
Nici un el de nelepciune nu poate i degajat n mod
intrinsec din lucrile lor. De apt, ei nici nu pretind aa
ceva, grijulii s stabileasc fapte i adevruri, iar nu s
predice o ideologie sau o moral, ba nc i mai puin s
22

degajeze o v1zrnnc profetic despre lume. Eecul


marxismului, care a ost ultima tentativ de acest el, ne-a
vaccinat mpotriva unor asemenea proiecte. n licee sau
universiti, ilosofia a ost redus la o meditaie asupra
celorlalte ramuri ale cunoaterii sau, i mai simplu, la
nvarea propriei sale istorii. Studenilor li se aduc n a
marile doctrine ale trecutului, de la Platon pn la Freud".
ln anumite ocazii, ei sunt invitai s practice ,,reflexia", s
gndeasc prin ei nii", olosindu-se de operele tradiiei
ca de nite trambuline pentu propriile lor zbouri. Toata
aceast desurare este n conormitate cu individualismul
democratic, cu exigenele sale de autonomie. ns n acest
exerciiu, n cel mai bun caz, iecare i ormeaz anumite
opinii subiective. In cea mai bun ipotez, se dobndete
puin cultur, cteva repere intelectuale i, eventual, un
minimum de convingei morale elementare, cel mai adesea
marcate de ideologia drepturilor omului. Fr ndoial, un
bagaj simpatic, dar extrem de insuieient n raport cu
idealul nscis n cuvntul ilosoie": iubirea de
nelepciune. Atunci, aceast foelepciune se dezvolt n
mod necontrolat n marginea disciplinelor academice,
ncercnd s-i gseasc propria cale prin renvierea unor
vechi forme de spiitualitate, cosmetizate n uncie de
gustul momentului i traduse n limbajul de astzi. Aa
stau lucurile, de mai bine de douzeci de ani, n legr
cu redescoperirea buddhismului n Occident. Dar aceast
cutare de sens, prins n logica secularizrii democratice,
se s'arete adesea cu o ocultare nc i mai radical.
23

Buddhismul revizitat: de la uitarea sensului la negarea sa

Anii aizeci. Caliornia, revoltat mpotriva unei


civilizaii occidentale pe care o socotete decadent i
represiv, redescoper Orientul. Crile lui Allan Watts i
Daisetz Suzuki despre buddhismul zen ac uroi. Buddha
revine spre noi nu din podiurile Tibetului, nici din apele
Gangelui, ci din cele ale Paciicului. i, ca ntotdeauna,
ntreaga Europa se arunc pe urmele Ameicii. Cele mai
mari staruri rock i asigur serviciile unor prestigioi
guru, iar cltoria la Katmandu devine un moment
obligatoriu al noilor riri iniiatice. Departe de a i
depit, moda nu a ncetat s capete amploare, apt cu att
mai suprinztor cu ct revoltele au amuit, iar utopiile
contestatare s-au stins. Nu am mai tem1ina dac am
ncerca s inventariem crile care ne sugereaz exerciii
de via, care ne nva s descoperim Calea", ne propun
iniieri n spiritualitile orientale sau redescoperirea
medicinei radiionale. Derizoriu? Sectarism? raionalism
periculos pentru principiile democraiei?
O recventare precoce a textelor antichitii
greceti m-a convins c e inutil s vrem s citim marile
opere la mna a doua, s le adresm n mod naiv nrebri
care sunt ale noastre, de vreme ce opacitatea istoiei ne
separ de ele n mod iremediabil. Ce putem s nelegem,
de la San Francisco sau Pis, din religiile oientale pe care
le descoperim n traduceri aproximative, r cea mai mic
24

preocupare
Totui,

legat

dac

de

distanele

enomenul

atinge

istorice

culturale?

la

asemenea

noi

amploare, acest lucru se ntmpl pentu c el trebuie s ne


vorbeasc nh-un anume el, pentru c el trebuie s umple
anumite goluri, ncepnd, desigur, cu cel lsat de eclipsa
problemei sensului. ns el o ace nr-un mod oate
sraniu,

conribuind,

dup

prerea

mea,

tocmai

Ia

eradicarea sa.
Dar care este, de apt, mesajul esenial pe care
majoritatea occidentalilor l rein, pentru nceput,

din

buddhism? ndre Compte-Sponville, care s-a recunoscut


uneori n acest mesaj n primele sale cri, l-a ormulat n
termeni conc1 1

spre deosebre de o idee primit de-a

gata, nu sperana, ci, n sens propriu, de-sperarea este


condiia unei ericiri autentice. Pentru a ne convinge de

aceasta,

ajunge

relectm

clip

la

urmtorul

raionament: a spera, prin deiniie, nu nseamn a i


ericit,

ci

atepta,

simi

nesatiscut i neputincioas

lipsa,

simi

dorina

A spera, nseamn a dori


r bucurie, r tiin, r putere" 1 Fr bucurie,
-

pentu c nu sperm niciodat n mplinirea a ceva ce ne


aparine;

tiin,

penru

c.

sperana

implic

ntotdeauna o oarecare doz de ignoran n legtur cu


realizarea elurilor urmrite; r putere, dat iind aptul c
nimeni nu ar putea s spere n realizarea a ceva ce i
apaine

mod plenar. Nu doar c sperana ne instaleaz

C.

Sagesse

PUF. 1989. p.

d!sespoir. n Une education phi/Jsophique.

352

25

lntr-o tensiune negativ, ci i, n plus, ne ace s ratm


prezentul, cci fiind preocupai de un viitor mai bun, uitm

c singura via care merit s fie trit este cea care, pur
1 simplu, se deruleaz sub ochii notri, aici i acum. Aa

cum spune un proverb tibetan, clipa prezent i per soana

alat n aa mea valoreaz, ntotdeauna, mai mult dect


toate celelalte ...

D ac a;;a stau lucrurile, de ce ar trebui s i ntr m n

s p eran" ?

S-r cuv eni, mai degrab, s fugim de ea ca de

inkn, dac

din secolul al

fi s credem spusele unui aorism hindus


XV-iea:

Disperatul este ericit... Cci

sperana este cca mai mare durere, ir disperarea este cca


1
mai mare beatitudinc" nelept este acela care tie s se
desprind de lume i care tie s ajung la starea de non

ataament" Dac mai rmne nc o speran, ea este aceea


de

accede

ntr-o

zi,

prin

rbdare

exerciiu,

la

hl111tllllinca disperrii.
Deci, sensul acestei viei trebuie situat n re lex i a
asupra morii

i a rului

n toate

formele sale.

S-l

ascultm pe Dalai-lama: Gndindu-v la moate i la


2
ncpcrmancn vei ncepe s dai un sens vieii voastre" ,
ti i nuc doar o asemenea meditaie, dac e bine condus, va
3
putea s ne ajute s scpm de toate ataamentele" care

Ciiat de Comte-Sponville, ibid., p. 349


Calmann-Levy, 1995, p. 67
3 Practica buddhist ne indic s nu ignorm nenorocirile, ci
s le recnoatem i s le nfruntm, pregtindu-ne n a el pentru
acesta, nct n momentul n care trebuie s le experimentm,
suferina s nu ie de netolerat... Vei ace eoturi, n vitutea practicii
1

26

a voie de la liberte,

ne

ac

vulnerabili

ata

suferintci,

fie

aceste

ataamente sunt de ordin material, fie c snt de ordin


'
aectiv : Cine practic dharma (nvtura lui Buddha) se
gndete n fiecare zi la moarte,
oamenilor- chinurile naterii,

relecteaz la suerinele
ale btrneii, ale bolii i ale

moii. Penru el, lucrile se petrec ca i cum ar muri


mental n fiecare zi. Dalorit amiliaritii sale cu moatea,
2
el va i pregtit cnd va sri prin a o ntlni" . Dincolo de
eectul

beneic

pe

care

produce aceast

pre gtire

exerciiile i practicile pe care le implic, numeroase i

dificile, oer o finalitate clar ntregii existene omeneti:

Avantajul de a i contient de moate este acela de a-i da

un sens vieii, iar aptul c simim apropierea sa ne face s


3
murim fr nici un el de regret"
i Dalai-lama insist
asupra acestui aspect: Reflectnd asupra morii i fiind

voastre spirituale, ca s v detaai de obiectele ataamentului

...

"

ibid., p. 68. Ali budditi insist mai mult dect Dalai-Iama asupra

apului c lupta mporiva ataamentului nu conduce Ia detaare, la

indieren, ci la n non-ataament" care nu exclude bucuria de a ri.

(C. Sogyal Rinpoche, op. cit., p. 63).


1

Preocupndu-ne at de mult de aceast via, tindem s

muncim penru cei pe care i iubim - rudele i prietenii notri -, hcnd

eorturi pentru ca ei s ie ericii. Dac alii ncearc s le ac vreun

ru, le aplicm pe dat etichea de dumani. n acest el, iluzii precum


dorina i ura cresc asemenea ni ru n vreme de var" (ibid., p. 68).

Doar viaa monasic ne permite s evitm aceste vulnerabilii la

care ne expun n mod inevitabil dragostea i prietenia (ibid p. 149,

143).

2
3

lbid.' p. 69

lbid., p. 70

27

mereu contieni n legtur cu ca, viaa voastr i va


cpta ntregul sens" 1
Finalitatea unei existene autentice? Ea const n

distrug erea radical a iluziilor Eul ui, pentru c ntotdeauna


el este cel care est e ataat" El este cel care, ntotdeauna,
egoist,

rezist

cramponez

se

de

d ieri tel e

sale

posesiuni in loc s se dizolve, ca ntr-un el de antici pare,


n

spiritul

universal

impersonal

cruia

ar

trebui,

cuminte, s-i apain. Cci iluzia ataamentului, cea care


ne ace s dorim cu putere persoane rumoase, lucmri
frumoase sau experiene agrea bile":\

nu este dect

consecin a iluziei iniiale, cca de care depind toate


3
celelalte, iluzia Sinelui"
Din acel moment, an tido tul

care va elimina iluziile este nelepciunea care ne permite

s nelegem absena sin clui "4


Aici
rencanarea

se

pote

buddhist

msura
de

abisul

nvierea

care

cre tin .

Ar

separ

gre eal s ne imaginm c prima est e analogul oriental"


1

lbid., p. 72. Tema este reluat la pagina 82: Contiina

moii este piatra ungiular a drmului. naintea acestei contientizri

integrale i plenare, toate celelalte practici rmn r eect".


2

lbid., p. 143

,,n acelai el, credem n mod greit c trupul i spiritul

posed n el de sine, de aici decurgnd toate celelalte iluzii, precum

dorina i uria. Datorit acestei atitudini egoiste, acestui dispre de

sine, acem distincia ntre noi i ceilali. Apoi, n uncie de modul n


cre ceilali ne rateaz, i iubm pe nii, de cre ne atam, i i

socotim pe alii mai ndeprai, plasndu-i n rndul dumnilor.


Atunci acem experiena uriei i
4

28

lbid

p. 1 4 8

a urii .. . (ibid., p. 14).

al nemuriii unui sulet personl.

apt, ea este tocmai

opusul su, reprezentnd nu o recompens a idelitii a


de divinitate, ci pedeapsa pe care destinul i-o rezerv celui
care nu a atins nc autentica rezire, celui cruia viaa nu
i-a ost de ajuns pentu a se elibera de iluziile Eului i care
se vede condamnat s revin n acest ocean al suerinei
care este viaa, prizonier a ciclurilor naterii i morii

(Samsara). De apt, este vorba despre o sesiune de


corigene, necesr pentru ca Eul personal, care este ru n
ntregime, s primeasc o alt ans de a se estompa n

srit n avoarea spiritului, care este impersonal. Pentru

maerii orientali, subiectul nu este ceva care rebuie


1
salvat, ci ceva de care trebuie s te salvezi" n total
opoziie cu ideea potrivit creia prpastia dintre Orient i
Occident ar i de nedepit, iar cele dou culuri ar rmne
pentu totdeauna opace una n rapot cu cealalt, regsim
n raditia noastr ilosoic mai multe echivalente ale
2
acestui logiu al disperrii . Desigr, e cazul stoicilor, ns

aceast opiune poate fi regsit i n definiia spinozist a


libetii ca nelegere a necesitii" sau, la Nietzsche,
cnd pledeaz pentu inocena devenirii", n avoarea
acelei graii a rtistului care creeaz r contiin
ncrcat" i fr resentiment".
Morala disperii lor este rumoas. Fr ndoial,
ea le aduce o preioas n curajare celor care ar visa s
termine o dat pentru totdeauna cu angoasele initudinii.
1

Sponville

ndre Compte-Sponville, op. cit., p.

53

De altfel, este ceea ce rat i cile lui ndre Compte

29

Cui nu i - ar plcea s triasc n


r

pc

reineri viaa de

raie,

s poati s guste

fiecare clip, aceast via din

prezent

care ntrebrile despre viitor sau nostalgiile trecutului

risc s

o risipeasc n

dimensiunea

proiectului"

cazul
i

celor
totui,

care t riesc
se

srecoar

n
o

bnuial. Se spune, uneori, despre Dumnezeul cretinilor

c este prea rumos pentru a i adevrat, c exist, de apt,


prea multe motive de a i inventat pentru ca el s nu ie,
pn la urm, tocmai o invenie. A nclina, mai degrab,
s gndesc acelai lucru despre nelepciunea care uit cu

prea mult uurin Eul pentru a putea i cu adevrat

onest 1 Iat, foarte simplu, de ce.

Orict a ncerca, nu reuesc s gsesc universul


att de perect i nici ordinea cosmic att de armonioas,
astfel nct exigena de a adera la ea rr reticen, n
asemenea msur nct s iubesc ntotdeauna prezentul , s
dobndeasc o oarecare semnificaie. Argumentul va prea
trivial i, fr ndoial, aa stau lucrurile, ns el mi se
1 Andre Compte-Sponville nu este vizat de obieciile care
urmeaz. n Valori i Advr, el ne invit tocmai s distingem intre
dieritele plnmi ale realului, n aa el nct s nu putem reduce sera
moralei" (a legii imperative) la cea spiritual, a eticii" (care este
iubire). Desigm, ntreaga problem, cre este pus de aceast just
'
distingere a plnmil or, este aceea a evirii siuaiei n cre n plan
superior s-l ac s apar ca iluzoriu" pe cel inferior. n acest caz,
m putea s im ispitii s socotim c scopul ilosoiei, ca i cutare a
nelepciunii, este acela de a ne nla la cel mai nalt nivel, cnd
economie de celelalte. Doar n acest cz, dar dor n acesta, o
asemenea misic a iubirii ar nceta s ie omeneasc i ar cdea, mi se
pare, sub impactul obieciilor pe care le ormulez.

30

pare, totui, ireutabil

cum s recomanzi reconcilierea cu

ceea ce este, adeziunea total la destin,

amor faci,

cnd

lumea ne ofer chipul su de Ia Auschwitz sau din


Ruanda? De ce i pentru cine un asemenea imperativ?
Pentru clugr, ni se va spune, cci el triete n
podiurile sale, nre cer i pmnt. i ni se va recomanda,
r ndoial, retragerea undeva. ns clugrul este cel
care triete singur. El nu se cstorete, nu are amilie i
nici prieteni. El nu cunoate, spre deosebire de Cristos,

iubirea omeneasc. El vrea s-i suprime- Eul. Fie, s


acceptm voina sa. ns noi acem sau, nc, mai ru,

vrem, exact pe dos. Unele metode dietetice ne propun s


mncm i, n acelai timp, s slbim. n acest el, am vrea
s iubim i s nu suerim, s lum ceea ce universul nostru
individualist ne oer mai bun i s-l corectm cu cteva
doze de buddhism. ns aa ceva e cu neputin, iar
buddhismul nu va putea s ie niciodat mai mult dect o
dietetic spiritual pentru cel care nu este clugr i, deci,
pentru cel care nu-l ia n serios1
1

De aici i aura de simpatie cre nconjoar ormele de


spiritualiate despre care se ie c snt mi puin autoritare" dect
cele aprate astzi de Biserica Catolic. ntrebndu-l pe Dalai-lama,
Iean-Claude Carriere se elicit s descopere alturi de el o viziune
despre lume care nu v cere deloc s aderai la un oarecare
dogmatism", chiar i atunci cnd pilonii si radiionai i cei mai puin
contestabili, precum noiunea de rencnare, sunt pui n joc: lat
rspunsul pe care i I-a dat Dalai-lama: 'Penru noi, orientalii,
rencanarea este mai derab n fapt. Dr dac tiina ne
demonsreaz c ea nu exist i c nu re nici un undament, atunci va
trebui s-o abandonm!' n loc s e oere un rspuns pond de la
31

S admitem chiar i viaa clugrului.

Totui,

rmnc, ntr-o orecare msur, un eu. Dar cum ar putea un


eu s deconstruiasc iluziile eului? Dac
nu sper

ntr-o oarecare msur, i dac

vrea disperrea,
urmrete s se

elibereze de orice proiect, nu rmne nc nscris ntr-un


proiect? Conradicie perfon1ativ: dogmaticul a gndit
bine, ns a uitat s-i gndeasc propria gndire. Fr
ncetare, neleptul" e n aara sa, distribuie nencetat o
grmad de trebuie", se rentoarce la critica prezentului,
vrea s schimbe lumea,

fie i

doar prin ndemnarea

discipolilor si de a se detaa de lume. Potrivit unui


pradox, n care am putea vedea cea mai mare profunzime
a buddhismului sau al su clci al lui Ahile, el afim1 c

revelaia divin, buddhismul las problema deschis, n suspans. La el


stau lucrurile i n privina existenei lui Dumnezeu. Existena sa nu
este negat, ns nici nu este amat. Ea poate i admis dac aceasta
pemite desurarea adevratei munci care const n cutrea
adevrlui n sine, n cuarea drumului propriu" (L'Express, 25 mai
1995). O religie a la carte, despre care mi se va permite s cred c se
porivete mai bine cu spiriul remii, materialist i libertar, dect cu
textele canonice. Vom avea, mai les. o oarecare diicultate n a
nelege cum poate o docrin cre intenioneaz s v ndepteze, la
nceput i nainte de toate, de iluziile Sinelui" s trimit la acesta ca i
la n criteriu ultim al oricrui adevr. Nu conteaz, dei n mare
numr de occidentali l percep exact n acest el i aceast percepie,
oricare r i indicele ei de deormare, este semniicativ penru
exigena lui a gndi i a tri prin tine nsui'', care e att de
cracterisic pentru societile democraice. n aceast privin,
buddismul cu a umn care ne este zurvit cu plcere astzi pare
o alteativ simpaic a versiunilor i ntegriste le religiilor revelate.
32

sensul vieii noastre este acela de a ajunge la o viziune


despre lume n care problema sensului s dispar.

Structura personal a sensului

Problema

merit

fie

supus

reflexiei.

ntr-adevr, ce nseamn cuvntul sens? S plecm de la o


experien pe care o mprtim cu toii, cea care const
tocmai n cutarea semnificaiei unui cuvnt pe care nu-l
cunoatem, de exemplu, a unui cuvnt aparinnd unei
limbi strine. In mod curios, formula care ne vine n minte
este untoarea:

Ce vrea

s spun

asta?"

Fomul

stranie, cci nu prea vedem ce-ar putea s caute aici

voina. De ce s nu ne mulumim s spunem: Ce spune


acest cuvnt?". ntrebarea nu ar ajunge penru a obine
infonrnia

dorit?

De

ce

voina,

adic

intenia unui

subiect, deci prezena subiacent a unei p e rso ane a unui


,

Eu, sunt att de esenial legate de ideea unui sens nct nu


putem s ne lipsim de ele nr-o ntrebare, totui, banal?

Rspunsul se impune de la sine. nr-adevr, penru


ca un cuvnt s posede un sens, el trebuie s trimit cre o
dubl

exterioritate

sau,

dac

vrem,

ctre

dubl

ranscenden: pe de o pate, transcendena unui semniicat


(sau a unui reerent, asta conteaz mai puin aici), ir, pe
de alt pate, cea a inteniei unui subiect, presupus n mod
necesar ca fundl.

33

S lum un exemplu: dac panoul indicator are un


sens", aceasta se ntmpl nu numai pentru c el indic o
direcie (lucru pe cre l ac i stelele, de exemplu, care
sunt, r ndoial, mult mai rumoase, dar totui lipsite de
sens), ci i pentru c a ost creat fn mod intenionat de
cre cineva (ie acest cineva" i un cineva anonim,
precum o administraie) care vrea s comunice cu noi i s
ne transmit anumite inormaii.
Putem s stabilim umtoarea axiom: nu are sens
tot ceea ce nu este eectul unei voine, ie ea i incontient
ca n cazul unui lapsus, tot ceea ce nu este ntr-un oarecare
mod maniestrea unei subiectiviti; astel, de exemplu,
nimeni nu va ntreba cre este sensul" unui copac, al unei
mese sau al unui cine. ns, n schimb, putem ntreba care
este sensul unui cuvnt (ce

vrea s spun), al unei remarci,

al unei atitudini, al unei expresii a eei, al unei opere de


at sau al oricui alt semn n general despre care
presupunem, pe bun dreptate sau nu, c este expresia unei
anumite voine, semnul unei anumite personaliti. lat de
ce a nreba care este sensul unei stele, al unui copac sau al
unui animal r nsemna s dm dovad de superstiie. Ar
nsemna s credem, asemenea lui Berkeley, c natura este
limbajul unei voine ascunse, cea a lui Dumnezeu. Iat de
ce, a pune problema rului nu e cu putin dect ntr-o
perspectiv n care se admite realitatea unui subiect liber, a
unei voine responsabile cre este sursa sa.
Astel, doar umanismul se dovedete capabil s
ac loc problemei sensului acolo unde toate om1ele de
anti-umanism ne invit s o eliminm n olosul unei

34

n aa iinei sau a vieii, iindc sensul


nu exist dect ntr-o relaie de la persoan la persoan,
dect n legtura care unete dou voine, ie c ele sunt
gndite sau nu ca pur umane. Cosmologiile cre ne

predri a armelor

cheam la sublimarea eului, la ridicarea deasupra iluziilor


subiectivitii pentru a ne detaa de noi nine i a ne
_
pregt i pentru moate i atribuie vieii omeneti ca singur

i unic sens . . . ncercarea de a scp a penru totdeauna de


problematica sensului.
Aceste

cosmologii,

care

dau

senzaia

unei

reconfortri i, tocmai de aceea, se potrivesc att de bine cu


materialismul contemporan, obin acest rezultat penru c

oculteaz paradoxul undamental al situaiei noastre : ca i


umaniti, noi nu putem s ne lipsim niciodat n ntregime
de problema sensului,

chiar i atunci cnd universul

muncii i al consumului care ne nconjoar ne mping la


aceasta din toate pile.

Nu ncetm s vrem s descirm

semnificaia a ceea ce ni se ntmpl i cnd suntem lovii


de ru, cnd motea survine n absurditatea sa, nu putem
s ne reinem ntrebarea: De ce?". Dar, ca i umaniti
deziluzionai, laici, nu putem s rspundem la aceast
ntrebare,

fiindc

nu mai dispunem de acest subiect

absolut, divin, care venea altdat s pun un punct inal


seriei

infinite de ntrebri

Aceast contradicie este

i de senmificaii priale.
cea care ntemeiaz spaiul

problemei sensului n societile democratice. Pe ea


s

anuleze

astzi

noile

forme

de

r dori

spritualitate,

convingndu-ne c e destul s iubeti destinul,

chir dac

acesta nu are nimic demn de iubit. Ca i cum, dup


35

moatea lui Dumnezeu",

trebui s dispar pma i

ar

presentimentul unei transcendene. Totui, s-ar putea ca n


loc s fugim de aceast contradicie, s trebuiasc s o
aproundm i s o gndim.

S-ar putea ca nu orice

transcenden s i disprut n olosul ordinii cosmice sau


al individului rege, ci ea s se i transom1at pentru a se
acomoda

cu

limitele pe care i

umanismul modern.

le

impune de acum nainte

Sfritul teologico-politicului

De la
Luminilor"
superstiiei,

Nietzsche
i

ncoace,

cnt1 c1 1

numeroase analize

universului
Moartea

lor

democratic este
lui Dumnezeu'',

ba

chiar

din epoca

ndreptate

mpotriva

au socotit c naterea

eectul unei rupturi

cu

religia.

dezvrjirea lumii" (Weber,

Gauchet), srritul teologico-politicului" (Carl Schmi tt) ,


secularizare",

laicizare",

mai

mult

sau

mai

puin

controlate i controversate, aceste expresii simbolizeaz


astzi

multiplele

interpretri 1

ale

aceleiai

realiti,

1 Este mposibil s citm aici n mod ehausiv lista lucrrilor


consacrate acestei probleme. Prinre crile recente, cea a lui Marcel
Gauchet, Le desenchantement du Monde, Gallimard, 1 984, este dej a o
lucrare clasic n Franta. n plan etic, Le crepuscule du devoir
(Gallimard, 1992) de Gilles Lipovetky deschide, de asemenea,
perspective interesante. n Germania, rebuie s menionm
monumentala lucrare a lui Hans Blumenberg, Die Legitimitat der
36

instaurarea unui univers laic n snul cruia credina n


existena unui Dumnezeu nu mai structureaz spaiul
nostru politic. Aa cum subliniaz Gauchet, o asemenea
credin nu a disprut, ns ea a devenit, penu cei mai
muli dintre noi, o problem personal, care ine de sera
privat, sera public trebuind s dovedeasc n aceast
privin o strict neutralitate.
Deci, penu cea mai mare pate dinre noi, legea
moral i-a pierdut, dup legea juridic, caracterul sacru
sau, cel puin, legtura cu sursele religioase revelate. Ca i
restul culturii umane la care particip, ea este la scar
uman". Sraritul teologico-eticului - aceast eclips a
teologiei morale pe care Ioan Paul al II-lea nu nceteaz s
o denune - ne ace s intrm ntr-un cerc din care e greu,
dac nu chiar imposibil, s ieim: ntrebrile existeniale
ale cror rspunsuri veneau mai mult sau mai puin de la
sine ntr-un univers tradiional, apar cu o acuitate inedit
n societile democratice n care sunt prinse n vrtejul
infinit al autonomiei. Cstoria, educaia copiilor,
fidelitatea, relaia cu banul, cu trupul, cu ntrebrile
ridicate de evoluia tiinelor i a tehnicilor nu mai sunt
guvenate de reguli uor identiicabile. Penu a spune
Neuzeit, Sbrkmp, 1 966, care rennoiete i aprondeaz nalizele
deja vechi, ns remarcabile, ale lui Cassirer (Individu et Cosmos dans
la philosophie de la Renaissance, Minuit, 1 983). Despre undalul
religios al lii laice, s-l cim i pe H. R. Trevor-Roper, De la
Reforme ax Lumieres, Gallimard, Pris, 1 972 i, desiur, Karl Brh,
a theolog ie protestante au XIXe siecle (1 946), Labor et Fides,
Geneve, 1 969.

37

adevrul, trebuie s mrturisim c, cu ct aceste ntrebri


sunt puse mai mult, cu att ne este mai reu s le
rspundem n bloc, lipsii cum suntem de orice criteriu
prestabilit. Datorit acestui apt, cu ct aceste criterii se
estompeaz mai mult n acelai timp n care se estompeaz
lumea tradiiei i a teologiei morale, cu att mai numeroase
sunt aspectele vieii care inr n cmpul interogaiei
individuale.
Iat, deci, etica ntemeiat pe om. S nsemne
apariia umanismului modem c noi am terminat cu orice
fom1 de spiritualitate? Pentru cea mai mare pate dintre
noi, atei sau agnostici, patizani ai unei laiciti stricte,
rspunsul obligatoriu este da" S-a impus ideea c marile
etici laice, nscute n secolul al VII-lea, eventual
reactualizate i aplicate problemelor noastre de astzi, sunt
de juns. De exemplu, republicanismul kantian a fost
prelungit din grija de a pereciona o etic a discuiei"
(Habermas), de a intera un principiu al responsabilitii"
(Jonas, Apel), iar utilitarismul englez ace acum apel,
penru a realiza celebrul su calcul al plcerilor i al
suerinelor", la .modele matematice. ns, n pri vina
fondului lor, aceste mari viziuni morale despre lume se
al nc n spatele sistemelor noastre juridice. Gndindu
ne la antici sau chiar la credincioii de astzi, avem, n
mod spontan, tendina de a situa valorile lor printre
inevitabilele ,,rmite" ale tradiiilor trecute. Noi spunem
cam aa: Ei aveau religia (sau cosmologia), noi avem
morala". i, ntr-adevr, aceasta ne ajunge pentru a ti c u m
s ne comportm n viaa de zi cu zi. Nu e deloc nevoie d e
38

religie pentru a i onest sau plin de citate, nu e deloc


nevoie de Dunmezeu pentru a i ace datoria". Ba chir
mai mult, btlia pentru laicitate e socotit, pe bun
dreptate, o prioritate, iar n cazul islmului ea trece printr
o critic a unei teologii care pre incapabil s-i
gndeasc separarea de politic. Deci, ibra noastr
republican, pentri a nu spune chiar anti-clerical, gsete
nc destule de fcut pentru ca noi s fim ateni la
binefacerile unei desprinderi de religie". Penru aceasta,
ar i destul s ne reamintim numele lui Salman Rushdie.
Miza acestei dispute a ost neleas, ns nu ea este
cea care a fost pus sub semnul ntrebrii. Ceea ce ne
intereseaz, este planul pe care l-ar ptea avea moralele
laice ajunse la maturitate de a srari cu problematica
transcendenei. ns, cel puin din dou motive decisive,
ele mi se par incapabile de a se lipsi n totalitate de ea.
In primul rnd, trebuie s observm c exigena
rijii a de ceilali" i, n anumite cazuri, a drurii de
sine" nu a disprut din marile etici laice. Fie c prescriu
lupta mpotriva egoismului n numele unei aciuni
dezinteresate, ie c prescriu preerarea ericrii celui mai
mare numr de oameni n raport cu foricrea unuia singur,
moralele noastre modeme aieaz idealui care se vor,
ntr-o oarecare msur, superioare vieii. Acesta este, aa
cum o arat deja, cu iritare, Nietzsche, criteriul cel mai
sigur al unei gndiri nc religioase". A presupune c
anumite valori transcend viaa, nseanm a repune n joc,
fi e chiar i pe terenul ateismului, cea mai important
suctur a teologiei, cea a unui aici i a unui dincolo. Or,
39

moralele umaniste nu par deloc afectate de acest duali sm.


mai bine s fii rou dect mort", colaborator dect
prizonier al unui lagr, paciist minchenez dect deci s
pentru un rzboi drept? Aceste ntrebri i altele de acelai
gen nu nceteaz s bntuie contiina modern. Faptul cl
laitatea predomin adesea n comportamentele noastre
politice sau personale nu schimb cu nimic lucruri le.
Aceste ntrebri continu s traseze pentru noi, r s
avem nevoie s ne gndim la asta, limita dintre bine i r u.
Ir dac angajamentul nostru este solicitat ntr-un mod mai
carnal, mai puin on1al, pentru c viaa apropiailor notri
e pus n joc, ne dm seama c ideea riscului moii e
departe de a i disprut din cmpul preocuprilor noastre
morale, dei aa ar trebui s stea lucrurile, dac, aa cum
voia Nietzsche, umanismul ar i mpins consecinele unei
deconstrucii religioase pn la ten1enul lor ultim i dac
el s-r conunda cu o apologie a orelor vitale, cu o
antropologie individualist a rijii de sine".
Acestei stranii persistene a transcendenei, a unui
dincolo care pare de negsit, i se adaug presentimentul c
morala, ie ea i cea mai perect, nu ajunge'' Dac e
vorba, nainte de toate, de a te comporta bine", de a alege
cele mai bune" reguli de comportare, de a le aplica corect
unor cazuri prticulare. i de a le respecta, nimic nu ne
mpiedic s ne imaginm c anumite proran1e kantiene
sau utilitariste ne-ar putea indica rar greeal care sunt, n
fiecre caz, deciziile care se impun. Nimic ntmpltor, de
altel, dac teoriile modeme despre dreptate mobilizeaz,
astzi, din ce n ce mai mult, resursele unei relexii logicoE

40

matematice asupra alegerilor raionale" 1 Intr-adevr,


urmnd nvturile logicii, fiecare individ cre accept
princip iile universaliste ale eticilor moderne tie oate
bine c deciziile pe care trebuie s le ia nu sunt n numr
infinit i c ele nu sunt nici total arbitrare. Intr-o asemenea
optic, e imposibil, de exemplu, s ii att ptizan al
drepturilor omului ct i rasist, la fel cum e imposibil s
accepi o dieren de statut ntre brbai i femei sau s
consideri c interesul tu personal trece n mod a priori n
aa celui al altora etc.
Deci, ar putea i conceput un automat moral, un
robot care s se comporte n fiecare ipostaz aa cum
trebuie2 Totui, e evident c nu alturi de el am alege s
ne petrecem viaa. i aceasta, printre altele, penru un
motiv oarte clar: respectarea regulilor, orict de excelent
ar fi, nu posed ca atare nici un caracter omenesc, deci
nici un sens, dac admitem c voina de a spune" (aa
cum o nelegem n expresia ce vrea s spun asta?") este
specific unui subiect. Morala este util i chiar necesar,
ns ea rmne de partea ordinii negative a interdiciei.
Dac eticile laice, fie ele chiar i cele mai sofisticate i mai
perfecte, ar trebui s constituie orizontul ultim al existenei
noastre, ne-ar mai lipsi ceva, de fapt, tocmai esenialul. i
acest ceva, desigur, ne este dezvluit tocmai de experiena
acelor valori pe care comunitaritii le numesc cnale"
1

M gndesc la modl n care John Rawls prezint ca o

necesitate alegerea celor dou principii ale dreptii.


n

1 Cf. ndre Compte-Sponville, Le capitalisme est-il moral?


Valeur et Verite. Etudes Cyniques, PUF, 1 994

41

sau substaniale", ncepnd cu cea mai preioas dintre


ele, iubirea (att cea a indivizilor, ct i cea a comunitilor
de apartenen) 1
Respectarea ormelor i a procedurilor democratice
ntemeiaz statul de drept. In plan moral i politic, ea
constituie, r ndoial, valoarea suprema, o protecie
indispensabil. Dar, dac ar trebui s rmnem aici, la o
moral a legi i - i orice moral moden se reduce la
aceasta -, politica nu r valora nici un dram. Probabil c
tocmai asta voia s spun Camus atunci cnd a declarat c
o preera pc mama sa drepti i . E s t e ceea cc vrea s sp un
i Andre Compte-Sponville n al su Mic tratat al marilor
virtui, care reace l e g tu ra cu o l un g tradiie pc care o
c11nna;;t e 11 1 , )I a1H1111: cft dac am avea i ub i rea, nu am mai
a ' ca cc s facem cu morala! Dac iubirea ar i autentic,
ceea ce rmne de gndit, ea ar face inutil orice imperati\
' a l L'! n r i c . n r i c L' fn rm i tk 1 1 1 c 1 t a rc la rcpcctarea cel u i l al t ,

orice m t c rd 1 l p c 1 1 npllt rt \ a cgoismului i orice 1 1 1 d c 1 1 1 11 la


uitarea de sine. Ca i regul general , c i n util s-i spui unei
1 1 1 ;1 1 1 1 L d 1 rch 1 1 i c ; i - ; i h r n casct co p i l u l . . .
a

Or,

arcr

de o ransc e nd en , nu
care ni se i m p u ne din exterior, ni ci
cea a u11ur \ aluri on1alc, d e;;i a cestea par, ntr- u n m o d
eni gmatic, s dep ea s c-1 1 1 1 1a11: 1 1 \ a e go i st a s i nelui, c i de
u 1 ra 1 1 sccnden c a re s e si t u e az d i ncolo de b i ne i de ru,
pentru c ca \ l l l L' de un p l a n al sensului, ir nu d oa r de
Lc a

c ' ur h 1 . d 1 1 1 n o u,

u n u i n u m nocu

; i m p l a respectare a legi i .

1 Cf. Charlc Tnylor. 1.e 111ulmse de la modemice. Ccrr. 1 994

Deci, trebuie s se pun capt nenelegerii potrivit


creia moderni tatea, redus la o metaizic a
subiectivitii", r consta n urmtoarea ecuaie:
a t ot pu terni cia eul ui
individualism narcisist
srrit al
spiritualiti i i al transcendenei n folosul unei scuundri
totale ntr-o lume a tehnicii, antropocentrist i
materialist.
Ar i posibil ca, exact pe dos n raport cu aceste
locuri comune ale unor ideologii anti-moderne,
umanismul , depate de a aboli spritualitatea, ie chiar i n
avoarea eticii, s ne permit, dimpotriv, pentru prima
dat n istorie, s accedem la o spiritualitate autentic,
debarasat de alsa strlucire a teologiei, cre s-i aib
rdcinile n om, iar nu ntr-o reprezentare dogmatic
despre divin itate. Ceea ce este cu adevrat inedit n
umanism nu sunt valoile pe care le promoveaz, cci nu a
ost nevoie s-i ateptm pe Kant i Benham pentru a
nva c nu trebuie s minim, s violm, s trdm sau s
ncercm s le facem ru n mod sistematic vecinilor
notri. Orice s-ar spune, valorile undamentale ale
modernilor nu au nimic original... i nici ote moden. ln
schimb, ceea ce este nou, este aptul c ele sunt gndite
ponind de la om, iar nu deduse dintr-o revelaie care le
precede i le nglobeaz. Fr ndoial, ceea ce este nou,
este faptul c transcendena de nedeinit despre cre ele
dau mrturie este descoperit n inima iinei umane i, n
acest fel, ea poate s ie n acord cu principiul principiilor
care constituie umanismul moden, cel al respingerii
argumentelor de autoritate.
=

43

Refuz al argumentelor de autoritate sau


refuz al transcendenei?

Ideea c ar trebui s accepte o opinie pentru c ea


ar i cea a autoritilor, oicre ar i acestea, le repugn n
asemenea msur modenilor, nct ea este cea care i
definete ca atare. Desigur, ni se ntmpl uneori s
acordm ncredere unei persoane sau unei instituii, ns
acest gest a ncetat s aib sensul su radiional, aa c
dac accept s urmez judecata altuia, aceasta se ntmpl
penru c mi-am fom1at bune" motive penru a o ace, iar
nu penru c aceast autoritate mi s-ar impune din exterior,
r o recunoatere prealabil care s emane din
convingerea mea intim i, dac e posibil, bine ntemeiat.
Se va obiecta c realitatea este depate de a
corespunde unui asemenea principiu, se va spune c
indivizii urmeaz nc anumite mode sau anumii lideri,
iar cei care vor spune asta vor avea dreptate. Rmne aptul
c noua concepie despre legitimitate, pe care pretinde c
se sprijin universul democratic, att n plan politic ct i
n plan intelectual i tiiniic, i-ar afla rdcinile n
contiina iecruia, iar nu n tradiia motenit sau n
ascinaia charismatic exercitat de o personalitate.
Tocmai n numele unei asemenea legitimiti, posibilitatea
de a i atrai n plasa unor Fihreri este respins cu
vehemen de ctre adepii unor asemenea idealuri.
44

Acest gest inaugural a ost consacrat n filosofie de


Meditai;Te lui Descartes, nainte ca el s ie repetat n
apte, un secol i jumtate mai trziu, de ctre Revoluia
rancez: dac rebuie s acem tabula rasa din trecutul
nostru i dac trebuie s supunem ndoielii celei mai
riguroase opiniile, credinele i prejudecile care n-ar i
trecut prin zimii examinrii critice, aceasta se ntmpl
pentru c nu trebuie s admitem nimic de care nu putem s
im siguri prin noi nine. De aici i noutatea, bazat pe
contiina individual i nu pe tradiie, a unicei certitudini
care ni se impune naintea tuturor celorlalte, cea a
subiectului n raportul su cu sine. E posibil ca toate
opiniile mele s ie alse, e posibil ca un Dumnezeu dornic
s m nele sau un geniu ru s se amuze s mi dea iluzii
n legtur cu toate lucrurile care m nconjoar, ns,
exist cel puin o certitudine, aceea c eu trebuie s exist
pentru a putea s m ndoiesc. Astel, modelul oricrui
adevr se al n certitudinea absolut a prezenei de sine a
sinelui.
Credincioii au, uneori, tendina de a descrie lumea
modern ca o lume n care experiena trit ar i ost
izgonit sau devalorizat n avoarea acelei raiuni reci
care trium n serele materialiste ale tiinei i ale
produciei de mruri. Totui, principiul raionalist al
respingerii argumentului de autoritate este inseprabil de o
adevrat sacralizare a experienei trite, iindc, tocmai
pentru c religia pretinde s mi se impun sub orma unei
autoriti exterioare, ca text revelat" sau n orma unui
demnitar clerical, adic ntr-un mod care pare s se opun
45

prob e i co ntii n ei m e l c i n t i m e , ca t rebu i e s u p u s c n t 1 c 1 1 .


Aceasta este soat a pe care i-o vor rezerva cei mai muli
d i n tre ilosoii secolului al XVIl-lea, fideli pn11 acc a.t.i
l i beti i de spirit cateziene.
Deci, nu pare prea profund sl o p u n em ex pcricnta
trit, bogat i sensibi l'', cxpcri mcnt u l u 1 .t 1 1 1 1 p l .i c , a u
raionamentului logic, intelectuale i reci". In optica
modern a unei respingeri a argumen t e l or de . u t orit:itc
toate serele n care s e o rm eaz o crcJ i nt1 su111 s u p u s e n
egal msur pr i n c i p i u l u i prezenei de sine, ie ele
spi rituale, etice , estetice sau tiiniice: am ' i1 u t c u
adev rat ceea ce cred c a m v z u t , n u m-am n clat, nu am
ost i n dus n eroare de s i m u ri l e nl l' k sau Jc ' rc u n art i i c iu
i luzori u care s-mi i scpat? n acest din urm caz.
experiena pe care credeam c am r it - o n u ar li n
adevrat a mea, iindc eu a fi ost, frJ s1 - 1 n 1 Jau scama,
departe de mine nsumi, n aara mea sau alturi de mine.
Oare am mbinat cu destul atenie argumentele care m
conduc la admiterea cutrei sau cu t re i concl uzi i ) Dac! ar
exista vreo petiie de principiu, o g re ca l l ogic, ntre
mine i concluzia mea r exista ceva de genul unui s a lt , al
unei exterioriti, n aa el nct co n c l uz i a n u ar fi c u
adevrat a mea. Oare m condus hinc e xp e rime nt u l p c :re
l-am realizat, am izolat v aria b i lel e " aa cum trebuie. am
ommlat corect ipotezele? Dac nu, co n c l u z i i l e 1 1 1 1 1 \ o r
scpa din nou i voi atinge mai degrab nori i erorii dccit
cerul adevrului tiiniic. Cam acesta este ge n u I Jc
ntrebri prin care munca acestei raiuni pe care o socot i m

46

rece

imaterial

este

raportat

fr

ncetare

la

subiectivitate concret i pasionat.


S ie vorba de orgoliul Egoului modern, cre vrea
ca totul

s intre n

el,

cre

vrea

anuleze

orice

dependen a de un exterior de care, totui, depinde n


mod evident n toate privinele? S se i nscut pe pmnt
dor din el nsui? Nu este el cuundat nc din copilrie
ntr-o limb, o cultr, un mediu social i amilial crora le
aparine mai mult dect i apin acestea lui nsui? Iar

aceast initudine inaugural nu se regsete ore n

inevitabilul su destin de muritor cre nu cunoate nici


ora i nici locul propriei dispariii? n aceste ntrebri, n
jurul

crora

se

vor nrunta romanticii

patizanii

Luminilor, se ascunde un echivoc, cci nu exist nici o


antinomie ntre revendicrea autonomiei, cre i anim pe
moderni, i persistena anumitor orme de heteronomie,
adic

de

modern

dependena radical.
implic

heteronomiei,

emergena

numai

Dimpotriv,

unor
aceast

iguri

principiul

inedite

heteronomie

ale
este

rearanjat, pentru c trebuie aticulat cu noile exigene ale


individului.
S nu conundm idealul autonomiei
airmaie

metaizic

auto-suicienei

CU

Eului

absurda
absolut,

pentru c am pomi-o pe o pist greit. Prezea de sine i

stpnirea de sine, nelese ca principii anti-autoitre, nu

nseamn c orice legtur cu exterioritatea trebuie s ie


anulat sau contestat. Nici chiar ndoiala cartezian, cre
se exercit asupra prejudecilor motenite, nu implic
respingerea ca atare a oricrei tradiii.

Ea cere, mai
47

degrab, ca tradiia s devin ntr-o oarecare msura a

mea i ca, pentru a face asta, s o supun examinrii. Am


putea s spunem, ntr-un mod oarecum aproximativ, c
transcendena trece astfel dintr-un plan de dinainte de
contiina mea ntr-un plan de dup aceast contiin.
Dependen radical, poate chiar transcenden absolut,

ns, nti i nainte de toate, ancorate n certitudinea i

ex p eri en a

m ea

real,

i ndependena

s in e lui

i n

iman en a sa.

Dar s mergem mai departe. Princip i u l modern al

reu z ului argum entului de autoritate anul eaz n att de


mic msur dependena fa de alteritate, nct o afirm

chiar mai mult dect oice al tceva. Pob lema statutului

sensul u i , a spir it u a l i t i i ntr-o lume laic, e ste pus n joc


aici:

cum

cu

putin,

penru

folosi

enomenol ogiei, s gn d i m tran scendena n

lim bajul

i man en a

sinelui"?

Transcendena n imanen

Ideea de fenomenologie, Husserl i aibuia

tiinei riguroase", pe care inteniona s o ntemeieze,


sarcina de a rezolva o contradicie clasic n filosoia
modern de la Desctes ncoace. Pe de o parte, subiectul
nu poate s socoteasc cu adevrat sigure dect datele
imediate ale contiinei sale, iar rap ortul su cu lumea nu
merge de la sine. Cunoatem vechiul argument al visului,
48

care ne ace s credem n exi stena unor obiecte care nu au


nici o alt realitate dect aceea din contiina noastr.
1
Deci, oice ranscenden" este problematic De unde i
ispita idealismului, care neag existena lumii materiale i
reduce iina la reprezentare. Totui, pe de alt pate, eu nu
pot s ac absracie de aptul c coninuturile mele de
contiin se raporteaz, chiar din snul

orului meu
2
interior, la anumite obiecte care pr exteriore mie Cnd
deschid

ocii

asupra

lumii,

ea

mi

apre

mod

indiscutabil ca neiind creat de propria mea contiin.


Deci, am n mine (imanena) sentimentul constrngtor al
unui n afara mea" (ranscendena).
La prima vedere, problema pare puin scolastic,
ns n aa acestei probleme,
enomenologia

dezvolt

tez

n aparen tehnic",
a

crei

semniicaie

depete de departe cadrul ngust al unei ilosoii de

nr-devr, cu toat rigoarea, poziia unei 'ine non

imanente', a unei ine coninute n enome, deci vizat n eL. este


scos din circuit, adic este suspendat". Aceasta este noua omulare
a ndoielii carteziene: ceea ce este absolut sigur este ceea ce m n
ne nsumi, strile de contiin i aptul c aceste st:i de contin
posed cutare sau cutare coninut. Ct despre a ti dac aceste
coninuturi sunt adevrate", dac ele rimit la o realitate exterioar
cre mi ranscende repreentrea, aceasta rmne, penru moment, o
chestiune problematic.
2

.. . acest rapot cu obiectul ranscendent, chiar dac pun n

chesiune existena acestuia, este, totui, ceva care poate i observat n

enomenu l pr. Raportarea-la-obictul transcendent, vizarea acestui


obiect n cutre sau cuare manier, este n mod evident n caracter
intern l enomenului" (p. 7 1)

49

proesor. Ea intenio neaz s arate, nr-un paradox care-i


merit obiectul, c coninuturile mele de contiin conin

mai mult dect conin n mod efectiv, c exist o parte de


invizibil n tot ceea ce este vizibil, o absen n inima
oricrei prezene. Fr s recurg la un raionament de ordin
intelectual, nu ncetez s percep" anumite structuri care
nu mi-ar i , totui , date, n sens propriu, n mod efectiv n
contiin, dac aceasta ar i doar o oglind obiectiv, un
simplu aparat de nregistrat (camer de luat vederi sau
magnetoon). Pentru a evoca un exemplu aimos, cnd
spun c vd" un cub, eu nu percep, de apt, dect rei
dintre eele acestuia. Ceea ce este, n sens strict, cu
adevrat imanent" n mine, sunt cele trei fee, iar nu cubul
ca atare, ale crui ase ee, care nu pot i vzute dinr
odat", transcend ntotdeauna ceea ce este dat cu adevrat
n reprezentarea mea subiectiv. i totui, chiar i aceast
transcenden este, ntr-un alt sens, n mine", pentru c eu
nu am nevoie de nici o demonstraie pentru a ti" c am
n aa mea un cub. Nimeni nu va spune vd acolo trei
ptrate i deduc c trebuie s am de a ace cu un cub . "
Deci, nu e als s spun c percepia mea conne mai mult
1
dect conine"
Un alt exemplu: cnd aud o raz
muzical, ea nu se reduce la o serie de note izolate, r
legtur nre ele (imanen eectiv), ci, dimpotriv, ea
constituie, imediat, fr nici o operaie raional, o anumit
suctur care transcende imanena eectiv, fr ca ea s i
1 De unde i distincia propus de Husserl nre imanena
eectiv" i o imanen autentic" care cuprnde, n raport cu prima, o
anumi doz de ranscenden.

50

e impun eului din exterior, precum un argument de


autoritate.
Aceast transcenden imanent" conine semnii
caia ultim a experienelor trite, cci raza muzical nu
ar avea nici un sens dac eu nu a percepe dect o suit de
note separate unele de altele asemenea unor atomi (dei

asta ar trebui s ac dac a


trebuie

ie

posibil

i un pur magnetofon). Deci,

gndim

descriem

transcendena fr a prsi sera imanenei. Fr a i

demonstrativ i fr a poseda exactitatea tiinelor izico


matematice, enomenologia nu ar i mai puin o disciplin
riguroas" n descrierea constrngerilor obiective care ni
se impun. Se poate presimi c un asemenea demers va i
de

mare

complexitate,

pentru

excesul"

cre

caracterizeaz ormele de transcenden situate, pentru a


spune astel, n noi" poate s aparin tuturor domeniilor
spiritului, de la estetic la tiin, trecnd prin etic sau
religie.
Fr a intra mai mult n detaliile acestui ravaliu,
putem s nelegem n ce el ar putea el s rspund
exigenelor unei gndiri moderne a transcendenei, iindc
aceasta din um este dat, n afara oricrui rgument de
autoritate, n imanena tririi subiective i ponind de la
ea, deci, ca un el de aval" al su, iar nu impunndu-i-se
ca venind din amonte. Aceasta nseamn i a sugera c
1
revelaia, dac exist revelaie , trebuie s ie reintepretat
1

Cf.

aceast

privin

lucrarea

colectiv

intitulat

Fenomenologie i teologie, Criterion, 1 992, i mi ales aicolul lui


Jean-Luc Mrion intitulat ,,Fenomenul saturat".

51

n aceast perspectiv a unui nou raport, netradiional, cu


individul. Despre Dumnezeu, enomenologia nu ne va
spune c ne ordon, n numele unei radiii impuse, s
urmm cutare sau cutare lege, ci, mai curnd, c el ne
vine n minte" i c aceasta se ntmpl prin intermediul
1
semenului nostru, a celuilalt om Potivit

chipului

proundei intuiii a lui Rousseau i Fichte, chipul umn


este

imediat,

oricrei

naintea

oricmi

raionament,

afara

pttor al unui sens care m


2
depete i m cheam i din acest apel, care cere un

rspuns,

demonsraii,

care cere o responsabilitate,

apare etica.

enomenologie a ranscendenei ar putea s schieze astel


spaiul unei

spiritualiti

laice'',

cci ponind

de

la

omenescul ca atare se dezvluie o anumit idee a sacului.

Pentru a solicita o gndire care gndete mai mult dect i

nchipuie c gndete, initul nu poate s se ntrupeze n Ceva-demn


de-dorit, nu poate ca el, ininit, s se nchid n ceva fmit. El solicit
prin intemediul unui chip. Un Tu se inroduce ntre Eu i absolutul
El", Emmanuel Uvinas, Entre nous. Essais sur le penser-a-autre,

Grasset, 199 1, p. 69.


2

Faptul c Levinas nu a dorit deloc s se explice n legtr

cu statutul ilosoie al credinelor sale, c a ut s ac din ele o

problem privat i c, poate, prin aceasta rmne nr-un cau


radiional, nu schimb cu nimic realitatea c gndirea sa, inspirat de
enomenologie, poate s ne incite s nscriem reprezentrea sacrului
nr-o

perspectiv

umanist.

aceste

condiii,

sriu

enomenologia slujete att de adesea - mai ales n alunecrea care se

produce prin trecerea de la Husserl la Heidegger - la reinroducerea

unor coninutri

i atitudini tradiiHale,

n loc s aprondeze

extraordl potenial de modeitate care se al la originea ei.

52

Astel, rebuie s ncercm s analizm realitatea


actual a ormelor de dependen" sau de transcenden
pe cre principiul moden al reuzului argumentelor de
autoritate nu ne interzice s le recunoatem, ci, dimpotriv,
ne invit s le gndim n termeni noi .

Ponderea trecutului, naterea contiinei


istorice i descoperirea incontien tului

Sociologia, psihanaliza,

istoria nu nceteaz s

revin la recut, pentru c acesta este, n apt, adevratul


lor obiect, noi iind cu toii, oricum am nelege asta, nite
motenitori" Iar cei care cedeaz iluziilor individualiste
ale tabulei rasa'', de la cartezienii hiperbolici pn la
revoluio narii rancezi care pretind s reconstruiasc lumea
pol itic ncepnd de la anul I, pltesc scump ntoarcerea
acestui reulat. Dar ar i greit s credem, aa cum ac
tradiionalitii, c iluziile metaizice ale unui subiect auto
constituit sunt n acord cu principiul modem, iindc ele
merg mai curnd n sens contrr, modernitatea neconstnd
n recuzarea ponderii istoriciti i, ci n gndirea acestei
istoriciti nr-un mod nou, care nu mai este cel al radiiei
impuse, ci acela al unei raiuni care

ne conduce la

concluzia c exist n mod necesar dincolo de ea i ceva


iraional.
S ne oprim o clip la aceast constatare: principiul
raiunii airm mai radical dect niciodat dependena
53

oamenilor de ceea ce i precede, i nconjoar i de ceea ce


le um1eaz.

Nimic nu e

lipsit de motiv"

Formu la

anterioar ar putea i neleas greit, n sensul c totul este


raional i c subiectul care se dedic activitii tiiniice
ar putea s stpneasc lumea, s i-o ncorporeze, pentru
a spune astfel, n minte printr-un proces de dominare n
care

tradiionalitii

vd

caracterul

cel

mai

modeniti i. Dar i acest principiu poate

neast

al

i citit, i pe

drept cuvnt, ntr-un alt mod, nsemnnd c viaa mea


prezent

mi

scap

pentru

totdeauna,

lanul

de

raionamente care m leag de trecut este ininit, att n


plan colectiv (istorie i sociologie) ct i n plan individual
(psihanaliza). Desigur, pot s lucrez, att ct e posibil, la
surmontarea acestei dependene, ns trebuie s admit
caracterul su interminabil, imposibilitatea de a duce pn
la capt aceast voin de stpnire. De aici i sentimentul
c, spre deosebire de ceea ce credeau anticii, sarcina
tiinelor nu va putea i niciodat ncheiat. Aa cum Kant
observase

deja,

principiul

raiunii

se

transorm

contrariul su: airmnd caracterul indefinit al seriei de


eecte i de cauze, el ne invit s acceptm ideea c
ultima pte a lanului" ne scap pentru totdeauna i, de
aceea, c este raional s presupunem iraionalul.
Dei nu mai este radiional i nu mai este trit ca i
o revelaie, raportul nosu cu recutul nu este n mai mic
lsur, n anumite privine, heteronom. Principiul raiunii
nu introduce abolirea istoriciti, eradi carea trecutului, ci
aptul c acestea sunt legate de eu ntr-un mod specific, n
mai mare msur consuit de raiunea mea dect dat din
54

exterior. n acest el, pot s-mi accept dependena, pot s


recunosc din proprie voin transcendena n aceast
imanen a sinelui n absena creia a ceda din nou
principiului

acilitilor

autonomiei.

Deci,

este

descoperire a incontientului social i individual , ns cre


nu are nimic de a ace cu reintroducerea unui principiu

n
snul
tradiionalist 1
modernitii,
ci
doar
cu
reommlarea sa n termeni care s convin contiinei
moderne.

Ideea

misterioas

de

basculare

incontient
a

nu

apare

transcendenei

prinr-o

divinului

Teza clasic potrivit creia tiinele sociale r deriva din

Deci, nimic surprinztor n aptul c n cateian, Leibniz,

romantism ar putea i reevaluat din aceast perspectiv.


este att

primul

gnditor al principiuli

raiunii

ct

primul

teoreticin l incontienului. Tot astel, nimic surprinztor, n aceste

condiii, n aptul c Leibniz gndete n acelai timp, plecnd de la

principiul raiunii, modelul incontientului social", pe care l vor


relua Mandeville i gnditorii liberali ai ,,minii invizibile", i modelul
incontientului individual (al micilor dierene"). Poate c s-a neles
deja, ac pate din rndul celor care cred c volumul li Marcel
Gauchet, Dezvrajirea lumii, este unul dintre cele mai importante
publicate n Frna n cursul ultimilor zece ani. n virtutea acestei
convingeri, mi permit s-i atrag atenia autoruli su asupra unei
diiculti, eseniale n ochii mei, care nu e lipsi de consecine asupra
lucrrilor sale consacrate istoriei incontienului i, dincolo de aceasa,
subiectivitii modeme n general. nr-adevr, nu cred c m putea,
aa cum sugereaz uneori Gauchet, s opunem rei temporaliti
politice, ca i cum ele s-ar succeda n istorie, deinind conle
mrilor epoci: cea a recuuli (radiie sau reliie), cea a prezenuli

(care

ar

cracteriza teoriile

absolutism)

cea

conractului

viitorului,

social,

inaugrat

de

nc legate

de

Constant

de

teoreticienii liberali i minii invizibile sau ai vicleniei raiunii. neleg

i U N l V E R S l TA T F A i

interiorul Sinelui, ci ea apare pentru c, plecnd de la


principiul raiunii, ea devine pentru Eu, chiar i pentru cel
care ar ine cel mai mult la iluzia autosuicienei sale, o
concluzie inevitabil.

Opunerea igurilor lui Freud i

c aceas tripartiie pennite ondrea unei istorii a subieciviii i, n


special, a igurilor sociale i individuale ale inconienlui . nr
adevr, e evident c, o dat cu teoriile liberale ale pieei, o numit
gndire a radiiei, deci a incontientului social sau individual, s-a opus

iluziilor indiidualismului moteite n epoca Lilor. Dar acest


periodiare se izbete de un fapt, at istoric ct i ilosoie, i anume
aparii, nc din secolul al XVII-ie, o da cu Leibniz, a structurii

,,mnii invizibile", precum i a inconienlui individual, care va i

relut la ncepuul secolului al XVIII-iea de Mandeville, deci cu mult


nainte de ocul Revoluiei rnceze. Iar aceasa se ntmpl dinr-un
motiv temeinic, acela c, de la Leibiz ncoace, cele dou ee ale

subiectivitii modene snt puse prinr-o singur i aceeai micare,

aceea a rainii i a voinei. Acesta era obiecul lucrrii mele


consacrate

sistemului filosoiilor

istoriei.

Teoriile

voluniste'',

revoluionare despre societate i despre subiect snt contemporne (i


nu nterioare) cu cele ale vicleiei raiunii". Iat de ce conlicul
dinre voluntarism i liberalismul politic nu va nceta s marcheze
viaa noastr politic nici mcar n social-democraia contemporn
(cf. conlictul nre blnquism" i revizioism"). la de ce ipoteza
incontienului va bntui, nc din secolul al XVII-iea, nreaga
ilosoie moden (Kant marchez chiar, n gndirea unui subiect
scindat", o etap destul de important penru a i remarca de autori

cre pot i prea puin suspectai de simpatie penru aceas radiie, aa

cum e czul lui Lacan).

rest, concepia leibniian despre ,,micile

percepii incontiente" va i

la oriinea unui

nreg

curent al

psihologiei tiiniice, iar nu numai al celei losoice", cea cre se va


interes, de exemplu, cu Mx Wundt,

pragurilor percepiei".

56

de problema crucial
a
-

Descrtes

este simplist.

Ar rebui,

mai

degrab,

distingem dou gndiri diferite ale incontientului, una,


tradiional, care l situeaz n trecutul imemorial al unei
revelaii despre care se presupune c s-ar afla la originea
oricrei istorii, cealalt, modern, consecutiv principiului
raiunii. Teoria reudian a lapsusului ne pune la ndemn
un exemplu maricial al aceste ia din urm, actul ratat fiind,

nainte de toate, efectul unei cauze care mi scap. Ir


aptul c aceast cauz poate s fie adesea nesbuit,
pasional i pulsional (dinamic") nu schini.b cu nimic
raionalitatea undamental a demersului analitic. Paradox
al raiunii, pe care Kant l va descrie att de bi ne n

antinomiile n care ne anreneaz nebunia metaizic, care


este att proiect al stpnirii de sine i al stpnirii lumii
ct i, n aceeai msur, afirmare a celei mai radicale
deposedri cu putin, cea a insondabilei noastre legturi
cu recutul.
Acestei prime deschideri intelectuale, n care vin s
se aunde tiinele umane, i corespunde alta, nc i mai
pround, n plan etic.

Din amonte n aval: transcendena

n limitele umanismului

Nu numai c sunt cuundat nc de la originile


vieii mele nr-o lume pe care nici nu am vrut-o i nici nu
m

creat-o, dar, n plus, mi scap sensul naterii i al


57

morii

mele.

Fr

ndoial,

sunt

tentat

surprind

condiiile tiiniice ale acestei viei, s analizez procesul


reproducerii

sau mbtrnirii

celulelor. Dar ni mic,

abordarea biologic, orict de petinent i de interesant

ar i,

nu

mi va pem1ite s stpnesc miracolul vieii i nici

semnificaia initudinii mele. Exist i aici o parte de


i n vizibi litate,

de

transcenden
raiunea m i

exteri oritate

care

prelungete

impunea s

sau,

dac

vrem,

transcendena

pe

de
care

descopr n determinrile

ll"l' C l l ! U l ui .
;au

t 1 1 nel e , ch i ar i cele mai el aborate,

s explice n

pot s descrie

mod pa ial ceea ce este, ns aptul c

lucrun lc sunt", problema Fiinei'', nu le apine. Despre

aceasta. e l e nu pot s n e spu n

n i m ic i, astzi la fel ca i

1 c1 1 , 1 1 1 1 s tcrul raninc intrcg. Cnd astroizica ne vorbete

despre Big-B ang", ea con i rm, r ndoial, vechea


int rcbare

teologic,

apoi

metaizic,

despre

originea

uni ver;;u l ui . cca d i n care Lc1hn1 z, n secolul al XVII-lea,

-1 :ca u : m ru l n t regi i fi l os ofi i : De ce exist mai degrab

ceva dect nimic?"

i n e v itah i l a t eh n i c i tat e

11 1arc l u 1

i tocmai prin aceasta, dincolo de

a di scursului, ea strnete interesul

publtc. Tot ui, noi presimim, chir i atunci cnd

sperm n obinerea unui rspuns n sirit cons istent, c


astro i z ica

nu

va reui s dezlege misterele care nconj oar

problema originilo r. U n obstacol esenial, sructural, i se


opune, acela c ar trebui s ias din cmpul su de
competen,

c ar trebui s redevin, nr-o

oarecare

msur, teologie sau metaizic, ncetnd s ie empiric,

pentru a putea s dea un asemenea rspuns, ns, n acest


58

caz, tocmai cons istena ateptat

i cea care s-r risipi.

Aceast renunare obl igatorie d o semniicaie inedit


vechii initudini a muritorilor.

ilosoia secolului al XVII-lea, omul era gndit

nc ponind de la Dumnezeu i, dac ndrznim s


spunem astfel, dup acesta. nti era creatorul, iina

absolut i ininit, iar, n rap ort cu el, omul se deinea ca


lips, ca initudine. De aici i slbiciunile sale notori i,

ignorana sa congenital, dr i nclinaia lui de neoprit


nspre pcat. Aceast perspectiv, n care Dumnezeu venea
din punct de vedere logic, moral i metaizic naintea
omului, era n acord cu teologico-eticul, cu ntemeierea
religioas a moralei.
Aceast ierarhie este abolit de apariia ti inelor
moderne i a unui spaiu laic. Aa cum a sugerat Ernst
Cassirer, secolul Luminilor este cel de-a lungul cruia
primatul i inei umane este aim1at n toate domeniile
culturii, n asemenea msur nct Dumnezeu ncepe s
apar ca o idee" a acestui om, despre care se credea c ar

i trebuit s ie creaia lui i care, potrivit expresiei lui

Voltaire, i-a ntors-o" De la Kant la Feuerbach, la Marx


sau Freud, acest spirit nu va nceta s ie tot mai mult luat
n seios.
n plan moral, aceast rstunare cnt prohodul
teologico-politicului.

Principiile

respectrii

celuilalt

trebuie ntemeiate pe om, pe raiunea i libertatea care


constituie demnitatea sa, iar nu pe ideea unei diviniti. i
chiar Christos, Dumnezeul-om prin excelen, nu mai este
dect

un

sfnt n

ochii

ilosofilor,

un

individ

care
59

realizeaz n el nsui i aplic n jurul su principiile


universaliste a cror cea mai adecvat expresie va figura n
curnd n Declraia din

1 789. El este, vor spune Kant i

discipolii si, idealul moral al umaniti i", ceea ce le va


aduce

infamante

acuzaii

de

ateism,

cci

dac

etica

regsete de la sine nvtura cretin, nu mai e nevoie de


Dumnezeu i nici de Christos pentru a o ntemeia.
Aceast

micare

este

bine

cunoscut,

msa

descrierea care i se ace de obicei elu deaz o problem


crucial, cea a rolului care i revine de atunci religiei.
Problem cu att mai reu de nlturat cu ct ilosoii
Luminilor se voiau adesea cretini i credeau cu s i nceritate
c pot s ridice comprchcnsi unca mesaj ului Evanghe l i i l or
la ni velul su cel mai autentic. i, n apt, departe de a

d i sp re a

acest

m e sa

j conti nua s on1eze

.orizontul

moralelor laice.
Iat,

cred

eu,

se m n i fi cai a

decisiv

acestei

re vo l uii rel i gi oase": .fr a disprea, coninutul teologi ei


cretine nu mai vine naintea eticii, pentnt a tn temeia

adevrul ei, ci dup ea, pentnt a-i da un sens. Deci , omul


nu mai recurge la Dumnezeu pentru a nelege c trebuie
s-l respecte pe cellalt, ca s l trateze ca scop i nu doar
ca

mij loc.

acest

fel,

ateismul

morala

pot

reconciliate. Dar raportarea la divin, la acea idee a unui


Dunezeu despre care Levinas, idel n aceast privin
tradiiei Luminilor, va spune c ne vine n minte'', nu
dispre, ci se psreaz pentru motive de ond ea venind
s confere un sens aptului c respectm legea, s adauge
60

sperana datoriei, iubirea respectului, elementul cretin


elementului iudaic.

Ipotezele acestei cri

Prima ipoteza a acestei cri este aceea c problema


sensului i cea a sacrului - r
ar de care r i o nesbuin
s ne gndim la un sacriiciu - sunt inseprabile.

A doua

este aceea c ele se leag astzi pe bza unui dublu proces.

Pe de o pte, dezvrj irea lumii" sau, pentru a spune mai


bine,

vasta

micare

de

umanizare a divinului cre

caracterizeaz din secolul al XVII- lea ncoace creterea


ponderii

laicitii

Europa.

numele

rezului

argumentelor de autoritate i a libertii de contiin,


coninutul Revelaiei nu a ncetat s ie umanizat" de-a
lungul ultimelor dou secole. mporiva unei asemenea
tendine multiplic Papa enciclicele i tot n acest context
rebuie interpretate, oice s-ar putea crede, nruntile
sale. ns, n paralel, asistm i la o lent i inexorabil

divinizare a umanului, legat de naterea iubiii modene,


a crei speciicitate ne-au nvat s o descirm, recent,
istoicii mentalitilor. Problematicile etice contemporane
stau mrturie pentru aceast tendin, iindc de la bioetic
pn la domeniul aciunilor umanitare, omul este cel cre
apare astzi ca sacru. Cum se pune problema sensului
vieii n era omului-Dumnezeu?
61

Penru

ncerca

asemenea ntrebri,

voi

schim

contururile

unei

examina la nceput ultimele

tresriri ale lentulu i proces de umanizare a divinului.


ncepnd din secolul al XVII-lea, teismul", ideea unei
credine practice" care s nu ie eectul unei demonstraii
ilosoice

se

cretintii,

am
ponind

tot
de

mai
la

putenic

universul

o problematic

umanist.

Ponind de la", adic dup ea, iar nu nainte de ea, pentru


c micarea se desoar acum de la om cre Dumnezeu

i nu invers. Autonomia este cea cre trebuie s conduc la

hetero nomie,

iar nu

aceasta din urm,

impunndu-se

i ndiv idului, trebuie s o conrazic pe prima. Cret inii


tradi ionaliti vor vedea aici semnul suprem al orgoliului
omenesc. Dimpotriv, cretinii laici vor putea s vad n
aceast ev oluie semnele apariiei unei credine n sirit

autentice, pe ondul unei eclipse a teologico-eticului 1

Aceasta este miza dezbateri i, redeschis de ctre enciclica


lui Ioan-Paul al 1-lea despre Splendoarea adevului. Ea i
opune pe partizanii unei ntoarceri la teologia moral i pe
2
cei care ac, dimpotriv, elogiul contiinei" , chemnd,
pn i n snul B isericii, la o etic a discuiei"

Intr

adevr, transcendena nu este negat de aceast rsturnare


de perspectiv, ea iind nscris, ca i idee, n raiunea
omeneasc, ns ea i se manifest acum, din snul unei
imanene a sinelui, unui subiect care revendic, cel puin
n plan moral, un ideal de autonomie.

Cf. Pe aceast tem Jacques Rollet, Penser la foi


oferts a Joseph M01:ngc, Cerf, 1 992.
2 Pentru a relua titlul unei cti a Printelui Valadier
1

Melanges

62

CAPITOLUL I

Umanizarea divinului:
De la oan-Paul al I-Zea la Drewermann

Biserica se opune, iar aceasta nu r


ar motiv, cci,
dac exist o tendin de umanizare a surselor dreptului,
ale moralei i ale culturii, dac aceast umanizare impl ic
o repunere n chestiune a transcendenelor verticale de

altdat 1, cum s mai ie meninut credibilitatea unei

teologii morale? Cum s conciliezi Revelaia i Contiina


sau, pentru

a relua temenii

lui Ioan-Paul al

II-lea,

splendoarea adevrului" i libertatea individual"? Nu


este cumva sortit cretinismul s devin o simpl credin,
un sentiment de pietate nlat pe soclul moralelor laice,
care ar veni acum s-i urnizeze esenialul coninutului su
1

Aa cum sugereaz, la captul unei analize oate atente,

cardinalul Lustiger.

C.

mai

ales De venez dignes de la condieion

humaine, Flammarion, 1 995, p. 20 : n dezbaterile etice care solicit


opini,

contiina

este

pus

ntr-o

oarecare

msur sub tutela

comitetelor de etic sau a crilor de arbiraj proesional. Ca i


dispoziiile legislative sau regulamentare, aceste decizii in loc de
norm moral. ns legea nu oblig i nu autorizez coniina dect
dac ea este conorm cu o motivaie moral".

63

concret? Dezvrjirea lumii nu se oprete la simpla seprre


a religiei i a politicii, nu se limiteaz la siritul teologico
politicului, indispensabil penu apariia unui spaiu public
laic, ci ea produce eecte prounde asupra credinelor
individuale i a opiniilor private. Numeroase anchete
conim

acest

apt,

artnd

mrea

maj oritate

catolicilor au devenit, n sensul voltairian al temenului ,


1
deiti"
Desigur,
ei
pstreaz
sentimenul
unei
ran s cendene , ns abandoneaz tot mai mult dogmele
radiionale

folosul

unei

convertri

la

ideologia

drepturilor omului. Ne considerm catolici, ns supunem


comandamentele Papei sitei umaniste a examinrii critice
i nu mai credem deloc n nemurirea real a suletului, n
virgini tatea actual a Mariei sau n existena Diavolului ...

Um anizarea sau laicizarea religiei nsei


Astel,
discursuri,
disimuleaz

doi

mai

copaci

mult

ondul

sau

ne

ascund

mai

dezbaterii

puin

care

pdurea,

dou

convenionale,

raverseaz

astzi

universul religiei.

Cf. mai ales Jacques Rollet, ,,Les croyances des Frnais" n

Ecudes, octombrie 1 995, care comentea un interesnt sondaj realiat


n 1994 de institutul CSA. La ntrebarea ,Jn luarea milor decizii care
privesc viaa dnneavoasr, de ce nei sema ninte de toate, de

contiina dmneavoasr

sau de poziiile Bisericii?'', 83 % dintre

rancei rspund de contiina mea" i doar I % de poiiile

Bisericii"

64

(9 % rspund de ndou").

Primul, cel al revanei lui Dumnezeu'', se ocup


de

undamentalismele

de

toate

tipurile.

El

airm,

sprij inindu-se uneori pe argumente solide, c rim o


ntoarcere a religiosului", lumea occidental modern,
mbibat

de

superioritatea

sa

istoric,

secretndu-i

propriile antidoturi, n afar de cazul n care reacia, alt


variant a acestui discurs, i are rdcinile n exterior, n
ultimele

spasme

Khomeini,

ale

deco lonializrii.

cretinismul

Islamismul

lui

eebvre

sau

Monseniorului

iudaismul extremei drepte israeliene ar rebui nelese ca


dieritele aete ale unui fenomen unic i nrij ortor,
integrismul.
Pe

de

alt parte,

toate

anchetele

sociologice

serioase dezvluie amploarea micrii de secularizare care


se extinde n lumea democratic european, n asemenea
msur nct ar rebui s vorbim, mai ales n cazul
1
tinerilor, de o adevrat decretinare"
Aceste analize au partea lor de adevr, ns ele au
i

inconvenientul

inst1tmte

reacioneaz

ascund

ele

modul

nsele,

din

care

religiile

interior,

la

problemele puse de laicizarea lumii. Or, din acest punct de


vedere, conceptele de integrism sau de decretinare sunt
total insuiciente, pentru c nu permit nelegerea modului

1 Cf. , n aceast privin, articolele reite n r. 75 al revistei


Le Debat, Gallimard, mai-august 1 993. Cf, de semenea, pe aceeai
tema, Jen Stoezel, Les valeurs du temps presene
une enqute
europeenne. PUF, 1983 ; Helene ifaut, Les valeurs des Franrais,
PUF, 1994, sau dosarul consacrat de revista Panorama n noiembrie
1 993 temei rancezii, moartea i lmea de dincolo".
65

n care imensa maj oritate a credincioilor riesc i concep

raportul lor cu lumea moden. Dimpotriv, ele conribuie


la

ocultarea

dou

dinre

ntrebrile

cruciale

care

divizeaz astzi Biserica, cnd ca ele s nu poat i

discutate n spaiul public. Totui, aa cum vom vedea,

aceste concepte dezvluie eectele produse de emanciparea

credincioilor

raport

cu

igurile

radiionale

ale

teologico-politicului, iar penru non-credincioi ele stau

mrturie n legtur cu o tendin de umanizre a religiei


care merit n cea mai mare msur relexia.

capt

Prima dezbatere, cea creia ncerc s-i pun

enciclica Splendoarea

adevrului,

se reer la

compatibilitatea progresului umanismului cu ideea unui

adevr moral revelat, problem clasic cel puin ncepnd


din

secolul

al XVII-lea,

energie de evoluiile care

dar reactivat cu deosebit


se produc astzi n snul

Bisericii. A doua discuie, la el de veche i ea, este


simbolizat

Drewe1mann

de

numele
se

teologului

reer

la

german

statutul

Eugen

intepretrii

Evangheliilor: mesajul lui Cistos rebuie citit n mod


radiional,

ca

dezvluire

unor

adevruri

istorice

incontestabile, aducndu-le oamenilor lumina din exterior,

sau, dimporiv, ca un discurs care are un sens simbolic, la

el ca miturile sau mari le naraiuni poetice?

n acest din

urm caz, decriptarea sa psihanalitic ar arta c el se


adreseaz indivizilor chiar din inte riorul lor.

Aceste dou probleme merit relexia chiar i

pentru un necredincios. nr-adevr, s-ar putea ca ele s ie,

n snul religiilor instituite, exact conriul procesului


66

pnn

care

moralele

laice

ne

conduc

la

ideea

unei

spiritualiti deiciente, a unui Dumnezeu care ne vine n


minte". Divinizrii umanului, acestei noi religii a Celuilalt
la care ne potete att de adesea filosofia contemporan,
i-ar corespunde nu doar vo ina de a umaniza divinul, de a-l
ace mai viu i mai apr.piat de oameni, ci i voina de a
reormula raportul nostru cu el n tem1eni care s nu mai
fie

cei

ai

argumentelor

de

autoritate,

ca

cum

interiorizarea spiritualitii ar deveni, pentru rel igia nsi,


o exigen indispensabil.

Libertate de contiin sau adevr revelat?

Desigur

susintorii

radiiei

reacioneaz

mporiva acestei tendine. Reacia lor este uor de neles,


dac

admitem

esena religiei

este una

de

ordin

tradiional. Orice concesie fcut libertii de contiin,


nelimitat prin natur, reprezint o ameninare pentru
ideea nsi de revelaie, pentru c nu pot, cu toat buna
mea credin, s au c voi ap lica princip.iul respingerii
argumentelor de autoritate n cutare domeniu, dar nu i n
cutare altul, pn la un anumit punct, nu ns i dincolo de
el. Libertatea de gndre este absolut sau nu este deloc.
Iat pericolul pe care Ioan-Paul al II-lea, astzi mai mult
dect niciodat, se vede nevoit s-l nrunte. De aici i
aceast splendoare a adevrului", revelat i intangibil,
pe care trebuie s o reabiliteze mporiva deviaiilor"
67

catolicilor modeniti. Iat termenii care, potrivit Papei,

deinesc reeala pe care enciclica sa i propune s o

remedieze:

,,n anumite cente ale gndiii modeme s-a ajuns

la exaltarea libertii n asemenea msur, nct s-a cut

din ea un absolut care ar i sursa valorilor ( . . . ) Contiinei

individuale i s-au aribuit prerogative de instan suprem

a judecii morale, care determin n mod categoric i

infailibil binele i rul. Afim1aiei porivit creia avem

datoria s ne urmm contiina i s-a adugat n mod

ilegitim aceea c judecata moral este adevrat prin

simplul fapt c vine din contiin. ns n acest el a

disprut exigena necesar a adevului n olosul unui

criteriu al sinceritii, al autenticitii, al acordului cu sine

nsui, n asemenea msur nct s-a ajuns la o concepie

radical subiectivist despre j udecata moral ( . . . ) Aceste

diferite concepii se afl la originea curentelor de gndire

care susin antagonismul nre legea moral i contiin,

nre natur i libertate ( . . . ) n ciuda varietii lor, aceste


tendine se ntlnesc n aceea c slbesc sau chiar neag
dependena libertii n raport cu adevrul"1

Putem s nelegem ceea ce i pune aici probleme

Papei i, rebuie s mrturisesc, uneori mi-e greu s pricep


de ce att de muli cretini sunt att de prompi n a-i

reproa autoritarismul" su. B iserica nu este nici un

partid politic i nici o nreprindere cu autogestiune, iar din


punct de vedere tradiional dezbaterea deschis de IoanI

a splendeur de la veite, MmePion, 1993, p. 54-57 ( 32-34)

68

Paul al II-lea pare legitim i bine orientat. El pune dou

ntrebri care nu pot i eludate de cre un cretin: poate

contiina omeneasc singur s constituie, sau chiar doar

s descopere, sursa binelui i a rului, aa cum pare s

arate sfritul teologico-politicului? Iar dac rspundem n


mod airmativ, ceea ce nu poate s nu aecteze Biserica,

cum s evitm pericolul de a sucomba nr-o etic a


autenticitii n care sinceritatea va prevala n raport cu
adevrul? Obiecia se reer

la capacitatea simurilor

noasre de a ne informa corect i Papa nu poate s nu o

reaminteasc: nu ajunge s ii sincer, s ii n acord cu tine

nsui, pentru a te ala pe calea acelui Adevr care cere,


nti i nainte de toate, un acord cu poruncile divine. i,

nici n acest caz, nu vd ce altceva ar putea atepta

cretinii de la Pap, aa cum mi-e greu s neleg cum ar

putea eul Bisericii Catolice s pledeze n materie de


1
dragoste pentru alte virtui dect cele ale idelitii. Dac
Papa ar ace i el din libertatea contiinei singurul criteriu

al adevrului, nu ar nsena aceasta, ntr-adevr, a nega

existena unui coninut moral speciic i determinat, cu


2
validitate universal i permanent, n Revelaia divin" ?

n aa revendicrilor unui umanism C.re, n opinia

lui, duce chiar la punerea n caz a ideii unei morale

Dei cuare sau cutare episcop sugerea c, n cazul celor

cre nu r putea s respecte aceast regl, nie compoamente


oer mai puine inconveniente dect altele ...
2

Ibid., p. 61 (36). C., de semenea, despre clasica problem

a prudenei, prl 56.

69

cretine speciice, nereductibile la ideologia drepturilor

omului, Papa opereaz o cvadrupl readucere la ordine:

- Trebuie s reanne principiile teologico-eticului,

adic imposibilitatea de a ,,repune n chestiune existena

fundamentului eligios ultim al normelor morale"

( 36).

Contiina nu este o surs autonom i exclusiv penru a


decide ceea ce este bun i ceea ce este ru", cci adevul

nu este creat de iina uman, el rmnnd, astzi ca i

ntotdeauna, stabilit de legea divin, norma universal i


obiectiv a moraliti i" (

60).

- Acest adevr moral este abso lut, el nu depinde de

circumstane sau de luarea n consideraie a consecinelor


aciunilor noastre: Dac actele sunt n mod inrinsec rele,

o intenie bun sau circumstane speciale pot s-i atenueze

rutatea,

ns

nu

pot

suprime.

acest

el,

circumstanele sau inteniile nu vor putea niciodat s

transforme un act n mod ininsec necinstit prin obiectul

su ntr-un act onest ' din punct de vedere subiectiv ' sau 'a

cui alegere s poat i aprat"'

( 81 ). n termeni

ilosoiei, Papa denun aici att etica autenticitii (care

co nund sinceritatea cu adevrul) ct i utilitarismul (care

relativizeaz

sensul

unui

act

izolat,

raportndu-1

la

consecinele sale 1 ) . Miza acestei reamintiri este clar, ea

urmrind evitarea acelor situaii n care cretinii s se

socoteasc cu contiina curat", scuznd, n numele unor


1

Cf.

90.

Critica

cut

de

Ioan-Paul

al

II-iea

utilitarismului ntlnete n mai multe privine punctul de vedere al lui


Rawls: este ilicit s sacriicm n numele ericirii generale chiar i cea
mai mic prticic de demnitate uman.

70

intenii sau circumstane excepionale, actele conrare


adevrului"

- n aceeai logic, nu rebuie s urmm modelul

lumii prezente"

Chiar dac epoca noastr este una a

sacralizrii libertii personale, nu nseamn c trebuie s

ncercm s ransormm coninutul eticii cretine pentru


a-l adapta unui gust de moment. Dimporiv, cretinul
autentic este n acelai timp un rezistent" i, de ce nu, un

revoluionar"

El

rebuie mai degrab s transom1e

lumea dect s i se adapteze.

- n sfrit, i aceasta este ultima miz a enciclicei,

contiina i adevul nu se opun dect n aparen. Porivit

termenilor Conciliului Vatican II, Dumnezeu a vrut s-l


lase pe

suprimat

om s-i um1eze propria contiin",


libertatea,

ci

dimpotriv.

ns,

nu

pentru

i-a

Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su, fiina uman


accede plenar la libertate numai dac urmeaz n aciunile
sale principiile adevrului fivin. n limbajul teologiei, se
va vorbi despre teonomie pticipativ"

41).

Mai clar,

legea divin vine, desigur, de la Dumnezeu, iar nu de la


oameni (teonomie), ns aceasta nu exclude autonomia lor,

pentru c iina uman, participnd ntr-o orecare msur


la divinitate, nu accede la lib ertatea deplin dect prin

ascultare fa de legea cre i este prescris: ,Autonomia

moral autentic a omului nu nseamn deloc c el reuz


legea moral, porunca lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, c o

accept ( ... ). n realitate, dac heteronomia moralei ar

nsemna negarea autodetem1inrii omului i impunerea


71

unor norme exterioare, ea ar i n contradicie cu revelaia

Alianei i a ntruprii dttoare de via"

Aceste rspunsuri om1eaz un tot coerent. Cu

anumite rezerve (asupra crora voi reveni), ele nu sunt

lipsite nici de elegan i nici de rigoare, iar, dinr-un punct

de vedere radiional, ele par mai degrab justiicate.

Totui,

nu

am

putea

subestimm,

chiar

dinr-o

perspectiv cretin, amploarea i legitimitatea micrii de

secularizare creia, pe drept cuvnt,

aceste rspunsuri

pretind s i oere o rep lic. Este oare suicient, dac


admitem c micarea are o asemenea amploare nct s-a

simit nevoia unei asemenea enciclice, s ie reamintite

adevrurile radiiei? S iu bine neles, problema nu este

aceea de a ti dac acest tip de rspuns este sau nu

adaptat", abil sau eicace din punct de vedere srategic, ci

dac este la nivelul provocrii lansate de umanismul


modem, n termeni de adevr i nu de tactic.

n aceasta privin, po :iia aprat de Ioan-P aul al


II-iea suer de anumite slbiciuni i putem s presimim

c ea nu va i suici ent pentru a ndigui luviul pe care

ncearc s circule mpotriva curentului. Cnd cretinul de


astzi, orict de binevoitor ar i, ncearc s dea un
coninut concret acestui adevr moral revelat care rebuie

s i limiteze libertatea (ie chiar i pentru a o exprima mai

bine), el este imis la Catehismul Biseicii Catolice. Or,

aceast lucrare este uneori att de conrar principiilor

umanismului laic, ba chiar nvturilor Evangheliilor,

nct ncepi s te ndoieti c teonomia participativ"

poate s ac loc libertii de contiin. Ne-am i putut


72

atepta, citind Splendor veritatis, ca revelaia s vin nu

pentru a reprima contiina, ci pentru a o lumina i, chiar

prin aceasta, pentru a o elibera. ns cum s se ajung la


acest obiectiv ludabil dac concepia despre adevr, odat

precizat in concreto, se dovedete ostil nsi ideii de

contiin?

Un singr exemplu, ns de mare importan, va i

de ajuns pentru a ace s apar diicultatea: cel al pedepsei


cu moartea. Trec peste aptul c, n numele unei idei

tradiionale

despre

natur,

homosexualitatea

este

condamnat ca un pcat mortal, la el ca i concubinajul,

onanismul sau naterile asistate medical. Suntem departe

de Evanghelie, ns, n srit, catehismul aparine unui

gen care nu este orte subtil. Deci, s recem peste asta.

ns cum rmne cu pedeapsa cu motea?

Cum s

legitimm aptul c eul catolicilor poate s dea un

asemenea coninut unui adevr moral pe care l voia


splendid"?

ntemeierea

Cum

poate

dreptului

decl are

datoriei

recunoate

autoritii

publice

legitime de a pedepsi prin pedepse proporionale cu


gravitatea delictului, r a exclude n cazurile de o

exrem gravitate pedeapsa cu moartea" 1 ? Principiul unei

asemenea pedepse nu este doar conrar spiritului vremii",

ci el contrazice n mod diameral ideea, aprat, totui, cu


atta

trie

de

Ioan-Paul

al

II-lea,

i
circumstanele nu pot s fac bu n un act care este ru in
mod intinse c Aparine acestei teonomii care ar trebui s
inteniile

Catechism de l'Eglise catholique, MamePion, 1992, 2266


73

lumineze libertatea de contiin aptul de a ucide n mod


voluntar un om? i dac, pe deplin contient, cretinul
trebuie s se opun n aceast privin B isericii instituite,
de ce nu ar ace-o i n privina altor aspecte, care ar putea
s i se par c nu aparin n mod evident nvturii lui

Cistos?

Aceste remarci, spre deosebire de ceea ce pot s


par, nu au ca scop adugarea nc unei voci la corul celor
care denun magisteriul Bisericii. Ele ncearc s pun n
lumin

diicultile

pe

care le

ascunde noiunea de

teonomie paticipativ" de ndat ce intenionm s-i


precizm coninutul concret, cci libertatea de contiin,
chiar i cea a unui cretin, e mai uor de pus n acord cu
principiile

generale

dect

cu

interdiciile

prticulare.

Astel, marca umanismului se ace simit pn n inima


Bisericii. nti, prin nsui aptul c ea se simte obligat s
restabileasc primatul adevrului asupra libertii, iar n al
doilea rnd, penru c se expune criticii credincioilor,
chiar i a acelora care ar putea s ie de acord cu principiul
-general al unei teonomii pticipative"
Din acel moment, devine imposibil s eludm
nrebarea dac n.ai exist nc o speciicitate a eticii
cretine, dac aceasta nu tinde s se reduc la un simplu
splus de credin adugat la ceea ce, n mintea multor
cretini, nu este altceva dect ideologia drepturilor omului.
Mesajul acestei ideologii este excelent i, r ndoial, cel
puin n parte, el este motenit istoric de la cretinism. Dar
mai este nevoie s ii credincios pentru a-l mprti?

Respectul persoanei umane, grija pentru cellalt, penru


74

demnitatea i suferina sa, nu mai sunt nite principii al


cror monopol c deinut de cretinism. Ba chiar
dimpotriv, pentru muli, aceste pincipii apar ca iind
construite mpotriva cretin ismului, tocmai pentru c
Biserica Catolic a avut nevoie de oate mult timp pentru
a se elibera de tradiiile conra-revoluionare. De unde i
ncercrea, decisiv pentru uri cretin, de a ti ce adaug
credina sa moralei laice comune. Departe de a reveni la
teologico-etic, se pare c credincioii i nsuesc tot mai
mult fondul laic reprezentat de marea Declaraie a
drepturilor omului i c credina lor vine s se grefeze pe
aceast baz comun, ca un surplus de sens, ntr-un mod
mai curnd etico-religios dect teologico-etic. n aceast
inversare de cuvinte, n aceast rsturnare a prioritii
rapoturilor dintre etic i religie, se manifest, desigur,
eectele umanismului. i t ot aceste efecte ne ac s ne
ntrebm n legtur cu statutul adevrului revelat. Deci,
nimic surprinztor n faptul c ne conuntm din nou cu o
problem de interpretare, cu partea de subiectivitate care
intr n nelegerea adevrului.

Sim bol atemporal sau adevr istoric:

trebuie umanizat " mesajul lui Christos ?

Diferitele episoade ale vieii lui Christos relatate de


Evanghelii sunt apte istorice sau simboluri ieite din
profunziile
suletului
omenesc, nzestrate cu o
75

semniicaie atemporal?

n primul cz, ele ar aparine

planului unui adevr revelat i pozitiv, care li s-ar impune


credincioilor n mod incontestabil.

n cel de al doilea caz,

ele ar ine de sera sensului mitologic sau psihologic i

necesita o interpretre.
Miza

acestei

dezbateri

evident

decisiv,

pentru c trebuie s decidem dac aptele religiei trebuie


s-i pstreze sau nu statutul de exterioritate radical n

raport cu iinele umane sau dac, dimpotriv, trebuie s


ie

eliberate

interiorizarea

de

podoabele

semniicaiei

lor

lor

exterioare

autentice.

Dar

pentru

dac

admitem c religiosul este legat de ideea unei exterioriti

radicale a divinului n raport

cu oamenii,

nu este

interiorizarea sa sinonim cu o negare? De aici i o

reticen ancestral, aproape visceral a B isericii a de


1
abordrile istorice ale enomenului religios .
istoria

Fcnd apel la tiinele umane, la psihanaliz i la


comparat

a culturilor,

Eugen Drewermnn

descis discuia prin cteva cri al cror enom succes le-a

cut pe autoritile clericale s vad n acestea n nou


2
semn al proreselor" ideologiei umaniste , cu att mai

mult cu ct Drewermann era i rmne nc, dei n

1 St mrturie penru aceasa, ote de curnd, poleica


provocat de Isus al lui Jacques Duquesne, aprut la Flmmion n
1994.
2 Aa cum vom vedea mai bine n cele ce rmea, apul c
Drewermnnnu a ncetat s denune motenirea Llor nu schimb
cu imic aptul c teoloia sa se nscrie n cadrul general al
umanismului.
76

dizraie, un preot catolic. ntreaga sa munc poate i citit


ca o tentativ

de

a reduce

la maximum partea de

exterioritate pe care o cuprinde mesajul cretin. E vorba de


dezalienarea"

religiei

pe

toate

planurile,

nu

numai

instituional, ci i hem1eneutic, n aa el nct coninutul


su s nu mai apar ca sco din alt pate dect din inima
omului.
Dezbaterea legat

de problema de

a ti

dac

adevrul Evangheliilor este istoric sau simbolic se nscrie,


astfel, n aceeai perspectiv ca i cea abordat de Veritatis

5plendor.

Este

vorba

despre

libertatea

interioar

contiinei umane n raporul su cu revelaia, despre


procesul de interiorizare a religiosului legat de retragerea
igurilor clasice ale teologico-eticului. nelegem de ce
polemica este de o exrem violen, cci dac religia se
deinete prin exterioritatea sa n raport cu oamenii, prin
aptul c coninutul su revelat vine din alt prte, e
evident c aplicarea unei hem1eneutici umaniste, care s o
reduc la semniicaiile sale simbolice, risc s o distrug.
Nu tinde o asemenea lectur s aboleasc distincia dinre
mit i religie, punnd cretinismul pe acelai plan cu
buddhismul, teogonia egiptean sau mitologia reac?
Deci, problema central este cea a interpretrii i,
n aceast privin, poziia lui Drewermann este clar. n
eseul intitulat De la naterea zeilor la naterea lui

Christos1

veritab il,

( 1 986), el ncerca s degajeze semniicaia


deci,

n ochii

si ,

neactual,

a mitului"

Tradus la Seuil, Pis, 1 992

77

Naterii Domnului: Naterea fiului lui Dumnezeu nu se


situeaz la nivelul istoriei, ci la nivelul unei realiti pe
care doar imaginile mitului p ot s o descrie. ns n acest
caz se cuvine s citim simbolic povestea naterii lui Isus la
1
Bethleem" i Drewerman insist asupra acestui aspect
de-a lungul ntregii cri, artnd c aceste simboluri
trebuie legate de expeienele vitale", de tririle umane,
pentru, a le lsa s acioneze asupra noastr, asemenea
basmelor i legendelor, acea poezie a poporului" n care
2
romantismul gsea dej a arhetipurile sale, nainte ca
psihanaliza s vin s le dezvluie puterea terapeutic.
Teologia

catolic

oficial

se

mrginete s

consacre

anumite apte n care cretinii sunt invitai s cread n


mod autoritar, ns, pentru c un asemenea mod le este
exterior, el este lipsit de orice semnificaie autentic pentru
ei.
Aceste

consideraii

vor

detem1ina

pe

Drewemmn

s considere virgintatea Mariei un mit


simbolic, iar nu un fapt istoric miraculos. ntr-adevr,

Maria a cunoscut sperma brbatului", ceea ce nu o


mpiedic, ntr-un alt sens, s ie vrgin. Aseriunea,
venind din patea unui preot catolic, va i socotit de
neacceptat de ctre autoritile ecl eziastice ncanate n
persoana

Monseniorului

Degenhrdt.

Documentele

dezbaterii care l-a opus pe preot episcopului su au fost


traduse i publicate n rancez aproape imediat

lbid., p. 14
lbid., p. 24
3 La Cerf, sub titlul Le cas Drewermann. Les documents
1

78

( 1 993). 3

Ne intereseaz prea puin aici detaliile acestei discuii


teologice savante i riguroase. Drewemiann nu ntmpin
nici o diicultate n a arta c, potrivit chiar celor mai
tradiionaliti

exegei,

actualitatea

evenimentului

este

ndoielnic i c, n cele din urm, credina cretin nu are


nimic de ctigat (ci mai derab de pierdut) legndu-i
soarta de cea a unor eveniinente supranaturale a cror
credibilitate este tot mai ragil. n fond, esenialul disputei
se gsete n alt parte, n distincia pe care o ace

Drewermann ntre istorie n sensul factual al teienului


(germnul Historie) i istoria neleas ca o po vestire, ca
un di scurs nrativ (Geschichte),

adevrat sau fals n


uncie de prima accepiune a termenului. n aceast

privin,

virginitatea

mulirea

pinilor

Mariei
sau

alte

la

el

minuni,

ca,

de

ace

exemplu,
prte

din

Geschichte, ns nu i din Historie. E vorba de povestiri


simbolice, iar nu de apte pozitive i empirice. Trebuie s
amintim aici cuvintele cu ;are Drewermann i se adreseaz
episcopului su:
Credina nu deinete apte istorice (historisch).
Din credina efectiv nu poate i scoas nici o ipotez
despre ceea ce a trebuit s se petreac din punct 'de vedere
istoric (historisch) . Dac cercetarea istoric (historisch) se
mpiedic de anumite pasaje, rebuie s ne mulumim s
spunem n legtur cu ele c nu tim sau s explicm ceea
ce putem s tim n cadrul metodelor noastre actuale. Din
punct de vedere lingvistic, exist o mare dieren ntre un
apt istoric (historisch) i istorie (Geschichte) . . Nu ncetez
.

79

s aim1 c nmulirea pinilor ace parte din istorie


(Geschic.te) ! Da!" 1
ritare suprem din patea episcopului, cruia puin
i pas s

ale

nmulirea pinilor este

oate

rumoas poveste", cnd el voia s aud c este un apt


istoric ! Cu att mai mult cu ct Drewermann i nige i

mai mult cuitul n ran,

cteva rnduri

mai nco lo,

folosi ndu-se de posibilitile oferite de limba gem1an:


. Prin istoie (Geschic.te) nelegem ceea ce trimite la o
experien i la o trire, iar unele texte exprim aceasta n
mod adecvat n anumite formulri care nu sunt de ordin
istoric (historisch). Cnd spunem istoie (Historie) n al
doilea sens,

aceasta vrea

nsemne

trebuie

nelegem ceea ce se spune ca o inormaie despre anumite


apte. Aceast dieren ine de faptul c

(.) experienele

credinei sunt n mod esenial de ordin interior. n acestea


trebuie s credem, pe cnd nu putem s spunem n orice
privin dac un anumit eveniment s-a petrecut n cutare
2
sau cutare mod n real itatea observabil"
Penu a ace dezbaterea mai simpl sau cel puin
mai

complet,

rebuie

adugm

Drewermann,

contient de pericolul care ar putea s apar prin opunerea


imaginarului i realului n mod plat i binar, ncearc s
introduc existena unei realiti de un al trei lea tip. S-l
ascultam nc o dat :

80

Le cas Drewermann, op. cit. ,


lbid p. 83

p. 83

Pentru muli

dintre auditorii

notri,

problema

apare pentru c, atunci cnd noi spunem non-istoric" sau


cel

puin neconstatabil

ca apt",

ei

neleg perfect

imaginar", inventat n ntregime" . Noi avem nevoie . de


.

o alt viziune despre realitate dect cea care domin n


lumea noastr moden. . . Adevrul este c exist realiti
care sunt nc inclasabile i c tocmai de acest el sunt
realitile religioase" 1
ntre

imaginrul

pur

faptele

surprinse

de

sau de raiunea tiiniic, ar interveni realitatea


simbolicului", aa cum ne invit s o nelegem

observaie

psihanaliza. M ndoiesc c o asemenea declaraie ar putea

s-i liniteasc pc episcopi. Pentru a sesiza semniicaia sa


exact, trebuie s o legm de proiectul global care se
2
n primele
ci
ale
lui
Drewermann ,

expnma

celor dou surori vrjmae care sunt


i
religia. Cum trebuie s nelegem i s
psihanaliza
reco ncilierea

apreciem o asemenea ncercre ?


Trebuie s o spunem cu ranchee, obiectivul pare,
la prima vedere, nerezonabil. Chiar Freud s-a expimat n
aceast

privin,

ambiguitate.

iar

arrmaiile

sale

sunt

lipsite

de

Viitorul unei iluzii, maile monoteisme

sunt asimilate cu o gigantic nevroz obsesional care ar i


cptat dimensiunile ntregii umaniti. Dincolo de litera
textelor

Printelui

fondator,

cele

dou

optici

pr

ireductibile din cauza unui moiv de fond: orice religie

a parole qui guerit, p. 0

Vezi mai ls a peur et la faute

81

presupune un moment de transcenden radical. Sacrul, n


orice sens l-am nelege, trimite la o entitate exterioar
oamenilor i tocmai de aceea le cere un act de credin. Or
psihanaliza nu admite nici o alt exterioritate dect cea a
incontientului.
transcenden

Deci,
(a

dac

acestui

se

poate

incontient

nc
n

vorbi

de

rapot

cu.

contientul), nu ar putea s ie vorba dect de ceea ce am


ndrzni s numim o transcenden intern sub iectivitii
noastre. n aceast perspectiv, Diavolul i Bunul
Dumnezeu

nu

ar

dect

antasme,

proiecii

ale

conlictelor incontiente. De altfel, Drewem1ann conim1


cu deplin naivitate aceast interpretare,

afrrmnd c

Diavolul este alctuit din tot ceea ce ne aparine i nu


ndrznim s trim, suma dorinelor noastre reulate i a
vieii mai prounde pe care o reulm" n concluzie, el nu
e n alt parte dect n noi nine. Discursul preotului las
loc celui al unui psihanalist, care ar putea oarte bine s ie
ateu. i nu vedem de ce ceea ce este valabil pentru Diavol,
adic aptul c nu este dect o proiecie a incontientului

nostru, nu ar i valabil i pentru Dumnezeu. n aceste


condiii, e reu de vzut cum ar putea s ntrein religia i
psihanaliza alte relaii dect cele dintre ap i oc.

Desigur, Drewemian nu ignor aceste lucruri . ns

cum ncearc el s pun capt diicultii? Pentru nceput,


s notm c el se refer mai curnd la Jung dect la Freud,
ceea ce nu e deloc ntmpltor, iindc primul, spre
deosebire de cel de al doilea, postuleaz o transcenden a
anumitor arhetipuri" n raport cu subiecii individuali (de
exemplu cele care sunt asociate cu imaginea prinilor i ar
82

veni din adncul vremurilor). Deci, el nu reduce totul la o

istorie personal. Drewermann este convins c aceast

versiune a psihanalizei poate s aduc multe teologiei,

pentru c, n opinia sa, doar ea va putea s ne permit s


intepretm semniicaia autentic a mesajului biblic.

Dac lum, de exemp lu, po vestea genezei (a pca

tului originar) n mod literal, intrm ntr-o serie de difi


culti insurmontabile. Din punct de vedere istoric i tiin

iic, aceasta a devenit pentru noi prea puin verosimil.

S ne amintim de ridicola cezur care se exercita, nc n

urm cu puin timp, n Statele Unite, asupra predrii teoriei


lui

Darwin

coal!

schimb,

aceast

povestre

ntlnete, dintr-un punct de vedere simbolic, ceea ce tim

despre originile angoasei: lipsit de sigurana pe care o


aduce credina n iubirea lui Dumnezeu, existena uman,

golit de sens, nu poate dect s se piard n meandrele


diverselor patologii nevrotice. Ca i schizofrenicul care

ncerca sentimentul stranietii absolute a lumii , Adam i

Eva se regsesc ntr-un univers care a ncetat s ie

prietenos. Din clipa

n care Dumnezeu se ascunde n

sp atele indierenei naturii, iina uman nu mai poate s-i


gseasc

cmin demn de locuit pe acest pmnt. n acest

tip de comparaie ntre o angoas de origine psihic (cea a

personalitii

schizoide)

discipline

cealalt.

cea,

metaizic,

a omului

desprit de Dumnezeu, nu e vorba de reducerea unei


la

Dac

neleag religia plecnd

de

Drewermann ncearc

la teoria psihanalitic a

angoasei - ceea ce l conduce la negarea existenei actuale

a supranaturalului (a minunilor) -, el um1rete i nlarea


83

acesteia din um1 dincolo de simpla psihologie, pn Ia


dimensiunea sa sacr: ... Teologia trebuie s se corecteze
i s se deineasc ea nsi ntr-un mod nou ( . . . ) n faa
perspectivelor deschise de psihanaliz. Dr,

i invers,

viziunea psihanalitic trebuie s accepte s ie completat


i aproundat de teologie dac nu vrea s se scuunde i

ea ntr-o alt orm de pozitivism"

Din primul punct de vedere, nu sunt sigur c


credina cretin tradiional nu e n pericol i neleg c
un diferend reductibil opune Biserica lui Drewermann.
Totui, trebuie s observm c referirea la psihanaliz nu
are aici sensul unei critici a religiei. Mi se pare c ea ine
mai degrab de proiectul

de a reconcil ia, n sf'arit,

umanismul i spiritualitatea, de grij a de a asigura lib ertatea


de contiin i sentimentul transcendenei valorilor celor
mai prounde. Abordrile pur psihologice ale angoasei,

orict de interesante ar i, sunt ntotdeauna prea sumre.


ns, ar i extrem de interesant ca prin intemediul
dialogului

dinre psihanaliz i

teologie,

dimensiunea

sacrului s-i fac apariia n planul tiinelor umane.


Concepia despre divin care eman din aceast
psiho-teologie" nu rmne n mai mic msur de o
2
extrem ambiguitate , ambiguitate simptomatic la cel mai
nalt nivel pentru noile iguri ale religi osului.
De la naissance des dieta a la naissance du Christ, p. 48
Aa cum mrturisete, printre altele, textul urmtor Eu
cred n dou eluri n Dumnezeu. nti, cred c tiinele naturii sunt pe
cale s ne aseze o nou imagine a gndirii teologice. Ele maniest
necesitatea de a respecta un sistem care se organizeaz de la sine. Nu
i

84

Pe de o pate, ntr-adevr, Drewermann e n deplin


acord cu ecologitii prounzi n armarea cracterului
sacru al tuturor creaturilor. Insprndu-se din ilosoiile
romantice, l ntlnete pe Hans Jonas n ideea c omul
este produsul cel mai perfect al naturii, c dierena dintre
el i celelalte iine nu este dect una de grad, deci una
cantitativ, iar nu calitativ, dei aceast distincie 1 1
coner anumite responsabiliti particulare. De aici i
mai putem s vorbim despre materie i despre spirit aa cum eram
obinuii s o facem n Occident. Descoperim spriul ca pe o
proprietate sructral a tutror sistemelor complexe . Sensul se pune

de la sine nsui, plecnd de la modell evoluiei. n acest sens,


Dumnezeu e ceva ce se desoar de la sine nsui n lme i cu
lumea. Aceast idee oate

poeic i creatoare care reamintete

pant eismul este i oate deteapt i ne conduce la redescoperirea,


ntr-un mod nou, a legt urii noastre cu crearile

( )
.

O religie nu va

mai i de acum nainte credibil dect dac sublnia sensul religios al

legturii omului cu natra i dac srprinde niatea const itutiv a

sufletului i trupului (. .. ) A doua perspectiv este aceea c nu mai e cu

putin de acm ncolo s izgoim angoasa care rezul n una


propriei perceperi ca individ

( )
.

Socotesc credna nr-un Dnezeu

personal ca un postulat rgent penru a rspunde acestei angoase

umane . Cred c la asta se gndea Isus aunci cnd inteniona s ne

redea crajul de a merge pe ap i de a simi c abisul ne pta din


clipa n care avem ncredere n el. Aceste dou imagini ale lui
Dumnezeu, cea a Dumnezeului personal i cea a spritului cre se

dezvolt de la sine nsui, cea a sistematicii evolutive, sunt ant itetice.


Dr cred c e posibil ca vechea docrin trinitar a creiismului s ie
capabil s lege aceste dou roluri" Franurter Allgemeine, 3 mai

1 99 1 , tradus i comentat n numrul consacrat n nregime lui


i
mrie 1993, p.
.
58
Drcwermann d n L 'actualite religieuse dans le monde,

85

proxmutatea aiat a de buddhism, pentu care st


mrturie dialogul su amical cu Dalai-Lama. 1 Tot de aici i
aimoasa sa tez despre nemurirea sufletului animalelor
i, n paralel, nu mai puin celebra sa tez despre
proresul care ucide"3 Catea care poat acest titlu se
nscrie n lunga serie a deconstruciilor antropo
cenrismului modem. Ca i ecologia radical i n aceiai
termeni, el denun un anumit monoteism, care anun
cartezianismul i ideologia Luminilor, marii responsabili
pentru devastarea pmntului" n epoca contemporan. n
aceast privin, cartea lui Drewermann mpotriva
proresului nu oer nimic original, el ncercnd s
acrediteze teza simplist potrivit creia nu am avea de ales
dect ntre un umanism care ucide'', de origine iudaic i
catezian, i ntoarcerea la o religie a naturii n care toate
creaturile sunt situate pe acelai plan (ceea ce ecologismul
desemneaz prin tem1enul de egalitarism biosferic").
Dar aceast viziune panteist pare incompatibil,
aa cum recunoate, de altel, i Drewermann, cu concepia
cretin a unui Dumnezeu personal care transcende cu
toat splendoarea sa creaturile teresre. Amestecnd teme
cretine cu teme de alt natur, cosmologice, buddhiste,
animiste, care nu datoreaz nimic cretinismului, ba chiar
se ndepteaz, n multe privine, de acesta, el se plaseaz
n acelai orizont cu nebuloasa mistica-esoteric" care,
1
2

86

Cf. Les voies du coeur, Cerf, Pris, 1 993


De l'immortalite des animax, Cerf, Pris, 1 992
Le progres meurtrier, Sock, 1 993

din anii aptezeci, nu a ncetat s ctige teren pe lng

tineri 1

Ca n ideologiile New Age", aceast concepie

naturalist i impersonal despre divinitate este legat de o

critic a

Occidentului.

Ca

ea,

este

nsoit

de

deconstrucie radical a preteni ilor subiectului de a-i

stpni destinul prin voin i inteligen. Prin aceasta, ea


poate s se asocieze cu temh psihanaliti c a desprindeii

de

subiect"

s pledeze

avoarea necesitii

ca

indiv idul s abandoneze proiectul de a-i stpni viaa prin

contiina moral a supraeului. Dac trebuie s acceptm


ocolul prin incontient, o acem pentru

detrona, n sirit,

subiectul metafizic", presupus stpn i posesor al naturii

ca i al lui nsui. De aici i denunarea pelagianismului",

apoi a kantianismului i, prin intermediul lor, a tuturor


moralelor

datoriei

c are

intenioneaz

exprime

obiectivele eticii n temeni de efort, de imperativ, de

lege . . .

Prin aceast mediere a psihanalizei, s e degaj o a

doua concepie despre divinitate

pentru a rspunde

angoasei inerente singurt ii fiinei umane, trebuie admis

postulatul" unui Dumnezeu personal, care ne _iubete, are

grij de noi i ne d nemurirea. Rmne ns de vzut cum

ar putea s se concilieze aceast imagine a lui Dumnezeu


cu prima, mai ales c ea confim1, n mod teribil de

nelinititor pentru

cretinii

tradiionali",

sentina

lui

Voltaire, potrivit creia, vrnd prea mult s acem din


1

C. articolului lui Fra;oise Champion i

Debat, Gallimard, mi -august I 993

Mtine Cohen, le
87

Dumnezeu un rspuns la ateptrile omului, riscm s-l


reducem la o simpl proiecie subiectiv a nevoilor
noasre. Team cu att mai justificat cu ct ea concord
perect cu lectura Evangheliilor n termeni simbolici, iar
nu istorici. De la Feuerbach la Freud, trecnd prin Mx,
criticii cei mai viruleni ai religiei vor proceda la el,
socotind c aceasta nu este dect o creaie omeneasc
fetiizat", n sensul pe care Mx l d acestui concept.
Noi am produs ideea de care avem nevoie i, uitnd acest
proces de producie, cedm iluziei existenei obiective a
produsului.
Prin intem1ediul acestei umanizri a divinului,
cutat ar ncetre de Drewermann, este luat n
considerare, chiar dac nu este satiscut, una dinre
exigenele cele mai importante ale universului laic, cca a
unei spritualiti compatibile cu acea libertate de
contiin i cu acea autonomie pe care reuzul
argumentelor de autoritate ne invit s le gndim. Religia
intr astfel n orbita uneia dintre viziunile morale care
domin universul contemporan, etica autenticitii" i a
grij ii de sine care l sacralizez pe om, somnd div inul s
nu mai apar sub rsturile heteronomiei'', asimilat de
acum nainte cu dogmatismul" Divinitatea nu mai
rebuie cutat ntr-un termen grandios, situat n mod
radical n aara umanitii, ci n iubirea cre se al n
mima iecruia dinre noi: Doar iubirea, seric
Drewem1ann, crede n nemurire. Nu putem s nvm asta
dect alturi de o persoan care ne iubete la el cum o
88

iubim i noi. n cer nu se poate a j 1 1 11 c d:dt n doi "1


Mesajul nu poate dcd.t sa consterneze instit l l t i 1 k
ecleziastice, cu att mai mult cu ct umanitin d l \ nului
din teologie i corespunde, n societatcn c o n 1:mporan, cea
a Diavolului.
...

Metamofozele Diavolului

Ce ar putea s ac Satan la acest sirit de seco l , n


zorii unui an 2000" care era, chir i cu puin vreme in
urm, puttorul uturor rumoasele promisiuni ale
Luminilor progresele civilizaiei determinate de cele ale
tiinelor i tehnicilor, raiunea victorioas n lupta cu
superstiia, libetatea de spirit emancipat de sub tutela
autoritilor clericale, pacea perpeu ? Nu cumva Diavolul
a disprut n asemenea msur din credinele noastre nct
pn i cea mai mare parte a cretinilor nu mai vd n el
dect o metaor reuit? Pn la nceputul secolului al
XVllI-lea, catolicii, recitnd Tatl Nosru'', i" rugau pe
Atotputernic s i scape de Cel Ru". Cel puin, aa se
exprimau ei. n mod semniicativ, onula a disput din
aimoasa rugciune, s-a transonat, s-a umanizat, penu a
spune stel , ca i cum, n paralel cu seculizarea
divinul ui, i -ar i nceput drumul i cea a Demonului.
1

Sermons pour le temps pascal, p. 94

89

Credinciosul modern nu i mai cere Dumnezeului su


dect s l scape de Ru" Prima metamorfoz a
Diavolul ui : personificrea lui s-a pierdut de-a lungul
vremii.
;i totui, nimic nu pare clar, i indc doar simpla
evocare a ceea ce se ntmpl n Ruanda sau n Bosnia las
sentimentul de nestpnit c dac Diavolul e mort, noi
suntem depate de a fi terminat-o cu demonicul. Exist o
mare diferen nre a ace ru i a ace rul. Distincia nu
c nou. Platon sublinia deja c medicul trebuie s-l fac
uneori s suere pe pacientul su, rar ca aceasta s ie
dovada dorinei sale de a-i ace ru. De apt, el chiar se
ndoia, asemenea maestrului su Socrate, c omul ar i
putut s ac rul n mod voluntar, transormndu-l ntr-un
proiect al su. Ori tocmai aceasta este bnuiala care ne
nelinitete astzi, cci nu doar spectacolul nenorocirii
altora este cel care ne taie cheul de vorb i pota de
mncare, ci i aptul c suntem convini, r s ne dm
seama din ce motive, c dezasrele care se abat asupra
oamenilor au fost voite ca atare, aproape numai pentru ele
nsele. Ca i cum ar exista o logic a urii 1 care depete
de departe identiicrea primilor responsabili" i unui
conflict, oricare ar i acesta. Violurile, asasinatele gratuite,
masacrele masive i toturile cele mai soisticate sunt
moned curent ici i colo, n tabra clilor ca i, imediat,
dac apare oczia, n tabra victimelor. Spunem asta nu
I

Pe cre a nalizat-o Jean-Luc Marion n Prolegomenes a la

chaite, La Diference, 1986

90

pentru a oculta responsabilitile politice ale unora i ale


celorlali, ci pentru a sublinia aptul cel mai surprinztor
pentru noi, legnai de relativa blndee a societilor
noastre pacifiste, acela c exaciunile nu sunt excepii, c
ele devin norma i c se dovedete, n final i de toate
prile, c mii de indivizi au paticipat la ele.
Este straniu c uneori (ntotdeauna?) aceste
nelegiuiri par strine de finalitile rzboiului propriu-zis.
De ce ar trebui, pentru obinerea victorie, ca mamele s ie
constrnse s-i pun bebeluii de vii ntr-o betonier, aa
cum suntem asigurai c r fi stat lucurile n Bosnia 1 ? De
ce s-i tai pe sugari n buci cu un cuit pentu a-i sprijini
sticla de bere sau de ce s le tai craniul n aa prinilor
lor, aa cum au fcut-o cei din populaia hutu? De ce s-i
torturezi dumanul nainte de execuie, dac tot rebuie s-l
execui? Suntem cu toii de acord c soldatul, n msur
1

Iat, cu titlu de exemplu, n exras n actul de acuare

redactat n noiembrie 1 995 mpotriva unor conductori srbi de ctre


Tribunall Penal Intenaional penru osta Iugoslavie

,,Mi de

omei au ost executai i nropai n ropi comune, sute de omeni

au ost ngropai de vii, brbai i emei au ost mutilai ane de a i

masacrai, copiii au ost ucii sub ochii melor lor, n bunic a ost
constrns, sub meninarea cu moartea, s mnnce icatul nepotului
su.". Acest document este important, iindc el este redacat de

juriti proesioiti, care nu pot s se sprijine dect pe ii i


probe ireutabile. semn a mrisi amploarea acestor deasre, cu
at mai mult cu ct actul de acuzre n chestiune nu se reer dect la
n singur episod al rzboilui, cderea oraului Srebrenica n iulie

1995 .

91

mult mai marc J cc a t 1xl 1 cu l , c.tc n 1 1 s t r;i 1 1 s s;i

..

ac\ riu",

de ce, n pi nci p iu , rzboiul este demn Jc uni t I )ar.


p:1 1 1 :1 ;;i n acest caz exrem, r ndoial mult mai d i s p erat
dect cel al m ed i c i nei , nu est e , totu i , ne c esar s acem
rul" penru a n v i n g e . Exist, pn i n sn ul confl i ctului
c e l u i mai tragic i mai butal, o etic a sol dat u l u i care n u
e s t e o h l i g at , dei ace o munc murd ar , s i e un ti c l o s .
Eru i s 11 1 u l , cu raj ul , dar i s p i r i t u l cavaleresc, ba ch iar
co m p as i u nea, pot s-i p strez e un an u m i t loc.
-i i at

Or, toul se nt mp l

ca i

cum z bo i ul ar Ja

de a aluneca, pc nesimite i r r i scul vreunei


de la ru la i mai r u, c a i cum ul nu r mai li
un mij lo c, ci un scop, nu o rea l i tate t ragi c, ci o
n d e l etn i c i re pract i cat pentru trecerea t i m pu l u i , pent ru a
n u spune chir un proiect exaltant. Deci, teologi a nu
vorbea chiar din ntmplare sau din superstiie despre
rutate". Chiar i Kant, care mpt ea, fr s o
mturi s easc ntotdeauna, ideile l u i S ocrate, c rcJca c
rutatea era rezu l t at ul ac i uni i D e mo n u l u i . Unul dinre
discip o l i i s i , Benj mi n Ehrard, a mers pn ac o l o n c t i
a i magi nat, ntr-n straniu opuscul , in ti tulat Apologia
Diavolului, care rebuiau s ie principiile de aciune al e
unei iine cre r alege s nptuiasc, r re i r"t
nici o ezitre, doar aciuni rele. A ceste pri n c i p i i nu puteau
s ie, des i gur, dect cele ale lui Antichrist...
ocaz i a

pedepse,

Chir i astzi, n ciuda luptei sale cu catolic i i


modeniti" dornici s acomodeze cretinis m u l c u spiritul
92

Biseric a 1 1 1 . 1 1 j 1 1 1 c du g 1 1 1 a c u t. n 1 i t at c Diavolu l
poscdi o existen real. Fie c le p i au: sau nu I L 1 1
Drewcrmann i teologilor atra i l e psihanaliz, Adversaru l
nu este un s 1 111bol care rebuie int e rpretat, o entitate p s 1 h1c
produs de i nconti entul n o stu , ci cu adev rat Pri nul
demonilor, ci l i ar dac nu n carne i oase, iind vorba de
un spirit, dar ori c um destul de.puternic pentru a se ncna
n t rupul unui om i a da natere fenomenului oate
tang i b i l al posesi uni i" Deci, practicarea ex orci zri i ,
orict de arhaic ar putea s par, nu este deloc in uti l 1
Sau cel puin aa ne asigur un document al Sintei
Con rrega i i publi cat n 1 975 sub ti tlul C redin cret i n
i d e mo n olo g i e" i iat, mai ales, ce susinea ntr-un
discurs din 1 5 noiembrie 1 972 nsui Paul al VI-lea: Cine
nu admite existena demonului sau o consider ca un
fenomen independent, care, spre deoseb i re de celelalte
creat uri , nu l arc ca i origine pe Dumnezeu, sau l
dei nete ca o pseudo-realitate, ca o personificare
conceptual i antast ic a originilor necunoscute ale
bolilor noastre, ncalc nvtura biblic i eclezistic. ".
mpotiva maniheitilor i a celorlali d isc ipoli ai lui
'rem i i ,

1 S mrturie despre aceasta renaterea lucrrilor cre i snt

consacrate cu binecuvntarea oicial a celor ai nalte autoriti


clericale. S citm, printre altele, lucrrile Pintelui Dom nno h,

exorcistul di oce e i de Roma ( Un exorciste raconte, F. X. de Guibert,


1 993), ale lui Ge orges Morand, pre otu l unui mare spial prizin (Sors
de cet homme, Satan, Fayrd, 1 993) sau cea a Printelui Louis Costel.
umritor al Celui Ru n d i oce za de Coutances (la editura OuesL
Francc, 1 993, n col aborre cu Daniel Yo nnet) .

93

Zoroastu, rebuie meninut ideea c Dumnezeu, i


nimeni altcineva, l-a creat pe Diavol, cci dac nu am
admite aceasta, ar nsemna c exist dou principii egale i
divinitatea nu ar mai i Atotputenic" Dar, pentru a nu i
atribui lui Dumnezeu crearea rului ca atare, ceea ce ar
reprezenta un sacrilegiu, rebuie s admitem c Satan, care
a ost iniial n splendid nger, nu i datoreaz rutatea
dect sie nsui i liberei sale alegeri a rului 1
n ciuda eorturilor Papei, Adversarul a cobort pe
pmnt. Umanizarea divinului, interiorizarea coninuturilor
religioase de ctre spiritul omenesc, a ost i i nteriorizarea
Celui Ru. Rousseau, mereu gata s surprind punctele
slabe ale istoriei, a neles acest lucru i l-a omulat
printre primii: Omule, nu mai cuta autoul rului, scria
el n Emil, iindc acest autor eti chiar tu. Nu exist nici
un alt ru n afara celui pe care l aci sau l sueri tu, iar i
unul i cellalt vin de la tine"2 Aceast seculrizare a avut
loc i discursul B isericii convinge din ce n ce mai puin.
Totui, rul radical nu s-a mulumit s reac de la
demonic la omenesc, de Ia o persoan spiritual la o
persoan uman. A avut Ioc o a doua metamorfoz:
1

Prinre redutabilele diiculti ridicate n plan teologic de

ipoteza lui Satan, o vom meniona pe aceea cre l preocupa pe

ilosoul italian Giovnni P api ni n celebra sa carte despre Diavol:

poate cretinismul, care predic iubrea dumanului, s l exclud din


aceast iubire pe Demon? i mulumesc lui Nicols Sombart penru c
mi-a aras atenia asupra acestei cri, pe ct de ciudat, pe att de
intel igent.
2

94

Emile, Pleiade, V, 588

demonicul pare s i prsit astzi sera personal n


general, neiindu-i imputabil unui subiect, de orice el ar
i, ci doar unui context, mediului social, familial sau altui
mediu care ar i putut s-i dea natere. n ciuda aprenei,
nu e sigur c proresul" realizat astel de raiune
mpotriva superstiiei este univoc. Dar discrsul
contextualist ctig pretutindeni teren. Chiar i Hannah
Arendt, totui puin suspect de simpatie pentru
determinismul tiinelor umane, s-a predat n aa ideii
unei banaliti a rului"1 : mic uncionar contiincios, so
i tat bun, Eichmann i-ar i ndeplinit sarcina r s se
gndeasc la ea", n mod instrumental i mecanic, ca i
cnd r i ost vorba de nu tiu ce misiune obinuit ... Eu
sunt convins de contrariu, i, gndindu-m bine, m nreb
dac teologia nu va i atins i aici un adevr mai pround
dect cel al discursri lor noastre contemporane, denunnd
rutatea" nr-o entitate personicat, atribuind voina de
a face rul ca atare unui subiect contient.. . Nu pretind c
misterul rului r i ost risipit prin aceasta, ns, cel puin,
a ost numit i a rmas, chiar i pentu necredincioi, o
problem. Baudelaire spunea c cel mai umos vicleug al
Diavolului const n a ne convinge c nu exist Toul ne
ace s credem c acest vicleug a reuit, c ne-a convins.
1 Aa cum m sugerat n Filosoie politica, II, eist dou
fig'i ale negrii subiectivitii i, prin acest, a rului: cea a
deteismului i cea, la el de reduabil, a deconsruciilor
metaizicii". Evident c Hannah Arendt poate i apropiat de acest al
doilea curent, de inspiraie heideggerian, atunci cnd susine ideea,
neerici, n opinia mea, a unei banal iti a rului.

95

Dezumanizarea rului sau reducerea la contxt: discursul


avocatului

Cnd o crim oribil ace s se vorbeasc despre el


- o crim care se ntmpl, desigr, i la noi, ns care e
organizat n iecre zi pe scr larg n rile alate n
rzboi -, avocaul se descoper cu plcere ca un discipol al
tiinelor umane. Explicaiile sociologice sau psihanalitice
se impun de la sine n stabilrea circumstanelor atenuante,
iar avocatul ne vorbete despre recuul diicil" al unui
asasin care devine imediat victima unei societi, a unui
mediu, a unei amilii, a unei moteniri genetice sau chiar a
unei putei politice care l-ar i produs. rgumentul este att
de bine ritualizat, att de bine codat, nct se ransom el
nsui n deriziune. Aa stau lucrurile cu acel avocat care,
plednd n avoarea unui iu care i-a ucis prinii,
exclam n aa juriului: Cum ar i cu putin ca
dumneavoasr s condamnai un oran ?". Dac gluma ne
ransmite ceva, aceasta se ntmpl pentru c ea spune mai
multe dect pare a spune. a drept vorbind, ea spune chiar
oarte mult, iindc toate tiinele umane, adic esenialul
discursurilor de astzi (cel puin din punct de vedere al
cantitii) consacrate iinei umane, sunt convocate
implicit n aceast pledoarie. Ultima metamorfoz a
Diavolului: mporiva religiilor care situez rul nr-o
96

entitate personal ranscendent, dar i mpotriva


umanismului lui Rousseau, care se mulumea s deplaseze
rul spre iina uman, cu riscul de a o diaboliza, tiinele
umane realizeaz un pas n plus n secularizarea Celui
Ru, invitndu-ne s-l cutm nr-un context, n ceea ce
oate bine se numete un mediu" Ca i cnd omul, n
fond neresponsab il de aptel- sale, nu ar i niciodat dect
produsul unei serii de istorii intersectate, cea a clasei i a
naiunii sale, cea a amiliei i a culturii sale sau, dup
apariia pe pia a sociobiologiei", cea a genelor sa.le i a
hormonilor si ... i maina intelectual pus astel n
micare uncioneaz att de bine i att de mult, nct, n
ultim instan, Rul nu se mai gsete niciunde.
De aici i sentimentul unui ormidabil decalaj nre
ceea ce observm i ceea ce suntem n stare s gndim, a
unui abis care separ realitatea aproape cotidian a ororii
care ne nconjoar i conceptele care, pretinznd c o
suprind, o reduc la neant.. . Abis cu at mi enigmatic
pentru noi, democraii, cu ct el are rdcini n adncul
reprezentrilor noasre modene despre iina uman.
Fascinate de egalitate, societile noasre modeme
au rebuit s resping ideea c ar exista o aristocraie a
binelui i a rului. Oamenii se nasc liberi i cu drepturi
egale" Iar dac aceste drepturi trebuie s aib un oarecare
echivalent n apte, rebuie s presupunem c nu ne natem
n mod iremediabil buni sau ri, ci c devenim astel n
uncie de anumite circumstane. Ideea unui ru nnscut"
97

ne repugn i iat de ce, gndindu-ne c nimic nu e hotrt


o dat pentru totdeauna, am sirit prin a aboli acea
pedeaps cu moatea care nu las nici o ans
perectibilitii criminalului. Tot n aceast optic au ost
elaborate insrumentele conceptuale care s pem1it
reducerea rului la situaii determinante care l produc
aproape mecanic. E adevrat c n acest el rul devine mai
uor de neles, mai puin misterios i mai puin tulburtor,
putnd i explicat prinr-o nlnuire cauzal de motive.
Dar, chiar n momentul n care credem c putem s-l
identiicm, el ne alunec prinre degete, pentru c, iind
rezultatul unei istorii exterioare individului, el nu poate s
ie imputat, n deinitiv, nimnui.
Aceast procedur a reducerii rului la anumite
determinisme are astzi o mie de ee. Ea reprezint n
asemenea msur ideologia dominat a vremii, nct unii
au ajuns, n numele tiinelor sociale, s banalizeze" cele
mai incontestabile iguri ale rului contemporan. Aa stau
lucrurile i cu nazismul, dei acesta este plasat, n
imaginrul colectiv, n runtea clasamentului rdelegilor
acestui secol. Cazul acesta a fcut mult zgomot n
Germania, unde a declanat, nc din anii aptezeci, o
polemic de o virulen rar. Merit s ne oprim puin
asupra lui, cu att mi mult cu ct el are valoare de
paradign1 pentru discuia noasr.
Donici s depeasc stadiul simplei indignri
morale, unii istorici s-au gndit s recurg la sociologie
98

pentru a ncerca n s'rit s neleag sau, mai derab, s


explice cum a ajuns Hitler la punerea n practic a
soluiei inale" Ipoteza nebuniei" li se prea
insuicient, prea personal, n ond, pentru a explica un
enomen social i politic de o asemenea anvergur. Deci,
ei au ncercat s aduc la lumina zilei mecanismele pin
care sistemul politic l celui de al ll-lea Reich r i putut
s dea natere genocidului, dezvluind, n consecin,
contextul i modul de producere al crimei mpoiva
umanitii. Hans Mommsen i Martin Broszat1 , ca s le
spunem i pe nume, sunt nite liberali progresiti, pe care
nu i leag nici un el de simpatie, nici mcr incontient,
de ideologia nazist. Dimporiv, ei nu nceteaz s
sublinieze aversiunea pe care nazismul le-o provoac lor
ca i iecruia dinre noi. Amndoi sunt i exceleni
istorici, recunoscui ca atare de cre colegii lor. Dar, i n
aceasta rezid esenialul, recurgerea la tiinele umane
mpinge n mod natural, dac nu suntem ateni, la
banalizare. Demontnd rotiele puterii naional-socialiste,
analiznd competiia eroce care opunea atunci dieritele
grupuri, fragmentarea proceselor de decizie etc.,
Mommsen i Broszat au ajuns, ncetul cu ncetul, s
traseze un ciudat potret al lui Hitler, cel al unui dictator
slab", neresponsabil pentu alegerile politice care au ost
eectul unei ininiti de micro-decizii i de mini-derive
1

Penru a avea o imagine, clar, dei tendenioas, despre

aceast faimoas ceart, poate i consultat ticolul lui Tim Mason


aput

n Le

Debat (Gallimard),

septembrie

1 982, sub titlul

Banalizarea rului?

99

detem1inate n mod aproape mecanic de uncionrea vieii


politice gem1ane. n concluzie, victorie absolut a
contextului asupra responsabilitii oamenilor, iindc, n
cele din urm, adevratul vinovat nu era altul dect
Sistemul", adic nimeni ! S notm c, dac teza a produs
scandal, aceasta nu s-a ntmplat pentru c i s-r i reproat
alsitatea, ci, dimporiv, pentru c era suspectat de a i
destul de adevrat pentru a legitima banalizarea crimei:
artnd c aceasta era determinat din exterior, cu o
rigoare implacabil i independent de inteniile aiate de
cre politicieni, oamenilor li se rergea responsabilitatea,
penru a i plasat ntr-o entitate absract. Mommsen i
Broszat conirmau, astel, teza arendtian a banalitii
rului"
mpotriva unei analize construite cu ajutorul
sociologiei 1 , ali istorici 2 au artat c e necesar s ie
reabilitate voina i rolul marilor oameni, ie acetia din
urm chiar i nite mari criminali. Nu att mecanica
politicii trebuia luat n considerare, ci mai ales acele
aimoase intenii aiate" de care sociologia voia s ac
economie. n viziunea despre lume a conductorilor
naziti, n Weltanschaaung-ul lor, se putea deja citi un
viitor sinistru, care, n cele din urm, s-a dovedit conom1
1

Adic uncionalist. Dar chiar dac ar i ost vorba despre o

anali de inspiraie marxist, rezultatul ar i ost exact acelai, iindc

tocmai punerea n lumin a deteninismelor este cea care, slbete


ideea de responsabilitate i conduce la dezumanizarea rului.
2

100

Mi ales Karl Dierich i Klaus Hildebrandt

cu premisele sale uneste. Aceti istorici au ost, aa cum


ne-am i ateptat, taxai de conservatorism, de rezisten
arhaic la proresul cunoaterii tiiniice
...

Nu pretind s dau soluia acestei dezbateri, vreau


doar s subliniez una dinre mizele sale maj ore, care poate
i observat i de marele public, i anume aceea c
abordarea tiiniic" a lumii omeneti, a acelei lumi pe
care Dilthey o mai numea nc o lume a spiritului'',
pentru a o protej a de tiinele naturii, tinde cre
obiectivitate. Termenul trebuie neles n sensul su ote,
pentru c, iind luat ca obiect, omul este reiicat,
transformat ntr-un simplu lucru, iar compotamentele
sale, ie bune sau rele, nu mai sunt n urma analizei, dect
rezultatele unor mecanisme incontiente i oarbe. Desigur,
pledoaria avocatului are de ctigat din asta. Discrsul su
se mbogete, iindc dispune n sirit de argumente
solide pentru a regsi maxima socratic: acum s-a dovedit
c nimeni nu este ru n mod voluntar! Dar lumea
spiitului pierde n urma unei asemenea concluzii, iar noi
nu mai nelegem ce opune aciunea umanitar, n sensul
cel mai larg al termenului, aciunilor pe care le socotim
inumane" Pe msur ce responsabilitatea Rului ne este
reras, scpm, din aceleai motive, i de cea a Binelui.
Dac nimeni nu mai e ru n mod voluntar, dac totul e o
problem a detem1inrii de cre context, tot astel, nimeni
nu e bun dect datorit unei situaii avorabile.
Responsabilitatea omului se risipete, dar, o dat cu ea,
,

101

dispar i Binele i Rul. Metamorfozele Diavolului pot, n


sfirit, s se termine. Vicleugul su a reuit din plin.
Se mai poate nc, dei totul pare s se opun unui
asemenea demers, s ne ndoim de aceast concluzie? Fr
ndoial, interpretrile sugerate de sociologie i de
celelalte tiine umane au patea lor de adevr. Cine ar
putea s nege astzi aptul c mediul social sau aectiv,
pentru a nu spune nimic de motenirea noasr genetic,
are un rol contient sau incontient n comportamentele
noasre? Totui, se insinueaz bnuiala c aceste
consideraii tiinifice sunt, pentru totdeauna, incomplete,
c ele las ntotdeauna s scape o pte (esenialul?) din
ceea ce pretind c reuesc s cuprind n mod exhaustiv.
Greim dac conundm o situaie, care poate s
avorizeze unele compotamente, ns nu poate s le
produc cu necesitate, cu o determinare care le-ar da
natere n mod mecanic i irezistibil. Cum am putea s
credem cu seriozitate c cei care decid s nale violul i
tortura la rangul unor principii politice nu tiu ce ac? Cum
s acceptm aptul c ei devin nu nite cli, ci victimele
unei istorii dificile"? Putem s admitem, cu toat
rigoarea, c brutele pline de alcool care ac munca murdar
de pe teren sunt motivate de pulsiuni sadice prost
controlate, de propaganda naionalist sau de aciunea
drogurilor asupra neuronilor care ransmit influxul nervos.
Se spune chiar c unul dinre aceste droguri, folosit de
soldaii rui n Cecenia, puta dulcele nume de erocin".
E posibil. Dar cum stau lucrurile cu cei care presciu
aceast erocin", cu cei care planific masacrele din
102

birourile lor, cre transmit ordinul de a i distrus un sat,


tiind ce poate s nsemne asta pe teren? Ipocrizia cu care
neag recurgerea la asemenea mijloace nu este oare,
potrivit formulei consacrate, omagiul pe care viciul l
aduce virtuii? A explica compotamentul lor prin
dereglarea libidoului sau prin greutile vieii lor inantile
ar i derizoriu n raport cu amploarea politic a
enomenului. ns a ne lsa pe mna explicaiilor
sociologice ar nsemna s ne izbim de misterul diversitii,
cci nu toi srbii au cedat naional-comunismului; la el
cum nu toi croaii se recunosc n liderii lor ascizani. E
adevrat c orice situaie poate s determine, ns nici o
situaie nu e cu adevrat determinant. Dovada? Existena,
chiar dac marginal, a dizidenilor i rezistenilor n toate
regimurile totalitare .
Din ericire, exist anumii reprezentani ai
tiinelor umane care au desul luciditate i destul curaj
intelectual penru a i de acord c aa stau lucrurile. Ei
trebuie s se opun curentelor dominante din disciplinele
l or. Una dinre tendinele psihanalizei ar i dus rar
ndoial la reducionsmul cel mai radical, de. care nici
mcar marele Frcud nu s-a lipsit. Cel mai adesea, el nu ne
spune dect banaliti despre personiicarea Rului.
Diavolul e incontientul, voina conrar", libidoul, sexul,
pulsiunile reulate, un tat ru i alte descoperiri demne de
un student de anul I. De exemplu, n aceast scrisoare cre
Fliss din ianuarie 1 897: Am gsit explicaia zborului
vrj itoarelor; lunga lor mtur este, probabil, mrele domn
103

Penis." Bine jucat, ns aa alb nu putea s reac mereu


neobservat. Cnd Freud inroduce n relexia sa
mecanismul proieciei" i mai ales instinctul morii, el se
apropie, fr ndoial, mai mult de miezul problemei. ns
misterul rmne, iindc rul nu este o simpl emanaie a
spritului, un mecanism pur psihic. El ine de o
exterioritate oate real, aa cum recunoate, nu rar o
oarecare umilin, unul dinre cei mai buni analiti de azi,
Andre Green. La siritul unui rumos articol, intitulat n
mod semniicativ De ce rul?'', Green concluzioneaz n
felul urmtor, asupra cruia merit s meditm: ... Eu
rmn convins de aptul c rul exist i c nu este o
eschiv sau o atitudine de aad, sau camularea unei
psihoze. Trebuie s mergem s cutm rul acolo unde el
ace ravagii, adic n lumea exterioar. . . Am vrut s rat
c, fr tirea noasr sau fr ca noi s-i dm prea mult
atenie, suntem asediai nu numai de violen (constatare
banal), ci i de cre ru. Raionalizrile sociologice sau
politice pot s propun explicaii, ns, cnd acestea sunt
supuse probelor, nu rezist ... " Evocnd victimele Shoah
ului, cele crora destinul le-a permis s supravieuiasc,
Green adaug: Totul ne ace s credem, prin intermediul
mturiilor lor, c ei nc nu au neles. Iar noi am neles
nc i mai puin" 1

r.

1 n e Mal", Nouvelle Revue de Pychanalyse. Gallimrd,


38, toamna 1 988. m putea s dm i alte exemple de interpretri

nereducioniste ale tiinelor umane. Este cunoscut, mai ales, locul


deosebit

acordat

actoilor"

104

de

ctre

sociologul

Alain

Toraine

libeii

Deci, rul nu are motiv. Acest rspuns" i va


dezamgi pe oamenii de tiin. Totui, el e mai puin
trivial dect pare, sugernd c misterul se al, potrivit
formulei lui Kant, n strundurile suletului omenesc. El
nseamn, mai ales, c trebuie s existe un mister al rului,
la el ca i un mister al binelui, pentru c aceti doi tem1eni
constitutivi ai nsi ideii de moralitate s poat s capete
un sens. Amndoi sunt excese broce n raport cu loica
naturii.

Comparaia cu regnul animal este extrem de

edificatoare, cci aa cum nu sunt cu adevrat rele, chiar i

cnd le produc semenilor lor cele mai mari suferine (i


exemplele

de

cruzime"

abund

lumea

animal),

animalele nu sunt nici capabile de acea generozitate


neateptat, a spune chiar nesperat, de care dau dovad
uneori oamenii. Orict de devotate i de aectuoase

putea s ie ele, totul rmne previzibil i reglat, pentu a


nu spune ineluctabil, n comportamentul lor. Dar omul

este

iina prin excelen a anti-natuii 1 sau, pentru a spune mai


bine, singura iin a naturii (cci i el este un animal

viu)

care nu numai c nu este programat de susamintita natur,


ci care poate i s i se opun. i n aceasta const

misterul

libetii sale, nelese ca i o capacitate de a ransccnde


ciclul natural al vieii instinctuale. Exces" nseamn i
transcenden,

pentru

c,

dac

binele

rul

sunt

misterioase, uneori la fel de neateptate pe ct de imposibil


de neles, aa trebuie s ie ele pentru a exista. Tocmai
1

Despre aceast deiniie a speciicului mn i despre

comparaia cu regnul ml n privina libertii, a binelui i rului, cf.

Le nouvel ordre ecologique, Grasset, 1992, prtea ni.

105

pentru c nu sunt animate de aceast misterioas libertate,


de aceast independen de neneles n rapot cu natura,
automatele, i chiar animalele, nu sunt capabile nici de
bine i nici de ru, iind deteminate, printr-un soi de
mecanic sau din pricina unui instinct, s triasc i s se
compote potrivit unor legi intangibile i imuabile care
sunt cele ale speciei lor de mai multe milenii. Ct despre

iina uman, ea

nu

este proramat n ntregime de nici un

el de cod. Aa cum spunea Rousseau, ea scap n

asemenea msr legii supreme a naturii, cea a consevrii

de sine, nct poate s se sinucid, s se sacriice, s


comit excese care s o duc la pierderea vieii! i n
privirea sa, adaug Fichte, se citete acea indeterminare
undamental pe care o implic o libetate care poate s
aleag s ie, r ncetare, libetate ntru bine sau libetate
ntru ru.

Spre deosebire de ochiul psrilor, care e

asemenea unei oglinzi, ochiul omenesc, printr-o calitate


inexplicabil, se las ptruns de privirea celuilalt i se
dovedete puttor al unui sens n legtur cu care nimeni
nu poate s decid, n mod a priori, care va i. Mister
abisal al libetii omeneti, spunea Kant, ns un mister
necesar, iindc, din aceleai motive pentru care nu exist
elogiu r libetatea de a blama, binele moral este
inseparabil de posibilitatea rului, adic de acel postulat
misterios potrivit cruia omul posed, n ultim instan, o
insondabil libetate de alegere.
Despre

un

compotament

marcat

de

rutate

spunem, chiar r s ne dm seama, c este inuman"


106

mpingem pn acolo ridicolul i dispreul pentru sensul


exact al cuvintelor, nct ajungem s l declarm bestial".
Gogomnia e colosal: nu numai c rul este omenesc, dar
el este chiar unul dintre
reprezentnd

un a

dintre

atributele speciice
deosebirile

sale

omului,

cele

mai

impotante n raport cu celelalte iine. Printre animale nu


ntlnim deloc asasini. n schimb, la Gand, n Belgia, exist
un oate sraniu i nelinititor muzeu, cel al tortilor.
Gsim

aici

numeroase

insumente,

toate

destinate

producerii celor mai mari suerine posibile penu iinele


umane. Or, ceea ce rapeaz n aceste locuri sinistre este

tocmai bogia inepuizabil a imaginaiei omeneti cnd


este vorba de a ace ru. Alexis Philoneko a ncercat s l
1
descrie i a ajuns la concluzia, pe drept cuvnt, c el nu
avea

nimic

neomenesc,

omenesc...

Iat

indispoziiei

pe

enigma
care

ci,

dimpotriv,

absolut

provoac

rului,

oricrei

era

prea

motivul
relecii

ilosofice: prin intermediul acelorai oameni pe cre i


divinizm, el li se ntmpl celorlali oameni. Figii
omului-Dumnezeu i corespunde cea a omului-Diavol.
ntre reliie, care reprezenta demonicul sub trsurile unei
entiti personiicate, i tiinele umane, care tind s-l
aneantizeze, pur i simplu, se schieaz astel un al reilea
plan al discrsului, cel care, n sensul cel mai tre,
umanizeaz misteul rului, adic l interiorizez, r a
pretinde penru asta c ar i terminat cu el. De aici urgena

lexis

Ga.set, 1990,

Pilonenko,
p. 180 sq.

L'archipel de la conscience europeenne,

107

i diicultatea reaciilor morale, umanitare sau de alt el pe


care le provoac perceperea rului ca atare, cu att mai
mult cu ct se pune ntrebarea dac etica, secularizat, mai
poate s gseasc n ea oele necesare unei btlii

victorioase ndreptate mporiva rului. Nu trim oare,

dimpotriv, eect ineluctabil al umanizrii divinului, era de


dup

datorie",

angajamentelor

s'rritul
decisive

marilor
puse

ntr-adevr, problema merit s ie pus...

108

energii
slujba

al

Binelui?

CAPITOLUL I

Divinizarea umanului: secularizarea eticii i


naterea iubirii moderne

Acestui

sirit

de

secol

i-ar

plcea,

nu

rar

ostentaie, uneori, s se situeze sub auspiciile latante ale


unei ntoarceri la etic". Ca ntr-un el de ciudat contrast
cu atmosera ambiant,

discursul valorilor este aiat

pretutindeni: n reviviscena organizaiilor de caritate,

luptelor mpotriva rasismului i a excludeii", n exigena


unei deontologii mai riguroase pentru media, a unei
moralizri a vieii economice i politice, n grija a de
mediu, n creterea puterii judectorilor, a bioeticii, n
lupta penu protejarea minoritilor, mpotriva hruirii
sexuale, a avoului, a umatului ... Lista nu se srete cu
aceste noi imperative care, se pare, ar putea s ac

credibil ideea unei preocupri noi i generalizate pentru


1
bine, dac nu chiar a unui angelism exterminator" .
Dar, n ciuda acestor apte, obiectez alii, etica
pur i dur, cea a datoriei categorice i siiietoare, nu este
1
C. lain-Gerard Slama,
Grasset, 1 993

L'angelisme

exterminateur,

109

nicieri. Retorica obligaiilor austere, ilosoia lui rebuie,


deci poi'', igorismul republican ar i inrat n declin,
cednd

locul

consumului

logicii

individualiste

fericirii,

pe

scut,

competiiei,

unei

exigene

a
a

autenticitii, a proximitii cu sine nsui, care ar i


numit etic" numai prin antirz! Siriul rdcinrii
normelor morale n universul

riguros

al unei

religii

revelate sau chiar n cel al unui simplu civism lic ar


nsemna,

la siriul

acesui proces,

dac nu apariia

laxismului, cel puin lichidarea noiunilor de eot i de


sacriiciu n olosul unui egoism universal. De altfel, se
vede limpede laitatea democraiilor de ndat ce este
vorba de aprarea propriilor lor principii! Tot astfel, se
vede

limpede

dezetrii civice

creterea

ponderii

corporatismelor,

a simplilor ceteni i, chiar la cel mai

nalt nivel, multiplicarea aacerilor". Aici ca i n alt


parte, regula ar i scderea nivelului"... Grja pentru
propria persoan, pentru bunstarea sa i a celor apropiai,
concurena

ndrcit,

psihologic

ar

cutarea

nlocuit,

prin

conoului
eroziune,

material

sentimentul

dependenei radicale a de divinitate sau a de Naiune,


antica exigen a druirii de sine. Adevrul eticilor laice s
ar citi n acest crepuscul al datoriei" al crui pemrnnent
spectacol ne-ar i oerit' de lumea moden, acest univers al
competiiei i al consumului.

Gauchet
110

Potrivit unei expresii pe care o mprumut de la Marcel

Progres moral sau crepuscul al datoriei"?

Declin sau ntoarcere a eticii, progres moral sau


prbuire a umanitii n individualism i consum ininit?
Dezbaterea, paralel cu aceea care se reer la cultura
modern, nu nceteaz s bntuie relexia contemporan.
Fiecare anotimp literar vine s o relanseze prin noi eseuri
care

ncearc

relativiznd

s-i

aduc

optimismul

contribuie

susintorilor

unei

decisiv,
generaii

morale"
La

originea

acestor

ntrebri

legitime

se

al

apariia, n cursul anilor aizeci, a unei viziuni despre lume


caracterizat de pretenia la autenticitate" i care cerea, n
numele

respectului

pentru

individ,

eradicarea

tuturor

dogmatismelor, ie ele de origine moral sau religioas.


1
Potrivit lui Gilles Lipovetsky , apariia unei asemenea
etici, departe de a i un episod supericial, circumscris
anilor aizeci, ar marca mplinirea unui ndelungat proces
de secularizare care duce, din secolul alXVll-lea, spre
laicitatea
individuale
sacriiciale

perect.
s-ar
care

Noile
traduce

exigene
prin

dominau nc

ale

ruinarea
primele

autonomiei
idealurilor

morale

laice,

republicane i rigoriste. Diagnosticul pe care l pune


merit relecia, nu doar pentru interesul su intrinsec, ci i

1 Le crepuscule du devoir. L'ethique indolore des nouveax


temps democratiques,

Gallimard, 1 992

111

penu c vine s recuze, oarecum anticipat, ideea potrivit


creia noile iguri ale sacrului ar putea s anime valorile

contemporane. Pentru ca cuvintele s nceteze s mai sune

asemenea unor lozinci, trebuie s ncepem prin a deini


mai concret categoria de autenticitate.

Etica autenticitii

nti, ea acoper acea exigen anti-aristocratic

care transprea deja att de bine n micrile contestatare


ale anilor aizeci. Lumea cea veche, universul politic cu
care inteniona s rup Revoluia rancez, a ost dominat

de noiunea de ierarhie. Ierarhie a iinelor, desigur, penu

c aceasta era temelia eudalitii, dar i o ierarhie a

normelor,

cele

divine

iind

socotite

superiore

celor

umane. Nu exist nici o mi care democratic care, de dou


secole ncoace, s nu i insistat asupra necesitii de a

promova n mai mare msur egalitatea i laicitatea. Mai

'68

nu scap acestei reguli.

Totui,

ierarhiile sociale,

politice, morale, estetice, culturale nu continuau s li se


impun n mai mic msur tuturor (sau aproape tuturor)
ca

nite

evidene.

Or,

tocmai

aceast

realitate

este

denunat de etica autenticitii. Aa cum apare n anii


aizeci,

aceast

mpotriva vechii

etic

intenioneaz

noiuni de

excelen,

promoveze,

proiectul unei

egalizri absolute a valorilor i a condiiilor. Un exemplu,

cu mare valoare simbolic, va ajunge ca s ne acem


112

nelei: nu mai exist nici o dieren ntre practici sexuale


bune" i

rele".

Aceasta este semniicaia aimoasei

eliberri revendicate de ctre tineri. n acest domeniu, ca i


n altele, trebuie s se renune la noiunea normativ i

represiv" de ierarhie. Nu mai exist nici o norm

natural, religioas, juridic sau de alt natur care s ie

valabil, ci doar exigena, socotit ca singura autentic

moral, de a-l lsa pe iecare s ie el nsui, cu condiia ca


el s ie cu adevrat astel. Iat de ce motivul egalitarist,

neles ca un drept la autenticitate pentru toi, se asociaz


cu plcere cu ideea unui drept la dieren". n orizontul
culturii,

acest cuvnt de ordine i

gsete numeroase

echivalente: trebuie abolit orice distincie" ntre muzica


savant i muzica pop", ntre romanul tradiional

benzile desenate, ntre Occidentul european i pop oarele

din lumea

treia, pe scurt, ntre tot ceea ce a ost tratat n

mod greit n uncie de categoriile, nc aristocratice,

mare cultur" i subcultur". Nu e vorba de a judeca aici


aceast pretenie universal la egalitate prin intermediul

autenticitii (a dreptului de a i tu nsui), ci doar de a


obseva ceea ce are speciic i nou n raport cu tradiiile

morale ale datoriei. n rest, putem s presimim c ea

conine, asemenea marilor valuri ale istoriei moderne, ceva


mai bun i ceva mai ru.

Deci, ajung la a doua trstur caracteristic a


acestei noi etici, revendicarea sa anti-meritocratic. n

morala burghez" - rubrica sub care e nghesuit cu

plcere orice reerire la o datorie imperativ-, dispozitivul

era mereu identic: ex ist o norm general, transcendent


113

raport

cu

indivizii

republicanismul nosu,

paticulri

(de

exemplu,

programele colare)

eortul

moral const ntr-o ct mai mare apropiere de acest ideal,

ntr-o

oarecare

msur

exterior

sinelui.

Chiar

dac

noiunea de autonomie a subiectului nu era respins, ea era


gndit ca un obiectiv ndeptat, greu de atins, iar nu ca o

realitate

actual.

Eortul

meritul

inseparabile, ultimul neiind, n fond,

se

dovedeau

dect rezultatul

primului. Transcenden a nonei, tensiune a voinei, ideal

al sinelui - iat cuvintele cheie care deineau, nc n urm


cu puin vreme, moralele datoriei sau, penu cea mai

mare parte a oamenilor, morala pur i simplu.

Din momentul n care este interzis s interzici",

din momentul n care orice normativitate este perceput ca

represiv, individul devine propria sa nom1.


revendicarea autentic itii i cere dreptrile.

aici,

Be yourse,

cere ea, cu puinul imperativ care i mai rmne! i din

nou, i se asociaz dreptul la dieren: pentu c iecare

trebuie s devin de acum nainte ceea ce este i iina


proprie" primind nsemnele unei noi legitimiti, nu putem
s tim dinainte ce dierene vor aprea la siritul acestui

proces.

Esenial

este

s-o

srim

cu

transcendena

normelor, s accedem, n sirit, la justa nelegere a


acestui apt indubitabil, i anume c singura transcenden

care subzist este cea a sinelui n rapot cu sinele, cea a


unui eu nc inautentic n rapot cu un eu autentic. Pe

scut, o transcenden circumscris n ntregime sferei


imanenei ego-ului individual. De aici, pentru a umple

distana astel
114

delimitat,

intervenia tenicilor

sau

practicilor cre deschid o cale de acces ctre autenticitate:


diverse

sporturi,

ncepnd

cu jogging-ul

(trebuie

subliniem, enomen de mas nou i unic n elul su), care


i vor permite s te simi bine n pielea ta'', la el cum o
pleiad de terapii inedite, derivate din psihanaliz sau din
nelepciunea oriental, i vr permite s te simi bine n
mintea ta"

Secularizarea eticii: eclipsa sacrului?

Astel,

etica

autenticitii

duce

pn

la

capt

eradicrea elementelor pe care primele morale laice puteau


s le mai pstreze nc din trecut.

Dei scpate,

aparen, de referina teologic, ele pstrau un element de


religiozitate, caracterul sacru i intangibil al datoriei, ideea
unei dependene radicale a fiinei umane n raport cu
anumite norme transcendente fiind, n ciuda seculrizrii,
dovada unor rmie de esen teologic.
Astfel, primul ciclu al laicizrii ar fi avut ca
principal cracteristic aptul c emancipndu-se de
spiritul religiei, a mprumutat de la acesta una dintre
igurile sale cheie, noiunea de datorie infinit, de datorie
1
absolut"
Rigorismul kantian, patriotismul republican
sunt exemple fote bune ale acestui spirit. n aceste dou
tradiii, de altel, foarte strns legate, sacrificiul de sine,
1

Le Crepuscule du devoir, op. cit., p. 1 3


115

lupta mpotriva egoismului individul erau vlorizate mai


presus de orice, dei valoile laicitii, adic ale anti
clericalismului erau proclamate cu putere: Puriicnd la
maximum idealul etic, profesnd cultul vtuilor laice,
slvind obligaia persoanei de a se sacriica pe altarul
amiliei, al patriei sau al istoiei, modernii au upt n mai
mic msur dect ne-am i ateptat cu radiia moral a
renunrii de sine, pe care
imperativitii

o continu schema religioas a

nelimitate

datoriilor.

acest

el,

obligaiile superioare a de Dumnezeu au ost transerate


n sera uman proan, s-au metamorozat n datorii
necondiionate a de sine,

a de ceilali,

a de

colectivitate. Primul ciclu al moralei modeme a unctionat


'

ca o religie a datoriei laice" 1

Ipoteza principal a acestei analize e aceea c aza


auster, eroic i sacriicial a societilor democratice
este, de acum nainte, revolut. Am i inrat, din acei ani
cincizeci n care s-a elaborat etica autenticitii, ntr-o a
doua epoc a secularizrii, n era de dup datorie":

'Trebuie'

cedat

loc

incantaiei

ericirii,

obligaiei

categoice de a stimula simurile." Suntem acum ntr-o


nou logic a procesului de seculrizre a moralei (... )
cre

nu

mai

const

aumrea

eticii

ca

ser

independent a religiilor revelate, ci n dizolvrea social a


omei sale religioase, datoria nsi".

Consecina este

urmtoarea: Pentru prima dat, iat o societate care,


deprte

de
1

116

exlta

lbid., p. 14

comandamentele

superiore,

le

euemizez

devalorizez

le

lipsete

idealul

de

abnegaiei,

credibilitate,
stimulnd

cre
mod

sistematic dorinele imediate, pasiunea eului, ericirea


intimist i materialist

(. . )
.

Organizndu-se n mod

esenial n afra ormei-datorie, etica desvrete de acum


nainte n deplina sa radical!tate epoca ieirii din religie"
1
(Marcel Gauchet)"
De unde i creterea ponderii
exigenelor de autenticitate,
afra

oricror

societile

valori

drepului de a i u nsui, n

impuse

postmoraliste",

din

exterior.

eticheta

Deci,

etic

n
este

invadatore, ns exigena de a te devota nu se gsete


nicieri (... ), etica aleas necernd nici un sacriiciu major,
nici o smulgere din sine"
Trebuie s ne par ru pentu asta? Deloc, crede
Lipovetsy, cre ntlnete aici intuiia undamental a
primilor teoreticieni i liberalismului: binele comun nu se
realizeaz prin incantaii puritane despre abnegaie, ci prin
logica, ntr-adevr,

non-sacriicial,

a intereselor bine

nelese. O logic indolor, iindc ea nu cere sacriiciul de


sine pentru cellalt. Nu lipsesc exemplele care s vin s
ntreasc rgumentaia teoretic. S ne oprim la cazul
firmei Perrier. Cnd celebra rm a descoperit existena
ctorva sticle contaminate cu un produs cimic, ea a decis
de ndat s retrag din circulaie ntreaga producie.
Cosul operaiei:

200 milioane de ranci. Un sacriiciu

generos? Deloc, iindc rezultaul este beneic n termeni


de comunicre", permind ntreprinderii s-i psreze,
1

lbid., p. 14
117

ba chir s-i ntreasc imaginea de puritate. Deci, binele


comun se realizeaz n uncie de interese, iar nu n uncie
de respectrea eroic a valorilor. S mai lum i exemplul
mobilizrilor n avoarea unei ri strine n cre rzboiul,
opresiunea sau oamea ac ravagii. Sacul de orez adus la
coal de copiii notri pentu a-i ajuta pe cei din Somalia
reprezint cea mai bun ilusrre a acestei siuaii, cci ea
nu i-a costat nimic, nici n materie de timp i nici n
materie de bani. Dat de ctre prini, pentru cre nseamn
o cheluial inim, acel sac i ace pe toi s se simt cu
contiina curat, r a cere nimic de la nimeni: Nul n
termeni de sacriiciu de sine, aciunea nu este mai puin
bun n mod obiectiv". Ea poate chiar s se dovedeasc
util i, reluat la scr mai mre, aa cum a ost cazul
teletonului sau al anuitor orme de ajutor umanitar, ea
poate s aline multe suerine i s salveze numeroase
viei. O dovad n plus c binele poate s se realizeze r
durere i r a-i pierde din acest motiv calitile sale
undamentale. Desigur, un mic numr de militani se
consacr cauzei, ns nu i n1rea mas a publicului.
Binele se va realiza, cel mai adesea, din interes, din
inteligen sau graie jocului mass-media, acolo unde
vechea ideologie a datoriei s-a dovedit, nu dor o dat,
ucigtore. S mori pentru patrie, s mori pentru nite
idei? n ond, de ce s nu trieti pentru ele, linitit,
rezonabil i,

plus,

mai

eicace

dect

pe

vremea

abnegaiei religioase sau laice.


Concluzia cre se impune este um1toarea: pretinsa
ntorcere la etic" nu este cu adevrat o ntoarcere, dac
118

prin aceasta nelegem o reapriie a moralelor datoriei. n


ciuda

ctorva

veleiti,

valorile

caritative

ale

devotamentului pentru altul nu ar ocupa dect o parte


infim a terenului n raport cu imperiul egoismului, al
consumului i al bunstrii. ntre etica autenticitii, cre
reduce totul la cucerirea advrului de sine prin sine, i
etica inteligent", cre se bazeaz n mai mare msr pe
logica intereselor dect pe cea a unei voine bune i
virtuoase,

exist

armonie

perect,

pentru

ele

constituie cele dou aete ale unei aceleai realiti. Ele se


suprapun, aproape pn la conuzie, n opoziia lor comun
a de eticile ristocratice i meritocratice, n grija lor de a
da, n sfirit, drept de cetate exigenelor legitime ale
individualismului democratic.
Trebuie s mrturisim c ipoteza crdinal potrivit
creia vremurile de a, mrcate de o seculrizre a eticii,
s-ar afla la crepusculul datoriei" este extrem de puternic.
Ea relativizeaz cu inteligen

ceea ce poate s fie

superficial n ideea unei ntorceri a eticii", gsind chir


posibilitatea de a se ace vizibil ntr-o infinitate de apte
concrete. Totui, mi-ar plcea s sugerez o interpretre
dierit, care schieaz pentu viitor o alt perspectiv de
evoluie dect cea a unei pure i simple dezvrjiri", chir
dac aceasta ar putea s ie, n unele privine, salutr.

1 19

Ctre o sacralizare a umanului

nti, a vrea s spun cte ceva despre diagnostic:


eu rmn convins de aptul c noi nu trim astzi domnia
unei epoci de dup datorie" Am putea chir s susinem,
dincolo de aprene, c noiunea de datoie accede la
deplinul su adevr tocmai n universul cel mai laic.
Deiniia viruii ca aciune dezinteresat, ca smulgere din
egoismul natural al individului, mi se pre, spre deosebire
de ceea ce sugereaz Lipovetsky, mai prezent dect
niciodat

reprezentrile

noastre

despre

adevrata

moralitate. Evident, aceasta nu nseamn c noi suntem


ntotdeauna (ba nici mcr. prea des) la nivelul idealului.
Ct despre rest, problema de a ti dac vremurile pe cre le
trim sunt mai mult sau mai puin vtuoase" dect
anuite perioade din trecut ace prte din rndul acelor
probleme care sunt indecidabile prin esen i care depind,
nainte de toate, de umorile celui cre pretinde c poate s
judece. n schimb, e suicient s relectm un pic pentru a
recunoate c aciunea rmei Peier, cecul de la teleton
sau chir sacul cu orez al colarilor nu ne stnesc o prea
mre admiraie moral. Eventual, n cel mai bun caz,
putem s socotim aceste gestri ingenioase sau drgue,
ns nimic n plus. nr-adevr, ne ndoim de cracterul
saciicial sau dezinteresat al acestor aciuni i aceast
ndoial continu s preuiasc pentu iecre dintre noi,
ie incontient sau nu, ca n criteriu moral. S mergem mai
120

departe n acelai sens. Personalitile care apr n mod


regulat, n anchetele de opinie, ca iind cele mai ndrgite
de ctre rancezi sunt cel mai adesea prezente pentu
motive care in de o etic meritocratic" i sacriicial,
pentru c li se atribuie o capacitate excepional de a se
devota pentru anumite cauze de interes comun. Acest lucru
este valabil pentru Maica Tereza sau Sora Emmanuelle ca
i pentu Medicii

lumii sau Abatele Pierre.

Presimt

obiecia cre ar putea s-mi ie adus: unii dintre acetia


nu r i chiar att de dezinteresai, ba chir ar avea o prea
mre nclinaie pentru microoane i ecrane. ns, tocmai
prin intermediul acestor bnuieli, justiicate sau nu, se
exprim idealul unei virtui dezinteresate. De altel, aceste
noiuni sunt cele care modeleaz ntregul nostu sistem
juridic. Mai ales dreptul nostru penal se bazeaz pe ideile
de merit i de responsabilitate. Ce sens r avea expresii ca
circumstane

atenuante"

sau

cea,

agravant,

de

premeditre", dac nu am presupune c iecare individ


(dac este sntos la minte") are capacitatea de a alege, o
anumit putere de a se smulge nclinaiilor naturale n aa
el nct mai degrab s respecte legea dect s o ncalce,
i dac nu am ace s depind n mod drect binde i rul
de aceast capacitate?
Poate c aceste observaii vor i acceptate, ns ele
vor i supuse unei a doua obiecii, i anume aceea c
personalitile

evocate

sunt

excepiile

cre

conirm

regula. Ele te ac s te gndeti la acei eroi a cror


singulritate exemplr este salutat tocmai pentu c ne
scutesc de datoria de a-i imita.

n realitatea cotidian, grija


121

pentu sacriiciu r i lsat loc riJ 11 pentru siguran i


eicre. Cecul imis la teleton nu r traduce dect un
simplu i banal mecanism de deculpabilizre. Deci, n
sera ideilor i prin vocea ctorva personaje idealizate,
virtutea meritocratic ar continua s se exprime, ns doar
ca o rmit i nu n realitatea aptelor. Vedei cazul
Bosniei sau, la noi, soarta celor lipsii de un loc de munc
i de locuin. Desiur, ncercm o oarecare tristee, ns
de la distan, ir aceast suerin, orict de sincer r i,
rmne, pentru cea mai mare parte dintre noi (pentru toi
cei cre nu-i ac din ea o proesie), oarte supotabil.
Poate c aceste constatri coincid cu o parte de
neneglijat a experienei noastre comune (chir dac mi se
pre c ele, i voi reveni asupra acestui apt, subestimeaz
semniicaia

importana

ormidabilei

dezvoltri

organizaiilor de critate). Totui, le scap exact miezul


problemei, cci condiiile sociale ca i sensul aciunii
sacriiciale s-au schimbat n mod radical dup apariia
individualismului laic. Sacriiciul de sine, i aici este
esenialul, nu mai este astzi impus din exterior, ci e liber
consimit, iind resimit ca o necesitate

interioar.

Aceasta

este consecina, din ce n ce mai vizibil, a autonomizrii


indivizilor. Nu mai poate i vorba de a muri pentru patrie
cu loarea la butonier i cu sursul pe buze (dac aa au
stat lucrurile vreodat ; n apt, nimeni nu va contesta
aptul c patriotismul a ost cndva o realitate). E adevrat
c cecul trimis la teleton nu ne introduce nici un pericol n
cas, ns trebuie s ne gndim i la un alt aspect, care

reprezint cealalt aet a chestiunii: acel cc nu este cerut


122

de nimeni n afar de cel care l semneaz. Ce s spunem


atunci despre cei care, pentru motive pe care, dac vrem,
putem s le supunem deriziunii sau tuturor bnuielilor, i
angajeaz o parte din timp, din vacan sau, n cazul unora,
chiar. viaa n slujba unei aciuni critative, dei nici o
presiune,

afra

celei

cre

vine

dintr-o

exigen

interior, nu i constrnge la aceasta?


n orice fel am conduce analiza, suntem constrni
s recunoatem c devotamentul nu mai este eectul
obligatoriu al unor tradiii seculare. El nu depinde de nici

un sentiment comunitr de nestpnit, ci, poate pentru


prima dat n istoria umanitii, el trebuie s-i gseasc
sursa exclusiv n omul nsui. Cu alte cuvinte, trim
trecerea de la o logic a heterosacriiciului la o logic a
autosacriicului. Nimic surprinztor, n aceste condiii,
dac observm c el mbrac ome mai blnde dect
nainte!

spatele aprentului crepuscul al datoriei",

datoria nu accede n realitate la conceptul su, la adevrul


su,

dect

momentul

care

ia

s'rit

domnia

heteronomiei.

Umanizarea sacriiciului

Modenitatea

nu

aduce

cu

sine

respingerea

transcendenei, ci reamenajarea acesteia n aa el nct s


se ale n acord cu principiul reuzului rgumentului de
autoritate. Grija penru Alteritate, cre se aum cu atta
123

trie n ilosoia contemporan, tinde s ia orma unei


religii a Celuilalt". Aceast sacralizre a omenescului ca
atre presupune trecerea de la ceea ce

putea numi o

transcenden vertical" (entiti exteriore i superiore


individului, situate, ca s spunem aa, n amonte a de el)
la o transcenden orizontal" (cea a celorlali oameni n
raport cu eul).
Pentru a ace dreptate unei asemenea deplasri, ar
trebui scris o istorie a sacriiciului cre s rate pentru ce
motive i pentru ce el de entiti i-au sacriicat oamenii
viaa de-a lungul timpului sau, dac nu viaa n totalitate,
cel puin unul dintre aspectele ei. Cci sacriiciul consimit
n mod voluntar, orice coninut r avea i orict de mare r
i amploarea sa, implic ntotdeauna, cel puin pentu cel

cre crede c i percepe urgena, recunoaterea unui sens


superior celui al propriei existene. Cel cre se sacriic
admite, n mod explicit sau nu, c lumea de dincolo re
mai mare valore dect lumea de aici. Mile momente le
unei asemenea istorii ar putea s ie, de exemplu (dar
aceste momente nu sunt alese chiar la ntmplre), gloria
lui Dumnezeu, Naiunea, Revoluia, n uncie de o ordine
care merge de la mai mult la mai puin vertical, de la divin
la uman... La romantici, Poporul" tinde s ocupe locul
rezervat altdat lui Dumnezeu,

constituind o entitate

superior simplei sume a indivizilor cre o compun. Cu


toate acestea, el nu reprezint n mai mic msur

anumit umanizre a divinului. La fel stau lucrurile cu


Revoluia, cre, i ea, este superior indivizilor cre mor
pentru ea, dei este, deja, nscris n ordinea terestr.
124

Astzi, druirea de sine pentru Paie sau penru


Cauza revoluionar nu mai este prea populr. S i
disprut sacriiciul din orizontul nostru etic? Am sugerat
deja c nu aa stau lucrrile. n schimb, e adevrat c
natura sacriicului s-a schimbat profund. Dac concetenii
notri nu sunt deloc dispui s se sacriice penu nite
valoi verticale", care li s-ar impune de sus n jos, precum
nite ore exteriore, ei par s ie gata s o ac penu alte
fiine, cu condiia ca ele s fie umane.
tiu c o asemenea aimaie poate s pr
arbitrr. Noiunea de sacriicu" este o surs ininit
penru nenelegeri. Ea re ruinoase conotaii teologice i
se conund uor cu anumite mortiicri de cre cea mai
mre parte a vechilor religii preau ataate. Trebuie ore s
subliniez c eu nu utilizez temenul n accepiunea sa
radiional? Eu vizez mai degrab aceast exigen a unei
riji a de cellalt att de des aiat, chiar dac dor n
vorbe, ca o contrapondere indispensabil n raport cu unica
grij de sine. Nu sunt mrcate mai mult societile noastre
de ctre hedonism, egoism i laitate dect de ctre sensul
sacriiciului? Nu tolerez ele, n interior, milioane de
exclui, ir chir la porile lor, rzboaiele i masacrele cele
mai josnice? Nu sunt ele insensibile la spectacolul
suferinei la distan" pe cre mriadele de imagini
televizate mai mult o exorcizeaz dect o uureaz? i
puinul devotament pe cre l observm, atunci cnd nu
este dedicat unor scopuri mediatice, nu este ore cel mai
adesea limitat la sera privat, la cercul apropiailor mai
125

curnd dect la cercul celor siuai aproape" iind, n acest


fel, conorm individualismului" ?
Fr a aborda nc discuia pe care o provoac
aceste nrebri legitime, voi observa doar c druirea de
sine, ie i limitat la propriii copii, rmne n cea mai
mre msur problematic. ns nici mcar nu e sigur c
druirea de sine s-ar limita la sera celor apropiai, cci
aciunea umanitar, orict de ragil i contestabil r i
nc, e semnul unei noi aspiraii, care nu se conund cu
on1ele radiionale ale caritii. Dincolo de citicile pe
cre i le-am putea adresa n plan politic, ea raduce
exigena unei solidariti cu nreaga umanitate, deci, a
unei solidariti care nu ar mai i legat de vechile
apartenene comunitare, ie ele religioase, etnice,
naionale sau amiliale. Fr ndoial, aceast aspiraie
rmne nc embrionar n practic i chir este posibil ca
uneori ea s pun nite alibiuri la ndemna inaciunii
politice. Totui, aceste constatri nu o mpiedic s
schieze un ideal care raduce trecerea de la o
transcenden vertical la o transcenden orizontal, aceea
porivit creia iina uman ca atre este cea care
reprezint un apel imediat la responsabilitatea mea. Pe
aceast baz, speciic moden prin aceea c l vizeaz pe
Cellalt n general i nu doar pe cel cu care ntrein o
legtur privilegiat, prestabilit de ctre radiie, se
reormuleaz problematica druirii de sine.
Trim mai puin sfritul valorilor sacriiciale
dect, n sens propriu, umanizarea lor, trecerea de la o
gndire religioas a sacriiciului la ideea c acesta nu ar
126

putea i cerut dect de ctre i pentru omul nsui. Aceast


nou druire comand, n planul eticii, apiia unor
preocupri inedite. Celebra airmaie a lui Malraux despre
posibilitatea unui eveniment spiritual la scr planetar"
cre ar veni s marcheze secolul al-XXI-lea nu nceteaz
s ne strneasc curiozitatea. .Aceasta se ntmpl, fr
ndoial, pentru c lungul proces prin cre divinul se
retrage din univesul nostu social i politic se dovedete
legat de o divinizare a omului care ne duce spre noi fone
de spiriualitate. Termenul nu este olosit aici n mod la i
necontrolat, chiar dac rmne, ntr-un anume sens,
analogic, iindc acolo unde exist sacriiciu, este prezent
i ideea unor valori superioare. Iar aptul c ele sunt
percepute astzi ca iind ncnate n inima umanitii, iar
nu ntr-o transcenden vertical, nu schimb cu nimic
lucrurile sau dac le schimb, schimb raportul omului cu
sacrul, dar nu implic deloc dispariia complet a acestuia
din um. Noua transcenden nu se impune n mai mic
msur dect cea veche, chir dac o ace ntr-un alt mod.
Ea rmne un apel la un plan de semniicaie cre, dei i
are rdcinile n iina uman, nu trimite n mai mic
msur la o exterioritate radical. Situat altdat n' amonte
n raport cu etica, pe care pretindea s o ondeze, sacrul a
alunecat n aval, i n aceast recere din amonte n aval,
de la teologico-etic la etico-religios, se al secretul
moralelor cre vor veni.
n acest sens mi se pare c etica autenticitii nu
este deloc ultimul cuvnt al moralei contemporane. Dup o
perioad de contestare, n anii aizeci, n cre pretindea s
127

curnd dect la cercul celor siuai aproape" iind, n acest


fel, conform individualismului" ?
Fr a aborda nc discuia pe cre o provoac
aceste nrebri legitime, voi observa doar c druirea de
sine, ie i limitat la propriii copii, rmne n cea mai
mre msur problematic. ns nici mcr nu e sigur c
druirea de sine s-r limita la sera celor apropiai, cci
aciunea umanitr, orict de ragil i contestabil ar i
nc, e semnul unei noi aspiraii, care nu se conund cu
ormele radiionale ale critii. Dincolo de criticile pe
cre i le-am putea adresa n plan politic, ea traduce
exigena unei solidariti cu nreaga umanitate, deci, a
unei solidariti care nu ar mai i legat de vechile
apartenene comunitare, ie ele religioase, etnice,
naionale sau amiliale. Fr ndoial, aceast aspiraie
rmne nc embrionar n practic i chir este posibil ca
uneori ea s pun nite alibiuri la ndemna inaciunii
politice. Totui, aceste constatri nu o mpiedic s
schieze un ideal cre raduce trecerea de la o
transcenden vertical la o transcenden orizontal, aceea
porivit creia iina uman ca atare este cea care
reprezint un apel imediat la responsabilitatea mea. Pe
aceast baz, speciic moden prin aceea c l vizeaz pe
Cellalt n general i nu doar pe cel cu cre ntrein o
legtur pivilegiat, prestabilit de ctre radiie, se
reormuleaz problematica druirii de sine.
Trim mai puin s'aritul valorilor sacriiciale
dect, n sens propriu, umanizarea lor, trecerea de la o
gndire religioas a sacriiciului la ideea c acesta nu ar
126

putea i cerut dect de ctre i pentru omul nsui. Aceast


nou druire comand, n planul eticii, apariia unor
preocupri inedite. Celebra annaie a lui Malraux despre
posibilitatea unui eveniment spiriual la scr planetar"
cre ar veni s marcheze secolul al-XXI-lea nu nceteaz
s ne strneasc curiozitatea .. Aceasta se ntmpl, r
ndoial, pentu c lungul proces prin cre divinul se
retrage din universul nostru social i politic se dovedete
legat de o divinizare a omului cre ne duce spre noi forme
de spiritualitate. Termenul nu este folosit aici n mod la i
necontrolat, chiar dac rmne, nr-un anume sens,
analogic, fiindc acolo unde exist sacriiciu, este prezent
i ideea unor valori superioare. Iar aptul c ele sunt
percepute astzi ca fiind ncanate n inima umanitii, iar
nu ntr-o transcenden vertical, nu schimb cu nimic
lucrile sau dac le schimb, schimb raportul omului cu
sacrul, dr nu implic deloc dispariia complet a acesuia
din urm. Noua transcenden nu se impune n mai mic
msur dect cea veche, chiar dac o ace nr-un alt mod.
Ea rmne un apel la un plan de semnificaie cre, dei i
re rdcinile n iina uman, nu rimite n mi mic
msur la o exterioritate radical. Siuat altdat n amonte
n raport cu etica, pe care pretindea s o ondeze, sacrul a
alunecat n aval, i n aceast recere din amonte n aval,
de la teologico-etic la etico-religios, se afl secretul
moralelor cre vor veni.
n acest sens mi se pare c etica autenticitii nu
este deloc ultimul cuvnt al moralei contemporane. Dup o
perioad de contestare, n anii aizeci, n care pretindea s
127

revoluioneze cadrele moralei burgheze, etica autenticitii


se mrginete astzi s-i aduc anumite corective, plednd,
uneori pe drept cuvnt, pentru o mai mare luare n seam a
individului. Voina de a realiza o perfect imanen a
sinelui este un eec, ir aceasta dintr-un motiv de ond, pe
cre trebuie s ncercm s-l analizm cu mai mult
atenie, i anume acela c exigena autonomiei, att de
drag umanismului modem, nu suprim noiunea de
sacrificiu i nici pe cea de transcenden. Ea implic dor,
i trebuie s nelegem asta, o umanizare a transcendenei
i, prin aceasta, nu eradicarea, ci mai curnd o deplasare
a figurilor tradiionale ale sacrului. Iubirea, rezervat
altdat divinitii (sau entitilor superioare oamenilor,
precum Patria sau Revoluia) s-a umanizat i, din aceleai
motive, la el stau lucrurile cu ideologiile sacrificiale. F
s dispar, ele s-au transfonnat i, mai ales, i-au schimbat
obiectul. Dac acceptm s vedem n sacrificiu una dintre
msurile sacrului, aa cum ne invit chiar etimologia, r
trebui s completm istoria religiei i a eticii cu o istorie a
reprezentrilor i a sentimentelor. Un asemenea r
conductor ne-ar pnnite s observm n ce el sunt
percepute aventurile sacrului de ctre subiecii care sunt,
n cele din urm, singurii si eroi veritabili i, tocmai prin
aceasta, n ce el problema sensului vieii lor va i ncetul
cu ncetul reamenajat n spaiul umanismului modern.

128

Naterea vieii sentimentale

n cursul ultimilor ani, istoricii mentalitilor au


ommlat o ipotez a crei semniicaie pare considerabil.
nr-adevr, totul pare s indice c, vreme de secole i, cel
puin, de-a lungul celor trei secole cre preced apaiia
Luminilor i naterea universului democratic (secolele
XV-XVI), principiul ondator al amiliei nu a avut
practic nici o legtur cu ceea c e numim n mod obinuit
iubire". ncepnd cu cercetrile lui ries1, aceti
cercettori ne invit s relativizm nclinatia noastr de a
socoti drept natural "2 ceea ce s-a ntm lat, de fapt, n
urma unei evoluii istorice. tim astzi c, cel puin n

Modelul iubirii-pasiune, reamenajat mai trziu de cre

romantici, i gsete, totui, originea la sfritul secolului l XI-iea i


la nceputul secollui al XII-iea, n iubirea curteneasc. De atunci,
poezia european nu va nceta s se inspire din aceleai surse ca i
tmbadii. Cf. Denis de Rougement, L'amour et !'Occident (Pion), ale
crui teze, dei ote contestate uneori, nu sunt, totui, mai puin
stimulante.
2

Desigur, acesta este

un

argument central pentm un anumit

eminism, cel mai bine reprezentat n Frana de crile lui Elisabeth


Badinter. Parizaii ideii unei natri mane etene nu au ezitat s-i
exprime reticenele

a de aceste cercetri. Cf de exemplu, James O.

Wilson, Le sens moral, Commentaire/Plon, 1993. Aa cum vom vedea


mai departe, un anumit numr de apte istorice sunt, totui, diicil de
neles n a fara cadrului unei istorii a mentaliilor, oricre ar i
diicultile epistemologice ale unei asemenea abordri.

129

1
timpul Evului Mediu trziu , moartea unuia dintre soi sau
a unui copil nu a ost socotit ntotdeauna o catastro.
Putem spune c, n mod general, undamentul amiliei
radiionale nu era sentimenul i c a rebuit s ateptm
ca subiectivitatea moden s se ormeze, ca noiunea de
individ liber s devin o realitate sociologic concret
pentru ca ainitatea electiv cu cellalt, ir nu tradiia
impus, s constituie un nou mod de organizre amilial.
Doar pe acest ond de individualism a nceput s ie
resimit doliul unui so sau al unei soii, al unui iu sau al
unei iice ca o durere de inim" permind gsrea n sine
a unor resurse penru eventualele sacriicii2
Lucrrile noii istorii, mai ales cele ale lui ies, ne
dau o imagine asupra acestei mutaii decisive atunci cnd
ne nva c n perioada clasic mortea era nc 1)
anunat, ir nu ascuns muribundului prin intem1ediul
unor inciuni3, 2) public, neiind rezervat, ca un secret
1

Cititorl trebuie s in nte aceast dubl lmitare,

geograic i istoric.

n afara acestui

cadru bine preciat, obsevaiile

care urmez i-ar pierde credibilitatea i ar deveni chiar absrde, dac

le-m utiliza n mod reit penru a da de neles c iubirea nu apare


dect n secolul al XVIII-lea"!

n schimb,

ar

interesant de vzut de

ce iubirea a ost absent, n acest Ev Mediu european trziu, din


relaiile familiale i, mai ales, din cstorie.
2

Vezi, de ex emplu

Edwrd Shorter, a naissance de la

familie modene, Seuil, 1977


3

Cf.

Philippe ies, Essais sur l'histoire de la mort en

Occident du Moyen Age a nos jours,

S euil, 1975,

pagina 62: Prima

motivaie a minciuii a ost dorina de a-l crua pe bolnav, de a-l scuti


de ncercarea sa. Dar oarte curnd, acest sentiment a cri origine ne

130

sau ca o indiscreie, numai sferei private, 3) amilir i


aproape mblnzit", pe cnd noi o gsim anomal i
angoasant, ca i cum ea ar ine ntotdeauna de un
accident, n aar de czul n cre e vorba de un eec
provizoriu l medicinei 1 Deci, o distan sensibil ntre o
moarte cre, la cei bogai ca i la cei mai sraci, se derula

este c0scut (intolerana a de moatea celuilalt i ncrederea


renoi a muribundului n ant-ajul su) a fost nlocuit de un
sentment dierit, cracterisic pentru modenitate evitarea ulburrii
si a emoiei prea putenice, de nesuportat,

nu pentru muribund, ci

pentru socieate si pentru anrajul su, sentimente provocate de


-enia agoniei i de simpla prezen a morii n plin via ericit,
pentru c de acum nainte se admite c viaa este ntotdeauna ericit
sau trebuie s pr ntotdeauna aa".
1

lbid., p. 73. Pare cel mai porivit s ainim aici modul n

care Aries i rezum propriile cercetri despre atitudinea n aa morii


care a prevalat vreme de secole

n Evul Mediu: La nceput am ntlnit

un sentiment oate vechi, durabil i oate masiv, de miliiate cu


mortea, hr ric i hr disperare, la jumatea drumului ntre
resemnarea pasiv i ncrederea mistic. Prin moate, mai mult dect
prin ceilali timpi ote ai existenei,

se reveleaz Destinul, iar

muribundul l accept nr-o ceremonie pubic al crei rit este ixat de


ctre obinuin. Ceremonia morii este atunci cel pui. la el de
impotnt ca cea a neraliilor i a doiului. Moatea reprezint modul

n care iecare om i recunoate destinul n cre propria sa


personaiate nu este nimicit, ci este adormit
credin nu opune n msura n care

resquies

...

Aceast

o credem noi astzi impul de

dinainte i impul de dup moate, viaa i supravieuirea. n


povestirile populare, morii sunt la el de prezeni ca i cei vii, iar cei
vii au tot att de puin personalitate ca i morii... Aceast atitudine n
aa morii exprim abandonarea n braele Destinului i ndiferen
a de omele ote particulare i diverse ale indiidualitii".

131

de obicei n prezena rudelor, a vecinilor sau chiar a unor


simpli trectori, i o moate moden tot mai mult sustras
familiilor pentru a se petrece n singurtatea spitalului.
S ne oprim puin asupra acestei relative
indierene a de deces. Mai mult dect consolrile puse
la dispoziie de religie sau de anturaj, ceea ce pare s i
provocat placiditatea strmoilor notri este reuzul
implicit al noiunii modene de individualitate conceput
ca atom, ca monad separat de ascendena i de
descendena sa prinr-o rupur absolut. Mult vreme, la
ntrebarea Cine eti?" s-a puut rspunde n termeni de
ascenden sunt fiul sau iica lui.". Aceast atitudine
era convenabil pentru nite vremuri n care ideea unui
individ liber n alegerile sale i singur n intimitate era,
pentru a spune aa, necunoscut. Indivizii se deineau ca
membri ai unei genealogii indivizibile. Dac exista o
oarecare individualitate, ea rezida mai degrab n nsi
aceast genealogie dect n cutare sau cutare iin uman
particular. Naterea subiectului stpn pe sine, auto
deinit de angajamentele i alegerile sale, implica,
dimpotriv, aptul c el rebuia s nceteze s se considere,
n primul rnd, ca un element solidar al unei totaliti
organice1. Din acel moment, mortea trebuia s-i schimbe
1

Shoter omuleaz excelent sesul acestei mutaii: n

vremurile 'bune' de altda, oamenii i aflau propria identitate i


locul care le revenea l. ordinea eten a lucrrilor exainnd
succesiunea

generaiilor

care i

precedaser,

succesiune

care

continu cu ei nr-un viitor despre cre se putea prezice doar c avea


mri anse s ie cu totul asemntor trecuului. Dac membrii

132

sensul, iar indierena rebuia s ac loc angoasei.


Moartea a cptat alura unei aneantizri complete1, n loc
s ie, pentru a spune aa, o peripeie a vieii nsi.
Hegel i, deja naintea lui, romanticii au airmat
aceasta nc din momenul n care au examinat raportul
speciei cu indivizii particulari care o compun, socotind c
indivizii rebuie s se reproduc i s moar pentru ca viaa
universal a speciei s poat s se perpetueze. Astzi, noi
continum s percepem mortea animalelor n acest cadm
de gndire holist", nepunnd pre pe ea dect n uncie
de gradul lor de individualitate. Dac animalul este
domestic, umanizat deja prin aeciunea amiliei, durerea
pricinuit de pierderea sa este uneori exrem de vie. Dac
este slbatic i specia nu i este pus n pericol, privim
dispariia lui ca pe un enomen natural, cre nu trebuie s
ne aecteze n mod special. Desiur, aceast remarc nu
societilor tradiionale erau capabili s se arate att de placizi n aa
morii, aceasta se ntmpla, n ultima instan, pentru c ei aveau
certitudinea c numele i memoria lor se vor perpetua prin intemediul
familiilor din neamul lor. Astzi ( ... ) am ncetat s ne interesm de
familie ca mijloc de a ria moatea i, n acelai timp, m renunat la
acele legturi care uneau o generaie cu umtoarea" (op. cit., p. 1 6).
1 Cf. Philippe Aries, op. cit. , p. 74: ncepnd cu primele
apariii ale individualismului modem, deja n pln Ev Mediu, motea
a ncetat s ie o viguroas uitare de sine, ns r contiin, a ncetat
s ie acceptarea unui destin ormidabil, ns r discenmnt. Ea a
deveit locul n care prticuliile proprii iecrei viei apreau la
lmina zilei n contiina limpede, acolo unde toul este cntrit,
socotit, scris, acolo unde totl poate s ie schimbat, s ie pierdut sau
s ie salvat".
133

are dect o valore metaoric. Nu e vorba aici de a sugera


c omul din perioada clasic i privea semenii aa cum
privim noi animalele. Totui, absena individuaiei,
datorat ponderii genealogiei i a comunitii, explic
apul c acestea din urm au putut s joace, mutatis
mutandis, un rol analog cu cel al speciei n dialectica
viului descris de Hegel. La el cum viaa universal este
superior iinelor particulre cre mor pentru ea,
genealogia, tradiiile, ponderea comunitii erau ininit mai
importante dect individul. Acesta trebuia s ie oarte
contient de asta, n asemenea msur nct, percepndu-se
ca prte a unei entiti superiore lui, putea s-i
relativizeze propriul sfrit. Comunitaismul radiional
trebuia astel s ntreasc credina pentru a dobndi
convingerea c moartea era o traziie, o simpl schimbare
de stre. Individul autonom, rupt de ceea ce l precede i
de ceea ce l umeaz, nu mai poate s i permit n
asemenea lux. Fiind un absolut n sine i penru sine,
moartea i apre ca un neant absolut, iar credinele sale
religioase, dac le - mai re, nu mai sunt sprijinite de
vechile solidariti. De aici rupturile decisive pe cre,
cnd sinteza rezultatelor indubitabile ale noii istorii, le
repereaz Edwrd Shorter ntre familia moden,
constituit progresiv ncepnd din secolul al VII-lea, i
amilia european tradiional. Ele se reer la natura
cstoriei, la apriia vieii private i a iubirii printeti.
Toate acestea sunt asociate cu intuziunea sentimentului"
n relaiile amiliale, precum i cu emancipare indivizilor
de sub stpnirea tradiiilor comunitre i religioase de
134

altdat. Relaia dintre aceste dou fenomene majore va


contribui n mare parte la deplasarea ideii de sacru ctre
noi obiecte, mai puin exterioare omului. Ea este cea care
determin, pentru aceleai motive, i o umanizare a
motivelor sacificiului.

Cstoria din dagoste, naterea vieii private i


apariia afeciunii printeti
Spre deosebire de o idee avansat adesea de ctre
gnditorii tradiionaliti, amilia nu avea s dispar o dat
cu Vechiul Regim, ea fiind chiar una dintre rarele instituii
care au rezistat att de bine dup Revoluie, nct se
menine i astzi mai vie i, probabil, n ciuda numrului
ridicat de divoruri, mai stabil dect niciodat. Totui,
aceast pemanen nu trebuie s ascund prounzimea
schimbrilor, ba chiar a bulversrilor intervenite ncepnd
din secolul al XVITI-lea. F ndoial c cea mai
important dintre acestea const n trecerea de la o
cstorie raional", cu finalitate economic i, cel mai
adesea, organizat de ctre prini sau, prin intermediul
lor, de ctre comunitatea steasc, la o cstorie din
dragoste, aleas n mod liber de ctre patenerii nii. Iat
cum descrie aceast evoluie unul dintre cei mai buni
istorici ai notri, Franois Lebrun: n raport cu situaia de
astzi, unciile amiliei conjugale de ieri sunt n mod
esenial economice. Unitate de consum i unitate de
135

Banalitat1 doliului

acestei atitudini
sau a g n o st i c i
av ert rza t, noi am preera s murim dintr-o dat , fr
suerin i, da c s-ar putea, r s n e gndim la a sta .
a

Pentru

n o i , Modern i i , sem n i icaia

dc,cn i t . n c e t u l u n c et u l , opac. \ te i

O r i c e m ed i t a i e ast 1 p ra mo i i ni se parc s uperfl u, p u i n

1 n l ;i " ' pcntm a spune totul, patologic. Freud, care a


ost gn<l i t u ru l pri n e x c e l e n al dez i l u z i e i , a spus-o r
menajamente: Cnd ncepem s ne pu nem n t re b ri
despre sensul v i eii i despre moate, suntem bolnavi, cci
t o a k' acl s t c a n u c.x 1 s t in mod obiectiv" Montaigne i
stoicii ncvroza t i ? 1 i 1 1 1 p rc u n cu ci, toi pretinii nel epi
ai tradiiei? Poate c val urile s uperstiiei n e-a u czut de pe
uch i , ns, pri vai de m i t uri , ce ne mai rmne de spus i de
ga 11 d 1 1 i n faa absrdit i i doliului? Psihologia a detronat
teologia, iar acesta este un eveniment major. Totui, n
ziua n morm ntri i , ling cavou sau lng sicriu, jena pune
stp n i re pc s p i ri te . Cc s - i spui mamei care i-a pierdut
fi i ca sau tatlui d i sperat ? n clipa aceea suntem confruntai
n mod brutal cu problema sensului, mai degrab, cu
eclipsa sa n lumea laicizat. Redui doar la discursul
aectelor, acem n noi nine proba limitelor sale, cci
mbrbtarea adus de nite gesturi de compasiune, orict
de preioas ar i, nu este pe msura problemei puse de o
absen despre care noi tim c a devenit, n teneni
proprii, lipsit de sens. De aici decurge i banalitatea
gesturi l or cute n asemenea situaii. Totui, ele nu
10

producie, ea trebuie s asigure n plus pstrarea i


transiterea unui patrimoniu. Cuplul este ormat pe aceste
baze economice prin alegerea i voina prinilor sau,
uneori, a celor interesai, ns fr ca sentimentele acestora
s conteze prea mult. n asemenea condiii, amilia nu
poate s aib dect ntr-un mod cu totul secundar uncii
afective i de educaie. O bun cstorie este cstoria
raional, iar nu cstoria din dragoste. Desigur, iubirea
poate s se nasc ulterior din viaa dus n comun, ns
este o iubire plin de rezerv, care nu datoreaz nimic
iubirii-pasiune, care este lsat pe seama relaii lor
extraconjugale"
Nou, celor care suntem motenitorii romanticilor,
principiul unirii sentimentale ni se pare aproape o regul.
Modul n care ne reprezentm cuplul a pierdut aproape
ntreaga semnificaie pe care o mai avea n perioada
clasic asigurarea perenitii neamului i a proprietii
familiale prin asumarea necesitilor produciei i
reproducerii. Dac ne batem joc cu plcere de ideea unei
cstorii pentru bani", asta se ntmpl penru c am uitat
obiectivele unei asemenea asocieri. S ne amintim c n
virtutea unm edict din februarie 1 556 mporiva
cstoriilor
clandestine",
copm
cstorii
fr
ncuviinarea prinilor lor erau dezmotenii i declarai n
afara legii. n 1 579, o ordonan a lui Blois i socotea
rpitori i i pedepsea cu motea fr speran de graiere
sau de iertare" pe cei care s-ar i cstorit fr
consimmntul rudelor cu minori" de mai puin de
136

douzeci i cinci de ani ! Ideea c cei care s-au cstorit


fr consimmntul rudelor cu minori de mai puin de
douzeci i cinci de ani au putut i condamnai la moate,
aa cum a fost cazul n Frana secolului al XVI-lea, ni se
pare att de arhaic nct neglijm aptul c ea avea, din
punctul de vedere al brbilor i femeilor din epoc,
motive extrem de putenice.
Iat, r ndoial, evidena cea mai bine
mprtit a vremii noastre, poate chiar singura care poate
s-i asigure o asemenea unanimitate: viaa comuna este o
problem de sentiment i de alegere, ea ine de decizii
individuale private, adic sustrase, n msura posibilului,
influenelor societii globale. Chiar n numele acestei
viziuni sentimentale" a raporturilor umane, cstoria, fie
ea i din dragoste, este pus, uneori, n cauz, pentru c ea
acord nc un rol prea important tradiiilor, fcnd o
concesie inutil comunitii, de ale crei sentimente
autentice nu ar trebui s se in seama.
De unde o a doua ruptur, pe care toi 1stoncu
famil iei sunt de acord s o sublinieze, i anume aceea c n
vechile timpuri intimitatea nu exista nici n cazul
poporului i nici n cazul elitelor. n ora ca i la sat,
imensa majoritate a familiilor triau ntr-o singur
camer2, ceea ce excludea, de facto, posibilitatea oricrei
fome de privacy. Dar ceea ce ne ace s credem c
1

Cf. Flanin, Familles. Parente, maison, sexualite dans


p. 130
2 Ibid., p. 95

l'ancienne societe, Seuil, 1976,

137

intimitatea nu era nc un obiect al dorinei , este aptul c


ea nu exista n mai mare msur nici n cadrul burgheziei
sau al ristocraiei, chiar dac mijloacele lor economice ar
fi fcut-o posibil. ies a rtat, prin intem1ediul
analizelor sale despre arhitectura mrilor case nobile i
burgheze, n ce fel camerele, dei multe la numr, nu
aveau nici o uncie special i se deschideau, n general,
unele nspre altele ntr-o promiscuitate care ni s-ar prea
astzi insupotabil. Va trebui s ateptm secolul al
XVII-lea penu ca s se nasc culoarele destinate s
asigure autonomia i izolrea diferitelor locuri.
O alt fa a acestei nerecunoateri a sferei private:
comunitatea i pem1itea s intervin n viaa amilial
nr-un mod care ni s-ar prea astzi de neconceput. St
mturie pentru aceasta, prinre alte sene, practica
numit charivari", a crei studiere li s-a prut crucial
istoricilor amiliei. E semnificativ aptul c aceast sranie
i zgomotoas ceremonie, prin care comunitatea i
exprima dezaprobarea fa de un cuplu deviant, i-a vizat
mai cu seam pe soii ncornorai sau btui. Prin
slbiciunea i prin incapacitatea lor de a stabili autoritatea
1 Cf. Shorter,

op. cit. , p. 69

Mediul nconj urtor izic al

familiei tradiionale descuraj a orice aspiraie la ntimitate. Prea multe


ete curioase i ixau privirile asupra vieii intime, prea muli srini
veneau i plecau ' nceare n cas. Supravegherea infonal pe
cre o exercia comuniatea era omniprezent graie orgnizrii
spailui i resiciile onale pe care autoritile le impneau n
privina senimentului i a nclinaiei erau prea putenice penru a
pemite s se omeze snse legturi afective".
138

eului familiei, ei puneau n pericol comunitatea. n acest


caz, ea rebuia s opereze o readucere la ordine ntr-un
domeniu despre care putem s nelegem c nu era
considerat nc o problem srict privat. Unele regiuni
asociau aceast maniestare cu l' azouade", neericitul so
fiind plimbat prin tot satul, . aezat invers pe un mgar.
Jean-Louis Flandrin subliniaz, ca un simptom al ponderii
exorbitante a comunitii n reburile familiei, aptul c n
absena soului (care putuse s ug la timp) era aezat pe
mgar cel mai apropiat vecin, pentru a i se reaminti datoria
de a supraveghea conduita membrilor comunitii, deci
responsabilitatea sa indirect pentru compotamentul greit
al concetenilor si !
A treia ruptur, cea reprezentat de apariia iubirii
printeti, nu este, n mod evident, lipsit de legturi cu
celelalte dou, cci nu este tocmai cstoria din dragoste,
aleas de ctre indivizi i neimpus de tradiie, una dinre
condiiile cele mai sigure ale afeciunii artate copiilor?
Fr ndoial, este injust sau exagerat s pretindem c
instinctul" sau iubirea maten nu existau, pentru c, n
mod sigur, a existat ntotdeauna un minimum de ataament
al prinilor pentru progenitura lor, fie i doar nr-o orm
natural i biologic, aa cum putem s observm n czul
majoritii speciilor animale. Totui, una dintre concluziile
cele mai suprinztoare ale studiilor istorice recente este
aceea c dragostea printeasc a fost depate de a i o
prioritate, aa cum a devenit pentu majoritatea cuplrilor
de astzi. A trebuit s treac chir mult vreme pentu
aceasta, aa cum arat i acea anecdot, simpl i
139

binecunoscut, ns extrem de semniicativ pentru o


mentalitate care va evolua oarte lent ntre secolele XVI i
XVII: Montaigne, marele nostru umanist, mrturisea c
nu i amintete exact ci copii i-au murit imediat dup
natere ! Iat ceva care spune multe despre abisul care ne
despte de Renatere, cu att mai mult cu ct aceast
ignoran nu se datora unei uscciuni speciice inimii
ilosoului, ci atitudinea sa e mai derab simptomul unui
compotament dominant n epoc n raport cu aceste iine
nc n poten" care sunt copiii 1
ntr-o perspectiv analog, vom nota c noiunea
de datorii" ale prinilor a de progenitura lor nu pare s
se i impus ansamblului societii dect ncepnd din
secolul al XVII-iea (n mod oate variabil n uncie de
diversele pturi sociale). n perioada clasic, relaia era
invers. Aa cum arat Jean-Louis Flandrin, se mai
credea, n secolul al XVU-lea, c copi lul i datora totul
tatlui su pentru c i datora viaa. 'Dac i unul i cellalt
se al n aceeai nevoie, iul trebuie s-i ajute mai
degrab tatl dect propriul iu, credea Fernandes de
1

Trebuie s notm c acest in potenta" i schimb sensul n

uncie de acea dimensiune a timpului care este valoriat de socieate,


societile

radiionale

privilegiind recul,

pe

cnd

societile

modene privilegiaz viitorul. Penru noi, motenitorii lui Rousseau,

care i aribuim iinei umane n ideal de perfecibilitate", copilul este

plin de spern i de proisiuni; pentru antici, el este mai ales


neterminat, deci imperfect, iar cum vocaia sa este n mod esenial
aceea de a repea nite modele dej a existente, sperana pus n el nu
putea s ie dect ote limia.
140

Moure, cu att mai mult cu ct a pimit o mi mare


bineacere din partea prini lor dect din partea copiilor
si' Faptul c un tat ar i putut s se sacrifice pentru
copiii si era unul dintre pradoxurile cretinismului, iar
sacrificiul lui Cristos pstra nc n secolul al XVII-lea
acest caracter pradoxal: 'Taii dau natere copiilor lor i
acesta este un mare har - exclama Printele Cheminais n a
doua jumtate a secolului -, ns nu a fost vzut niciodat
un tat care s i pstrat viaa copiilor si prin propria sa
jertf i care s i murit pentru a-i face s triasc,
asemenea tatlui nostru ceresc ' 1
Nu a fost vzut niciodat un tat. . . ": fr ndoial,
aceast afim1aie avea drept scop sublinierea caracterului
excepional i admirabil al sacrificiului consimit de
Christos. Dar pentru a putea i utilizat, argumentul trebuia
s stneasc un oarecare ecou n rndurile celor care l
ascultau. Constatarea este confirmat prin studierea
catehismelor i manual elor de confesiune aprute ntre
secolele XIV-XVIII. Pn la mijlocul secolului al XVI-lea,
toate evoc pe larg datoriile copiilor fa de prini, dar
aproape niciodat nu se ntmpl i invers, iar doar n mod
progresiv i foarte timid aceast idee a ost introdus
ncepnd de la sfiritul secolului al XVI-lea, cptnd
amploare n secolul al XVIII-lea. Curios contrast, a crui
origine este explicat astfel de Flandrin: n elitele sociale
ale acelei vremi, muli ei de amilie luptau penru
ascensiunea casei lor, iar o amilie prea numeroas risca s
1

Jean-ouis Flandrin, Familles. , op. cit., p. 135


141

ruineze aceast ambiie ( ... ) n acele familii, era ndrgit


cel care puta speranele de ascensiune social ale tatlui
n schimb, atunci cnd o duzin de ali copii veneau s-l
mpiedice pe tat s-i rotunjeasc averea i s ure
motenitorului o parte din patrimoniu, punnd astel n
pericol ascensiunea familiei, e de neles c tatl le purta
pic. n mod general, incapacitatea de a controla naterile
fcea s creasc numrul copiilor nedorii, iar sperana de
a scpa de acetia prin moate putea s se insinueze cu att
mai uor n minile oamenilor cu ct mortalitatea inantil
era, se tie, considerabil mai ales printre copiii dai n
grija unor doici de la ar. n rest, oare chiar fr s se
gndeasc la nici un ru erau lsai mezinii familiilor
burgheze n seama unor doici, pe cnd mama l rnea pe
motenitor " 1
Aceast teribil bnuial pare cu att mai justificat
cu ct ncredinarea copiilor unor doici, care aecta o
cincime sau o esime din numrul bebeluilor din secolul
al-XVI-lea2 , pentru a nu spune nimic despre inanticidul
I
2

fbid. , p. 149

Cf. Shorter, op. cit., p. 2 1 9. Aceas practic, spre deosebre

de ceea ce se putea crede, nu era speciic doar fmiliilor celor mai

srace. Shorter citez exemplul tipic" al ni estor cre, nrebat

de n prieten despre o cna despre care se vorbea c i-ar i


abandonat al doilea copil, dei avea cu ce s riasc i trecea drept o
emeie de reab", a replicat: Este ntr-adevr o emeie de reab i

oarte demn, ns copilul o dernj a de la reburile sale i, de alfel, ea


i-a abndonat i primul copil" (p. 2 1 7). De altel, iat cum le descrie
Shoter, n acord cu ceilali istorici, dar i cu riile cele mai
142

pur i simplu, se nvecina adesea cu un omor. Ori, se pare


1
c prinii nu ignorau cu totul acest apt n rest, cirele
sunt o arte gritoare: n a doua jumtate a secolului al
XVI-lea, nre

62 i 75% dintre copiii dai n grij a unor

doici mureau nainte de a atinge vrsta de un an ! Aceti


mici mori" nu preau s-i ulbure nici pe prini, nici
societatea i nici pe doicile mercenare: Flandrin relateaz
cazul concret al uneia dintre acestea care, n douzeci de
ani de meserie, s-a ocupat de doisprezece copii i nu a

napoiat nici unul viu, r ca acest apt s i stnit emoia


cuiva!

Se tie, de asemenea, ct de mult era olosit

niortoarea practic a nrii. Ea era nu doar un


veritabil supliciu pentru bebelui, ci le i punea sntatea
i viaa n pericol.

Ct

despre abandonarea copiilor, chiar

un autor att de preocupat de revalorizarea vremurilor de


demult

cum

este

istoricul

american

John

Boswell

apreciaz, sprijinindu-se pe cele mai recente cercetri, c


ea reprezenta, nc i n secolul al XVII- lea, aproape

3 0%

luminate din epoc, pe doicile proesioniste: Ca regul general, ele


erau exrem de indierente a de sarea bebeluilor pe care i

acceptau n pensiune. Pentru ele, copiii erau mruri, la el cum este


cacaoa pentru un agent de burs" (p. 230). Urmez o enumerre a
elelor ratame nte ap l i cate copiilor care conduceau at de des la

moartea acestora.
1

Totui, Fran;ois Lebrun citeaz celebrl cz al li Rousseau

care se declar convins de aptul c copiii si, lsai n seama nor


doici, au avut pate de o educaie mai erici dect a sa. Cu toate
acestea, dei rata motalitii nu a ost cunoscut n detaliu, aa cum se
ntmpl astzi, se pare c prinii au iut nc de atunci c a-l da pe
n copil n grij a unei doici era un lucru periculos pentru viaa lui.
143

din numrul naterilor nregistrate

Soart unest, iindc

la Paris, unde dispunem de cire iabile, copiii adpostii la


Spital nu aveau dect o ans din zece de a atinge vrsta de
zece ani, att din pricina mortalitii ridicate ct i din
cauza indierenei i a relelor tratamente care le erau
2
aplicate Franois Lebrun so cotete absolut autentic i
conom cu realitatea aceast descriere din

epoc a

condiiilor n care micuii abandonai n provincie erau


adui la marele spital parizian: Un b rbat i aduce pe
copiii

nou

nscui,

purtndu-i

spate

ntr-o

cutie

matlasat n care este loc penru trei. Ei stau n picioare n


scutecele lor, respirnd aer prin partea de sus a cutiei.
Brbatul nu se oprete dect pentru a mnca i pentru a le
da s sug puin lapte. Cnd i deschide cutia, gsete
adesea un bebelu mot. i s"rete cltoria cu ceilali
doi, nerbdtor s scape de povara sa. Dup ce a depus-o
la spital, pleac din nou pe cmp pentru a-i relua
ndeletnicirea care i penite s-i ctige pinea"

ultim cir, care nu ne va mai mira dup cele de mai sus:


se apreciaz c nou zecimi dintre copii mureau, ie direct
n timpul acestui traseu, ie n cele trei luni care urmau

1 Cf. Au bon coetr des inconnus. Les enfants abandonnes de


l'Antiquite a la Renaissance, Gallimard, 1 993 (ediia orignal a
aprut n 1 988). Dinspre partea sa, Shorter avansez, pentru mijlocul
secoluli l X-lea, cira de 3 3 OOO de copii abndonai n Frna n
iecare an, dinre cre cel puin 5 OOO abndonai de prinii lor
legitimi, cf. a naissance de la famille modene, op. itp. 2 1 6
2 Vezi cirele culese d e ebun n crtea sa, p. 1 5 8 s i sq .

144

aducerii lor l a spital, r ca societatea sau contiina


comun s se supere n mod deosebit!
Cum s-a ntmplat ca iubirea i afeciunea s ia
locul legtrilor tradiionale i a indiferenei? Din ce
motive de ond o asemenea revoluie a mentalitilor
devine regul? n ciuda diversitii lor, intepretrile
converg n privina esenialului: ponderea afectivitii n
relaiile personale crete ca umare a trecerii de la o
societate holist i ierrhizat la o societate individualist
i

egalitr.

Shorter

propune

aceast

privin

exp licaie care are meritul limpezimii: o dat cu naterea


capitalismului i a salariatului, brbaii i femeile se vd
constrni, cel puin pe piaa muncii, s acioneze ca nite
indivizi

auto-detenninai,

iind somai s-i umreasc

propriile scopuri i propriile interese prticulre. Iar aceste


noi imperative se traduc, n manier foarte concret, prin
obligaia de a prsi vechile comuniti de apartenen (de
exemplu, pentru rani,
coner

anumit

maj

a urca la ora"), ceea ce le


de

libertate

raport

cu

obiceiurile tradiionale. Or, i aceasta este substana tezei


lui

Shorter,

relexele

libertate nu pot

individualiste

exigenele

de

i mpite, cci, iind dobndite n sfera

pieii, sunt transpuse ncetul cu ncetul n cea a culturii i a


relaiilor umane.

Intr-adevr,

n toate

aceste domenii

ponderea comunitii se diminueaz pe msur ce crete


cea a liberei decizii individuale. Cum ar i cu putin ca cei
sau cele care i aleg munca s nu doreasc s ac acelai
lucu i n viaa lor privat i s-i aleag tovrii sau
145

1
tovrele de via ? Logica individualismului cre se
introduce n relaiile umane le ridic pe acestea pn la
sfera iubirii modene, electiv i sentimental.
Problema

sensului

vieii

este

astfel

complet

modificat, cci de acum nainte iubirea proan este cea


care va da semnificaie ex istenei indivizi lor, ea fiind
aceea care va ncana cel mai bine stuctura personal a
sensului" Am fi tentai s vedem n aceasta o promisiune
de emancipare i de fericire. Cu toate acestea, ntreaga
literatur modern, cu o insisten care nu nceteaz s ne
mire, o descrie invariabil sub semnul neericirii. De la

Prinesa de Cleves la Educaia sentimental i de la


Mnstirea din Parma la Frumoasa Domnului, reapare
aceeai punere n gard: nu exist iubire fericit. Ca i cum
locul sensului ar fi un loc blestemat, ca i cum fericirea pe
care o oglindete ar fi sortit din principiu eecului. Am
sugerat dej a c aceast iubire nu era l ipsit de o orecare

De partea lor, unii sociologi ca Niklas Luhmann au ncercat

evite capcana explicaiilor cauzale, interesndu-se de modul n care

aceste mutaii istorice erau trite n literatr i erau raduse n

coduri le sale semantice"

Analizele sale converg cu cele ale lui

Shoter n diagnosticarea apariiei, caracteristice pentru modeitate, a


unei sere private n care iubirea, separat de aspectele comnitare i
economice care o nglobau altdat, devine un el de scop n sne

penu indivizi. C. Nildas Luhm n n Amour comme passion. De la


codication de l 'intimice, A ub ier, 1 990 (titlul este tradus literal i este
aproape ii nteligibil O traducere convenabil r i ost, simplu,
Iubirea-pasiune).
,

146

impruden, iind legat de cea mai putenic afeciune,


ns care este i cea mai schimbtoare. Desigur, n aceast
optic, psihologia pasiunilor, nlocuit sau nu de ctre
psihanaliz, nu duce lips de explicaii pentru a explica
ceea ce apre ca un desti n. Dar aceste motive, orict de
juste ar fi, nu ating esenialul: Intr-adevr, ar fi posibil ca,
din motive pur metafizice, viaa sentimental a modernilor
s se loveasc de obstacole mai redutabile dect cele
decelate de ctre antropologi. Eu percep cel puin dou
asemenea motive.

Tragicul iubirii moderne

Primul motiv decurge orte simplu din cele spuse


anterior: de acum nainte individul este constrns s-i
ntemeieze cea mai mare parte a ex istenei pe sentimente,
pe legturi afective uneori violente, chiar n momentul n
care este mai lipsit dect niciodat de ajutorul tradiiilor de credina religioas, dar i de sprij inul unei cqmuniti
care are experiena solidaritilor concrete. Cerc tragic,
pentru c cele dou micri, cea a creterii ponderii
sentimentului ca i cea a retragerii tradiiilor, i multip lic
efectele una prin intermediul celeilalte, iar rul ne devine
att mai sensibil ct i mai lipsit de sens. Este o via cu un
mare risc,
rennoirea

ri sc

vechilor

cui

denunre

sp iritualiti.

ace

Acestea

prosp ere

din

un

subliniaz pe larg contradiciile flagrante ale unei existene


147

de muritor care i organizez dinainte propri a nefericre,


cultivnd afeciunea n dispreul oricrei meditaii asupra
separrii i a morii. Astfel, poate i msurat amploarea
dificultilor pe care i le-au pregtit modenii: mai mult
iubire i mai multe legturi sentimentale dect nici odat
a de cei apropiai, mai mult vulnerab ilitate n aa
rului n toate formele sale, ns mai puin sprijin dect

niciodat n aa lui. Spunem aceasta nu pentru a denuna

modenitatea" , ci penru a sublinia unul dintre preurile


cele mai ridicate pe care trebuie s le pltim penru idealul

su individualist. Din aceast cauz, fr ndoial, i


apariia

continu

unor

ideologii

antimoderne

neotradiionaliste. De la ecologia pround la dieritele


orme de "New Age", trecnd prin diversele sincretisme
religioase care sunt att de la mod astzi, ele pledeaz
pentru o ntoarcere la formele de spiritualitate comunitre,
ca s nu spunem chiar sectare. De aici i diicultatea lor de
a convinge n mod durabil ntr-un univers n cre chir
discipolii lor, prini n micrea general, nu nceteaz, n
ciuda convingerilor lor holiste,

s revendice valorile

individualiste ale autenticitii i ale gndirii cu propriul


cap" pn i n alegerea unui guru!
ns exist i un al doilea motiv, mai puin trivial i
mai puin vizibil, pentru ameninrile care pun n pericol
ericirea sentimentelor. Emancipai de legturile s acre pe
cre le impun tradiiile religioase i comunitare, indivizii
trebuie s nrunte o figur inedit a relaiilor umane, cea
de fa n a, cea a dualitii pe care am ndrzni s o
numim solitare a unui cuplu lsat de acum nainte lui
148

nsui, eliberat de greutatea lumii verticale a tradiiei, ns,


n

acelai

timp,

privat

de

sprijinul

acesteia.

Cuplu

omenesc, poate prea omenesc, care va face n curnd


experiena strnsei relaii care unete libertatea absol ut i

ragilizarea ericirii 1

Dialectica vieii amoroase: Tristan, Dom Juan i retur

Sentimentele pe

cre

le

inspir pasiunea

sunt

potrivite pentru a ntemeia realiti durabile? Nu sunt ele,


prin natur, att de instabile nct nimic solid nu poate s
2
fie construit pe baza lor ? Presimeam c aa stau lucrurile
nc de la Platon i nimic nu vine s dezmint astzi
aceast presimire. Totui, modernii cred c, n afara strii
de dragoste, viaa sentimental nu merit s ie trit.
Acesta este paradoxul cstoriei din dragoste: ea pre s
poarte n sine nc de la nceput, ca pe un soi de esen,
propria sa disoluie. Dac doar sentimentul unete iinele,
3
tot numai el poate s le dezbine
Cu ct cstoria se

1 M-am inspirat adesea din frumoasele analize ale lui Tzvetan


Todorov din Frele bonheur, essai sur Rousseau, Hachette, 1985.
2 Problema se pune n termeni analogici n sfera .esteticii : din
momenl n care aceasta privilegiaz sentimenul n rapot cu orice alt
cri teriu al frumosului, apare problema obiectiiti i gusului.
nc n 1938, Deis de Rougement consacr acestei
3
probleme, n Iubirea i Occidentul, cteva pagini de o impresionant
luciditate.
149

elibereaz de motivele sale tradiionale, economice sau


fami liale,

pentru

deveni

problem

de

alegere

individual i de afinitate electiv, cu att mai mult se


lovete de chestiunea tipic moden a uzurii dorinei" Ca
i cum, pentru c ndrgostirea i are vremea sa, ea ar
trebui s atrag n cderea sa orice relaie . . .
Drewermann sugereaz c aceast cdere nu este

dect efectul alteia, mai vechi 1 : nu pcatul crnii n sine


este cel cre i alung pe A dam i pe Eva din rai , ci
seprrea de o transcenden care le permitea unirea.
Pierderea celui de al treilea termen, divinul, i las unul
altuia, ntr-un a n a destinat, mai devreme sau mai
trziu, disrugerii. De aceast dat, Drewermann nu este

suspect pentu o interpretare original sau deviant. Chiar


dimpotriv, el redescoper sensul autentic al i5pitei n
plin an1onie cu ortodoxia cea mai bine atestat. l5pita
este opera prin excelen a apelui, a acelui

diabolos care

urmrete separarea de divinitatea ca atare i care se


delecteaz cu efectele devastato are pe cre aceasta le
produce asupra oamenilor.
Vreme

de

secole,

Europa noastr

cretin,

singura iubire care a fost legitim era iubirea rezervat lui


Dumnezeu. Evangheliile insist asupra ei n termeni att de
ri guroi nct muli cretini de astzi nu mai sunt n stare s
i neleag: Dac vine cineva la mine i nu urte pe tatl
su, pe mama sa, pe nevasta sa, pe copiii si, pe raii si,
pe surorile sale, ba chir nsi viaa s a, nu poate fi
1 Cf. a peur et lafaute, Cerf, 1 992, p. 79 sq.
150

ucenicul meu" (Luca, XN,

26). ocai, r ndoial, de

fora verbului a ur" sau de caracterul su insolit ntr-un


mesaj despre care se crede c este animat n ntregime de
dragoste, unii traductori se grbesc s l nlocuiasc cu
1
altele, care li se par mai puin brutale Ar nsenma s
estompm semniicaia airn;aiei. Desigur, aceasta nu
nseamn c Cristos predic ura ca atare fa de cei
2
apropiai ns numai iubirea uman i se pare detestabil
i el ne invit s urm aceast exclusivitate, cci ar
medierea unei transcendene, a unui al treilea termen care
unete, ea este sortit neantului. Or, n mod evident,
naterea individualismului ne-a icut s pierdem tocmai
acest al treilea termen. Familia modern este, nti i
nainte de toate,

un

cuplu cruia i se altur, eventual, dar

nu n mod necesar, ca nainte, nite rude" n sensul larg al


termenului, relatives" cum spun att de bine americanii,
care desemneaz n acest fel , fr s se gndeasc, noul
chip al absolutului . . .
E greu, i e c eti sau nu credincios, s i i total
insensibil la aceast punere n gard. Ea ar exp lica destul
de bine vicleniile pe care le utilizeaz pasiunea atunci
cnd, n sfrit scpat de iluziile" religioase, se "lanseaz
n cutarea renetic a acelor obstacol e care o ntrein sau
1

De exemplu : ,,Dac vne cineva la mine i l preer pe tatl

su ... " etc.


2

Dac cineva spune 'l iubesc pe Dumnezeu' i i rte

ratele, este n mncinos. Cci cel care nu i iubete ratele, pe care l

vede, cum ar putea s l iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-l vede ?"

(nia epistol soboniceasc a lui Ioan, I, 4, 7-2 1 ).

151

cre i ntzie metamorfozele. Ne vom scuti de grija de a


le meniona aici, presupunndu-le bine cunoscute, cci
aceste strategii constituie, de mai bine de dou secole, cel
mai sigur resot l unei imense literaturi .

schimb, ar i

interesant s examinm mai nainte ipoteza potrivit creia


aceste

manevre

ersatz-urile

unei

transcendene

pierdute, efectele vizibile ale unei dilectici n care se


nchid cele dou monade reunite at't la bine ct i la ru,
dialectica egoismului i altruismului. E a traverseaz i
hrnete ntreaga problematic moden a iubirii-pasiune.
Romancieri,
ntrebarea

gnditori,
dac

chiar filosofi

aceast

form

de

serioi
iubire

i-au pus
nu

este

contradictorie. Pe de o pate, ndrgostitul (ndrgostita) se


declar absorbit() n ntregime de obiectul su. El (ea) se
al, penu a spune astfel, afr din sine". El (ea) nu se
gndete dect la ea (el), n-o vede dect pe ea (el) n
visurile sale i fiecare clip a vieii sale se aund n grij a
pentru cel mai ic gest care vine din partea celuillt. El
(ea) este, dac vrem, aluist()". Dr aceste emoii nu
sunt

nainte

de

toate

ale

sale"?

Unde

se

situeaz

sentimentele pe care le agit p asiunea dac nu n cea mai


intim parte a forului su interior? Obiectul, cre prea att
de important cu o clip mai devreme, nu este, de apt, doar
un accesoriu, cauza ocazional a unui afect egoist prin
natur cre se hrnete nti din sine nsui?
Desigur, e imposibil s tranm n legtur cu
aceste posibiliti. ns dezbaterea, care pare teoretic,
dobndete o semniicaie foarte concret n derularea
vieii amoroase. Pasiunea are nevoie, penru a supravieui,
152

de o egal itate perfect ntre cel cre iubete i cel care este
iubit. Toi presimt asta, n afara celor naivi: n dragoste,
oice dezechilibru este mortal.

Este vorba aici de o

axiom, de legea undamental a unei fizici cre, dei este


una a inimii, nu este cu nimic mai puin constrngtoare
dect cea a corpurilor. Aa cu_m se tie, S imone Weil a
cut din aceasta tema central a unei mici cri ale crei
prime cuvinte sunt elocvente: Toate micrile naturale ale
sufletului sunt guvernate de legi analoge celor ale ineriei
materiale. Doar raia face excepie. . . De ce, de ndat ce o
fiin uman mturisete c are puin sau mult nevoie
1
de o alta, aceasta din urm se ndeprteaz? Inerie" . i
dac dezechilibul este fatal, nu se ntmpl aceasta tocmai
pentru c indivizii lsai n seama singurtii unui fa n
fa nu pot dect s oscileze ntre aceste dou extreme care
sunt nimiciea de sine n olo sul" (dar ce slab olos)
celuillt sau nimicrea celuilalt n propriul folos?
Fr ndoial,

aceast afirmaie va i

socotit

exagerat i cei care o vor crede astfel vor avea dreptate.


ntr-adevr, uneori iub irea-pasiune i gsete echilibrul,
transfom1ndu-se ntr-o fericit i tandr prietenie. n
concluzie, mbtrnete umos. Ins aceasta se ntmpl
tocmai pentru c ea a ncetat s fie o pasiune i le permite
indivizilor s prseasc singurtatea n doi, s fac loc i
unor alte entiti care vin s sepre i s uneasc, n acelai
timp, monadele. Pasiunea este exagerat, ir nu afirmaiile
care se fac despre ea. Aa cum spun cele mai sigure cliee,
1

La pesanteur et la grce, Pion, 1991, p. 7


153

ea este aceea care devor"

Nici o ntmplare, n acest

sens, dac marile noastre mituri erotice, de la Tristan la


Dom Juan, sunt att de antitetice, dac se nscriu n cercul
unei di al ectici n care igurile al truismului i egoismului se
opun l a el ca i termenii unei antino mii. i dac ele au
dobndit

aceast

anvergur

simbolic,

aceasta nu

se

ntmpl i pentru c cel e dou extreme, trimind r


ncetare de la una l a alta, deinesc contururile spaiului
afectiv propriu individualismului?

Figua adoratorului: negarea de sine nfolosul celuilalt

Pentru c nu poate

s pstreze

mult

vreme

echilibrul perfect, recipro citatea ideal a sentimentelor,


iubirea-pasiune se reugiaz ntr-o negare de sine care o
nvecineaz cu misticismul, cci aa cum misticul caut
contopirea n Dumnezeu", cel care iubete vrea s dispar
n cel iubit. Atunci, nu i mai rmne dect adoraia, ns
dispune, cel puin, de un model dej a experimentat, cel al
iubirii cuteneti, prezent dej a n poezia secolului al XI
1
lea, reinterpretat apoi de romantici pe gustul modemilor
1

Chiar i

istoricii mentlitilor noteaz c, n acest

privin, El Mediu timpuriu pare mult mai aproape de noi dect cele
trei secole care preced Revoluia rancez. Totui, s ne pzim de
iluzii rerospective,

iindc

iubirea curteneasc nu

seamn cu

adevrat cu a noastr" iubire-pasiune dect dup reinterpretarea


acesteia

154

din m de ctre romantici. Problematica sa originar,

Idealizarea iinei iubite este principalul motiv al acesteia.


Perfeciunea sa, caliicativ rezervat de obicei divinitii,
este cea care ar declana sentimentele i le-ar imprima n
sufletul iub itulu i ca ntr-o bucat moale de cear. Pasiunea
mbrac aici adevratul su sens, cel al unei pasiviti
1
abso lute. La el cum, ntr-o opic realist" , senzaia este
cauzat de imp actul lumii create de Dumnezeu asupra unei
sensibi liti pasive, sentimentele sunt efectul irem ediabil
produs de ocul ntl niri i cu fiina iubit. Deci, iubirea
curteneasc este, prin natur, nefericit, cel iubit trebuind
s rmn penhu totdeauna transcendent, motiv pentru
care relaia rmne cel mai adesea platonic, n acelai
timp dezinteresat i i material. Ad oratorul ncearc s
pun capt prin negarea de sine sciziunii nscute n um1a
dezechilibrului temenilor: nimicindu-se n ntregime, el
poate s spere c va restab i l i o legtur cu aceast cvasi
divinitate care este obiectul i ubirii. Doar prin morte poate
s aj ung Tristan s se n ale la nivelul unei uniri care nu
are nici o ncarnare terestr posibi l.

esenialmente religioas, nu ne mai este deloc perceptibil astzi. Cf.

Denis de Rougement,
1

sezaie.

L 'amour

et l ' Occident, op. cit.

S-r putea stabili o aalogie perfect nre sentiment i

Aa

cm

sugereaz

Hegel

dialecica

cetitudinii

sensibile'', din cauza imposibilitii de a menine egalitatea ntre


subiect i obiect, aceast figur a contiinei pune nti obiecul ca
esenial i se pllle pe sine ca accidental. n plnul ilosofie al unei
teorii a cunoaterii, aceast poziie corespunde realismului": obiectul
exist independent de senzaie, care este pur pasivitate, simpl
relectare, i este cauza acesteia.

i. l r N I \./ ; R I T A Ti

Astfel, ajungem s vedem i n ce fel aceast

abnegaie ideal, acest altruism" hiperb olic pot s se

ransorme cu uurin

conrariul

lor,

narcisismul.

Idealizarea fiinei iubite, care se situeaz la graniele


idolariei, nu ine oare de ceea ce astzi am numi o

proiecie"? Procesul devine lagrant n momentul nsuirii

sale de ctre romantici, chiar la Stendhal, cnd el descde


1
fenomenul cristalizrii"
Desprinzndu-se de motivele

sale religioase (idealizarea unei pe1feciuni metaizice,

contopirea cu iina perect prin negarea de sine), iubirea

pasiune l sortete pe cel cre iubete, cre voia s se

nimiceasc n fiina iubit, s se regseasc singr cu el

nsui, n primul rnd n virtutea legii ineri ei" pe cre


nefericitul

Stendhal

experimentat-o

cu

Mathilde

Dembowski, dr i pentru c idealizarea, redus de ndat

la proiecie, nu rimite dect la viaa interior a celui care


iubete. n acest caz, el se scufund n acea complezen n

raport cu sine nsui care este iubirea iubirii, fie ea i


neericit. Prsind retorica negrii eului pentru cellalt,

adoratorul nu mai este dect eroul derizoriu al unui

egotism solitr.

1 Cwioatem celebrul pasaj din De l 'amour : La minele d e


sre de la Salzbrg se anc, n adncurile abandonate ale minei, o
creang de copac desrunzit n pricina ieii. Dup dou sau rei

luni, ea este scoas la lumn acoperit de cristalizri strlucitoare.

Cele mai mici ramui, cele cre nu sunt mai groae dect piciorul unui

piigoi, sunt mpodobite cu o ifmitate de dimante mobile i


ermectore, astel nct nu mai poi s recwioi creanga iniial".
acest el i mbrac iubitul cel care iubete.

156

Mitul lui Dom Juan: negarea celuilalt n folosul eului

Cel cre iubete devine, atunci, msura tuturor

lucrurilor. ntr-adevr, a i nseamn a percepe sau a i

perceput, a iubi sau a i iubit. Dom Juan este echivalentul


sentimental al acestei teorii idealiste despre percepie. El
seduce r ncetre, ns obiectele frmecului su nu au

dect o existen indiscenabil. Pentru el, emeile nu sunt

dect nite siluete i tocmai n aceast negare a celuilalt

poate el s-i afirme suprema putere i suprema libertate.

La fel ca i n cazul lui Tristan, nu ni-l putem nchipui pe

Dom Juan cstorit, ns m otivele acestei imposibiliti

sunt inversate. Dac n primul caz iina pe1fect era

inaccesibil pentru adorator i cel care iubea, renunnd la


fiina iubit, se prbuea n neant, de acum nainte el este

cel inaccesibil, el, cre reprezint nreaga realitate, i, din

aceast pricin, obiectele sale, interanjabile, devin ireale.

De aceea, Dom Juan vorbete despre cuceririle sale ca


despre o mas conuz i neur: Orice s-r ntmpla, nu

pot s-i reuz inimii mele

iubit"

subiective,

ochii

sat

nim ic din ceea ce vd ci poate i


conteaz

doar

experienele"

iar nu iinele particulre care sunt cauza

ocazional a acestora. Ca un egoist riguros, el sper s se

surprind pe deplin prin intermediul lor, sper s coincid,

n srit, cu sine nsui n savurrea energiilor vitale pe

1 Moli ere.

Dom

Juan, acul I, scena 2


157

care i-o procur nencetatele rennoiri : Orice s-ar spune,

nclinaiile nscnde au am1ece inexplicabile i ntreaga


1
plcere a iubirii const n schimbare".
Aceast libetate absolut, care intenioneaz s

domneasc asupra

inimilor

fr a mpai

cu nimeni

puterea sa, se transorm la rndul ei n contrariul su. Pe

cnd el dorete s fac experiena propriului sine, Dom

Juan este sotit s nu se perceap dect nr-o perpetu


exterioritate de sine. Dei vrea s ncarneze egoismul

perfect, trebuie s fac apel fr ncetare la alteritatea

altcuiva, desigur, nedetem1inat, ns totui esenial pentru


viaa sa. Dezvoltnd cultul noului pentru nou, el este trimis
la o repetre absract a unor momente ale existenei care,

dei iniial nu erau lipsite de frmec, sfresc prin a

semna unele

cu altele.

Ex citaia face

loc

plictiselii,

diferena pur face loc identitii mohorte a unei nopi n

c are toate pisicile sunt

i.

n acest fel, dialectica ne conduce, aa cum se i

cuvine, ctre punctul s u de plecare: dac nu poate s

pstreze

echi librul

tem1eni lor,

contiina

ndrgostit

ncearc n van s pstreze unitatea prin negarea unuia


dintre cei doi tem1eni. Potrivit lui Ki erkegaard, este eecul
suprem al stadiului estetic"

El concluziona, ca un bun

cretin, c iubirea dintre dou fiine trebuie s fie legat de

o a treia, care s le transcende i, n acelai timp, s le

uneasc. Ipoteza ar putea s-i gseasc traducerea i n

cadrul unui anumit umanism, cel care accept, n s'rrit, s


l

158

lbid.

considere transcendena celuilalt ca fiind compatibil cu

imanena sinelui, ca ceea ce, din interiorul eului i al


sentimentelor sale, ace s explodeze cadrele prea srmte

ale individului monadic.

Noile chipuri ale iubirii

La acest stadiu al reflexiei, a venit timpul s

examinm o nrebre care, r ndo ial, a recut deja prin

mintea unora dintre cititori. Cnd examinm, aa cum am


fcut

eu

aici,

sprijinindu-m

pe

rezultatele

istoiei

mentalitilor, naterea iubirii moderne'', de apt, despre

ce fel de iubire vorbim? Pe cine am putea s acem s


cread c brbaii i femeile din vremurile de demult nu se

iubeau exact aa cum o acem noi astzi? Trebuia cu


adevrat

ie

ateptat

epoca

Luminilor penru

ca

cretinismul s predice iubirea? n mod evident, nu. Dar,

este la fel de evident c ten1enul e echivoc, acoperind

realiti oarte diferite. De aceea, trebuie s l clarificm.

S pornim de la ceea ce este vechi, adic, pentru noi,

antichitatea elenistic, pentru a surprinde mai bine noul.

Se tie c greaca dispunea de trei cuvinte penru a desemna

iubirea:

Eros, Philia i Agape

1 Urmez aici explicaia dat acestor teneni de cre nre


Compte-Sponville n Petit traiu! des grandes vertus.
159

Fr ndoial c despre Ero s Platon este acela care

ne spune esenialul. Freud nu va face dect s l repete

dup douzeci i trei de secole: dorina sexual, exaltat n

pasiunea amoroas, este lips i ea cheam la


celuilalt.

dat

satisfcut,

se

consumarea

aund nr-un neant

ghituit, pn cnd renate i rencepe fr alt scop ultim

dect moartea ns i. Cuvntul german pe care l utilizeaz

Freud pentru a desemna

Erosul, L ust,

cuprinde n el acea

contradicie care este a ntregii viei biologice, iind n

acelai timp dorin i plcere, lips i satisfacie, pentru


c aceti tem1eni nu r putea s existe unul fr celalalt.

Orice excitaie" tinde cre propria sa suprimre i iat de

ce Eros se cuund ntotdeauna n


Pentru

Thanatos.
Philia, care e tradus de obicei prin

prietenie, trebuie s ne ndreptm mai degrab cre

Aristotel, pentru c el i-a consacrat cele mai rumoase

pagini din

Etica Nicomahic. Spre deosebire de Eros,

Philia nu triete din lips i consumare, ci dimporiv,

din acea bucurie, preioas i unic, cre se nate din

simpla prezen, din simpla existen a iinei iubite1

1 Andre Compte-Sponville ne propune aceast deiniie a


pe care o reproduc cu plcere: Te iubesc, sunt ericit c
exiti... Philia este iubrea cnd aceasta nlorete ntre oameni i cnd,
oricare i-ar i omele, nu se reduce la lips i la pasiune (la Eros).

Cuvntul are, deci, o extensiune mai restrns dect rncezul


'nour'/iubire (care este valabil att penru un obiect, pentu un
animal ct i penu Dmnezeu), dar are o extensiune mai lrg dect
prietenia noasr (tenen care nu e utilizat deloc, de exemplu, ntre
copii i prini). S spunem c este iubrea-bucurie penru c este

Philiei

160

Fiecare dinre noi poate s-i reprezinte o orecre realitate


concret sub aceste deiniii cre pennit o prim precizre:

despre aceast

Philia ne nva istoricii ct de mult lipsea

n amilia radiional, astfel nct apariia sa n jurul


seco lului al VII-lea a produs, cel puin n cadrele
civilizaiei europene, o adevrt revoluie.
Atunci cum stau lucrurile cu

Agape? Absent din


antichitatea greac, ea i face apariia n Evanghelii pentu

a desemna acea iubire pe care Cristos ne recomand s o

extindem pn i asupra celor cre ne sunt indifereni, ba


chir i asupra dumanilor nori. Deci, o iubire care nu se

hrnete nici din lipsa celuilalt

bucur de prezena sa
considerare

de

ctre

(Eros), dr nici nu se

(Philia), ci care, de-abia luat n

oameni,

gsete

modelul n

calvrul lui Cristos. O iubire dezinteresat, gratuit,

nici o justificre, pentru c e prea puin s spunem c ea

continu s acioneze n afara oricrei reciprociti. Una

dinre puinele imagini pe care putem s ni le facem despre


ea este aceasta: iubirea unei mame (sau a unui tat) pentru

un (o) biat (fat) ru (rea) pe care ea (el) continu s l


ndrgeasc. Sau o alta, nc i mai rar, pe care o evoc i

Compte-Sponville sub inspiraia lui Simone Wefl 1 : a nu

reciproc sau penru c poate s ie, bucuria de a iubi i de a i iubit...


Pe scurt, este iubirea-aciune, pe cre o vom opune n acest motiv
Erosului (iubirea-pasiune), chiar dac nimic nu inteice posibilitatea
ca cele dou one de iubite s ie convergente sau s eiste n
paralel". Op. cit., p. 330, 334-335.
1 Penru a parodia o raz a lui Sarre, m putea spune de s pre
dumnezeul lui Simone Weil c el s-a cut lips de iin penru ca s
161

ocupa ntotdeauna tot spaiul disponibil, a-i lsa s ie" pe


cei care i iubeti. V dai napoi un pas? El se d doi.

Doar pentru a v lsa mai mult spaiu, pentru a nu v

mpinge, pentru a nu v invada. . . Este opusul a ceea ce

Sartre numea grasul plin de iin", n care vedea o


deiniie plauzibil a ticlosului. Dac acceptm aceast

deiniie, care e la el de bun ca oricare alta, rebuie s


spunem c caritatea, n msura n care noi suntem capabili

de aa ceva, ar i contrariul acestei ticloii de a i tu

nsui . Ar i ca o renunare la plenitudinea eului, la poten,


la

putere"1

Desigur,

acestea

sunt

nite

imagm1

aproximative, ns ele ncearc s ne dea o idee sau, mai

degrab, o unn sensibil despre ceea ce, poate, nu mai


aparine n nregime sferei sentimentelor umane.

Din examinarea acestor trei forme de iubire, Andre

Compte-Sponville rage o nvtur asupra creia me1it


s ne aplecm, i anume aceea c n sensul lui

Philia eu nu

pot s iub esc niciodat mai mult de zece sau douzeci de


persoane din aceast lume. Deci, mai rmn multe, ma

mult de cinci miliarde, care se afl n afara acestui orizont

al iubirii. n consecin, dincolo de


tafeta este

Philia cea care preia


morala, respectul legal, absract i, de apt,

indierent. Ea este cea care mi permite s m port cu cei a

existe iina". El, cre este ininit i perect, renun la puterea sa


absolut penru ca lumea i oamenii s poat s existe. n contextul
acestei teorii despre creaie trebuie neleas ideea, att de drag lui

Simone Weil, despre un Dumnezeu slab"


l lbid., p. 364, 365

162

cror absen nu mi lipsete i a cror existen mi este

indierent

aproape

ca i cum i-a iub i. Ea este cea care

mi ordon s trimit un cec pentru cei mai sraci, s


particip la o manifestaie mporiva cutrei sau cutrei
nedrepti sau, nc i mai simplu, s accept ideea c

libertatea mea se oprete acolo -unde ncepe cea a altuia. n


concluzie, un minimum de

consideraie

care, cel mai

adesea, dac totul merge bine, ne ine loc de Agape.

Agape

ar ace morala inutil, ns pentru c aceast iubire e att


de ratuit, att de dezinteresat nct pre inaccesibil

omului, inutilul, adic morala, devine, n ultim instan,

oate necesr. Acioneaz ca i cum ai iub i . . . ": acesta e


ultimul cuvnt, bine cntrit, al problemei. Fr ndoial,

n raport cu idealul eristic, este puin, ns r i dej a mult i

ch i ar nesperat de mult dac ne gndim la pozitivitatea


lumii ca atre.

Philia

Acestei analize i-a mai aduga dor att: dac

este cea cre se introduce n familie o dat cu

apriia individualismului modern,

r i absurd s ne

imaginm c ea r putea s ne ac mai sensibili a de

virtuile lui
iubirea

Agape

este

? Ni se va obiecta, fr ndial, c

egoist,

amilia,

sfera

privat

prin

ex celen, nu se ngrij ete de colectivitate dect n msura


inluenelor pe cre aceasta le exercit' asupra ei. Astel,

prinii sunt ngrij orai de situaia economic cnd aceasta

reprezint o ameninre pentru copiii lor, de coal sau de

universitate cnd acetia trebuie s le frecventeze, de

viitorul medicinei sau al asigurrilor sociale cnd sunt

bolnavi etc. nr-adevr, aceast obiecie nu este als, ns


163

nre acest egoism al mai multora, pe de o parte, i, pe de


alt pate, morala absract a imperativelor universaliste,

exist, mi se pre, un segment intermediar, o liniu de

unire sensibil care nu devine cu adevrat perceptibil

dect dup i prin inruziunea lui

Philia

n domeniul

privat. Dei suntem ngrij orai nainte de toate de soarta

apropiai lor nori, totui, nu resimim n mai mic msur

o oarecare compasiune a de suerina celor despre care

tim de acum nainte c sunt nite


aceasta,

era

nevoie

ca

egalitatea

alter ego. Pentu

democratic

se

instaureze n acelai timp n care aprea viaa sentimental

mo dern. nr-adevr,

r,

aceast mediere nu e posibil

nici un fel de compasiune a de nreaga specie uman.


Or, mi se pare c tocmai aceast

simpatie

sensibil este

cea care va conduce la relativizarea liitelor srmte ale

antinomiei dinre egoism i alruism n cre se nchisese la

nceput iubirea moden. Ea era necesar pentru

ca

morala

datoriei s nu rinn o pur absracie, penru ca ea ie,

pentru a spune astel, ecundat de cre Agape. Penru cel


care i iubete copiii e imposibil s rmn total insensibil
la nenorocirea care i ,lovete pe

semenii lor, chiar dac

acetia se afl la cellalt capt al pinntului. nr-un cadru

democratic n care i ace cale ideea c nu exist nici o

diferen natural lre indivizi, ego ismul e sortit s se


depeasc prin sine nsui.

Cel mai

unui

acest

adesea,

aceast

depire nu re nevoie s ie eectul unui raionament, al


demers

intelectual.

Pe

nou

undal

se

va

desfura aventura umanitar de la mijlocul secolului al

XIX-iea. Graie lui ea va putea s preia tafeta de la o


164

religie

cretin

teologico-eticului,

crei
era

structur
dej a

tradiional,

literalmente

cea

minat

a
de

progresele individualismului .

Noi figuri ale sacrului ?

nvtura istoricilor este preioas, cac1 ea ne


penite s nelegem mai bine resorturile unei eventuale
istoii a sacriiciului i, prin aceasta,

reprezentrilor pe

cre i le ac oamenii despre sacru. Lentul proces de


dezvrj ire a lmii prin care se realizeaz umanizarea
divinului este compensat astfel de o micare paralel a
divinizrii umanului,

ceea ce face oarte problemati c

diagnosticul porivit cruia am asista, pur i simplu, la

eroziunea transcendenelor sub


nvinse de

eectele

toate formele, care r i

unei dinamici

implacabile, cea a

individualismului democratic. Dimporiv, totul pare s


indice c transcendenele se reconstituie, la nceput n
sera sentimentelor individuale,
dincolo

de

ele,

prin

dr,

intermediul

r
ar ndoial,

lurii

seam

umanitii n ansamblul su. Dei sunt rite n imanena


subiecilor, ele nu deinesc n mai mic msur un nou
spaiu al sacrului. Acum trebuie s analizm contururile
acestui spaiu.

165

CAPTOLUL II

Sacrul cu chip uman

Anii aizeci au fost cei ai emanciprii trupuri lor.


De mai bine de douzeci de secole, tradiia iudeo-cretin
a opus lumea inteligibil

lumii

sensibile,

rumuseea

Ideilor ureniei instinctelor, spiritul - materiei, sufletul -

rupului. Trebuia fcut un proces de reabilitare. Mx,

Nietzsche, Freud, convocai la bara mtorilor, rebuiau


s-i ajute pe oprimai s deschid cile unui materialism
fericit, ludic i fr constrngeri. La captul acestei lupte
se proila eliberarea sexual i, n siajul su, primele
legislaii despre avort. Sub vemintele sale imorale, revolta
se voia, de fapt, mai moral dect vechile etici, burgheze i
putrede.

Ea pleda pentru emanciprea ntregii

specii

umane.
Schimbare de epoc: ex igena libetii absolute s-a
lovit de noi obstacole. Astzi, nu mai este vorba att de
eliberarea corporalitii noastre ct de protejrea ei n faa
posibilelor atentate care ar putea s apar din patea
puterilor cumulate ale tiinei, industriei i comerului.
Ameninri reale sau fantasme? ntrebarea merit s fie
pus, cci e sigur c dup perioada emanciprii a veit cea
166

sanctuarizrii, a sacralizrii unui corp omenesc care nu ar

putea s fie lsat fr protecie n seama puterilor tehno


tiinei. Ca un simbol al acestor preocupri, n cursul
anilor optzeci vor vedea lumina zilei comitetele de etic
nsrcinate

cu

tiinific.

evaluarea

consecinelor

progresului

n aceeai perioad i pentru motive

analoge,

umanitarismul va accede i el n prim-planul preocuprilor


noastre morale. i aici, contrastul cu anii aizeci este
izbitor. Ar fi prea puin dac am spune c n vremea lui

Mai

' 6 8 , n epoca n cre se credea c politica e

pretutindeni", caritatea nu se bucura de o pres prea bun.


B atj ocorit de filosofii bnuielii, ea aprea, ca i religia,
care o inspra cel mai adesea, ca un soi de opiu al
poporului.

Nu

dinspre

partea

caritii putea

vin

revoluia att de mult ateptat. Dimpotriv, ea reprezenta


piedica cea mai si gur,

obstacolul cel mai redutabil,

mierea dulceag luat pentru a face s fie nghiit un

medicament al crui gist amar era singurul cre putea s


seveasc drept resort pentru un mi litantism autentic, cel

cre trecea prin revolt, apoi prin recucerirea politic a

unui stat pervertit de interesele de clas 1 Criticile mxiste

i nietzscheene ale milei" constituiau o pate obligatorie a

Ceea :e nu i va mpiedica pe muli ilitani umanitri s

i descopere vocaia prin intermediul preocuprilor pentru lumea a


treia.

Totui, penru aceasta vor rebi s opereze n puteic

aggiomamento.
167

studiilor de ilosoie.

mi amintesc nc de comentiile

em1ectoare ale unui profesor cre ne invita s meditm


potenialitile revoluionare ale acestui exras din

de putere consacrat caritii cretine:

Voina

A proclama iubirea

universal pentru umanitate nsean, n practic, a-i


acorda

p referina pentru ceea ce suer, pentru ceea ce e

nepotrivit, degenerat. Pentru specie e necesr ca ceea ce

e nepotrivit, slab, degenerat s piar. Dar tocmai la

acestea
ace apel cretinismul, la acestea ca i for conservatoare,

ntrind n acest fel acel instinct dej a foarte puternic la


fiinele slabe de a se menaj a, de a se conseva, de a se

susine

reciproc.

Ce

este

'vitutea'

' citatea'

cretinism dac nu tocmai reciprocitatea n conservare,


aceast solidaritate a celor slabi, aceast piedic n calea

seleciei "2 Proletarii erau chemai s devin noii stpni,

iar masa mburghezit, conservatore i ndobitocit echivalentul contemporan al slabilor cretini .


Fr ndoial, opoziia dintre politic i aciunea
umanitr nu a disprut, bnuiala c aceasta din m ar
putea s i serveasc drept alibi primei alndu-se chir n
cenrul dezbaterilor noastre contemporane. Problema este
real. Totui, situaia s-a inversat, cci, dac n ultimii
douzeci

cinci

de

am

numrul

organzaiilor

1 Luc Boltanski (cf. a sourance a distance, M eti l i e 1 993,


p. 247 sq.) a analizat oarte bine resorturile imensei literahui, de
,

inspiraie mist i niezschean, consacrate


lanropiei ca oma blnd de dominai e
2

168

Nietzsche, a volante de puissance, 15 1

ni aizeci criticii

neguvenamentale cu vocaie caritabil a crescut de o sut


de ori, ultimii militani ai revoluiei au inrat n muzeul
speciilor disprute. Fie c ne pare ru sau nu, nu po litica
este cea care pare s se ocupe de utopie, ci proiectul de a
ne ocupa, n s'rit, de suerina i demnitatea Celuilalt. Iar
dac aciunea umanitar provac reacii ostile, aceasta nu
se ntmp l datorit obiectivelor sale, ci pentru c ea este
bnuit c stric o idee prea umoas pentru a i utilizat

n scopuri mediatice sau ideologice. 1 Sacralizrii trupurilor


i

corespunde

rebotezate,

sacralizarea

valorile

inimilor

critii

i,

beneficiaz

laicizate,
de

un

apoi

elan

necunoscut. Poate c am i nclinai s spunem c aa stau


lucrurile doar n vorb, ns nu i n realitatea aptelor.
ns nu ntotdeauna se ntmpl tocmai ceea ce este
mai ru. Condus de dou cercettoare de la CNRS, dith
Archambault i Judith B oumendil, n aprilie

1 995 a aprut

o important anchet despre dri i benevolat, realizat


la cererea Fundaiei Franei, care nu a avut ns nici un
2
Concluziile sale, cu adevrat interesante, dovedesc

ecou

o nclinaie de neneglij at pentru acea grij pentru cellalt"


n care unii nu ar vrea s vad dect

mod supeicial.

Desigur, interpretarea fenomenului nu merge de Ia sine i


1

Aceast bnuial este cea cre justiic criticile cele mai

radicale adresate

ciii

umnitare

i distincia dinre adevrul

proiectului i utilizrile sale ideoloice este cel cre i limiteaz

Cf., n acest prin, Benard-Heri Ley, a purete


dangereuse. Grass e, 1 994, p. 141 sq.
2 Totui, e Monde a pomenit-o n ediia sa din 4 aprilie

semniicaia.

1995.
169

r nsemna s ne grbim dac am srbtori fr nici un fel

de alt dovad angelismul contemporanilor notri. Totui,


dimensiunea sa actual nu poate s nu ne impresioneze
mai mult de

50 % dintre rancezii au druit ceva n 1 994


(fa de 40 % n 1 993), valoarea global a acestor daruri
ridicndu-se la 14,3 miliarde de ranci, adic o cretere de
50 % n rapot cu 1 990. Dac adugm aptul c un sfert
dintre donatori sunt persoane care nu pltesc impozit, vom
ex clude, poate, ipoteza pesimist potrivit creia aceste

maniestri ale unei forme de generozitate ar fi motivate

de grj a mercantil a unei reduceri a impozitelor, cu att


mai mult cu ct angaj area citativ nu se limiteaz la
trimiterea unui simplu cec prin care am putea s ne
imaginm c unii doresc s i cumpere o orecare
deculpabilizare. ntr-adevr, n acelai timp, benevolatul,
sub toate formele sale, a recrutat un milion de noi adepi
care pltesc, cum se spune, cu propria lor persoan ! n

1 975, organizaia Secours catho lique ntrebuina 25 OOO de


1 984 - 52 OOO, iar n 1989 - 66 OOO! Printre

volunti, n

dieritele posturi ntre care se mparte aceast nou pasiune


caritativ, aciunile umanitare intenaionale nu figureaz,
fr ndoial, pe primele locuri. Ele se plaseaz chiar mult
dup asociaiile sportive, sntate sau seviciile sociale,
fr s ocupe, din acest motiv, n mai mic msur un loc
simbolic att de important nct ajung s reprezinte ele
singure ansamblul enomenului. Desigur, aceast aimaie
este inexact, ns ea nu este total nefondat, cci, astzi,
solidaritatea s-ar vrea universal. Cu ajutorul gustului
pentru aventur, ei i-ar plcea s se elib ereze de vechile
170

sale

cadre

pticulare,

naionale,

etnice,

religioase.

Naiunea, rasa sau divinitatea nu mai pr la fel de sacre ca


i suferina sau demnitatea unor simpli oameni. Iat, poate,
ceva nou, cre ar trebui gndit cu at mai mult cu ct
aceast sacralizare posed numeroase aete.

Bioetica : sacralizarea corpului omenesc

Fecundri
tificial,

in vitro, pilula avortiv,

clonre,

experimente

asupra

inseminre
embrionului

omenesc, eugenism, noi deiniii ale limitelor vieii i ale


morii, donaii de organe, manipulri i terapii genetice,
medicin

predictiv:

presa

nu

nceteaz

evoce

inextricabilele scenii ex istenale, etice i juridice n cre


ne unc aceste puteri inedite ale omului asupra omului.
Poate c niciodat barierele tradiionale nu au ost att de
mult puse la ndoial. Fr ndoial c niciodat progresul
tiinelor

tenicilor nu

a provocat ntrebri

de

asemenea amplore moral i, s ndrznim s o spunem,

metzic. Totul se petrece

ca i cum sentimentul sacrului,

n ciuda morii lui Dumnezeu", s-ar menine, r


ar ca,
penru aceasta, spiritualitatea sau nelepciunea care ar
trebui s-i corespund s ne fie date. Faptul c amestecul
de nelinite i de ascinaie pe cre l provoac bioetica nu
este strin de tema teologic a proanrii este conimiat
astzi de ctre trei dintre motivele sale undamentale.
171

nti este vorba despre problema identitii sau a


speciicului omului ca atare.

E posibil nu numai s

pstrm o perioad infinit embrioni congelai,

s i

reimplantm dup voin i s dm astfel peste cap logica


cndva intangibil a naterilor - o femeie putnd s devin,
1
de exemplu, mama surorii sale -, dr i inele umane pot
s

fie i

clonate",

celulele

lor germinale"

pot

modiicate cu posibilul eect al apariiei unor mutaii n


cadrul speciei. Deci, problema care se pune nu este alta
dect

aceea

referitoare

la

rsturile

care

constituie

umanitatea ca atare, care ar putea s fie cute s varieze


pentru totdeauna.
Faptul

aceste

puteri

sunt

ntregime

la

dispoziia omului constituie el nsui o alt problem


maj or. Nu numai c el este, pentru a spune astel, i
judector, i pte n proces,, dar nici nu stpnete, sau nu
stpnete nc, posibilele efecte ale inteveni ilor sale
asupra propriei

naturi"

Astel,

tiina contemporan

reactualizeaz miturile lui Frankenstein sau al ucenicului


vrj itor: creaturile pe care iina uman poate s le creeze
risc s i scape n mod iremediabil. Deci, orice drept la
greeal i este intezis i, n aceast privin, nu ex ist nici

Nu numai c ipotea nu re nimic imposibil n sine, dar ea

ar i chiar ote uor de realiat. Penru aceasta, ar


ace s se nsc embrionii celor dou surori

destul dac m

perioade diferite,

consevndu-I pe cel de al doilea destul de mult timp penru a putea

s-l reimplantm n primul !

172

un fel de experiment cre ar putea s se prevaleze de o


orecre inocen.
De aici apare i o a treia ntrebare, n aa creia mi
se pare c nimeni nu r trebui s rmn insensibil
potrivit cror proceduri, n numele cror criterii exp licite
sau implicite vor putea i . impuse limite

dezvoltrii

inevitabile a cererilor individuale sau chiar, aa cum ar


dori unii, dezvoltrii cercetrii tiinifice? Lsat n seama
unui

destin pe care poate

de

acum nainte

i-l

construiasc, singur cu demonii si, omul va trebui s


gseasc n el nsui rspunsri la ntrebrile pe cre le-a
provocat. Va trebui s inventeze, pentu a spune asfel, ex

nihilo, regulile compotrii sale n aa puterilor pe care


le-a declanat i despre care nimeni nu tie nc n ce fel ar
putea i dominate.
Iat, cred eu, ceea ce exprim n tot mai mare
msur preocuprile mora1e pe care am putea s le
reupm sub termenul de bioetic": departe de a eradica
sentimentul

sacrului,

laicizarea

lumii

care

nsoete

evoluia tiinelor l ace nc i mai tangibil, cci l


deplaseaz cre om i l ncnez n el. Corpul omenesc,
dup chipul celui al lui Christos, se face Templu, ns
divinitatea pe care o adpostete pare de negsit, rimind
la un sulet pe care nu putem s-l numim, chiar dac avem
intuiia lui. Divinitatea a prsit cerurile, cndu-se,
potrivit proeiei hegeliene, imanent.

aa posibilitii

clonrii sau a manipulrilor genetice care ar transoma


penru totdeauna specia uman, ateul nu
nspimntat dect credinciosul. Pur i

mai puin

simplu,

dup
173

apariia omului-Dumnezeu, spaima nu mai e legat de


reprezentarea poruncilor impuse de ctre creator. Doar
gravitatea ntrebrilor puse

mai evoc nc, asemenea

negativului unei grij i creia umanismul laic nu poate s-i


ac dreptate. Ea ine mai mult de respectul pentru creatura
nsi, al crei corp nu este valorizat dect pe msura
m1m11 care se al n el. n acest fel, devine vizibil
legtura dintre naterea iubirii moderne i sacralizarea

omului.

Aciunea umanitar sau sacralizarea inimii

Cnd Henri Dunant ntemeiaz, cu ajutorul lui


Gustave Moynier, Crucea Roie la

29 octombrie 1 863, el

nu are dect o singur idee, aceea de a ace n aa fel nct


un numr ct mai mare de state s recunoasc acea
neutralitate" cre i este att de drag dup primul su
contact cu grozvia rzboiului. Alii au povestit dej a
1
destinul, grandios i tumultuos, al lui Henri Dunant
S-mi ie permis s evoc aici evenimentul ondator, scena
1 Cf de exemplu, Pierre Boissier, Henri Dunant, Geneva,

1 99 1 (publicaie a Institutului Henri Dunnt; vreau s le mulumesc pe


aceast cale membrlor nstitutului pentru primirea pe care mi-au

rezervat-o). Despre istoria aciuii umanitare modeme, pot i citite cu

olos cile li Jean-Christophe Ruin, ai ales L'Aventure


humanitaire, Gallmrd, 1 994. i mulumesc i lui Benard Kouchner
pentru timpul pe care i l-a acordat.

174

fondatore care a reprezentat punctul de ponire al acestei


asociaii,

aimosul

episod

de

la

Solerino .

Protestnt

ervent, membru al naltei burghezii geneveze, Dunant va

cuta aventur i avere n Algeria, unde a cumprat o


moar

moden

performant.

Totui,

lipsindu-i

pmnturile i iind icanat de cre administraie, decide


s supun problema sa mpratului. ns n acel an

1 859,

Napoleon al IJ-lea nu se ala la Paris, ducnd un rzboi

eroce mpoiva austriecilor n Italia. Dunant nu st pe


gnduri i se duce n Lombardia pentru a-l ntlni.

24

iunie, rsura sa se oprete la Castiglione, la civa kilo

metri de cmpul de btaie, unde

40 OOO

de soldai vor muri

n doar cteva zile! n micul ora italian, nou mii de rnii


sunt ngrmdii pe

srzi,

pe pvisul bisericilor, pe

scrile grdinilor publice i sngele curge ca apa nr-o zi

cu ploaie Dunant va petrece cteva zile r


ar s doarm,
.
ncercnd s-i ngrij easc, r
r prea mare rezultat, pe aceti

oamen i abandonai de toat lumea. Nu l va ntlni pe

Napoleon, ns, dup ntoarcerea la Geneva, va scrie

cuprins de ebr o carte care va ace nconjurul lumii, O

amintire de la Solferino.

Ediiile se nmulesc i succesul

este ulgertor, aa cum rat i acest elogiu al railor

Goncourt, care sunt de obicei att de avari n aceast

privin: Aceste pagini m curemur de emoie. E un

sub lim care rscolete suletul. E mai rumos, de o mie de

ori mai frumos dect Homer, dect


. . d ecat tot. . . 1
mu,

Retagerea celor zece

"

Citai d e Pierre Boissier,

cruia i mprmut aceast

175

Fr

ndoial,

exagerre,

msa

una

simptomatic, cci nici astzi cartea lui Dunant nu po ate i

citit '
ar emoie. Ea este purttoarea unei idei rumoase, a
unei idei simple care, dei nu e nou n ochii ilosoilor, i
pstreaz nc ntreaga or n aa marelui public: soldaii
czui la pmnt i scoi din lupt din pricina rnilor lor
nceteaz s ie soldai. Ei redevin oameni, victime pe care
nimic, nici mcar apatenena lor naional, nu le sepr.
Acesta este sensul originar al acestui neutralism" pe cre
i va baza aciunea Crucea Roie. La nceput, nu era
vorba, a a cum i se va reproa mai trziu, de a nega
reponsabilitile politice ale cutrei sau cutrei tabere, ci
de a ace abstracie de acestea n olosul victimelor.

acest el s-a nscut dreptul umanitar, care va i la nceput,


lucru care se uit uneori, un capitol special al dreptului
rzboiului. Inter arma caritas. Aceasta nu l mpiedic s
aduc dou nouti cruciale n raport cu srmo ii si
legitimi care sunt caritatea cretin i ilosoia drepturilor
omului.

Nu-l lsa pe altul s fac. ": extinderea


universal a caritii i a drepturilor om ului. 1

povestire.

Nu-l lsa pe altul s ac.". Inviat de cre Academia

Universal a Culturlor s in o

conerin despre datoria de

asisten", m avut ocazia s schimb cteva idei cu Robert B adinter la


s'aritul expunerii mele. El mi-a sugerat acest omul, pentru a
marca plusul" de universalitate pe care pretinde s-l introduc
umaitarismul moden n raport cu omele radiionale ale caritii.

176

ntre Bine i Ru i ace apariia o nou categorie

moral, plasat chiar n inima noilor preocupri caritative,

cea a

indferenei,

care trebuie surghiunit de acum nainte

r nici un fel de limite. Declaraia din

1 789

se vede de

acum nainte eliberat de cadrul naional care i apainea


la origine - cadru prin care, tr-adevr, ea nu se reerea

doar la ceteanul ca atare, ci i la

cetean,

membru l

unei naiuni cu contumri istorice i geograice determinate.

Dintr-un punct de vedere ilosofie, ideea de asisten


umanitar

aparine

motenirii

universaliste

marii

Declraii, sprijinindu-se pe ideea c iecare individ are


anumite drepturi, indiferent de nrdcinarea sa n cutare
sau

cutare

comunitate

paticular,

etnic,

naional,

religioas, lingvistic sau de alt natur. lns ea nal


acest principiu pn la limita sa extrem, pn n punctul

n care cadrul naional care i servete nc drept loc de

natere tinde s se evapore. Aa cum scrie pe drept cuvnt

Jean-Cristophe Ruin

Pn acum, ilanropii, precum

Florence Nightingal e, au rmas prizonieri apartenenei lor

naionale, militnd pentru ameliorarea serviciilor sanitare

ale armatelor, considernd, n mod implicit, c iecrei

tabere i revine sarcina s-i ngrij easc rniii. D.nnt nu


e aectat de aceste deormaii naionaliste. El triete, cel

puin n gnd, ntr-o lume ideal pe care o gsete la rniii

ngrmdii de la Solerino. Aceast lume a victimelor este

o lume a egalilor i, pentru c au ost lovii de arme, aceti


1
oameni au ost eliberai. Ei au devenit cu toii neutrii" Nu
1

L'aventure humanitaire, op. cit. , p. 50


177

numai c aciunea umanitar va pretinde s se elibereze de


cadrul naional, ci, mbrcnd astzi orma unui drept de
ingerin", ea se va opune chiar principiului su suprem,
sacrosancta suveranitate a statelor.
Motenitoare

cretinismului

drepturilor

omului, ideea umanitar se ndepteaz, deci, de acestea


prin importana excepional pe care o acord ideii de
universalitate, prin cre se dovedete o noiune tipic
modern i occidental. Aceasta nu nseamn c datoria de
asi sten a ost necunosct n societile tradiionale, cci
orice moral, incluznd aici i moralele antice, i, desigur,
orice religie presupune ideea unei datorii de caritate. ns
cel mai adesea, aceasta din urm rmnea limitat la
comunitatea

prticulr

deinit

de

iecare

tradiie.

Solidaritatea nu se extinde cu plcere la ntreaga umanitate


i rzboaiele religioase nu au ost dintre acelea care ar
putea s mrturiseasc despre cea mai mare compasiune. . .
Mai mult, chiar n snul catolicismului, preteniile la
universalitate

se

nscriau

mea

sub

auspiciile

prozelitismului. Nu Cellalt ca atare era obiectul unui


autentic respect, ci potenialul cretin. De aici i vocaia
misionar a Bisericii, dar i teribilele teze ale celor mai
mari teologi cretini despre rzboiul drept".
datoreaz

mult

cretinismului,

datoria

de

Dei i
asisten

umanitar apine spaiului deschis n urma apariiei, ca


un rezultat al Revoluiei ranceze, a unui univers laic care,
tocmai pentru c rupe cu tradiiile particulare, pretinde s

se riale pn la cosmopolitism. O nou religie, cea a

umanitii, tocmai s-a nscut.


178

Or,

tocmai

acesta

necazul,

cac1,

dac,

principiu, extensia datoriei de asisten e ininit (ea se


ntinde asupra umanitii n general i nu doar asupra
apropiailor sau a coreligionarilor notri) i total (poate s
cear pn i sacriicarea propriei viei), cum putem s
sperm n mod rezonabil s o aplicm? Subiectul ideal al

unei asemenea obligaii poate s ie real? r rebui s ie


vorba despre o personalitate eroic de un tip inedit,
motivat nu de valori subtaniale i
iubirea celor apropiai, a pariei,

cnale, precum

culturii i a istoriei sale,

ci de respectul unor pure principii, de o simpatie, ca s


spunem aa, abstract . . . Desigur, de aceasta ine, n primul
rnd,

om1idabilul

obiectele"

decalaj

ntre

ideal

apte,

cci

sacriiciului

sunt mai numeroase i mai


ndeprtate dect niciodat. n iecare zi sau apro ape n
iecare zi, informaiile televizate deseneaz noi inte
posibile

pentru

eventualii

militani.

i,

prin

aceeai

micare, motivaiile sacriiciului cerut slbesc, iindc ce


fel de solidaritate m leag astzi de un sudanez, de un
cambodgian sau de un tutsi, n afara sentimentului, '
r
ndoial real, ns abstract prin esen, al aprtenenei la
1
aceeai umanitate? Aa cum a observat Pascal Bruckner ,
n aa imaginilor care ne asalteaz de pretutindeni, acem
experiena abisului cre separ verbele a vedea", a
cunoate" i a putea" i acest abis ne arunc, cu ora,
ntr-o relativ indieren. Totui, poate c motivul acestei

a tentation de l 'innocence, Grase, 1995


179

indierene se datoreaz mai puin efectelor perverse ale

suprainformrii ct nsi naturii utopiei umanitre.


Laicizarea

lumii,

dezlegndu-i

pe

oameni

de

vechile lor apartenene comunitare, este principala surs a

eticilor universaliste. Or, ea implic o dubl micare care

ace diicil, dac nu chir improbabil, realizarea acestor

etici. Pe de o prte, asistm la o divinizare a omului ca

atare, dar, n acelai timp, nu mai exist, n aara acestei

abstracii, nici o entitate sacr, nici o valoare transcendent

pentru care sacriiciul r merge de la sine. Noua ormul a


datoriei de asisten, nu lsa s i se ac altuia ceea ce nu

ai vrea s i se ac ie'', marcheaz, poate, un progres n

raport cu ormula pe care o nlocuiete. ns, n absena


unor intenediari eicace ntre sera privat i universalul

abstract, trebuie s ne temem c ea ar putea s rmn, n

mare msur, liter moart. n aa unui proiect att de

ragil, putem s pariem r s riscm prea mult pe efectele

devastatoare ale unei critici a societii spectacolului care,

cut n stilul anilor aizeci revizitai, avea s ating


apogeul la siritul anilor optzeci.

Aciunea umanitar pus fn chestiune

Stranie ntorcere a

lucrurilor:

nc

cu puin

vreme n urm, voina de a integra grj a caritativ n cadrul

politicii putea s par o rumoas utopie. Crearea unui

minister, apoi codiicarea de ctre ONU a unui drept de


180

ingerin" preau s ncoroneze eoturile celor cre, chiar


n snul organizaiilor neguvenamentale (ONG), duseser
de mult vreme lupta mpotriva neericrii celorlali"
Mario Bettati, care a ost, alturi de Benrd Kouchner,
unul dintre fondatorii acestui nou drept, sublinia recent cu
o satisfacie legitim aptul c dac numrul ONG-urilor
cu vocaie caritativ a crescut de o sut de ori din 1 970
pn astzi, nseamn c ele rspund unei noi sperane
dup prbuirea ultimelor utopii politice. Chiar la OU, o
rezoluie a Adunrii Generale a consacrat, n decembrie
1 990, ideea unor culoare de urgen" care s pen1it
1
liberul acces la victime"
n ciuda muncii desurate, a miliardelor investite
i a vieilor salvate, sentimentul cre predomin astzi este
mai ales unul negativ. Toate acestea nu r i servit la

nimic, nu r i dect praf n ochi, agitaie febril i

spectaculoas destinat s ascund pasivitatea statelor


noastre din Nord n aa rzboaielor din Est sau Sud.
1

Ca mare a acesteia, rezoluia 688 a Consiliului de

Securitate din 5 aprilie

1 99 1 ,

aprobat la sritul rzboiului din Golf,

oblig guvenul de la Bagdad s permit orgnizaiilor maitare s


acorde asisten kurzilor. Au urmat altele: rezoluia

1 992),

743 (2 1

ebruarie

prin care s-a creat Fora de protecie a Naiunilor Unite"

(FORPROU), nsrcinat s veheze la aplicarea acorduli de

1 99 1 ) i de la Su-ajevo
1 992), rezoluia 770 (14 august 1 992), destinat s ndrepte
aju torul umanitar pes te tot unde el este necesar n Bosnia
Herzegovina", rezoluia 794 (3 decembrie 1992), care constat
ncetare a ocului de la Geneva (noiembrie
(inuarie

necesiatea urgent de a ndrepta rapid ajutorul umaitar pe nreg

cuprinsul" Somaliei.

181

Saddam

Hussein

este

tot

acolo,

Miloevici

la

el.

Genocidul din Ruanda a avut loc n direct, aproape sub


ochii notri, i totul ne ace s credem c el ar putea s
continue r nici un fel de obstacol n Burundi. Conflictul
bosniac

demonstrat

slbiciunea

Europei,

luptele

ratricide continu n Somalia dup o plecare r glorie a


rmatelor OU.

Obosii

de

aciunile

statale

care

le

discrediteaz uneori aciunea, militani de prim rang ajung


s-i denune pe rpitorii aciunii umanitare" (Xavier
Emmanuelli),

denune

capcana"

(Jean-Cristophe

Rufin) sau chiar crima" (Rony Brauman) acestei aciuni


umanitare

imposibile"

(Alain

Destexhe).

Membri

organizaiei Medecins sans Frontieres" (MSF), ei denun


coniscarea caritii de ctre nite state mai dornice s-i
reac bl azonul dect s acioneze pentru Bine. Cu toii
contest igura emblematic a lui Benard Kouchner,
printele fondator i prietenul de altdat, cci nu i-a
trdat acesta propria cauz, rtcit n naltele sere ale
statului i corupt de lumea i maginilor? Diagnosticul lor
este convergent; aciunea umanitr nu este o politic, nu
este nici un panaceu i ar nsemna s cdem n mistiicrea
mediatic dac am lsa s se cread c ea r putea s in
locul acestuia.
Putem s nelegem 'ar prea mare greutate de ce
intelectualii sau politicienii

le

calc

astzi pe urme,

observnd c aciunile de caritate oarte mediatizate au


devenit simptomul cel mai vizibil al acestei societi a
spectacolului ale crei cusururi sunt denunate de aproape
patruzeci de ani. Deci, ele pun la dispoziie, att la dreapta
182

ct i la stnga, o int privilegiat, aproape o trecere

obl igatorie, pentru cei care dispreuiesc lumea politico

mediatic"

Dar, poate s pr surprinztor c atacurile

cele mai dure vin chiar din partea celor implicai n

asem enea aciuni umanitare, cci am putea s ne ntrebm

dac nu sunt pe cale s-i tie craca de sub propriile

picioare. S citim, de exemplu, prima pagin dintr-o carte


1
recenta a lui Alain Destexhe , Secretarul General al MSF
Jntenational:

Niciodat cuvntul

(umanitarism) nu

reprezentat n asemenea msur cea mai important tire a


z i arelor. Niciodat nu

a fost att de mult srbtorit,

tmiat, ridicat n slvi. Mi litari, politicieni, industria i,


artiti i intelectuali se precipit la cptiul su ntr-o

risip de bune intenii aiate mediatic. Entuziasmul e

general... ONU face din el una dintre preocuprile sale

principal e de dup rzboiul rece. Mai aproape de noi,

rea!ity shows pun n scen solidaritatea vecinilor i curajul

anonimilor. Publicul nu a ost niciodat att de generos i

nici asociaiile critative nu au ost niciodat att de

prospere

.
ambiante !

Acest

sector

Lumea,

scap,

ntr-o

pentru

supralicitare

moment,

crizei

pen1anent

de

caritate, nu mai tie unde s dea din cap , din inim i din

portmoneu' '

Stranie mnie, care stigmatizeaz elanrile din care

se hrnete. Ciudat comportament, care atac. generozitatea

L'humanitaire impossible; Pis, Armand Colin,

1993.

Pe

de alt parte, nu putem dect s recomandm lectura acestei ci


foarte interesante.

183

unui public a crui generozitate o solicit. Nu am cunoscut


noi oare, n istoria recent, pasiuni mai uneste? nc un
eort i entuziasmul pe care l denun se va stinge. Putem
s pariem c critica, ea nsi mediatic, a ormelor
moderne de caritate" va avea, chiar dac dor n plan
financiar, eecte reale n anii care vor veni. Orict de
stngaci sau de nepotrivit ar putea s ne pr, asaltul nu va
putea i mturat cu dosul palmei. El are meritul, i e
minimumul

pe

care putem

s-l

spunem,

de

a evita

demagogia. El nu vine de la un intelectual aflat n camera


sa, ci de la un medic curajos care a participat la misiuni pe
teren i care se exprim cu convingere n numele uneia
dintre organizaiile cele mai cunoscute. Deci, trebuie s
ncercm s-l nelegem, s examinm mai atent aceste
critici i s ncercm s le descirm semniicaia. Jacul
merit acest eort, mai ales n aceast epoc n care, orice
am spune, utopiile nu sunt cu sutele.

Nunta eticii i a mjloacelor de comunicare fn mas:


o fals caritate?

Din motive evidente, principalul aliat al aciunii


umanitare este imaginea televizat. ntr-un minimum de
timp, ea pune la dispoziia unui numr maxim de oameni
singura substan cre mai poate nc s i mobilizeze,
indignarea i emoia. Prin intem1ediul ei, nainte de toate,
pot s spere organizaiile caritative c vor reuni ondurile
184

i energiile necesre pentru a duce la bun sirit aciunile

lor. Tot prin intermediul ei pot i atrase notorietatea i

legitimitatea. Dei e indispensabil, tactica nu e lipsit de

pericole, cci televiziunea, i e minimumul pe care putem


s-l spunem, nu se bucur de o aim prea bun. Ea
1
aceeai msur n care legitimeaz

discrediteaz n

Eu am fcut acest test (era s spun aceast experien),

citind cele cincisprezece sau douzeci de cri recente consacrate


frdelegilor societii mediatice. Lista este impresionant i am putea
s credem c televiziunea a luat chir locul Diavolului. lat, fr nici o
aduire din patea mea i fr nici o exagerre, ceea ce am putut s
culeg din aceast scuundare anti-mediatic: televiziunea alienez
spiritele, le rat tuturor acelai lucru, vehiculeaz ideologia celor care
o produc,

deormez imaginaia copiilor,

adlilor, adoarme spiritele,

srcete curiozitatea

e un insument de conrol politic,

modelea cadrele noastre de gndire, manipulez iormaia, impune


modele cultrale dominante, ca s nu spunem chiar brgheze, nu arat
n mod sistematic dect o parte a realului, uitnd realitatea urban,

clasele de mijloc, munca din sectoarele teriare, viaa de la r, lnea

muncitoreasc, marginalizeaz limbile _i clturile regionale, d natere


pasivitii, disruge relaiile interpersonale din fmilii , ucide catea i
orice

cltr

diicil",

incit

la

violen,

la

vulgritate

la

ponograie, i mpiedic pe copii s devin aduli, concurez n mod


neloial cu spectacolele vii (circ, teatru, cabaret sau cinema), generez
indierena

apatia

cetenilor

datorit

suprainormrii

inutile,

abolete ierrhiile culturale, nlocuiete inormaia cu comicarea,


relexia cu emoia, distanarea intelectual cu prezena unor sentimente

trectoare i supericiale, devalorizeaz coala. r trebui s ne

ntrebm cn de un asemenea monstru poate nc s beneicieze de


complicitatea autoritilor civile, penru a nu spune nimic despre

complicitatea poporului nsui. r rebi s ne ntrebm cum de n


iecare ser mrea mjoritate a cetenilor se mparte ntre cei care

185

Supuse

constrngerilor

audienei,

supuse

logicii

imperioase a spectacolului i divertismentului, cultura i

inom1aia mediatic ar i, dac am crede ceea ce spun


zvonuri le, pe cale de pierzanie. D in motive tehnice ca i
ideologice, rap iditatea ar prima n raport cu ex igena
seriozitii , trirea n raport cu conceptul, vizibilul n
rapot cu invizibilul, imaginea-oc n raport cu i deea,
emoia n raport cu explicaia. Dup iluziile statului
cultural",

ar

trebui

societii

medi atice"

dezvluite
Uneori

iluziile
pe

drept

si

vanittile

uvnt, s

adesea i dintr-o deormare proesional, muli intelectuali


sunt preocupai astzi de slabul coninut al show-urilor
televizate, ie ele i prezentate sub auspiciile culturii"
Ct despre subiectele reeritoare la aciunea umanitr, ele
ar intra n categoria cea mai rea, pentm c, n cele din
urm, singurul

lucru pe care l alm dintr-un reportaj

sunt n aa ecranului lor i cei care, dei l critic, se ntreab n


legtur cu cea mai adecvat modalitate de a ajunge la acesta n cele

mai bune condiii...


1

Care merg pn acolo nct (iormaia senzaional oblig)

se laud c primesc pe platourile lor sau n coloanele zirelor lor


personaliti pretins non-mediatice" Aa stau lucrurile i n Paris

Match, care tireaz n legtur cu apariia ultimei ci a lui Le Clezio,

a quarantaine, sub o

imens (i

superb) otograie a acestuia:

Acest exilat voluntr, cre ignor presa, l-a primit, n exclusivitate, pe

PPDA penru TF l i Paris-Match" (Sic !) - ceea ce, penru un nti


mediatic

identicat i cunoscut ca atare n mass-media

att de. ru

...

nici nu este

Am putea s nmulim aproape pn la iit exemplele

de acest gen care, dincolo de anecdot, pun problema crucial a

statutului criticului mediatic al mass-media.

186

diuzat printr-un junal televizat este acela c exist


undeva o catastro, o parte din nefericirea lumii, victime,

toate echivalente, toate interanjab ile,. numai bune ca s


alimenteze preocuprile unor lideri caritativi ei nii n

ntregime creai de mass-media. n acest el se insinueaz

critica de ond, aceea care ain c nu se vorbete deloc


despre ceea ce nu se vede, despre ceea ce nu poate s ac
obiectul unei imagini, adic despre esenial, ncepnd cu
greutatea concret a istoriei i a semniicaiilor, de iecare

dat particulare, pe care le ascunde o situaie catastroal

de ndat ce aproundm orict de puin lucrurile1

E straniu c, dac ne gndim puin, aceast punere

sub senul ntrebrii a mass-media e legitimat chiar de


ctre unii intelectuali oarte mediatizai. Ca i alsele

subvers iuni ale anilor aizeci cu care este nrudit, critica


mass-media este un gen literar care se integreaz cu

uurin n categoria unui gata-de-gndit. Fr s ne dm


seama, ea accede chiar oarte lin la rangul de discurs

dominant, disponibil pe ceea ce seamn tot mai mult cu o

pia de idei. Deci, e normal ca ea s-i gseasc purttorii

de cuvnt cei mai grbii printre jurnalitii cu vocaie

cultural, pentru c ora sa provine nti din latantele


nlimi ilosoice n care pretinde c i are rdcinile (n
substan,

e vorba de critica unei

mase ndobitocite,

alienate de ctre societatea spectacolului"), extrgnd din


actualitate o mie i una de apte reale care vin s i conere

Aceast critic e dezvoltat cu verv i cu talent de Regis

Debray n L 'Etat seducteur, Gallimrd, 1993

187

alura unui adevr empiric incontestabil. n acest fel, ea

ntlnete ecouri n iecare dintre noi, cci nu exist nici un


intelectual, nici un ziarist contient de sensul meseriei sale,
nici un cetean responsabil care s nu fi e constenat, la un

moment dat, de cutare sau cutare dintre buoneriile noastre

catodice. Nu exist nici unul care s nu se identiice mai

bucuros cu presupusa luciditate a punctului de vedere, n


mod necesar elitist, al criticii dect cu cel al unei populaii
manipulate de productori r scrupule. Nu numai c
avem

cu

toii

memorie

enomene

recente

de

dezinormare grosolan, dar nici mcar nu e nevoie s ii


prea mare specialist pentru a denuna debilitatea anumitor
prime-time"
depete

Trebuie chiar s mrturi sim c realitatea

speranele

oricni

intelectual

critic

normal

constituit care vede n aceasta, dup prbuirea intelor

obinuite ale stngismului cultural, neateptata reapariie a

unor noi motive de suprare. Totui, mi se pare c putem,

ba chiar c trebuie, mai mult, s renunm la armecele


acestei noi retorici, nu pentru a legitima starea de fapt,

despre care am i blnzi dac am spune c nu are nimic


mbucurtor, ci, dimpotriv, pentu a ataca rul la nivelul
la care exist anse s producem anumite efecte salutare.
S ncepem cu diagnosticul. Cnd i reprom
inom1aiei c terge cu radiera prounzimea istoric a
dramelor pe care le vizualizeaz, de apt,

despre ce

vorbim? Credem noi oare cu seriozitate c reportajele


despre B osnia

sau

despre

strlucit

totdeauna

Somalia

abrutizat o

populaie repub l i can, co ntient i inormat, care ar i


188

din

prin

incomparabilele

sale

competene n privina istoriei politice a acestor dou ri?


La ce vrst de aur mitic ne referim aici? n mod evident,
realitatea este c marea maj oritate a publicului nu cunotea

nici mcar existena

B osniei i a S omaliei nainte ca

televiziunea s se i ocupat de soata lor. Adevrata

diicultate e alta dect ni se sugereaz cnd se msoar n


mod implicit inomrnia telev izat la ieirea de la un curs
de la Sorb ona, cci ea ine de aptul c nu se poate reveni
n iecare sear asupra istoriei Europei Orientale au a
Aricii. Nu numai c publicul nu este acelai ca i n

e
i uinoasa

obinuin de a i mai schimbtor. n aceste condiii,

amiteatul

Descartes,

dar

el

mai

scopul esenial al unei inom1aii nu mai poate s ie dect,


n primul rnd, de

sensibiliza, apoi de a da chef sau curaj

pentru a merge s vezi mai de aproape despre ce este


vorba, n presa scris, apoi n ci. Exist

legtur

invizibil care merge de la imagine la rndurile scrise pin


numeroi intem1ediari i n snul acesteia, din interior,
trebuie judecat televiziunea, iar nu comparnd-o cu ceea
ce nu va i niciodat i nici nu va trebui s ie.
Or, din acest punct de vedere, nimic nu ne permite

s aim1m c repotaj ele consacrate acestor subi ecte i-ar


i ratat n ntregime scopul.

S-au vzut chiar cteva

emisiuni oarte potrivite, n um1a crora iecare a putut,


dac nu s-i om1eze o prere, cel puin s-i dea seama
c ar trebui s se ocupe, po ate, de asta. Televiziunea i
juca rolul . Desigur, exist spectacol", adic emoie, ns
i, n msura n care acest lucru este posibil n cazul
imaginii, un ndemn la nelegere i cunoatere. S arcina de
189

a-i

continua

pe

cont

propriu

analiza

revine

telespectatoului, ns nceputul a ost cut. Se va spune

c aceste exemple sunt prea rare i cei care vor spune asta

vor avea, fr ndoial, dreptate. Totui, ele dovedesc c

acest lucru nu e imposibil, dei nu e sigur c dac am reui

s le nmulim pn dincolo de pragul oboselii am ctiga

mare lucu. S ne ferim de conuzia genurilor: televiziunea

trebuie s rmn, ie c vrem sau nu vrem, un spectaco l,

ea trebuie, chiar n emisiunil e sale culturale, mai mult

dea de gndit dect s aduc n scen cunoaterea ca atare.


Imaginea nu poate,
scrisul.

i nici nu trebuie, s nlocuiasc

Obiecia ar putea continua ntr-un alt plan, cel al

eticii. Dac vitutea caritii nu valoreaz dect dac este

dezinteresat,

beneiciile

i ea oare compatibil cu narcisisimul i

secundare

obinute

urma

mediatizrii?

ntr-adevr, sub diverse orme (de exemplu, n legtur cu

voluntariatul), problema nu ncetez s obsedeze chiar


organizaiile de caritate, n asemenea msur nct MSF,

sub impulsul lui Claude Malhuret, va sri prin a adopta

n adunarea sa general

( 1 979)

o moiune care stipulez

c apartenena la MSF nu poate s serveasc n nici un


caz ca i argument pentru promovarea personal" 1 . n acea

perioad, iecare persoan din sal tia cine este cel vizat.

E vorba de Benard Kouchner, desigur, i de proiectul su

Despre aceste polemici intene ct i, n mod mai general

despre istoria

French Doctors, Robert Lafont, 1 995.

190

umani tarismului modern. vezi carea lui Olivier Weber,

de a provoca un scandal mediatic n legtur cu boat

peoplc",

acei

nefericii

care

ugeau

din

Vietnam

traversau Marea Chinei n condiii cu adevrat gro aznice.

n privina acestei chestiuni (dej a), MSF se va sparge n


dou faciuni. Pe de o pate,

Malhuret, Emmanuelli,

Brauman, Charhon, de cealalt parte Kouchner i ai si,


adesea veterani din B iara. D incolo de persoane (i mai

sunt, desigur, multe), dinco lo de intrigi i de conlictele

ntre generaii, se nrunt, aa cum va spune Xavier

Emmanuel l i, dou culturi'', care nu mso ar n acelai


fel impotana mass-media". Pentru Koucner, singurul

mj loc de aciune este aletarea opiniei publice, pentru c

trebuie srnse urgent fondurile necesare pentru echiparea


unui vapor,

Insula de lumin,

plutitor i un simbol.

care va deveni un spital

Trebuie cute presiuni

guvernani lor pentru ca acetia

asupra

s-i primeasc pe cei

scpai cu via. Se ntrunete un prestigios comitet de

sprij in n care igureaz atiti i intelectuali celebri. S artre


i Aron se ntlnesc la Elysee pentru a apra proiectul.
Sensul acestei reconcilieri
simbolism,

este, n epoc, ncrcat de

pentru c cei care au susinut Vetnamul

comunist se ridic acum pentru a-i salva pe boat-people .


martri ai regimului victoio s ! Solj enin a trecut pe acolo.

Ct de spre Xavier Emmanuelli, el este ostil acestei agitaii


pe care o judec cu severitate, publicnd n

Le Quotidien

du medecin un articol intitulat Un vapor pentru Saint

Germain-des-Pres" n care denun, ntre altele, acest l arg


cerc de persoane mondene, marchizi, mandarini, preioase

i ali li deri de opinie" al micilor cenacluri pariziene. Pus


191

n minoritate, Kouchner va merge s-i realizeze proiectul


n alt parte i, precizarea, vom vedea, este imp ortant, va
avea succes. Dar el va prsi, nu fr o oarecare tristee,

organizaia la a crei existen a contribuit att de mult. De

aici se va nate Medecins du monde"

Cincisprezece ani mai trziu, Emmanuelli persist

i scrie 1 Potrivit opiniei sale, aimosul vapor a servit mai

ales penu a descide un nou gen pentru televiziune,

p enru a inaugura un nou spectacol eroic, iciunea-rep otaj

la cald. Vaporul penu Vietnam a ajuns cu adevrat la

destinai e,

cci

el

a povestit

op er

grandioas

generoas, a deschis calea altor creaii, i-a promovat pe


am1atorii si. El a aj uns cu adevrat n Saint-Germain-des

Pres". Dar vine i aceast incredibil murisire, cre

trebuie citat cuvnt cu cuvnt, i care pledeaz, n cele


din

um1,

avoarea

alegerii

fcute

de

Kouchner:

Probabil c prezena vaporului pentru Vietnam, plin de

ziariti, de televiziuni, de agenii de pres i de otograii

n exclusivitate, i a ctorva medici a putut s inlueneze


comportamentele,

salveze

numeroase

viei

s-i

ndemne pe politicienii de toate culorile s se arate pe

ecran

ntr-o

supralicitare

de

generozitate"

Probabil,

numeroase viei. Dar nu acesta era chir scopul urmrit


i, n aceste condiii, nu merit j ocul s ie jucat?

De aici se vede c n aceast prim

obiecie

termenii balanei nu pot i pui, n mod serios, pe acelai

1991
192

Cf. Les predateurs de l 'action humanitaire, Albin Michel,

plan, de o pte venialul pcat" al narcisismului, iar de


cealalt

reuzul

indierenei

necesitatea

obiectiv,

acceptat chiar de ctre critici, de a alerta opinia public,


singura care este capabil ntr-o democraie s scuture
ineri a guvenani lor. Ore trebuie ca pentru a renuna la
primul tem1en s renunm i la ceilali? n acest caz, de ce
fel de puritate s ne prevalm pentru a arunca primii
piatra? Episcopii
condamna

notri,

excesele

de

att de prompi astzi n a


zel,

nu

s-au

nelat

de

loc,

denunnd cu trie secularizarea" i mediatizarea"


1
caritii Fi ecare cu rolul su, ns s fim sinceri i s
mrturisim c, n mod evident, problema este cu totul alta
i c obiecia, orict de rapant ar i, nu are deloc valoare

n aa necesitil or oate reale ale legii zgomotului" De

altfel, aceasta nu dateaz de ieri de azi i precede cu foarte


mult

apariia

societii

spectacolului.

Fr

succesul

mediatic" al crii lui Heri Dunant, Crucea Roie nu ar i


vzut, fr ndoial, lumina zilei. ntr-adevr, s nu uitm
ceea ce spunea dej a, la s'rritul secolului trecut, Gustave
Monier: D escrierile pe care le ac cotidienele i plaseaz,
ca s spunem aa, pe cei care agonizeaz pe cmpurile de
lupt sub ochii cititorului i ac s rsune n urechi le lui, n
acelai timp cu cntecele de victorie, gemetele bieilor
mutilai care umplu ambulanele. . . ".
Nici mcar nu e sigur c denunnd pulsiunile
narci sistice legate de dorina de recunoatere acem n
nregime dreptate sentimentelor i motivaiilor care le
1 Cf. Le Monde din 16 aprilie 1994

193

anim. De apt, ce vrem s spunem cnd declarm, ca i

cum ar i vorba de o condamnare r ap el, c cutare sau


cutare sunt mediatici"? S spunem lucurilor pe nume :
prin aceasta nelegem

c ei cedeaz unei

ome de

prostituie i credem c, cu aceast evaluare moralizant


am rezolvat problema.

Unii

chiar i

imagineaz c

dobndesc prin aceasta un punct de vedere mai nobil, o


superioritate etic asupra indivizilor pe care pretind s i
judece. Ca i cum am putea s tem1inm att de uor cu
modul

care

problema

recunoaterii

se

pune

societatea spectacolului", ca i cum antica aspiraie la


glorie" nu ar putea s aib astzi alte motive dect cele,
mizerabile sau derizorii, ale arivismului . . . Cred c Hannh
Arendt se apropia mai mult de adevr (sau cel puin de un
alt adevr) descoperind sub strategiile de ajungere la
celebritate un rapot nelinitit cu perisabil itatea lucrurilor
omeneti. Penu istoricii greci, ncepnd cu Herodot,
sarcina

istoriograiei

era

aceea

de

relata

aptele

excepionale svrite de ctre oameni i, prin aceasta, de


a-i salva de uitarea care amenin tot ceea ce nu aparine
lumii naturi i. ntr-adevr, enomenele naturale sunt ciclice,
se repet aa cum ziua vine dup noapte i vremea
rumoas dup utun. Repetarea lor garanteaz c nimeni
nu ar putea s le uite i, n acest sens, lumea naturii accede
rar dii cultate la nemurire, pe cnd toate lucurile care i
datoreaz existena omului, operele, aciunile, cuvintele,

sunt perisabile, ca i cum ar i contaminate de aptul c


autorii lor sunt muritori" Aceasta era, poivit lui Arendt,
teza tacit a istoriograiei antice atunci cnd, amintind
194

aptele

eroice",

ea

ncerca

le

smulg

din

sfera

perisabilului pentru a le face egale cu cele din sfera


naturii 1 . Nu sunt sigur c invidia i gelozia, att de prompte

s-i dea aere de vtute n clipa n care anim denunarea


indi gnat a compotamentului altuia, ar putea s ac loc
acestei dimensiuni metaizice", reziduale, ns evidente, a
narcisismului contemporan.
D ar poate c nu att punerea n scen a Eului pare
demn de ur ct viziunea sentimental" despre lume
ndrgit de ctre ideologiile critative. Ea este aceea care,
potrivit unei alte obiecii disimulate sub prima, ar veni s
anihileze orice eot conceptual i orice orm de spirit
critic.

Emoia mpotriva reflexiei: o.fals filosofie?

Ca i televiziunea pe care se spnJ ma, aciunea


umanitar ar ace apel la emoie mai degrab dect la
relexie, la sentiment mai degrab dect la raiune. Ca i

Cf. La crise de la culture, conceptul de istorie", Gallimard,

p. 60 sq.: ,,Dac muritorii r i reuit s nzesreze cu o orecare

penen operele lor, aciile i cuintele lor, eiberndu-le de

cracterul lor perisabil, atunci aceste lucri r i rebuit, cel puin


pn la un anmit punct, s ptrund i s-i gseasc sla n lumea
lucrurilor care durez penru totdeauna, iar muritorii nii ar i
trebuit

s-i

gseasc locul

cosmos,

acolo unde toate sunt

nemritoare, cu excepia oamenilor".

195

teletonul" sau zilele SDA", ar i un spectacol nainte de

a i o analiz, o savant punere n scen a bunelor


sentimente" mbinat cu o doz convenabil de imagini
culpabilizante care s-ar dovedi potrivit pentu a deschide
inima i punga celor mai reticeni. S acceptm, pentru c
trebuie, necesitatea zgomoului mobilizator. ns emoia
nu valoreaz la fel de mult ca demonsraia i, dup ce
trece

ocul

otoraiilor,

ce

mai

rmne

minile

oamenilor? Ce nelegere ct de ct serioas a cauzelor


reale,

culturale,

istori ce

sau

politice

ale

nefericiii

celorlali" i-ar putea ace loc? Umanitrismul mediatic


provoac indignarea publicului, desemnnd pentru mila sa
victime abstracte", toate interanj abile ntre ele. Nu este
suferina universal? n numele afectelor, ea ne-ar ace s
pierdem nelegerea contexului georaic i istoric.
Fundalul acestei a doua obiecii nu poate s ne
scape. Nu

mai i vorba doar de denunarea nrcisismului

persoanelor sau chiar a supericialitii mass-media, ci,


dincolo de asta, de denunarea pericolelor unei domnii a
emoiei n politic. Intelectuali valoroi nu nceteaz s
insiste

asupra

sentimentului

acestui
asupra

aspect,
inteligenei

rtnd
a

ost

primatul

ntotdeauna

cracteristic pentru regimurile asciste, cre cer adeziunea


r discuie sau relexie la anumite valori sau la anumii
lidei carismatici, pentru a nu spune la nite Fuhreri.
Raiunea i spiritul critic,

aceast distanare pe care,

tocmai, imaginea nu o pemite, sunt dumanii lor naturali.


S ie umanitarismul un ascism blnd ?
196

Critica pare implacabil.

Totui,

ea nu atinge

esenialul. Am sugerat dej a n ce el, dintr-un punct de


vedere istoric, ideea de asisten umanitar se nscria n
motenirea Decl araiei drepturilor omului. Or,
Declaraie

se

bazeaz,

aceasta

este

aceast

ntreaga

sa

contribuie, pe ideea c oaienii posed dej a drepturi,

acnd abstracie
comunitate

de nrdcinarea lor n cutare sau cutare

particular,

etic,

naional,

religioas,

lingvistic sau de alt natur. Tocmai pentru c adopt


aceast optic universalist, umanitarismul trebuie s ia n

considerare doar victime abstracte" Dar, departe de a i


vorba de un eect pervers, se al n joc esena i, s nu ne
temem

de

cuvinte,

randoarea

sa,

cci,

seculariznd

critatea, el o extinde dincolo de solidaritile tradiionale.


ntr-un mod oate fericit, el nu-i alege victimele n
uncie de legturile comunitare care ne unesc cu ele i
tocmai de aceea contextul

trebuie

s i ie, cel puin a

priori i ntr-un prim timp, indiferent.

n ncetineala,

Vera, soia lui Milan Kundera, l

nreab pe soul su despre S omalia Oare n acea ar


mor i btrni?". Rspunsul vine, ironic i dezamgit: Nu,
nu, ceea ce a ost att de interesant n aceast oan1ete, ceea
ce a cut-o unic printre milioanele de enomene de acest
gen care au avut loc pe acest pmnt este aptul c ea i
secer doar pe copii. Nu am vzut nici un adult suerind pe
ecran, chiar dac am privit emisiunile de inormaii n
iecare zi, tocmai pentru a conirma aceast crcumstan

197

nemaivzut vreodat"

n rest, adaug marele scriitor, e

logic c li s-a ncredinat tot copiilor grij a de a strnge


aimoii saci cu orez trimii
somalezi,

cac1

viziunea

cu mare pomp micilor

sentimental

despre

lume,

abstract i mediatic se scald n inantilismul i n


exaltarea tinereii n care se cuund astzi societile

moderne. O victorie a prostiei? A ndrzni s spun c nu


sunt sigur de asta. Cum s nu ne gndim, pe de alt parte,
la paginile pe care Hans Jonas le-a consacrat copilriei n

Principiul responsabilitii?

EI vedea n aceasta arhetipul

care pem1ite surprinderea, n esena sa cea mai original, a


sursei oricrei responsabiliti a de cel lalt, i aceasta
pentru un motiv simplu, dar mai puin prostesc" dect
pare: copilul nu este doar vulnerabil, ci vulnerabilitatea sa
este a priori, dac putem s spunem aa, o vulnerabilitate
pentru cellalt",

pentru c viaa sa nu poate s

se

desoare r ajutorul adulilor. Deci, ea ace semn, r


a trece prin ocolul nici unui raionament, ctre un

rspuns

imedia t din partea lor. Astel , ea ncarneaz, naintea


oricrei solicitri explicite (cci cum ar putea bebeluul s
cear ceva?), un apel ctre cellalt care nu este i nici nu ar
putea s ie marcat, cum se ntmpl n lumea adulilor, de
o oarecare reciprocitate. Iat de ce, potrivit lui Jonas,
statele au a de copiii care depind sau ar putea s depind
de ele o responsabilitate orte diferit de aceea a de
bunstrea

cetenilor

general"

el

continu:

Inanticidul este o crim ca oricare alta, ns un copil care


1

198

Milan Kundera, a lenteur, Gallimard, 1 995, p. 20

moare de oame, adic acceptarea aptului c el moare de


oame, reprezint un pcat mpotriva primei i celei mai
undamentale dintre toate responsabiliti le care pot s
1
A aduga c n optica

existe pentru omul ca atare"


universal ist

care

este,

din

fericire,

cea

aciunii

umanitare, copilul ncarneaz prin exce len categoria


abstract a victimei, cci nu iumai c resp onsabilitatea sa
nu este angaj at n conlictele n uma crora moare, dar i
apartenena

sa

la

anumit

comunitate

este

nc

problematic.
n aceast privin, intervenia din Somalia, n
c i uda eecului politic i militar pe care toi l subliniaz, pe
drept cuvnt, este exemplar. Nici un fel de solidaritate
comunitar nu i lega pe occidentali de somalezi. Nici un
interes strategic sau economic nu a ost cu adevrat
decisiv. Pur i s implu, aa cum a scris Rony Brauman, sub
presiunea opiniei publice, via CN, operaiunea a ost
declanat. Putem s o reretm, dar, n aceeai msur,
putem

ne

bucurm

pentru

ea,

cci

una

dintre

binefacerile democraiei este aceea c poporul poate s ie


uneori mai vituos i mai puternic dect conductorii si.
n plus, nu exist, n istoria aciunii umanitare de la
nceputurile sale, nici un exemplu de intervenie care s ie
lips it de orice solidaritate de tip tradiional, etnic sau
religios. Este un fenomen care ar merita s ie analizat mai

1 Le principe responsabilite, Cerf, 1990, p. 1 85. Totui, nu


mptesc pretinsa demonsraie" a li Jonas n legtr cu
cracterul ontologic" al resposabilitii a de copil.

199

degrab dect s fie supus deriziunii, ceea ce, desigur, nu


scuz erorile monumentale i reelile comise de ctre

armat1 n urma sa trebuie s tragem anumite nvminte,

dar eecul militar i politic nu trebuie s conduc la


2
ascunderea succesului umanitar n um1 cu treizeci sau

patruzeci de ani, somalezii ar i murit, fr ndoial, n cea


mai complet indiferen - exemplele de acest fel nu ne

lipsesc deloc. Acum, mai multe sute sau chi ar mai multe
mii au ost salvai. Din acest punct de vedere, rolul jucat

de emoia unei opinii publice aletate de ctre mass-media

nu este oare, tocmai dac reflectm bine, indispensabil?

A libiul inaciunii i al laitii: o fals politic?

S-a spus i s-a repetat pn la saturaie c aciunea

umanitar nu este o politic. Desigur, spunnd aceasta,

avem de o mie de ori dreptate, cci statele i au logica lor


care nu este cea a bunelor sentimente, ci mai derab
aceea

puterii,

cinismului

orei.

De

apt,

descoperirea" nu este nou, ns ea genereaz, mpotriva


aciunii umanitare

n politic, care e suspectat c ar putea

acredita iluzia unei politici morale", o serie de obiecii a


cror prezen e att de recvent n mass-media nct ne

Cf., n acest privn, analizele lui Rony Braumann din le

crime humanitaire, Arlea, 1993.


2

200

Aa cm a rtat,

n mai multe rndri, Mrio B ettati.

vom

mulumi

le reanunt1m:

deculpabilizndu-i

pe

ceteni cu un pre oarte mic (ajunge un cec modest),


aciunea umanitar i-ar deturna de la necesitile aciunii
reale, care este mai nti social, diplomatic i militar;
mai mult, ocupndu-se de eecte n loc s se ocupe de
cauze, aciunea umanitar risc s prelungeasc conflictele
i, prin aceasta, nenorocirile crora ele le dau natere; din
momentul n care prezena ei se vede pe teren, ea servete
drept alibi pentru inaciunea statelor, aa cum s-a ntmpl at
n Bosnia, unde ctile noastre albastre, care trebuiau s
separe i s protej eze populaiile alate n rzboi, au
devenit ostatecii acestora; aciunea umanitar a statului,
care e ineicace, amenin aciunile umanitare private, pe
care

le

discrediteaz

pe

lng

cei

pe

care

acestea

intenioneaz s i ajute; iind o als politic, ea este i o


als justiie i un als drept, cci nu numai c ingerina n
aacerile interne este contrar principiului suveranitii
statelor i

induce

deghizat, ci,

teama ntoarcerii unui

colonialism

dincolo de acestea, interveniile pe care

pretinde s le legitimeze sunt arbitrare : de ce S omalia i


Iraul, i nu Tibetul sau Cecenia? Nu exist cumva msuri
diferite pentru acelai tip

de situaii?

Sub

abstracia

drepturilor omului", potrivit creia victimele ar i egale,


se ascund, desigur, preerine nemurisite.
Nici aici lucrurile nu sunt att de simple pe ct par,
cci trebuie s ne p zim de a conunda n acelai oprobriu
o

selectivitate

voit,

ntr-adevr

indecent,

201

selectivitate impus de necesitate1 Fie c e vorba de


organizaii internaonale sau de state, e clar c e mult mai
delicat s se intervin n China sau n Rusia dect n
Somalia. Ulta posse nemo obligatur, nimeni nu e obligat
s ac imposibilul, spunea deja dreptul roman. S ne
erim, mai ales, de iluzia potrivit creia ar trebui suprimat
diplomaia umanitar" pentru a-i reda ntreaga pondere
unei diplomaii tradiionale, cci am risca s im oarte
dezamgii. ntr-adevr, nimic nu ne permite s aim1m
c aciunea umanitar ar i n mod necesar concurent cu
aciunea militar sau c ar exclude-o. Oare credem cu
adevrat c, de exemplu, n Bosnia statele noastre ar i
intervenit mai mult dac nu ar i existat aciunea
umanitar, c din cauza ei au rmas atta vreme tcute? i
putem oare s im sigri c, cincizeci de ani mai devreme,
n absena acestui aimos zgomot mediatic, dar i al unui
ajutor alimentar oarte real, oraul Sarajevo nu ar i ost
ras de pe hat ntr-o indiferen general? S nu
conundm cinismul statelor care se adpostesc n spatele
aciunii umanitare cu reala utilitate a acesteia i cu
nobleea de care tie s dea uneori dovad.
Adevrata diicultate, cea care va trebui s ie
rezolvat n anii care vin, mi se pare c se al n alt
parte: cum s concepem de acum nainte raporturi
convenabile ntre aciunea umanitar i politic? Ar i
1

umaitar

Cf. lmuririle lui Mario Bettati dn rticolul su Acinea

statului

diplomaia"

aprut

Les

relations

intenat1.onales a l'epreuve de la science politique, Econoica, 1993.


202

absurd s le conundm i, n plus, ar i duntor n


practic, iindc prtizanatele statelor, oricare r i acestea,
risc s pun n pericol aciunea organizaiilor private i
acesta este motivul pentru care Crucea Roie a meninut
pn astzi principiul neutralitii. S le separm n
ntregime i, pentru a marca simbolic aceast separare, s
_
desiinm Ministeul Aciunii umanitare? Aceasta ar
nsemna din nou, chiar dac doar ntr-un plan simbolic, s
lsm politica n seama cinismului, rezervnd morala
numai pentru domeniul privat. Ar i o eroare unest n
nite vremuri n care, mai mult dect niciodat, cetenii
i exprim voina de a vedea anumite aspiraii etice luate
1
n seam, adic reprezentate de ctre stat Fr ndoial c
am ost oate muli noi, cei ocai mai mult de ncurctura
i absena unei explicaii coerente din partea
reprezentanilor notri politici dect de decizia, n cele din
urm de neles (admis i de ctre preedintele bosniac),
de a nu se interveni militar. Deci, n viitor va trebui s
articulm cele dou sere, cci dac e adevrat c aciunea
umanitar nu este o politic, o politic democratic nu ar
putea s se lipseasc de grija umanitar.
Pentru a avansa pe aceast cale, va trebui s inem
seama, mai mult i mai bine dect au cut-o umanitaritii
nii, de rezistenele tradiionale a de ea ale politicii,

Claude Mahuret i X avier Enunanuelli au acceptat, de

altel, s exercite aceast reprezentare la cel mi nalt nivel, rtnd


astel c criticile lor mpotriva aciunii manitare politice" se

ncadrau n anuite limite.

203

att de stnga ct i de dreapta. Pentru motive care ies abia


acum la lumina zilei, teoriile politice ale secolului al XX
lea au ost, toate, ostile ormelor intenaionale de caritate
public", n ciuda unor declaraii de principiu. Extrema
dreapt i se opunea pentru c, n virtutea legilor unui
anumit darwinism social, selecia natural trebuia lsat
s-i elimine pe cei slabi; liberalii i se opuneau pentru c
logica pieei trebuia s rezolve, n cele din urm, toate
diicultile; ct despre Mx, aceast sarcin i revenea
Revoluiei ... Aceste noi teodicee se nelegeau de minune
pentru a eluda problema central pe care aciunea
umanitar o pune astzi din nou opiniei publice, cea a
persistenei, ntr-o lume care se vrea moden", ntf-o
lume n care imensa majoritate a naiunilor au semnat
Declaraia universal a drepturilor omului, a rului radical.
n aa enigmei rennoite a demonicului, societile noastre
laice, lipsite de cuvinte i de concepte adecvate, trebuiau
s reacioneze. nti, mai mult pe terenul eticii dect pe cel
al politicii, dar i, dincolo de bine i de ru, pe cel al
sensului. S lupi mpotriva rului, s combai neericirea
altora i, pentru aceasta, s pleci s-i riti viaa n inuturi
ndeprtate, unde nebunia oamenilor are cel puin meritul
de a suspenda banalitatea vieii cotidinene? Nu este acesta
ultimul cuvnt al acelei ascinaii pe care o exercit nc,
n ciuda criticilor al cror obiect este, utopia umanitar?
Ea apare ca o promisiune a sensului de care politica i
ciar morala sunt lipsite n mod tragic. Promisiunea nu
este fals sau cel puin nu este als n ntregime, ns ea
204

conine o capcan, de apt singura ale crei viclenii sunt


destul de subtile pentru a sida reflexia ilosoic.

Sensul vieii tale prin cellalt sau cu cellalt?

La iniiativa otograului Roger Job a aprut, n


decembrie 1994, o culegere de scisoi1 care urmreau s
dezvluie n intimitatea lor cea mai simpl i cea mai
concret motivaiile angajamentului critativ. Adresate
familiei, colegilor sau pietenilor, aceste mici texte nu au
fost scrise pentru a i publicate. Abia dup aceea i adesea
la muli ani dup scrierea acestora, autorii lor au acceptat
ca ele s ie reunite ntr-o carte, r semntur i r nici
un semn exterior, din simpla dorin de a mrturisi despre
o experien mult mai complex dect i-au imaginat-o
iniial. Putem s descoperim aici, cu interes i uneori chir
cu emoie, nelinitile i bucuriile trite de cei cre, pe irul
unor destine i mobiluri dintre cele mai diferite, au ales s
i consacre o parte din existen pentru aceast stranie
aventur. Nimic grandios, nimic randilocvent n aceste
mturii care se refer cel mai adesea la detalii ale vieii
cotidiene. i totui, r ncetare, omniprezent printre
rnduri , chinuitoarea problem a sensului propriei viei.
S-l ascultm pe Serge, care le scrie prinilor si
din Somalia n mrtie 1982: Munca este extrem de
1

Lettres sansfrontieres, Complexe


205

extenuant, ns sunt extrem de fericit c sunt medic i mi


dau seama n sirit c tot ceea ce m-a fcut s scrnesc
din dini vreme de apte ani servete la ceva... Experiena
pe care o triesc aici este antastic. Renv s triesc. .. "
Sau Alain, angajat n Ciad n februarie 1986: Nu
neleg ura. Aceti soldai care se ucid ntre ei i pe care i
ngrijesc vorbesc aceeai limb, au aceleai obiceiuri,
adesea chiar i aceiai prieteni... Regret c nu pot s-i aduc
aici doar vreme de jumtate de or pe cei care vor s se
ac soldai. A putea s le art guri de mrimea unui
pumn fcute n femur, a putea s-i ac s asculte ipetele
de durere. I-a ace s simt mirosul de piat i de rahat
care nsoete luptele duse n numele unui ideal prost
neles... ".
Aciunea umanitar e perceput de ctre cei care o
practic ca dttoare de experien, de nvtur i de
sens, ie aceasta n mod pozitiv sau negativ. Aa cum
mrturisete Rony Brauman n preaa pe cre a scris-o
pentu aceast culegere, n cadrul acestei aciuni simi
nti bucuria de a i smuls o via din braele morii, de a
i adugat un pic de sens propriei tale viei ... ". i ostul
preedinte al MSF insist asupra acestei observaii:
Dincolo de mile dezbateri asupra noii sau crpitei
ordini mondiale, despre cinismul celor putenici sau
despre universalitatea moralei, dincolo de temerile sau de
rustrrile lor, ei (activitii umanitari) tiu c alegerea lor i
aeaz n rndul ultimilor privilegiai ai modenitii, cei
care au putut s dea un sens vieii lor"
206

Un sens prin Cellalt? Fr ndoial, penru c


msa1 structura sensului impune ca el s ne ie dat n
relaia cu cellalt. Trebuie s admitem pentru aceasta, rar
alt justiicare, ecuaia potrivit creia 1 a salva o via
nseamn a-i justiica propria via ? Poate. Nu am
pretenia c pot s o judec. eur i simplu, mi se pare c
aceast ipotez conine nc multe ntrebri. Dac exist o
capcan umanitar", mi se pare c ea este aceea care ar
consta ntr-o intepretare greit a sensului prin cellalt".
Un risc pe care Hegel l desemna deja sub categoria
ininitului ru", acea nevoie de a cuta rar ncetare ntr-o
alteritate care dispare mereu. Nefericirea altora nu r putea
s serveasc drept pretext, orict de nobil ar i acesta,
pentru a disimula neericirea noastr i uneori au mai mult
curaj cei care lucreaz la ei acas i asupra lor nii dect
cei care parcurg lumea. Donjuanism al caritii: a cuta
prin cellalt s simi sensul n tine. Un proiect disperat,
dac sarcina, care se confund cu nefericirea lumii, e la fel
de inepuizabil ca i el i dac sensul rmne pentru
totdeauna nesesizabil.
Generozitatea presupune bogia. Ea debordeaz i
se revars asupra celorlali n loc s se rneasc din
bogie. Cel puin aa ne nva Aristotel n Etica
Nicomahic, asigurndu-ne c pentru a putea s ii generos
trebuie s ii bogat. Adesea (prost) neleas ca semn al
unm aristocratism dispreuitor, propoziia sa anun
1

Desigur, nu n acest sens o nelege Rony Brauman, ns

problematica sensului mai poate s ie explicitat.


207

parabola talanilor: Nu i va neglija patrimoniul cel care


1
dorete s l oloseasc pentru ajutorarea altuia" A i
ntreine patrimoniul i n noi, iar nu numai n ceilali,
trebuie s nvm s recunoatem transcendena i sacrul,
n noi i nu numai n ceilali trebuie s le pstrm
mpotriva ocului concentric al religiilor dogmatice i al
antropologiilor materialiste. Aceasta este condiia pentru a
tri nu numai prin sau pentru cellalt, ci i cu cellalt.
Dac aciunea umanitar este purttoare de sens,
mi se pare c ea nu poate s rmn la aspectul su
negativ, acela de singur moral de urgen" justiicarea
de sine prin nefericirea celorlali). Ea nu poate s ac
economie de o relexie asupra posibilitilor de a regsi n
aara religiilor tradiionale un sens comun cu cei a cror
suferin i demnitate i apar, pe drept cuvnt, ca sacre. Ea
trebuie s rennoade, chiar dincolo de etica care o anim,
cu acele spaii care au ost n mod tradiional cele ale vieii
comune, cultura i politica. Dac ne nva s recunoatem
sacrul n om, ea trebuie s ne i ndemne s cutm n ce
el acest nou chip al sacrului poate i trebuie s iradieze o
cultur i o politic democratice a cror principal
caracteristic pare s ie astzi dezvrjirea. Poate, pe
nedrept.. .

208

Etica Nicomahica, 1 120 b

Reabsorbia sacndui in

u lt r

u i n politic

Fr ndoial c sfritul nrdcinrii religioase a


normelor i valorilor a produs cele mai sensibile
modiicri n sera artei. Reabsorbia sacrului n art ar
putea permite rennoirea, att de mult ateptat dup
moatea clinic a ormelor de avangard, unei lumi
comune oamenilor acestei vremi. ntr-adevr, trini. prea
adesea n culturile trecutului, departe de fomele
contemporane ale unei ate care rmne nc prea depate
de publicul su. n acest caz, ar trebui s vorbim despre un
sirit al teologico-culturalului" pentru a numi n mod
corect extraordinara mutaie care a caracterizat
modernitatea, cel puin ncepnd din secolul al XVII-lea.
Ne este imposibil s nelegem situaia noastr actual n
privina operelor dac nu surprindem, fie i doar n
principiul su, marile momente ale acestei evoluii. Am
putea ncerca, n modul cel mai simplu, s le descriem
astel:
n civilizaiile trecutului, operele de art
ndeplineau o uncie sacr. Chiar i n snul antichitii
greceti, ele aveau misiunea de a reflecta o ordine cosmic
exterioar i superioar oamenilor. Prin aceast
exterioritate ele dobndeau o dimensiune cvasi-religioas,
dac acceptm c divinul este prin esen ceea ce le scap
oamenilor i i transcende. Ele erau, n sens etimologic, un
microcosmos'', o mic lume care trebuia s reprezinte la
209

scar redus proprietile anonioase ale ntregului


univers, pe care anticii l numeau Cosmos. De aici i
trgeau ele mrimea lor impuntoare" - n sens propriu,
capacitatea de a se impune n aa indivizilor, care le
primeau ca date din aar. Opera poseda atunci o
obiectivitate", exprimnd mai puin geniul arhitecului
sau al sculptorului ct realitatea divin al crei mijlocitor
pe lng oameni era. Percepem nc att de bine aceast
intenie nct nu ne prea intereseaz numele artistului cre
st n spatele pisicilor de broz din slile de egiptologie,
esenial fiind aptul c este vorba despre un animal sacru,
transfigurat ca atare n spaiul artei.
Ar i prea puin dac am spune c situaia noastr
n privina operelor de art s-a schimbat. n apt, ea s-a
inversat n asemenea msur nct numele unui creator ne
este uneori amiliar, dei nu tim aproape nimic despre
opera sa. Pentru a ne convinge de aceasta, ajunge s ne
gndim la atitudinea publicului cultivat" a de muzica
clasic contemporan: numele compozitorilor dobndete
uneori o extraordinar notorietate, de care nu se bucur,
ns, i compoziiile lor. Izbitor contrast: burghezii
germani de la Leipzig ascultau nc muzica lui Bach fr
s se intereseze deloc n legtur cu numele autorului ei.
Ania lui Nietzsche potrivit creia adevrul atei se
afl n artist s-a realizat mai presus de orice previziune.
Opera nu mai reflect o lume am1onioas, extra-uman, ci
ea este expresia nchegat a personalitii unui individ
deosebit; excepional, geniul care scoate din bogia sa
interioar materia creaiilor sale.
210

Criza care aecteaz astzi micrile de avangard


nu poate i neleas n afara acestei subiectivizri a artei.
Fr ndoial, ea ine de eectele tardive ale contradiciei
interne implicate nc de la nceput n ideea de inovaie
absolut. Aa cum a neles oarte devreme Octavio Pz,
gestul ruperii cu tradiia a deenit el nsui, la acest sirit
de secol, tradiie. Semnele subversiunii care au mrcat
istoia avangardei nu ne mai surprind, cci ele s-au
banalizat i s-au democratizat n asemenea msur ct au
intrat n muzee alturi de ormele de art cele mai clasice.
Dar mai exist ceva. Ca nvtorul republican de altdat,
tisul de avangard i-a impus sarcina de a ncheia marea
Revoluie, de a extirpa pn n inimi, pn n intimitatea
gustului, ultimele rmie ale radiiei. Specialitate
rancez, avangardismul mpate cu anticlericalismul, cu
care se nrudete n privina ormei, grija de a eradica
urmele trecutului pentru a valoiza noul ca atare, iar n
aceast micare el a ost condus la exaltarea subiectivitii,
la cultivarea originalitii pentru originalitate.
Deci, att n bine ct i n ru, universul nostru laic
tinde s recuze orice referire la ceea ce le este. exterior
oamenilor, n numele unei mereu crescute exigene de
autonomie. Nu e iresc ca n aceste condiii arta nsi s
se i predat imperativului de a i la scar uman", creat
n ntregime de oameni pentru oameni?
Totul ar merge cel mai bine n cea mai bun dintre
lumile posibile dac aspiraia umanist nu s-ar i tradus n
mod ineluctabil printr-o ntrebare din ce n ce mai
presant: exist, poate s existe o randoare moden"?
211

Nu este aceasta o contradicie n sine? Grandoarea nu este


legat n mod indisolubil de reprezentarea unui univers
transcendent, exterior indivizilor, i, tocmai de aceea,
impuntor? n ce el ar putea s mai posede nc imanena
acel caracter sacru n absena cruia totul nu este dect
divertisment i vanitate - sau, cel puin, proximitate
amiliar? Pe cnd era nc student la teologie, tnrul
Hegel se ntreba care ar putea s ie religia unui popor
liber" Prin aceasta, el nelegea s relecteze la condiiile
n care umanitatea r putea, n s'rrit, s se recunoa sc
ntr-o cultur comun, eliberat de orice dogmatism, de
acea extenontate opac pe care o condenseaz
argumentele de autoritate" n opinia lui, religia cretin
trebuia emancipat de pozitivitatea" sa, de tot ceea ce mai
rmnea rebel n ea n raport cu spiritul uman. Dar, din
punct de vedere tradiional, aceasta ar i nsemnat
suprimarea religiei nsi, constrngerea acesteia de a intra
n limitele simplei raiuni. Iar dac i arta este sacr,
prezentare sensibil a divinului" sau a simbolurilor sale,
cum s nu admitem, aa cum a fcut-o Hegel, c, mpreun
cu religia, ea intr n sinistra categorie a om1elor depite
ale culturii?
Trim, astel, siritul grandiosului, cel puin n
sensul pe cre l-am amintit anteior. Ce ilosof din
generaia mea ar ndrzni, r s surd i r s-i ac pe
ceilali s rd, s se compare cu Platon sau cu istotel,
sau, mai aproape de noi, cu Spinoza, Kant sau Hegel? Ce
compozitor ar pretinde s fie Mozart-ul sau Beethoven-ul
de astzi? Ce om politic ar ndrzni s se compare, chiar
212

fr a cobor prea mult n istorie, cu Clemenceau, de


Gaulle sau Churchill? i de ce aceste simple exemple, pe
care am putea s le nmulim cu uurin, adaptndu-le
gustului fiecuia, sunt att de importante pentru iecare
om de bun credin? S ie o lips a distanei istorice? S
ie vorba de prbuirea nivelu)ui intelectual al umanitii?
Nu cred; n plus, ar fi destul s auncm o privire n
domeniul tiinelor pentu ca situaia s ni se par oarte
diferit, cci nu ne-ar fi deloc greu s descoperim acolo
mri spi1ite. n mod evident, ceea ce s-a schimbat este
statutul culturii clasice, bazat pe tiinele umane, iar
aceasta s-a nmplat chir n momentul n c re ea se
despindea de rcli,ie.

s revenim, cu destul insisten, la


urmtoarea nrebare: dac sursa oricrei opere este
omeneasc, deci, din punct de vedere tradiional i r a
voi s acem din aceasta o ormul acil, prea omeneasc,
cultura laic nu este i ea destinat s se situeze la
nlimea omului? Nu aceasta este, de altel, originea
tuturor disputelor care pleac astzi de la un diagnostic
pesimist asupra declinului, nrngerii sau decadenei
culturii contemporane'' L 1
: ; psa 1ransccndcnei veticale
a sacrului nu platitudin. i es te cea care amenin, aceasta
iind neleas n sens propriu i r nici o referire la o
judecat de valoare? Iat, cred eu, problema acestui sirit
de secol. Marii oameni", ie c au ost politicieni, ilosoi
sau atiti, nu erau nainte de toate cei care ncrnau nite
entiti sublime: Divinitatea, Patria, Raiunea, Revoluia?
Dar dac nu m mai reprezint dect pe mine nsumi i dac
Trebuie

213

sunt, potivit ormulei lui Sarre, o fiin care valoreaz la


el ca i celelalte, cum a putea pretinde s instaurez acel
mare stil" sau acea mare politic" pe care Nietzsche o
mai invoca nc? Dac reuzm, aa cum ne invit aceast
cate, s cedm nostalgiilor unor vremuri imemoriale, n
care transcendena divinului, orict de iluzorie ar putea s
par, putea s imprime n cea mai umil oper omeneasc
urma sacrului, ctre ce orizont sublim trebuie s ne mai
nlm privirile?
Analizarea domeniilor vieii omeneti care nu sunt
supuse riscurilor gustului i ale sensibilitii ar putea, cred
eu, s ne pun pe calea cea bun. Aa stau lucrurile cu
sportul, spectacol democratic prin excelen, care nu
nceteaz s ascineze prin capacitatea pe care o ofer de a
reconstitui splendorile aistocratice n snul unei lumi cre
e lipsit de ele prin esen. Exemplul va prea strin de
ntreprinderea noastr, pentru a nu spune chiar trivial, iind
vorba de o analogie cu cultura nalt. Totui, s ne gndim
la um1torul lucru: competiia sportiv se bazeaz, prin
excelen, pe principiile egalitarismului att de dragi
umanismului modern. Regulile sunt aceleai pentru toi, la
fel ca i echipamentele utilizate, n asemenea msur nct
triarea, care introduce inegaliti, simbolizeaz aici cea
mai inacceptabil crim dintre toate. Cu toate acestea,
ierarhiile se reconstituie pe o baz pur uman i chiar,
trebuie s mrisim, pe o anumit grandore. Unele
capete le depesc pe celelalte, la el de neateptat ca i de
inexplcabil, i prin aceasta ele provoac admiraia.
Transcendene pariale, desigur, dar care dau o imagine 214

nu e vorba dect despre aceasta a insondabilei grandori


umane. De ce nu am regsi-o i n cultur i n politic?

Dubla niare a politicii ca

tehnic":

cultul peormanei i tehnoc;aia

De ce pune melancolia democratic" cu ltt de


mare uurin stpnire pe popoarele, n aparen, cele mai
bogate? Sunt linititele noasre democraii att de puin
exaltante nct s nu putem s ncercm penru ele nici cel
mai mic ataament? Totui, contra-modelele nu lipsesc: de
la Algeria la ran, de la Serbi a la Ruanda, de la Sudan la
India sau Cambodgia, trecnd prin Egipt, i ntegismel e de
toate felurile nsngereaz naiunile cu o asemenea fero
citate nct am avea toate motivele s ne felicitm pentru
situaia noastr privilegiat. Desigur, exist omajul, noile
orme de srcie i, fr ndoial, marile lipsuri ale
democraiei, pe care nimic nu ar putea s le scuze sau s le
fac uitate. Ins acestea sunt stpne i pe restul lumii i,
s ndrznim s o spunem, poate c e mai bine s' ii omer
la Pais sau la Bon n dect muncitor la Bombay sau la
Sankt-Petersburg. n actuala stare a lucrurilor, voina de a
extinde la scara ntregului univers sistemul umanist i laic
care i-a dovedit meritele n Europa de dup rzboi ar avea
motive s apar ca un plan de anvergur, ca s nu spunem
chiar ca o rumoas utopie. Fidelitatea fa de drepturile
omului, libetatea politic, pacea, o relativ pr osperitate,
215

respectul pentru celelalte culturi i privirea critic


ndreptat asupra sa, nu acesta este idealul pe care
modestul nostru Continent ar putea s-l oere restului
lumii, dac acesta ar dori s se inspire din el?
Fr ndoial c nefericirea altora nu r putea s ne
conving n legtur cu propria noastr fericire. Unele
spirite ntristate apreciaz chiar c, departe de a o
relativiza, nefericirea altora vine s se adauge propriei
noastre neericiri. Orice ar i, exist un motiv de ond
pentru care comparaia cu societi dierite nu mai ajunge
pentru a justiica modul nostru de via, i anume acela c
Occidentul n cepe s p erceap acum di. i.terior1 punctele
sale sl a be, pe care opoziia a de regimurile ostile, mai
ales a de comunism, i-a permis mult vreme s le
ascund.
De a1c1. paralela cu moartea formelor de
avangard, sfietoarea vicreal referitoare la siritul
marilor planuri" i l a necesitatea de a le regsi de urgen.
Omul politic al republicilor islamice poate s pretind c
1a sa izvorte din aptul c ncarneaz o igur a
Absolutului. eful de stat naionalist mai are nc
posibilitatea de a reprezenta n ochii poporului geniul
incomparabil al naiunii sale, care este o entitate sacr
pentru c le este superioar membrilor si. La moartea lui
de Gaullc, presa nu a ezitat s titreze Frana a rmas
1

Ne amintim c aceasta este teza aprat de Francisc

Fukuyama, dr i, ntr-un alt mod,

melancolie democratique, Seuil, 1990.


216

de Pascal Brucner n a

vduv" M ndoiesc c un asemenea slogan ar mai putea


aplicat vreunui om politic de astzi i, cu att mai puin,
unui om politic de mine, datorit puternicei desacralizri
a ideii de Naiune. Liderul revoluionar meninea, de bine
de ru, sentimentul c ncneaz o misiune sacr.
Dumnezeu, Patria, Revoluia aduceau consacrare marilor
planuri. n raport cu acesta, cum ar putea s nu par
politicianul laic i democrat un simplu gestionar? Vom
accepta c el posed, n cel mai bun caz, viuile
competenei i ale probitii, ns cum ar putea s ajung
acestea pentru a justiica exorbitanta pretenie, pe care o
motenete mai mult sau mai puin mpotriva voinei sale,
de a se idica deasupra muitorilor de rnd pentru a le servi
i

drept ghid? El resimte urgena de a ormula un proiect


vast, iar cercul idelilor si lucreaz la acesta penru el.
Dar unde si gseti ac east mare politic!! ntr-un univers

a crui surs i al crui orizont sunt att de bine umanizate


nct nimic sacru nu poate s se nale n cadul lor ir a
contraveni idealurilor lai ce i deri1ocratice?
Deci, n lipsa acesteia, el va alege s se menin la
putere i, pentru c trim n democraie, va ntrebuina
toate mijloacele compatibile cu aceast form de regim.
Fr s ne dm seama, am intrat de civa ani n era
politicii ca tehnic, n sensul ilosofie al tem1enului, adic
o ncercare de cretere a mijloacelor putetii n detimentul
oricrei relecii asupra finaliti/or, o t a stpnirii de
dragul stpnirii, a dominaiei de dragul dominaiei. Nici o
ntmplare dac numele unui om abil, Fra;ois Mitterand,
e simbolul principalelor dou efecte ale perioadei pe care
217

tocmai am trit-o: pe de o parte, lichidarea ideilor


tradiionale ale stngii, pe care am putea s o apreciem
dierit, n uncie de sensibilitatea fiecruia dintre noi 1 , iar
pe de alt pate, aducerea la lumin a mecanismelor unei
politici tehniciene a crei stpnire i-a permis preedintelui
nostu s rmn la putere mai mult vreme dect oricare
alt personaj din ntreaga istorie a Republicii. Pe de o parte,
moatea raiunii obiective'', a acelei raiuni care ixeaz
scopuri, obiective'', nelimitndu-se doar la consideraii
tactice sau srategice; pe de alt parte, consacrarea raiunii
instrumentale" i a machiavelismului.
Tehnica: iat de acum nainte cuvntul cheie, a
crui semnificaie exact trebuie s o surprindem.
Heidegger fcea s urce adevrata sa origine pn la
momentul apariiei tiinei modeme, carieziene, care le
promitea oamenilor dominarea universului. Progrese ale
civilizaiei prin intermediul progreselor raiunii, iat
sperana care anim ntreaga ilosoie a Luminilor. Dar cu
aceast credin noi eram nc departe de lumea tehnicii"
propriu-zise, de acel univers n care examinarea scopurilor
se evapora n folosul exclusiv al e.aminrii mijloacelor. n
raionalismul secolelor al XVIl-lea i al XVIII-lea,
proiectul unei stpniri tiinifice a naturii, apoi a
societii, mai avea nc drept obiectiv emanciparea, cci
el rmnea n principiu subordonat realizrii anumitor
1

Vom vedea n aceasta, n uncie de aptul dac suntem mai

derab liberali sau mai derab ideli" promisiunilor unei stngi


pure i dure, un saluar efect pedagogic sau o rdre.
218

scopuri. Dac era vorba de dominrea universului, de a


deveni stpnii i proprietarii si", aceasta nu se ntmpla
doar din pricina unei ascinaii penru propria noastr
putere, ci pentru a atinge anumite obiective care se
numeau libertate i fericire. i n raport cu aceste scopuri
dezvoltarea tiinelor le aprea strmoilor notri ca vector
al unui alt progres, cel al moravurilor, poate iluzoriu, ns
deloc machiavelic.
Pentru ca viziunea noastr despre lume s devin
n ntregime tehnic, trebuia fcut un pas n plus, trebuia
ca voina s nceteze s urmreasc scopuri care i erau
exterioare, lundu-se, pentru a spune astfel, pe ea nsi ca
obiect. Poivit lui Heidegger, aceasta s-a i ntmplat n
ilosofie dup apariia lui Nietzsche i a conceptului su
esenial, voina de putere, un adevrat undament
metaizic al tehnicii planetre n care ne scldm astzi.
ntr-adevr, la Nietzsche, voina autentic, voina mplinit
este aceea care nceteaz s ie voina a ceva pentru a
deveni voin de voin", voina care urmrete creterea
forelor vitale, adic propria sa cretere, propria sa
intensificare ca atare. n acest el, voina. atinge
perfeciunea conceptului su, cci, voindu-se pe sine, ea
devine stpnire de dragul stpnirii, fo de dragul forei
i nceteaz s ie subordonat, aa cum se ntmpla nc
n idealul progresist al Luminilor, unor inaliti
exterioare.
Cred c va fi greu s nu acceptm diagnosticul
potrivit cruia viaa noastr politic s-a angajat n aceast
optic tehnic. n mod foate semniicativ, cu ocazia
219

realegeii lui Fran;ois Mitterand din 1988, ziu l


Liberation titra Bravo artistului!", salutnd n acest fel
performana ca atare, chir dac atistul n chestiune
n imicise , ntr-un singur septenat, cvasi-totalitatea ideilor
din care ziarul stngii anarhiste trise de la crearea sa.
mpotriva acestei consacrri imbecile a tehnicii n politic,
va trebui s regsim sens, s acem n aa el nct
concetenii notri s poat s se priveasc din nou n a
r ruine i r team, n aa fel nct ura s nu ie
cuvntul cel mai potrivit penru a descrie ambiana
periferiilor oraelor noastre. Sunt convins c muli dintre
ei ar fi gata s accepte rigoarea cre va rebui s se
impun, c r fi gata s ac, aa cum se spune att de bine,
sacriicii. ns pentru aceast a r r ebui ca ei si ai b
sentimentul c se angajeaz pentru o cauz n oarecare
m!sur ranscendent i sacr!, c sacriiciile c o nsimite nu
vo r i lcut e n olosul unei raiuni instrumentale care s le
permit! conduc.torilor nori s se menin la putere, ci c
ele se vor nscrie ntrun proiect colectiv n stare s
restaureze ntre oameni raporturi destul de decente, care s
nu fie lipsite de sens.
n aceast privin, trecerea de la vocabularul
perormanei la cel, tehnocratic, al constrngerii nu este o
reuit , cci nu aj unge s i opui demagogiei raiunii
instrumentale curajul realismului pen tru a face ca popoml
s neleag, adic s nelegem noi toi, sensul politicii
angajate. S ne gndim o clip la modul n care aceste
aimoase contradicii ne sunt prezentate de obicei, n
limbajul politicienilor responsabili" ca i n acela al
220

majoritii liderilor de opinie. Ar trebui, ni se spune, s


reducem deicitele, s im virtuoi" pentru a satisace
criteriile construciei europene (Tratatul de la Maastricht,
moneda unic etc.). Foarte bine. Dar ne-am gndit, mcar
o secund, c ceteanul, n aara unei elite ote speciale,
nu nelege care sunt necesitile i nici cre e inalitatea
monedei unice? Ne-am gndit oare c nici unul dintre
cetenii obinuii nu a citit tratatul n chestiune i nu se
recunoate n nici una dintre instituiile europene, al cror
a beceda r l ignor? S adaug nc ceva: rebuie luate n
seam acele piee inanciare care ne privesc'', iindc
rata dobnzii" nu va scdea dac nu suntem cumini.
Evident, nu am de gnd s contest validitatea unor
asemenea aim1aii. Vreau doar s spun, sus i tare, c n
ciuda ctorva diplome i al realului interes pe care l am
pentru politic, eu sunt la fel ca 99 % dintre concetenii
mei, necunoscnd absolut deloc mecanismele care
guveneaz lumea marii inane internaionale. Ca i
ceilali, strecor sub aceste expresii cteva imagini i
reprezentri care le imit n mod mecanic pe cele pe care
le aud aproape zilnic. Dar ce s-a ntmplat cu senslJl?
Pe ce presupus cunoatere se sprijin o politic
care opune, rar ndoial, pe drept cuvnt, realismul
tehnocrati c demagogiei tehniciste? Economia nu ace parte
n nici un moment din programa colar obligatorie i
aceast tiin" le pare att de nesigur chiar i celor care
pretind s o stpneasc, nct nici un consens nu pare s
se poat degaja. A vrea s le sugerez politicienilor notri
s ac un sondaj despre ceea ce tiu rancezii, chiar cei cu
221

un bun nivel cultural i colar, despre Consiliul Europei


sau despre CAC 40, aceast fiin sranie care se invit n
iecre sear s cineze n casele concetenilor notri prin
intermediul jurnalului televizat. Poate c n acest caz ar
reui s-i dea seama ct de nerezonabil este s spere c
pot s dea un sens proiectelor lor, ntemeind ceea ce i
intereseaz pe toi pe ceea ce nu intereseaz, pe drept
cuvnt, pe nimeni! Cu att mai mult cu ct, penu a
complica lucrurile, noi pierdem cu construcia european
cadrul n care s-a nripat o legtur pe ct de original pe
att de strns ntre democraie i solidaritate, cadrul
naional. Nu m gndesc s neg necesitatea unei Europe
care ar trebui s le permit btrnelor naiuni s mai aib
nc un rol de jucat. ns, penru aceasta, nu ar rebui s
subestimm preul unui asemenea progres", cci tocmai
n statul-naiune, i, pn la proba contrarie, niciunde n
alt pate, au ajuns indivizii particulari s se recunoasc n
reprezentrea, prin intermediul clasei lor politice, a ceva ce
seamn mcar puin cu interesul general. n acest cadru
se mai eseau nc anumite solidariti. Deci, nu putem s
deplngem, fr a cdea nr-o flagrant contradicie,
dispariia lui res publica i creterea impotanei
corporatismelor, dac avorizm eradicarea singurului
spaiu cunoscut n care prima ar putea s-i gseasc locul,
iar celelalte ar putea s fie coninute, n aar de cazul n
care am hotr s rmnem i cu mndra, i cu draga. n
actuala stare de lucruri, constucia european rmne un
proces rar subiect": ea produce un drept, schimburi
comerciale, legturi de toate tipurile nre popoare, ns
222

r ca n vreun moment aceast producie s fle vzut


sau,

cu att

mai puin,

neleas de ctre ceteni.

Iresponsa bil, n sens propriu, ea nu poate i imputat nici

unui subiect, nici unui om, n lipsa unui preedinte, nici


unei suveraniti naionale, n lipsa unui parlament demn
de acest nume. i am vrea ca Europa s ie marele proiect
de astzi, cel care ar veni s dea sens politicii de dup
prbuirea ideologiilor? E oare rezonabil o asemenea
dorin?
ntre demagogia tehnicist i tehnocraie, ie ea i
inteligent i binevoitoare, ntre cultul perormanei i
predrea n aa constrngerilor obiective", politica
moden trebuie s inventeze noi ci, s rennoade
legturile cu sensul pe care l-a pierdut din pricina laicizrii
luii. Constrngerile sunt (aceasta e natura lor) ceea ce
sunt. Totui, e posibil ca ntr-o ar att de bogat ca a
noastr utopia s constea doar n reducerea numrului de
omeri cu dou sute de mii pe an, aa cum aim1a nc
recent un fost candidat la preedinia republicii? De apt,
nu ar nsena aceasta ixarea unui obiectiv porivit cruia,
la captul mandatului i al septenatului, s mai rmn
nc, n cel mai bun caz, nre dou milioane i dou
milioane i jumtate de indivizi n aara spaiului de sens
comun care ar trebui s ie comunitatea naional? O
politic realist nu ar putea s se mulumeasc cu un
proiect att de modest dect n cazul n care i-ar preda de
ndat armele demagogiei tehniciste. r rebui explorate
noi ci, poate cele ale mpririi muncii i ale distingerii
ntre activitatea productiv i activitatea cu sens, r rebui
223

inventate forme de solidaritate diferite de acest ajutor


minim de omaj care evit ceea ce e mai ru, ns care nu
le aduce nici demnitate i nici locuri de munc
beneficiarilor si. Aud deja corul liberalilor dezamgii: s
im ateni, cci a regsi transcendena nu nseamn oare a
reinstaura una dintre acele utopii care, dei seductore i
mobilizatoare, nu sunt dect uneste i aductoare de
moarte? Nu nseamn aceasta s reintroducem, n omrn pe
care o vom voi, principiul vechi i dogmatic al
argumentelor de autoritate? Iar semniicaia pe cre o
asociem cu atta plcere ideii de transcenden nu este
oare o rud ndeptat a acelui sens al istoriei" n numele
cuia s-au comis attea crime?

Revrjirea politicii: a o nrdcina pe Dike n Philia

A regsi sensul: poate c aceast formul va suna


ca un slogan periculos sau vid. De cite ori nu i-am auzit pe
politicienii notri i, mpreun cu ei, pe unii intelectuali,
evocnd necesitatea, ba chiar urgena, de a regsi un mare
proiect", de a reinventa politica", de a repune bazele
adevratelor clivaje", de a redeschide viitorul" etc. i de
cte ori nu am i vrut s replicm: acei-o, nu v jenai!
Urmau eterne i gunoase incantaii despre ediicarea unei
soci eti-mai-soli dare-mai-drepte-i-mai-umane", care va
lupta mpotriva excluziunii", va asigura promovrea
drepturilor omului i protejarea naturii n contextul global
224

i planetar" al unei solidariti ntre popoare etc. S im


sinceri: nu mai exist nici un om politic, nici un intelectual
care s poat s in astzi un asemenea discurs fr a
avoriza foarte putenic ten dina natural a concetenilor
notri de a zappa. Cuvintele, orict de nobile r i, s-au
uzat. P oli tica tenicist, sub dubla sa nfiare - cultul
perfom1anei, prezent n pres prin absurdele sale
suiuri/coboruri" i cel tehnocratic, al constrngerilor
imperceptibile pentru ignorani - nu conduce numai la

ocultarea socialului 1 sau la licidarea tenelor clasice ale

stngii, ci i la discreditarea ideii de idee n politic.


Aceasta se ntmpl cu att mai mult cu ct
dreptatea despre care se vorbete i-a pierdut dimensiunea
sensibil, cnal, dup s'rritul teologico-eticului i dup
retragerea comunitarismelor, devenind o problema de legi.
Aici se afl grandoarea moralelor laice, dar i al lor clc i
l lui i le . 2 Administrat de ctre stat, elaborat prin
reprezentare naional, dreptul rmne n mod inevitabil
abstract. Diicultatea nu const, aa cum se pretinde adesea
fr o minim relecie, n deiniiile care i s-ar da ici i
1

Celor care se mai ndoiesc nc, le voi reaminti, pur i

simplu, acest exras dinr-n discurs pronnat de Jack Lang n 1990 la


Blois, cu ocazia unei srbtori cu dulcele nume de .Ramdam":
Asti, centrl este perieria. Nu mai este vorba despre acel vechi
cenru al

oraului,

clasat

i repertoriat n

parimoniul naional.

Adevrata via este cea din suburbii, cea a nor Zac i Zup, adesea
sraci, s at de calzi, de conviviali i de interesni".
2

Aa cum bine au observat comunitaritii'', cu Charles

Taylor n frunte.
225

colo, dierite de la dreapta la stnga i cre sunt


purttoarele acelor aimoase clivaje" cre pemit s se
scape de gndirea unic". ntr-adevr, celebra1 teorie
propus de John Rawls s-r potivi ote bine pentru
marea majoritate a acestora, cci potrivit ei, este dreapt o
societate care, pe de o parte, respect libertile omale i,
pe de alt parte, se dovedete mai avorabil dect oricre
alta celor mai deavorizai dintre membrii si. Punct inal
sau aproape inal. Adevrata provocre nu este teoretic, ci
n acelai timp practic i spiritual, cci dac vrem nu
doar s redm'', ci s dm sens unei politici dezvrjite,
trebuie mai nti s ne ntrebm n legtur cu locurile
concrete din care eman acest sens penru indivizii care nu
mai cred n virtuile statului. Cred c rspunsul nu
stnete prea multe ndoieli: astzi, sensul vieilor noastre
se decide n primul rnd n Philia. Atta vreme ct politica
va continua s subestimeze impotana istoriat a naterii
iubirii moderne, atta vreme ct nu va nelege
extraordinarul potenial de solidaritate, de simpatie cre se
gsete n sera privat, atta vreme ct nu se va ntemeia
pe el, nimic din ea nu va provoca entuziasmul.

1 Cel puin n lumea nreag, chiar dac nu i n Frana. S


amintim c Rawls este autorul n via a crui oper a dat natere celor
mai multe comentarii, n asemenea msur nct bibliograia care i
este consacrat onez astzi n volum de aproape opt sute de

pagini!
226

Ni se va obiecta - unii au cut-o deja - c


replierea asupra serei private" nu r putea s se ale la
originea unei noi viziuni despre politic ... pentru c ea
reprezint negaia sa cea mai radical. i, n acest context,
se va sublinia ct de ostil prin natur este individualismul
ambiant reconstituirii marilor planuri" colective. Mi se
pare c tocmai aceasta este eroarea prin excelen care se
ace, cci, de apt, nu exist nici o opoziie ntre Philia i
Dike, ntre sacralizarea iubirii i a prieteniilor p rivate, pe
de o pate, i grija penu o dreptate universal, pe de alt
parte. Dimpotriv, sprijinindu-ne pe sentimente putem s-i
dm legii dimensiunea sa substanial pe care a pierdut o
n urma separrii de comunitarismele de altdat.
Ni se va mai obiecta i c ar trebui s nu avem
ncredere n sentimente n politic, virtutea legii
situndu-se tocmai n transcendena sa n rapot cu afectele
schimbtoare sau impulsive. Voind s o reintroducem n
inima oamenilor, am risca o conuzie a genurilor care ne
ar readuce la vechile concepii despre justiie, penru a nu
spune chiar la totalitarism. Desigur, vigilena se impune i
legea, pentru a orma un cadru stabil, nu trebie s se
reduc la aecte. Nu trebuie s dizolvm elementul iudaic
n cel cretin, legea n iubire 1 Dar cine vorbete aici de
reducere"? O reconciliere ar junge, cu att mai mult cu
ct sentimentele a cror emergen istoric o evoc aici nu
sunt numai psihologice (sau cum r i spus Kant,
-

Penru a relua

du Bien, Lafont 1995.

tem drag lui Mrek Hlter, cf. a force

227

p atologice), ci ele mrturisesc i despre un nou raport cu


sacrul: o transcenden nscris n imanena subiectivitii

umane, n spaiul unui umanism al omului-Dumnezeu.

228

Concluzie

Umanismul 01nului-Dumnezeu

Cretinismul este

un

umanism?

Fr ndoial,

pentru c el l plaseaz pe om n centrul creaiei i i


acord, n acest plan intramundan, locul cel mai eminent,

cel al iinei create dup chipul lui Dumnezeu. Totui,

problema pus de Pap a reinstaurrii, evenual chiar

mpotriva legii civile, a unei teologii morle ancorate n

splendoarea adevrului" trebuie s i ulbure pe cretinii

ataai principiilor umanismului democratic. De exemplu,

cum s conciliezi airmaia potrivit creia avortul este o

crim

ca oricare alta i s te supui unei legi pozitive care

autorizeaz practicarea sa generalizat ? De cine trebuie s


asculi? Se va ncerca utilizarea distinciei dintre drept i

moral, dintre sera public a legii i cea privat a

contiinei, ns aceasta nu este valabil n cazul crimei i


se dovedete insuicient pentru cel care ar dori s ie idel

nvturilor magisteriului, i tocmai pe ea ne cheam

Ioan-Paul al Ii-lea s o contestm. i,

din acest punct de


vedere, umanismul teologic, cel cre apr valorea

absolut a vieii omeneti, nceteaz s ie un umanism

j uridic

politic, pentru

el

reamintete

primatul
229

poruncilor divine mpotriva nrdcinrii legilor n voina

oamenilor

reunii

constrnge

ntr-o

revenim

adunare

de

la

secular1

El

antropocentrism

ne

la

teocentrism. Deci, n uncie de modul n care o analizm,

problema legat de ntrebarea dac cretinismul este sau

nu un umanism rmne deschis ...


La

el

stau

lucurile,

dup

prerea

mea,

cu

umanismul ateu, pe care l-am asociat aici, din motive

pedagogice, cu discursul avocailor. Acetia din urm s

m ierte sau

mi acorde, cel puin,

circumstane

atenuante, cci nu era vorba, desigur, dect de o metaor.

ns, se pare c, n anumite privine, determinismul la care


sunt constrni s ac apel att de des ar putea s
revendice

rumosul

nume de

umanism,

pentru

el

conduce la materialism i la ateism. Oare nu ar putea


acesta din um1 s ne elibereze pentru totdeauna de

teocraia prin intem1ediul creia, rr ncetare, omul este


timis la heteronomia nomelor? Nietzsche, cu obinuita sa

1 Crdinalul Lustiger a onn ula t orte bine termenii acestei


dileme: Fundamentul legii pozitive se descoper ca un dincoace i un
dincolo de ea. Legea civil rmne sinra procedur de arbitrare a

opiniei n societile democratice i pluraliste. Regimul care pretinde


s pun stpnire pe ea i s dispun de undamentul lipsit de
ntemeiere al dreptului este, prin ipote, totalitar. O cheie a dreptului
i a respectului libetii const n disna ntre obligaia moral i
determinarea sa prin drept. Totui, dincolo de dispoziiile juridice,
rmne instana care le veriic, adevrul care le ntemeiz. Pe bun
dreptate C. Devenez di gnes de la condition humaine, Flarion,

1995,

230

p.

"

36-37.

perspicacitate, ne-a anunat aceast posibilitate n acelai


timp cu cea a morii lui Dumnezeu. Am artat deja n ce
el, ca un autentic materialist, el situa esena oricrei religii

n recunoaterea

valorilor

superioare vieii"

Aceast

aseriune definete perect contururile a ceea ce ar putea s

ie un umanism radical, un. antropocentrism scpat de


iluziile teologiei. De altfel, el susine cel mai clar aceast

poziie ntr-o carte cu titlu evocator,

Amurgul idolilor:

Judecile, judecile de valoare asupra vieii, pro sau

contra, pn la urm nu pot s ie niciodat adevrate: ele


au valoare dor ca simptome - n sine astfel de judeci
sunt nite prostii" 1 Cci, adaug el, valoarea vieii nu

poate s ie ap reciat nici de ctre un om viu, cre ar i i


judector, i parte n proces, i, n mod evident, nici de
ctre un mort .

Aa cum se ntmpl adesea n cazul lui Nietzsche,

rgumentaia este un pic cam laconic. Poate c nu este

inutil s i desfrm rticulaiile, cci ele vor servi oarte

crnd ca baz ilosoic pentm toate reducionismele. Ea


reprezint,

aceast

privin,

cel

mai

mare

asalt

des furat vreodat de ctre gndire mpotriva ideii de

transcenden. Ce vrea s spun Nietzsche i de ce a avut


demersul su un ecou att de mare? nti, iindc pentm a

putea s judeci viaa, trebuia s adopi n legtur cu ea o


poziie de

exterioritate, s poi s-i fixezi n afara ei

Nietzsche,

tiina voios. Genealogia moralei. Amurgul

idolilor, Humanitas, 1 994, traducere de Alexandm l. Sahighian, p.

460 (Cazul Socrate", aliniatul 2).


231

termenii de reerin de care ai nevoie pentru a emite o

j udecat. Ar trebui s presupui o sfer transcendent

ideal, un Dincolo, o distan plecnd de la care s aib o

oarecare seniicaie emiterea unor evaluri. ns aceasta

este iluzia suprem, iluzia prin exclen a oricrei religii.

Omul este o iin printre altele, el aparine n ntregime

vieii, el e imanent acesteia i iat de ce pretinsele sale

judeci nu sunt dect simptome, emanaii incontiente ale


unui

anumit

tip

de

existen.

Nu

exist

nici

un

metalimbaj", nici un discrs superior n numele cruia s

ar putea decide despre sensul i valoarea lumii n care


suntem cuundai.

Astel, vedem cum traseaz Nietzsche calea care va

i n viitor o dominant a tiinelor umane. Acestora din

urm le va reveni sarcina de a arta, cu sprijinul unor apte

argumente,

ce

el

sunt

produse

antasmele

transcendenei. Prin Durkheim, sociologia va dezvlui

resorturile acestei extrapolri : pentru c totul este mai

important dect prile, pentru c societatea ete mai

puternic dect indivizii, pentru c ea i transmite valorile


sale, pentru toate acestea individul cedeaz cu atta plcere
iluziilor sacrului. ns acest sacru nu este niciodat altceva

dect o om1 deghizat a contiinei colective. Freud va

descoperi

incontientul

individual

originea

acestei

mitologii, cu un rezultat care se va dovedi, n inl, anlog,


dac nu chiar identic cu primul, religia neiind dect
nevroza

genetica

obsesional

umanitii.

comportamentelor

vor

Socio-biologia

completa

curnd

tabloul, evocnd genele raternitii", explicnd naterea

232

alruismului prin

istoria seleciei naturale. n general,

tiinele umane, n ciuda rezistenei anumitor ranctirori,

vor i totui nclinate ctre reducionism. Raionamentul

lor

va

relua

pe

cel

al

lui

Nietzsche:

iluziile

transcendenei se nasc n urma proiectrii n ara noastr a

ceea ce, n realitate, nu este ect o pte incontient din

noi _ine, ele in de acel etiism cre const, aa cum

arta Marx, n acordarea unei obiectiviti acelor ome

care nu sunt, de fapt, dect un produs al istoriei sociale,

psihice sau naturale. Penru c aceste istorii ne depesc",

ele pot s ne dea uneori sentimenul sacrului. mpoiva


unei asemenea pasiviti intelectuale, omul trebuie chemat

r
ar ncetare la imanen, trebuie readus de la verticalitate

la orizontalitate. Iar dac nu consimte cu plcere la aceast

operaie, acest apt se datoreaz unor ,,rezistene" legate de

incontientul su. Ele sunt cele care rebuie nvinse i, n

acest caz, omul va accede la el nsui. Dezalienat, va

deveni ceea ce este.

Iat, n linii mri, raionamentul n numele cuia

materialismul ateu r putea pretinde s avanseze sub

steagurile umaismului, mpoiva unui cretinis1 cre s

ar i mpodobit pe nedrept cu acest titlu. Pentru cel puin

dou motive, mi se pare c acest titlu nu i se porivete n


mai mre msur nici materialismului.

nti, aa cum am sugerat dej a, pentru c anulnd a

priori i din principiu orice posibil refrire la orice el de

transcenden, el l dizolv pe om n contextul su.

Nietzsche nu s-a nelat deloc n aceast privin, el, cel


care ar i reuzat cu siguran steagul n chestiune, penu

233

c acesta trimite nc la mitul unui individ autonom i

liber, pe cnd iina uman nu este dect un ragment de

voin de putere printre altele. tiinele umane conirm

aceasta, dublnd reducerea nietzscheean la Via cu cea a

Zeului Istorie: omul nu este autorul actelor sau L ideilor


sale, ci el este, n toate privinele, un produs al acestora.

Pe urm, penru c materialismul e atins mereu de

acea contradicie pe care logicienii contemporani o numesc

performativ'', uitndu-i propria poziie n enunarea

tezelor sale. Ca i cel care pretinde c a ost victima unei

catastroe n una creia nu a supravieuit nimeni, el i

neag subiectivitatea chiar n clipa n care ea i pretinde

adevul. Soismul poate i reperat pn i n propoziia lui

Nietzsche Fiecare judecat asupra vieii nu este dect un

simptom", cci n ce fel ar trebui s o nelegem: ca o

propoziie adevrat" (ceea ce contrazice teza) sau tot ca


pe un simplu simptom (ceea ce i interzice orice pretenie

la adevr)? Din pricina acestei contradicii, care aecteaz


n permanen discursul dominant al tiinelor umane,

reducionsimul nu nceteaz s-l pun n dezacord cu sine


nsui pe cel care l apr,

discursului

transcendena,

su,

acesta

airm

pentru c, n coninutul

este

ponderea

relativist,

istoriei,

denun

detem1inaiile

incontiente ale dieritelor contexte la cre pretinde s ne

oere acces, pe cnd, n orul su interior, el este, la fel ca


oncme,

convins

de

adevul

descoperirilor

al

amaiilor sale, n care vede nu nite simptome iluzorii i

mincinoase,

ci

nite

aseriuni

rigroase,

cu

totul

independente de propriul su incontient. Face o excepie


234

pentru el nsui, reinroducnd subiectivitatea sa liber r


a putea s i-o asume ca atre i aceast negre a persoanei

reale

este

aceea

care

smulge

materialismului

posibilitatea de a se revendica n mod plenr de la

umanism. De aici i ralierea sa, petinent n aceast

privin, la tema morii omului", cre ar rebui s urmeze


imediat dup cea a lui Dumnezeu.

Umanismul a crui nire am ncercat s o

schiez pn acum i are rdcinile nr-o cu totul alt

tradiie de gndire. Rapotul su cu religia cretin este

mai nuanat, pentru c el nu respinge nici sacrul i nici

transcendena, chir dac reuz s le conceap n maniera


dogmatic a teologico-eticului. Acum, dac nu putem s

ncheiem tabloul, trebuie s ncercm mcr s i mai


adugm cteva culori.

Umanismul transcendental"

este

nti, cte ceva despre radiia sa. Desigur, aceasta

cea

lui

Rousseau

Kant,

dar

cea

carteziani smului revizitat de Husserl i Uvinas. Aceste

nume nu spun nimic prin ele nsele sau, mai degrab, spun
prea mult. De aceea, rebuie s acem unele precizri. Iat

ce au, dup prerea mea, aceste nume n comun i ceea ce


le plasez

la originile

acestui

umanism pe

care l

desemnez aici ca i ranscendental": situarea n afra

naturii" a speciicului omului. n afara naturii", adic i n


235

fra

deteninismelor

care

guveneaz

enomenele

naturale. Aceasta nseamn a ama misterul din sufletul

omului, capacitatea sa de a se elibera de mecanismul care

domnete n lumea non-uman i cre permite ti inei s


emit previziuni i s o cunoasc rar rest. Putem s

descoperim o asemenea orientre n definiia pe care

Rousseau i Kant o dau libetii umane: o acultate


insondabil de a se opune logicii, implacabile pentru

animal, a nclinaiilor naurale". Putem s citim ceva

asemntor

la

Husserl,

critica

pe

cre

ace

psihologismului" i sociologismului" n numele crora


tiinele umane ar vrea s reduc comportamentele noasre

la o izic a ideilor i a sentimentelor.

lucru l reafm, n felul

rendt, atunci nd deinesc

n s'uit, acelai

lor, Heidegger, Levinas i

umanitatea omului n termeni

de ranscenden" sau de ek-sisten", de aptiudine de a

se

nla

deasupra

determinaiilor

ontice"

sau

inramundane", pentu a prunde n domeniul sacru al


vieii cu gndire".

E oare iraional s susii misterul libetii, s te

opui n acest el logicii reducionismului cre afum i

reafirm r ncetare legea cauzalitii i

principiul

raiunii"? tim astzi, sau ar rebui s o tim, c dezbaterea


este,

aa

Principiul

cum
n

spun

chestiune

matemat1c1enii,
este,

prin

indecidabil"

esen,

irefutabil,

neflsiicabil", n sensul pe cre Popper l d acestui

temen,

adic

'e

imposibil

respingem

ipoteza

deteminist potrivit creia aciunile atribuite eectului

unei misterioase libeti i care, prin aceasta, reprezint


236

un exces n rapot cu natura, ar putea s ie generate n


mod secret de ctre o motivaie incontient. Desigur,

tocmai aceasta este ora de seducie care eman dinspre


tiinele deterministe, cci ele ac apel la invizibil i

pretind, mpotriva naivitii iluziilor contiinei, s l ac

n sirit vizibil. Eectul demistiicator e mereu plcut, ns


aceasta este i slbiciunea lor, pentru c postulatul lor

undamental, acela al raionalitii ascunse, tocmai pentru

c este ireutabil, nu este tiiniic. El ine de un pi pis

metaizic i nu este, ca atare, dect o credin prinre

altele. De unde i posibilitatea unei credine practice" n

existena libetii: dac Binele i Rul au un sens sau


dac, cel puin, rebuie s aib unul, rebuie s presupun c

omul este capabil s aleag nre ele. Penru a ne convinge,

ajunge s ne gndim la posibilitatea conrar.

S ne

imaginm o iin care ar i, asemenea unui robot maleic,

programat inailibil penru a ucide, rar a avea nici o

posibilitate de a ace o alt alegere. Desigur, ea ar i


duntoare, ns nu i, propriu-zis, rea, i

putea s

ncercm s o distrugem, r, ns, a putea s-i cerem

socoteal pentru aciunile pe care, potrivit ipotezei, nu ar i

putut evita s nu le comit. Neiind dotat cu calitatea cre

transom1 o iin n persoan, actele sale nu ar avea nici


un sens, lucru pe cre l simbolizez vocea metalic i
ochiul lugubru de care sunt pline ilmele de science

ficti on.

Dezbaterea este veche,

toate rgumentele

sunt

cunoscute i iecre ncercare de a le reactualiza m ace

ntotdeauna s m gndesc la acele aimoase ptide de ah


237

care sunt jucate din nou penu a-i imita pe marii maerii.

Mutrile sunt previzibile. Intenia mea nu este s revin


1
asupra lor , ci doar s subliniez n ce sens parti pris-ul
libertii, cci e vorba nr-adevr de un pi pris, de un

postulat,

implic

principalelor

astzi

concepte

ale

reinterpretre

religiei

umanist

cretine.

Opoziia

cardinal nu este, aa cum s-a crezut mult vreme, cea

ntre

religie dogmatic, pe de o parte, i materialismul

determinist, pe de alt pte, nre clericali i anticlericali,

cci reuzul argumentelor de autoritate e un apt mplinit,

asupra cruia

i, n sens propriu, inuman s revenim.

Adevratul clivaj se perece chiar n snul umanismului

modern, nre interpretarea sa materialist i versantul su


spiritualist. Mi se pre c acesta din urm rebuie s-i

asume o anumit reinvestire a vocabularului i a mesajului

religiei cretine. Remrc cel puin cinci argumente cre

pledeaz

religiosului :

avorea

unei

asemenea

reamenajri

Punerea, ponind chir de la umanism, adic n

deplin acord cu refuzul argumentelor de autoritate, a

ranscendenelor n toate serele vieii, ale gndirii i ale

culturii, pentru c noi nu ncetm, l


ar s ne dm seama, s

punem valori superioare existenei, valori pentru care ar


merita, cel puin, s ne riscm vi aa. Desigur, iubirea este
cea mai vizibil i cea mai puternic dintre acestea, nu

numai pentru c se ncrneaz n relaia cu alte peroane,

1 Le-am analizat cndva aticulaiile n Philosophie politique


. Le systeme des philosophies de l 'histoire, PUF, 1983.

238

ci i pentru c ea anim toate celelalte planuri, de la drept

la etic, recnd prin art, cul tur sau tiin. Putem s

iubim o iin uman, dr i dreptatea, rumuseea sau


adevrul. Noi rim n societi paciicate i paciiste,

hrnite de ctre ideologii vitaliste, care tind s ne ac s


credem c riscul este rul absolut. Mai bine rou dect

mort, spun ele cu plcere, i sloganul pretinde s aib

valoare de exemplu, ns el ascunde, mai degrab, aptul

c noi rim n permanen cu acest risc i c, r el, viaa

nu r merita s ie rit. Dac nu r exista iine sau valori

penru cre s iu gata nr-o oarecare msur smi

sacriic viaa, a i un om oarte srac, pentru c r


nsemna s mrurisesc c nu iubesc. Putem s uitm acest

lucru, ns e greu s-l negm ntotdeauna. Iat de ce


ataamentul a de valorile care transcend n mod radical

lumea simplelor obiecte pentru c sunt de un cu totul alt


ordin,

implic o rezisten n aa materialismului,

aspiraie nspre o

spirituahtate n sirit autentic. n

sirit, penru c ea reinstaureaz astzi pe un undament


uman

categoria

religioas

unui

Dincolo

de

viaa

omeneasc, n aval de contiina noasr, i nu n amonte,


aa

cum

voiau

principiile

teologiei

morale.

Deci,

transcendene n imanena sinelui, ns, totui, imanene

radicale n raport cu mateialismul.

De aici o a doua analogie cu religia: nu numai c

umanismul transcendental pune anumite valoi dincolo de

via, dr o i ace r a pretinde s recrg la o

demonstraie care s gseasc o ntemeiere raional a

acestui gest. nseamn c aceste valori psreaz, n ciuda


239

rdcinrii lor n contiina oamenilor mai mult dect


ntr-o Revelaie autoritar, o parte de mistere de neeludat.

De la Desctes la Husserl , trecnd prin Kant, o anumit

radiie iloso.c, cea despre care airm c se al n

legtur cu acest umanism ranscendental, nu a ncetat s

pun valori sau semniicaii n afara lumii" Fapul c ele

sunt numite idei nnscute", adevruri etene, categorii a

priori" sau existeniale" ne intereseaz mai puin aici,

penu c, n orice cz, e vorba de dezvluirea unei


ranscendene radicale n raport cu sera ontic" a simplei

nari. Or, aceast afmaie, care poate s ie justiicat i


argumentat, nu este, toui, n sens strict, demonsrabil.

Experienele pe care se bazeaz sunt interioare i in

ntotdeauna

de

simpla

monsraie"

enomenologic,

riguroas", ns deloc exact", ceea ce ace din ea o int

privilegiat a reducionismelor, grijulii s o aduc ct mai

repede, prinr-un solid lan de raionamente, la presupusa


sa origine naural sau istoric. Ar trebui s urmeze un

relativism absolut, ns nu se ntmpl nimic de acest gen,


cci

2 + 2 continu s ac 4 pentru toate spitele, n orice

timp i n orice loc, i aceast propoziie, cea mai simpl

dintre toate, nu rmne n mai mic msur o enigm

absolut. Ceea ce e de neneles, spunea Einstein, este c

iumea poate i neleas", o dovad n plus c misterul nu

i e srin spiului ti iniic, cu condiia ca acesta s ie


autentic.

n planul eticii; socotit, toui, mai subiectiv",

anumite valori acced n mod irezistibil la universalitate,


aa cum s-a ntmplat, de exemplu, rar s mergem s

cutm prea departe, cu valorile Declraiei drepurilor


240

omului, al cror echivalent islamitii pretind s-l gseasc,

nr-un omagiu, r ndoial, involuntar, n ria. Nu


ex ist nici un plan, nici mcar cel mai intim, cel al

gusului, care s nu se ridice la o anumit orm de

comun .

sim

Dei sunt vizibile n contiina iecruia, aceste

transcendene nu rmn n mai mic msur nconjrate de


n

mister pe care umanismul ranscendental rebuie s l


1
asume ca atre , cci '
ar acest mister nu doar aceste

transcedene ar disprea, ci, n acelai timp cu ele, nsi

umanitatea omului, redus la o simpl mecanic natural,

cea a principiului raiunii. Nu e deloc o ntmplare c

reducionismele, cu biologismul n runte, nu nceteaz s

reirme continuitatea cre duce de la animal la om. Un


mic

cromozom

valoare,

iat

singura

dieren,

exclam ei! rgumentele lor sunt de o eviden orbitoare

i aptele sunt acolo! n asemenea msur, nct am putea

chiar s uitm miza, reducerea omului la natur, asimilarea

sa, n s'rrit, cu una dinre numeroasele iine existente.

n mod curios, comenatorii au remrcat prea pufn (este n

eufemism) acest paaj din Critica raiunii pure (2 1) n care Kant


pne misteul,

adic contingena radical,

chiar n inima serei

transcendentalului: ,,Dar despre particulritatea intelectului nostru de a

nu nptui itatea apercepiei a priori dct cu ajutoul c ategoriilor


i numai n acest mod i n acest numr al lor, nu se poate indica nici o
raiune, tot asfel cn nu se poate spune de ce avem tocmai aceste
uncii ale judecii i nu alte le sau de ce timpul i spaiul sunt
singurele ome ale intiiei noastre posibile", traducere de Nicoale
Bagdasr i Elena Moisiuc, Editra I, Bucreti, 1 994.
241

reia

analogie

cu

religia:

transcendenele,

ncanate n imanena unei contiine care rmne penu

totdeauna un mister pentru ea nsi, i


oameni. Punerea valorilor

leag ntre ei pe
n fara lumii, fie c ele se

nscriu n orizontul tiinei, al eticii sau al artei, deinete

comunitatea persoanelor, pe cnd nscrierea valorilor n


lume le separ. Deci, umanismul ranscendental este un

umanism abstract, n sensul pe care l posed acest tem1en


atunci cnd e vorba de a nelege mrea Declaraie:

drepturile nu in de apartenenele comunitare, ci ele sunt


inerente

umanitii

omului,

cnd

abstracie

de

nrdcinri le sale paticulare. De acum nainte valorile

universale sunt chemate s lege, pe cnd ataamentele

particulare risc ntotdeauna, dac sunt prost nelese, s


divizeze. n acest el, umanismul transcendental pstreaz

din religie spiritul, ideea unei legturi comunitre ntre


oameni. Ins aceast legtur nu mai este situat nr-o

tradiie, nr-o motenire impus din exterior, n amantele

contiinei, ci , de acum nainte, trebuie s gndim n aval

ceea ce ar putea s fie un analogon modem al tradiiilor

pi erdute, o identitate post-tradiional.

Dac adugm i aptul c transcendenele puse

astel ntr-un mod non-dogmatic sunt, ca atare,

valorizate

de cre oameni, am putea s le subsumm ote bine

categoiei

sacrului, acelei categorii din perspectiva creia

un sacrificiu este posibil. Prin punerea valorilor n fara


lumii, omul se dovedete cu adevrat om, distinct de

mecanismele universului naural i animal la care ar dori

s-l reduc diferitele reducionisme. Dac sacrul nu-i mai

242

are rdcinile nr-o tradiie a crei legitimitate e legat de

o Revelaie anteri oar contiinei, el trebuie s ie situat


chiar n inima omenescului. i iat de ce umanismul

transcendental este un umanism al omului-Dumnezeu:

dac oamenii nu ar i ntr-o oarecre msur zei, ei nu ar


mai i nici oameni. Trebuie

s. presupunem n ei ceva sacru

sau s acceptm s-i reducem l a animalitate.

Transcendene misterioase, sacre, care ne leag

pentru

vizeaz

universalul,

dar i

un

raport

eternitatea, adic cu nemurirea. A socoti justiicat,

cu

plin de

sens aptul de a-i risca viaa pentru o fiin sau penru


nite valori, nseamn i, dac ne gndim puin, a te rapota
la un dincolo de timp. nseamn a afnna , penn o fiin

init, contient c este muritoare, c ceva valoreaz mai


mult dect viaa i este, prin aceasta, dincolo de ea.
Pradox ultim l acestui umanism al omului-Dumnezeu,

pentru c, din interiorul unei temporaliti n care este


cuundat n nregime, el se simte cerut de un afr despre

care nu tie nimic, n aar de aptul c l cere.

Acest umanism i va irita pe cretinii radiionaliti,

care vor vedea n micrea de umanizare a divinului un

proces sacrilegiu i idolatru. ns divinizrea umanului va

provoca i nencrederea i ironia materialitilor, cre vor

descoperi n acest nou spiitualism un avatr suplimentr


al idealismului, care va

i, ns, n curnd eliminat de

continurea activitii tiinifice i critice. Primilor, le voi

reainti aceste cuvinte ale lui Chistos adresate evreilor


cre se pregteau s l lapideze: Multe lucruri bune v-am
243

artat vou de la Tatl Meu. Pentru cre din ele auncai cu

pietre asupra mea?

I-au rspuns iudeii: Nu penru lucru bun aruncm

cu pietre asupra Ta, ci penru hul i pentru c Tu, om

fiind, Te aci pe Tine Dumnezeu.

Iisus le-a rspuns: Nu e scris n Legea voasr c


1

Eu am zis: dumnezei suntei ?"

Celorlali, le-a spune doar c proiecul, att de

prezent azi n anumite curente ale biologiei contemporane,

de a dezvlui undamentele naturale ale eticii", ale

cunoaterii i ale artelor risc s ie o iluzie. S iu bine

neles: aa cum respect credina, incluznd aici i om1ele


sale tradiionale, nu ncerc nici un el de dispre a de

ncercrile tiiniice" care umresc s dezvluie originea


natural sau istoric a valorilor, numai c acest din m

proiect mi se pare el nsui aectat de un viciu inaugural


din

momentul

care

pretinde

exhaustivitatea,

cci,

admind c se va ajunge la identiicarea anumitor bze


neuronale" subiacente capacitii de a orma anumite

alegeri etice sau estetice, cum am putea s presupunem c

tiina ar putea s mearg pn acolo nct s explice chiar

i aceste alegeri? i imagineaz oare cineva n mod serios

vom putea

anatoice

explicm

sau genetice

ntr-o

zi

prin

angaj aea cutrui

dierene

sau

cutrui

individ penru sau mpotriva rasismului, a democraiei, a

egalitii sexelor etc.? Dierena dintre un german care

alege nazismul i un alt german, eventual din aceeai


1

244

Ion, X, 32-34

amilie, cre se angaj eaz n Rezisten, nu va putea i

explicat niciodat prin intermediul biologiei . . . n afr de


cazul n care, printr-o ciudat rstunre de situaie, i-am

da dreptate ideologiei naziste. Totui, aceast diferen a

existat cu adevrat

de facto. Adevratele divergene, cele

care, n planul valorilor,

infinitezimale

conteaz cu adevrat,

imperceptibile penru privirea

sunt

acelor

ma ini greoaie care sunt reducionismele...


* * *

Iat, cred eu, cel mai mare paradox al rapotului

nosu laic cu cretinismul : naterea vieii sentimentale


moderne, ntemeierea afectiv a celor mai preioase relaii,

a ost legat de ieirea din scen a unei religii care

pretindea s aduc un mesaj de iubire. Ea este cea care le

conerea semniicaie i pregnan comunitrismelor de

altdat.
au

dorit

n consecin, ei au rebuit s i se opun cei cre


s

prseasc

logica

cstoriei

raionale".

Biserica ncearc s combat astzi aceast pierdere a

raportului radiional cu Revelaia. Ea se ridic mpotriva

orgolioaselor exigene ale libertii de contiin i ale

gndirii cu propriul cap" O chemare la ordine care pare,

din anumite motive de principiu, sortit eecului. Aceasta

nu nseamn c ea nu poate s strneasc un puternic ecou


n indul celor care (i acetia sunt numeroi) ar dori s
regseasc, n srit, repere

indubitabile, adevruri solide,

n stare s calmeze temerile provocate iecruia dinre noi


de viaa contemporan. Extraordinaul succes, succesul

mediatic" al tuneelor Papei e o mrturie n acest sens.


245

ns reuzul rgumentelor de autoritate nu este o peripeie,


un declin accidental n aa cruia r i destul s-i recapei
stpnirea de sine, ci el a ost evenimentul de care s-a
sluj it istoria pentru a-l rezi pe om i a-i deschide ochii
asupra propriei esene. n aceast privin, ilosoia, de
aceast dat unanim de la Descartes la Hegel, nvinge n
mod ireversibil preteniile unei religii domatice: omul nu
este om dect prin libertatea sa i heteronomia duce la
reiicre. Restaurrea religiei n forma sa, cea a radiiei
motenite, se lovete astfel de obstacole care nu in de o
simpl lupt mporiva unei pretinse decderi istorice.
n schimb, actualitatea coninutului Evangheliilor
nu ncetez s ne mire. Pe cnd religiile Legii par pndite
de declin sau de tentaiile integriste, cea a ubirii r putea
s se reconcilieze cu motivele pe care istoncu
mentalitilor ni le-au dezvluit. Philia este aceea cre ne
a ndeprtat de religia cretin, ns tot ea este cea care i
red sens i o hrnete ntr-un mod inedit pe Agape.
Anticii se ataau de forma religioas ca atare, ns
coninutul ei, mesajul de iubire, nu i gsea loc n
realitatea raporturilor umane. n schimb, Modenii resping
heteronomia teologico-eticului, ns vd inroducndu-se
n viaa lor cotidian sentimente porivite penu a valoriza
coninutul unui discurs cre sacralizeaz iubirea i ace din
ea ultimul loc al sensului vieii. Paradoxul este trit n mod
concret de ctre muli cretini, cre se simt uneori mai
aproape de o ilosofie atee care predic frumuseea lui
Agape dect de un ef al Bisericii grijuliu s restaureze
strlucirea unei splendori trecute.
246

Astfel, fr s-i i dat osteneala s se gndeasc

vreodat, umanismul moden rennoad legturile cu o

tem cenral a cretinismului, iubirea, care este, prin

excelen, sentimentul care anim, d un sulu i un sulet

structurii personale a sensului". Reversul medaliei: doliul

nu este o simpl suerin izic, ci, dinre toate, experiena


_
non-sensului. Lumea devine goal, nu mai vorbete, nu

mai
s

vrea s spun nimic - angoas de care cretinii nu pot

scape

dect

prin

annarea unui

subiect

absolut.

Dumnezeu e iubire i, din fericire, e ininit, nu r putea s

moar i nici s nceteze s dea sen. Non-sensul e izgonit

pentru totdeauna. Umanismul moden se recuno ate ntr

un aspect al mesajului, dac nu chiar n toate, cci i

penru el iubrea este locul privilegiat al sensului i doar

prin

ea

se

mai

perpetueaz

coninutul

religios

al

sacriiciului. Umanitatea divinizat a luat locul subiectului


absolut. Despre ea trebuie s pot s cred c este eten, c

nu trebuie s dispr penru ca s mai rmn nc ceva


sens

pe

aa

pmntului.

Aceasta

este

semnificaia

faimosului apel lansat de Hans Jonas la un principiu l

responsabilitii" porivit cuia ne-r reveni sarcina de a

pstra cu orice pre condiiile unei existene demne de


acest nume penu generaiile viitore. Iat de ce riscul

nucler re o pondere att de nsenat n imaginarul


colectiv, simboliznd posibilitatea, altdat imposibil de

gndit,

a unei

lichidri

omeneti de via.

instantanee

a oricrei

on1e

Pentru c reprezint o putere de

distugere maxim, el ne rimite la ceea ce, n noi, poate

s-i corespund,

la responsabilitatea, n sens propnu,


247

sublim, superior acestei puteri i transcendent n


raport cu ea. Tot aa cum i are rdcinile n idealul iubii

cretine, umanismul modem e de acord cu acesta n

privina deiniiei ifernului: . singurtatea unui univers


lipsit penu totdeauna de

semniicaie.

Rul

absolut

rmne legat de

ideea unei separri iremediabile de

el, i de sens.

Celebrele ispitiri" ale diavolului nu

div initate, de ideea unei etene priv ri de iubire i, n acest

urmresc alt scop,

cci el

este, chir i

numai prin

etimologie sa, cel care sepr. Dei s-a umanizat, igura sa


continu s ie prezent i s dea sens, n mod negativ,
existenelor noasre.

Cred c rim astzi momentul n cre cele dou

procese pe cre am ncercat s le descriu n aceast crte,

umanizarea

divinului

divinizrea

umanului,

se

intersecteaz. Or, aceast intersectre este un punct, i

acest punct (cum ar putea s ie altel?) este o

conezie.
n

neleg oarte bine c aceast nedeterminare deranjeaz.

cazul materi alitilor, penu c recunoaterea trnscen

denelor scap logicii tiinei i a genealogiei . n cazul


cretinilor, pentu c ea i consrnge

s-i reormuleze

credinele n teneni care s poat s ie compatibili cu

principiul respingerii argumentelor de autoritate. Dar dac


divinul nu este de ordin material, dac ex istena" lui nu

ine de spaiu i de timp, de acum nainte trebuie s-l

situm n inima oamenilor i n aceste transcendene n

legtur cu care ei observ, n ei n ii, c le aparin i le

scap penu totdeauna.


248

CPINS

Inroducere:

ntrebri

Despre sensul vieii: retragerea unei

........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . ................

Banaiatea doliului, 1 O. - Secularizarea i uiarea sensului,


1 6 . - Budhismul revizitat: de la uiarea sensului la

negarea sa, 24. - Structura personl a sensuli, 33. Slritul teologico-poiicului, 36. - Rez al argumentelor

autoitate

sau

reuz

al

transcendenei?,

44.

Trnscendena n imnen, 48. - Ponderea recutuli,


nterea contiinei istorice i descoperirea inconientului,
53.

- Din amonte n aval:

ranscendena n liitele

umanismului, 57. - Ipotezele acestei cri, 6 1 .

Capitolul I : Umanizarea divinului: D e l a Ioan-Paul


al 11-lea la Drewermann

63

. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .

Umanizarea sau laicirea religiei nsei, 64. - Libeate de


contiin sau adevr revelat?, 67. - Simbol atemporal sau
adevr istoric: rebuie umnizat" mesajul lui Christos?,
75. - Metamorozele Diavolului, 89. - Deirea

rului sau reducerea la contet: discursul avocaului, 96.

Capitolul II: Divinizarea umanului: secularizrea


eticii i naterea iubirii modeme
...
. .
. . . . . .

.......

.... .

Prores moral sau crepuscul al datoriei"?, 1 1 1 . - Eica


auteniciii, 1 1 2. - Seculariarea eicii: eclipsa sacrului?,

1 1 5. - Cre o sacralizare a nului, 120. - Umaniarea

sacriiciuli, 123. - Naterea vieii sentimentale, 129. Cstoia din dragoste, naterea vieii private i apariia
aeciunii printeti, 135. - Tragicul iubirii modeme, 1 47.
- Dialectica vieii amoroase: Tisan, Dom Jn i retur,

149. - Figura adoratorului: negarea de sine n olosul

1 09

celuilalt, 1 54. - Mitul lui Dom Juan: negarea celuilalt n


olosul eului, 1 57. - Noile chipuri ale iubirii, 1 59.

Noi

iguri ale sacrului?, 1 65.

Capitolul III: Sacrul cu chip uman

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

166

Bioetica: sacrlrea corpului omenesc, 1 7 1 . - Acinea


umanitar

sau

sacraiarea

inimii,

1 74.

Acinea

umaniar pus n chestiune, 1 80. - Nna eticii i a

mijloacelor de comuicare n ms: o fals caritate?, 1 84.

- Emoia mpoiva releiei: o fls ilosoie?, 1 95 . Alibiul inaciunii i al laitii: o fals poitic?, 200.

Sensul vieii tale prin cellalt sau cu cellalt?, 205. Reabsorbia sacrului n cultur i n poliic, 209. - Dubla
iare a politicii ca teic": cultul perormnei i
tehnocria, 2 1 5. - Revrjirea politicii: a o nrdcina pe

Die n Philia, 224.

Concluzie: Umanismul omului-Dumnezeu


Umanismul ranscendental", 235

229

LU C
FE R RY
OM U L- D U M N EZEU
SAU
S ENS U L
VI ETl l
I

Tra d u c e r e :

C I P R I A N V L C A N
l . S . B . N . 9 7 3 - 9 3 5 3 - 4 6-0