Lao -zi Lao_tse (sec. VI i.e.n.

) este reprezentantul ideologiei paturilor

celor mai napastuite ale taranilor care se opuneau actiunilor statale de
exploatare a bunurilor muncii. Ideile lui Lao-tzi au fost expuse de
discipoli inCartea despre morala (Dao-de-tzin). El isi exprima indoiala
ca lumea sa fie creata si ordonata de vreo divinitate: Nu stiu al carui fiu
este Dao, zicea el, putem socoti ca acesta exista inaintea divinitatii.
El este principiul generator al tuturor lucrurilor. Dao este esenta tuturor
lucrurilor, legea fundamentala a naturii si a ordinii ei. Dao este
principiul de a merge spre dezvol-tare, calea tuturor fenomenelor
Universului, a schimbarilor anotimpurilor, a zilelor si noptilor. Mai in
scurt, Dao este ansamblul de legi care guverneaza materia, fenomenele, dar
nu este materie. Dao este principiul vietii sociale si al gindirii si se
manifesta ca o lege cauzala universala si obiectiva.
In conceptia lui Lao_tzi, obiectele se nasc determinate de ciocnirea dintre
Iang si Ini. Astfel apare Cerul si Pamintul, apoi Omul. Acestea sunt fortele
ce creeaza totul in lume. Omul depinde de legile Pamintului, Pamintul de
legile Cerului, Cerul de Dao, Dao depinde de sine insusi, scrie Lao_tzi.
Trebuie consemnate elementele dialectice din Dao_detzin, in care se spiune
ca constructia este actiunea lui Dao, care astfel da nastere Cerului,
Pamintului si tuturor lucrurilor. Deci, felul in care actioneaza Dao este
universal. Lao_tzi nu dubleaza lumea si nu o imparte in parti contrare
coexistente. El vorbeste despre trecerea unei anumite entitati in contrariul
ei, dezvoltindu-se pina la un anumit punct.
In conceptiile sale social-politice Lao_tzi critica orinduirea sociala
existenta, socotind ca suferinta si nefericirea poporului au loc din cauza
nerespectarii de catre guvernatori a legii universale a existentei Dao.
El cheama poporul la o viatasimpla, la o retragere de la civilizatia
existenta. In societate, crede Lao-tzi, trebuie sa urmam calea naturala. Dar
oamenii, care traiesc in lux si sunt brutali cu cei simpli, se conduc dupa
placul lor, dupa legi inventate de ei. Dao mai contine sensul de dreptate
sociala: Dao natural inlatura prisosul si il da celui care are nevoie. Dao
natural ia de la cei fie creata si ordonata de vreo divinitate: Nu stiu al
carui fiu este Dao, zicea el, putem socoti ca acesta exista inaintea
divinitatii. El este principiul generator al tuturor lucrurilor. Dao este
esenta tuturor lucrurilor, legea fundamentala a naturii si a ordinii ei. Dao
este principiul de a merge spre dezvol-tare, calea tuturor fenomenelor
Universului, a schimbarilor anotimpurilor, a zilelor si noptilor. Mai in
scurt, Dao este ansamblul de legi care guverneaza materia, fenomenele, dar
nu este materie. Dao este principiul vietii sociale si al gindirii si se
manifesta ca o lege cauzala universala si obiectiva.
In conceptia lui Lao-tzi, obiectele se nasc determinate de ciocnirea dintre
Iang si Ini. Astfel apare Cerul si Pamintul, apoi Omul. Acestea sunt fortele
ce creeaza totul in lume. Omul depinde de legile Pamintului, Pamintul de
legile Cerului, Cerul de Dao, Dao depinde de sine insusi, scrie Lao-tzi.
Trebuie consemnate elementele dialectice din Dao-detzin, in care se spiune
ca constructia este actiunea lui Dao, care astfel da nastere Cerului,
Pamintului si tuturor lucrurilor. Deci, felul in care actioneaza Dao este
universal. Lao-tzi nu dubleaza lumea si nu o imparte in parti contrare
coexistente. El vorbeste despre trecerea unei anumite entitati in contrariul
ei, dezvoltindu-se pina la un anumit punct.
In conceptiile sale social-politice Lao-tzi critica orinduirea sociala
existenta, socotind ca suferinta si nefericirea poporului au loc din cauza
nerespectarii de catre guvernatori a legii universale a existentei Dao.
El cheama poporul la o viatasimpla, la o retragere de la civilizatia
existenta. In societate, crede Lao-tzi, trebuie sa urmam calea naturala. Dar

oamenii, care traiesc in lux si sunt brutali cu cei simpli, se conduc dupa
placul lor, dupa legi inventate de ei. Dao mai contine sensul de dreptate
sociala: Dao natural inlatura prisosul si il da celui care are nevoie. Dao
natural ia de la cei bogati si da celor saraci ceea ce li s-a luat. Legea
omeneasca, insa, actioneaza dimpotriva. Ea ia de la cei saraci si da cele
luate celor bogati ..., scrie textul. Aceasta nedreptate artificiala nu
este justificata prin legea naturii. Lupta cu nedreptatea poate fi dusa doar
parasind organizatia de stat si organizind viata primitiva, simpla.
Conducatorii de osti sau regii, care respecta legea Dao, nu pretind
cucerirea tarilor straine, intrucit cu timpul singuri pot fi atacati.
Razboaiele mari genereaza ani de foamete. In genere, armata aduce nefericire
si regii intelepti nu se prea grabesc s-o puna in actiune, ea fiind aplicata
numai in cele mai dificile situatii. Iar daca ai fost nevoit sa aplici
armata si ai obtinut victorie, atunci tine minte ca lauda e de prisos,
deoarece reiese ca te bucuri de moartea oamenilor. Ar fi bine ca victoria sa
fie marcata printr-un proces funebru. Orice armata numeroasa si puternica nu
este in stare sa obtina victorie, intrucit sustine un regim putred, care se
sprijina pe forta, pe violenta.
Cine obtine victorie asupra altora este tare si puternic, insa mai tare si
mai puternic este acela care obtine victorie asupra sa.
Oamenii cruzi si puternici n-au parte de moarte buna. Acei, care aduna multe
bogatii, mult pierd.