Etica nediscriminrii i estetica diversitii

Rezumatul tezei
Argumentum
ntr-o lume imperfect i inegal aa cum i ade bine oricrei lumi posibile
redefinirea limitelor dintre ntunericul constrngerii i libertatea asumrii responsabile motiveaz
cutarea unor soluii pentru a-i nsoi pe oameni n acest periplu. Excluznd modalitile
persuasive, delicate i riscante, rmne central pentru indivizi nelegerea faptului c actele lor
au efecte inimaginabile iar atitudinile lor pot schimba lumea i pe ei nii. innd cont de faptul
c mentalitatea este un sistem de atitudini este posibil s iniiem un real proces de schimbare a
mentalitilor.
Putem vedea acest drum ca pe un demers responsabil de mbriarea dintre Etic i
Estetic, astfel nct constrngerile s nu mai fie reprezentate (doar) ca inconfortabile iar
frumosul (doar) ca unic aductor de satisfacii. Oboseala cu care fiina uman rspunde la
impuneri normative, etice sau morale, dovedit prin legiti ale psihologiei, poate fi nlturat
printr-un adaos de perspectiv estetic, dei nsui Conrad Lorenz ne contrazice prin aceea c nu
coerciia i face pe oameni mai agresivi, ci mai degrab libertatea (vezi fenomenal hippie) 1.
Insistm totui n convingerea c o insensibilitate estetic poate duce mai trziu la o prbuire
etic iar sancionarea oficial a actelor indezirabile (discriminatorii ca exemplu de referin) risc
s sfreasc n indiferen dac nu este n msur s articuleze i o atitudine public fa de ceea
ce condamn.
Zygmunt Bauman ne vine n ajutor observnd diferena uria dintre controlul social i
cel estetic. El consider controlul social ca fiind nspimnttor i sinistru, pe cnd controlul
estetic este nealterat de teama pericolului, de o contiin vinovat sau de frica ruinii, de aici
deducnd i lipsa sa de consecine. Acest tip de control nu ptrunde n realitile celor controlai
i nu le va limita opiunile, fcnd posibil nesigurana vieii pe care spaiul social a ncercat s
o limiteze sau s o reprime. Lipsa de consecine a controlului estetic este ceea ce-i face plcerea
pur. 2 Dar, crede autorul, nici lumea organizat estetic, nici cea organizat cognitiv nu sunt
propice crerii spaiului moral. 3
1

Konrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 184
3
Ibidem, p. 196
2

Cerina de obinere a plcerii imediate n pofida bucuriei (Freud fr Freude), nu ne

permite s ateptm ca societatea s se schimbe pentru a putea fi tratat cu reetele clasice,
ineficiente acum. Putem porni ns de la nevoia de netgduit a unui fundament etic i
frumuseea pe care fiecare individ o poate descoperi n bogia nuanelor, n diversitate. Cu alte
cuvinte, Etica nediscriminrii i estetica diversitii. Fiindc lipsa de nuane poate nate
maniheisme, intoleran. Iar fr nuane nici filosofie nu exist.
Tocmai de aceea un demers filosofic de substan este cel ateptat. Structurile autoritare,
ca i populismele dealtfel, accentueaz maniheismul i se mpotrivete democraiei (vezi n acest
sens teoria lui Titu Maiorescu, cea a formelor fr fond. Istoria autohton, ca i prezentul
dealtfel, poart n continuare amprenta acestei teorii. Suntem i acum n cutarea unei potriviri
ntre coninuturi (valorice) i forme (instituionale) pentru a-i da finalmente vieii sens i
substan, eticitate i esteticitate. n lipsa lor, ne putem nvrti la nesfrit n morala nchis a
lui Bergson, prin dezvoltarea prejudecilor i prin manipularea a ceea ce este mai profund n
fiina uman4. Preferinele nu fac dect s ne deosebeasc ntre noi, pe cnd coninuturile
valorice, ndeosebi cele morale, ne unesc ntr-o comunitate spiritual supraindividual; iar ceea
ce ne face s sesizm i s preuim valorile () ine de judecata raional ().5
Etica n drepturile omului este un instrument util, dar nu suficient. Estetica diversitii
ntregete sistemul. Dup cum ar spune Vasile Morar - ntre util i frumos nu exist dect o
deosebire de atitudine din partea noastr. De la util la frumos trecem prin schimbarea atitudinii
de valoare printr-o retragere de la presiunea nevoilor vitale. Valoarea este un scop n sine i
reprezint adeziunea la ceea ce este de dorit, o mixtur ntre norme i atitudini. Cum normarea
excesiv duce la diluarea valorilor, prin adugarea de atitudine obinem trsturi de personalitate.
Aceste trsturi formeaz stiluri de comportament. Unii psihologi susin c atitudinile nu pot fi
influenate, ci doar comportamentul care este expresia lor. Psihosociologii afirm c ele pot fi
schimbate prin persuasiune i c exist reuit dac sursa este credibil, ct mai asemntoare cu
receptorul (in-group) iar argumentele provin de la surse multiple. Toate aceste relaii directe de
dependen: atitudini utilitate, atitudini frumusee, atitudini valoare i atitudini
comportament ne-au indus situarea atitudinilor n argumentul lucrrii, cu att mai mult cu ct

Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, Institutul European Iai, 1998
Vasile Morar, Etica n afaceri i politic. Moral elementar i responsabilitate social, Ed. Universitii din
Bucureti, 2006, p. 58
5

atitudinea este prin excelen o modalitate de raportare a individului la el nsui, la ceilali, la

social.
Atitudinile sunt orientri ale unui individ/unui grup, rezultate din combinaii de elemente:
afective (emoii i sentimente), cognitive (imitaie, experiene proprii, comparaii i cunoatere)
i conative (comportamentale) cele conative fiind consecine ale primelor dou. Ele
influeneaz, dup cum observm, tot universul vieii individuale: comportamentul, percepia,
gndirea, imaginaia, motivaiile, voina. Iar cnd ating un grad mare de stabilitate, ele devin
nsuiri caracteriale ale persoanei. Schimbarea unei atitudini apare ca necesar pentru
reconstruirea echilibrului, atunci cnd intervin tensiuni provocate de ctre informaii diferite, dar
o atitudine devine cu att mai greu de modificat cu ct este susinut de un grup mai
mare/puternic, care aprob atitudinea adoptat. Limitat n timp, cu suport afectiv, dobndit,
atitudinea poate avea ca suport cognitiv stereotipiile. Acestea funcioneaz ca prejudeci
(ambele fcnd parte din categoria reprezentrilor) i traduse n comportament ca discriminri.
Am constatat c potenialul discriminator al individului este cu att mai ridicat cu ct
sesizm mai multe atitudini surs ale discriminrii: eclectismul, intolerana, mizantropia,
subiectivismul,

sugestibilitatea,

negativismul,

susceptibilitatea,

vanitatea,

vedetismul,

victimizarea, voluntarismul, cinismul, arogana, dezavuarea, pesimismul. Dificultatea sporete

prin apariia posibil a modificrilor de sens a conceptului de discriminare n contextul
globalizrii. n cutrile noastre legate de atitudini i relaia lor cu actele de discriminare am
identificat atitudini care sunt att surse, ct i efecte al discriminrii. De aici am pornit i n
identificarea efectelor discriminrii, care s-a finalizat ntr-un posibil dicionar de efecte ale
discriminrii. Faptul c am identificat circa cincisprezece procente din efectele discriminrii ca
fiind pozitive deschide un lung ir de ntrebri i de ncercri pentru cutarea unor posibile soluii
pentru a folosi aceste efecte pozitive n uurarea drumului ctre o societate bun.
Este posibil sa facem prin acest demers i o ncercare de a schimba teama cu un fel de
iubire. Dac omul devine competent n ceea ce iubete, conform convingerii lui Alexandru
Paleologu, reuitele nu vor ntrzia s apar. Fiindc natura uman tnjete dup apartenena la
un grup, fie el i un spaiu ideatic comun, iar imperfeciunea are nevoie n compensaie de
frumos. i, cine sau ce este perfect?
O combinaie ntre bunul sim i bunul gust poate nlesni o alt trecere, fr dureri, cea de
la subiectiv la obiectiv, de la prejudecat la buna judecat. n acest proces oamenii vor urca pe un
3

plan superior de nelegere i n acelai timp de ateptare. Se poate crea astfel o solidaritate
stranie, asemntoare celei dintre profesionitii aceluiai domeniu. Iar dac sunt fcui prtai la
construcie, tocmai prin impulsul pe care l primesc pentru a se apleca asupra propriilor atitudini
i nelegerea atitudinilor celorlali, rezultatul l reprezint contiina de grup. Pentru a menine
ordinea social este nevoie de o consolidare permanent a valorilor interiorizate. n ceea ce
urmresc, prin aportul adus de etic i estetic, am numit aceast construcie sociabilizare. Paii
spre sociabilizare se fac prin internalizarea valorilor, animarea puterii morale, trecerea la o lume
eterogen ntemeiat pe diversitate i n final trecerea de la morala heteronom (a constrngerii
din exterior) la morala autonom (a condiionrii din interior).
n teora sociologic este definit un proces care poart numele de socializare secundar6,
cu care nu trebuie s confundm conceptul propus de noi, dar care completeaz tabloul
sociabilizrii, care este tot un proces secundar. Socializarea secundar apare n cadrul relaiilor
secundare, nu intim sau fa-n-fa i este o cale prin care oamenii nva natura social dincolo
de relaiile primare, care au coninut emoional. Aceast socializare este deosebit de important
pentru c cele mai multe inter-relaionri din viaa unui om sunt lipsite de coninut emoional,
deci secundare.
Zygmunt Bauman ncearc i el s scoat n eviden conceptul de sociabilitate, mult mai
complet n sine i mult mai potrivit pentru civilizaia actual, artnd c e bine s se gndeasc n
funcie de dou procese sociale, mai degrab dect stri ale societii, i anume cel de
socializare i cel de sociabilitate. Socializarea creaz un mediu de aciune alctuit din opiuni ce
pot fi respectate discursiv 7, ceea ce se reduce la calculul raional al pierderilor i ctigurilor.
Sociabilitatea, n schimb, plaseaz unicitatea deasupra regularitii i sublimul deasupra
raionalului, neacceptnd regulile, fcnd respectarea discursiv a regulilor problematic i
anulnd semnificaia instrumental a aciunii. Socializarea i sociabilitatea se completeaz una pe
cealalt, ncercnd s colonizeze spaiul social inaccesibil asocierii morale. 8 La intersecia
acestor dou concepte se afl sociabilizarea conceptul propus de noi.
Civilizaia pare s fi atrofiat simurile etice i chiar estetice ducnd la indiferen, izolare,
insensibilitate, imaturitate, intoleran la neplceri. Iar cu ct crete independena
oamenilor/grupurilor cresc i diferenele, fiecare ajungnd s se considere unic n autenticitate.
6

G. S. Mohanty (Ed.), Modern Sociology, Isha Books, Delhi, 2005, p.5

Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp. 130-131
8
Ibidem, p. 151
7

De aici pn la discriminare nu mai este mult. O asemenea constatare este nelinititoare i poate
duce cu gndul la un soi de boal psihic social. Modelele democratice antice i medievale ne
pot fi un ajutor preios n creionarea unei democraii care s ne mpace diferenele, dar
democraia modern se formeaz din mpletirea constituionalismului i a reprezentrii. 9 Din
acest motiv ne-am propus s abordm schimbrile propuse de constituiile Romniei de-a lungul
timpului dar i aspecte politice care constituie impedimente n conturarea democraiei.
Constituionalismul i reprezentarea sunt formate la rndul lor ca reflecie asupra libertii de
contiin, drepturilor individului, consimmntului politic i limitelor ce se cuvin impuse
statului. 10 Este tocmai ceea ce arta Radu Florian nc din anii 80, i anume c Restrngerea
principiului reprezentativitii numai la electivitate permite practica organelor puterii de a nu
rspunde n faa acelora care le-au ncredinat mandatul.11 Ct de departe de aceast situaie ne
aflm cu treizeci de ani mai trziu?
O serie de teorii, de-a lungul timpului, au confirmat complexitatea problematicii enunate,
fiindu-ne de un real folos n conturarea temei pe care ne-am propus s o abordm. Astfel, Teoria
disonanei cognitive12 L. Festinger, 1957

definete discrepana dintre atitudine i

comportament ca fiind cea care d natere disconfortului psihic i tensiunilor, acestea putnd fi
rezolvate doar prin schimbare de atitudini. Teoria echitii sociale13 Adams, 1965 ne arat c
fiinele umane nu sunt atente doar la volumul i calitatea recompensei i pedepsei, a ctigurilor
i pierderilor n sine, ci le compar mereu cu ale celorlali. Comparaia duce la mprirea
indivizilor n grupuri, ceea ce genereaz discriminare. Teoria atribuional. Efectul bias-urilor14
Shelley E. Taylor, 1994 insist asupra convingerii optimiste c ratrile noastre se datoreaz
ghinionului iar succesele numai nou. n acelai timp, ratrile celorlali sunt datorate trsturilor
lor interne (lene, prostie), pe cnd succesele, factorilor externi (noroc, ajutorul celorlali). De aici

Daniel Barbu, Ateii credinei democratice, pp. 40-51, n Sorin Adam Matei, Mona Momescu, (coord), Idolii
Forului. De ce o clas de mijloc a spiritului este de preferat elitei intelectualilor publici, Ed. Corint, Bucureti,
2010, p. 48
10
Ibidem
11
Radu Florian, Procese sociale contemporane, Editura Politic, 1980, p. 208
12
Alain Clmence, Teoriile disonanei cognitive, n Neculau, Adrian (coord), Psihologie Social. Aspecte
contemporane, pp. 95 108, Ed. Polirom, Iai, 1996
13
Petru Ilu, Valori, atitudini i comportamente sociale, p. 177, Ed. Polirom, Iai. 2004
14
David A. Armor, Shelley E Taylor, "When Predictions Fail: The Dilemma of Unrealistic Optimism" in Gilovich,
Thomas; Dale Griffin, Daniel Kahneman (Eds.), Heuristics and biases: The psychology of intuitive judgment,
Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2002

apar stereotipuri i prejudeci care au ca finalitate discriminarea. Teoria personalitii

autoritare15 Th. Adorno, 1950 afirm c orice form de autoritarism se caracterizeaz printrun stil de gndire dogmatic, schematic i rigid, opac la argumente ce susin contrariul, rezultnd
predispoziia pentru prejudeci i discriminare. Teoria ,,apului ispitor 16 Dollard, 1939
verific investirea frustrrilor artnd c atunci cnd nu poi descrca frustrarea asupra agentului
frustrant rezult agresiuni fizice sau simbolice asupra altora mai vulnerabili. O teorie a
conflictului continuu este Teoria conflictului real17 Robert A. Levine i Donald T. Campbell,
1972 prin care tensiunile i conflictele de grup se nasc i se menin din cauze obiective, ce in
de competiia pentru resurse i beneficii. Tajfel propune n 1981 Teoria categorizrii i identitii
sociale18, conform creia simpla categorizare NOI-EI are nebnuite consecine atitudinale i
comportamentale. Prin Teoria nvrii sociale19 din 1963, Albert Bandura afirma c prin
nvare social ne nsuim tipare de gndire. Iat deci cum societatea nu se dezice de rolul ei de
modelator. T. R. Gurr avansase nc din 1970 Teoria deprivrii relative20, conform creia
percepia membrilor unui grup c ei ar fi dezavantajai n raport cu membrii altuia,
chiar dac starea grupului se mbuntete prin faptul c out-grupul i-a sporit i el bunstarea,
cauzeaz un sentiment de frustrare. Una dintre vechile teorii aducea un punct de susinere pentru
relaiile intergrupale. Este vorba despre Ipoteza contactului21 G.W. Allport, 1954 care spune
despre contactul intergrupal c acesta elimin sau reduce prejudecile i ostilitile dintre
grupuri. Aceast ipotez a fost validat i de ali cercettori, care consider c trebuie s fie
ndeplinite anumite condiii de prestigiu i putere pentru ca teoria s aib eficien
antidiscriminare, i anume: contactul trebuie s fie orientat spre atingerea unor obiective comune
grupurilor n cauz (cooperare), s fie sistematic i de durat iar relaiile intergrupale trebuie
ncurajate i susinute de autoritile oficiale, inclusiv printr-un cadru juridic care s avantajeze
15

Margaret Wetherell, Chapter 4, Group Conflict and the Social Psichology of Racism, pp. 177-202, in Margaret
Wetherell (Ed.), Identities, Groups and Social Issues, The Open University, Sage Publications, 1996, p. 197
16
Donald M. Taylor, Fathali M. Moghaddam, Theories of Intergroup Relations. International Social
Psychological Perspectives, (2nd Edition), Praeger Publishers, Greenwood Publishing Group, USA, 1994, pp. 27-28
17
Robert A. Levine, Donald T. Campbell, Ethnocentrism: theories of conflict, ethnic attitudes and group behavior,
Ed. by Wiley, USA, 1972, pp. 30-31
18
Carmen Huici, The differentiation function of social stereotypes, in Henri Tajfel (Ed.), European studies in social
psychology. The Social dimension, Vol. 2, Cap. 28.3, Maison des Sciences de l'Homme and Cambridge University
Press, 1984, p 592
19
Albert Bandura, Richard H. Walters, Social learning and personality development, Ed. by Holt, Rinehart and
Winston, 1963, p. iii
20
Ted Robert Gurr, Why Men Rebel, Fortieth Anniversary Edition, Paradigm Publishers, 2010
21
James M. Jones, Prejudice and Racism, 2nd Edition, McGraw-Hill Companies, 1997, p. 298

tolerana. n 1997 ipoteza contactului a fost extins de ctre Thomas F. Pettigrew 22, prin aceea c
nu ai nevoie doar de contacte personale cu ceilali, ci i de modele n propriul grup, pentru ca n
anul 2000 Anthony Giddens23 s continue analiza contactului social n Europa unde, spune el,
tendinele inegalitare sunt i mai ngroate, fcnd ca celelalte modele n afar de cele
asimilaioniste (modelul melting pot prin care tradiiile minoritarilor se amestec cu cele ale
majoritarilor i modelul multiculturalist prin care diferitele culturi etnice au valoare i drepturi
egale) s fie greu de realizat.
Perpetuarea discriminrii n societile democratice europene este o realitate care produce
mari ngrijorri i tensiuni, ndeosebi din cauza atitudinii de respingere (mai mult sau mai puin
mascate) din partea populaiei majoritare. Acesta este i motivul pentru care am abordat etapele
istorice parcurse de evrei i romi i prezentul acestora n Romnia i Europa. Rolul educaiei
(att pentru bunul sim ct i pentru bunul gust), ndeosebi al universitilor, este aadar
fundamental. tiina social nu poate fi neutr din punct de vedere axiologic, ea presupunnd
judeci de valoare. Aici, rolul eticii devine nu doar dezirabil, ci esenial. Cum este bine cunoscut
faptul c ntre grupuri diferite exist att asemnri ct i deosebiri,

o simplificare puin

exagerat poate s reprezinte perspectiva pe care o propunem: dac asemnrile ar putea fi

ncadrate n valorile etice comune iar deosebirile n valorile estetice, reprezentarea pe care o
avem asupra celuilalt o s ctige n senintate.
Studiile confirmau nc din anii 70 c n Europa Occidental accentul se mutase de pe
bunstarea material pe calitatea vieii. Ori, tocmai valorile morale sunt cele care dau un sens
calitativ vieii. Conform legilor, criteriile de excludere nu pot fi rasa, originea etnic, religia,
orientarea sexual i o ntreag serie de alte criterii bazate pe atribuirea unui status. De aici reiese
c legturile dintre comunitile bune sunt ntemeiate pe o afinitate a crei natur vrem s o
definim. Iar o comunitate bun se bazeaz mai degrab pe gndirea etic pentru a-i stabili
valorile mprtite dect a le ntemeia pe tradiie sau pe lege. Dac prin contribuia eticii
normele sociale devin tot mai puternice, legile devin tot mai puin necesare i astfel societatea
are de ctigat, fiind astfel tot mai compatibil cu libertatea.
Drepturile omului au devenit un demers legitim n relaiile dintre state, fr ca vreun stat
s mai poat decide exclusiv felul n care i trateaz cetenii. Tema noastr este n direct
22

Thomas F. Pettigrew, European Attitudes toward Immigrants, in Identity Matters: Ethnic and Sectarian Conflict,
James L. Peacock, Patricia M. Thornton, Patrick B. Inman (Ed.), Berghahn Books, USA, 2007, pp. 98-118
23
Petru Ilu, Valori, atitudini i comportamente sociale, pp. 196 204, Ed. Polirom, Iai. 2004

conexiune cu aceast ideologie care aeaz nediscriminarea ntr-un cadru de drept naional i
internaional. Este interesant de observat c termenul drepturi este adeseori evitat de ctre
orientali dar mai ales de asiatici, fiind preferat conceptul de respectare a demnitii umane.
Prezentul se confrunt cu un puternic fenomen al migraiei, fenomen cu specificiti
proprii grupurilor de migrani dar i rilor de destinaie. Romnia a trecut de la statutul de ar
intermediar la acela de ar destinatar pentru imigranii din Orient, Africa, Asia i chiar
America de Sud, motiv pentru care aceast dimensiune se cere considerat. Ideologii tot mai
diferite vin astfel n contact pe teritorii tot mai compacte, buna lor gestionare cerndu-ne mai
nti s le nelegem, pentru ca mai apoi s gsim punctele comune.
n Romnia, abordarea problematicii discriminrii n ntreaga ei complexitate este
ateptat, abordrile existente fiind doar punctuale. Preocuprile n domeniu sunt tot mai vizibile.
n acest sens este binevenit un demers academic de substan, ncepnd cu delimitarea
conceptual a termenilor de lucru. Acest fapt devine dezirabil deoarece s-au petrecut i se petrec
n continuare o mulime de schimbri ce rmn neabordate, necunoscute (chiar i celor interesai
n domeniu), iar limitele conceptuale nu sunt n totalitate fidele realitii. Este vorba ca exemplu
de: drepturile omului vs. obligaiunile omului; de nesocotina n faa nepreuitei comori a
ritualurilor, tradiiilor, nvturilor marilor religii ale lumii vs. exagerarea lor (superstiii); de
necesitatea politicilor afirmative vs. abuzul politicilor afirmative (locul valorii n egalitate); de
controverse legate de conceptele de egalitate i toleran; de discriminare vs. libertate de
exprimare sau chiar de discriminare vs. diversitate.
Capitolele I i II din lucrare au urmrit dovezi ale complexitii temei alese: discriminare,
drepturi ale omului, diversitate, democraie, libertate.
CAPITOLUL I DIVERSITATEA MANIFEST. ABORDRI
I.1.

Discriminare. Istoricul conceptului

I.2.

Drepturile omului. Istoricul normativ al (ne)discriminrii

I.3.

Diversitate, libertate, democraie

I.3.1. Isaiah Berlin: libertatea, o condiie a diversitii manifeste
I.3.2. Francis Fukuyama: sfritul istoriei i provocrile democraiei

I.4.

Impactul discriminrii asupra omului

I.4.1. Agresivitatea pasiv
I.4.2. Ura de sine
8

I.5.

nelegerea diferenelor

CAPITOLUL II DISCRIMINAREA NTR-O SOCIETATE GLOBAL I PUNCTUL DE

VEDERE AL DIVERSITII
II.1. Esenialismul
II.2. Universalismul
II.3. Globalizarea
II.4. Migraia
Capitolele III i IV au parcurs cele mai proeminente cutri ale omenirii: idealuri i
ideologii.
CAPITOLUL III OMUL N CUTAREA CETII IDEALE
III.1. Perspectiva filosofic asupra diversitii n Republica lui Platon
I.1. Cartea I (327a 354b)
I.2. Cartea II (357a 383c)
I.3. Cartea III (386a 417b)
I.4. Cartea IV (419a 445e)
I.5. Cartea V (449a 480)
I.6. Cartea VI (484a 511e
I.7. Cartea VII (514a 541b)
I.8. Cartea VIII (543a 569c)
I.9. Cartea IX (571a 592b)
I.10 Cartea X (595a fine)
I.11 Concluzii
III.2. Alte republici ideale
III.2.1. Utopia
III.2.2. Cetatea soarelui

CAPITOLUL IV DIVERSITATEA ETIC NTRE CERINE UNIVERSALE I CERINE

IDEOLOGICE
IV.1. Iudeo-cretinismul
9

IV.2. Hinduismul
IV.3. Gndirea clasic chinez
IV.4. Jainismul
IV.5. Gndirea clasic a grecilor antici
IV.6. Ideologia maia
IV.7. Ideologia islamic
IV.8. Umanismul secular
IV.9. Utilitarismul
IV.10. Deontologismul
IV.11. Marxismul
IV.12. Gandhismul
IV.13. Existenialismul
IV.14. Postmodernismul
IV.15. Etica social
IV.16. Etica mediului
IV.17. Etica feminist
IV.18. Animismul
IV.19. Anarhismul
Capitolele V i VI sunt ale experienelor umane: vitale (etica constituionalist) i grave
(romii i evreii lumii).
CAPITOLUL V ETICA CONSTITUIONALIST
V.1. Drepturile omului ca fundamente ale constituionalismului
V.2. Drepturi negative i drepturi afirmative. Drepturi individuale i drepturi
colective
V.3. Preistoria constituionalismului romnesc (1717 1866)

V.4. Drepturile omului n constituiile Romniei

V.4.1. Prima Constituie a Romniei, Constituiunea din 1866
V.4.2. Constituia din 1923
10

V.4.3. Constituia din 1938

V.4.4. Constituia din 1948
V.4.5. Constituia din 1952
V.4.6. Constituia din 1965
V.4.7. Constituia din 1991
V.4.8. Constituia din 2003
V.4.9. Concluzii
V.5. Etica constituionalist
CAPITOLUL VI ROMII I EVREII NTRE DISCRIMINRILE TRECUTULUI
I DIVERSITATEA PREZENTULUI
VI.1. Imprevizibila identitate. Politicile identitare rome, ncotro?
VI.1.1. Despre identitatea marginalilor
VI.1.2. Politicile identitare ale unui grup transnaional
VI.1.3. Romii n Europa
VI.1.4. Chestiunea igneasc
VI.1.5. Situaia romilor n Romnia european
VI.2. Evreii i o alt rscruce
VI.2.1. Cine sunt evreii? Scurt istorie
VI.2.2. Fundamentele etice ale evreilor
VI.2.3. Construcia identitar. Cazul evreilor
VI.2.4. Problema evreiasc i soluia final n Europa. Specificul romnesc
VI.2.5. Recunoateri i msuri compensatorii
VI.3. Analiza comparativ a prezentului identitar pentru evrei i romi

Capitolul VII este al strii de fapt, al fondului: atitudini, surse atitudinale ale
discriminrii, efecte ale discriminrii.
CAPITOLUL VII SURSE ATITUDINALE I EFECTE ALE DISCRIMINRII
VII.1. Importana atitudinilor
11

VII.2. Tipuri de atitudini i caracteristicile lor. Atitudini etice

VII.3. Drumul de la atitudini la discriminare
VII.4. Identificarea atitudinilor care sunt surse ale discriminrii
VII.5. Efectele discriminrii
n ANEXA lucrrii este i dicionarul de termeni: Efecte ale discriminrii
Capitolul VIII, al soluiilor, este forma cu fond: managementul diversitii, democraie i
pluralism, postmodernism, estetic cu etic.
CAPITOLUL VIII ACTUALITATE I DIVERSITATE
VIII.1. Managementul diversitii. Democraie i pluralism
VIII.2. Poate deveni ideal cetatea postmodernist? Puncte de vedere
VIII.3. Forme cu fond sau estetic cu etic
Concluzii i deschideri
Esteticul este neles mai degrab ca afirmare i pozitivitate. Discriminarea este un
concept care exprim ceva negativ, concept mai degrab solidar cu perspectiva etic. Tocmai de
aceea considerm c frietatea dintre etic i estetic n cuprinsul relaiilor umane este exemplar
surprins prin etica nediscriminrii, nedesprit de estetica diversitii.
Ca prim argument al imperativului perspectivei estetice aducem lipsurile estetice ale
termenului nediscriminare. Vorbim mereu despre un act negativ discriminarea care nu
exist n dicionarul vreunei limbi n varianta sa pozitiv altfel dect prin negarea actului negativ
nediscriminarea. Aici l putem parafraza pe Erich Fromm, 24 dac facem urmtoarea aseriune: a
vorbi despre nediscriminare presupune existena discriminrii; drept pentru care avem nevoie de
criterii universale cu privire la semnificaia nediscriminrii. n aceast ordine de idei, fiina
uman e bine s neleag c discriminarea nu poate fi oprit, dar ne putem feri de ea avnd
control asupr-i. Iar controlul l obinem dintr-un fundament etic pe care poate fi ridicat un
construct estetic. Eliminarea temerilor este o reet veche, propus i ncercat de nenumrate ori

24

Erich Fromm, Texte alese, Editura Politic, Colecia Idei Contemporane, Bucureti, 1983, p.53 A vorbi de o
societate sntoas presupune existena unei societi nesntoase; aceast afirmaie implic, la rndul ei, existena
unor criterii universale de sntate mental, valabile pentru rasa uman []

12

n societate. 25 Nu pledm pentru utopica, definitiva eliminare a temerilor, nici a constrngerilor,

fiindc numai incertitudinea i nesigurana l definesc pe omul liber care gndete.

26

Discriminarea, un fenomen ale crui efecte sunt i pozitive n proporie de 15%, nu poate fi
destructurat cu uurin.
Mai mult, simul comun vede n etic din ce n ce mai mult un cumul de constrngeri.
Psihologia tuturor timpurilor a constatat fr putin de tgad cum constrngerile nu aduc
efectele dorite pe termen mediu i lung, i aceasta n cazul copiilor dar cu att mai mult n ceea
ce i privete pe aduli. Estetica poate schimba luminozitatea privirii etice, fr a putea s o
creeze pe aceasta. 27
Momentul n care ne aflm este cel al unei aprige nevoi de etic, cum a observat Vasile
Morar.

28

Un moment n care putem vedea cu claritate cum obsesiva cerere de schimbare a

mentalitilor rmne ntr-o dureroas repetiie i are o finalitate ndeprtat.

29

Un moment n

care unii dintre oameni nc mai mor pentru libertate, egalitate i fericire, 30dar muli se
refugiaz n sperana unei justiii imanente, n fond fataliste. 31 Pentru depirea acestui prea
ndelungat moment, pentru ndreptarea privirii noastre, nu avem nevoie de miracole ci de
constan n cutare. Reformularea etic devine un deziderat.
25

Erich Fromm, Texte alese,, Editura Politic, Colecia Idei Contemporane, Bucureti, 1983, p.195 Ceea ce un
individ cu judecat poate i trebuie s realizeze n el nsui, pe plan psihic, este nu de a dobndi securitatea, ci de a
ti s domine sentimentul contrar, de a-l suporta fr panic i fr team excesiv.
26
Erich Fromm, Texte alese, Editura Politic, Colecia Idei Contemporane, Bucureti, 1983, p.195 n aspectele ei
mentale i spirituale, viaa este fcut cu necesitate din incertitudine i din nesiguran. Nu exist certitudine dect n
ceea ce privete viaa i moartea. Singurul mijloc de a te simi n siguran const n a te supune total unor fore pe
care le crezi puternice i tutelare i care te scutesc de obligaia de a lua decizii, de a te confrunta cu riscuri i de a-i
asuma responsabiliti. Omul liber se afl, prin definiie, n nesiguran; omul care gndete are parte de
incertitudine.
27
Friedrich Schiller, Scrieri estetice, Despre folosul moral al deprinderilor estetice, pp. 164-172, Trad. Gheorghe
Ciorogaru, Ed. Univers, Bucureti, 1981, Gustul poate favoriza moralitatea conduitei, dar nu poate produce
niciodat ceva moral. p. 164
28
Vasile Morar, Moraliti elementare, Ediia a II-a, 5. Valorile morale n democraie, pp. 55-177, Ed. Paideia,
Bucureti, 2004, p. 57 Dac ne autoobligm s spunem n ce moment ne aflm acum am spune fr dubii
stnjenitoare: n cea a nevoii de etic, de oferire a unui support moral pentru deciziile politice i cele manageriale.
Instructurarea ns de-abia a nceput n mod coherent, iar intervalul dintre nstructurarea etic i cel de remanen a
structurilor perverse este, din pcate, saturat de labiliti ce in att de prejudeci pseudoconservative ct i, mai
ales, de preeminene de pur psihologie n comportamentul zilnic al multor oameni.
29
Ibidem () dar ar fi mai prudent s ncercm s ne evalum realist ansele unei veritabile schimbri de
substan. Altfel riscm mereu s ne riscm pielea dar nravurile nu, reiternd tot o mentalitate: una declarativ
detestat, dar real afirmat chiar fr de voie. Or, mentalitile sunt artileria grea ntr-un timp al schimbrilor
ameitoare din civilizaie i al modificrilor neltoare din atitudinile de via. Prin urmare, limpezirea mentalitilor
nu este un fapt care s fie circumscris doar zilelor i nici chiar numai anilor puini. Mai precis: ele, mentalitile,
in mai mult de munci dect de zile. i, mai exact: ele depend de muncile de fiecare zi. p. 95
30
Ibidem, p. 141
31
Ibidem, p. 142

13

Lumea n care o treime dintre morile declarate au drept cauz srcia 32 este mai mult
dect o lume a inegalitilor, este o lume a nedreptilor sau radical inequalities .33 Cetenii
rilor bogate, adic nici un sfert din populaia lumii, nu se implic moralmente n ajutorul celor
sraci, ci consider actele lor ca fiind pur generozitate. Ori, lipsa generozitii nu i face s se
simt imorali. 34 De ce omenirea eueaz n cutarea propriului echilibru prin cultura drepturilor
omului? Pogge crede c la aceast nereuit concur mutual trei provocri: istoria recent prin
false moraliti care au funcionat ca reale moraliti, 35 istorii fictive decizii care au permis
distribuia economic inegal indiferent de moralitatea ei

36

i reglementrile instituionale

globale din prezent o ordine modelat de ctre cei buni i impus celor ri . 37 Concluzia
acestor trei provocri aeaz i srcia global ntr-o aprig nevoie de moral.
Drepturile Omului sunt n impas. Dup cum arta Ignatieff, 38 ele nsumeaz idolatrie
i politic39 i au devenit globale pentru c au devenit o modalitate de progres moral. 40 Dar, dei
declarate apolitice, n practica de toate zilele a activitilor imparialitatea i neutralitatea sunt tot
att de imposibile ca i tratamentul acordat fiecrui om cu aceeai msur.

41

Moralitatea prin

urmare este un factor esenial, ndeosebi pentru a se putea trasa limite de putere i autoritate, mai
32

Thomas W. Pogge, Symposium.World Poverty and Human Rights, in Ethics & International Affairs 19, no. 1,
2005
33
Ibidem
34
Ibidem
35
Thomas W. Pogge, World Poverty and Human Rights:Cosmopolitan Responsibilities and Reforms, Cambridge:
Polity Press, 2002., p. 203 A morally deeply tarnished history must not be allowed to result in radical inequality
36
Ibidem, Este vorba aici i de negative duty a lui Locke.
37
Ibidem, p, 199, This institutional order is implicated in the reproduction of radical inequality in that there is a
feasible institutional alternative under which such severe and extensive poverty would not persist. The radical
inequality cannot be traced to extra-social factors (such as genetic handicaps or natural disasters) which, as such,
affect different human beings differentially
38
Michael Ignatieff is a London-based commentator with the BBC and CBC. He was educated in Canada at Upper
Canada College and Trinity College, Toronto, and received his Ph.D. from Harvard University. He has been a fellow
at Kings College, Cambridge; cole des Hautes tudes, Paris; and St. Antonys College, Oxford; and Visiting Carr
Professor of Human Rights Practice at Harvard. His academic publications include Wealth and Virtue: The Shaping
of Political Economy in the Scottish Enlightenment (1984); The Needs of Strangers: An Essay on the Philosophy of
Human Needs (1985); The Warriors Honor: Ethnic War and the Modern Conscience (1997); Isaiah Berlin: A Life
(1999); and, most recently, Virtual War: Kosovo and Beyond (2000). His non-academic work includes The Russian
Album (1987), which won both Canadas Governor Generals Award and the Heinemann Prize of Britains Royal
Society of Literature; and Scar Tissue (1993), which was short-listed for the Booker Prize in 1993. He is currently
serving as a member of the independent international commission on Kosovo, chaired by Judge Richard Goldstone
of South Africa.
39
Michael Ignatieff, I. Human Rights as Politics II. Human Rights as idolatry. The Tanner lectures on human
values, delivered at Princeton University, April 4-7, 2000.
40
Ibidem, p. 290
41
Ibidem, p. 292

14

precis stabilirea unei balane ntre drepturile internaionale ale omului i suveranitile naionale,
42

n fapt drepturile omului i democraia. Pentru ca aceasta s se ntmple, accentuarea poziiei

constituionalismului devine un deziderat. Democracy without constitutionalism is simply

ethnic majority tyranny. 43 Rul se afl i n idolatrie, o alt caracteristic a acestor drepturi care
au devenit sacre, o nou credin, o nou lingua franca de propire a moralitii n lume. 44
Dar aceast limb are o provenien european i o dezvoltare american, fcndu-se astfel cu
greu asumat de ctre asiatici i orientali, care nu se simt reprezentai. Acesta este ntocmai
drumul pe care ne cufundm ntr-un nimicitor somn ideologic 45, asemntor celui n care era
cufundat America n11 septembrie, zi care nu a reuit s o trezeasc ci a acionat ca un sedativ
care i ddea timp ideologiei hegemonice s-i revin pentru a pregti din nou terenul.
Experienele fiecrei zile ne arat c impactul srciei este intenionat minimizat. Pn i n
cazurile clasice de discriminare, asupra unui director de banc gay sau a unui fotomodel african
discriminarea nu va avea niciodat efecte devastatoare. Iar privirea estetic va compensa i/sau
completa nevoia de redefinire etic, srcia, cultura drepturilor omului.
Ipotezele noastre se verific prin confirmarea oboselii fiinei umane, oboseal de ea
nsi, care poate fi depit doar printr-o redefinire a sensurilor, prin combinaia bunului sim cu
bunul gust, prin prioritizarea autonomiei morale. Schimbrile atitudinale reprezint esena acestei
reuite, un demers ndelungat dar de profunzime. Diversitatea manifest i sociabilitatea sunt
cele dou concepte noi pe care le-am propus i care s-au dovedit utile. O alt contribuie, sursele
atitudinale ale discriminrii, au fost deja verificate i n practic, ceea ce cu att mai mult le
recomand. n cele din urm, dicionarul de termeni Efecte ale discriminrii este un aport
care se recomand prin el nsui, efectele pozitive ale discriminrii fiind deja propuse i intens
dezbtute ntre specialitii diversitii.
Conductor tiinific
Prof. Univ. Dr. Vasile MORAR

42

Ibidem, p. 298
Ibidem, p. 306
44
Ibidem, p. 320
45
Slavoj iek, The Sublime Object of Ideology, Ed. By Verso, London and New York, 1989
43

15