Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOS

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
EVANGHELIA LUI IOAN
GA 100

14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 1907

8 conferine inute la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907

COPERTA IV
tiina spiritului ne nlesnete accesul la lumile spirituale n care
se afl adevratele cauze ale fenomenologiei cunoscute de om, prin
simuri, n lumea fizic.
De-a lungul diferitelor epoci culturale, iniierea realizat n diverse centre a avut
drept scop meninerea treaz a contientizrii existenei lumilor suprasensibile i
a comunicrii cu acestea. Cunoasterea cult astfel obinut a permis gnditorilor
iniiai ai antichitii greceti s afirme c omul, cea mai complex fiin, reflect
n ansamblul su tot ce exist n macrocosmos, meritnd astfel denumirea de
microcosmos. La ieirea din evul mediu, Paracelsus sugera acelasi lucru atunci
cnd, printr-o frumoas comparaie, spunea c fiecare lucru din natur plant;
animal; piatr este o liter a unui alfabet i c, dac se scrie cu aceste litere un
cuvnt, se obine omul.
n conferinele cuprinse n volumul de fa, Rudolf Steiner expune metodele de
iniiere dezvoltate n perioada care a urmat Evenimentului de pe Golgota i care
au fost corespunztoare strilor de contien atinse de om n diferite perioade,
cu un accent deosebit pus pe iniierea rosicrucrucian i pe cea antroposofic
(teosofic).
Cel de-al doilea ciclu de conferine constituie o strlucit interpretare a
Evangheliei lui Ioan ca document iniiaic.

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)
n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
Conferina I Kassel, 16 iunie 1907 Caracterul epocii actuale i teosofia.
Declinul religiei. Richard Wagner i lumea miturilor. Reincarnarea, o nvatur
druidic. Originea legendelor i miturilor. Astronomia egiptean. Materialismul
tehnic i industrial, o necesitate a evoluiei. Christian Rosenkreutz, fondatorul
2

unei noi civilizaii spirituale. Sfntul Pavel i Dionisie Areopagitul. Concordana

dintre cretinism i rosicrucianism. O vorb a lui Fichte. Du Bois-Reymoud i
limitele cunoaterii sale. Caracterul tiinei spiritului. Cunoaterea spiritului i
logica. Teosofie i via practic.
Conferina a II-a Kassel, 17 iunie 1907 Maxime ale lui Paracelsus i Goethe.
Natura omului, corpul fizic i lumea mineral. Devachanul superior. Caracterul
negativ al substanialitii corpului eteric. Bisexualitatea la om. Contiena
plantei. nelepciunea corpului eteric, femurul. Senzaia ca esen a corpului
astral. Corpul astral n timpul somnului. Armonia sferelor la Pitagora i la
Goethe. Citate extrase din Faust. Constituia cvadrupl a omului.
Conferina a III-a Kassel, 18 iunie 1907 Natura Eului. Diferena dintre
oamenii foarte evoluai i cei mai puin evoluai. Sfntul Francisc din Assisi.
Transformarea corpului astral n Manas, a corpului eteric n Budhi i a corpului
fizic n Atma. Omul, o fiin septupl. Viaa dup moarte. Viziunea panoramic a
existenei trecute. Lepdarea corpului astral. Karmaloca. Prsirea a trei cadavre.
Natura spiritismului. Ptrunderea n lumea spiritual.
Conferina a IV-a Kassel, 19 iunie 1907 Conceptul de lume. Lumea
astral, o lume de visuri simbolice; exemple. Imaginea n oglind, caracteristic a
lumii astrale. Inversiunea timpului. Vieuirea invers a ntregii existene. Lumea
arhetipurilor sau regiunea continental. Tat tvam asi. Oceanul, regiune a
vieii fluctuante. Regiunea aerian, ca micare atmosferic de sentimente, de
dorine etc., pn la armonia sferelor. Regiunea a patra a lumii spirituale, cea a
tuturor forelor creatoare. Cele trei regiuni superioare ale lumii spirituale.
Cronica Akasha. Eliberarea omului i limpezirea sentimentelor sale n aceste
regiuni.
Conferina a V-a Kassel, 20 iunie 1907 Aptitudinea scrierii. Memoria
muzical a lui Mozart. Francesco Redi i generaia spontanee. Traversarea
Devachanului de ctre om. Formarea organelor. Despre educaie. Rahitismul,
tratarea sa adecvat i inadecvat. Alte probleme pedagogice. Urmarea descrierii
Devachanului. Cartea, mimica gndirii. Intervenia morilor n transformarea
Pmntului. Chamisso: Peter Schlemhil. Teosofia ca nelegere a lumii vizibile.
Conferina a VI-a Kassel, 21 iunie 1907 Coborrea omului spre o nou
existen terestr. Aptitudini karmice i ereditare. Creterea i mbuctirea n
viaa de dup moarte. Coborrea spre o nou incarnare. mbrcarea noului corp
astral. Rolul sufletelor popoarelor n inserarea corpului eteric. Fritz Mauthner i
lucrarea sa Contribuie la o critic a limbajului. Relaia dintre facultile ereditare
i karmice; cazul familiilor Bach i Bernoulli. Despre iubirea matern. Despre
3

cuplul parental. Cazul a cinci judectori ai unui tribunal secret, pentru

nelegerea forelor de atracie dintre oameni. nnobilarea omului prin incarnri
succesive. Interpretare esoteric a rugciunii Tatl Nostru. Obiecii mpotriva
interpretrii; respingerea ei.
Conferina a VII-a Kassel, 22 iunie 1907 Legea karmei. Exemple de aciune
a legii karmei. Legea karmei i nceputul Vechiului Testament. Legea karmei ca
soluie a enigmelor existenei. Vieuirile astrale determin constituia corpului
eteric, iar calitile eterice pe aceea a corpului fizic. Aciunile exterioare devin
destin n existena urmtoare. Concepia materialist privind raportul cauz-efect
i respingerea ei. Despre plns. Cauza leprei. Influena hunilor asupra populaiei
europene constituie cauza apariiei leprei. Influena nefast a materialismului, n
particular, asupra vieii religioase. Apariia bolilor mintale. Concepie eronat
privind karma i respingerea acesteia. Concordana dintre moartea mntuitoare a
lui Hristos i legea karmic. Alte exemple ale efectelor karmice. Maxima lui Fabre
d'Olivet privind pcatul mpotriva Duhului Sfnt.
Conferina a VIII-a Kassel, 23 iunie 1907 Incarnarea precedent a omenirii
actuale. Problema egalitii dintre oameni. Mersul Soarelui prin Zodiac,
reflectarea sa n epocile de civilizaie. Durata i felul incarnrilor omeneti.
Vedere retrospectiv dup moarte i privire spre viitor nainte de natere. Idioia,
urmare posibil a privirii spre viitor. Caracterizarea elementelor constitutive ale
entitii. Observarea omului aflat n centrul evoluiei. Natura vechii Luni, a
vechiului Soare i a vechiului Saturn. Reflectarea lor n numele zilelor
sptmnii. Relaia elementelor constitutive ale omului cu stadiile de dezvoltre
ale Pmntului.
Conferina a IX-a Kassel, 24 iunie 1907 Omul, fiina cea mai perfect.
Schia organelor de sim, ca organe fizice, pe vechiul Saturn, Cronos i Rhea.
Omul perioadei Saturn. Entiti bune i entiti rele. Vechiul Soare, regnul
oamenilor-plante i regnul mineral. Mireasma vechiului Soare i opusul su,
retardaii vechiului Saturn. Spiritele focului i reprezentantul lor: Hristos. Cale
solar i cale lunar. Vechea Lun i inserarea corpului astral. Formarea
sistemului nervos i natura animal. Substanialitatea vechii Luni. Aerul aprins.
Vscul. Mitul lui Baldur i Loki. Spiritele clarobscurului sau ngerii. Efectele
Lunii i Soarelui asupra Oamenilor-animale (reproducerea). Stri generale ale
vieii pe vechea Lun.
Conferina a X-a Kassel, 25 iunie 1907 Transformarea vechii Luni n
Pmntul nostru actual. Repetarea strilor saturniene, solare i lunare.
Desprinderea Soarelui i a Lunii. Mrturii stiinifice privind nceputurile
4

Pmntului. Huxley si alii. Maimua, ca om deczut. Memoria atlanteenilor.

Niflheim. Clarvederea la atlanteeni, temeiul ei: consangvinitatea. Originea
miturilor i legendelor. Apariia curcubeului. Richard Wagner i opera sa Aurul
Rinului. Caracteristici generale ale Atlantidei. Vechea Lemurie.
Conferina a XI-a Kassel, 26 iunie 1907 Starea Pmntului dup
desprinderea Lunii. Dou feluri de plante. Naterea mineralului din vegetal.
Gnaisul. Epifiza. Relaia dintre sufletul venic i corp. Geneza respiraiei
pulmonate i a sngelui. Maxima lui Paracelsus. Traversarea Pmntului de
ctre Marte. Formarea laringelui i a oaselor. Atlantida. Indienii. Caracteristici
generale ale erei atlanteene. Descrierea epocii culturale postatlanteene.
Cretinismul i viitorul. Influena sufletului asupra corpului. Noiunea teosofic a
mntuirii.
Conferina a XII-a Kassel, 27 iunie 1907 Separarea sexelor. Endo- i
exogamia. Poetul Anzengruber. Natura endogamiei. Memoria congenital n epoca
patriarhal. Iubirea primordial i vieuirea sngelui. Iubirea individual,
spiritual a viitorului. Cretinismul, realitate mistic. Aforismul lui Augustin.
Descrierea vechii iniieri. Legtura sa cu entitatea lui Hristos. Richard Wagner i
taina sngelui. Jertfa de snge a lui Hristos. Unicitatea cretinismului. Replic
pentru Strauss, Drews i alii. Transformarea Pmntului prin Misteriul de pe
Golgota. Natura i textul Evangheliei lui Ioau. Primele cinci trepte ale iniierii
cretine. Catrenul lui Goethe n legtur cu Soarele i ochiul. Organul de
percepie at lui Hristos.
Conferina a XIII-a Kassel, 28 iunie 1907 Previziune i predestinare.
Dionisie Areopagitul i nvtura despre Cuvnt. Laringele, viitor organ de
reproducere. Cristian Rosenkreutz i coala sa. Primele trei trepte a1e iniierii.
Prima treapt: studiul. Calculatoarele. Referire la Filosofia libertii. Treapta a
doua: imaginatia. Goethe i spiritul Pmntului. Pictura de rou. nvtura
despre Graal. Omul - o plant inversat. Laringele, organ al viitorului. Cntecul
pentru copii Zboar crbuule, zboar, fabula berzei, pupa fluturelui. Treapta
a treia de iniiere: nsuirea scrierii oculte. Procesul evolutiv. Coresponden
ntre Zodiac i civilizaii.
Conferina a XIV-a Kassel, 29 iunie 1907 Treapta a patra a iniierii:
pregtirea
pietrei
filosofale.
Divulgarea
secretelor
rosicrucianismului.
Complementaritate ntre procesul respirator la om i plant. Legenda de Aur i
explicaia ei. Arborele vieii i arborele cunoaterii. Exerciii pentru obinerea
pietrei filosofale. Chinezii, un popor atlantean n declin. Legenda evreului
rtcitor, Ahasverus. Treapta a cincea a iniierii: corespondena dintre
5

microcosmos i macrocosmos. Unirea corpului eteric cu corpul fizic n era

postatlantean. A asea treapt a iniierii: afundarea n macrocosmos. Iubirea
omului pentru toate creaturile. Treapta a aptea a iniierii. Caracterul nvturii
oculte. Controlul gndurilor i pozivitatea. duard von Hartmann, controversa sa
cu contemporanii. Invenia timbrului potal. Obiecii la crearea drumului de fier.
tiina spiritului ca fapt al existenei.
EVANGHELIA LUI IOAN *
Conferina I Basel, 16 noiembrie 1907 tiin i religie. Natura teosofiei i
relaia ei cu documentele religioase. Patru atitudini fa de documentele
religioase. Legtura Evangheliei lui Ioan cu celelalte trei. Polemica dintre Karl
Vogt i profesorul Wagner. Hristos, o entitate nglobnd ntregul Pmnt. Primele
14 versete din Evanghelia lui Ioan. Dionisie Areopagitul i nvtura sa despre
ierarhii. Verbul, ca form i structur. Laringele i inima.
Conferina a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Natura corpului fizic i a
corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric al brbatului i al femeii. Natura
corpului astral. Oboseala. Corpul astral i lumea astral general. Eul omului, al
animalelor, al plantelor i al mineralelor. Etapele evolutive ale omului. Francisc
din Assisi. Transformarea corpurilor umane n Manas, Budhi i Atma.
Conferina a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul
Bibliei i cel al Evangheliei lui Ioan. Cele apte incarnri ale Pmntului. Natura
Pralaiei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Soarele i Luna se separ de
Pmnt. Iehova i Eul. nvtura lui Dionisie Areopagitul. Copiii lui Dumnezeu
sau Fiii lui Dumnezeu.
Conferina a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire.
ncorporarea Eului prin Iahve. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Respiraie de foc i
respiraie de aer. Atlantul. Reproducerea incontient n Atlantida. Trecerea de la
iubirea dintre rude la iubirea universal a cretinismului.
Conferina a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i nlocuirea ei.
Iniierea prin Hristos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei sub crucea
de pe Golgota. Copiii lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. n legtur cu
Nathanael. Eul diferitelor corpuri n legtur cu Eul individual. Armonia
interioar priu Hristos. Maxima lui Goethe n legtur cu ochiul i lumina.
Evanghelia lui Ioan: un drum istoric spre Hristos.
Conferina a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n
Evanghelia lui Ioan. coala lui Pitagora. Numrul cinci. Iniierea anterioar
6

cretinismului. Hristos i samariteanca. Cele trei femei sub cruce. Faptele

istorice ca simbol al evoluiei viitoare a omenirii.
Conferina a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Diferena dintre indieni i
europeni. Problema originii omului. Puterea corpului eteric asupra corpului fizic
n era lemurian. Originea maimuelor. Arborele genealogic al omului i
ramificaiile animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Natura Sfntului Duh.
Omul, o plant inversat. Hermafroditul. Esena vegetalului. Spiritul lui Hristos
i Pmntul. Atmosfera. Pmntul, un adevrat corp al lui Hristos.
Conferina a VIII-a Basel, 25 noiemhrie 1907 Eul-grup al poporului evreu.
Individualizarea Eului prin Hristos. Legenda de Aur. Snge rou i snge
albastru. Om i plant. Arborele cunoaterii i arborele vieii. Despre Nicodim.
Cale, Adevr, Via. Evanghelia lui Ioan i vieile succesive. Despre orbul din
natere. Femeia adulter. Karma i libertatea. Nunta din Cana ca imagine a
viitorului. Transformarea apei n vin. Osptarea celor cinci mii. Evanghelia lui
Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sofia.
NOTE
POSTFA (Sorin igreanu)
* Ciclul de conferine de la Basel se gasete n traducere alternativ i n
Evanghelia dup Ioan vol. I, GA 94/100.
Rudolf Steiner
CUNOATEREA LUI HRISTOS
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
EVANGHELIA LUI IOAN
GA 100

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf
Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta
n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare
care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea
riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului
7

dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul

urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea
existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:
Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia.
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom
porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei
realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate
spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material.
ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o
ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale
umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a
deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu
lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din
principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de
sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine
ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se
pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa
accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl,
cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii
sintezei
superioare
a
acestora.
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea
nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii
sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o
fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc
s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de
valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de
necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor
mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n
antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou
deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie
pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe
Golgota
de
acum
2000
de
ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a
pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative
8

marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe

care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza
cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner,
colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale
medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic
Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur
etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv,
o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului
actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul
existenei
Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat
independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i
organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate,
iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc,
constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n
Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor
imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
EVANGHELIA LUI IOAN
GA 100

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i
publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900
1924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru
membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n
mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n
scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate
tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante
incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit
s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers
aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s
stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea
9

textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a
putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor
conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va
trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se
gsesc
greeli.
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau
accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile
sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n
lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse
acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se
adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei
spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la
tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner
Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
CONFERINA I
Kassel; 16 iunie 1907
Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a
ceea ce numim n mod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens
cuprinztor, un nou impuls cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea
dintotdeauna i care trebuie s rspund la ntrebarea arztoare n toate
privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent ca
ceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive.
Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsul lor
este relativ cuprinztor. nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi
reverie este privit de cel care face din aceasta punctul central al vieii sale ca
ceva ce peste douzeci sau cincizeci de ani va avea o semnificaie considerabil
pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea omeneasc.
Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls,
lumina sa i s nu aib chemarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele
mai variate probleme: de sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei.
Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd se examineaz n mod obiectiv
ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c ele sunt puse
corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date
nemijlocit acum.
10

Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor
aprea pretutindeni obstacole n cale. Va veni o epoc cnd oamenii i vor da
seama c exist mult mai multe probleme: rzboaie interioare i exterioare ale
omenirii, dureri i suferine, sperane frnte n toate domeniile. Numai teosofia
este n msur s rspund n mod corespunztor acestor probleme.
Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar
nu tiu de ce muncesc, al cror moral distrus ajunge pn la disperare,
alterndu-le chiar sntatea fizic i provocnd apariia neurasteniei.
Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor
care trebuie s ne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s
preocupe capete fr ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie si exercite influena n viaa practic.
Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic [1] a
cunoscut bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat
ndoieli cu privire la importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada
aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin o problem general, un fapt
universal, cci ea poate rspunde la chestiunile fundamentale ale ntregii
existene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul actual; el trebuie
s neleag de ce exist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile noastre
artistiee, stiinifice sau practice, ele se nvrt n jurul ctorva probleme
fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare. Toate religiile au fost
ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la
intelectul i la treapta de cultur a popoarelor.
Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac
agitaie.
Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres.
Dac examinm religiile diferitelor popoare, vom ajunge la certitudinea c toate
au ncercat s rspund la mai multe ntrebri: n primul rnd, care este esena
omului, n al doilea rnd, care este destinul su i, n al treilea rnd, ce exist
dincolo de existena fizic.
Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii
actuale, avem un trecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n
ceea ce privete religia. S ne punem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie
efectiv de religie, dar nu o pot avea? Unii dintre noi mai pot privi napoi la epoci
cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca ceva perceput mult mai intens
dect de naturile actuale cele mai predispuse la religie. La acestea din urm mai
11

exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea,

nostalgia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie
mai exist nc; la naturile cele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr
ncetare. Astfel de persoane vor spune: Cnd eram copil mai aveam nc
adevrata credin. Apoi aceast credin s-a schimbat. Am cunoscut ceea ce se
cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care
mi-a fost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n
copilrie. Apoi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat, cnd,
pustiit, privete n lume fr a gsi o explicaie la aceast contradicie interioar.
De aici, ruptura ntre aspiraia religioas i satisfacia sufletului, de aici,
tragismul epocii actuale. Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este
totui preferabil celeilalte atitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; cnd
el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simplu
existena cotidian.
Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate
acestea, cci orice religie, chiar vechile mituri i legende, sunt n msur s
rennoiasc inima, s dea via oricrui suflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c
din vechile mituri, care preau vlguite de milenii, ducnd o existent aproape
ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de puternice ca cele
ntlnite n dramele lui Richard Wagner? [2]
Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut,
dar a devenit necesar o nou luare de poziie fa de religie, o nou nelegere.
Ceea ce s-a schimbat este spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc.
S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom
convinge, n cursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat
aici, jos, pe planul fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta
actual a evoluiei. La nceput acest lucru v poate prea grotesc, totui
asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzit adesea n
cursul existenelor noastre trecute.
Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai
astzi, sufletele dumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i
nva chiar n aceast regiune a noastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri
restrnse nvtura despre reincarnare, aceast nelepciune foarte veche despre
enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n sufletul lor setea unei
cunoateri mai profunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat limbajul de care
m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufletele dumneavoastr de
atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp,
12

spiritul omenesc nu dispunea nc de gndirea logic, dar avea facultatea de a

nelege prin intermediul imaginilor. De aceea aceste nvturi se exprimau prin
imagini pe care le regsim astzi sub form de poveti i mituri. Dac sufletele
noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acum
adevrul transmis sub o form nou.
Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i
din aceast cauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o
form nou. S v dau un al doilea exemplu.
S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni.
Pe vremea cnd erau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca
fiind corpuri pur fizice. Astzi, cnd un astronom materialist observ corpurile
cereti, el nu vede n ele dect corpuri fizice, nimic mai mult. De asemenea,
pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care omul umbl ncoace i
ncolo, ca un nar pe mn.
Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog
egiptean contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua
avea o realitate cu totul diferit dect pentru omul actual. Cnd pronuna, de
exemplu, numele Mercur el o fcea cu o profund veneraie. Nici nu se gndea s
se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastr nu v gndii s
v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea ochiul atunci nu era
dect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de odinioar
corpul ceresc al lui Mercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su.
Dumneavoastr nu trebuie s nelegei acest lucru pe cale raional, ci s-l
cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al
unui asemenea astronom. Pentru el nu exista nimic care s nu fie expresia
spiritualului. El spunea: Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt
o parte a acestui spirit.
Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem
bine pe nelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegem ce tiau ei despre ceea ce
se desfura n spaiul spiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct
de infinit mai sublim era aceast concepie fa de cea a materialismului actual.
nelepii de odinioar trebuie s fie mai nti nelei, trebuie s aprofundm
ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci apare ct de
importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol simului
materialist actual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar
aa stau lucrurile.

13

Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei
viei fizice a pierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta?
S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara
ceea ce, n trecut, nconjura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul
omului modern, ai constata c el nu avea la dispoziie dect mijloacele strict
necesare pentru a-si putea duce existena pe Pmnt; n schimb, avea un mai
accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a trebuit s regreseze,
pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stpnirea actual asupra
Pamntului. Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datorit
concepiei noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea
suprasensibil s-au estompat. Asadar, prin renunarea la concepia spiritualist
asupra lumii, omul a dobndit stpnirea asupra lumii fizice. Este o lege etern a
omenirii aceea c facultile dobndite ntr-un domeniu nu pot aprea dect prin
reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar fi putut obine niciodat
posibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte faculti ale
sale. Pentru a dobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual a trebuit s
regreseze simul pentru spiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a
trebuit s regreseze coninutul contienei omului de odinioar.
Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru
lumea spiritual i cum pune stpnire pe omenire simul materialist. i cel
care-i imagineaz c el nsui nu se afl n plin materialism se neal.
Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual;
mai mult dect att, ea arat cum coborrea n materie a fost o necesitate.
Pentru un timp trebuia s se tearg vastul orizont al vieii spirituale al omenirii;
aceasta implic dispariia vechiului mod de a sesiza spiritualul. Adevrurile se
prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului i propune s arate
cum pot fi ele apropriate nelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o
preocup. Astfel, teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face
accesibile gndirii omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s
fie sesizate n toat amploarea lor.
La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s
ne mulumim a spune: Ct de departe am dus lucrurile.[3] Adevrul este
ntotdeauna accesibil i exist diferite moduri de a-l nelege.
S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca
ntemeierii cretinismului: mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite
forme. ntotdeauna au existat ghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n
acele epoci, adevrurile care se estompau datorit declinului culturilor s fie
14

comunicate omenirii sub o form nou. Dintre acesti ghizi fac parte toi marii
ntemeietori de religii.
naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa
s-a vegheat la punerea bazelor unei rennoiri a rspndirii adevrului. n acea
epoc, unii oameni erau capabili s neleag semnele timpului. nc din 1459, o
individualitate spiritual de un grad superior, cunoscut exterior sub numele de
Christian Rosenkreutz [4], a ntemeiat cu nc civa o coal esoteric pentru
dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vechi, dar sub o
form corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunea
rosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am
spus, nu este nimic nou n aceast nelepciune, este nelepciunea venic, dar
n forma de care are nevoie omenirea actual.
Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu
exist nici o diferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a
rosicrucienilor. Este suficient s nelegi miezul cretinismului i ai n fa
teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s ntemeiezi o religie nou, trebuie s
nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar foarte puini oameni mai
tiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. Chiar teologia
oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe
nsui apostolul Pavel [5], cel mai profund cunosctor al tainelor cretine,
propovduind acele profunde adevruri care trebuiau s ghideze omenirea timp
de milenii. El este cel care a ntemeiat o coal la Atena, al crei rector a fost
Dionisie Areopagitul [6], adevrat discipol al su.
nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor
care trebuiau s duc Verbul viu al lui Hristos pe tot Pmntul. Dac oamenii ar
fi rmas fideli nvturii lui Dionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au
venit timpurile noi i cretinismul a trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o
tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz, teosofia rosicrucian este forma
religioas adaptat la epoca noastr.
Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee
despre coninutul su venic viu.
Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian
despre adevratul cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care
ea le descrie. Este vorba de faptul c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu
datele tiinifice i c acestea trebuie s fie n armonie cu religia.

15

Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare,

adic a acelor lumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi
descompus; cunoaterea vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti.
Astfel, ea va conferi omului un fundament solid pentru adevrurile religioase i
pentru viaa religioas.
Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi
sunt suficiente. Ce m intereseaz scepticii! Nu exist nimic mai egoist i nici
judecat mai puin cretin dect aceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca
unii s zboveasc nc n vechile religii, acest lucru va deveni imposibil ntr-un
viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tinde n prezent s determine
apariia marilor valuri sociale, acela nu va judeca astfel; el va vedea c teosofia
nu este un lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c
tiina spiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare
i c este efectiv n msur s rspund la toate aceste ntrebri. n principiu,
totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despre aceasta este vorba: nu are nici
un sens s discutm despre un remediu, conteaz numai rezultatul obinut cu
ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului. Omenirea are nevoie
de spiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dect dac
acest remediu ptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i un mijloc de susinere
pentru cultura noastr.
Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie,
elementului fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului.
tiina spiritului nu este ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor
sale. Tot ce ne aduce ea este nvtura comun a cercettorilor din acest
domeniu.
Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de
neptruns pentru ochiul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se
manifest n lumea fizic. tiina spiritului ne va aduce cunoaterea principiului
venic al naturii omeneti, al nucleului esenei existent n fiecare din noi, al
lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul studiului nostru trebuie
s fie esena adevrat a naturii omenesti. Noi vom face cunotin cu lumi care
sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate
vor spune: Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic
despre toate aceste lucruri. Rspunsul la aceast obiecie l-a dat deja Fichte [7].
Presupunei c ai fi singurul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora leai vorbi despte culori. Acetia v vor spune: Toate acestea nu sunt dect o
prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac i-am putea opera cu succes,
ei ar afla atunci prin experiena lor aceast lume a culorilor i a luminii.
16

Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea
obiecie se plaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului
din natere. Iat de ce nimeni nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci
nimeni nu are dreptul s vorbeasc de limite ale cunoaterii [8], cum a fcut-o
la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot attea lumi pentru cte organe avem
spre a le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi nu le putem percepe
nc, deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nu este numai
spaial, dar i n mod intensiv [9] infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n
prezent ele sunt insondabile, dar exist; sunt acolo unde ne aflm noi nine.
Trebuie numai s deschidem ochii asupra lor, cci ele sunt n mijlocul nostru.
Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui
Dumnezeu este n mijlocul vostru [10] trebuie luat ad litteram. Exact n acest
sens vorbete i tiina spiritului despre lumile spirituale. i dintotdeauna au
existat iniiai care au cunoscut mijloacele i cile de acces care conduc la
mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre acestea. tiina spiritului nu
este dect mijlocul de a regsi aceste adevruri fundamentale ale tuturor
religiilor. Tot ceea ce vedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul
a ceea ce se afl i acioneaz n lumile spirituale.
De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag
adncimea documentelor religioase. Astfel, tiina spiritului a trebuit s preia
sarcina de a redeschide accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s
ofere remedii umanitii aflate n cumpn. Cu toate acestea, tiina spiritului
este departe de orice fanatism; ea nu face dect s descrie, s pun n lumin
esena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i modul n care se
dezvolt sufletul n afara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile
superioare, vorbete despre fazele evoluiei pmntului i a celorlalte planete,
pune n lumin desfurarea trecut i viitoare a existenei omeneti. Ea arat
ce-l ateapt pe om pn ce i va atinge scopul final.
Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit.
Acesta este domeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului.
S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care
are deja acces la lumile spirituale. La ce ne poate ea servi nou? Ele ne sunt
inaccesibile!
Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai
pentru investigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil:
Cu toate acestea metoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c
pentru a ptrunde n lumile spirituale trebuie s avem ochiul vztorului i
17

urechea iniiatului, dar pentru a o nelege este suficient logica curent. Tot ce
spune investigatorul spiritual este accesibil gandirii logice. Este suficient
raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nu poate
nelege nu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar
pentru descoperirea misterelor spiritului; logica curent este suficient pentru
nelegerea a ceea ce prezint gndirea rosicrucian.
Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei.
Lipsa sa de cunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete
este o capacitate sntoas de nelegere i gndirea consecvent. La drept
vorbind, logica este pentru muli oameni o necunoscut. Un muzician
contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un lucru ndoielnic. i lumea
nvailor notri nu gndete dect pn la un punct. Totui, dac omul i
utilizeaz n mod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i
s le fac s triasc n el. i dac v ntrebai: La ce bun toate acestea?
rspunsul este: Nimic nu poate s aib o important mai mare dect cunoaterea
tiinei spiritului. Cci numai prin ea vom deveni n mod plenar oameni, i vom
avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n armonie eu el nsui.
Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod
serios spre cunoatere i s ne adncim n necesitile i problemele existenei.
Trebuie s ne strduim fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii
spirituale; din aceasta rezuit ptrunderea n ntregul evoluiei Universului i
omenirii. i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numai inima noastr; ea
trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. Cci tiina
spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i ne face
creatori.
Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina
spiritului nu este pentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici
dintre practicieni.
Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie
c este vorba de mineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form
densificat.
n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale
Universului. Ea nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete
viaa cotidian, nu ne ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele.
Ne stimuleaz n ndeplinirea activitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice
aciune, ca i orice fiin, este o manifestare a spiritului.
18

CONFERINA a II-a
Kassel, 17 iunie 1907
Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei
spiritului, ncercm astzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca
acest lucru s aib inconvenientul ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai
cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie s ne narmm ns cu
rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cu
timpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles.
Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman.
S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o
structur foarte complicat, cea mai complicat pe care o putem ntlni n lumea
cunoscut de noi. Iat de ce tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai
ptrunztoare, ca microcosmosul n opoziie cu macrocosmosul, cu Universul.
Paracelsus [11] a folosit o metafor foarte frumoas pentru a caracteriza natura
nconjurtoare: contemplai natura nconjurtoare i reprezentai-v fiecare fiin
plant, animal, piatr ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt compus din
aceste litere; iat omul.
Astfel se confirm cuvintele lui Goethe [12]: Trebuie s nelegem ntreaga
natur, pentru a nelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nu va fi dect o
schi a ceea ce este esena omului. n raport cu modul n care vom investiga
natura omeneasc n zilele urmtoare, expunerea de astzi va fi ca un desen n
crbune fa de un tablou.
Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean
aa cum ni se prezint el nou, cnd l vd ochii notri i l pipie minile
noastre, el este considerat, din punct de vedere materialist, ca ceva integral, ca o
fiin n totalitatea sa. Pentru o concepie mai aprofundat, adic spiritual a
lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care noi o putem percepe
cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec
anatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii,
pe care-l desface pn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop,
ncercnd s-i construiasc o imagine despre structura organelor izolate i
despre modul lor de a aciona.
tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic
este perceput n mod eronat, crezndu-se c omul, pe care l avem n faa
noastr, nu ar fi dect acest corp fizic. De fapt, dimpotriv, de el sunt strns
19

legate mdulare superioare ale naturii omeneti, care acioneaz prin acest corp
fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecare din semenii
notri. Corpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa de
elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n
diferitele minerale fier, arsenic, carbon etc. interacioneaz i n substanele
corpului omenesc i ale corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor.
Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte
substane fizice care ne nconjoar n lumea mineral ne ndrum spre
mdularele superioare ale naturii umane. Dumneavoastr tii c acest edificiu
admirabil care este corpul fizic ascunde n sine ceea ce noi numim viaa lui
interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corp
fizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i gnduri. Percepei
roeaa obrajilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint,
de bucurie i durere etc. din corpul fizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i
totui totul se ntmpl n interiorul nvelisului nostru din piele. Aceasta
constituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuie s existe
ceva mai mult dect substanele fizice.
Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n
interior. Observai lumea mineral. Ea v privete mut. Acolo nu se percepe nici
o bucurie, nici o durere. Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale
noastre. Pentru cercettorul tiinei spiritului piatra este comparabil cu unghiile
noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie: nici ea nu are simire, nici
senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. Asa cum n noi trebuie s fie ceva
care induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva care
formeaz mineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin
de ceva contient. Pentru o gnganie care trece peste o unghie, aceasta este poate
un mineral. La fel stau lucrurile cnd noi nu remarcm faptul c exist o
contien dincolo de acest pmnt mineral. Cci tot aa cum exist o contien
situat n spatele unghiilor, exist o contien situat n spatele mineralelor.
Vom vedea c exist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale.
Aceast constien-Eu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i
contiena insectei care trece peste unghia noastr este ea nsi dominat de
contiena noastr, care se afl n spatele unghiei.
Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care
ea o numeste lumea nelegerii*; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de
asemenea, ia natere nelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri.
Dar gndurile care triesc n noi sunt un lucru neltor. Lumea gndurilor
omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nelegerii, ceea ce este umbra
20

noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezint pe

mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor sunt numai
imagini de umbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se
bazeaz pe faptul c n lumea nelegerii exist n mod real o entitate care
produce acest gnd. Este o lume n care gndurile noastre sunt entiti reale pe
care le putem ntlni, tot aa cum ntlnim pe Pmnt pe semenii notri. Pentru
iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa Devachan al indienilor sau
lumea mental superioar, aceasta este lumea nelegerii rosicrucienilor. Cnd un
iniiat parcurge lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pmnt i el
percepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic
nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noi avem i o contien fizic
subordonat, care se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, i anume pn
acolo unde se afl contiena lumii minerale.
* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe
care noi l-am tradus prin lumea nelegerii. Limba german posed doi termeni
pentru raiune i nelegere: Verstand i Vernunft. Goethe deosebete n mod
expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) se adreseaz la ceea ce este n curs
de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit. Astfel, lumea material este
devenirea asupra creia se exercit raiunea i Devachanul superior este cel al
devenirii, procese asupra crora se exercit nelegerea noasir. Este vorba de o
precizare de cea mai mare importan, dac vrem s ajungem ntr-adevr n
fondul lucrurilor (nota trad. francez).
Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i
contiena acestui corp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale.
Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un
cristal de cuar? Dac comparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat
c el este un lucru foarte complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral
i o fiin vie. Dac ne mrginim la substane, nu exist nici o diferen, cci
gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structura este
mult mai complex n primul caz.
Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina
vie, plant, animal sau om. De ndat ce substana devine att de complex nct
nu se mai poate menine prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din
aceast substan mpiedic descompunerea i avem n faa noastr ceea ce
numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui spune: O fiin vie s-ar
descompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar exista n ea nsi
ceva care mpiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este cel
21

care se opune acestei descompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu
totul alt natur dect substanele din care este fcut corpul fizic. Corpul vital
este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie
substanele fizice n stare complex i de a mpiedica descompunerea lor. Ceea ce
se manifest astfel n mod exterior noi numim via. Acest corp eteric sau vital,
sau corp al forelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu ochiul fizic, dar el este
perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria clarvztorului este s se
exerseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu ochii fizici. tiinele
naturale moderne sunt i ele n cutarea acestui corp eteric, dar nu-i fac o
reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu, despre fora
vital, despre energia vital.
Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare?
Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem
un cristal de cuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un
fel de abatere a ateniei, nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic.
Spaiul este gol. Dac, din contr, observai n acelai fel o fiin vie, plant,
animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu este vid, ci este
umplut cu un fel de form luminoas. Este corpul eteric evocat mai nainte. Acest
corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem de diferit, att
prin forma ct i prin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care se
afl o fiin. La plante, corpul eteric are o form cu totul diferit de cea a plantei
nsi. La animal, el este mai asemntor cu forma exterioar a acestuia, iar la
om corpul eteric se prezint ca o form de lumin coinciznd aproape perfect cu
cea a corpului fizic. Astfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cum acest
corp eteric depete destul de mult capul animalului sub o form luminoas,
dar urmreste aproximativ forma capului su, pe cnd la omul de azi corpul
eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale capului.
n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le
fac oamenii sunt de obicei cu totul eronate. i n Societatea teosofic au fost
spuse multe lucruri inexacte sau pretndu-se la confuzie n legtur cu corpul
eteric, dar acest fapt face parte din bolile copilriei acestei societi i ele trebuie
s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact despre aceast substanialitate a
corpului eteric voi folosi o comparatie.
Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul
dumneavoastr se micoreaz, pn cnd dispare complet. Dar se poate depi
acest punct reducndu-v i mai mult capitalul, acumulnd o sum negativ,

22

altfel spus, datorii. Astfel, avnd datorie zece mrci posedm mai puin dect
nimic.
Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su
asurzitor; apoi v ndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai
estompat, pn n momentul cnd nu mai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai
mult n aceast neauzire, crete densitatea linitii, se depete absena
zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o ncntare extrem,
chiar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta.
Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei
afla mai nti n prezena a trei stri ale materiei general cunoscute: solid,
lichid i gazoas. Tot aa cum averea poate fi redus pn la a deveni negativ,
i substana se poate rarefia progresiv, pn dincolo de starea gazoas.
Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o idee
aproximativ despre ceea ce alctuiete eterul.
Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului plusul de avere te
face bogat, minusul de avere te face srac; cu ct sunt mai bogat, pot cumpra
mai multe lucruri; cu ct averea este mai mic, pot cumpra mai puine , tot
astfel i eterul universal, din care corpul eteric al fiecrei fiine vii nu este dect o
parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei fizice. La fel cum substana
solid tinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin coeziunea i s
mpiedice corpul fizic s se dezagrege. Aceast disociere n substanele sale de
baz ncepe, la orice fiin vie, chiar n momentul cnd corpul eteric prsete
corpul fizic, altfel spus, cnci se instaleaz moartea fizic. Astfel, am urmrit
materia ntr-o lume unde ea are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice.
Afirmnd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt
care trebuie cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruct din acesta rezult
consecine importante pentru expunerile viitoare. Aceast afirmaie are o valoare
relativ deoarece, n realitate, corpul eteric este foarte diferit de corpul fizic i nu
se aseamn cu el dect n partea sa superioar, a capului. El difer mult de
corpul fizic, datorit faptului c din punct de vedere al sexului se deosebete de
acesta. Corpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii este
masculin. Astfel, fiecare fiin omeneasc este bisexuat; sexul fizic nu este dect
o expresie exterioar, avnd polul su opus n corpul eteric. Aa cum magnetul
are un pol nord i un pol sud, unul neputnd exista fr cellalt, la fel avem i
aici un pol i contrarul su.
Acest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este,
aadar, al doilea mdular constitutiv al entitii omeneti i rmne intim legat
23

de corpul fizic de la natere pn la moarte, desprinderea sa de corpul fizic

reprezentnd tocmai moartea.
Corpul fizic este mai nti edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa,
arhitectul corpului fizic. Pentru a v face o idee despre el, avei imaginea apei i a
gheii. Cnd apa se rcete, ea i schimb forma i devine ghea. Tot aa cum
gheaa se nate din ap, prin densificare, corpul fizic se formeaz plecnd de la
corpul eteric.
Ghea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au
devenit tangibile, fizic perceptibile n corpul fizic. Aa cum n ap erau deja
prezente forele care se manifest n gheaa solid, tot astfel preexist n corpul
eteric toate forele de edificare ale corpului fizic. Astfel, n corpul eteric preexist,
de exemplu, o for din care se vor individualiza inima, stomacul, creierul etc. n
corpul eteric exist o structur pentru fiecare organ al corpului nostru, dar
aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. Omul are corp eteric, ca
animalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via.
Ne putem ntreba: Au i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru
lumea mineralelor? Am vzut c investigaia spiritual descoper contiena
mineralelor n lumea superioar a nelegerii, de unde eman i gndurile
noastre.
Aa cum degetele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui deget
aparine contienei omului ntreg, tot astfel i plantele fac parte dintr-o
contien care se situeaz n lumea nelegerii inferioare, a lumii stelare, a lumii
cereti, a lumii Rupa Devachanului. Cnd investigatorul pete n aceast lume,
el ntlnete sufletele plantelor. Acolo, sufletele plantelor sunt fiine la fel cu noi,
aici. Aceste fiine se comport fa de plante ca omul fa de degetele sale.
Contiena plantelor are deci punctul su de ancorare n Devachanul inferior. n
el prind rdcin forele care sunt la originea oricrei creteri i a oricrei
construcii organice. n el i au rdcina forele care construiesc propriul nostru
corp fizic, deci forele arhitectului corpului nostru fizic, care este corpul eteric.
Contiena lumii vegetale este de un nivel infinit superior i infinit mai neleapt
dect contiena omeneasc.
Aceasta v va aprea mai clar dac v gndii la nelepciunea inclus nu numai
n corpul fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelor nzestrate cu un corp
eteric, deci al tuturor fiinelor vii. Ce imens nelepciune necesit edificarea
corpului fizic al celei mai simple dintre fiinele vii, fr a mai vorbi de formaia
cea mai elaborat din toate fiinele terestre: corpul omenesc!
24

Examinai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu
ce art sunt articulate, dup toate regulile arhitecturale, trabeculele osoase! La
acest nivel, femurul comport o structur infinit mai complex dect pare cnd
este privit din exterior; el e format dintr-o reea de filamente osoase mbinate n
aa fel i formnd ntre ele asemenea unghiuri, nct cu minimum de substan
reusete s suporte greutatea ntregului corp. Realmente este o oper de art
superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o tehnic
inginereasc din lume nu ar putea-o egala. Sau examinai structura inimii;
nelepciunea omului rmne copilreasc n comparaie cu ea. i ce nu ndur
aceast inim, expus zilnic la distrugere prin folosirea excitantelor: cafea, alcool
i nicotin.
Realizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic pn n
lumea astral, i numai fiinele acestei lumi astrale sunt destul de abile, dac
putem spune aa, pentru a putea construi un astfel de corp fizic.
Acum ajungem la al treilea mdular al entitii omeneti. Plantele au un corp
fizic si un corp eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalele i omul, ele nu
simt nici suferin nici bucurie, nici durere nici senzaie. Aceasta este diferena
ntre oameni i animale, pe de o parte, i plante, de cealalt parte. Ea rezid din
faptul c omul i animalul sunt sediul unor procese interne. tiina modern a
vrut chiar s le atribuie i plantelor o senzaie, plecnd de la fenomenele
observate la ele. Este dezolant s constai acest mod nepermis de a manipula
conceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii,
deoarece, n acest caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaie i hrtiei
albastre de turnesol. Aa se ntmpl cnd se caut senzaia n lumea fizic. n
lumea fizic nu se poate descoperi nici o senzaie n procesele care apar la
anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n lumile cereti. Pentru a
evita orice fel de nenelegere menionm c la plantele aa-zis reactive, cum e
mimoza, acest proces de excitaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci
numai n lumea nelegerii inferioare, unde se afl contiena plantei. Aici, n
lumea fizic, numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii i dureri.
De ce? Deoarece n afar de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp
astral, al treilea mdular al entitii omenesti.
Pentru clarvztor corpul astral se prezint astfel: omul apare nvelit ntr-un nor
ovoidal n care se exprim fiecare senzaie, fiecare impuls, fiecare pasiune.
Corpul astral este vectorul plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. Acest
al treilea mdular se comport n mod diferit fa de corpul fizic i de corpul
eteric. Cnd omul doarme, n pat rmne numai corpul fizic i corpul eteric, n
timp ce corpul astral i Eul se desprind de primele dou. Dimpotriv, dac corpul
25

astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea

corpului fizic.
De ce acest mdular este numit corp astral? Nu exist pentru el o expresie mai
adecvat. El joac un rol important, pe care trebuie s-l lmurim. n timpul
nopii corpul astral nu rmne inactiv deoarece, aa cum poate percepe
clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizic i asupra corpului eteric. n
timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot ceea ce facem
deterioreaz corpul fizic, i expresia acestei deteriorri este oboseala. Or, ceea ce
a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. n mod efectiv
corpul astral elimin oboseala n timpul somnului. De unde importana i
necesitatea acestuia. Clarvztorul poate realiza aceast reparaie n mod
contient. Ceea ce produce nviorare n timpul somnului se ntemeiaz pe o
aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpului fizic i corpului eteric.
ntruct corpul astral trebuie s se ntoarc mai nti n corpurile fizic i eteric,
mprosptarea datorat somnului nu apare dect progresiv, adic la circa o or
dup trezire.
Un alt lucru important este legat de aceast eliberare a corpului astral n timpul
somnului: cnd n timpul strii de veghe zilnice corpul astral intr n legtur cu
lumea exterioar, el este constrns s triasc n legtur cu corpul fizic i
corpul eteric; dar cnd, n timpul somnului, se desprinde de corp, el este eliberat
de legturile corpului fizic i ale corpului eteric. Acum are loc ceva minunat:
corpul astral se extinde pn la lumea constelaiilor, unde se afl entitile
sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i extrage forele sale. Corpul astral
se odihnete n lumea unde se afl stelele. Este lumea armoniei sferelor a
pitagoricienilor. Aceasta este o realitate i nu o fantezie. Cnd trieti n mod
contient n aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. n
acest sens, Goethe era un iniiat, i al su Prolog n Cer poate fi neles plecnd
de aici:
Se-ntrece-n cntec vechiul Soare
Cu-al sferelor acord fratern,
Iar trecerile-i necesare
Cu boli de tunete s-atern.
Privind sorb ngerii putere,
Dar nu-ndrznesc a iscodi;
nalt-urzitele mistere
Au gloria din prima zi.
(Faust, I i II, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

26

Goethe nu este n general prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se

spune n mod simplist: Un poet folosete astfel de imagini. Dar Goethe tia c
Soarele este n centrul unui sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar.
Astfel, Goethe folosete aceast imagine, spunnd mai departe:
Ascultai vrtej de Hore!
n urechi de duhuri cor e
Pasul noii Aurore
Pori de stnci pe osii crc.
Phoebus roi de trsnet misc
Tun razele-n extaz!
Dulce ropot, sfnt larm!
Ochi orbesc, urechi se sfarm
Neauzitul n-are glas.
(Faust, Act I, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)
Corpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. i dac ziua el
intr ntr-un fel de disonan cu lucrurile pmnteti, n timpul somnului este
reinserat n lumea astrelor. Dimineaa revine cu fore luate din acea lume. Cnd
ieim din lumea somnului, lum cu noi aceast armonie a sferelor. n lumea
constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral adevrata sa patrie, i din
aceast cauz a i fost numit astfel. Aadar, am fcut cunotin cu trei
mdulare ale entitii umane: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral.
Proxima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omeneti, cu
Eul. Eul este acel mdular care d omului calitatea de ncununare a Creaiei i
care-l ridic deasupra animalului.
Animalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el
posed, este adevrat, o contien, aa cum am vzut-o la plant i mineral. Dar
aceast contien animal se afl n lumea astral. A1 patrulea mdular al
omului, Eul, este legat de celelalte trei, constituind tetrada sacr a omului de
care vorbeau vechile scoli.
Astfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i
corpul astral cu animalul. Eul l are numai el, i aceasta l ridic deasupra
oricrei alte fiine. Noi aflm n om un fel de esen a tot ceea ce se afl rspndit
n jurul nostru. De fapt: un microcosmos! Iat de ce cunoaterea omului implic
cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n jurul nostru.
Astfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate
ca trei nveliuri, esute din elementele cele mai diverse, nveliuri n care locuim
27

noi, altfel spus, locuiete Eul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre,
cu partea noastr nemuritoare.
CONFERINA a III-a
Kassel, 18 iunie 1907
Un lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine.
Cel care nelege aceasta recunoate fr ezitare c expresia contiena de sine
exprim, n fond, sensul existenei omeneti. Contiena de sine este facultatea
de a ne percepe ca Eu.
Cel mai bun mijloc de a v reprezenta acest fapt este acela de a gndi c n limba
german exist un cuvnt care se deosebete de toate celelalte: acesta este Ich
(Eu). Fiecare poate spune Eu numai pentru sine nsui, pentru oricare altul
suntem tu. Niciodat cuvntul Eu nu poate rsuna n afara urechii mele pentru a
m numi pe mine nsumi. Acest lucru a fost resimit de orice tiin a spiritului.
Astfel, religia ebraic, atunci cnd voia s vorbeasc despre aceast fiin
interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui Dumnezeu. Se spunea:
Dac Eul trebuie s fie exprimat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei.
Nici o fiin exterioar nu-i poate pronuna numele. Astfel, cnd preotul spunea
Jahve, Eu sunt cel care sunt, un fior strbtea ntreaga adunare. Dumnezeu
ncepea s se exprime n om. Aceasta este semnificaia pur, originar a numelui
ebraic al lui Dumnezeu. Dumneavoastr vei cunoaste i alte nume, dar ele sunt,
ntr-un anumit fel, n legtur cu acest nume unic. Cu acest Eu noi desemnm al
patrulea mdular constitutiv al entitii umane. Plecnd de la acest Eu, omul i
exercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti:
corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpul fizic. Orict de departe ne-am
ntoarce n evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu
prezente n om; este ceea ce-l distinge pe om de animale.
S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru
mdulare, o fiin evoluat n raport cu una neevoluat. S comparm din acest
punct de vedere un canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o
fiin foarte evoluat, de exemplu cu Goethe, Schiller [13] sau Francisc din Assisi
[14]. Canibalul ascult nemijlocit de impulsurile i pasiunile sale, asa cum exist
ele n corpul su astral. El posed, este adevrat, un Eu, dar acesta este nc sub
totala dominare a corpului astral. Omul mediu actual deosebeste deja ceea ce
este bine de ceea ce este ru. Aceasta se datoreaz faptului c el a lucrat deja
asupra corpului su astral i a transformat chiar unele impulsuri n asa-zise
idealuri. Omul atinge un grad de evoluie cu att mai nalt cu ct i-a
transformat mai mult corpul astral, plecnd de la Eul su. Europeanul actual
28

mediu si l-a transformat deja substanial. Individualiti ca Schiller sau Goethe

i-au modificat deja cea mai mare parte a corpului lor astral. Un om ca Francisc
din Assisi, care i-a supus toate pasiunile controlului voinei, posed un corp
astral n ntregime dominat de Eu; nimic nu se mai afl n el care s nu fie sub
controlut Eului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim Manas sau Sine
spiritual. Acesta este al cincilea mdular al entitii sale. Astfel, putem spune:
n Eu se afl germenele transformrii corpului astral n Manas, n Sine spiritual.
Or, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i
corpul su eteric, astfel nct Eul devine stpn al corpului su eteric. Numai c
trebuie s nelegei c acest lucru este mult mai dificil i de mai lung durat.
Diferena ntre transformarea corpului astral i cea a corpului eteric este
urmtoarea: reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai cu ce ai dobndit
din tinereea dumneavoastr pn acum! Purttorul tuturor acestor acumulri
este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit
tuturor impresiilor primite. Cu corpul eteric lucrurile stau altfel. Dac vrei s v
facei o idee despre aceasta reprezentai-v faptul urmtor: dac la opt ani ai
fost un copil irascibil, probabil suntei nclinat spre iritare si astzi. Puin oameni
reuesc s se transforme astfel, nct s-i modifice obinuinele, nclinaiile,
temperamentul i caracterul. Aceasta nu este deloc n contradicie cu ceea ce
urmeaz. Corpul astral este n legtur cu bucuriile i suferinele, cu pasiunile
noastre. Dar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter,
atunci ele sunt fixate n corpul eteric. i dac vrei s v modificai astfel de
obinuine, va trebui s transformai corpul eteric, cci acesta este purttorul
tuturor obinuinelor i particularitilor de caracter.
Am comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric
cu micarea minutarului i a arttorului orelor unui ceas.
Vom vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. El nu este elev n sensul
curent al cuvntului, adic cineva care doar nva. Desigur, un astfel de om
trebuie s nvee mult, dar infinit mai important dect achiziia cunotintelor
este aciunea asupra corpului eteric descris mai sus: transformarea
irascibilitii n blndee. Tocmai n acest scop tiinta spiritului d indicaii celui
care nva.
Cel care este capabil s modifice de azi pe mine o obinuini, deci o calitate a
corpului eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. O astfel de transformare
trebuie s se efectueze n strns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul
tiinei oculte. Chiar i cel care ignor total un asemenea antrenament i
transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric, desi lent i n mod
29

progresiv, de-a lungul a numeroase incarnri. i tot ceea ce este transformat

astfel din corpul eteric noi numim Budhi sau Spiritul vieii, acesta constituind al
aselea mdular al entitii umane.
Mai exist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, cnd omul lucreaz asupra
corpului su fizic, transformndu-l. Ceea ce a ctigat n stpnirea corpului fizic
se numete Atma sau Omul-spirit. Acesta este al aptelea mdular al entitii
umane. Atma poate fi legat de termenul german atmen (a respira), cci aceast
transformare se efectueaz ncepnd cu procesul respirator. Despre ce nseamn
a-i stpni n mod contient corpul fizic plecnd de la Eul tu ne putem face o
idee dac realizm ct de puiu cunoatem despre corpul nostru fizic. Aceast
cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el anatomia.
naintea anatomiei actuale existau nvturi, la drept vorbind nedivulgate,
relativ la cunoaterea interioar a omului. Prin aceasta vechii nelepi puteau
urmri n special curenii eterici care strbat organismul i determin circularia
sngelui; ei erau astfel n msur s se vad n interior, s observe corpul fizic
prin organele sale. Cnd am atins o asemenea treapt de dezvoltare devine
posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se mite fr voia noastr. Aa
are loc transformarea n Atma, n Om-spirit.
Cineva ar putea obiecta: Corpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al
entitii umane, cum poate da natere transformarea sa la cel mai elevat dintre
mdulare? Tocmai fiindc corpul fizic este elementul cel mai puin elevat,
stpnirea lui cere de la om un mare efort. Prin transformarea corpului fizic se
dobndete stpnirea forelor care curg prin tot Cosmosul. i stpnirea acestor
fore cosmice se numete magie.
Astfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se
ntreptrund total. Nu ne vom face o idee just despre ntreptrunderea acestor
pri dect comparndu-le cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt
coninute toate de lumina solar. Dup cum lumina se compune din apte culori,
tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din apte pri componente.
S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru
cunoaterea evoluiei ntregii existene omeneti. Am abordat deja natura
somnului. Corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat; respiraia i circulaia
continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. Dar tot ce aparine de corpul
astral mpreun cu Eul s-a desprins de corpul fizic i de corpul eteric.
Cnd intervine moartea se ntmpl altceva. n timp ce corpul fizic i corpul
eteric rmn intim unite de la natere pn la moarte, formnd un ntreg, n
momentul morii nu se mai separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul
30

eteric de corpul fizic. Dar acest corp fizic, reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i
lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n mod necesar s se descompun. S
observm acum cu o privire clarvztoare omul imediat dup moarte: n faa
noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i corpul eteric.
Un fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea defunctului:
n momentul mori, se formeaz n cmpul memoriei o panoram a ntregii sale
existente. Orice evenimeut mrunt, chiar cea mai nensemnat ntmplare; se
desfoar n imagini prin faa sa. Aceasta se produce n mod cu totul natural,
deoarece corpul eteric, pe lng proprietatea sa de a se opune la descompunerea
corpului fizic, mai este i purttorul memoriei. Chiar din momentul n care
corpul eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se druiete intens celei de a
doua. Dac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere sau durere,
bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, cnd acesta s-a desprins,
omul vieuiete aceste imagini-amintiri, altfel spus ntreaga sa existen trecut,
n absena oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram.
Ct timp corpul eteric rmne legat de corpul fizic, instrumentul de care suntem
obligai s ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirile noastre s nu fie
niciodat complete; noi nu pstrm n memorie dect fragmente de impresii
culese n cursul vieii. Vina o poart insuficiena creierului fizic, pe cnd, eliberat
de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de toate evenimentele. Se face o
experien analoag n viaa curent, n timpul unui oc suferit, de exemplu, n
caz de nec, de cdere n gol etc. n acest caz, are loc pur i simplu o dislocare
instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. Aceasta se
produce de o manier atenuat cnd membrele amoresc, precum i n cazul
hipnozei, n cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric atrnnd de
ambele pri ale capului. Psihologia materialist invoc producerea unei
modificri materiale survenite n snge, dar confund astfel cauza cu efectul.
Astfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire
retrospectiv asupra existenei trecute; ea poate dura mai mult sau mai puin
timp, n medie trei zile i jumtate. Dup aceea se produce un fel de a doua
moarte, etericul se desprinde complet de corpul astral i rmne ca un cadavru
eteric. Acesta se disolv curnd n eterul universal, dar n mod incomplet i cu o
vitez variind de la o persoan la alta. Rmne un fel de extract al vieii trecute
pe care Eul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care omul l
pstreaz pentru toate incarnrile viitoare. Cu fiecare incarnare se adaug parc
o nou fil la cele anterioare. Este ceea ce teosofia numeste corpul cauzal; n
acest corp cauzal se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile
ulterioare.
31

Acum, corpul astral este izolat. Prin ce se deosebete aceast stare de cea din
timpul somnului, cnd el este desprins de celelalte mdulare - corpul fizic i
corpul eteric -, cnd el este, de asemenea, izolat? Forele pe care trebuia s le
foloseasc n timpul somnului pentru transformarea i repararea corpului fizic
au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins definitiv de acesta. Corpul
astral folosete aceste fore pentru el nsui i devine contient de aceasta. ntr-o
asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum o perioad
despre care v putei face o idee innd cont de ceea ce urmeaz.
Imaginai-v plcerea pe care o produce o mncare delicioas. Omul se bucur
de ea. Aceast plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci n corpul astral. Dar
pentru ca aceast plcere s se realizeze este necesar un instrument, limba, i
cerul gurii. Astfel, corpul fizic furnizeaz instrumentul pentru plcerile corpului
astral. Ce se ntmpl dup moarte, cnd acest corp fizic a fost ndeprtat?
Instrumentul, mijlocitorul plcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s fi pierdut
dorina; pofta de plcere. Aceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat
n pustie. Dup moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de
obinuinele sale din timpul existenei precedente. Acesta este motivul pentru
care ceea ce urmeaz dup moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi
nesatisfcute care se numete kamaloca. Kama nseamn dorint i locus loc.
Este o stare pe care o descriu numeroase mituri, de exemplu, supliciul lui Tantal
sau chinurile Purgatoriului. Evident, n aceast perioad omul nu are parte de
chinuri, ea nu este penibil dect atta timp ct corpul astral nu este dezobinuit
de plcere. Cu ct mai multe nevoi avea corpul astral aici, jos, cu att dureaz
mai mult timp aceast stare. n funcie de nevoile pe care un om le-a avut n
timpul vieii sale, n ntmpinarea corpului astral, n kamaloca, pot veni nu
numai suferine, ci, n anumite situaii, i lucruri foarte bune i agreabile. Astfel,
de exemplu, orice bucurie resimit odinioar fa de frumuseea naturii va fi
trit acum n mod agreabil. Desigur, pentru a ne bucura de frumuseea naturii,
trebuie s o percepem cu ochii nostri, dar frumuseea este ceva care depete
fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din kamaloca
izvorul unei plceri intense. Astfel de lucruri sunt la originea unor mari bucurii i
minunate impresii n timpul kamaloci. Asadar, omul i poate face agreabil
aceast perioad dac se elibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice.
Reflectnd la aceasta, vei nelege multe lucrui care au legtur cu ce este arta.
Cu ct arta este mai ideal, cu att mai nltor acioneaz opera de art dincolo
de moarte. Elementul su constitutiv este spiritualul. Numai miopia materialist
a condus la naturalism n art. Dup parcurgerea aceastui timp n kamaloca, am
ajuns la punctul n care omul s-a dezobinuit de toate plcerile materiale, i
acesta este momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su
32

astral acea parte la care omul, adic Eul, nu a lucrat nc. Acest nveli astral
este al treilea cadavru pe care omul l prsete.
n acest moment, Eul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri deci
cu extractul corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel al corpului astral ,
accede n lumea spiritului. ntr-o asemenea stare se afla sufletul pn la o nou
nastere.
Despre aceast perioad vom vorbi mine. Mi-ar plcea s insist asupra faptului
c toate aceste lumi spirituale ne nconjoar coutinuu i nu constituie, un
dincolo separat de noi n spaiu, rmnnd astfel accesibile ochiului
clarvztorului. Cel ce are acces la aceste lumi spirituale poate vedea n orice
moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre (astrale nota trad.
francez) ce apar frecvent n sedinele de spiritism. Faptul c participanii la astfel
de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea
este absurd, este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul
nsusi. De aceea acest cadavru astral - care este ceea ce Eul nu poate utiliza
apare adesea, n asemenea edine, cu trsturi ridicole.
CONFERINA a IV-a
Kassel, 19 iunie 1907
Dat fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare
destinul omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, este bine s ne facem n
prealabil o reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei
spiritului.
Impresia pe care o avem despre lumea care ne nconjoar depinde de aptitudinile
i de organele de care noi dispunem pentru perceperea ei. Dac am avea alte
organe, lumea ne-ar aprea cu totul diferit. Dac, de exemplu, omul ar fi lipsit
de ochi, dar ar dispune, s spunem, de un organ de percepere a electricitii, el
nu ar vedea aceast camer inundat de lumin, ci electricitatea circulnd prin
firele care traverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind, snind i scurgndu-se
peste tot. Astfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de organele noastre
senzoriale.
Tot astfel, lumea astral nu este dect o sum de fenomene pe care omul o simte
n jurul su cnd este separat de corpul fizic i de corpul eteric i cnd poate
utiliza aceste fore n interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede.
Organele de percepie ale lumii astrale sunt cele ale corpului astral, aa cum

33

organele de sim pentru lumea fizic suut cele ale corpului fizic. S ne referim
acum la lumea astral.
Clarvztorul poate percepe lumea astral deja aici, n corpul fizic, graie
metodelor de care vom vorbi mai departe. Aceast lume astral difer mult de
lumea noastr fizic. V putei face o idee despre ceea ce v nconjoar n lumea
astral evocnd n sufletul dumneavoastr ultima rmi pe care omul o mai
are diu clarvederea de odinioar, care este visul. Cunoatei din experien
aceast via oniric, aceast lume de imagini haotice. La urma urmei, de ce
viseaz omul? n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat,
n timp ce corpul astral plutete deasupra lor. n somnul profund, fr vise,
corpul astral, este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpul astral rmne
legat de corpul eteric prin prelungirile cu care omul percepe imaginile mai mult
sau mai puin compexe ale lumii astrale. Lumea astral este tot att de
permeabil ca imaginile de vis, ea este esut din vise. Dar aceste vise se
deosebesc de cele obinuite prin aceea c ele sunt o realitate, tot aa cum este
real lumea fizic. Modul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea
fiind, de asemenea, simbolic. Toi tim c lumea oniric este simbolic. Ceea ce
este adus n somn din lumea exterioar este simbolizat de vis. Cu ajutorul
ctorva exemple v va fi uor s nelegei cum simbolizeaz visul, plecnd de la o
simpl impresie exterioar.
Visai, de exemplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v,
constatai c inei n mn colul rece al cearceafului. Sau visai c suntei n
colul unei pivnie ru aerisite i plin de pnze de pianjen; v trezii cu durere
de cap. Sau visai erpi i constatai la trezire c avei colici intestinale. Sau un
academician viseaz o poveste lung n legtur cu un duel, din momentul cnd
a fost bruscat pn n momentul final, cnd se trezete datorit bubuitului de
pistol i constat c un scaun s-a rsturnat. ntreaga desfurare a acestui ultim
vis v atrage atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. Nu numai c
timpul se deruleaz de-a-ndoaselea, dar i noiunea de timp pierde orice
semnificaie cu privire la ceea ce este trit n vis. n mai puin de o secund se
viseaz o ntreag via, aa cum n momentul unei cderi n gol sau n caz de
nec ntreaga noastr existen se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Ceea ce
caracterizeaz toate exemplele citate este faptul c ele reprezint imagini pentru
ceea ce le-a ocazionat. n general, aa stau lucrurile n lumea astral. i noi avem
prilejul s interpretm aceste imagini. Aceeai impresie astral se traduce
ntotdeauna prin aceeai imagine n mod regulat i armonios, pe cnd imaginile
de vis devin haotice. n cele din urm, ne putem orienta tot att de bine n lumea
astral ca i n lumea fizic.
34

Lumea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea imagini, dar ele sunt
expresia entitilor psihice. Dup moarte, toi oamenii sunt nvluii cu astfel de
imagini, care sunt, n parte, foarte bogate n culori i n forme. Astfel, cnd omul
adoarme, corpul su astral apare sub forme i culori mobile, instabile. Toate
entitile astrale apar colorate. Cel care vede astralul percepe aceste entiti ntro mare de culori mictoare.
Lumea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se
de ea pentru prima dat: aici totul este inversat, ca ntr-o oglind; din acest
motiv, ca discipoli, trebuie s v obinuii treptat s vedei corect. De exemplu,
cifra 365 corespunde cifrei 563. Aa stau lucrurile cu tot ce se percepe n lumea
astral. Astfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n ntmpinarea mea. Este
foarte important s inem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce se
ntmpl cnd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de imagini astrale. n
delir, asemenea imagini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de figuri care
se strmb, care vin n ntmpinarea lor, cci n asemenea stri patologice lumea
astral este deschis omului. Aceste imagini sunt de aa natur, nct lucrurile
par c se reped asupra omului, cnd n realitate persoana respectiv le eman.
Medicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor, deoarece aceste aspecte vor fi
din ce n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor religioase refulate. Este o
experien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului bine cunoscut
reprezentnd ispita Sfntului Anton. Dac gndii pn la capt acest lucru nu vi
se va mai prea bizar c n lumea astral timpul, de asemenea, se inverseaz.
Experienele visului v fac s ntrevedei acest lucru. Reamintii-v exemplul
citat, al duelului. Totul se desfoar n sens invers, chiar timpul. Astfel, se poate
ca n imaginea astral s se succead, n viziune, mai nti fructul, apoi floarea i
la sfrit smna arborelui.
n lumea astral, dup moarte este perioada de dezobinuire , toat existena
se desfoar invers i este retrit de la sfrit spre nceput, terminnd cu
primele impresii din copilrie. Aceasta se deruleaz ns mult mai rapid dect n
lumea fizic i dureaz cam o treime din existena pmnteasc. n aceast
retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte lucruri. Presupunei c
ai murit la optzeci de ani i c v retrii existena pn la patruzeci de ani.
Atunci ai dat o palm cuiva, provocndu-i astfel o durere. Acum, lucrul acesta
se petrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se
poate spune astfel, tot ca o reflectare; aceasta nseamn c dumneavoastr niv
resimii durerea pe care a simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. La
fel stau lucrurile, desigur, i cu toate evenimentele agreabile. i numai dup ce
i-a retrit ntreaga sa existen omul intr n lumea cereasc. Textele religioase
35

conin adevruri care trebuie luate ad litteram. Dac avei n vedere cele pe v-am
spus, nelegei c omul nu ajunge n lumea spiritual pe care Biblia o numeste
mpria cerurilor dect dup ce a retrit toat existena sa n sens invers,
pn la copilrie. Aceasta st la baza cuvintelor lui Hristos: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor [15].
Numai dup ce i-a parcurs viaa n sens invers, pn la stadiul copilriei, omul
se desprinde de corpul su astral i intr n lumea spiritual.
Acum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. Aceast mprie a cerurilor
difer de lumea fizic mai mult dect lumea astral. ntruct totul nu se poate
descrie dect cu ajutorul expresiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea
descrieri, nc mai mult dect cele referitoare la lumea astral, nu au dect
valoarea unor comparaii.
i n mpria cerurilor exist o triad ca i aici pe Pmnt. Dac distingem aici
trei stri de agregare ale materiei solid, lichid i gazoas dup care se
mparte Pmntul n continente, oceane i atmosfer, se pot distinge, bineneles
cu titlu de comparaie, trei regiuni analoage i n lumea spiritual. Doar c
regiunea continentelor este constituit acolo din altceva dect rocile i pietrele
noastre. S precizm c ceea ce acolo este pmntul solid al inutului reprezint
arhetipurile a tot ceea ce este fizic. Toate lucrurile fizice i au arhetipurile lor,
chiar i omul. Pentru clarvztor aceste arhetipuri apar ca un fel de negativ,
altfel spus, spaiul este perceput ca un fel de siluet nconjurat de o lumin
radiant. Dar aceast siluet nu este omogen, corespunznd din acest punct de
vedere cu sngele sau nervii, pe cnd arhetipul unei pietre sau al unui mineral se
manifest printr-un spaiu n mod uniform vid, nconjurat i el de o strlucire
luminoas. Pe Pmnt clcai concret pe roci solide, acolo pii pe arhetipurile
lucrurilor lumii fizice. Din ele este alctuit solul acestei lumi spirituale. Cnd
omul accede n aceast lume, el are ntotdeauna o viziune foarte exact: este
momentul cnd percepe arhetipul propriului su corp fizic. Omul vede n mod
clar arhetipul propriului su corp ntins n faa sa, cci el nsui este spirit.
Aceasta se produce cam la treizeci de ani dup moarte, n urma unei existene
normale; atunci se ncearc sentimentul elementar: Acesta esti tu. Plecnd de la
o asemenea cunoatere, filosofia vedic a alctuit un precept de baz al
cunoaterii: Tat tvam asi, tu eti acesta. Orice alte expresii similare eman
dintr-o profund cunoatere a spiritualului.
A doua regiune a inutului spiritului este cea a oceanelor. Tot ceea ce este dotat
cu via n lumea fizic i posed datorit acestui fapt un corp eteric se
comport, n inutul spiritului, ca un element fluid. Astfel, inutul spiritelor este
traversat de o curgere de via nencetat i se adun ca n bazinul unei mri, ca
36

apa n mare sau i, mai bine spus, ca sngele circulnd n vasele sanguine i
convergnd spre inim.
n al treilea rnd avem regiunea atmosferei inutului spiritelor, format din toate
pasiunile, impulsurile, sentimeutele etc. Toate acestea se afl acolo, sus, ca
percepie exterioar, aa cum sunt fenomenele atmosferice aici, pe Pmnt. Toate
acestea turbioneaz n atmosfera Devachanului. n calitate de clarvztor, se pot
astfel percepe n inutul spiritelor suferinele ndurate i bucuriile resimite pe
Pmnt. Orice pasiune, orice ur i tot ceea ce li se aseamn produc n inutul
spiritelor efectul unei furtuni. Astfel, efectul unei btlii este resimit de un
clarvztor ca o vijelie n lumea Devachanului. ntreg spaiul spiritual este
parcurs att de bucurii ct i de pasiuni nspimnttoare. i, tot aa, se poate
vorbi de urechi spirituale. Dac ai progresat att de mult nct ai obinut
accesul la aceast lume a Devachanului, putei vedea i auzi acolo fenomenele
unduitoare i ceea ce percepei este armonia sferelor.
Am caracterizat domeniul spiritualului pn la aceast treapt i am,vzut c:
arhetipurile tuturor formelor fizice = continent al Devachanului
arhetipurile oricrei viei

= mare

a Devachanului

orice psihism, orice sentiment etc. = atmosfer a Devachanului

n viaa omului exist ceva care nu poate fi raportat la lumea exterioar i al
crui coninut spiritual constituie a patra regiune a Devachanului. De aceast
regiune aparine orice idee original, pn la creativitatea geniului. Tot ceea ce
este original, adic tot ceea ce introduce omul n lume ca inventie care o
mbogete, toate aceste arhetipuri constituie regiunea a patra a Devachanului.
Cu aceasta am ncheiat descrierea prilor inferioare ale Devachanului.
Dincolo de acestea mai exist trei regiuni superioare, la care n timpul vieii nu se
poate avea acces dect printr-o iniiere superioar i care, chiar dup moarte, nu
sunt perceptibile dect individualitilor celor mai evoluate. Ce vieuiete un
asemenea iniiat avansat cnd ajunge la prima regiune superioar a
Devachanului? Mai nti, ceea ce tiina spiritului numete cronica Akasha. Tot
ceea ce se ntmpl i s-a ntmplat vreodat n lume este pstrat pentru
totdeauna ntr-o substanialitate subtil. Un exemplu v va face s nelegei
aceasta: n acest moment eu v vorbesc; dumneavoastr ns nu m-ai auzi dac
vocea mea nu ar putea provoca vibraii ale aerului. Astfel, tot ceea ce eu spun se
traduce prin forme dinamice ale aerului. Desigur, aceste forme dispar. Dar n
substanialitatea subtil pe care noi o percepem intrnd n aceast lume
37

superioar se imprim tot ceea ce se produce aici i rmne pe vecie. Fiecare

cuvnt, fiecare gnd, tot ce s-a ntmplat vreodat n omenire poate fi citit n
cronica Akasha. Pentru aceasta trebuie ori ca omul s fie iniiat, ori s aib acces
dup moarte la regiunea nalt a Devachanului, dac nivelul su de dezvoltare i
permite aceasta. El poate privi atunci n trecut. Cronica Akasha este un
document n care se afl nscris tot ceea ce s-a ntmplat vreodat. Aceasta nu se
realizeaz printr-o scriere n sens fizic; este vorba de imagini. Vedei, de exemplu,
pe Cezar n toate situaiile existentei sale; n fond, nu ceea ce a fcut el, ci
impulsurile interioare care l-au determinat s acioneze. Aceste imagini akashice
sunt foarte vii i, dac nu suntem n msur s le interpretm corect, ele pot sta
la originea unor mari erori. Ele pot fi izvorul multor aberaii, mai ales cnd ntr-o
edin de spiritism apare o imagine akashic. Astfel, dac Goethe care apare n
imaginea din 25 noiembrie 1797 rspunde la o ntrebare, rspunsul va fi identic
cu cel pe care l-ar fi dat dac ntrebarea i-ar fi fost pus la 25 noiembrie 1797.
Numai cel care cunoate temeinic lumea spiritual va distinge dac ntr-un
asemenea caz este vorba de o realitate sau de o fantasmagorie, de o nlucire.
Aceste descrieri ofer o idee despre cum arat regiunile superioare ale lumilor
spirituale.
Prima experien este deci cea a propriului nostru corp. Din ea decurg toate
celelalte. Omul ncearc atunci n mod intens sentimentul de a fi eliberat de
nveliurile sale corporale; cnd a fost eliminat ultimul dintre cadavre, cadavrul
astral, se resimte un moment de fericire. Este asemntor cu ceea ce ar putea
ncerca o plant prizonier ntr-o fisur de roc cnd o eliberm; aceast mare
fericire devine atunci un sentiment fundamental pentru om. Ea ptrunde i
transfigureaz sentimentele ncercate odinioar de o manier mai pmnteasc
de exemplu o prietenie; sentimente care, pe Pmnt, erau poate cauza unor
indecizii, n cealalt lume se vor adnci i se vor limpezi. O astfel de purificare
cunoate iubirea unei mame pentru copilul su i a acestuia pentru mama sa.
Legtura de origine pur animal, dar care pe Pmnt s-a ridicat deja la
moralitate, evolueaz n Devachan spre o for moral superioar. Toate
legturile stabilite pe Pmnt se aprofundeaz n regiunea spiritual,
ntreptrunzndu-se. Prin iubire omul se ridic deasupra meschinriei, a
egoismului, pentru a mbria n mod cuprinztor vieuirea Universului. Acolo
nimic nu este delimitat, separat, deoarece fiecare lucreaz pentru cellalt, iar
munca este elementul de susinere, de stimulare i de legtur a sufletelor;
iubirea este ns izvorul inepuizabil a toat viaa.
CONFERINA a V-a
Kassel, 20 iunie 1907
38

Astzi misiunea noastr va fi s analizm omul n timpul ederii sale n

Devachan ntre moarte i o nou incarnare. n prealabil, va trebui s ne formm
un concept n legtur cu ce dobndeste omul, de fapt, prin ceea ce realizeaz
pentru el nsui n timpul periplului su n lumea spiritual. Cel mai uor vom
dobndi o reprezentare despre aceasta dac nelegem relaia dintre o anumit
vieuire i ceea ce devine aceast vieuire pentru perioada dintre natere i
moarte. Reprezentai-v ncercarea pe care a constituit-o pentru dumneavoastr
nvarea scrierii. V-ar fi greu s avei prezent n spirit ndemnarea pe care a
trebuit s-o dobndii pentru a ajunge la stpnirea acestei nobile arte care este
scrierea. Reamintii-v toate ndemnurile nvtorului i poate suprrile sale.
Toate acestea s-au produs n sufletul dumneavoastr, i ce v-a rmas din ele?
Aptitudinea scrierii. Restul s-a ters, a rmas numai aptitudinea scrietii. Astfel se
ntmpl n via, i nu numai ntre natere i moarte, ci n ntreaga existen
universal, att fizic ct i suprasensibil.
Ne putem face o reprezentare despre felul cum acioneaz cele spuse mai sus i
n lumea suprasensibil. Astfel, Mozart [16], nc foarte tnr, a auzit la
catedrala Sfntul Petru din Roma lung o bucat muzical care, datorit unei
vechi tradiii, nu trebuia s fie niciodat notat pe hrtie, iar el a scris-o mai
trziu n ntregime, din memorie. Ce memorie extraordinar! Ce ar spune despre
aceasta materialistul? S-ar mpotrivi, dac i s-ar cere s cread c un bou se
poate nate dintr-o movil de pmnt, n absena unui proces conform legilor
naturii. El spune c nu exist miracole, i n aceast privin are perfect
dreptate. Cu toate acestea, n ceea ce privete aciunile spiritului el este teribil de
credul. Un fapt ca cel amintit din viaa lui Mozart materialistul l accept pur i
simplu, punndu-l pe seama ereditii. Cu toate acestea, dac complexul de
interaciuni nu i-ar gsi explicaia n tiina spiritului, cele povestite ar ine tot
att de mult de miracoi ca i nasterea unui bou dintr-o movil de pmnt. Cci
dac spiritul omului se consacr constant unui lucru, el poate s-i dezvolte
progresiv o memorie deosebit. Tot aa cum perfectul se poate nate din
imperfect, memoria poate fi dezvoltat, dar ar fi un miracol dac o memorie ca
aceea a lui Mozart ar aprea din neant! tiina spiritului spune c i n acest caz
memoria s-a dezvoltat progresiv, n conformitate cu legile naturale. Nu exist nici
o porti de scpare pentru materialistul care vrea s explice cele de mai sus: el
trebuie sau s cread n miracole sau s admit c facultile care se manifest
astfel existau deja dintr-o existen precedent i au evoluat n conformitate cu
legile naturale. n consecin, reincarnarea nu este decat urmarea logic a unui
astfel de raionament. Cei care, n virtutea concepiei lor materialiste, admit c o
memorie att de perfect ca cea a tnrului Mozart se poate nate din neant
trebuie s suporte i consecinele modului lor de a vedea i s admit, simplu, c
39

broatele se pot nate din nmol, cum credea tiina nainte de Francesco Redi
[17].
Cel care se folosete de logic n stiina spiritului va spune: Aa cum un stejar,
provine din ghind i se dezvolt progresiv, ncetul cu ncetul, tot astfel se
dezvolt i capacitile noastre sufleteti. Iar atunci cnd cineva vine pe lume cu
capaciti att de dezvoltate ca Mozart, aceasta ne ofer dovada logic
indubitabil c omul a dobndit treptat n viei pmnteti anterioare asemenea
faculti. Este un mijloc de a nelege destinul omenesc n lumea spiritual.
Vieuirile dintr-o existen se transform n faculti pentru existena urmtoare.
Toate predispoziiile vieii actuale sunt fructul existenelor anterioare. Iat de ce
trebuie s urmrim trecerea prin Devachan, pentru a nelege pe deplin cum
experienele unei viei dau natere la facultile vieii urmtoare.
Aadar, cnd trecem prin existena de pe Pmnt vieuim zilnic multe lucruri
care, toate, trec n panorama post-mortem care se deruleaz prin faa ochiului
sufletesc. Facultile dobndite prin aceste experiene se menin sub form de
extract pentru timpurile viitoare, extract care rmne pentru totdeauna i pe care
omul l ia cu sine n lumea spiritual.
Cnd omul ajunge n Devachan, el percepe acolo regiunile de care a fost vorba
ieri: continentele, constituite din arhetipurile tuturor formelor pmnteti,
mrile, alctuite din toate formele de via, atmosfera, constituit din tot ce este
sufletesc, plcere, suferin, bucurie, durere etc. Ceea ce omul percepe mai nti
din domeniul continental este arhetipul propriului su corp fizic i din atmosfer
percepe, evident, n primul rnd ceea ce s-a manifestat ca bucurii, suferine,
plceri, dureri i pasiuni n propriul su suflet. El percepe deci tot ceea ce a trit
n existena sa precedent, dar cu totul diferit dect atunci cnd a trecut prin
perioada kamaloca. Atunci era vorba despre o trire interioar, n vederea
dezobinuirii. Acum ns toate aceste vieuiri sunt etalate ca o lume exterioar,
pentru un timp lung, n faa sufletului su: El resimte particularitile vieii sale
corporale n teritoriul fluvial al Devachanului i toate experienele sufletului n
atmosfera lumii cereti.
Este important i de un mare interes s nelegem cu claritate modul n care tot
ceea ce am trit n cursul vieii sentimente fa de lume, plcere, durere etc.
exist n lumea spiritual ca lume exterioar. n aceast lume nu este trist s
vedem durerea etalndu-se n jurul nostru. Nu este deloc trist, deoarece aici toate
suferinele sunt ca nite furtuni n lumea fizic i evenimentele fericite ca
minunate jocuri de nori. i ceea ce am resimit interior nu mai este, ca aici,
interior, ci se ntinde n jurul nostru n exterior, ca o panoram natural. Aceasta
40

ne nconjoar, n imagini, sunete sau manifestri atmosferice obiectivate ntr-un

tablou ceresc. Faptul c durerile radiaz spre noi nu este trist, am spus acest
lucru, dup cum nu ne ntristeaz fulgerul i tunetul din jurul nostru; cci cel
care nelege legtura tie ce datorm noi durerilor. Cel care a cunoscut dureri i
suferine va spune c bucuriile i plcerile sunt primite cu gratitudine, dar c nu
am dori s fim privai de dureri i suferine. Noi ne datorm toat nelepciunea
suferinelor i durerilor existenei trecute. O figur pe care n aceast existen
ne apare ntiprit nelepciunea este aa pentru c a simit ordinea lumii n
existene precedente.
Am spus deja c tot ceea ce trim n aceast via se afl, n Devachan, n jurul
nostru sub form de imagini. Ce semnificaie are aceasta? Este mai uor s
nelegem dac ne reprezentm modul n care, pe Pmnt, acioneaz mediul
nconjurtor asupra omului. Fiecare dintre dumneavoastr cunoate aceast
fraz a lui Goethe: Ochiul este format de lumin pentru lumin [18].Ce neles
are aceasta? Ochiul nostm trebuie s existe pentru a percepe lumina. Dac n-am
avea ochii, lumea ar fi obscur i ntunecat. Dar de unde vine acest organ?
Lumina l-a format ea nsi, tot aa cum absena luminii l face s degenereze.
Aceast observaie a putut fi fcut pe animalele care au migrat n peterile din
Kentucky. Lumina este cauza capacitii vizuale. n trecut omul era lipsit de ochi,
cci el tria nc n condiii cu totul diferite de cele de astzi. ntr-o epoc
ndeprtat a evoluiei pmnteti Soarele nu exista pentru un ochi sensibil
exterior. S ne amintim de ceea ce ne spune legenda despre Niflheim [19]. Cu ct
omul a fost expus mai mult luminii solare, cu att mai mult aceasta a dezvoltat
treptat ochiul. Toate celelalte organe de sim au evoluat n acelai fel. Astfel,
sunetele au format urechea i cldura simtul termic. Dac nu ar exista obiecte
dure, nu ar exista nici simul pipitului. Lumea nconjurtoare este formatorul i
modelatorul ntregului nostru corp. Ea este de o mare importan pentru viaa
practic, aa cum este i teosofia. Acest lucru este, de asemenea, extrem de
important pentru educaie, cci educatorul poate aciona n mod corect numai
dac deine o cunoatere profund a naturii omeneti. Pn la schimbarea
dentiiei se dezvolt corpul fizic, pn la paisprezece ani se dezvolt corpul eteric
i pn la douzeci i unu de ani corpul astral. Trebuie s tim toate acestea,
dac vrem s educm ntr-un mod practic i nu fantezist. Formarea corpului fizic
fiind n joc pn la vrsta de apte ani, n educaie trebuie s acordm ntreaga
atenie impresiilor fizice, la tot ce copilul percepe prin organele sale senzoriale.
Ceea ce a fost neglijat privind forma i structura organelor naintea vrstei de
apte ani este pierdut pentru tot restul vieii.

41

nelegerea frazei precedente ofer indicaii preioase pentru medicin, n vederea

unui tratament corespunztor, printre altele, al rahitismului. De ce apare aceast
boal tocmai n copilrie? Pentru c acum se modeleaz corpul fizic. Din aceast
cauz apar simptome ca: malformaii osoase, dentiie rea, deformri craniene etc.
Dar tot acesta este motivul pentru care, pn la schimbarea dinilor, se mai pot
corecta aceste forme vicioase. Se constat c un tratament adecvat poate
ndrepta picioarele cele mai strmbe i poate face ca celor mai ri dini de lapte
s le urmeze o a doua dentiie, perfect sntoas, pe cnd picioarele strmbe
necorectate nainte de apte ani rmn aa pentru toat viaa.
Creierul este, de asemenea, ocupat pn la apte ani cu modelarea formelor sale
i structurile cele mai delicate care nu au fost realizate pn atunci sunt pierdute
pentru totdeauna. i ntruct creierul fizic este instrumentul datorit cruia se
exprim spiritul, este extrem de important ca acesta s fie elaborat ntr-o form
ct mai perfect n timpul primilor apte ani. Cci cu un creier defectuos chiar
un spirit genial nu poate face nimic, dup cum nici cel mai mare pianist nu poate
cnta corect la un pian dezacordat. n vederea dezvoltrii creierului, tiina
spiritului d indicaii foarte importante att pedagogiei ct i medicinei. n
aceast privin, medicina modern se lovete de o necunoatere total a
faptelor. Rahitismul se manifest prin malformaii, deformri ale oaselor, dar el
se exprim, de asemenea, n mod frecvent i prin malformaii ale sistemului
glandular i ale mucoaselor. Astfel, copiii rahitici prezint adeseori adenoame
ganglionare, vegetaii adenoide etc. La aceti copii se mai observ n mod frecvent
o a treia manifestare morbid, constnd ntr-o ntrziere intelectual i o
rmnere n urm la coal, n tulburri de atenie; ei devin aproape idioi.
Aceste manifestri sunt cauzate de deficitul de organizare a creierului, mai ales a
cortexului cerebral, ale crui delicate structuri trebuie s se elaboreze n aceti
ani. Asemenea manifestri au n comun o dezvoltare defectuoas. Or, ntr-un
asemenea caz, medicul modern, datorit orientrii materialiste pe care a primit-o,
este nclinat s acioneze conform concepiilor tiinifice actuale, cu alte cuvinte
fr s in cont de cauzele spirituale mai profunde, s nire simptomele
exterioare, ca fiind cauze i efecte, ca perlele unui colier. Faptele sunt: rahitism
osos, vegetaii adenoide, atenie sczut i facultate diminuat de asimilare.
Concluzia imediat este: copiii care au vegetaii adenoide devin deficitari sub
raport spiritual, aadar trebuie procedat la extirparea vegetaiilor. Dac concluzia
ar fi corect, orice copil tratat astfel ar fi eliberat de inhibiiile sale mintale. Or, ce
se observ de cele mai multe ori dup un astfel de tratament? Interventia nu
aduce dect o ameliorare aparent, efemer, i dup puin timp vegetaiile cresc
din nou. Dac, dimpotriv, rul este atacat de la rdcin, cu ajutorul unui
tratament adecvat ceea ce este perfect posibil, dar a vorbi despre aceasta
42

nseamn a ne ndeprta de subiectul nostru , dispar att deformaiile osoase

ct i proliferri ale mucoaselor i ganglionilor ca adenoide, precum i ineria
cerebral.
Dup aceast digresiune s revenim la subiect. Aadar, la contactul cu lumea
exterioar iau nastere i se structureaz formele fizice corecte. Pn la apte ani
copilul este, n realitate, numai organ de sim. El prelucreaz tot ceea ce primete
prin simuri, i n special tot ceea ce vede i aude n anturajul su imediat.
Astfel, pn la schimbarea dinilor, copilul este o fiin care imit, i aceasta
ptrunde pn n organizarea sa fizic. Este un lucru cu totul natural. Prin
organele sale senzoriale copilul preia n totalitate mediul su nconjurtor. El
exerseaz, de asemenea, folosirea membrelor. Vede modul n care tatl su,
mama sa sau alte persoane fac un lucru oarecare i i imit pur i simplu.
Aceasta pn la fiecare micare a minilor sau a picioarelor. Dac mama sau
tatl sunt nelinitii, n cea mai mare parte din cazuri copilul va deveni el nsui
agitat. Trebuie deci s ncercm ca printr-o ambian corespunztoare s
provocm reacii adecvate.
Pentru a se da copilului ndrumrile corecte n vederea dezvoltrii creierului fizic
este absolut indispensabil ca paralel cu impresiile senzoriale s-i stimulm
imaginaia. Este, de asemenea, o cerin absolut s nu-i dm dect jucrii
extrem de simple. Prin natura sa, un copil care a avut o ppu foarte frumoas
va reveni totdeauna la cea veche, fcut dintr-o crp. Numai copiii deformai de
epoca actual sunt crescui cu ppui frumoase. Crui fapt se datoreaz
aceasta? Copilul trebuie s fac un efort de imaginaie pentru a transforma
plsmuirea n imaginaia sa, astfel nct s o fac asemntoare cu o figur
omeneasc, ceea ce constituie un exerciiu sntos pentru creier. Aa cum
gimnastica fortific braul, un astfel de exerciiu dezvolt creierul.
Culorile mediului nconjurtor sunt, de asemenea, foarte importante, cci ele
acioneaz cu totul diferit la copilul mic dect la adult. Se crede adeseori c
verdele exercit un efect linititor asupra copilului. Este absolut gresit. Unui copil
agitat trebuie s i se creeze o ambiant roie, unui copil calm una verde sau
verde-albastr. Roul acioneaz asupra copilului dup modelul urmtor: cnd
privii un rosu aprins, apoi n mod brusc o foaie alb, vedei culoarea
complementar verde. Exiat tendina de a suscita culoarea complementar.
Lucru pe care l face i copilul [20]; el ncearc s desfoare o activitate
interioar care solicit culoarea complementar. Este un exemplu care
demonstreaz felul n care acioneaz mediul nconjurtor. Mediul nconjurtor
acioneaz alturi de multe alte lucruri, despre care va fi vorba n alt parte
ntr-un mod precumpnitor asupra dezvoltrii fizice a copilului de la natere
43

pn la schimbarea dinilor, asupra formrii corpului su eteric ntre apte si

paisprezece ani i asupra corpului su astral ntre paisprezece i douzeci i unu
de ani etc. De-a lungul existenei mediul nconjurtor i exercit influena sa
asupra fiecrui individ. Proverbul: Spune-mi care este ambiana ta (cu ce ai de-a
face) i i voi spune cine eti decurge din cele spuse, cci cu ce ai de-a face
nseamn: ceea ce se ntmpl n jurul tu. Mediul nconjurtor exercit deci o
puternic influen asupra individului. Este un lucru deosebit de important
pentru perioada dezvoltrii corpului astral ntre paisprezece i douzeci i unu de
ani i este un fapt pe care-l putem observa aproape zilnic c n timpul acestei
perioade un tnr poate fi usor pervertit astral prin ambiana sa.
n viaa din Devachan lucrurile se petrec exact ca n viaa practic. Aa cum, n
aceast via, omul se afl continuu sub influena elementelor din atmosfera
exterioar, tot astfel se ntmpl i n Devachan. Astfel ajungem la punctul de
plecare al acestor consideraii, la exemplul legat de Mozart. Dac pe Pmnt,
omul este sub influena atmosferei exterioare, el suport de asemenea i
influena atmosferei Devachanului, alctuit din viaa sufleteasc, a noastr i a
semenilor notri. Viaa sufleteasc acioneaz continuu asupra omului i
talentele se desvrese tocmai aici, prin aceea c ele atrag forele astrale ale
mediului nconjurtor nrudite cu sufletul su, lsndu-le s acioneze asupra
lui. Mozart a venit pe lume cu aceast extraordinar memorie muzical pentru c
n cursul existenei sale precedente a adunat experiene viznd acest scop i le-a
lsat mult vreme s acioneze asupra lui n Devachan. Noi vieuim acolo
formarea superioar chiar a fiinei noastre celei mai intime, prin mediul nostru
nconjurtor din Devachan, deci indirect prin toate tririle vieii noastre trecutel.
Astfel, toate facultile noastre sunt roadele experienelor precedente i ele au
fost desvrsite n Devachan. Tocmai acesta este sentimentul ce confer omului
starea de fericire n Devachan. Ceea ce suntem capabili s realizm n prezent am
incubat n Devachan. Corespunztor acestor realiti este i sentimentul care ne
stpnete n timpul acestei perioade intermediare care este viaa n Devachan;
de orice creaie se leag un sentiment de fericire.
Pe Pmnt, noi ncercm adesea suferinie, dar n Devachan suferina nsi este
fericire, cci acolo suntem contieni c prin durere dobndim nelepciune.
Chiar un erudit materialist a descoperit acest lucru. n studiul Fizionomia
gndirii [21] el spune: Orice figur mbibat de nelepciune reflect o suferin
cristalizat. Pornind de la experienele din Devachan, omul produce n mod
efectiv, pornind de la suferinele vieii trecute, talente i nelepciune n proxima
existen. i sentimentul pe care-l nate aceast creaie poart amprenta unei
fericiri infinite.
44

Imaginea ginii care clocete este o reflectare palid a unei asemenea stri.
Transpunei aceast imagine pe plan spiritual, intensificai-o ct mai mult, i vei
avea o idee despre sentimentul de imens fericire resimit n perioada dintre
kamaloca i noua natere, deoarece omul elaboreaz acum toate predispoziiile i
facultile sale pentru proxima existen. Acolo totul este surs de beatitudine.
Am vzut c una din sursele de beatitudine din Devachan rezid n faptul c
toate relaiile fcute aici, jos, sunt trite din nou n Devachan i c, mai mult,
acestea sunt resimite n componena lor spiritual, intensificate la maximum.
Cealalt surs de beatitudine o reprezint activitatea descris anterior, activitate
creatoare pentru viaa urmtoare.
Cnd investigatorul spiritual i ndreapt privirea asupra activitii omului n
Devachan, el realizeaz c aceasta nu este important numai pentru omul izolat,
pentru organizarea sa viitoare, ci c el trebuie s participe cu munca i cu fora
sa creatoare la continuarea ntregii evoluii pmnteti. Este o greeal s crezi
c n Devachan suntem preocupai numai de noi nine. Cum trebuie s
acionm creator, ca spirit fericit, n mpria spiritelor?
Morii iau parte activ la evoluia Pmntului. S-ar putea naste ntrebarea: De ce
aceast renatere continu, o dat ce am fcut experiena unei existene
pmntesti? Nu este inutil acest lucru?
Nu, nu este inutil. Niciodat omul nu renate fr folos. Vieile pmnteti ale
fiecruia dintre noi sunt att de ndeprtate unele de altele, nct de fiecare dat
facem experiene i suferim noi ncercri. ntre dou incarnri se scurg secole;
ntre timp Pmntul se transform radical. S presupunem c am trit n secolul
al doilea dup Hristos i c ne reincarnm n prezent. Ce aspect avea atunci
Pmntul? Chiar descrierile mult mai trzii ale unei regiuni ca Elba sau Weser ar
fi foarte diferite; aici n Hessa-Nassau mai existau pduri virgine.
Cnd omul renate, el trieste cu totul altceva dect n existena sa precedent.
n cursul vieilor succesive participm noi nine la evoluia pmnteasc, tocmai
fiindc ne reincarnm mereu. La aceasta se adaug i efectul schimbrii pe care
l aduce fiecare cultur. Ce tia un copil roman i ct este de diferit formaia
unui copil de astzi! Aa cum am vzut, toate aceste experiene au o importan
enorm. Faptul c omul trebuie s revin mereu pe Pmnt are ntr-adevr un
sens profund.
S ne ntrebm: Cine modific faa Pmntului? Efectiv, morii care triesc n
inutul spiritelor i care, datorit puterii de care dispun, lucreaz la
transformarea Pmtului. La fel cum oamenii acioneaz asupra mediului
45

exterior, morii lucreaz, la arhetipul spiritual al Pmutului fizic. Ei sunt cei

care i trimit forele spre lumea fizic i coacioneaz la transformarea ei. n
orice caz, exist ghizi i entiti superioare care preiau conducerea. i n aceast
mprie, care se afl printre noi, morii lucreaz la transformarea feei
Pmntului.
De ce sunt eu nscut tocmai n cutare zi i n cutare loc? Pentru c eu nsumi,
dac am putea spune astfel, mi-am pregtit patul n care m-am nscut. Forele
care modeleaz mrile precum i suprafaa Pmntului sunt cele ale morilor
notri. Noi tim c actualul Ocean Atlantic era odinioar un continent ntins.
Morii au contribuit i la aceast transformare, iar aceste fore acioneaz n mod
natural i nu au nimic miraculos.
O viziune clar a acestor lucruri ne permite s sesizm de o manier perfect
logic n ce msur munca noastr n inutul spiritelor este important i
necesar. n momentul n care tim s interpretm corect toate manifestrile,
putem chiar spune cum se efectueaz aceast munc. Aici oamenii respir; fr
aer, ei nu ar putea respira. La fel se ntmpl cu morii, cu diferena c lumina
acioneaz acolo cum acioneaz aerul aici. n propagarea luminii, iniiatul
percepe entitile morilor. De exemplu, pentru clarvztor, plantele sunt
nconjurate de spiritele decedailor, i, n timp ce lumina transform i face s
creasc planta, acioneaz spiritele morilor. Cnd vom fi n lumea spiritual noi
toi ne vom afla plutind deasupra Pmntului i lucrnd la formarea plantelor.
Lumea capt o dimensiune i o importan sporite n ochii notri cnd o
contemplm n legtur cu entitile spirituale. Noi nine suntem literalmente
cei ce transformm Pmntul.
Pentru a ncheia, iat cteva indicaii care ne vor face s nelegem anumite
subtiliti ale culturii. Clarvztorul ajunge uneori n situaia de a afla confirmate
prin propriile sale observaii anumite fenomene din istoria unor popoare vechi
care, pn atunci, i preau enigmatice. Astfel, este un fapt cunoscut c anumite
populaii primitive au un nceput de clarvedere i vd lucruri de care noi nu tim
nimic. Se ntmpl adesea ca aceste populaii s perceap n interiorul umbrei
ceva avnd legtur cu sufletul. Clarvztorul redescoper acum, prin
observaiile sale, acelai lucru. Dac observai umbra, de exemplu propria
dumneavoastr umbr, nvai, cnd v uitai la aceasta, s vedei mai nti
propriile efluvii spirituale. Cnd se reine lumina fizic, se percepe spiritualul n
interiorul umbrei. Aceasta s-a meninut i n tiina ocult, i anumii ini l-au
exploatat fr s tie ceea ce fceau ca, de exemplu, Chamisso [22] n opera sa
Peter Schlemhil. Este vorba de un om care i-a pierdut umbra, ceea ce-l face
46

foarte nefericit. Perceperea sufletului n interiorul umbrei este un fapt spiritual;

iat de ce omul fr umbr este un om fr suflet. Exist sute de exemple n
acest sens. Noi cunoatem cu adevrat lumea nvnd a-i cunoate temeiurile
spirituale. De aceea, tiina spiritului nu este problema celor care se retrag din
aciune, ci a celor care vor s acioneze de o manier practic. i aceasta nu
pentru c noi vrem s ne retragem din zona vizibilului, ci tocmai pentru a
nelege mai bine vizibilul.
Faptele superioare se manifest fa de lumea vizibil ca magnetul fa de fier.
Noi vom avea cunotinte exacte despre fier, dac vom nelege magnetismul.
Cteva exemple ne vor arta c tocmai pentru viaa practic este fecund ceea ce
cunoatem despre lumea spiritual.
CONFERINA a VI-a
Kassel, 21 iunie 1907
Cnd n cadrul lumii spirituale de care am vorbit ieri omul a ajuns s-i
transforme, dac se poate spune astfel, toate talentele i facultile dobndite n
timpul vieii pmnteti, vine momentul n care el se pregtete pentru o nou
incarnare. Trebuie s spunem c n om, astfel cum ne apare el, se afl dou
elemente: unul care se transmite prin ereditate fizic, cellalt pe care l aduce cu
sine n aceast lume din existenele anterioare.
Vom descrie coborrea omului n aceast lume. Nu fii contrariati de cuvntul
coborre, cci nu este vorba de o coborre spaial, ci de o formare plecnd de
la lumea care ne nconjoar. Am vzut ieri c lumea spiritual nu se afl dincolo,
ci n jurul nostru, dei omul actual este n incapacitatea de a percepe acest lucru.
P1ecnd de la aceast lume spiritual se elaboreaz ceea ce se cheam o nou
incarnare. Am vzut c omul a pstrat din incarnarea sa precedent un extract,
att din corpul su eteric ct i din corpul su astral, substana condensat a tot
ceea ce el a trit; i ceea ce n corpul su astral a fost deja nnobilat, el a luat n
lumea spiritual. S-a desprins de el numai ce era nepurificat.
Ne vom face o reprezentare mai clar despre reincarnare dac vom mai elucida
cteva aspecte privind viaa de dup moarte. Am vzut c, dup moartea fizic,
fiina omeneasc mai trieste n corpul su eteric timp de circa trei zile i
jumtate, n cursul crora existena i apare ntr-un fel de tablou panoramic.
Apoi corpul eteric se dizolv i urmeaz kamaloca, perioad de clarificare i
purificare a tot ceea ce n corpul astral cere acest lucru.

47

Acum trebuie s v mai fac cunoscut o vieuire. n momentul n care, imediat

dup moarte, apare acest tablou al existenei trecute, omul triete o experien
semnificativ. El are impresia c se dilat brusc, ca i cum i-ar depi rapid
limitele i s-ar extinde n spaiu. Aceasta este o impresie care rmne pn la o
nou natere. Omul se simte tot att de mare ca lumea creia i aparine, tot att
de mare ca Universul ntreg. Prin aceasta putei obine o reprezentare a cauzei
pentru care omul i poate considera i resimi corpul ca pe ceva strin, cci el i
vede pasiunile ca i cum ar fi exterioare corpului su. O asemenea expansiune n
Univers este un sentiment neobinuit.
La aceasta se adaug ceva i mai greu de neles. n timpul perioadei kamaloca
omul se simte ca i cum ar fi divizat n spaiu. Iat cum putem nelege mai uor
acest lucru: cnd omul i retriete existena n kamaloca, aa cum am descriso, n sens invers, pn n copilrie, el percepe tot ce a trit ca pe o imagine n
oglind. El simte cu adevrat palma pe care a dat-o cuiva; se simte ntr-adevr ca
o parte a locului pe care l ocupa cellalt. Dac, de exemplu, ai murit la KasseI i
cel cruia i-ai dat palma triete la Paris simii cum o parte din dumneavoastr
niv este acolo. Astfel avei impresia de a fi mbuctit n Univers. V simii
prezent peste tot acolo unde ai avut de-a face cu diverse ntmplri. nelegei
aceasta astfel: nu resimii nimic n intervalul dintre Paris i Kassel. Dac luai n
considerare toate evenimentele existenei pe durata ntregului periplu de dup
moarte, v simii cu certitudine mbuctit.
Cu titlu de comparaie, s lum viespea, care este compus din dou pri, una
anterioar i alta posterioar, legate printr-un firicel subire. Imaginai-v partea
posterioar ca total separat i care, cu toate acestea, este crat de viespe.
Astfel v putei face o idee aproximativ despre ceea ce am descris mai sus: v
simii format din elemente separate, fr legtur ntre ele. ns cnd omul
ajunge n Devachan el se simte din nou ca imediat dup moarte, ca i cum ar
ocupa ntregul Univers.
Dup ce ns omul a metamotfozat n Devachan toate structurile sale n talente i
faculti, Eul ncearc din nou o atracie spre Pmntul fizic i aspir s coboare
pentru o nou incarnare. Mai nti, Eul se nconjoar de un corp astral, atrgnd
spre el i reunind tot astralul, n mod asemntor cu pilitura de fier, care este
atras de magnet i formeaz diferie imagini. Dar Eul a primit amprenta tuturor
experienelor trite n timpul traversrii inutului sufletelor i a inutului
spiritelor. Toate acestea constituie forele fundamentale care particip la
elaborarea unui nou corp astral. Aadar, noul corp astral preia tot ceea ce omul a
vieuit n existenele anterioare i n kamaloca. Toate impresiile pe care le-a avut
atunci sunt determinante pentru integrarea n noul su corp astral.
48

Abia acum omul are corpul su astral, dar i mai trebuie i celelalte elemente
constitutive. Corpul astral a fost alctuit doar prin aciunea forelor de atracie
proprii. nainte de concepie, omul nu este nvluit dect de corpul astral. Din
aceast cauz clarvztorul vede aceti germeni umani astrali care ateapt
naterea, respectiv concepia. El i vede deplasndu-se prin spaiu cu o vitez
foarte mare, ca nite formaiuni cu contur de clopot. Distanele nu joac nici un
rol. Ei se deplaseaz att de rapid, nct distanele nu conteaz.
Apoi vine momentul nvluirii cu un corp eteric, dar n acest proces nu intervin
numai forele proprii ale omului. Pentru corpul eteric forele sale proprii nu mai
sunt suficiente, omul are nevoie de ajutorul anumitor entiti spirituale care
coopereaz la formarea sa. V vei face o reprezentare despre aceste entiti dac
v gndii la cuvinte pe care le utilizai uneori i crora n mod obinuit nu le
asociai o reprezentare, de exemplu, la cuvintele sufletul poporului, spiritul
poporului. Astzi, cnd se pronun aceste cuvinte, nu se reprezint nimic sau se
imagineaz ceva cu totul abstract. Dar clarvztorul are o alt reprezentare
despre aceste cuvinte. Exist, n mod efectiv tot aa cum noi suntem reali ,
entiti de un ordin superior care nu ajung pn la a se ncorpora n trup i care
nu sunt nimic altceva dect sufletele popoarelor sau neamurilor. Spiritul
poporului nu este ceva vag, el este o fiin real, numai c nu are corp fizic;
mdularul su cel mai puin elevat este corpul eteric. Acest spirit are un corp
astral, un Eu, un Manas, un Budhi, un Atma i nc un element, la care omul nu
ajunge i pe care esoterismul cretin l numeste Sfntul Duh, iar teosofia i spune
n mod obinuit Logos.
Astfel, clarvztorul se poate adresa spiritului poporului aa cum se adreseaz
altui om. Noi nu avem astzi o reprezentare just a acestor aspecte i credem c
spiritul poporului nu este dect suma caracteristicilor unui popor, dar acest
lucru este inexact; el este expresia unei realiti. Prin concepia materialist,
nelegerea pentru aceste lucruri s-a pierdut, dar ea va fi redobndit. Omenirea
actual tinde s goleasc astfel de concepte de sensul lor. Trebuia s se ntmple
aa. n epoca actual se impunea s fie scris i o carte care s fie, dac se poate
spune astfel, opusul concepiei teosofice. Aceast carte a trezit mult admiraie i
este Contribuie la o critic a Limbajului a lui Fritz Mauthner [23]. Fritz
Mauthner este un spirit care a renunat la tot ceea ce este inaccesibil simurilor.
Putea scrie n felul acesta numai un gnditor radical prsit de toate entitile
bune, avnd curajul de a rupe cu tot ceea ce este spirit i realitate. Secolele
viitoare vor trebui s apeleze la aceast carte, pentru a ti cum se gndea la
sfritul acestui veac.

49

Sufletul poporului este o realitate: el se ntinde ca un strat de cea i corpurile

eterice ale tuturor oamenilor, ale oamenilor aceluiai popor, sunt integrate n
aceasta, iar forele sale eterice ptrund n corpul eteric al fiecruia.
Or, exist spirite care aparin chiar spiritului popoarelor i care colaboreaz la
alctuirea corpului eteric al noului suflet. O astfel de entitate conduce omul spre
un anume popor, cel care i se potrivete cel mai bine. Acest corp eteric nu-i este
ntotdeauna perfect adaptat. i toate dizarmoniile ntlnite n timpul existenei
sunt adesea legate de faptul c omul nu-i poate elabora corpul eteric numai cu
ajutorul propriilor sale fore. Numai pe o treapt ulterioar a evoluiei pmntesti
se va produce o asemenea coresponden perfect.
Aceast nvemntare cu corpul eterie are loc cu o vitez vertiginoas, care nici
nu poate fi imaginat din condiiile lumii fiziee. Omul este, apoi, condus de
entiti de un ordin i mai nalt, spre cuplul parental care va putea s-i furnizeze
substana adecvat corpului su fizic.
Omul materialist actual, care vede cum seamn copiii cu prinii lor, nu poate
crede c de acest corp motenit de la prini se mai leag i altceva. Desigur, prin
corpul nostru, noi ne asemnm cu strmoii notri, dar aceasta nu contrazice
deloc ceea ce am spus. S lum cazul special al familiei Bach [24]. Timp de dou
sute cincizeci de ani aceast familie a dat douzeci i nou de muzicieni de mai
mare sau mai mic valoare. Materialistul va spune: iat dovada ereditii. De
asemenea, ntr-un timp scurt, familia Bernoulli [25] a dat natere la opt
matematicieni. Ce s-a ntmplat? Vom nelege mai bine aceste lucruri studiind
condiiile de ereditate. Acestea fiind mai uor de neles la muzicieni, s
examinm cazul familiei Bach. S admitem c un tnr Bach ar fi trit
precedenta sa incarnare la Roma, c el i-ar fi elaborat aptitudinile muzicale i c
ar vrea s se reincarneze. S admitem c ar fi adus cu sine, ca fruct al
incarnrilor precedente, aptitudinile muzicale cele mai nalte: dac nu ar fi gsit
o ureche format corespunztor, dispoziiile sale nu i-ar fi fost de nici un folos. n
lipsa unei urechi bine nzestrate, el ar fi fost tot att de neajutorat ca un virtuos
fr instrument: Era indispensabil ca o astfel de individualitate s se integreze
ntr-un corp care deine un organ adaptat la predispoziiile sale. Forma exterioar
i interioar a acestor organe este ns ereditar i, pentru a deveni muzician, o
asemenea individualitate trebuia s dispun n existena sa viitoare de un organ
auditiv bine constituit. Unde l-ar fi putut gsi cel mai uor? ntr-o familie de
muzicieni. Ea este, aadar, condus acolo unde putea gsi cel mai adecvat organ
n vederea perfecionrii talentelor de care dispune. Este ceea ce-i oferea atunci
cuplul parental al lui Johann Sebastian Bach.

50

Ce s-a ntmplat n cazul frailor Bernoulli? Gndirea matematic nu depinde de

constituia creierului, cci logica matematic nu difer de logica curent.
Dimpotriv, talentul matematic se ntemeiaz pe o organizare deosebit de
riguroas a canalelor semicirculare. Este un organ care nu depete mrimea
unui bob de mazre, ncastrat n interiorul mastoidei, organ constituit din trei
canale semicirculare corespunznd perfect spaiului tridimensional. Dac unul
din canale este vertical, al doilea este orientat de la dreapta la stnga, iar al
treilea din fa spre spate. Fiecare formeaz, astfel, cu celelalte un unghi de 90 de
grade. Deci totul depinde de precizia acestei dispoziii n spaiu. Cu ct unghiul
este mai exact, funcionarea organului este mai bun. O leziune oarecare a
organului provoac ameeli i imposibilitatea orientrii n spaiu. De structura
acestor canale depinde talentul matematic, mai exact posibilitatea de manifestare
a talentului. Acest organ se moteneste, la fel ca i urechea muzical.
Creierul raioneaz n legtur cu spaiul aa cum o face, de exemplu, i in cazul
filosofiei; dar faptul de a avea un sim pentru formele spaiului depinde de aceste
trei canale semicirculare. O individualitate nzestrat cu talente matematice
deosebite se va incarna deci ntr-o familie n care acest organ este cel mai bine
dezvoltat; este cazul familiei Bernoulli.
O moralitate activ cere i ea un instrument bine alctuit. Din aceast cauz, o
individualitate eminamente moral va alege acea pereche parental care-i poate
furniza, n acest scop, cel mai bun instrument. Astfel, proverbul citat adesea n
mod superficial: Nu suntem destul de prudeni n alegerea prinilor trebuie
neles n modul cel mai profund, cel mai serios, cci copilul, ca s spunem aa,
i alege prinii. Unii vor ntreba atunci: Ce se ntmpl cu iubirea matern?
Aceasta i are proveniena n faptul c mama tie c copilul este o parte din ea
nsi. Bine consolidat, iubirea matern nu-i pierde valoarea, ci, dimpotriv,
chiar prin aceasta nvm s-o cunoatem mai bine. De ce o anumit mam d
natere unui anumit copil? Pentru c, prin calitile sale spirituale, acesta este
condus spre o mam care-i seamn sub raport spiritual, pe care el o iubete
chiar nainte de concepie. Iubirea matern este ntr-un anumit fel contrapartea
acestei predispoziii primare. O asemenea nelegere a lucrurilor duce chiar la o
aprofundare a acestui concept.
Or, modul n care se realizeaz o incarnare depinde n mod esenial de calitile
tatlui i ale mamei. Tatl i mama exercit o influen diferit. Cnd omul se
apropie de o nou incarnare, Eul care dispune de mai multe fore voliionale este
atras mai mult de tat i cel ce are mai multe fore astrale de mam. Astfel, tatl
are mai mult influen asupra Eului, voinei i caracterului, iar mama asupra

51

corpului astral, deci asupra puterii de imaginaie. Evident, idealul este ca ambii
prini s se potriveasc cu individualitatea care urmeaz s se ncorporeze.
n acest proces de coborre acioneaz ns, de asemenea, i forele care-i sunt
impregnate omului pe parcursul urcrii sale. Toate acestea creeaz fore care l
atrag spre sfera cu care a fost dintotdeauna nrudit. El este condus astfel spre
oamenii cu care a avut deja de-a face n trecut. Iat un exemplu ntemeiat pe un
caz real. S-a ntmplat, ntr-o zi, ca un om s fie condamnat la moarte i executat
de cinci judectori ai unui tribunal secret. Am procedat la o investigaie privind
viaa anterioar a celor ase persoane, care a artat c, n existena precedent,
acetia lucraser mpreun, dar condamnatul era, atunci, eful lor, cei cinci fiind
executai de el. Execuia de acum a fost, asadar, un fel de rzbunare. Un
asemenea caz ilustreaz n mod remarcabil legea karmei. n felul acesta
acioneaz diferitele fore pe care omul le-a atras la sine n existena sa
precedent. Ele determin, n incarnarea urmtoare, att constituia corpului
su ct i locul unde se va nate i destinul su ulterior. Mai mult dect n
corpul eteric, dezacordurile se manifest n corpul su fizic.
Toate acestea ne arat modul n care omul este nvemntat de cele trei corpuri
ale sale; n fiecare reincarnare Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra
corpului eteric i asupra corpului fizic. Vom vedea mai trziu cum se ridic el la
aceast nalt perfeciune. Cu toate acestea, corpul astral i corpul eteric sunt
modificate continuu, i tot mai mult partea nnobilat a corpului astral devine
Manas, partea nnobilat a corpului eteric devine Budhi, iar partea nnobilat a
corpului fizic devine Atma. Astfel ne putem reprezenta perfecionarea continu a
omului din incarnare n incarnare.
Aceasta se exprim minunat n Tatl Nostru [26], pe care nu-l nelegem n mod
corect dect interpretndu-l n sens autentic cretin, cum era conceput n coala
esoteric a Sfntului Pavel. Aceast coal este cea care a interpretat Tatl Nostru
ntr-un sens pur cretinesc. Iat aproximativ ce-i nva aceast coal pe elevii
si: reprezentai-v mdularele constitutive ale naturii umane, care se dezvolt
datorit faptului c omul i nnobileaz continuu cele trei mdulare ale sale.
Cretinismul cel mai timpuriu considera aceste trei mdulare superioare
Manas, Budhi, Atma ca fiind natura divin a omului. Prin faptul c i dezvolt
n mod progresiv aceste trei mdulare superioare, omul se apropie tot mai mult
de divinitate. Plecnd de aici, vechii cretini esoterici desemnau cele trei elemente
superioare ca fiind natura divin, iar pe cel mai nalt, Atma, l identificau cu
Tatl. Acesta este elementul divin cel mai profund al omului: Tatl din ceruri.
Este treapta pe care tinde s o ating dezvoltarea tuturor oamenilor, centrul
creaiei cosmice. Ne putem reprezenta cel mai bine Creaia n sensul cretin,
52

dac ne clarificm ideea sacrificiului. Completai-v propria imagine n oglind i

admitei c ai putea fi att de lipsii de egoism nct s cedai viaa
dumneavoastr acestei imagini. Trebuie s ne reprezentm creaia lipsit de
egoism ca o dizolvare a propriei fiine n lucrul creat. Aezai Spiritul-Tat n
centrul unei sfere care se reflect pe sine i imaginea lui Dumnezeu v va aprea
n nmiite chipuri. Vechiul cretin esoteric spunea: Privete lumea. Ce sunt toate
fiinele dac nu reflectri ale lui Dumnezeu? Aceast divinitate care se reflect pe
sine o numeau n limbajul lor esoteric mpria, adic: Dumnezeu care se
reflect n toate. Continuai s v dezvoltai raionamentul. Dac l vedei pe
Dumnezeu n toate, ai dizolvat divinitatea ntr-o infinitate de detalii i dac dorii
s le difereniai trebuie s atribuii fiecruia un nume. Acest nume trebuie s fie
sfinit, cci fiecare creatur izolat este o imagine a lui Dumnezeu.
n aceast triad urc omul spre Dumnezeu, dar nu trebuie s credei c el
devine Dumnezeu. Luai o pictur de ap din mare: ea are aceeai natur cu
marea, dar nu este marea. Tot astfel, pictura de divinitate din noi este de
aceeai natur cu divinitatea, dar nu este divinitatea. Prin dezvoltarea celor trei
mdulare superioare, omul fuzioneaz tot mai intim cu mpria, ntruct lumea
spiritual coboar pn la el. Primele trei cerine din Tatl Nostru sunt: n primul
rnd, un apel la Tatl, apoi o rugminte ca mprtia s ajung pn la noi i n
al treilea rnd sfinirea Numelui. Astfel, perfecionnd cele trei mdulare
superioare noi ne vom strdui s nu ntreprindem nici un act care s nu fie n
armonie cu Spiritul-Tat din care am ieit i spre care tindem s ne nlm. Pe
lng cele trei mdulare superioare, esoterismul cretin ia n considerare i cele
patru mdulare inferioare ale omului, care, de asemenea, trebuie s devin din
ce n ce mai perfecte.
Corpul fizie este constituit din aceleai substane ca natura exterioar, substane
care ptrund fr ncetare n corpul nostru i apoi ies din el, pentru ca acesta s
rmn sntos.
Corpul eteric dispune de fore care, ca i corpul fizic, sunt n interaciune cu
ntreaga natur exterioar, i, de asemenea, cu ntregul suflet al poporului.
Ca s se menin funcional corpul fizic, trebuie ca substanele fizice s intre n
el i, de asemenea, s ias zilnic. Pentru ca i corpul eteric s rmn funcional,
el nu trebuie s se dezvolte izolat, ci s ajung la unison cu ntregul suflet al
poporului i cu toate entitile superioare.
Cuvntul datorie deriv din verbul a datora. Datoriile v dovedese c nu
suntei singuri, ci c avei un anturaj social, c datorai ceva semenilor
dumneavoastr. Esoterismul cretin primar vedea n nclinaii, pasiuni,
53

impulsuri i dorine ceva care era susceptibil s provoace dezordine n corpul

omenesc; iar tot ceea ce poate provoca aceast dezordine se exprim prin
cuvntul ispit. Datoria este un lucru care pune omul n raport cu societatea,
n timp ce ispita l poate face s decad ca individ.
Dac n corpul nostru fizic nu ar ptrunde i iei substane fizice, n el s-ar
instala dezordinea: D-ne nou pinea cea de toate zilele. Corpul eteric s-ar
dezorganiza i el, dac nu s-ar conjuga prin interaciuni pozitive cu tot ce se
refer la sufletul poporului, adic dac nu s-ar integra armonios n ntreaga
structur social: Iart-ne nou pcatele noastre. Dac omul ar comite greeala
de a cdea n toate ispitele ce-i ies n cale, corpul astral ar fi cel care s-ar
dezorganiza: Nu ne duce pe noi n ispit.
Eul poate comite acele greseli care pot fi desemnate prin termenul ru. n
aceste rtciri ale Eului este vorba de sinea noastr intr tot ceea ce face s
devieze o contien de sine normal spre ru, deci spre egoism: Mntuiete-ne
pe noi de cel ru.
Corpul fizic se poate, aadar, dezvolta n mod sntos dac-i dm pinea cea de
toate zllele. Corpul eteric se poate dezvolta n mod sntos dac stabilim relaii
armonioase cu corpul social n care trim. Corpul astral se poate dezvolta n mod
sntos, adic va fi adus la claritate i purificare, dac nvingem toate ispitele.
Eul se poate dezvolta n mod sntos dac ne strduim s transformm orice
egoism n altruism.
Astfel, putem considera Tatl Nostru ca fiind o rugciune ce sintetizeaz
dezvoltarea omului n integralitatea sa.
S-ar putea obiecta i vei ntlni frecvent aceast obiecie: Tatl Nostru este o
rugciune pe care lisus Hristos a dat-o pentru fiecare om. La ce bun o astfel de
interpretare pe care cea mai mare parte a oamenilor nu o cunosc?
Nu este nevoie ca omul naiv s-o cunoasc. Contemplai un trandafir. L-a edificat
nelepciunea cea mai mare, cu toate acestea de el se poate bucura omul cel mai
netiutor. Cunoaterea acestei nelepciuni nu este necesar. La fel stau lucnirile
i cu Tatl Nostru: i exercit fora asupra dispoziiei sufleteti a omului, chiar
dac omul naiv nu tie nimic despre semnificaia lui. Dar Tatl Nostru ar fi lipsit
de aceast for, dac nu ar emana din aceast profund nelepciune. Toate
marile rugciuni, ca i aceasta, care este cea mai mare, eman din cea mai nalt
nelepciune i numai n ea se afl puterea lor. S nu credei c este vorba de o
speculaie intelectual, nu, dimpotriv, entitatea care ne-a dat Tatl Nostru a pus
n aceast rugciune o for de o mare profunzime.
54

Vedei cum tiina spiritului ne permite s nelegem ceea ce se practic zilnic,

aceast for a crei experien o face omenirea de dou mii de ani. Dezvoltarea
omenirii a atins punctul n care nu mai este posibil s progreseze fr ca ea s
aprofundeze aceast nelegere. n trecut, omenirea putea resimi forele
spirituale coninute n aceast rugciune fr s-i sesizeze sensul profund. n
prezent, omenirea a evoluat att, nct i pune ntrebri la care trebuie s i se
rspund.
Religia cretin nu-i va pierde prin aceasta nimic din valoare, ci, dimpotriv, se
va revela n toat profunzimea sa. Coninuturile religioase vor fi recucerite graie
nelepciunii celei mai profunde. Interpretarea esoteric a Tatlui Nostru este n
privina aceasta un exemplu. Ea ne arat drumul pe care trebuie s-l parcurg
omul de-a lungul numeroaselor sale incarnri. Dac el se transform n sensul
celor patru cerine inferioare, ele l vor ajuta s efectueze lucrarea ce conduce la
elaborarea mdularelor sale superioare, aa cum ele sunt exprimate n primele
trei cerine.
CONFERINA a VII-a
Kassel, 22 iunie 1907
Astzi vom vorbi despre legea karmei, despre legea cauz-efect n lumea
spiritual. S ne reamintim mai nti de ultimele conferine, care ne-au dezvluit
modul n care ntreaga existen se desfoar ntr-o succesiune de incarnri.
Astfel, dumneavoastr ai trit n aceast lume i vei mai tri de nenumrate ori
n ea. Vei vedea c este fals s credem c aceste incarnri se repet la nesfrit.
Ele au nceput ntr-o zi i va veni o vreme cnd vor nceta, iar omul va contiuua
s evolueze n mod diferit.
Vom lua mai nti n considerare perioada cnd aceste incarnri au loc, i noi
trebuie s fim contieni c tot ceea ce se numete destin, fie c este vorba de
caracter, fie de dispoziii interioare sau de destinul nostru, de situaia noastr
exterioar, este fructul incarnrilor noastre precedente. La fel, ceea ce facem noi
n aceast via va avea efecte asupra existenelor ulterioare. Astfel, marea lege a
cauzei i a efectului se exercit prin toate incarnrile noastre.
S lmurim cum acioneaz aceast lege de-a lungul ntregului Univers, nu
numai n lumea spiritual, dar i n lumea fizic.
Imaginai-v c avei dou urcioare coninnd ap; luai o sfer de fier nclzit
la rou i o lsai s cad n primul urcior. Ce se ntmpl? Apa sfrie i sfera se
rcete. Scoatei sfera i scufundai-o n al doilea urcior; apa nu mai sfrie i
55

sfera nu se mai rcete. Aadar, sfera se comport n mod diferit n cele dou
cazuri: ceea ce s-a ntmplat n al doilea caz nu s-ar fi produs dac sfera nu ar fi
fost mai nti aruncat n primul urcior. Astfel, ceea ce se produce n cazul al
doilea este consecina a ceea ce s-a ntmplat cu ea n primul caz. O asemenea
relaie se cheam karm. Este karma sferei s nu mai sfrie i s nu se mai
rceasc n al doilea vas. Un alt exemplu, din regnul animal, v va arta c
strile ulterioare depind de existena precedent. Luai n considerare animalele
care au migrat n grotele din Kentucky. Datorit privrii totale de lumina solar,
ochii lor regreseaz n mod progresiv. Substanele utilizate curent pentru
constituia ochiului se ndreapt spre alte organe, de unde regresul ochilor;
animalele devin progresiv oarbe. Faptul c se nasc oarbe este destinul tuturor
descendenilor lor. Dac prinii nu ar fi migrat n acele grote, orbirea nu ar fi
fost destinul descendenilor lor. Astfel, aceast orbire este consecina unei
activiti anterioare: migrarea n grotele ntunecoase.
tiina spiritului spune: Tot ce se produce n lume rezult din karma. Karma este
regula general a Universului. Biblia vorbete i ea de aceast karm, cnd
spnne: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. O lectur superficial,
aa cum se ntmpl att de frecvent n prezent, nu permite s-i dai seama c
acest lucru este spus n spiritul legii karmei. Dar reiese clar, n mod indiscutabil,
dac mergei la textul original al acestui text fundamental, unde ni se vorbete
despre Creaie, sau la una din traducerile latine cele mai vechi, de exemplu,
versiunea Septuagintei [27], pe care Biserica catolic o consider i azi ca fiind la
baza Vechiului Testament i n special a Genezei. Fr ndoial, nu este inutil
avndu-se n vedere c acest ciclu introductiv trebuie s ne familiarizeze ncetul
cu ncetul cu profunzimile extraordinare ale concepiei despre lume caracteristic
tiinei spiritului s ne ndeprtm un moment de subiectul nostru.
La drept vorbind, omul actual nu mai are nici o legtur cu cuvntul viu. Pe de o
parte, limbajul a devenit un mijloc convenional de comunicare i, pe de alt
parte, un limbaj al afacerilor. Odinioar, cnd au fost create cuvintele, era cu
totul altfel. Omul mai avea pe atunci o legtur vie cu cuvntul. Da, n timpurile
cele mai ndeprtate, litera izolat care servea la compunerea cuvntului avea un
sens profund. Omul actual nu mai are nici o idee despre ceea ce vibra n sufletul
unui vechi nelept evreu cnd pronuna cuvntul bara, care figura n prima
fraz a Genezei i pe care posteritatea, mai nti lumea latin, l-a tradus prin
creare i care a fost transpus n limba german prin verbul schaffen. Care
este sensul profund al cuvntului bara? Aceeai rdcin se afl n cuvntul
german gebren (a da natere).

56

La originea cuvntului karma se afl rdcina kr, care este i la originea

cuvntului creare, astfel nct atunci cnd spui n latin creare, a crea,
aceasta nu nseamn nimic altceva dect: apare ceva prin aciunea unor stri
anterioare; aceasta nseamn, prin urmare, apare ceva care este condiionat n
mod karmic, prin ceva existnd anterior.
Nu se poate vorbi de karma n sensul actual dect ncepnd cu intervenia
luciferic, deci din momentul n care omul a luat asupra sa un pcat, i acesta
este motivul pentru care la cuvntul karma se asociaz totdeauna ceva din
noiunea de pcat. A crea nseamn deci a produce ceva provenind din stri
anterioare ca datorie karmic, n timp ce rdcina bar nu comport nc nimic
din aceast nlnuire karmic. Cum se explic aceasta? Fr ndoial, pentru c
vechiul nelept evreu era mult mai intim legat de lumea spiritual, fiind nc
perfect contient c atunci cnd Elohimii au conceput lumea nu putea fi vorba de
karma n sensul n care o nelegern noi. n perioada latin a evoluiei omeneti,
omul era, aa cum vom vedea cu alt prilej, cu totul izolat de lumea spiritual i
datorit acestui fapt nu putea concepe activitatea creatoare a Elohimilor dect n
legtur cu karma.
Dar nici cuvntul bara, nici cuvntul creare nu semnific faptul c Dumnezeu
a creat lumea plecnd de la neant, cci la originea ambelor cuvinte se afl sensul:
Dumnezeu a lsat strile anterioare s treac n stri noi. La fel cum o mam nu
d natere unui copil pornind de la neant. A se nate nseamn: copilul devine
vizibil n lume prsind starea din pntecul mamei.
Vedei cum se poate rstlmci sensul biblic. Mai nti teologia a spus:
Dumnezeu a creat lumea plecnd de la neant, cci ea nu mai tia nimic despre
etapele evoluiei cosmice precedente existenei pmnteti. Asupra acestui
subiect s-au scris biblioteci ntregi, dar toi teologii s-au luptat ca Don Quijote cu
morile de vnt. ntotdeauna trebuie s tii ce vrei s combai, trebuie s
deslueti sensul textelor originare.
Or, dac noi gndim aceast lege a karmei aa cum trebuie ea s fie efectiv
gndit, ca legtur ntre cauz i efect, nu numai pentru existena fizic ntre
natere i moarte, ci i pentru viaa care urmeaz morii, n lumile spirituale,
atunci tocmai aceast lege devine un izvor de clarificri pentru viaa fiecruia.
nelegerea legii karmei nu produce o satisfacie profund numai pentru gndirea
noastr, ci, n sensul cel mai adnc, i pentru simirea noastr i ne conduce la
nelegerea corect a raporturilor pe care le avem cu lumea. Profunda
semnificaie a legii karmei v va aprea din ce n ce mai clar, i abia nelegerea
clar a acestei legi ne permite s modelm n mod armonios viaa noastr cu
57

lumea ambiental. Ea nu ne lmurete asupra unor enigme cosmice ca cele pe

care trebuie mai nti s le gsim tind firul n patru, ci asupra acelora pe care le
ntlnim n via la fiecare pas. Nu este oare o enigm c un om vine pe lume n
nevoie i mizerie, n mod aparent fr s aib vreo vin, c altuia i se irosesc cele
mai frumoase predispoziii din pricina condiiilor sociale n care l-a plasat viaa?
Ne ntrebm adesea cum se face c un om se nate, fr vina lui, n necazuri i
greuti, i altul, fr contribuia lui, vine pe lume n abunden i bogie i nc
din leagn este nconjurat de prini iubitori? Acestea sunt ntrebri pe care
numai superficialitatea spiritelor actuale le poate ignora.
Cu ct ptrundem mai adnc n nelegerea legii karmei, cu att mai mult se
estompeaz orice impresie de duritate, care apare numai n cazul unei abordri
superficiale a legii karmei. Ne va fi din ce n ce mai clar de ce o anumit persoan
trebuie s fie plasat n anumite condiii, iar alta n condiii diferite. O situaie a
existenei ni se va prea dur numai dac lum n considerare o singur via.
Dar cnd tim c aceast via luat izolat este n ntregime consecina unor
aciuni trecute, aceast duritate dispare cu desvrire i recunoatem c omul
este furitorul propriei sale viei.
S-ar putea spune: Este totui teribil s gndesti c cineva poate fi rspunztor de
toate loviturile soartei pe care le primete! Trebuie s ne fie clar c legea karmei
nu este fcut pentru vistori sentimentali, ci este o lege a faptei, care ne
ntreste, ne d curaj i speran. Cci dac noi am fost artizanii unei existene
cu toate ncercrile dure pe care ea le comport, tim, de asemenea, c
importana major a acestei legi nu se afl n trecut, ci n viitor. Orict de greu
suntem ncercai n prezent datorit aciunilor noastre trecute, cunoaterea legii
karmei i va evidenia efectele n existenele viitoare. De comportamentul nostru
vor depinde roadele unei existene viitoare, cci nici o aciune nu este fcut n
zadar. A nelege legea karmei ca lege de aciune se nscrie n concepia teosotic.
Cci, orice am face, nu vom scpa de consecinele aciunilor noastre. Cu ct este
mai grea viaa noastr actual, cu ct suportm mai bine vicisitudinile vieii, cu
att ne va merge mai bine n existena viitoare. Astfel, legea karmei dezleag
enigmele pe care ni le pune viaa n fiecare clip.
Cum se stabilete deci legtura ntre existena trecut i existena ulterioar?
Trebuie s ne fie clar c tot ce resimim n mod interior ca efect al evenimentelor
exterioare, bucurii si suferine, va avea o influen asupra vieii noastre viitoare.
Dumneavoastr tii c tot ce triete n noi ca plcere, bucurie, necaz i
suferin are ca purttor corpul astral. i tot ce resimte acest corp astral n via
i cu att mai mult cnd sentimentele ncercate se repet se manifest n
58

existena urmtoare ca proprieti ale corpului eteric. Bucuria pe care o trezete,

n mod repetat, un obiect n sufletul nostru n cursul unei existene va determina
n viaa urmtoare o nclinaie puternic i o predilecie pentru acest obiect:
nclinaia i predispoziia sunt trsturi de caracter care i au sediul n corpul
eteric. Astfel, ceea ce corpul astral determin n viaa precedent devine calitate
eteric n viaa umtoare. Un temperament melancolic se datoreaz faptului c o
persoan a trit n existena precedent multe impresii triste care i-au imprimat
aceast stare sufleteasc. Din aceast cauz, urmtorul su corp eteric va fi
predispus la tristee. Dimpotriv, pentru cei care, ntr-o via, descoper latura
bun a lucrurilor, trezind astfel plcerea i bucuria n corpul lor astral, lucrurile
stau invers. n existena urmtoare, aceasta va deveni o calitate durabil a
corpului eteric, determinnd un temperament vioi. Cnd ns un om care a
urmat o coal dur a vieii i depete toate tristeile, el va avea n viaa
urmtoare un corp eteric cu un temperament coleric. Dac tim toate aceste
lucruri ne putem pregti corpul eteric pentru existena urmtoare.
Calitile corpului eteric din timpul unei viei se manifest n corpul fizic al celei
urmtoare. Astfel, cnd o persoan are obinuine rele, un caracter ru i nu face
nimic pentru a se corecta, acestea apar n viaa urmtoare sub forma de
predispoziii fizice, de predispoziii la boli, n mod special la boli infecioase. Ele
rezult efectiv din obinuinele rele ale existenei precedente. tiind aceasta,
suntem n msur s acionm n sensul influenrii sntii bune sau rele pe
care vom avea-o n existena urmtoare. Debarasndu-ne de o obinuin rea noi
ne pregtim un corp fizic sntos i rezistent la infecii n proxima via. Astfel,
ne putem ngriji de sntatea noastr din viaa viitoare, dac ne strduim s
cultivm numai caliti nobile.
S abordm un al treilea aspect, extrem de important pentru nelegerea legii
karmei: aprecierea corect a actelor noastre, chiar din existena actual. Pn
acum n-am vorbit dect despre ce se ntmpl n interiorul omului; dar ceea ce a
realizat n viaa sa actual, altfel spus, modul n care, prin aciunile sale, el se
raporteaz fa de lumea care l nconjoar, se va arta n existena viitoare, i
anume chiar n aceast lume nconjurtoare.
O obinuin proast prin ea nsi nc nu este o aciune, dar cnd aceast
obinuin proast m mpinge la aciune, atunci eu modific lumea exterioar. i
tot ce exercit un astfel de efect n lumea fizic ne revine ca destin exterior n
viaa urmtoare. Astfel, activitile corpului fizic din aceast via devin destinul
nostru n urmtoarea. Aceasta se ntmpl n timp ce noi ne situm ntr-o
situaie de via sau alta. Dac suntem fericii sau nefericii ntr-o situaie dat
depinde de aciunile noastre n viaa precedent. Exemplul citat, referitor la
59

sentina celor cinci judectori ai tribunalului secret, este o ilustrare frapant i

bogat n nvminte n ceea ce privete aciunea exterioar a unei viei ce se
repercuteaz asupra autorului su, ca destin, n urmtoarea.
Am schiat n puine cuvinte raporturile karmice ale omului luat izolat. Dar nu
trebuie vorbit numai de karma individului izolat. Omul nu trebuie s se priveasc
pe sine ca fiin izolat; aceasta ar fi tot asa de greit ca i dac un deget al
minii noastre ar vrea s se simt o fiin individual. Att ct ar valora un deget
separat de organism ar valora i un om care s-ar ridica cu cteva mile deasupra
Pmntului. Astfel, omul care ajunge la tiina spiritului este coustrns s
admit, n lumina acestei nvturi, c nu-i este permis s cad n iluzia de a
vrea s existe ca individ prin el nsusi. Aa stau lucrurile n lumea fizic i nc
mult mai mult n lumea spiritual. Omul aparine ntregii lumi i destinul su
este integrat n ntreg. Karma nu privete numai individul izolat, ci se extinde la
viaa unor ntregi popoare. Un exemplu n acest sens: tii c n Evul Mediu fcea
ravagii o epidemie miselsucht, un fel de lepr. Ea nu a disprut din Europa
dect n secolul al XVI-lea. A existat o cauz special pentru apariia acestei
epidemii n Evul Mediu, i anume o cauz spiritual. Materialistul este, evident,
nclinat s atribuie o asemenea boal contagioas bacililor, dar cauza fizic nu
este singura care trebuie luat n considerare. Este ca i cum am vrea s stim de
ce a fost cineva stlcit n btaie: omul avizat va atribui fr s ezite originea
loviturilor prezenei unor indivizi brutali. Dar dac s-ar atribui echimozele de pe
spate numai numrului de lovituri cu care bastoanele au czut pe spinarea lui ar
fi vorba de o concluzie tot att de fr sens ca i concluzia materialist din cazul
precedent. Cauza pur material a echimozelor rezid n mod incontestabil n
micrile bastonului, dar cauza profund trebuie cutat n indivizii brutali. Tot
astfel, aceast boal comport i ea, n plus fa de cauza material, care sunt
bacilii, o cauz de ordin spiritual.
Plnsul constituie un exemplu perfect analog. Cauza lui spiritual este tristeea,
cauza material, dimpotriv, este secreia glandelor lacrimale. Este aproape de
necrezut c un eminent savant actual a reuit s trag o coucluzie tot att de
fr sens ca precedenta, exprimnd aceast fraz monstruoas: Omul nu plnge
fiindc este trist, ci este trist fiindc plnge.
S revenim la lepr. n acest caz, dac vrei s explicai din punct de vedere
spiritual cauza ei profund, trebuie s v referii la un eveniment istoric
important petrecut anterior; este vorba despre invazia unor importante mase de
popoare, revrsndu-se dinspre rsrit asupra Europei, care au determinat
instalarea unor stri prelungite de teroare i panic. Aceste hoarde asiatice erau
popoare rmase la stadiul vechii Atlantide, din care cauz erau n curs de
60

decdere, i care aveau, ca s spunem asa, ntiprit stigmatul deosebit de

puternic al declinului, al putrefaciei n corpul lor astral. Dac aceste populaii sar fi revrsat asupra Europei fr ca europenii s fie tulburai sau nspimntai,
nu s-ar fi ntmplat nimic. Dar aceste hoarde produceau fric, teroare i panic.
Astfel, astralitatea descompus a hunilor se amesteca cu teroarea i cu oroarea
corpurilor astrale ale popoarelor invadate. Corpurile astrale degenerate ale
triburilor asiatice au descrcat substanele lor nocive asupra corpurilor astrale
bulversate de spaim ale europenilor i aceste elemente de descompunere au
provocat apariia ulterioar a bolii. Aceasta este, ntr-adevr, cauza profund a
leprei n Evul Mediu. Aadar, o cauz spiritual a determinat mai trziu o
manifestare n corpul fizic. Numai cel ce cunoate i ptrunde aceast lege a
karmei este calificat s intervin n mod activ n desfurarea istoriei.
Acum v voi spune un lucru care a contribuit la fundamentarea concepiei
teosofice: ca i n cazul omului individual, karma i face simite efectele sale i n
cazul popoarelor i a ntreagii umaniti. Cel care examineaz mersul vieii
spirituale europene tie c materialismul i-a fcut apariia acum patru secole.
Materialismul este cel mai puin duntor n domeniul tiinei, cci toate erorile
sale pot fi constatate i neutralizate. Influena sa este mult mai duntoare n
viaa practic, unde totul este ornduit din punct de vedere al intereselor
materiale. Dar materialismul nu ar fi putut s prind rdcin n viaa practic,
dac oamenii nu ar fi avut o predispoziie pentru el. Nu am fi avut filosofi ca
Bchner [28], dac oamenii n-ar fi iubit att materialismul. Materialismul este
ns cel mai nefast n viaa religioas, deci n Biseric. De secole, tocmai ea se
orienteaz spre materialism. n ce fel? n primele secole ale cretinismului nu ai
fi auzit niciodat spunndu-se despre Creaie c ea s-ar fi nfptuit realmente n
apte zile, cum se admite frecvent astzi, i c ne-am putea reprezenta ziua a
aptea ca i cum cineva, dup o munc fizic intens, s-ar aseza pe un scaun s
se odihneasc. Epoca noastr materialist nu mai spune nimic despre aceast
Creaie n apte zile [29]. i revine teosofiei sarcina s lmureasc omenirea
asupra sensului acestui document primordial care este Geneza.
Concepia materialist asupra religiei s-a infiltrat n modul cel mai profund n
viaa popoarelor. Ea va domina din ce n ce mai mult tocmai domeniul religios,
unde se va nelege din ce n ce mai puin c important este spiritul i nu
aspectul fizic material. Vei nelege lesne c gndirea, sentimentul i voina
materialiste au ptruns n ntreaga concepie despre via a omenirii, i aceasta
se imprim n starea de sntate a generaiilor urmtoare.
O epoc dominat de o concepie sntoas asupra vieii creeaz n interiorul
oamenilor un centru diriguitor solid, n fapt, personaliti desvrite, ai cror
61

descendeni sunt robuti. Dar o epoc care nu crede dect n materie d natere
la descendeni n corpul crora procesele tind s se desfoare n mod
independent, unde nu exist un centru diriguitor i, n consecin, apar
simptome de neurastenie i nervozitate. Aceste tendine ar creste n amploare
dac materialismul ar rmne i n viitor concepia despre lume. Clarvztorul v
poate spune exact ce s-ar ntmpla dac materialismul nu i-ar gsi
contraponderea ntr-o orientare spiritual viguroas. Bolile mintale ar cpta un
caracter epidemic i copiii ar suferi nc de la naterea lor de nervozitate i
tremurturi. O alt consecin a mentalitii materialiste ar fi apariia unui tip de
oameni fr putere de concentrare interioar, asa cum poate fi vzut deja n
prezent. Acest gnd i aceast prevedere a ceea ce i s-ar ntmpla omenirii dac
nu s-ar combate acest efect al materialismului cu ajutorul unui remediu spiritual
a stat la originea ntemeierii micrii teosofice acum dou sau trei decenii. Se
poate discuta orict n legtur cu un remediu, dar obieciile nu deranjeaz;
principalul este ca remediul s acioneze. La fel stau lucrurile i cu virtuile
curative ale teosofiei. Ea vrea s previn ceea ce s-ar produce n mod inevitabil
dac oamenii ar persevera n materialismul lor.
Vedei, aadar, c, dac se reflecteaz mai profund la legea karmei, omul nu
poate fi luat n considerare ca individ izolat, ci ca fiind supus acestei legi n
cadrul ntregii colectiviti. Legea karmei nu-i privete pe cei care nu vor s
cread dect ntr-o fatalitate oarb. A considera karma n acest fel ar nsemna a o
ignora cu desvrsire. Cu toate acestea, se ntlnesc mereu oameni care sunt
victime ale acestei erori. Cte unul spune: tiu c nu sunt cu nimic vinovat dac
mi se ntmpl cutare sau cutare lucru, aceasta este karma mea, trebuie s o
suport. Un altul afirm: Vd un nevoia, nu trebuie s-i vin n ajutor, cci
propria lui greeal cade asupra sa; este karma lui, el trebuie s-o vieuiasc.
Aceasta este o interpretare eronat a noiunii de karma.
Pentru a ne face o reprezentare uor de neles a legii karmei, o putem compara
cu regula comercial a debitului i creditului. La fel cum comerciantul este supus
n ntreaga sa activitate acestei legi, viaa este supus karmei. Tot ce ai fcut
bun sau ru n viaa trecut se nscrie ca debit sau credit al dumneavoastr.
Toate calitile pozitive sunt contabilizate la rubrica credit, toate cele negative la
rubrica debit.
Dar nu trebuie s spunem: Aici nu-mi este ngduit s intervin. Acest lucru ar fi
tot att de fr sens ca i comerciantul care, dup ce i-a stabilit bilartul, ar
spune: Acum nu mai trebuie s fac afaceri, ca s nu-mi modific bilanul. La fel
cum comerciantul i mbunteste bilanul prin fiecare exerciiu benefic, fiecare
aciune pozitiv amelioreaz karma mea. La fel cum comerciantul este
62

ntotdeauna liber s nscrie un articol de partea pasivului sau un altul de partea

activului, omul o poate face n cartea de conturi a vieii sale. Omul este
ntotdeauna liber n aciunile sale, nu n ciuda legii karmei, ci tocmai innd cont
de ea: Tocmai din aceast cauz noi nu putem da dreptate celui care nu vine n
ajutorul nevoiaului. Este ca i cum un comerciant ameninat de faliment v-ar
cere un mprumut de douzeci de milioane de lei. L-ai refuza, dac ai ti c este
un comerciant iscusit, capabil s-i redreseze situaia datorit acestui
mprumut? La fel stau lucrurile i cu nevoiaul; dumneavoastr l ajutaii s-i
amelioreze karma, pentru ca destinul su s ia o direcie bun, i priu aceast
aciune v ameliorai i propria karm. Astfel, legea karmei este efectiv o lege de
intervenie activ n viaa cotidian. A nelege corect legea karmei sub acest
aspect este extrem de important, cnd o examinm n relaia sa cu cretinismul.
n aceast privin, tocmai pe trmul teologiei domnesc nenelegeri grave.
Teologii actuali spun: Noi propovduim nvtura c prin moartea pe cruce
pcatele sunt iertate, iar voi propovduii legea karmei; aceast concepie o
contrazice pe prima. Dar contradicia nu este dect aparent, deoarece legea
karmei nu este neleas. Exist i teosofi care nu pot admite moartea ispitoare
pe cruce; nici acetia nu neleg legea karmei.
Presupunei c ai ajuta pe cineva i ai interveni n destinul su, schimbuidu-l
n bine. Dac ai putea ajuta dou persoane, nici atunci legea karmei nu ar fi
clcat. Presupunei c suntei o individualitate chemat a face s dispar,
printr-o anumit fapt, un ru din lume; ar fi aceasta ntr-un fel oarecare n
contradicie cu legea karmei? n exemplul citat, nici entitatea lui Hristos nu a
fcut nimic altceva dect s vin n ajutor; prin aciunile sale el a ajutat nu
numai sute sau mii de oameni, ci omenirea ntreag. Astfel, mntuirea prin
moarte, moartea de ispire a lui Hristos este cu totul conform cu legea karmei;
ea nu poate fi neleas dect privind-o prin prisma legii karmei. Numai cel care
nu o nelege poate gsi aici o contradicie. Aceasta nu contrazice mai mult legea
karmei dect faptul de a ajuta un singur om nevoia.
Analiznd legea kannei, trebuie s ne gndim la viitor, cci noi nscriem n cartea
conturilor noastre, cu fiecare aciune, un articol care va aduce roadele sale.
Numai n perioada bolilor copilriei teosofiei se putea afla o contradicie ntre
cretinism i legea karmei.
Datorit nelegerii acestei legi multe lucruri se clarific. n primul rnd, putem
demonstra legtura dintre dezvoltarea corporal actual i vieile anterioare. De
exemplu, o via plin de iubire pregteste o evoluie n viaa viitoare care
pstreaz omul tnr mult timp. Dimpotriv, o mbtrnire precoce este cauzat
de mult antipatie n viaa precedent. n al doilea rnd, un sim deosebit de
63

predispus pentru ctig creeaz n viaa urmtoare o nclinaie pentru boli

infecioase. n al treilea rnd, fapt deosebit de interesant, durerile i anumite boli
au drept urmare un corp frumos n viaa urmtoare. O astfel de cunoatere ne
permite s suportm mai bine unele boli.
n legtur cu astfel de relaii karmice, Fabre d'Olivet [30], unul din cei mai mari
exegei ai Bibliei, a utilizat o imagine interesant, fcndu-ne s nelegem
nlnuirea lucrurilor n sensul vieii. El spune: Privii perla din cochilie, animalul
care se gsete acolo a trebui s sufere o boal i din aceast boal s-a nscut
frumoasa perl. La fel, o boal din aceast existen este efectiv n legtur cu
ceea ce va nfrumusea viaa urmtoare.
Vom vedea mine n detaliu cum pot fi dezvoltate aceste noiuni n alte direcii.
***
S-a pus o ntrebare privind pcatul mpotriva spiritului.
Sunt pcate care au la origine faptul c omul are un corp fizic, un corp eteric i
un corp astral. Spiritul se desfoar n interiorul corpului astral; omul devine
contient. Datorit acestui fapt el poate pctui; aceste pcate pot fi iertate.
Dar dac pctuim n cadrul contienei noastre, ajutorul exterior devine
ineficace. i ntruct ordinea universal este neleapt, ea nu va permite n acest
caz ajutorului exterior s fie eficace. Este ca i cum comerciantul ameninat cu
ruina care ne cere ajutorul nu este demn de mprumutul solicitat; n acest caz,
nu ar fi nelept dac am vrea s-l ajutm. La fel stau lucrurile i cu mersul
Universului; unde ar fi lipsit de nelepciune s fm ajutai, nici nu suntem ajutai.
Pcatul mpotriva spiritului este un pcat pe care l comitem n corpul nostru
astral, unde noi suntem contieni.
CONFERINA a VIII-a
Kassel, 23 iunie 1907
Astzi vom aduce cteva completri referitoare la reincarnare i karm. Apoi vom
vorbi despre evoluia Pmntului nsui, cci abia printr-o astfel de abordare vom
nelege exact natura omeneasc n contextul Universului. n ncheierea acestui
ciclu de conferine vom examina mpreun modul n care se dezvolt omul cnd
eforturile sale vizeaz perceperea lumilor superioare. Pentru a ptrunde n lumile
spirituale va trebui s lum, asadar, n considerare n primul rnd inierea

64

precretin, n al doilea rnd iniierea cretin i n al treilea rnd iniierea

rosicrucian.
Un capitol special trebuie rezervat pentru ceea ce mai rmne de spus despre
reincarnare, pentru c este lucrul cel mai greu de neles pentru nceptor.
Lucrul n sine este, e adevrat, o chestiune care contrariaz gndirea materialist
actual.
Una dintre sursele de care dispune investigatorul spiritual nu poate fi verificat
de cel care nu are nc vedere spiritual: este vorba de vieuire. Cel care parcurge
ns procesul de iniiere, subiect pe care-l vom discuta ulterior, este n msur s
cerceteze n ce epoc s-au incarnat anterior majoritatea oamenilor vii din prezent.
Vom vorbi apoi despre mijloacele utilizate n mod obinuit n colile esoterice
caldeene, pitagoreice i altele, pentru a face posibil accesul la lumea spiritual.
Toi cei care sunt n msur s perceap ordinea lumilor spirituale, care pot deci
s urmreasc omul n mod retrospectiv, n incarnrile sale anterioare, vor
descoperi c majoritatea sufletelor care triesc astzi au vieuit ntre naterea lui
Hristos i secolele al VIII-lea i al IX-lea. Dar acestea sunt valori mijlocii. Timpul
care separ dou incarnri poate fi ns mai scurt sau mai lung.
Faptul menionat mai nainte se leag de un altul, care se manifest cu vigoare
mai ales n epoca noastr. Este vorba de adevrul c astzi sunt muli gnditori
de un radicalism neobinuit care manifest exigene egalitare. Acest lucru nu
reprezint altceva dect transferul pe plan material al exigenei egalizatoare a
primelor secole cretine, exprimat prin sintagma: Egalitate n faa lui
Dumnezeu, egalitate n faa puterilor temporare.
Muli dintre cei care, n cursul primelor secole cretine, manifestaser asemenea
exigene egalitare au trecut prin poarta morii fr ca aceste exigene s se fi
realizat, avnd n sufletul lor nostalgia egalitii n faa lui Dumnezeu i n faa
puterilor temporare, nostalgie pe care au luat-o cu ei n lumile spirituale. Ei s-au
incarnat n prezent i au adus cu ei atitudinile fa de aceste exigene evident
metamorfozate n mod corespunztor cu concepiile materialiste actuale. Aceste
suflete reincarnate nu remarc coloratura total materialist pe care a luat-o
exigena lor. Ar fi greit s credem sau s afirmm c actualul sim al libertii
eman din cretinism.
Transformarea exigenei de egalitate naintea lui Dumnezeu i a puterilor
temporare n exigena actual de egalitate privind toate raporturile pmnteti
poate fi condus spre o abordare corect numai cu ajutorul unei viziuni de
ansamblu a contextului, aa cum este posibil prin intermediul concepiilor
65

teosofice. Cel care are ns o adevrat vedere de ansamblu a contextului real i

ia n considerare modul n care concepia materialist domin oamenii realizeaz
fr greutate c aceast exigen egalizatoare, aa cum o stabilesc n prezent
gnditorii radicali, este ceva care trebuia s se produc n mod natural. De
asemenea, este clar c n prezent oamenii trebuie s se ridice din nou de la
materialism la spiritualism. Numai atunci se va putea produce o asanare a
relaiilor sociale. Nu exist alt remediu pentru aceasta dect tiinta spiritului.
n caietele 30, 32 i 34 ale revistei Lucifer Gnosis [31] a fost abordat aceast
chestiune n mod mai detaliat. Se arat cum toate celelalte soluii preconizate
pentru a remedia problema social, fie i de ctre personaliti eminente, sufer
de diletantism, fiindc, efectiv, omenirea actual nu vrea s tie nimic de lumile
superioare. Dac sociologii s-ar lsa ctui de puin influenai de teosofie, ei ar
gsi soluii eficiente pentru problemele lor.
Pe ct este de adevrat c era necesar ca omenirea s coboare de la un trecut
spiritual n materialism, tot att de adevrat este i faptul c ea trebuie s se
ridice din nou la spiritual. Numai din aceast concepie spiritual despre lume va
izvor ceea ce confer armonie, pace i iubire. Astfel, i n aceast privin, tot
teosofia se dovedete a fi practic, n sensul cel mai pozitiv.
Va trebui s v explic cum concepia dobndit cu ajutorul observaiei
clarvztoare ne conduce napoi la evenimentele petrecute ntre moarte i o nou
natere.
Am spus deja c omul nu se incarneaz n mod inutil de mai mttlte ori pe
Pmntul fizic. Am gsit motivul pentru aceasta n condiiile noi ntlnite pe
Pmnt. Cci Pmntul se schimb de fiecare dat, att prin aspectul su
cultural ct i n ceea ce privete natura sa exterioar. Faa Pmntului este
schimbat total de fiecare dat cnd omul apare ntr-o nou incarnare.
Potrivit concepiilor caldeene, metamorfozele Pmntului nostru sunt n legtur
cu relaia Soarelui cu celelalte astre. Detalii privind aceast problem gsii n
alte cicluri de conferine i nu voi face acum dect scurte referiri la aceasta.
Dac v-ai ndrepta atenia asupra aspectului cerului la nceputul primverii,
dac ai observa locul unde se ridic Soarele, ai constata c n fiecare primvar
poziia sa n raport cu alte stele este diferit. Punctul vernal regreseaz n fiecare
an, astfel nct dup aproximativ 26 000 de ani (25 920 ani) l regsim n acelai
loc. Se pare c el a descris un cerc, dar acesta nu este dect o aparen: n
realitate, Soarele nu descrie un cerc, ci o spiral. Acest punct vernal este
determinat n raport cu constelaia n dreptul creia se afl. Astfel, Soarele
66

descrie pe cer un cerc conturat prin cele dousprezece constelaii. n fiecare an el

regreseaz, parcurgnd cele dousprezece constelaii n 26 000 de ani.
Cu aproximativ 800 de ani nainte de Iisus Hristos Soarele aprea n constelaia
Berbecului. i ntruct el are nevoie de 26 000 de ani pentru a strbate toate
constelaiile Zodiacului, pentru a parcurge un semn i trebuie a dousprezecea
parte din acest timp, adic 2 200 de ani. De aceast regresie a punctului vernal
depinde modificarea feei Pmntului nostru. Dup o asemenea perioad de 2
200 de ani Pmntul s-a transformat ntr-att, nct au aprut condiii cu totul
diferite dect cele din perioada anterioar; de aceea, aceasta este i durata medie
dup care omul porneste spre o nou incarnare. Faptele sunt confirmate i de
investigaia spiritual. O dat cu rsritul Soarelui, cnd punctul vernal este n
Berbec, popoarele vechi triau sentimentul c n aceast constelaie razele
astrului fac s irump plantele din sol ca o vraj. Li se prea c constelaia
Berbecului trimitea aceste raze, de unde veneraia lor pentru aceasta. Denumirea
constelaiilor a fost asociat cu anumite simminte sfinte. Berbecul trimite fore
Soarelui de primvar; din aceast cauz popoarele de atunci vedeau n miel
simbolul forelor de revitalizare a naturii i a sufletului omenesc. De aceasta se
leag multe legende, cum este cea n legtur cu Iason, cel ce aduce Lna de Aur,
care reprezenta ceva foarte preios pentru omenire. Venerarea Berbecului,
respectiv a mielului, domin timp de multe secole i a fost preluat de crestinism.
De aceea, la origine, n locul lui Hristos pe cruce apare un miel i din acelai
motiv Hristos era numit Mielul lui Dumnezeu.
Dac este adevrat c Soarele de primvar rsare n Berbec abia ncepnd din
secolul al Vlll-lea nainte de Iisus Hristos, mai nainte trebuie s fi existat o alt
cauz de veneraie. Soarele de primvar rsrea atunci n constelaia Taurului.
n perioada anterioar secolului al VIII-lea nainte de Iisus Hristos era adorat
Taurul i nu Berbecul. Aceast veneraie era temelia cultului lui Apis n Egipt i a
celui al lui Mithra n Persia. Cu 2 200 ani mai nainte, Soarele a parcurs
constelaia Gemenilor, simbol care, de asemenea, a jucat un rol n civilizaiile
precedente, lucru de care se leag cultul lui Ormuzd i Ahriman al foarte vechii
civilizaii persane.
Vedem astfel cum vechile popoare legau unele reprezentri importante de
trecerea Soarelui prin constelaii. Acest lucru se leag, la rndul su, de
reincarnarea oamenilor ntr-o epoc determinat, dup ce s-au scurs n medie
aproximativ 2 200 de ani. Dar, pentru c exist o mare diferen ntre incarnarea
unui om ntr-o anumit epoc ca brbat sau ca femeie, calculul dup care se
stabilete succesiunea de incarnri este mai complicat. Experienele trite ca
brbat sau ca femeie sunt att de diferite, nct n cursul unei epoci o fiin
67

omeneasc trebuie s se incarneze de dou ori, o dat ca brbat i alt dat ca

femeie. Pentru acest motiv, ntr-un interval aproximativ de dou milenii au loc
dou incarnri, una ca brbat i alta ca femeie. Asadar, dou incarnri sunt
separate n realitate de 1 1001 200 de ani. De aceea n general este normal s
alterneze o incarnare masculin cu una feminin. n mod excepional, pot s se
succead mai multe incarnri de acelai sex; cea mai mare serie a unor astfel de
incarnri a fost de apte; dup aceea ns sexul se schimb. Dar acestea sunt
excepii, alternana sexelor n cursul incarnrilor succesive fiind o regul.
Iat ce ar fi de spus n legtur cu timpul care separ dou incarnri. Acest
interval mai depinde i de ali factori, nu numai de omul nsui. Astfel, poate s
apar situaia ca o anumit individualitate s fie potrivit pentru a ndeplini pe
Pmnt o sarcin precis, ntr-un anume moment. ntr-un asemenea caz, ea
poate fi atras de puterile superioare i s se incarneze naintea expirrii
perioadei de timp care trebuie petrecut n lumea spiritual. Ea este chemat s
coboare n lumea fizic deoarece, datorit predispoziiilor sale, este apt s
ndeplineasc o anumit misiune. Este cazul, mai ales, al marilor ghizi ai
omenirii. Acest lucru se echilibreaz n cursul vieii umane, printr-o perioad mai
lung petrecut n Devachan.
Ar mai trebui tiut c exist un fel de replic la acea vieuire de care am spus c
ar avea loc imediat dup moarte, experien n cursul creia omul priveste napoi
la viaa sa ca la un tablou. Este un fel de viziune prospectiv a vieii pmnteti
viitoare.
S ne reamintim felul n care apare viziunea retrospectiv n momentul morii.
Dumneavoastr tii c, n primul rnd, corpul eteric trebuie s stimuleze
funciile vitale ale corpului fizic, altfel spus, s apere de degradare substanele
corpului fizic i s regleze sinteza acestora; apoi, corpul eteric este i sediul
memoriei. n momentul n care intervine moartea, corpul eteric prsete corpul
fizic; atunci prima din aceste sarcini dispare i se manifest cea de a doua, ntrun mod deosebit de intens, prin amintirea a tot ceea ce a fost trit n existena
trecut. Astfel se realizeaz tabloul vieii trecute. n acest moment, entitatea
omeneasc se compune, deci, numai din corp eteric, corp astral i Eu.
Iat ce se ntmpl cnd se intr ntr-o nou incarnare: Eul coboar din lumea
spiritual, cu extractele nepieritoare dobndite pn atunci, ale etericului
precum i ale astralului. Mai nti, el adun calitile astrale corespunztoare
evoluiei sale actual, realiznd noul su corp astral, i abia apoi, n acelai mod,
i calitile eterice. Toate acestea se ntmpl n primele zile dup concepie, i
ncepnd cu a optsprezecea pn la a douzecea zi noul corp eteric lucreaz el
68

nsui la dezvoltarea germenului fizic, pe cnd mai nainte corpul eteric matern
era cel ce ndeplinea sarcinile care revin mai trziu corpului eteric. Din acest
moment, individualitatea care vrea s se ncorporeze i care pn acum i-a
nvemntat Eul cu noul corp astral i cu noul corp eteric ia n posesie corpul
fizic construit pn atunci de mam.
nainte de aceast luare n posesie, entitatea omeneasc este alctuit exact din
aceleasi mdulare constitutive ca n momentul morii; n ultimul caz ea tocmai a
leapdat corpul fizic, n primul caz nu l-a luat nc n stpnire. Din aceasta
deduceti uor c n momentul n care omul are acces la noul su corp fizic se
produce ceva analog cu ceea ce se ntmpl cnd l prseste. Acum omul are o
viziune prospectiv a existenei sale viitoare, tot aa cum n momentul morii el
avusese viziunea retrospectiv a vieii trecute. Dar aceast viziune prospectiv
omul o uit, cci corpul su fizic nu este nc adaptat pstrrii n memorie. n
acest moment, omul poate vedea cum se prezint estura relaiilor familiale,
teritoriale, locale i destinul n care se va naste. Se ntmpl uneori ca omul,
aflnd prin vederea prospectiv c-l ateapt ceva ru n existena viitoare, s
sufere un oc, o spaim n legtur cu aceasta, i atunci corpul eteric refuz s
ptrund n corpul fizic. Consecinele unei spaime, a refuzului de integrare a
corpului eteric n corpul fizic se manifest sub form de idioie. La astfel de
oameni clarvztorul poate vedea corpul eteric depind corpul fizic. Datorit
neintegrrii corpului eteric, creierul rmne n urm n dezvoltarea sa, deoarece
corpul eteric nu lucreaz cum ar trebui. Numeroase cazuri actuale de idioie au
aceast origine.
Se va nelege uor de ce tocmai acum apar frecvent astfel de cazuri, dac se ine
cont de faptul c majoritatea oamenilor care se reincarneaz azi au parcurs
incarnarea lor precedent ntre secolele IX si X. Aplicnd un tratament fizic, ete
posibil s se influeneze corpul eteric, n aa fel nct acesta s ptrund ncetul
cu ncetul n corpul fizic i s amelioreze astfel situaia. Dar lucrul nu este posibil
dect pentru cel care poate percepe cauzele spirituale ale unei asemenea stri de
lucruri, putnd interveni apoi n mod corespunztor.
tim acum, n virtutea consideraiilor precedente, c omul n totalitatea sa se
compune dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintr-un
Eu. Toate mdularele constitutive nu sunt pur i simplu ncapsulate unul n
altul, ci se ntreptrund i acioneaz unele asupra altora. Astfel, ele au
influen, toate, asupra corpului fizic i coacioneaz la edificarea sa, n aa fel
nct acesta s se poat dezvolta n mod adecvat. Cnd suntei n prezena cuiva
i nu v-ai dezvoltat nc organele de percepie superioar, nu vedei dect corpul
fizic. Dar corpul fizic nu v apare aa cum este dect pentru c corpul eteric,
69

corpul astral i Eul sunt integrate corpului fizic i au colaborat la edificarea sa.
Cu toate acestea, organele fizice ale corpului omenesc nu au fost elaborate n
mod haotic de ctre celelalte trei mdulare superioare, ci putem distinge foarte
exact modul n care ele au participat la edificarea corpului fizic. S ncercm s
ne facem o idee despre aceasta.
Corpul fizic comport n primul rnd organe, ntr-un anumit sens, pur fizice, care
sunt cele bazate pe legi pur fizice: ochi, urechi, laringe etc. Ochiul este, desigur,
un organ viu, care-i obine viaa de la corpul eteric ce il strbate i l hrnete.
Dar, considerat din punct de vedere pur fizic, el este un aparat fizic n care
activeaz aceleai fore ca n natura anorganic, de exemplu, ntr-un cristal.
Astfel, putem considera efectele sale sub unghiul legilor pur fizice. Aceste aparate
senzoriale trebuie, n primul rnd, s se ridice la un nivel superior din corpul
fizic. Ele sunt efectiv organe pe care, n sens ngust, noi le cunoastem ca fiind
edificate de fore fizice, dup legi fizice. Exist, apoi, un al doilea grup de organe:
cele de nutriie, de cretere, de reproducere, care culmineaz n activitatea
glandular. n formarea lor este implicat mai ales corpul eteric. Un al treilea grup
este constituit de sistemul nervos, n principal edificat de corpul astral. n al
patrulea rnd, avem ceea ce are legtur mai ales cu sngele rou al animalelor
superioare i al omului. Sngele cald i rou este elaborat de Eu.
Avem deci, n primul rnd, elementele pur fizice, organele de sim i, binenteles,
mai trziu sistemul osos pur mineral, edificat de corpul fizic; n al doilea rnd,
sistemul glandular, organele de reproducere etc. edificate de corpul eteric; n al
treilea rnd, sistemul nervos elaborat de corpul astral; n al patrulea rnd,
sistemul sanguin elaborat de Eu. n legtur cu aceasta vom aduce noi precizri
cnd vom examina mai ndeaproape evoluia Pmntului nsui.
Trebuie s fie clar c legea reincarnrii se aplic ntregului Univers, nu numai
omului. Eu sunt aici, eu triesc; eu sunt reincarnarea strii mele anterioare; dar
nu numai eu nsumi ca fiin omeneasc, ci, ntr-un anumit fel, acelai lucru se
ntmpl cu tot ce ocup spaiul cosmic, printre altele i cu planetele. Aa cum
noi suntem reincarnarea unei individualiti anterioare, Pmntul este
reincarnarea unei stri planetare vechi.
Aceste reincarnri ale Pmntului nostru n viitor i n trecut nu pot fi urmrite
la infinit; chiar clarvztorul cel mai nzestrat nu poate merge dincolo de
perceperea unei anumite incarnri din viitor i din trecut, ntruct chiar i
pentru el exist limite ale cunoaterii. Clarvztorul poate examina pn la trei
incarnri trecute ale Pmntului; la fel n ceea ce privete viitorul. El poate astfel
examina apte incarnri, inclusiv starea terestr actual.
70

Faptul c cel care este clarvztor plaseaz Pmntul chiar n centrul acestei
evoluii le poate prea unora un fel de superstiie, i ar putea spune c este vorba
de un aranjament straniu. Dar numai o judecat superficial se poate manifesta
astfel. Nu este mai straniu dect atunci cnd cmpul meu vizual este degajat din
toate prile i eu m gsesc pe mine nsumi n centrul orizontului, putnd vedea
n orice direcie, pn la aceeai deprtare. Nu ne situm noi niue, cu Eul
nostru, n mijlocul celor apte componente: corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu,
Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit?
Ceea ce voi spune despre evoluia planetar a Pmntului nostru va surprinde pe
unii i le va prea extraordinar.
Astfel, Pmntul nostru a evoluat pornind de la o planet veche. Acum aceast
planet nu mai este pe cer. Luna actual reprezint doar o parte din ceea ce a
fost cndva. Ea este o parte a ceea ce a fost precursorul Pmntului nostru. Dac
ai pune la un loc Pmntul actual, Luna actual i tot ceea ce triete pe aceste
corpuri cereti ca entiti spirituale ai obine o imagine aproximativ a
precedentei incarnri a Pmntului, pe care ocultismul o numete Luna.
Considerai c o astfel de ipotez este formulat numai pentru a v uura
nelegerea dar, ca orice ipotez, ea nu este cu totul exact: Dac s-ar amalgama
Pmamtul i Luna actual cum s-ar amesteca dou substante ntr-o retort ntrun laborator de chimie, ceea ce s-ar obine nu ar fi nici pe departe vechea Lun,
deoarece trebuie s fii contieni c din momentul n care Pmntul i Luna s-au
desprtit cele dou corpuri cereti i-au continuat evoluia desprtit. Astfel, ceea
ce noi numim substana solid, regnul mineral, nu a aprut dect dup
nceputul evoluiei Pmntului actual.
O dat cu reunirea mental a Pmntului i a Lunii ar trebui eliminat
concomitent, prin gndire, tot ceea ce s-a format ulterior. Masa vechii Luui nu
cuprindea nimic mineral. Consistena sa era asemntoare cu a unui terci fluid.
Cum am spus, o astfel de ipotez este construit numai pentru a le uura
nelegerea acestei probleme celor care nu au auzit niciodat vorbindu-se despre
evoluia Pmntului nostru i a ntregului Cosmos. O ntelegere aprofundat a
acestei evoluii cere infinit mai mult dect ceea ce poate fi abordat ntr-un curs
introductiv, i trebuie s fie urmrit pas cu pas. Aceast evoluie va fi
completat i pus n lumin, plecnd mereu de la puncte de vedere noi.
nainte de a trece prin etapa vechii Luni, Pmntul a traversat o alt etap, pe
care ocultismul o numete Soare. Pmntul era atunci ntr-o stare comparabil
cu cea a Soarelui nostru actual. i dac am vrea s folosim aceeai ipotez ca
mai nainte, lucrurile ar fi puin mai complicate. Cci, dac ai vrea s ilustrai
71

aceast stare, ar trebui s punei la un loc Pmntul, Luna i Soarele. Ai obine

un singur corp ceresc, corespunznd strii solare, dar cu aceleai restricii ca n
cazul Lunii. Acest vechi Soare, n cursul evoluiei sale ulterioare, a respins toate
elementele, forele i substanele Pmntului actual i ale Lunii actuale,
devenind, astfel, din planet stea fix. Pmntul nostru va deveni i el ntr-o zi
Soare, cnd va transforma toate fiinele sale n fiine de lumin.
Astfel, Pmntul nostru a fost anterior Lun, i aceasta a fost anterior Soare.
Privirea omului se mai poate ndrepta spre o etap anterioar, pe care ocultismul
o numeste Saturn. Putem, astfel, distinge printre strile evolutive ale
Pmntului nostru: Saturn, Soare i Lun, ca i stadiul actual, Pmnt, iar n
viitor vor exista trei etape: Jupiter, Venus i Vulcan.
S-ar putea obiecta: Tu ne spui c Pmntul a fost odinioar Saturn, dar acesta se
afl i n prezent pe cer? Dar Saturn, care a fost Pmntul nostru, nu are nimic
de-a face cu corpul ceresc ce se afl acum pe cer cu numele de Saturn. Ceea ce
nu nseamn c fiinele care sunt n prezent pe Pmnt s-ar fi gsit alt dat pe
Saturnul pe came l vedem pe cer. Saturn actual nu are de-a face cu vechiul
Satum dect n msura n care Luna noastr are de-a face cu vechea Lun.
Saturnul pe care noi l vedem n prezent a continuat s evolueze de la acel trecut
ndeprtat, i vechiul Saturn este, fa de Saturnul actual, ca un sugar fa de
un btrn. La fel stau lucrurile i cu Soarele i celelalte corpuri cereti. i cnd
investigatorul spiritual de astzi l observ pe Jupiter, el gsete acolo o stare i
fiine cum vor fi pe Pmnt cnd el nsui va deveni Jupiter.
Aceste nvturi eman de la iniiaii cei mai vechi, care le-au insuflat mereu
discipolilor lor.
Limba noastr, n domeniul care poate fi raportat la epocile cele mai ndeprtate,
a fost creat de iniiai. Nu m pot extinde asupra acestui subiect ntr-un curs
introductiv, ntruct ne-ar ndeprta de subiectul nostru. Dar n acel trecut, cnd
iniiaii au determinat formarea limbajului, el era altceva. Astzi se caut un
nume care poate nu este greit, dar este lipsit de orice semnificaie profund.
Odinioar, dimpotriv, atribuirea unui nume se fcea n legtur cu o anumit
semnificaie. Se voia astfel s se edifice un fel de monument n amintirea evoluiei
Pmntului de-a lungul tuturor acelor epoci i stri planetare. ntr-un anumit fel,
s-a stabilit un tablou cronologic, pentru ca omenirea s-i aminteasc mereu de
aceste etape. Dar pentru a nelege acest tablou trebuie s tim despre el mai
multe lucruri.
Ceea ce am schiat pn acum indic faptul c naintea etapei propriu-zis
pmnteti Pmntul a parcurs etapele Saturn, Soare i Lun. Dar nainte ca
72

Pmntul s devin Pmntul nostru actual, altfel spus, la trecerea de la starea

lunar la starea terestr actual, el a fost supus influenei puternce a unui alt
corp ceresc, i anume influenei lui Marte. Influena lui Marte, atat de important
pentru evoluia ulterioar a Pmntului i att de semnificativ, s-a manifestat la
nceputul evoluiei pmnteti. S spunem, n treact, c tocmai cu aceast
ocazie Pmntul a primit de la Marte fierul. Astfel, n timpvl primei sale faze de
evoluie, Pmntul a suferit influena lui Marte. n timpul celei de a doua
jumti a evoluiei sale, deci n prezent, el a ajuns sub influena predominant a
lui Mercur. De aceea ocultismul neglijeaz termenul de Pmnt. n ocultism
strile pmntului sunt mprite n dou jumti: Marte i Mercur. Datorit
acestui fapt, schema precedent se modific astfel: starea Saturn, starea Soare,
starea Lun, starea Marte-Mercur, starea Jupiter, starea Venus i starea Vulcan.
Starea Vulcan este a opta i joac n evoluie acelai rol ca octava n muzic.
Cum octava nu este, ca s spunem aa, dect repetiia primei note la un nivel
superior, starea Vulcan este o repetiie a strii Saturn la un nivel superior.
Cosmosul ntreg s-a dezvoltat plecnd de la spiritual, i cu starea Vulcan totul se
va desfura din nou n direcia spiritului, dar sub o form de evoluie superioar
i mai variat. Dintr-o spiritualitate uuic a rezultat o multitudine de Oamenispirit, la fel cum smna pus n pmnt de ran va dezvolta toamna n spicul
copt o multitudine de semine de acelai fel. Tot ceea ce este trector nu este
dect simbol.
Aceste apte nume, iniiaii le-au strecurat n simbolul monumental, n amintirea
cursului evoluiei Pmntului, de care tocmai am vorbit, i care ne este dat de
cele apte nume ale zilelor sptmnii:
Ziua lui Saturn

Smbt

Saturday

Ziua Soarelui

Duminic

Sontag, Sunday

Ziua Lunii

Luni

Montag, Monday

Ziua lui Marte

Mari, Mars

Ziu, Dius, Dienstag

Ziua lui Mercur

Miercuri, Mercur

Wodan, Wednesday

Ziua lui Jupiter

Joi, Giovedi

Donar, Donnerstag

Ziua lui Venus

Vineri, Venus

Freia, Freitag

73

Acesta este efectiv un monument n amintirea etapelor evoluiei Pmntului

nostru, care s-a perpetuat n numele zilelor sptmnii. Astfel, n ceea ce nou
ne pare o banalitate se afl relaii spirituale profunde.
n prezent, trebuie s gndii c i evoluia ntregii omeniri este legat intim de
aceast evoluie planetar. Da, evoluia omului nu poate fi neleas dect prin
evoluia planetar. Fiecare mdular constitutiv al fiinei umane este strns legat
de etapele evoluiei planetare a Pmntului, n msura n care n cursul fiecreia
din aceste etape a fost depus germenele unuia din aceste mdulare constitutive
ale entitii umane. Astfel, germenele corpului fizic a fost depus n etapa
saturnian, cel al corpului eteric n etapa solar, cel al corpului astral n etapa
lunar, cel al Eului s-a integrat abia n cursul etapei Pmnt. De aceea corpul
fizic este azi elementul cel mai perfecionat, n timp ce corpul eteric nu este dect
la a treia etap a evoluiei sale, neaprnd dect pe vechiul Soare. Corpul astral
aprut pe vechea Lun nu este dect la a doua etap a evoluiei sale i Eul este
noul-nscut printre mdularele constitutive, cci el nu este, n etapa actual,
dect la nceputul dezvoltrii sale.
Ceea ce am spus mai sus este o simpl indicaie, n vederea studiului ulterior al
celor patru mdulare constitutive ale fiinei umane.
La nceputurile Societii teosofice s-a folosit adesea expresia: membre*
superioare i membre inferioare, corpul fizic fiind considerat treapta cea mai
de jos, adesea asociindu-i-se o judecat de valoare. i exista mult prea adeseori
nclinaia de a se considera corpul fizic ca avnd puin valoare, ba chiar de a fi
demn de dispre. Era o mare eroare.
* Wesensglidern = literal, membrele fiinei, ceea ce noi traducem obinuit prin:
mdulare constitutive (nota trad. francez).
Examinai n detaliu acest edificiu minunat care este corpul fizic. Vei constata
fr greutate c el a atins un nalt grad de perfeciune, ceea ce nu este cazul cu
corpul eteric. Privind corpul fizic cu ochii nelepciunii, vei vedea o minune n
fiecare organ al su, n fiecare os etc. Studiai structura inimii i remarcai ce
munc desfoar n fiecare zi i or dup or acest organ relativ mic. Opunei-i
dezvoltarea nc defectuoas a corpului astral, modul cum acesta este agitat
zilnic de pasiuni nepurificate, vedei cum omul aspir nc la plceri a cror
satisfacere chinuie structura minunat a inimii. i cu toate acestea inima este n
msur s pareze toate vtmrile astrale fr a se distruge, adesea chiar fr s
sufere stricciuni. Aadar, corpul astral este mai puin dezvoltat dect corpul
fizic, elementul cel mai perfecionat. n viitor, corpul astral va depi corpul fizic.
Corpul eteric este n prezent mai puin evoluat dect corpul fizic, corpul astral
74

venind n al treilea rnd. Iar ce1 mai tnr dintre mdularele constitutive ale
entitii umane este Eul. Din aceast cauz el va fi ultimul care va atinge
perfeciunea.
Aadar, tot ce avei propriu-zis fizic n corpul dumneavoastr fizic este
componenta cea mai veche. Corpul nostru fizic a parcurs deja o dezvoltare
nainte de a fi inserat un corp eteric. Aceast dezvoltare a corpului fizic constituie
faza Saturn. Primul germene al corpului fizic nu era atunci dect un aparat fizic.
Apoi el i-a urmat evoluia i numai pe Soare a fost inserat corpul eteric. Corpul
eteric a umplut ntr-un anumit fel corpul fizic i, sub anumite raporturi, l-a
transformat. n cursul etapei lunare, acestor corpuri li s-a adugat corpul astral,
i numai la nceputul etapei noastre pmnteti s-a asociat i Eul. La ora
actual, omul este o entitate format din patru mdulare. n etapa lunar, el se
compunea dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i unul astral. n etapa solar,
dintr-un corp fizic i dintr-unul eteric, iar n etapa Saturn numai din corp fizic.
Astfel, corpul fizic are patru faze evolutive, corpul eteric trei, corpul astral dou i
Eul este, n aceast privin, la prima faz. Datorit aciunii mai ndelungate
asupra lui, corpul fizic este i mdularul cel mai perfecionat.
Vedei, asadar, cum fiecare mdular al entitii umane este legat de evoluia
ntregului sistem planetar. Din aceast cauz vei i gsi n vechile lucrri de
ocultism denumirile urmtoare:
pentru corpul fizic:

corpul lui Saturn

pentru
eteric:

corpul

corpul Soarelui

pentru
astral:

corpul

corpul Lunii

pentru Eu:

corpul Pmntului, n calitate de mdular propriu

omenesc

Mine vom urmri structurarea i viaa lui Saturn i vom trece dup aceea la
Soare i la Lun. Vom vedea atunci cum omul s-a perfecionat din ce n ce mai
mult, pn la starea sa actual.
CONFERINA a IX-a
Kassel, 24 iunie 1907

75

La schia evoluiei planetare expus ieri vom aduga astzi alte consideraii. S-a
spus c Pmntul nostru a parcurs strile Saturn, Soare i Lun. Astzi mi
propun s v descriu aceste stri, cum se face de obicei n ocultism. Vei putea
vedea, cnd vom vorbi despre evoluia sufletului pe drumul cunoaterii, cum l
nelegem noi n legtur cu multe lucruri amintite n prezent ca ipoteze. Dac
expunem n linii mari starea de nceput a lui Saturn, aadar o stare care a existat
acum milioane i milioane de ani, ea apare cu totul diferit de ceea ce admite
fizica, care ia n considerare condiiile fizice actuale. nainte de toate, trebuie s
ne fie clar c fiina cea mai perfect pe care o cunoatem, omul nsui, a parcurs
calea evolutiv cea mai lung. Aadar, vei urmri o istorie a evoluiei care se
ndeprteaz considerabil de cea a lui Haeckel i a lui Darwin [32]. Vei gsi
expuse n cartea mea avantajele acestei teorii pur materialiste.
Este vorba, mai nt, de a nelege c ceea ce este mai perfect are n urma sa
evoluia cea mai lung. Or, cea mai evoluat fiin este omul, i n primul rnd
corpul su fizic. Toate fiinele din jurul nostru sunt mai puin perfecte dect
corpul fizic omenesc, care a necesitat maximum de timp pentru a se dezvolta. Din
aceast cauz, privirea spiritual percepe primele sale structuri nc din starea
Saturn. Spaiul cosmic ntreg, cu fiinele i obiectele care se gseau acolo, au
acionat asupra primei stri a Pmntului. Dumneavoastr posedai nc toate
organele care au fost formate atunci; sunt ceea ce corpul fizic are mai perfect.
Acestea sunt organele noastre de sim, aparatele pur fizice ale omului care au
nceput s fie structurate n aceast epoc. Nu trebuie ns s v imaginati c
ochiul exista atunci aa cum este el astzi. Dar primele structuri ale ochiului, ale
urechii, ale tuturor organelor senzoriale i aparatelor pur fizice ale omului s-au
format pe Saturn. Pe Saturn existau structuri care astzi se mai regsesc numai
n regnul mineral. n acel timp, omul exista ca prim structurare a corpului su
fizic. Tot restul, snge, esuturi etc., nu exista. Primele structuri ale corpului
omenesc existau ca aparate fizice. Dup cum smaraldul, mica etc. iau natere n
virtutea legilor fizice i formeaz cuburi, hexaedre i alte structuri, tot astfel au
luat natere forme asemntoare aparatelor, i ele se gseau pe corpul ceresc al
lui Saturn aa cum exist n prezent cristalele pe Pmnt. Iar modul de aciune
al suprafeei lui Saturn era n principal un fel de reflectare spre spaiul cosmic.
Fiinele care l nconjurau pe Saturn, dispersate n Univers, transmiteau aciunile
lor n jos. Ceea ca se cheam mireasma universal era atunci foarte puternic.
Numai anumite fenomene v pot da o idee despre ceea ce se producea atunci pe
Saturn: dac percepei n natur sunetul unui ecou, avei n aceasta confirmarea
faptului c pe Saturn ar fi curs n afar ceva, ca rspuns al impresiilor care au
acionat asupra lui. Aparatele care retrimiteau aceste imagini n spaiul cosmic
reprezint prima structur care s-a dezvoltat ulterior sub form de ochi. Am
76

putea urmri astfel orice detaliu. Ceea ce purtai azi n corpul dumneavoastr era
n acel timp un regn fizic al lui Saturn, reflectnd spre Cosmos n variate feluri
ntreaga imagine a Universului.
Miturile i legendele au pstrat acest fenomen mai clar dect ne imaginm. n
mitul grec al Misteriilor de la Eleusis s-a mai pstrat ceva din imaginea aciuni
comune a lui Cronos i Rhea, care apar totui cu un mare decalaj al faptelor,
datorit modului n care erau concepute pe atunci raporturile universale. Acest
mit ne relateaz cum Cronos i trimite n jos raza sa, care-i revine n diverse
moduri, de unde imaginea c i devora copiii.
Nu trebuie s v imaginai c masa lui Saturn era ceva solid, n felul corpurilor
fizice actuale; chiar apa sau aerul nu v-ar da o idee asupra consistenei
substanei de baz a lui Saturn. Cnd se vorbeste de corpuri, n ocultism se
disting corpurile solide, lichide i gazoase. Dac se pomenete despre elemente n
stilul de altdat, aceasta corespunde la ceea ce n chimia actual reprezint
strile de agregare ale materiei. Nu trebuie s credei c cei vechi nelegeau prin
elemente acelai lucru ca noi. Mai exist o stare superioar de agregare a
materiei pe care ocultismul o numete foc. Cldura ar reda mai bine ideea.
Fizica, de asemenea, va fi constrns s recunoasc c ceea ce se numete
cldur poate fi considerat a patra stare a materiei, ca o stare de agregare a
materiei diferit de aer i ap. Deci, masa lui Saturn nu atingea nici chiar
consistena aerului, era cldur pur. Ea aciona n acelai mod n care
acioneaz n prezent cldura sngelui i era legat de procesele vieii interioare,
cci aceste procese fizice erau adevrate procese vitale. Saturn era constituit din
materie caloric, o mas foarte subtil, care, referindu-se la substanele noastre,
ar putea fi numit neutr.
Dac vrem s lum n considerare fiinele care locuiau pe Saturn, trebuie s ne
fie clar c ceea ce se misc astzi pe Pmnt era pe atunci numai prima
structur a unui corp fizic; lipseau un corp astral i Eul. Dar alte fiine, mult mai
avansate ca omul, l animau pe Saturn; ele nu se deplasau ns ntr-un corp fizic.
Erau incarnate n materia caloric i acionau ca un flux mictor de cldur.
Asemenea cureni de cldur reprezentau faptele acestor fiine care-l nsufleeau
pe Saturn. Dnd natere curenilor de cldur, aceste fiinte i ndeplineau
munca n modul n care n prezent se modeleaz o mas. De altfel, nimic altceva
nu le trda prezena. Cnd doi cureni de cldur se micau ncoace i ncolo i
se intersectau, aceasta era, ca s zicem aa, un mod de a se saluta. Fiinele care
parcurgeau pe Saturn stadiul lor omenesc nu aveau, ca element inferior, un corp
fizic. Ele nu se adnceau att de mult n materie, nct s aib nevoie de un corp
fizic. Mdularul lor inferior era Eul, aa cum dumneavoastr avei corpul fizic.
77

Ele aveau, apoi, Sinea spiritual sau Manasul, un Spirit al vieii sau Budhi i un
Om-spirit sau Atma. Mai aveau nc un al optulea, un al noulea i un al zecelea
mdular, pe care trebuie s le amintim.
Aceste mdulare, pe care omul nc nu le are, literatura teosofic le numete trei
Logoi. Cretinismul le numete: Sfntul Duh, Fiul sau Verbul i Tatl. Aadar,
se poate spune: Aa cum omul actual se compune din corp fizic, corp eteric, corp
astral, Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii i Om-spirit, tot astfel aceste fiine care
triau pe Saturn i pe care le putem compara cu omul pmntesc actual se
compuneau din Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit, Sfntul Duh, din
Verb sau Fiu i din Tat. Limbajul teosofic le numeste Asuras. Ele sunt cele
care nc de la nceput au sdit n aceast structur fizic a corpului omenesc
independena, contiena de sine i sentimentul Eului. Nu ai putea utiliza n nici
un fel ochiul n serviciul Eului, dac organizarea dumneavoastr nu ar fi fost
pregtit pentru aceasta. Mdularele au fost astfel pregtite de spiritele Eului,
numite i spirite ale egotismului. Ele ne dau ceea ce este mai nelept, dac este
dezvoltat n mod corect. Dar lucrul cel mai sublim se tramsform n contrarul
su, acioneaz n modul cel mai duntor, cnd nu este elaborat n mod
corespunztor. Niciodat omul nu ar putea atinge acel nalt uivel, pe care l
numim demnitatea omeneasc independent, dac aceste spirite nu ar fi sdit n
el sentimentul Eului. Au existat ntotdeauna i spirite care s-au rtcit pe calea
rului. De aceea trebuie spus: Aceste entiti, care erau sditorii egotismului, i
care, n prezeut, depesc de departe omul n perfeciune, spre care noi ne
ridicm ochii ca spre cele mai sublime nlimi ce pot exista, au pus egotismul n
serviciul abnegaiei, al sacrificiului; celelalte au continuat dezvoltarea
egoitismtilui lor n mod egoist.
Purtm n noi efectele aciunilor acelor spirite ale Eului care au luat calea bun,
n elanurile noastre spre libertate i demnitate, i, de asemenea, germenele
rului, fiindc entitile odinioar deczute au continuat s acioneze. Acest
antagonism a fost resimit mereu. Cretinismul nsui face deosebire ntre
Dumnezeu-Tatl, pe care l consider ca fiind spiritul cel mai nalt de pe Saturn,
i adversarul su, spiritul tuturor Eurilor rele i a toat imoralitatea, spiritul care
a deczut odinioar pe Saturn. Acetia sunt cei doi reprezentani ai lui Saturn.
La fel cum dup moarte se ajunge ntr-o alt form de existen, un astfel de corp
ceresc parcurge, nainte de a intra ntr-o nou stare, un stadiu intermediar, un
fel de somn numit pralaia, n opoziie cu manvantara, astfel nct ntre starea
Saturn i starea Soare apare o pauz, o stare latent a planetei: Atunci, din
aceast stare de somn, care ns este o stare spiritual i nu o stare de repaus,
planeta reapare sub o form cu totul nou. Astfel, Saturn a reaprut ca Soare.
78

Atunci s-a realizat o transformare considerabil. Un mare numr de structuri

care se formaser deja pe Saturn i care i continu acum n noi dezvoltarea au
fost ptrunse de un corp eteric. ntr-o astfel de tranziie planetar se ntmpl
ceva ce poate fi comparat cu ceea ce se produce cnd se ia fructul unei plante i
se bag n pmnt: el se descompune, dar se formeaz i structura care
pregteste o plant nou. Astfel, tot ce s-a format pe Saturu a reaprut sub
forma unei noi structuri pe Soare, care a fost ptruns de un corp eteric. Totui
nu n totalitat; o parte a rmas n urm, n aa fel c ceea ce a fost anterior
structur uman primordial de corp omenesc s-a scindat n dou regnuri. O
parte a progresat, a devenit un fel de oameni-plante; aa cum planta actual are
un corp fizic i un corp eteric, tot aa i oamenii solari de atunci aveau un corp
fizic i un corp eteric, n timp ce alte entiti au rmas la treapt fizic-mineral,
putand fi comparate cu regnul mineral actual. Soarele l-a ncorporat ca regn
inferior, n timp ce pe celailalt, cel al oamenilor-plante, l-a mpins n sus, ca regn
superior. V putei face o idee corect despre aerul solar reprezentndu-v un
gaz chimic dens care nu reprezint doar un corp care reflect, ci care a absorbit
n el toate radiaiile primite, le-a transformat n interiorul su i apoi le-a
rearuncat n afar, aa cum se ntmpl n prezent cu culoarea plantei. Planta i
formeaz componenta sa verde (clorofila) i alte substane i red Universului
ceea ce a elaborat.
Ceea ce tria n corpul solar nu mai poate fi comparat, ca pe Saturn, cu un ecou
sau o reflectare, ci apare un fenomen neobinuit pentru fiinele ncorporate pe
Soare, care nu poate fi comparat dect cu un fel de Fata Morgana, cu un fel de,
miraj aerian alctuit din imagini colorate. Astfel de fenomene, care astzi nu sunt
perceptibile dect n anumite locuri ale suprafeiei globului pmntesc, v-ar
pennite s concretizai modul n care corpurile vegetale deveniser atunci vizibile.
Trebuie s v reprezentai c propriile dumneavoastr corpuri au trecut prin
aceleai miraje pe care le cunoate un corp actual. Ele erau tot att de subtile ca
niste miraje, dar aceasta nu era o simpl fantasmagorie, ci n acelai timp
existau i efecte sonore i olfactive care turbionau prin sfera gazoas solar. Aa
cum toate fiinele care se aflau pe Soare erau luminoase, n felul n care tot ce
este n prezent stea fix este luminos, vechiul regn saturnian al fiinelor retardate
aciona ca o incluziune ntunecat, ca ceva ntunecat fa de lumin, asemntor
cu nite caverne nedesluite n interiorul corpului solar, care tulburau armonia
sa. n particular, n ceea ce privete aroma cosmic, n aceasta se amestecau
impresii emannd de la entitile retardatare, care rspndeau tot felul de
mirosuri dezgusttoare. Miturile noastre au pstrat o amintire despre aceasta
cnd spun c diavolul pute i las n urma lui un miros infect. n cursul evoluiei
ulterioare a Soarelui a rmas cu adevrat o incluziune, iar actualele pete solare
79

sunt cu adevrat ariergarda vechiului regn al lui Saturn pe Soare. Cu toate

acestea, ele sunt explicabile dup ipotezele actuale.
Am fcut astfel o schi sumar a existenei solare a Pmntului sub aspect
material. S vedem acum ce entitti atinseser atunci stadiul omenesc. Pentru a
le descrie ar trebui spuse cteva lucruri. Corpul inferior al acestor entiti este
corpul astral; ele au un Eu, o Sine spiritual, un Spirit al vieii, un Om-spirit;
apoi, n sens cretin, Sfntul Duh si Fiul sau Verbul. Ele nu-l aveau pe Tatl,
acesta fiind cunoscut numai n epoca Saturn. ntre timp, aceste spirite au
progresat i depesc cu mult omul. Regentul spiritelor solare, innd seama c
el a exercitat cea mai mare influen pe Pmnt, reprezentnd aceste spirite al
cror cel mai nalt element era Fiul sau Verbul, este Hristos, n sensul esoteric al
termenului, n msura n care Pmntul a trecut n prealabil prin etapa solar.
Pe Soare nu i s-ar fi dat nc numele de Hristos. n crestinismul vechi acest lucru
a fost ntotdeauna propovduit astfel i diferena dintre cretinismul adevrat i
cretinismul exoteric, adesea ntemeiat pe nelegeri greite, rezid n faptul c
vechiul cretinism voia s aplice ntreaga gndire i toate concepiile pentru a
ncerca s neleag cine a fost acea entitate nalt care a luat form omeneasc
n fisus din Nazaret. Cretinismul vechi voia s-i fac o idee asupra temeiului
acestui lucru, i n acest scop nici o nelepciune nu-i prea prea nalt sau prea
incomod; astfel el a descris entitatea lui Hristos sub numele Iisus din Nazaret.
Multe afirmaii ale Evangheliei lui Ioan vor deveni inteligibile numai dac le vei
interpreta din acest punct de vedere. Un exemplu este suficient. Dac analizai
fraza: Eu sunt lumina lumii [33] cuvnt cu cuvnt, vei vedea c aici este
indicat faptul c el este marele erou solar, c face parte din lumina Soarelui, c
aceasta este un element al fiinei sale. Legiunea de spirite al cror regent este
Hristos o numim Spirite ale focului; i mai spunem: Pe Saturn se aflau n
stadiul uman Asura sau Spiritele Eului, pe Soare Spiritele focului sau Logoi, al
cror reprezentant suprem era numit Logos sau Cuvnt. Din acest motiv, Hristos
nsui este numit Cuvntul care exista la nceputuri. n Biblie, nceputul
primordial indic un anumit punct foarte precis de plecare al evoluiei cosmice.
Apare o stare intermediar, un fel de somn al ntregului corp cosmic, apoi se
aprinde din nou ca Lun. Amintii-v c la nceput Pmntul nostru forma un
singur corp cu Soarele i Luna. Numai cnd Soarele s-a reaprins unele dintre
fiine, cu o parte din mediul lor nconjurtor, s-au separat; s-au format astfel
dou corpuri ceresti. Unul, Soarele, devine stea; ceea ce s-a scindat descrie
cercuri n jurul lui. Astfel, vechiul Soare s-a scindat n dou componente.
Substanele cele mai evoluate au rmas pe Soare, cele mai puin perfecte au fost
eliminate. Astfel, ceea ce anterior urma o singur cale, pentru c exista un singur
80

corp, strbtea acum dou ci: calea solar i calea lunar. Calea solar este cea
care s-a format pe Soare, Luna i-a format propria sa lume. S-ar obine vechea
Lun, dac ai pune la un loc Pmntul i Luna actual, ceea ce v-ar putea da o
idee despre natura Lunii. Luna actual este, n ceea ce privete calitiile sale
fizice i spirituale, mult mai puin evoluat dect Pmntul, i acesta s-a separat
de Lun tocmai pentru a avea cele mai bune condiii de existen pentru fiinele
sale. El a continuat s progreseze fa de ceea ce fusese n starea lunar.
Care era situaia pe Lun? Fiinele care pe Saturn pregtiser structurarea fizic
a organelor de sim le remodelaser n aa fel, nct pe Soare li se integrase i un
corp eteric. Datorit acestui fapt organele de sim s-au centralizat, i astfel s-au
putut forma pe vechiul Soare, sub influena corpului eteric, primele structuri ale
tuturor organelor de cretere, inclusiv glandele. Aceste structuri au reprezentat
ultimul rezultat al strii solare. Pe Lun a fost integrat n acelai fel corpul astral.
Toat astralitatea se afla la nceput n mediul nconjurtor. Spiritele focului i
dezvoltaser corpul lor astral ca element inferior. Datorit acestui fapt, aceste
fiine* formau un fel de plante. Ele aveau o poziie fix. Dei ntregul corp solar a
fost gazos, trebuie s v gandii la straturi de aer mai dense, care constituiau
corpuri pentru oamenii-plante. Acum a fost integrat corpul astral: prin aceasta a
luat natere prima structur a sistemului nervos. Regnul care n cursul strii
solare atinsese stadiul vegetal a trecut la un stadiu de tip mimal. Strmoii
lunari ai oamenilor dispuneau astfel de trei corpuri: un corp fizic, un corp eteric
i un corp astral, dar ei depeau cu o treapt maimuele actuale cele mai
evoluate. Acetia erau oameni-animale pe care nici o biologie nu i mai poate
pune n eviden, un regn intermediar ntre om i animal. Regnurile noastre
actuale, vegetal, animal i mineral, s-au format, n orice caz, ulterior. Dar la fel
cum au existat oameni-animale trebuie, de asemenea, s admitem un regn
intermediar ntre plant i animal: plante avnd o semisensibilitate, scond
efectiv mici strigte cnd le atingeai. Acestor mimale-plante le-ar fi fost imposibil
s se dezvolte pe un sol mineral cum este solul terestru actual, care, de altfel,
nici nu exista. Masa Lunii nu era format din mineralul actual; nu exista nici
chiar ceva asemntor cu pmntul arabil. Solul lunar de atunci putea fi
comparat eu un terci care s-ar obine dac am fierbe salat sau spanac; n el se
afla un fel de plant-mineral. Tot solul lunar era o fiin vegetal. Dac v gndii
la turb, ea se aseamn cu ceea ce era atunci acest regn intermediar ntre
mineral i plant. Nu existau nici roci; cel care ar fi strbtut Pmntul ar fi
mers pe un astfel de sol turbos sau vegetal, iar n chip de roci imaginai-v
incluziuni lignificate. Pe acest sol cresteau animale-plante i se micau acele
entiti care erau oameni-animale, n mediul extem al Lunii, numit aer de foc.
Imaginati-v aerul ncrcat de vapori de salpetru, de acid carbonic i acid
81

sulfuric. n acest aer triau oamenii lunari. Ocultitii au cunoscut dintotdeauna

acest aer de foc, i n condiiile vechi ale Pmntului ar fi fost posibil s-l prepare
chimic, ceea ce acum nu se mai poate realiza dect n spaii foarte restrnse.
Adevrata alchimie i-a pstrat cunoasterea. Din aceast cauz, cnd citii n
Faust: Vreau s prepar puin aer de foc este vorba de o reminiscen a
profunzimilor ocultismului. Aerul de foc nvluia Luna; aceasta era atmosfera sa.
* Aici este o ambiguitate. Aceste fiine se refer probabil nu la Spiritele focului,
ci la oamenii-plante de pe vechiul Soare, care nu au nc corp astral (nota trad.
francez).
O meniune suplimentar ne va permite poate s nelegem mai bine aceast
existent lunar. Exista un regn vegetal-mineral, un regn animal-vegetal i, de
asemenea, oameni-animale care se micau pe fonnaiunile aparinnd regnurilor
anterioare. Dar n fiecare etap se ntlnesc retardai sau, dac preferai,
repeteni. Repetentia nu exist numai n coal, cnd un elev trebuie s repete
aceeai clas, ci i n marea evoluie. Astfel de repeteni apar, n mod foarte
ciudat, n cursul stadiilor evoluiei trzii. Recunoatem astfel de repeteni ai
stadiului plante-animale n cazul paraziilor, de exemplu, vscul. Obinuit s
creasc pe un sol vegetal-mineral, el nu se poate dezvolta pe un sol mineral.
Vscul este o mrturie pentru ceea ce reprezint un astfel de colar repetent; dar
repetenii evoluiei universale sunt mult mai grav afectai. Este ceea ce exprim
miturile rilor nordice. Cunoatei mitul nordic al lui Baldur i al uciderii sale de
ctre Loki.
ntr-o zi zeii se amuzau la Asenheim, aruncnd n joac, prin cer, obiectele cele
mai diverse. Mai nainte Baldur avusese vise care-i prevesteau un sfrit
apropiat; din acest motiv zeii se temeau c l vor pierde. Mama zeilor i pusese s
jure c nu-l vor rni pe Baldur, cci acetia se amuzau aruncnd tot felul de
obiecte asupra sa. Loki, adversarul zeilor, aflase c o fiin considerat
inofensiv, vscul, nu depusese jurmnt, stnd ascuns undeva departe. Loki
i-a procurat vscul i l-a dat zeului orb Hdur, care l-a aruncat asupra lui
Baldur. ntruct nu depusese jurmntul, vscul l-a rnit pe Baldur i astfel
acesta a murit. Acest mit ne face s nelegem c ceea ce este invulnerabil pe
Pmnt nu poate fi lezat dect de ceea ce, provenind dintr-o existen
precedent, a rmas n urm. Vscul era resimit ca aducnd n prezent ceva
dintr-o existen trecut. Toate fiinele care exist astzi pe Pmnt se afl ntrun anumit raport cu Baldur. Pe Lun lucrurile stteau altfel; de aceea fiina
rmas n urm de pe Lun era capabil s-l omoare pe Baldur. Din aceste
concepii s-au nscut diferite utilizri ale vscului.

82

Existena lunar trebuie luat n considerare i sub un alt aspect, i anume cel
spiritual. Fiinele care pe Lun au atins treapta de om aveau ca mdular
constitutiv inferior corpul eteric, apoi corpul astral, Eul, Sinea spiritual, Spiritul
vieii, Omul-spirit sau Atma i, n plus, Sfntul Duh. Ele nu aveau al noulea
mdular, pe care-l deineau numai Spiritele solare. n esoterismul cretin,
regentul acestor spirite lunare, care se aflau atunci pe treapta de om, este numit
Sfntul Duh. n crestinismul primitiv, entitatea divin triarticulat astfel este
pus ntr-un context intim cu evoluia Pmntului, i Sfntul Duh este spiritul
imediat superior omului, capabil s-l inspire n mod direct.
Spiritele lunare depesc omul. Se mai numesc i Pitris lunari, Prin lunari
sau Spirite ale clarobscurului. ntreaga legiune care aparinea Sfntului Duh n
esoterismul cretin se numeste legiunea de ngeri; acele spirite care depesc
omul cu o treapt i care au parcurs stadiul lor de om pe Lun.
Viaa oamenilor-animale i a animalelor-plante era diferit pe Lun, fa de cea a
fiinelor care s-au dezvoltat din ele pe Pmnt. Miscarea Lunii care se separase
de Soare era foarte diferit de cea a Pmntului actual n jurul Soarelui. Aceast
Lun gravita n jurul Soarelui, artndu-i mereu aceeai fa, aa cum se mic
Luna actual n jurul Pmntului. Luna nu fcea dect o rotaie n jurul axei ei,
n timp ce descria o rotaie n jurul Soarelui. Din aceast cauz, toate fiinele
depindeau de existena solar n mod cu totul diferit dect n prezent. n timpul
unei rotaii complete a Lunii n jurul Soarelui era continuu ziu pe o parte i
noapte pe cealalt parte. Fiinele capabile de micare se deplasau deja pe un fel
de cerc n jurul Lunii, astfel nct se aflau sub influena acesteia un anumit timp.
Timpul petrecut sub influena solar era cel al reproducerii. Exista deja i atunci
o reproducere. Oamenii lunari nu aveau nc posibilitatea s-i exprime durerea
sau bucuria prin sunete. Ceea ce exprimau ei avea o semnifcaie mai mult
cosmic. Perioada de expunere solar era perioad de rut care, cnd era trit, se
nsoea de strigte oribile, aa cum s-a pstrat la animale i azi.
Au dinuit multe alte lucruri din acele timpuri. Dumneavoastr cunoatei
cercetrile efectuate asupra cauzelor migraiilor psrilor cltoare care, ntr-un
sens, nconjoar i ele Pmntul. Multe dintre lucrurile care ne par astzi
misterioase se clarific dac lum n considerare ntreaga devenire a Pmntului
nostru. A fost un timp cnd fiinele nu se pregteau pentru reproducere dect
cnd migrau spre Soare; se poate numi perioada vieii sexuale. Procesele generale
ale vieii lunare se exprimau prin sunete produse n anumite sezoane. n celelalte
anotimpuri, pe Lun domnea linitea.

83

Am aflat cu acest prilej cum s-a petrecut trecerea Pmntului prin cele trei
perioade mterioare ale sale: Saturn, Soare i Lun.
CONFERINA a X-a
Kassel, 25 iunie 1907
Vom examina astzi transformarea vechii Luni n Pmntul nostru. Dar
semnalm mai nti un fenomen important al nsi evoluiei lunare. Spre
sfritul acesteia, atunci cnd tot ceea ce am descris ieri se desfurase mai mult
sau mai puin pn la capt, a avut loc o reunire a vechii Luni i a Soarelui.
Vechea Lun a reczut, ca s spunem aa, pe Soare, astfel nct nu a mai existat
dect un singur corp ceresc, unitar. Acest corp a trecut din nou printr-un fel de
somn plmetar i s-a nfptuit a patra metamorfoz. Nu a rezultat un corp
planetar similar cu Pmntul actual; acesta a necesitat o perioad de pregtire
lent. Pmntul nostru ne permite s sesizm n mod clar o lege cosmic: Etapele
trzii trebuie s repete sub un anumit raport ceea ce a existat anterior. Dup
trezire, nainte ca Pmntul s devin planeta actual, el a trebuit s repete, pe
scurt, strile Saturn, Soare i Lun. Aceast evoluie s-a desfurat altfel dect
n cazul celor trei planete.
Ai vzut c pe Saturn a fost prezent prima structur schematic a organelor
noastre de sim. Cu ocazia primei repetiii, aceste formaiuni senzoriale erau deja
att de avansate, nct din ele rezulta un fel de form omeneasc. Totui, n
aceast metamorfoz, acel aparat senzorial automat era nc lipsit de corp eteric.
El s-a ncorporat cu ocazia repetiiei solare, n timp ce corpul astral s-a inserat cu
ocazia celei de a treia repetiii, cea a strii lunare. n cea de a treia faz, Soarele
i Luna se aflau din nou separate n spaiul cosmic. Fiinele erau mai avansate n
evoluia lor, cci ele se pregteau progresiv pentru ceea ce urmau s ptimeasc
pe Pmnt. Celor trei corpuri de care dispunea populaia lunar, fiine de tipul
oamenilor-animale, li s-a asociat un al patrulea mdular, Eul. Dar aceast
aciune nu a mers att de rapid. Cnd Pmntul a repetat starea Saturn, ntregul
aparat senzorial automat a trebuit s elaboreze forma care-i ddea posibilitatea
s primeasc Eul. n timpul repetiiei solare, corpul eteric s-a transfonnat n aa
fel, nct s poat deveni purttor al Eului, iar n timpul repetiiei lunare s-a
transformat i corpul astral, astfel nct s poat primi Eul. Era ca i cum aceste
mdulare asteptau s primeasc un Eu.
Am urmrit deja separarea Soarelui i a Lunii. Apropiindu-se nceperea propriei
noastre evoluii pe treapta de oameni propriu-zii, a intervenit separarea Lunii de
Pmnt. Din vechea Lun* iau natere dou corpuri: unul, compus din fiinele i
substanele cele mai rele, a fost respins n spaiu; cellalt este Pmntul actual.
84

Ceea ce a mpiedicat fiinele s-i continue evoluia a trebuit s fie eliminat i a

format Luna actual. Numai atunci Pmntul a constituit un corp ceresc
autonom. Ne aflm, aadar, n faa unor evenimente cosmice mree: separarea
Soarelui de Pmnt i de Lun, apoi separarea dintre Pmnt i Lun. Aceste
dou evenimente au pregtit evoluia noastr actual.
* Aici este vorba de repetiia vechii Luni la nceputul etapei pmnteti i nu de
starea lunar propriu-zis (nota trad. francez).
V-am adus la momentul n care Pmntul a devenit un corp globular
independent. A vrea acum s v aduc spre acelai punct plecnd de la un alt
aspect, ca s fii perfect orientai asupra locului n care se afl acest moment
pentru planeta noastr.
S lum ca punct de plecare epoca actual, avud n vedere structura
Pmntului, aa cum o cunoatem cu toii, i s ne orientm spre trecut. Chiar i
tiinele naturii afirm existena unor diferene notabile ntre aspectul trecut i
cel actual al Pmntului. Totul se ntemeiaz pe ipoteze, dar este mbucurtor s
vezi c tiinele naturale se ntlnesc, ntr-o oarecare msur, cu tiina
spiritului, n aceast privin. tiinele naturii spun: n regiunile unde trim
astzi, odinioar existau imense pduri virgine populate cu animale puternice, cu
un climat tropical. Dup cum spune tiina, faa Pmntului era cu totul diferit.
Climatului tropical de atunci i-a urmat, precednd climatul actual, o er glaciar
etc. Acestea sunt lucruri pe care le gsii n orice carte de geologie. Eu vi le
povestesc pentru a nelege necesitatea de a fi contieni de transformarea
considerabil a aspectului Pmntului n cursul timpului. tiinele naturii, care
nu dispun dect de raiune combinatorie, de aparatele sale i aa mai departe,
nu iau n considerare dect aspectul exterior al Pmntului nostru timp de mai
multe milenii. Dimpotriv, clarvztorul, n viziunea sa retrospectiv, trebuie s
descrie lucrurile puin diferit, dar se va ajunge i la armonizarea tiinelor
naturale cu tiina spiritului. tiinele naturii ne atrag atenia asupra faptului pe
care clarvztorul trebuie s-l afirme cu hotrre, i anume c faa Pmntului
nu numai c s-a modificat n ceea ce privete vegetaia etc., dar c marea i
uscatul aveau o cu totul alt repartiie dect cea cunoscut azi. Astfel, Huxley
[34] a semnalat faptul c o mare parte a Marii Britanii s-a aflat deja de patru ori
sub ap. Deci, aspectul Pmntului se modific nencetat. n revista Kosmos
[35], caietul 10, vei gsi un studiu asupra a ceea ce s-a convenit s se numeasc
Atlantida, n care autorul, bazndu-se ntru totul pe tiina actual, aduce
dovada c ceea ce n prezent este Oceanul Atlantic trebuie s fi fost altdat
uscat, bazndu-se pe caracteristicile vegetaiei i faunei din Europa i din
America. El mai spune c n aceast epoc mari regiuni ale Africii nu ar fi fost
85

uscat, ci mri. n schimb, la vest, ntre Europa i America, se ntindea

continentul Atlantida.
Huxley nu vorbete, de fapt, dect despre lumea vegetal i animal, dar acest
lucru este firesc. Chiar dac ar mai exista fosile ale acelor oameni, strmoii
notri, ele s-ar afla pe fundul Oceanului Atlantic, iar acesta nu poate fi nc
cercetat n acest scop. Investigatorul spiritual privete retrospectiv pn la
rscrucea vremurilor i tie c Atlantida, de care vorbete chiar Platon [36],
exista. De fapt, ntreaga ntindere a Oceanului Atlantic actual constituia vechiul
teritoriu al Atlantidei, locuit de strmoii fizici ai omenirii actuale. n orice caz,
aspectul lor fizic era destul de diferit de ceea ce-i reprezint tiina actual. Nu
trebuie ns s-i comparm cu maimuele de azi. Atlanii erau, fizic i psihic,
foarte diferii de oamenii actuali, dar ei nu erau maimue. Neamul maimuelor
nc nu exista i nu a aprut dect mai trziu, avnd ca punct de pornire
anumite forme omeneti ntrziate, rmase la stadiul acelei epoci, i care au
regresat la un stadiu inferior. De fapt, darwinismul comite o eroare, dar ea este
uor de descoperit. Cnd vedem dou persoane despre care aflm c sunt
nrudite, una fiind imperfect, cealalt perfect datorit faptului c-i utilizeaz
bine facultile de care dispune, vom spune: Ele sunt consangvine, deci omul
perfect se trage din cel mai puin perfect. Aceasta este ns deducia darwinist.
Cel perfect i cel mai puin perfect coexist; unul s-a perfecionat utilizndu-i
facultile sale, cellalt le-a lsat s decad, a regresat. Aceasta este relaia dintre
maimue i om, din care s-au desprins. Omului, maimua i apare ca o caricatur
i nu ca semenul lui. n epoca atlantean a existat un neam de oameni foarte
diferit, care a evoluat. n acelai timp, anumite fiine au rmas n urm. i cum
Pmtitul se transform, ele nu au rmas la acest nivel, ci au regresat, s-au
atrofiat, au devenit maimue, o caricatur a omului. Astfel, fiinele inferioare sunt
fiine superioare deczute.
Dac-l lum n considerare pe omul din Atlantida vom nelege mai bine modul
su de trai, studiindu-i facultile sufleteti.
Capacitatea omului actual de a gndi logic, de a calcula etc. a luat natere mai
trziu. Logica, judecata, i erau complet strine atlantului. n schimb, el dispunea
de o facultate care astzi a regresat considerabil, i anume o memorie clar,
inimaginabil. El nu ar fi putut calcula dup regula doi ori doi fac patru i nici
reface la infinit acest calcul plecnd de la propria sa judecat. Dar i putea
aminti ct fac doi ori doi. Acest lucru era legat de o calitate fizic cu totul diferit
a acelui vechi continent. V putei face o idee corect despre constituia fizic a
acelui continent dac v vei imagina o vale plin cu vapori deni de ap i de
cea. Pentru atlant nu exista aer lipsit de ap, aerul era ntotdeauna saturat cu
86

ap. Vechii atlani au pstrat amintirea acestui fapt cnd au emigrat spre
Europa, numind ara strmoilor lor Niflheim (ara de cea). Abia spre sfritul
ultimei treimi a erei atlanteene oamenii au nceput s fie contieni c ei
reprezint un Eu. Acesta exista de mult timp n stare de germene, ca i un
anumit sentiment despre existena sa, dar abia spre sfritul celei de a treia
treimi a erei atlanteene oamenii au putut exprima clar: Eu sunt Eu. Aceasta
depinde de raportul dintre corpul eteric i corpul fizic. Dac avei n vedere cele
dou elemente constitutive ale corpului omenesc, vei vedea c ele coincid
aproximativ, corpul eteric nedepind dect cu puin corpul fizic. Or, ntre
sprncene exist un loc care constituie un centru pentru anumite fore i
anumii cureni ai corpului eteric cruia i corespunde un punct precis al creierul
fizic. Cele dou puncte trebuie s coincid; aceasta condiioneaz facultatea de a
te simi Eu, ca i aptitudinea de a calcula, a combina etc. La idioi contactul ntre
aceste dou puncte nu exist, ele nu coincid; i dac ele nu coincid, facultatea de
a judeca nu mai este corespunztoare. La atlani nesuprapunerea celor dou
puncte constituia starea de normalitate. La animale se ntlnete i n prezent
aceast situaie; dac privii capul unui cal vei gsi aceste puncte nc foarte
ndeprtate. Atlantul avea capul eteric proeminent i fruntea teit. n schimb, el
mai poseda ceva ce s-a pierdut din nou o dat cu inserarea corpului fizic n
eteric. Mai poseda o vag clarvedere, dei nu putea numra nici pn la cinci.
Orice judecat i venea prin intermediul facultii sale de a-i aminti de timpuri
incredibil de ndeprtate. i aceast veche clarvedere era un fel de intensificare a
vieii noastre actuale de vis. Dac v-ai imagina aceast via oniric intensificat
la maximum, ea v-ar conduce la vechea clarvedere vag, la vederea de vis a
atlantului. Cnd atlantul parcurgea inutul, el vedea omul cam l vedem i noi n
prezent, dar, ntr-un anumit sens, l percepea ca ntr-o cea; el mai vedea ns i
altceva. Dac ntlnii n prezent pe cineva, nu percepei nimic deosebit n
legtur cu fiina sa interioar; nu vedei dect ceea ce exprim nfisarea sa:
dac expresia sa este ntunecat, vei conchide c este trist i intuii ceva din
starea sa sufleteasc. Cnd un atlant ntlnea pe cineva care avea o intenie
dugmnoas i aprea o viziune brun-roie. Dac persoana era pasnic, i aprea
o viziune rou-albstruie. Un fel de viziune colorat corespundea strii sufleteti
a semenului, i astfel el percepea ce se ntmpl n interiorul celuilalt. Cnd n
faa lui aprea o nspimnttoare cea rou-brun, atlantul o lua la fug i i
spunea: Se apropie, cu siguran, un animal periculos care vrea s m sfie,
dei acesta era poate la o distan de mai multe mile de el.
Vechea clarvedere atlantean se ntemeia pe baze fizice. Omul considera ca
aparinnd neamului su numai rudele cele mai apropiate, de care era legat prin
snge, dar acest sentiment era mult mai puternic dect mai trziu. Luau natere
87

astfel comuniti restrnse, nedepind cercul familial. Principalul era de a se

cstori n aceast comunitate consangvin intim. Din aceast strns
fraternitate de snge rezulta un amestec sangvin care permitea corpului eteric s
rmn receptiv fa de spiritual. Dac atlantul s-ar fi cstorit n afara acestei
consangviniti, clarvederea sa ar fi fost nbuit, ar fi devenit uu idiot, n sens
astral. A se mentine n fraternitatea de snge avea un caracter moral, etic.
nainte ca fiecare s-i simt propriul su Eu, ntreaga comunitate gndea:
Aceasta sunt eu. Individul se simea fcnd parte din comunitatea bazat pe
rudenia prin snge, aa cum degetul aparine minii. Ea avea la baz i faptul c
atlantul nu-i amintea numai de ceea ce trise el nsusi, dar i de ceea ce trise
tatl su, bunicul su, strbunicul su i asa mai departe, urcnd de-a luugul
generaiilor pn la fondatorul familiei. Astfel, ceea ce tria n el era resimit ca
un tot. Aceasta arat ct era de dezvoltat memoria atlantului. Vom vedea
ulterior cum s-a pierdut o asemenea memorie, datorit tocmai renunrii la
cstoria consangvin.
Un asemenea suflet trebuia, n mod necesar, s dispun de o natur fizic cu
totul diferit, ca i de un mediu aparte, ca acel vechi Niflheim, de care i mai
aminteau nc vechii germani. Legendele i miturile nu sunt produsul poeziei sau
fanteziei populare. De unde veneau legendele, putei vedea acum. Atlanii mai
aveau o clarvedere veche, nceoat. Acolo s-au desfurat evenimentele care
mai trziu au fost repovestite, sub o form srcit, n legendele i miturile
populare.
Migraia atlanilor spre est s-a pstrat, n chip minunat, n mai multe legende ale
Europei. Pe vechea Atlantid omul era nc incapabil s se desectueze pe sine
nsui ca Eu. Din aceast cauz, nu exista acel egoism care ulterior a stat la baza
ordinii sociale. Atlantului i aparinea tot ceea ce poseda ntreaga comunitate
bazat pe nrudirea prin snge i el se simea un membru al acesteia. Atunci a
nceput migraia spre est. Contiena Eului s-a accentuat din ce n ce mai mult,
i cu aceasta i egoismul. Anterior, omul tria mai mult n lumea exterioar dect
n interior, natura mai fcea parte din el i el simea c face parte din ea. Or, cu
dobndirea constienei de sine, mediul su nconjurtor s-a ngustat continuu, el
s-a izolat tot mai mult, i treptat Eul a aprut n eviden. Acestui fapt i s-a
asociat simultan un proces natural. Cnd atlantul privea cerul, el nu putea vedea
Soarele cum l vedem noi; aerul era suprasaturat cu mase de cea dens. Cnd
privea Soarele sau Luna, vedea un imens halou de culori strlucitoare. Apoi a
venit timpul cnd a perceput Soarele i Luna. Dar un fenomen i rmnea
necunoscut: curcubeul. Abia cnd apele Atlantidei au prsit aerul, cnd ploaia
i Soarele s-au desprit, a devenit cunoscut curcubeul. V amintii c dup
88

Potop au aprut mari suprafee de pmnt, aa cum descrie n mod grandios

legenda, i n particular Biblia. Ce adevr profund ni se dezvluie cnd citim:
Cnd apele s-au retras, Noe vzu curcubeul! Abia prin curirea aerului de
ceurile atlanteene Soarele a devenit vizibil pentru om n forma sa actual.
Aceasta s-a produs simultan cu restrngerea omului n egoitatea sa. Din motive
profunde, tiina spiritului desemneaz sub numele de aur eteric lumina care
inund spaiul, iar aurul este considerat lumin condensat. Vechii atlani tiau
de la instructorii lor c exista o legtur ntre lumina solar i aur. Iat imaginea
care le era comunicat: lumina solar, aurul solar se propag. Ea v nconjur cu
inelul care elibereaz Sinea, care face s nu v mai simii lipsit de personalitate
n snul naturii. La atlani Sinea mai era dispersat n norii de cea. n prezent,
ea formeaz un inel u jurul omului.
Ceurile Atlantidei prsesc aerul, sunt mpinse n jos, i apar ca fluvii, n vest.
Pentru urmaul atlantilor, Rinul nsui nu reprezint altceva dect masele de
ceuri precipitate care curg. El percepe n Rin aceste mase de ap nc ptrunse
de lumina solar. Acesta este aurul solar pe care el l presimte n Rin, acel aur
solar care aciona n mod dezinteresat n vechea Atlantid. Acesta era pentru el
comoara Nibelungilor i cel care ar fi vrut s o aib pentru sine i era dusman.
Acest fapt grandios l-a inspirat pe Richard Wagner, fr ca el s fie cu totul
contient de asta. Reamintii-v uvertura sa la Aurul Rinului. Ce reprezint acel
maiestuos punct de org (timp de oprire care suspend msura asupra unei note
a crei durat poate fi prelungit dup voie - nota trad. romn) n mi bemol
major dac nu momentul impactului Eului n umanitate. Dar, asa cum planta nu
cunoaste legile care-i guverneaz creterea, nci poetul nu are nevoie s cunoasc
aceste lucruri. Artistul creator trebuie neles ca fiind inspirat de fore aflate
dincolo de contiena sa. Aici un artist de seam a simit ceea ce trebuie s fie
reintegrat umanitii. Vedem astfel cum se urmrete ca i prin art s ptrund
n cultur acelai spirit care st i la baza teosofiei. Aceasta se realizeaz din
dou direcii. Viaa trebuie s fie considerat n ansamblul su.
Am urmrit omul n evoluia sa, pn n Atlantida. S mai examinm cteva
detalii. n acel timp casele nu se construiau ca n prezent, ci se utiliza mai ales
ceea ce se gsea n natur. Mase de roci care se remodelau cu ajutorul arborilor
care se gseau la faa locului erau asamblate astfel nct case cu nfiare
amintind natura serveau drept locuin oamenilor. Cu ct ne ntoarcem mai mult
n timp, cu att gsim omul mai nzestrat cu clarvedere; se ntlnete la el
contiena n imagini. Omul simea nscndu-se n sufletul su sub form de
imagini sentimentele fiinelor care l nconjurau. n primele timpuri, voina
cunotea i ea, la atlani, o dezvoltare cu totul diferit. Voina dumneavoastr
89

poate determina desfacerea degetelor; aceasta este n legtur cu fora de

reprezentare actual. n primele timpuri ale Atlmtidei, corpul era nc o mas
moale. Atlantul era capabil nu numai s desfac degetele, ci le putea i lungi sau
scurta. El ar fi putut s determine cu uurin creterea minii sale. Dac avea o
plant nedezvoltat, putea, printr-un efort de voin, s o fac s creasc.
Dispunea de un fel de magie. Avea, de asemenea, o legtur aparte cu lumea
animal: el contientiza ceea ce mai trziu n-a mai putut fi contientizat. Putea
exercita cu privirea sa o putere de fascinaie asupra animalelor.
S ne ntoarcem ceva mai mult n timp; ajungem la o epoc cnd Atlantida nu
exista nc, cnd oamenii triau pe un alt continent, pe care l numim Lemuria.
Acest continent se afla la sud de Asia actual, ntinzndu-se ntre Africa si
Australia. El era ocupat de strmoii notri de atunci, lemurienii. Acestia aveau
un corp mult mai moale ca cel al atlanilor i voina lor era mult mai dezvoltat.
n schimb, solul de sub picioarele lor nu era prea sigur: era mereu frmntat de
erupii de foc, de fore vulcanice. Aceast veche Lemurie era ntr-un anumit fel o
ar de foc. Dac ne ntoarcem i mai mult n urm ajungem la momentul n care
sistemul osos abia ncepea s se formeze din masa lipsit de oase. Ajungem apoi
la o epoc n care regnul mineral actual nc nu se formase. Tot ceea ce se afl n
prezent ca structuri consolidate n muni se afla ntr-o scurgere i iroire
continu.
Cu ct urmrim retrospectiv dezvoltarea Pmntului, ntlnim temperaturi tot
mai ridicate. Ajungem la o epoc n care ceea ce constituie astzi teren solid
curgea cum curge azi mercurul sau plumbul topit. Solidificarea a aprut abia n
timpul lemurienilor. Masele de cea devin din ce n ce mai dense. Dar nu mai
avem de-a face numai cu o mare de cea, ci cu o mare incandescent, dens, de
vapori de ap n care sunt dizolvate i turbioneaz tot felul de substane. Cu
toate acestea, n anumite particule ale acestor vapori de ap exista deja o
posibilitate de via pentru strmoii notri, dar fiinele de atunci aveau o
constituie foarte diferit de cea actual. Ajungem astfel la un moment n care
omul tria ntr-un fel de ocean primordial, ntr-un mediu cald, aposincandescent. Nucleul terestru era nvluit de un ocean primordial coninnd
germenii a tot ceea ce s-a dezvoltat ulterior. Aadar, acesta era Pmntul devenit
independent, imediat ce Luna l prsise, devenise independent.
Ne-am fcut astfel o idee despre evoluia pmnteasc pn la punctul n care,
mai nti, s-a separat Soarele de Pmnt i Lun, apoi s-a separat Luna de
Pmnt, lsndu-l n starea pe care am descris-o.

90

Mine vom reveni asupra acestui proces, pe care l-am analizat din dou
perspective, i vom urmri evoluia omului i a Pmntului pn n zilele
noastre.
CONFERINA a XI-a
Kassel, 26 iunie 1907
Ieri am ajuns cu descrierea diferitelor stri prin care a trecut Pmntul pn la
punctul n care cele trei corpuri planetare iniial reunite Soarele, Pmntul i
Luna s-au separat succesiv. Am nceput aceast descriere, oprindu-ne la
momentul seprrii Lunii de Pmnt, apoi, mergnd de la epoca noastr napoi i
trecnd prin Atlantida, am ajuns la acelai punct. S ne lmurim asupra strii n
care se gsea atunci Pmntul. Trebuie luate n considerare perioade foarte
lungi, de milioane de ani; astfel nu ne vom mai mira att de mult de
transformrile care s-au produs, att pe Pmnt ct i n Univers.
S examinm nc o dat mai n detaliu Pmntul care tocmai s-a separat. El
mai este nvluit de o atmosfer care este diferit de aerul nostru actual. Dar s
nu credei c acest aer este la fel ca cel din interiorul unei sobe supranclzite,
dei atunci temperatura era mult mai ridicat dect cea de azi. De asemenea,
multe substane care acum sunt solide se gseau atunci n Pmnt n stare
lichid. Un aer suprasaturat cu cele mai variate substane n stare de vapori, un
aer pe care l-am putea numi aer de foc nvluia Pmntul, reprezentnd o
repetiie a strii vechii Luni. Dup separarea Lunii actuale, Pmntul a devenit
autonom, el era nvluit de o atmosfer pe care am putea-o califica drept aer de
foc. Prin eliberarea Pmntului de atmosfera disprut o dat cu Luna, fiinele
au fost apte s ating trepte superioare de evoluie. n interiorul acestei
atmosfere, oamenii-mimale cei mai avansai au atins un stadiu mai evoluat decat
cel pe care l avuseser pe Lun, dar numai aceia care ulterior au devenit
oameni. Un mare numr dintre aceti oameni-animale s-au oprit la stadiul lunar.
Consecina acestui fapt a fost c ei au regresat cu o jumtate de treapt i au
devenit animale, diferite de cele care triser pe Lun, pentru c acolo nu puteau
exista dect oameni-animale. Ne aflm astfel n prezena a dou regnuri: cel al
oamenilor i cel al oamenilor-animale retardai, regresnd progresiv spre stadiul
de animal. La fel se ntmpl i cu animalele-vegetale. Unele au progresat i au
devenit animale. Altele au rmas pe loc si au devenit plante. Regnul vegetalmineral s-a scindat astfel, nct unele structuri au devenit minerale grele,
celelalte ridicndu-se la stadiul vegetal. Nu s-a realizat totul dup o norm unic.
Astfel, ceea ce n prezent numim animale provine din acei oamenii-animale care
au regresat, i n parte din animalele-plante care au progresat. De asemenea, n
91

regnul vegetal actual se gsesc n acelai timp plante-minerale n progres i

animale-plante n declin. Plantele care alctuiesc n cea mai mare parte, n
prezent, frumosul nostru covor vegetal deriv mai ales din plantele-minerale
lunare care au evoluat; vioreaua, de exemplu. Dimpotriv, tot ceea ce amintete
de mucegai se afl ntr-o evoluie regresiv, n timp ce plantele noastre cu frunze
a verzi vor atinge n viitor trepte superioare de evoluie.
n general, mineralele noastre s-au format pe Pmnt. Pe Lun nu exista nc
nmic mineral n sensul actual. Mineralele de azi reprezint regnul vegetal-mineral
care s-a ncorporat n Pmnt sub form de scoar solid. n epoca n care
Pmntul s-a separat de Lun, ceea ce a rmas i a dat natere ulterior
mineralului solid, metalelor etc. forma nc o mas fluid. Ceea ce atunci era deja
solid a fost proiectat n spaiu, cci Pmntul nu i-ar fi putut urma evoluia
ascendent dac ar fi pstrat aceast substant. Apoi s-au constituit incluziunile
metalice, din primele metale care s-au solidificat. Ele aveau, n parte, forme
uimitoare. Ceea ce ntlnim noi n muni sub form de granit i de gnais (roc
metamorfic format din feldspat, cuar, mic i alte elemente nota trad.
romn) evidenia atunci n mod clar proveniena lor din plante care au regresat,
devenind pietre.
De aici putei trage concluzia c, n principiu, tot ceea ce pe Soare i pe Lun era
regn mineral aparinea totodat i regnului vegetal. Nu regnul vegetal s-a format
din regnul mineral, ci pietrele din regnul vegetal. Huila care se extrage n prezent
din mine nu este dect o mas vegetal pietrificat, vegetale care au murit, s-au
descompus, s-au mineralizat, astfel nct pot fi exploatate ca plante transformate
n piatr. Dac ai merge nc i mai departe n timp, ai vedea c i rocile cele
mai dense au fost cndva plante care s-au transformat printr-o evoluie
regresiv. Privirii clarvztorului lucrurile i se prezint astfel: mineralogul va
spune c gnaisul se compune din feldspat, hornblend i mic, i se va opri aici.
Clarvztorul va considera c feldspatul care se afl n gnais apare privirii
spirituale ca o pietrificare a tulpinilor i frunzelor verzi din care erau alctuite
plantele, iar mica ne indic ceea ce astzi nc se mai formeaz n sepalele
caliciului i n corol. Astfel, cnd un ocultist examineaz n prezent un fragment
din gnais va spune: Aceasta este o plant pietrificat, i aa cum astzi plantele
au sepale i petale, mica provine din vechi sepale i petale. Putem spune la fel
despre toate mineralele; ele iau nastere din plantele de odinioar. Acestea sunt
plantele pe care ni le-a transmis Luna i ele s-au densificat numai n masa fluid
a Pmutului, dup cum apa dintr-un recipient se solidific, se transform n
ghea, sub form de incluziuni solide din ce n ce mai numeroase. ntr-un mod
asemntor, scoara terestr s-a format din Pmntul fluid. Cu ct avansm mai
92

mult pe treapta evoluiei, cu att fiinele se ridic la niveluri superioare i se

purific. Cele care n-au putut s se ridice s-au pietrificat. La fel au stat lucrurile
cu oamenii i animalele. Omul a progresat att de mult, nct i-a putut
transforma corpul n mare msur.
Oamenii lunari se miscau plutind i notnd n ocemul primordial, pentru c
erau structurai pentru aceasta. Orict de surprinztor poate prea acest lucru
omului actual, este totui adevrat. i eu nu a vrea s atenuez cu nimic
descrierea a ceea ce poate prea grotesc. Se rde ntotdeauna de adevruri, cnd
ele sunt afirmate ca nouti.
Omul care nota n oceanul primordial era lipsit de ochi capabili s vad, ca n
prezent; ei fuseser structurai pe Saturn, dar n oceanul primordial omul nu
avea nevoie s vad, el trebuia s se orienteze n alt fel. Oceanul primordial
coninea, de asemenea, tot ceea ce el absorbea pentru a-i asigura existena.
Erau aici animale binevoitoare fa de om; altele i erau ostile. Apoi, ocemul
primordial era cald n anumite zone, rece n altele. Omul le putea suporta uor pe
unele, iar pe altele nu. n acest timp el mai avea nc un organ, localizat astzi n
cap, mare ct un smbure de cirea. Acest organ avea pe atunci o mrime
remarcabil i i permitea omului s se orienteze n oceanul primordiai: el ieea
n afara capului ca un fel de lantern, pe care o utiliza n deplasrile sale. Era un
organ sensibil care i permitea a perceap dac cldura era sau nu suportabil.
Era un organ de orientare, dar nu vizual. i era util cnd nota de ici colo. Ulterior
omul nu a mai avut nevoie de el i organul s-a atrofiat.
n acel timp nu putea fi vorba de o structur adecvat Eului. n tot ce fcea, omul
era nc sub conducerea entitilor spirituale de un grad superior. l putem
eventual compara cu animalele actuale. Din punctul de vedere al tiintei
spiritului, omul are, spre deosebire de animal, un suflet individual. Fiecare om
are sufletul su, Eul su individual. La animal, lucrurile stau altfel: un ntreg
grup de animale are un suflet. Astfel, toate animalele care aparin speciei leu au
un suflet care triete n lumea astral. La fel, toi reprezentanii speciei tigru au
un suflet comun. Acesta este motivul pentru care noi vorbim de suflete-grup la
animale. Toi caii au un suflet grup, ei formeaz un tot. Animalele se comport
fa de sufletul lor grup ca degetele fa de mn. De aceea nu ar putea fi vorba
de responsabilitate individual. Abia existena unui suflet individual ne
ndreptete s spunem c el poate s fie bun sau ru. Omul de atunci avea
nc un fel de suflet-grup care odihnea n snul divinitii. Trebuie, asadar, s ne
fie clar c ceea ce trieste astzi n noi exista i n acel timp, dar nu ntr-un corp
omenesc. Originea omului poate fi rezumat astfel: ceea ce provenea de la Lun
i continuase s evolueze era omul-animal, aici, jos; ceea ce triete astzi n
93

dumneavoastr ca suflet izolat exista sus, la divinitate. Numai corpul era jos, n
oceanul primordial. Mai trziu, cele dou s-au unit; sufletul a cobort,
spiritualiznd corpul ca suflet individual.
Reprezentai-v un recipient cu ap. n el se afl multe, foarte multe picturi de
ap, dar ele nu se pot individualiza. Dac scufundai n vas sute i sute de mici
burei vei individualiza picturile care se afl n masa de ap. Imaginai-v acum
spiritualitatea dumneavoastr plutind deasupra oceanului primordial. Comparati
sufletul care se afl n snul dumnezeirii cu pictura de ap: corpurile absorb
sufletele aa cum bureii absorb picturile de ap. n felul acesta au devenit
suflete autonome, aa cum apa a fost individualizat cu ajutorul bureilor. Jos,
oceanul primordial, cu trupurile plutitoare-nnottoare; sus, sufletele. Nu s-ar fi
putut descrie mai bine aceast situaie dect spunnd: i Duhul lui Dumnezeu
se purta deasupra apelor [37], altfel spus, transforma ceea ce era jos ntr-att
nct picturile de suflet puteau fi preluate.
Corpurile trebuiau s fie meninute n stare de plutire. Pentru aceasta fiinele
aveau nevoie de un organ. n acel timp omul nu avea nc plmni, ci un fel de
vezic nottoare care-i permitea s strbat oceanul primordial. Petii, care au
rmas n acest stadiu, au i astzi o vezic nottoare i nu plmni. ncetul cu
ncetul, cnd aerul s-a separat de ape, cnd omul s-a ridicat deasupra apei i a
nceput s respire, i s-au dezvoltat plmnii. Acesta a fost un proces de lung
durat, ntinzndu-se de-a lungul a milioane de ani, n cursul cruia omul a
absorbit ncetul cu ncetul aer cu ajutorul plmnilor. Prin aceasta s-a constituit
structura fizic capabil s primeasc n ea sufletul. Cu ct a devenit mai mult o
fiin care respira prin plmni, cu att a fost omul mai capabil s primeasc un
suflet. Nu s-ar putea exprima mai bine acest lucru dect prin cuvintele: i
Dumnezeu a insuflat suflu de via n om i omul fu un suflet individual. Prin
aceasta omul a devenit apt de ceva de care n-ar fi fost capabil mai nainte: de a
produce snge rosu, n trecut, oamenii aveau aceeai temperatur cu mediul lor
ambiant. Dac se aflau ntr-o ambian mai cald, ei se adaptau la aceasta.
Atunci nu exista snge rou. Animalele, superioare amfibienelor, sunt corpuri
omeneti retardate, aprute mult mai tuziu. Abia dup ce omul a dobndit
facultatea de a produce snge rogu au aprut i animale cu snge rou. Aa cum
o plant nu a evoluat diutr-o piatr, ci piatra a provenit din plant, tot astfel i
animalul a provenit din om. Ceea ce este inferior s-a dezvoltat din ceva superior;
aceasta este legea evoluiei. Mai nti, omul a trebuit s se transforme ntr-o
fiin cu snge roU i abia apoi a putut lsa n urma sa animalele. Animalele
sunt literalmente martorii etapelor de evoluie, martori pe care i-am prsit pe
parcursul evoluiei. n fiecare animal omul vede, mai mult sau mai puin, o parte
94

a sa prsit. Paracelsus a exprimat n mod splendid acest lucru: Cnd privim

n jurul nostru, vedem, parc, literele unui alfabet; numai n om aceste litere
sunt reunite pentru a forma un cuvnt. Din aceast cauz n el se afl sensul
lucrurilor din jurul lui [38].
Mai trebuie s inei cont de un fapt. n acel timp s-a desfurat un proces
aparent nensemnat, dar de o importan considerabil pentru tiina spiritului;
n principiu, el este semnalat chiar o dat cu aparitia Pmntului, atunci cnd
era nc unit cu Luna: este vorba de o anumit interaciune ntre Marte i
Pmnt. De-a lungul primei pri a evoluiei pmnteti, fore ale lui Marte au
traversat Pmntul. De aceea aceast perioad este desemnat drept starea
marian a Pmntului. De aceast traversare este legat prezena fierului care,
ncepnd de atunci, a jucat un rol importmt n procesele de pe Pmnt.
Pentru plante fierul are o importan mai mult exterioar. Dar iat cum
interfereaz lucrurile: cosmic, Marte a dat Pmntului fieru1. Fierul a fost
antrenat n vederea funciilor sale actuale. El apare n acel moment n snge. De
prezena fierului n snge este legat agresivitatea omului, datorit creia el
devine un lupttor. Mitologia greac a resimit acest lucru, i din acest motiv l-a
desemnat pe Marte ca zeu al rzboiului.
Prin aceasta corpul uman devine apt s primeasc un Eu; cci n absena
sngelui rou i cald nici un corp nu poate deveni purttor de Eu; acest lucru
este deosebit de important. Respiraia pulmonar este premisa pentru existena
sngelui rou i cald. n acest moment au aprut pe Pmnt procesele care s-au
ncorporat n snge. Astfel omul s-a dezvoltat progresiv, devenind o fiin cu
respiraie pulmonar i nzestrat cu snge rou i lsnd n urma lui
homeotermele inferioare (animalele cu snge cald, a cror temperatur este
constant nota trad. romn). n ocultism, animalele nu se deosebesc numai n
virtutea criteriilor obinuite; la acestea se mai adaug un altul. Se deosebesc cele
care scot sunete din interior, exprimndu-i durerea i bucuria, i cele care nu
emit sunete. Dac examinai animalele inferioare percepei de asemenea sunete,
dar ele nu sunt dect exterioare, produse prin frecarea organelor unele de altele
sau datorit influenelor climatice. La ele exteriorul este cel care emite sunete.
Numai animalele care s-au desprins din linia de evoluie a omului dup ce acesta
a devenit homeoterm au avut posibilitatea de a-i exterioriza prin sunete durerea
sau bucuria. La acea epoc s-a transformat i laringele uman ntr-un organ
sonor. Deoarece, n exterior, Pmntul fluid s-a transformat n scoar solid, n
interiorul omului s-a desfurat un alt proces: n paralel cu durificarea exterior
s-a format n interior, din unele pri moi, un schelet osos i cartilaginos. Pn
atunci nu existaser fiine cu schelet osos. Mineralele exterioare sunt
95

corespondentul oaselor. Pmntul a pstrat amintirea acestei epoci n roci, omul

n oase. Omul s-a ridicat treptat de la poziia orizontal la mersul vertical. El s-a
transformat n aa fel, nct membrele sale anterioare au devenit instrumente de
munc; numai cele posterioare i mai servesc la locomoie. Aceste dou lucruri
sunt legate ntre ele. n absena laringelui care emite sunete i a mersului vertical
nici o fiin nu poate fi purttoare de Eu.
Animalele au avut structurile necesare pentru realizarea acestui scop, dar ele au
regresat. Din acest motiv ele nu s-au putut transforma n fiine nzestrate cu grai,
acesta necesitnd posesia unui laringe vertical, lucru pe care-l putem constata
dintr-un fapt grosier. Un cine este mai inteligent dect un papagal, dar
papagalul nva mai multe fiindc laringele su este mai aproape de vertical.
Papagalii i sturzii nva s vorbeasc fiindc au un laringe vertical.
Astfel, Pmntul i omul pesc spre noi trepte de evoluie. n acelai timp se
modific i atmosfera; se ajunge la acea stare n care Pmntul nu mai este
nvluit dect de o atmosfer de cea. Este momentul n care lemurienii au
vzut continentul lor dezagregndu-se i au migrat spre Atlantida, devenind prin
aceasta atlani. n cursul acestui proces, n care oamenii au dobndit primele
elemente de vorbire care, la drept vorbind, nu erau nc dect sunete care
traduceau senzaii i sufletul a devenit din ce n ce mai prezent. Atlantul a
pstrat o clarvedere vag. Ochii si se dezvoltaser n aa msur, nct atunci
cnld a ieit din mare a putut beneficia de lumina solar care se strecura prin
cea. Din punct de vedere fizic, el a devenit tot mai mult vztor i perceptiv. n
schimb, vechea clarvedere regresa continuu. n ultima treime a erei atlanteene,
ntr-un punct al suprafeei Pmntului s-a dezvoltat rasa atlantean cea mai
evoluat, ceea ce a nsemnat o ncheiere semnificativ a acestei epoci.
Atlanii care au migrat spre vest au devenit, datorit condiiilor ambientale
existente n acea perioad, naturi interior neutre, reci, indiferente; ei au dat
natere pieilor roii din America. Ceilali, care s-au ntins mai alea spre sud, au
format rasa neagr i cei care s-au ndreptat de preferin spre est au format
ulterior rasa galben malaiezian. Aceste populaii s-au concentrat n punctele
cele mai defavorabile, de la care nu se mai putea progresa. n locul unde se afl
Irlanda, i mai la vest, unde se ntinde astzi marea, omul a putut progresa cel
mai mult n dezvoltarea sa. Aici se amesteca recele i caldul, datorit crora
corpurile omeneti se puteau dezvolta. Plecnd de la o voin pe atunci nc de
natur magic, a luat nastere, n prima sa form, un sentiment al Eului nc
neexprimat. n acest moment omul nva pentru prima dat s se desemneze pe
sine nsui ca Eu. Apoi oamenii au nceput s dezvolte n formele cele mai
rudimentare primele elemente de calcul i primele nceputuri de judecat, de
96

raionament combinatoriu. Dar printre ei au existat i fiinte mai avansate, ghizii

umanitii, care se comportau ca oameni dintr-un regn superior. Ei au devenit
maetri i ghizi i au dat impulsul migraiilor spre est. n acest loc, vecin cu
Irlanda actual, n direcia est i pn n Asia existau deja colonii. Populaiile cele
mai evoluate au mers spre est i au ntemeiat colonii. Cea mai puternic dintre
ele, avnd cultura cea mai avansat, se gsea u vecintatea actualului deert
Gobi. De aici au plecat mai trziu spre diverse regiuni ale Pmntului grupuri de
oameni, dintre care unul spre India actual. Acest grup a ntlnit aici populaii
cu pielea galben-brun, cu care s-au amestecat.
Dup Potop aceast colonie a emigrat spre sud i a fondat prima civilizaie
postatlantean, prima civilizaie a epocii noastre. Maetrii cei mai avansai care
au nsoit aceast migraie spre sud, primii mari maetri ai vechii Indii sunt
vechii Rii indieni. Indienii actuali sunt descendenii acestor vechi populaii, dar
trebuie s ne ntoarcem cu mult n urm n timp, n obscuritatea care a precedat
perioada istoric pentru a regsi urmele culturii lor. Vedele aparin unei epoci
mai trzii, deoarece atunci nu se consemna nimic n scris. Poporul protoindian
constituie primul grup cultural al erei postatlanteene i era cel mai apropiat de
atlani. Atlantul era un vistor, constiena sa era vag, el nu poseda nici judecat
nici constien de sine. Se mica ntr-o stare semicontient. Protoindienii au fost
primii care au depsit aceast stare, fiind nc parial influenai de civilizaia
atlantean. Din aceast cauz, vechiul indian purta n sine o nostalgie a
inutului spiritelor i a acelei clarvederi pe care o mai aveau atlanii.
Antrenamentul yoga al vechiului indian consta ntr-un fel de atenuare a strii de
contien a oamenilor, ceea ce-i transpunea ntr-o epoc n care ei mai
percepeau spiritele din anturajul lor. Indianul avea nostalgia acelei epoci
atlanteene de clarvedere i Risi l nvau n colile lor metodele yoga, acum ns
altfel elaborate. Atlantul nu-i dezvoltase nc puterea de a judeca; n India
oamenii aveau deja puterea de a judeca, dar indianul iubea ceea ce depise i
tia s readuc vechea stare nbuindu-i starea de contien i s-i
aminteasc ceea ce fusese odinioar. Aceste faculti au fost pstrate de cei mai
emineni reprezentani ai civilizatiei indiene. Indianul nu cuta s-i dezvolte
starea de contien, ci s-o nbue, aducnd-o la o stare de vis, de unde
inactivitatea naturii indiene. i ar fi foarte duntor, chiar un pericol, dac viaa
indian ar lua n stpnire cultura actual.
Iniial, oamenii nu vzuser nc minerale; dintre toate lucrurile, atlantul
percepea mineralele n modul cel mai imprecis. Lumea spiritelor era prezent n
viziunile lui; ea era ceea ce tria n toate lucrurile. El percepea oamenii
nconjurai de culori, culori plcute, dac omul i era simpatic. Indianul fcea s
97

renasc o astfel de lume ca prin minune. Dar progresul const tocmai n a

dobndi o relaie din ce u ce mai strns cu ceea ce se afl n lumea materiei.
Atlanii nu aveau nc nevoie de unelte; ei se orientau cu ajutorul facultii lor
vizuale i nu acordau nici o semnficaie instrumentelor fizice. Sub acest aspect,
indianul este nc un urma al Atlantidei; de aceea lumea fizic i apare ca maya,
un fel de iluzie, o minciun. Nu-i mai rmne nimic pentru lumea simurilor. El
spune: Ridic-te spre lumea spiritualitii onirice.
Progresul realizat n trecerea de la cultura indian la urmtoarea cultur, cea
persan, care a premers lui Zoroastru, rezid n interesul pe care omenirea a
nceput s-l manifeste pentru realitatea exterioar. O a doua colonie, fondat de
emigrani plecai din Gobi, a ntemeiat un regat foarte vechi n Asia Mic, care a
dat natere ulterior regatului lui Zoroastru. Persanul realizeaz c exist o lume
n care el trebuie s acioneze. Divinul i apare ca ceva cu care el trebuie s se
uneasc. Sufletului su i se prezint dou diviniti: Ormuz i Ahriman. Materia
este pentru el un lucru pe care trebuia s-l nving, cu care trebuia s se
msoare. El ia din lumea spiritual forele de care are nevoie pentru a lucra aici,
jos. Lumea i pare ceva ntunecos, care trebuie s fie transformat cu ajutorul
luminii binelui. Indianul ntemeiase o tiin numai din lumea spiritual, care
nu-i spunea nimic despre realitatea exterioar. Pentru persan, realitatea
exterioara este altceva, ceva care trebuie s fie transformat prin munc.
A treia colonie, fondat de emigrmi plecai din Gobi, a avansat n Asia Mic i a
ntemeiat ansamblul cultural caldeo-egipteano-babilonian. Pe lng cea mai
veche tiin a spiritului, aceste popoare posedau acum i o tiin a lumii
pmntesti. n Egipt au aprut astronomia si geometria, graie crora oamenii au
nvat cum se lucreaz i se cultiv pmntul. tiinta se extindea la ceea ce
indianul mai numea lumea iluziei. Acum, lumea iluziei devine obiectul gndirii
ptrunztoare, a gndirii legate de simuri. Cnd indianul se adncea n lumea
stelelor, el afla acolo expresia spiritualului. Caldeanul ns avea o predilecie
pentru lumea sensibil, resimit ca o parte a divinitii n care se afunda.
Aceast articulare a divinului n domeniul sensibilului prin gndire o constatm
la civilizatia babiloniano-asirian.
Ajungem apoi la a patra epoc cultural, cea pe care o numim greco-latin.
Acum, omul nsui devine obiect al contemplrii exterioare. Egiptenii tiau deja
c lumea nu este un haos, ci c ea a fost judicios edificat, de-a lungul unor
timpuri imemoriale. Sfinxul i Piramidele sunt expresia unor mari adevruri
cosmice. Vechiul egiptean i mbrca cunotinele n imagini. Astfel, el a creat
Sfinxul, care st mrturie pentru o enigm a evoluiei, cea a omului superior,
rezultat al evoluiei animale anterioare. Aceasta era nelepciunea pe care
98

egipteanul o proiecta n lume. Putei descoperi la ei i un calcul al lungimilor,

derivat din cunoasterea cerului. Egipteanul concepea oraele sale astfel, nct
edificiile s fie expresia unei ordini sacre care era prescris; el ncerca s realizeze
o imagine a ordinii cosmice. Dar individualitatea omeneasc nu era inclus n
aceast ordine cosmic. Ea nu va nflori decat o dat cu arta greac, cnd omul
s-a neles pe sine ca realitate imediat i cnd a vrut s-i proiecteze propria
imagine n spaiu.
Omul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu ceea ce indianul desemna prin
maya. El se ntlnete cu sine nsui. Omul a creat o lume n cadrul a ceea ce
indianul numea iluzie i este contient c trebuie s creeze aceast lume fr
ajutorul zeilor. El se contopete cu realitatea exterioar i creeaz prin propriile
sale fore divinul n aceast realitate. Dar dac studiati polisul grec nu gsii
acolo nimic din ideea de drept. Ea a aprut n Imperiul roman, sub forma
dreptului roman, n procesul convieuirii private a ceteanului roman cu ceilali.
Astfel, omul nelege din ce n ce mai bine ceea ce se petrece n realitatea
exterioar.
A cincea epoc cultural este epoca noastr, civilizaia materialist. Este epoca n
care omul a cobort cel mai adnc n lumea exterioar. Comparai epoca noastr
cu cele precedente; desigur, noi tim s aplicm forele lumii spirituale la mediul
nostru exterior; n toate introducem lumea spiritului. Dar din punct de vedere al
tiinei spiritului aceasta ne apare ntr-o perspectiv neobinuit. Amintii-v de
timpul cnd omul mcina grul ntre dou pietre. Pentru aceasta, el utiliza n
mic msur fora spiritual. Dar n vechiul Egipt i n Caldeea el se adncea n
nelepciunea cosmic; nc i se mai relevau multe lucruri despre sensul spiritual
al cerului nstelat i al Pmntului nsusi. Grecul crea n aceast lume a realitii
o imagine idealizat a omului.
Dar care este imaginea timpului nostru? Pentru dezvoltarea tiinei i a
aplicaiilor sale tehnice s-au utilizat multiple fore spirituale. Ct este de mare
diferena dintre satisfacerea nevoilor noastre prin mijloace primitive i importul
de produse alimentare din America cu ajutorul telefonului, mainilor etc., lucruri
pe care animalul le rezolv direct n natur? ncercai s facei o evaluare
comparativ a prii care slujete vieii spirituale din tot ce a fost creat i
cantitatea de fore spirituale utilizate pentru existena material. Ce for
spiritual imens este constrns omul s desfoare pentru a-i satisface nevoile
materiale! Nu este o diferen prea mare ntre faptul c un animal pate i
procurarea de ctre om a alimentelor prin tot felul de mijloace, din America sau
Australia. Aceast afirmaie nu este o critic a strii de lucruri actuale. Omul
99

trebuia s se afunde n aceast lume. Indianul considera lumea o iluzie, pentru

omul de azi ea este singura realitate. Noi am cobort cel mai jos i am realizat
astfel cele mai mari progrese pe plan fizic. Dar aceast coborre trebuie s fie un
progres i n sens spiritual!
n epoca noastr a aprut un element nou, care a fost introdus n prima treime a
erei postatlanteene: cretinismul - cezura cea mai important din toat evoluia
pmnteasc. Pentru ocultism, tot ceea ce a precedat aceast eveniment nu a fost
dect o pregtire a cretinismului. Buddha, Hermes i alii nu sunt dect
vestitorii cretinismului, al crui scop este tocmai ridicarea omenirii din cea mai
profund implicare a sa n materie. i cretinismul va elibera omul de aceast
implicare n materie. Acum ncepe ieirea din materie. Datoria tiinei spiritului
este de a contribui la aceast nou urcare spre lumea spiritual.
Proxima epoc de cultur postatlantean va aduce, de fapt, mai multe descoperiri
dar, din ce n ce mai mult, oamenii vor vedea n lumea exterioar numai literele
unui alfabet. Un adevrat cretinism va vorbi despre aceasta aa cum facem noi
cnd vorbim despre ceea ce este spirit condensat, iar din materie va rsri din
nou spiritul. Noi nu vom spune despre lumea exterioar c este o iluzie, vom
poseda-o n ntregime, fr a pierde nimic, i cu toate acestea ne vom ridica spre
zone spirituale superioare. Cretinismul este chemat s-i aduc contribuia
maxim n cadrul acestei evoluii. nc din epoca a asea, ceea ce acum este
relevat doar unora va cuprinde, n cadrul acestei evoluii, mari mase de oameni,
pe care le va antrena cu sine. Astfel omenirea va obine accesul la cunoaterea
lumilor spirituale. Ceea ce astzi este gnd, n viitor va fi o for. n a asea
perioad cultural vor fi numeroi cei care vor dispune de aceast for a
gndirii. Ceea ce se numeste n prezent cretinism teosofic, va cuprinde mari
mase de oameni. Aceste gnduri vor deveni din ce n ce mai puternice; ele vor
acioua n mod creator chiar asupra formei omeneti. Corpul omenesc de
altdat avea un aspect cu totul diferit de cel actual. Ai fi mirai dac v-a
descrie corpul uman dintr-un trecut ndeprtat. Datorit faptului c acel corp era
atunci mai plastic, Eul avea mult mai mul influen asupra formei sale. n
prezent, corpul omenesc nu a mai pstrat dect o urm nesemnificativ din
influena pe care o avea voina asupra sufletului: cnd trecei printr-o spaim
nglbenii, fiindc starea interioar sufleteasc ptrunde pn n snge;
culoarea corpului se modific. Dar n cazul altor stri ale corpului ai putea
constata ct de mic putere are omul de astzi asupra corpului su. O dat cu
accesul la lumea spiritual, corpul va deveni din ce n ce mai plastic i omul va
redobndi influena asupra corpului su pe msur ce gndurile i se vor
consolida, gnduri care, n prezent, se manifest n foarte mic msur. Aceste
100

gnduri vor avea atunci puterea s remodeleze corpul. Omul va putea desigur
ntr-un viitor nc foarte ndeprtat s-i modeleze din nou propriul corp.
n timpul erei lemuriene, omul a primit amprenta sexualitii; nainte el era o
fiin bisexuat, n acelai timp masculin i feminin. O dat cu ncorporarea
Eului, omul se scindeaz n dou sexe. Vom reveni la aceasta cnd vom examina
mai ndeaproape circulaia sngelui omenesc. Atunci vom vorbi din nou de
separarea sexelor i, de asemenea, de faptul c acest lucru va disprea n viitor.
Aruncm astfel o privire asupra unui viitor cnd omul va putea aciona cu totul
diferit asupra corpului su.
Ce se ntmpl, de exemplu, cnd omului i se nroesc obrajii de ruine? Ce
nseamn aceasta? Este o ultim rmi a influenei pe care o putea exercita
omul odinioar asupra corpului su. Omul va fi n msur s acioneze tot mai
contient asupra corpului su. Apoi va veni momentul n care el va face din
muchiul su cardiac un muchi voluntar. tiina descrie inima ca fiind un
aparat fizic, o pomp. Dar sngele nu circul n corp pentru c inima l pune n
micare; tot ce este n snge este dependent de suflet. Sub influena diferitelor
sentimente sngele pulseaz mai repede sau mai ncet, el fiind cel care provoac
micrile inimii. n viitor, omul va dobndi o influen contient asupra inimii
sale; din aceast cauz, ea este un organ aflat abia la nceputul evoluiei. Inima
este un muchi al evoluiei spirituale, un organ prin care se exprim omul ajuns
pe o treapt superioar de evoluie, i prin aceasta el acioneaz n mod creator
asupra ntregului su corp. Faptul c inima este abia la nceputul evoluiei sale
este o grea piatr de ncercare pentru tiina materialist. Aceasta spune: Toi
muchii care servesc la locomoie sunt muchi striai, toi muchii involuntari
de exemplu cei ai sistemului digeativ sunt netezi. Or, inima este un organ
aparte, care ncurc toate aceste raionamente. Ea este un muchi involuntar i
fibrele sale sunt striate. Pentru c se afl ntr-un proces de dezvoltare, inima are
de pe acum fibre striate.
Mine v voi demonstra cum se clarific anumite lucruri atunci cnd sunt
examinate, n lumina tiinei spiritului.
Astfel, teosofia arunc o lumin asupra a tot ce ne nconjoar. Noi eliberm din
starea actual de ncremenire tot ceea ce a devenit materie. Aceasta este ideea
mntuirii, neleas n esena sa cea mai profund. Omul s-a perfecionat
continuu n evoluia sa, lsnd n urm alte regnuri. El va deveni puternic, va
elibera din nou ceea ce a lsat n urm i va elibera din nou Pmntul. Cu toate
acestea, el nu trebuie s-l dispreuiasc, ci s se contopeasc cu el, dac vrea si aduc mntuirea.
101

CONFERINA a XII-a
Kassel, 27 iunie 1907
Ieri am urmrit devenirea umanitii n aspectul su cosmic i, de asemenea, pe
Pmntul nostru. Astzi voi mai face unele completri n ceea ce privete aceast
evoluie, pentru a afla ce spune teosofia, att n legtur cu importana
cretinismului, ct i cu iniierea cretin. n primul rnd, v rog s v ndreptai
ochiul spiritual spre nceputul devenirii omului.
Am spus c n momentul separrii de Luna actual Pmntul era acoperit de un
ocean primordial i am caracterizat felul n care omul fizic s-a unit atunci cu
omul spiritual-sufletesc. Apoi am urmrit desfurarea acestei evoluii pn n
zilele noastre i am recunoscut c a avut loc cea mai profund coborre a
omenirii, cu spiritul su, n materie. Am spus c acum trebuie s aib loc o nou
urcare, o respiritualizare, i am vorbit, de asemenea, despre misiunea cu care
teosofia, sau tiina spiritului, crede c este investit n vederea acestei evoluii.
Am atras atenia asupra separrii sexelor, care s-a produs la lemurieni. Pe Lun
bisexualitatea exista deja, la fiinele inferioare. Omul, aa cum este fiecare dintre
dumneavoastr, s-a divizat n dou sexe o dat cu integrarea sa ntr-o structur
corporal. Trebuie s v reprezentai omul acelor timpuri ndeprtate, naintea
separrii sexelor, ca fiind complet lipsit de ceea ce numim sexualitate; aceasta
era inexistent sau cel puin avea o form cu totul diferit de cea de astzi. Este
foarte important s nelegem semnificaia capital a celor amintite mai sus
pentru ntreaga evoluie omeneasc.
Dac nu s-ar fi produs divizarea n sexe, dac omenirea actual nu ar fi evoluat
prin cooperarea masculinului cu femininul, fiina omeneasc ar fi avut cu totul
alt structur. Prin influena masculinului a luat natere individualitatea
omului. Ieri am explicat care este diferena dintre un suflet-grup i un sufletindividual. n lumea animal, lucrurile se ntmpl cu totul altfel. Aici separaia
ntre sexe exist deja n plan astral. Dimpotriv, omul, nainte s fi fost picurat
n corpuri omeneti individuale, nu poseda cele dou sexe n planul astral sau
nc nu avusese loc, cum se spune, cderea n sexe. Or, dac n lumea fizic s-ar
fi prelungit asexualitatea omului, dac n loc de bisexualitate ar fi aprut un fel
de asexualitate, nu ar fi fost posibil ca omul s se transforme ntr-o fiin
individual. Tocmai acesta este sensul evoluiei omeneti: a face din oameni fiine
din ce n ce mai individualizate.
Dac ne-am ntoarce la epoca pe care am caracterizat-o ieri, am vedea c prin
forma lor exterioar oamenii semnau foarte mult ntre ei. Datorit aciunii
102

conjugate a celor dou sexe au luat natere diferenele individuale i cu timpul

aceste diferene au crescut, i vor creste i mai mult n viitor. Fr separarea
sexelor generaiile ar fi asemntoare n continuare. Faptul c omul devine o
fiin tot mai independent depinde de existena celor dou sexe.
n acele vremuri ndeprtate, i nc un timp destul de ndelungat, n era
atlantean, n lume a dominat endogamia (cstoria n cadrul aceluiai trib) i
numai ncetul cu ncetul i-a fcut apariia exogamia (cstoria n afara tribului).
n timpurile vechi, cstoria se ncheia n cadrul micilor comuniti consangvine
sau al unui trib. Toate popoarele dein indicii privind caracterul deosebit al
exogamiei, aceasta fiind considerat un eveniment foarte important.
Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, vedem cum cstoria ncheiat n cadrul
tribului, consangvinitatea, avea un caracter moral. n legtur cu acest subiect
mi-ar plcea s v povestesc o mic istorioar.
Ai auzit de Anzengruber i Rosegger [39]. Rosegger este un poet care a descris cu
mult afeciune personaje din lumea satului. i Anzengruber a descris magistral
aceast lume n drama sa Der Meineidbauer (ranul sperjur), n Pfarrer von
Kirchfeld (Preotul din Kirchfeld) i n alte drame el contureaz cu o deosebit
plasticitate figuri de rani din vremea sa. n cursul unei plimbri, Rosegger i
spune lui Anzengruber: Eu tiu c, de fapt, tu nu ai cunoscut niciodat
personajele pe care le descrii; poate ar fi mai bine dac ai merge s-i vezi n
mediul lor. i Anzengruber i-a rspuns: Dac a face-o, poate a fi complet
derutat. De fapt, nu am cunoscut niciodat rani de aproape; dac sunt capabil
s-i descriu o datorez faptului c tatl meu, bunicul i toi strmoii mei erau
rani i am nc n mine acest snge rnesc. Pornind de aici mi creez
personajele, iar de ceilali nu-mi pas; aceate lucruri clocotesc nc n sngele
meu!
Este un fapt interesant care se leag de consideraiile noastre. Acolo unde
sngele rmne pur, ca n vechile colectiviti tribale sau n cazul ranilor
descrisi de Anzengruber, se manifest nc o astfel de trire intens; aa s-a
ntmplat i cu poetul Anzengruber, n ultima sa incarnare. El motenise o for
a plsmuirii personajelor pe care tia s-o aprecieze la justa sa valoare: o for
creatoare care-i parvenea prin intermediul sngelui generaiilor succesive. Aa se
ntmpl numai n cazul n care sngele se contopete doar cu snge nrudit.
Amestecul de snge strin stinge fora creatoare a sufletului. Dac Anzeungruber
s-ar fi cstorit cu o femeie dintr-un alt neam, copiii si ar fi pierdut aceast
for creatoare.

103

La aproape toate popoarele care exist n epoca actual se poate observa acest
fenomen: cstoriile n interiorul micilor grupuri consangvine sunt asociate
pretutindeni cu o memorie cu totul excepional. Ea este legat de clarvederea
vag, crepuscular. Oamenii i amintesc ceea au trit, ncepnd de la natere, i
consider aceasta ca fcnd parte din personalitatea lor. nainte ca endogamia s
fi fost nlocuit prin exogamie, persista literalmente amintirea a ceea ce triser
bunicul i strmoii mai ndeprtai; se spunea Eu i se fcea experiena
evenimentelor trite de bunic, strbunic i strmoi nc mai ndeprtai. Cu ct
ne ntoarcem mai mult n timp, cu att constatm prezena aceastei memorii,
care urc de-a lungul generaiilor.
Interesant este faptul c neamurile nu se percepeau ca Euri individuale; oamenii
spuneau Eu bunicului, lundu-i un nume care-i ngloba pe toi strmoii. Cu
acelai drept cu care n prezent dm un nume pe care-l raportm la
personalitatea noastr, aceste popoare i luau un nume a crui origine se putea
gsi n urm cu multe secole, cci naterea nu ntrerupea memoria. Individul
izolat nu avea nume, cci naterea nu era un eveniment excepional. Att ct se
ntindea napoi firul memoriei, se accepta pentru toi acelai nume. Un document
care atest acest sistem de acordare a numelor l descoperim n Biblie. Orice
disput n legtur cu numele patriarhilor nu este dect o pedanterie savant.
Adam era Adam, i era att de vrstnic deoarece memoria exista de secole, iar
descendentul unei personaliti simea c alctuiete un singur Eu cu acesta.
Toi cei crora sngele care le curgea n vine le transmitea aceeai memorie se
numeau Adam. Att timp ct memoria se transmitea pe firul generaiilor, ct
persistau n amintire evenimentele strmoilor ca i cum ei le-ar fi trit personal
se spunea: Adam este nc prezent. Oamenii nu se percepeau ca persoane fizice
individuale, ci simeau c din punct de vedere spiritual sunt un tot cu toi
ceilali.
Apoi, a crescut tot mai mult frecvena cstoriilor ntre persoane de origini
diferite, iar amestecarea sngelui va diminua progresiv memoria, care se ntindea
dincolo de manifestarea individual. Restrngerea memoriei a survenit ca o
consecin a exogamiei. Acesta este mersul omenirii: individul depsete din ce n
ce mai mult neamul. O dat cu sngele comun al celor de un neam se rspndea
i expresia colectiv a acestuia: iubirea. Cei al cror snge era nrudit se iubeau.
Dar cu timpul aceast iubire legat de snge, aceast iubire pe care o putem
numi originar i care conducea la formarea unei familii se va stinge. Iubirea
venit din trecut este cu totul diferit de cea care se anun ca iubire a viitorului.
n timpurile postatlanteene este nc dominant iubirea legat de snge. Se
iubesc cei prin ale cror vine curge acelai snge. Dar aceasta va disprea tot mai
104

mult; oamenii se elibereaz treptat de legturile nguste ale nrudirii prin snge i
se individualizeaz.
Aceast iubire originar, care s-a nscut o dat cu coborrea sufletelor n corpuri
fizice, descrete u cursul timpului; ea s-a infiltrat n om n momentul pe care
Biblia l descrie astfel: i Dumnezeu a insuflat suflare de via n om i a fost un
suflet viu [40]. Dar atunci s-a mai produs ceva. Omul devenise un suflet viu,
respirnd, datorit acestui fapt, cu ajutorul plmnilor. Aerul pe care el l inspir
astfel era generator de snge rou, snge rou n care se exprim natura Eului.
Att timp ct sngele este comun unui grup, Eul este, de asemenea, comun.
Acesta este cazul iudaismului; un ntreg popor este dominat de un suflet-grup.
Treptat oamenii tind spre maturizare, emancipndu-se fa de rudenia de snge.
O dat cu respiraia, la om a aprut prima structur a hematopoiezei. Dar, dup
o lung perioad de timp, el a ajuns la maturitatea produs de transformarea
sngelui, astfel nct n locul iubirii originare s apar iubirea ce se adreseaz
tuturor oamenilor. Imaginai-v evoluia omenirii, aa cum am descris-o mai
nainte: iubirea originar ar disprea treptat; iubirea ntre persoanele nrudite
cea a mamei pentru copil etc. ar trebui s descreasc. Sngele nu acioneaz
astfel, nct s creeze o legtur de iubire care s cuprind toat omenirea, i
puterea Eului, a egoismului va crete progresiv. Trebuia s se produc un
eveniment care s dea natere, n locul iubirii originare, unei alte iubiri, unei
iubiri spirituale. Acest eveniment este cretinismul. Prin apariia cretinismului a
fost mpiedicat frmiarea omenirii n oameni-atomi. Oamenii trebuie s
devin tot mai independeni, aceasta face parte din evoluia sngelui; dar ceea ce
s-a disociat pe cale natural trebuie s fie din nou reunit pe cale spiritual, cu
ajutorul unei fore capabile s acioneze fcnd abstracie de iubirea legat de
snge.
Aceast for este cretinismul. Datorit acestui fapt, Misteriul de pe Golgota are
o semnificaie fundamental pentru ntreaga evoluie a omenirii. Dac nelegem
aceasta, nelegem i semnificaia expresiei: Sngele lui Hristos. Nu este un lucru
care s poat fi cercetat i experimentat n mod exterior, ci trebuie privit ca un
fapt mistic. Iat de ce, n mod deplin contient, am intitulat cartea mea nu
Mistica cretinismului, ci Cretinismul, ca fapt mistic.
Pentru a nelege ce a nsemnat existena lui Iisus Hristos pe Pmnt, pentru a
sesiza ct de fundamental este semnificaia cretinismului este necesar s
inem cont de ceea ce a pregtit apariia acestuia. Asemenea preocupri au
existat dintotdeauna. Putei nelege modul n care vechii cretini priveau acest
lucru cu ajutorul unui pasaj din scrierile Sfntului Augustin [41]: Ceea ce se
numeste azi religie cretin a fost ntotdeauna religia adevrat, atta doar c
105

ceea ce altdat era adevrata religie se numete azi cretinism. n timpul su,
Augustin tia c existase un precursor al cretinismului: ceea ce se practica n
vechile Misterii. i tocmai acest lucru trebuie s fie dezvluit oamenilor prin
micarea teosofic. A vrea s m explic n cteva cuvinte.
Existau, pe atunci, coli care erau n acelai timp biserici i locuri de practicare a
artelor. n fruntea acestor coli se gseau ghizii, cei mai evoluai dintre oameni.
Acolo erau primii cei care erau considerai corespunztori din punct de vedere
spiritual pentru a putea elabora ei nii o concepie asupra lumii spirituale. Ei
erau pregtii temeinic i trebuiau s dobndeasc mai nti o cunoatere
teoretic a lumilor spirituale, cam n felul n care nvm n prezeut n tiina
spiritului: Apoi ei ajungeau la trepte mai nalte. nvtura se transforma n via,
exotericul n esoteric. Ei primeau o nvtur vie. Viaa discipolutui era riguros
ordonat, pentru ca el s se poat ridica ncet-ncet la perceperea lumii
spirituale. Discipolul lua cunotin mai nti de faptele i legile lumii spirituale,
apoi, practicnd exerciiile ce i se prescriau, el i creea organele de percepie,
pentru a putea privi n aceast lume spiritual.
Ajungem acum la ultimul act. Reamintii-v c somnul omenesc const ntr-o
desprindere a corpului astral de corpurile eteric i fizic i c atunci cnd survine
moartea corpul fizic rmne singur, corpurile eteric i astral reunindu-se. Or,
ghidul Misteriilor, hierofantele aciona, cu ajutorul metodelor adecvate, asupra
omului, astfel nct corpul fizic s rmn ca al unui mort, timp de trei zile i
jumtate, n timp ce corpul eteric i celelalte mdulare constitutive ale omului se
aflau n exterior. Nu era nici somn nici moarte, ci o a treia stare. Totul era
pregtit astfel, nct subiectul s parcurg timp de trei zile i jumtate un periplu
prin lumile superioare. Ghidat de hierofantele iniiator, discipolul nva s
cunoasc n acest timp ceea ce noi am descris n conferinele precedente; el
nva s le cunoasc prin propria sa viziune. Dup trei zile i jumtate este un
om nscut a doua oar. Cnd revine la sine, i aminteste tot ceea ce a trit n
cealalt lume. Acum el este un martor viu al existenei acelor lumi. Cuvintele sale
sunt diferite de rezonana lor trecut. El devine preafericit i i se pot aplica
cuvintele: Fericii, cei ce vd aici.
Cnd revine, i este dat un cu totul alt nume; el i pstreaz vechiul nume,
utiliznd tle acum nainte noul su nume de iniiat. Un fenomen ieit din comun
se produce cnd omul coboar i i reintegreaz corpul su fizic, putand din nou
s triasc n lumea fizic. Toi lsau s le scape atunci o mic cugetare aceasta era lege -, o mic sentin pe care limba noastr o traduce prin
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, cum m-ai preamrit! Este ceea ce resimea
un om care atinsese acest nivel. El spunea despre sine: Tot ceea ce mai dinuia
106

n mine din iubirea originar, ceea ce trebuia s fie sdit n om prin snge trebuie
s fie nlocuit, n cazul meu, cu o iubire care nu face nici o diferen utre mam,
frate, sor i ceilali oameni. Spiritual el prsise prini, soie, copii, frai i
surori i devenise un urma al Duhului. Se spunea c n el Hristos devenise viu.
Toate acestea se petreceau n intimitatea Misteriilor. Asemenea oameni erau
martorii lumilor spirituale. Ei erau, de asemenea, i profei, cci anunau un
eveniment care nu era altceva dect Misteriul de pe Golgota. Ceea ce se petrecea
pentru indivizii izolai n centrele de Misterii se realizase o dat pe plan fizic, n
Palestina, pentru ntreaga lume. Dac ai dispune de reglementrile destinate
vechilor iniiai ai vedea c acestea i gseau desvrirea n cele trei zile i
jumtate. Niciodat acest lucru nu se produsese anterior pe plan fizic. Astfel
nct se poate spune: Toate iniierile erau anunuri anticipate a ceea ce s-a
nfptuit n timpul Misteriului de pe Golgota. Acest lucru a fost posibil numai
pentru c o individualitate att de important ca regentul spiritelor solare s-a
ncorporat n corpul lui Iisus din Nazaret. Nici un Eu omenesc, ca cel pe care l
posedm noi, n-ar fi putut realiza ceea ce s-a nfptuit pe Golgota. Pentru aceasta
trebuia un Eu care s fi evoluat n asemenea msur pe Soare.
Astfel nelegem noi umanitatea divin a lui Iisus Hristos, care este negat n
epoca modern, deoarece oamenii nu mai sunt capabili s se adapteze
adncimilor lumii spirituale. Cnd examinm acest fapt n adevrata sa lumin,
vedem c pe Golgota are loc un proces a crui semnificaie depseste cu mult
orice alt eveniment.
Printre spiritele mai noi numai Richard Wagner a presimit semnificaia sngelui.
V-am explicat cum activitatea glandular este expresia corpului eteric, iar
activitatea nervoas a corpului astral i cum se manifest Eul n snge. V-am
spus c, dac Hristos n-ar fi venit, n evoluia sngelui ar fi survenit o cretere a
egoismului; Eul ar fi impulsionat egoismul, cultul Egoului. Trebuia ca sngele
aflat n exces n omenire s se scurg, s fie sacrificat, pentru ca aceasta s nu
se piard cu totul n egoism. Adevratul mistic vede n sngele care curge din
rnile Mntuitorului sngele excedentar care trebuia s se scurg pentru ca
omenirea s nu se cufunde n egoism, pentru ca o iubire freasc de natur
psiho-spiritual s poat cuprinde ntreaga omenire. Astfel concepe discipolul
tiinei spiritului sngele care se revars de pe cruce; el trebuia s fie ndeprtat
din omenire, pentru ca aceasta s se poat desprinde de materie. Pentru acest
motiv, n locul iubirii legate de snge s-a instalat iubirea viitorului, cea a omului
pentru om. Numai astfel poate fi neleas afirmaia lui Iisus Hristos; Cel care
nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie
ucenic [42]. Aceast afirmaie trebuie s fie neleas n sensul c prin
107

Evenimentul de pe Golgota este depit tot ceea ce fusese consolidat prin iubirea
legat de snge, de legturile de rudenie. Cel care a instaurat noua iubire, iubirea
spiritual-psihic, a putut spune c vechea iubire trebuie s fie prsit. Acesta
este contextul.
nsi apariia lui Iisus Hristos este un fapt mistic profund i poate fi neleas
numai dac nu i se aplic criteriile tiintelor naturale. Cine ar face acest lucru sar asemna cu cineva care, vznd o lacrim, ar judeca-o numai dup legea
gravitaiei i nu ca o manifestare a sufletului.
Asemenea fapte nu pot fi sesizate dect cu ajutorul tiinei spiritului. De aceea
apariia lui Iisus Hristos pe Pmnt difer de cea a altor fondatori de religii. Ceea
ce au dat ceilali este o nvtur. n ceea ce-l privete pe Iisus Hristos, se poate
spune ntr-adevr: Aproape fiecare cuvnt pe care L-a spus a mai fost pronunat
ntr-o mprejurare oarecare. n ceea ce i privete pe Hermes i pe Buddha,
important este ceea ce a fost spus; n cazul lui Iisus Hristos, ceea ce conteaz
este prezena Sa, faptul c a trit, este mplinirea Misteriului de pe Golgota.
Cel care vrea s fie cretin n sensul tiinei spiritului este prin faptul c el crede
n divinitatea lui Iisus Hristos. Primii discipoli nu au spus doar: Noi suntem
trimii ca s propovduim cuvntul Su; ei trebuiau s mrturiseasc existena
Sa: Am auzit noi nine cuvintele, i minile noastre au pipit rnile Sale [43].
Imaginai-v, n cazul altor religii, absena fondatorului lor: nu vei pierde nimic.
Eliminai prin gndire pe Iisus Hristos cretinismul nu ar mai exista! Aceasta
este deosebirea. De aceea oameni ca Darwin, Strauss, Drews [44] i alii pot
afirma c nvturile tuturor religiilor se regsesc n cretinism; nu aceasta este
important, ci faptul c Hristos a existat i c a reprezentat n mod concret ceea ce
anunaser profeii. Astfel, cretinismul nu este nvtur, ci for. Dac v-ai
putea transporta pe o alt planet, nu ai vedea numai Pmntul, ci i corpul
eteric i corpul astral al Pmntului, Pmntul spiritual, n afar de Pmntul
fizic. Dac ai fi rmas pe acest astru timp de milenii, nainte de apariia lui Iisus
Hristos, ai fi putut observa cum, n nsui spiritul Pmntului, culoarea corpului
astral s-a modificat datorit faptului c Iisus Hristos a trit aici. Oamenii care au
existat dup apariia lui Iisus Hristos au trit pe un Pmnt transformat, din
care cauz au dobndit facultatea de a depi cea mai profund coborre a
spiritului. Odinioar trebuia s te nali n lumile spirituale, pentru a cunoate
ceva din aceste lucruri; n cretinism a coborat nsui Misteriul. Pentru privirea
fizic el a fost prezent ca eveniment istoric. A trebuit ca divinitatea s coboare,
pentru a conduce din nou omenirea din lumea fizic n lumea spiritual.

108

Aa vei gsi descris cretinismul n Evanghelia cea mai pur, Evanghelia lui
Ioan. Aceasta nu este numai o oper poetic, ci o carte de via. Numai cel care a
trit Evanghelia lui Ioan o cunoate cu adevrat. Iar cnd o trieti poi
propovdui tot ce a fost spus azi ca pe un adevr propriu.
A vrea s v mai spun, pe scurt, cum se poate ajunge la nvturile
cretinismului.
Printre multe cri, Evanghelia lui Ioan este cea care indic metodele cu ajutorul
crora s-au putut fundamenta profunzimile cretinismului. Chiar n vremea cnd
cretinismul nu exista nc n forma sa actual, el era predat n coli; avem ca
exemplu pe Dionisie Areopagitul, un elev al apostolului Pavel. Se obinuia,
odionioar, s se atribuie acelai nume celor ce erau rspunztori cu Misteriile
de-a lungul secolelor, astfel nct i cel cruia i fuseser transmise secretele i
care le-a consemnat a fost numit la fel.
Cel care, din punct de vedere al esoterismului, se adncete cu totul n primele
cuvinte ale Evangheliei lui Ioan resimte fora de trezire pe care o au acestea.
Evanghelia lui Ioan trebuie folosit aa cum se practica la origini; s meditezi
nencetat asupra primelor cuvinte ale acesteia i s le lai s se perinde n fiecare
diminea prin faa sufletului tu. Ea devine atunci o for care scoate la lumin
forele ascunse n profunzimile sufletului. Trebuie, binenteles, s dispunem de o
traducere exact, care s exprime coninutul textului originar. A vrea s v
mijlocesc, printr-o traducere pe ct posibil exact, cunoaterea adevratei viei
spirituale a Evangheliei lui loan.
1. La origine era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i un Dumnezeu era
Cuvntul.
2.
Acesta
era,
la
nceput,
la
Dumnezeu.
3. Totul s-a fcut prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr e1.
4.
ntru
el
era
viaa,
i
viaa
era
Lumina
oamenilor.
5. i Lumina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o.
6. Fost-a un om, trimis de Dumnezeu; numele lui era Ioan.
7. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s
cread
prin
el.
8.
El
nu
era
Lumina,
ci
un
martor
al
Luminii.
9. Cci adevrata Lumin, cea care-i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin
n
lume.
10. Ea era n lume i lumea s-a nscut din ea, dar lumea n-a recunoscut-o.
11. Ea a venit la fiecare om n parte, a venit pn la oamenii-Eu, dar oamenii-Eu
nu
au
primit-o.
109

12. ns cei care au primit-o s-au putut manifesta prin aceasta ca fii ai lui
Dumnezeu.
13. Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din pofta
crnii, nici din voina omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.
14. i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi i noi am ascultat
nvtura Sa, nvtur despre Fiul unic al Tatlui, cel plin de druire i
adevr.
V-a putea povesti multe lucruri despre modul n care ar trebui s v implicai n
trirea diferitelor capitole ale Evangheliei lui Ioan. Cu titlu de exemplu, v voi
spune cum ar trebui s utilizai aceast Evanghelie ncepnd cu cel de al
treisprezecelea capitol, dac ai fi un atlevrat discipol al iniierii cretine. Ceea
ce descriu eu n cuvinte s-a desfurat n fapte. Pentru a uura nelegerea, voi
prezenta lucrurile sub forma unui dialog care v-ar putea da o reprezentare
asupra a ceea ce avea loc ntre maestru i discipol.
Maestrul spune discipolului: Trebuie s dezvoli n tine un sentiment, s te
transpui n plant. Dac planta ar avea starea ta de contien i dac ar putea
privi cu aceast stare de contien n jos, spre piatr, ea ar spune: Tu, piatr
moart, pe scara fiinelor tu eti pe o treapt inferioar mie. Eu sunt deasupra
ta. Dar oare a putea eu exista azi, ca plant, dac n-ai fi tu? Eu mi extrag seva
nutritiv din tine. Nu as putea exista fr ceea ce-mi este inferior. Iar dac planta
ar putea simi, ea ar spune: Eu sunt, este adevrat, superioar pietrei, dar m
nclin cu smerenie n faa ei, cci piatra mi-a fcut posibil existena. n mod
asemntor, animalul ar trebui s se ncline n faa plantei i s spun: Dac tu
nu ai fi aici, eu nu a putea exista, dei i sunt superior. Eu i sunt, fiin
inferioar, dator pentru existena mea. M nclin cu smerenie n faa ta.
Urcnd pe scara evoluiei, s lum n considerare oamenii n ntreaga lor
diversitate, inferiori i superiori. Ce ar trebui s spun cine e situat pe o treapt
de evoluie superioar celorlali? Ca planta n faa mineralului, ca animalul n
faa plantei, fiecare om superior ar trebui s se ncline spre cel inferior i s
spun: Tu eti, este adevrat, inferior, dar eu i datorez faptul de a exista!
Imaginai-v c ai continua acest mod de meditaie pn la treapta cea mai
nalt a evoluiei; vei vedea c Iisus Hristos s-a nclinat, ca planta n faa
mineralului, naintea apostolilor, tovarii si, cnd le-a splat picioarele: Dintre
voi am ieit, m plec n faa voastr.
Sentimente asemntoare ar trebui s cultive discipolul vreme ndelungat. Iar
acest simmnt ar trebui s devin din ce n ce mai viu. Atunci el s-ar afla pe
prima treapt a iniierii cretine. Aceasta se poate traduce printr-un simptom
110

exterior i unul interior. n exterior, discipolul are un anumit timp impresia c

picioarele sale se afl nvluite de elementul apos. Interior, el vieuiete capitolul
al treisprezecelea al Evangheliei lui Ioan ca pe o viziune n plan astral.
Discipolul face apoi nc un pas. Maestrul i spune discipolului: Tu trebuie s ai
i alte triri; s-i imaginezi c te asalteaz din toate prile suferine corporale i
psihice. Trebuie s te ntreti fa de toate acestea, ca s poi spune: Oricare ar
fi chinurile i suferinele care m npdesc eu rmn drept, nu m las abtut.
Aceasta este ceea ce se numete biciuire. Simptomul su exterior este o
senzaie dureroas a pielii indicnd c sufletul a ajuns la aceast treapt.
Simptomul interior const n a te vedea parc biciuit pe plan astral. Dar
important este ceea ce a obinut sufletul ca vieuire interioar.
Al treilea lucru pe care discipolul l aude de la maestru este urmorul: Acum
trebuie s-i dezvoli sentimentul c, n afar de faptul c nu eti nfrnt de nici o
durere, rmi neclintit, chiar dac cel mai sfnt lucru din tine este trt n noroi.
Tu trebuie s rmi att de puternic, nct s nu cedezi, chiar dac i se va
spune c acel lucru sfnt nu are nici o valoare. Chiar dac acest lucru este clcat
n picioare de oameni tu trebuie s tii ce valoare are i s poi rezista mpotriva
lumii ntregi. Dac discipolul a atins acest punct, despre el se spune: A vieuit
ncununarea cu spini. Simptomul exterior este o senzaie dureroas a capului,
iar interior se va vedea n situaia Mntuitorului, cu cununa de spini pe frunte.
Urmeaz a patra treapt: maestrul i spune discipolului: Trebuie s ajungi la un
raport cu totul nou fa de corpul tu. Tu te afli n corpul tu; trebuie s-l
consideri ca ceva cu totul strin, n acelai fel cum i este strin o mas,
trebuie s nvei s spui: Eu port corpul meu prin lume. Trebuie ca el s devin
pentru tine la fel de strin ca orice alt obiect exterior. Spunem atunci c s-a
vieuit crucificarea. Aa cum Mntuitorul i-a purtat crucea, tot astfel elevul ia purtat corpul ca pe o bucat de lemn. Simptomul exterior al crucificrii sunt
stigmatele. Discipolul este n msur s provoace n mod voluntar, prin
meditaie, apariia stigmatelor la mini, la picioare i n partea dreapt a
pieptului; apar pete roii amintind de rnile lui Hristos. Aceast prob a
sngelui este simptomul exterior al faptului c a fost neleas esena
cretinismului. Iar experiena interioar const n a te vedea pe tine nsui ntr-o
viziune astral, rstignit pe cruce.
A cincea treapt este moartea mistic. Aceasta nu poate fi descris dect n
mod aproximativ. Moartea mistic se produce n aa fel, nct pentru om lumea
ntreag pare cufundat ntr-o obscuritate profund, ca i cum el s-ar afla n faa
unui perete negru. Lumea simurilor pare stins, ruinat; este ceea ce poate fi
111

vieuit. n acest moment, facem cunotin cu ceea ce numai datorit acestui

eveniment poate fi cunoscut, i anume cu tot ce poate exista dumnos, ru, n
lume. Pentru a cunoaste viaa trebuie s trecem i prin aceast ncercare: este
ceea ce se numete coborrea n Infern. Atunci are loc un eveniment
extraordinar, pe care-l vedei parc n faa ochilor: sfrirea catapetesmei
templului, i privirea se ridic atunci n lumea spiritual. Aceasta este ceea ce se
numete moartea mistic i sfierea catapetesmei.
Treapta a asea este punerea n mormnt i nvierea, cnd sentimentelor
precedente omul l mai adaug pe acela c obiectele exterioare fac parte din
corpul su, c lumea ntreag face parte din el. Asa cum degetul ar putea spune:
Eu nu sunt deget decat datorit faptului c sunt legat de mn, omul nu exist
pe Pmnt dect pentru c aparine Pmntului. Deoarece se pot deplasa pe
Pmnt, oamenii se cred independeni. Cnd ne ptrundem de sentimentul c
totul face parte din noi se produce ceea ce se numete punerea n mormnt:
spiritual-sufletete te afli n pmnt i numai ulterior nvii, pe cale spiritual.
Abia atunci nelegi fapta lui Iisus Hristos, care s-a legat de Pmnt prin moarte,
i cum cel care a fost cndva regentul Soarelui a devenit spirit al Pmntului. Iar
cuvintele Evangheliei lui Ioan trebuie luate ad litteram: Cel ce mnnc pinea
mea m calc n picioare [45]. Dac vedei n Iisus Hristos spiritul cel mai nalt
al Pmntului, i n Pmnt corpul Su, ntelegei, de asemenea, c
dumneavoastr clcai literalmente cu picioarele corpul lui Iisus Hristos. i v
unii cu El cnd facei experiena punerii n mormnt.
Urmeaz a aptea treapt: nlarea la cer, care pe bun dreptate nu se poate
descrie; numai cel care ar gnd fr s se serveasc de creierul su ar putea-o
nelege.
V-am descris modul n care era parcurs iniierea cretin. Datorit ei discipolul
dobndea ceea ce se numete ochiul lui Hristos. Dac ai fi lipsii de ochi, ai fi
cufundai n ntuneric. Asa cum nu putei vedea Soarele fr s avei ochi, nu-L
putei percepe pe Hristos fr organul hristic. Ochiul este nscut de Lumin
pentru Lumin. Lumina este cauza vederii. Soarele trebuie s fie prezent ca Soare
real, i acest Soare l trii n ochiul dumneavoastr. La fel stau lucrurile i cu
ochiul spiritual. A vorbi despre Hristos interior nu este dect vorbrie goal; ar
fi ca i cum am vorbi despre ochi fr s existe Soarele. Omul poate, prin
exerciiile amintite, s dobndeacc facultatea de a-L vedea pe Hristos, dar el
obine aceast for de la nsui Hristosul istoric. Ceea ce este Soarele pentru
ochi este Hristos pentru dezvoltarea organului hristic la om.

112

Nu este vorba de a da indicaii, ci de a prezenta fapte. Trebuie s cunoatem tot

ce exist pe lume. Iar aceste conferine au ca scop s fac cunoscut din ce
adncimi este scos adevratul spirit cretin i cum Evanghelia lui Ioan conine
metodele iniierii cretine, datorit creia omul dobndete ochiul care-L poate
vedea pe nsui Hristos. Dar cei care vor s-L, propovduiasc trebuie, ntr-un
anumit fel, s fi trit cu El n mod real, nu doar prin credin.
Pentru a descrie ce se afl n lume, reflectai la conferina de azi; considerai c
lumea spiritual aa cum a caracterizat-o Goethe. El a pronunat aceste
minunate cuvinte, valabile att pentru tiinele naturale, ct i pentru tiina
spiritului.
Dac
ochiul
nostru
nu
ar
fi
de
natur
solar,
Cum
am
putea
noi
percepe
lumina?
Dac
nu
ar
tri
n
noi
nine
puterea
Domnului,
Cum ne-ar putea ncnta ceea ce este dumnezeiese?
n exterior,
aptitudinile.
Fr Iisus
posibilitatea

n lume, exist lucrui i fiine; ea creeaz organele i formeaz

Fr Soare, nu exist ochi, dar nici facultatea de a vedea Soarele.
Hristos, nu exist organ de percepie a lui Hristos, dar nici
de a dezvolta un astfel de organ.

CONFERINA a XIII-a
Kassel, 28 iunie 1907
Astzi i mine sarcina mea va consta n a v arta calea de acces la lumile
superioare adaptat epocii actuale, acea cale practicat mai ales ncepnd cu
secolele al XIV-lea i al XV-lea n colile zise oculte i care este cea mai adecvat
pentru omul actual. Vom nelege mai bine despre ce este vorba dac vom arunca
mai nti o privire asupra evoluiei viitoare a omului.
Am vorbit despre evoluia uman n cursul etapelor planetare Saturn, Soare,
Lun i Pmnt. Or, pentru cel care gndeste numai n sensul actual este greu
s-i imagineze cum se poate ti ceva despre viitor. Trebuie s ne fie clar c
anumite legi guverueaz att viitorul ct i prezentul. Cel care este familiarizat cu
aceste legi poate arunca o privire spre viitor. Pe planul realitilor materiale,
nimeni nu se mai ndoiete c se pot prevedea ntr-un mod ntru ctva profetic,
calculndu-se cu mult vreme nainte, eclipsele de Soare i de Lun, formarea
unor constelaii. Pe plan material, nimeni nu se ndoiete de aceasta. Fiecare tie,
de asemenea, c omul de tiin poate prezice ceea ce se va produce cud se
amestec dou substane ntr-o retort. Este o profeie care are legtur cu
113

faptele exterioare din domeniul simurilor, se poate face aceasta cnd se cunosc
legile care guverneaz interaciunea substanelor. La fel, ncepem s cunoatem,
n tiina spiritului, legile care guverneaz cursul vieii omeneti, i din aceast
cauz se poate, de asemenea, prevedea ce se va ntmpla n viitor.
Bineneles, aici se ridic o obiecie, care s-a regsit la filosofii tuturor timpurilor:
dac am prevedea ceea ce se va produce n viitor nu ar mai fi vorba de libertate
uman. n acest caz, se confund previziunea unui fapt viitor cu predestinarea.
De aceea n diferite sisteme filosofice cu privire la acest subiect au fost emise cele
mai stranii afirmaii, cci nici un filosof, cu excepia lui Iakob Bhme [46] n-a
putut face aceast deosebire. A vrea s v fac mai clar acest lucru printr-un
exemplu.
Imaginai-v c stai aici i c afar se afl dou persoane. Vedei de la distan
ce fac. Suntei, prin aceasta, cel care determin ce fac ele? Nu, dumneavoastr le
vedei, dar cele dou persoane acioneaz n deplin libertate. Prin observarea lor
nimic din ceea ce fac ele nu este determinat. Gndii-v acum la un clarvztor
care vede ceea ce se produce n viitor. El, de asemenea, nu face dect s vad;
acest fapt nu determin totui evenimentele. Dac aceste evenimente din viitor ar
fi determinate n prezent, aceasta nu ar fi o viziune a lor. Se va nelege clar
aceast diferen numai dup o ndelung reflectare asupra deosebirii dintre
predestinare i previziune.
Astzi nu a insista asupra aspectului Pmntului n etapele planetare Jupiter si
Venus. As vrea s v spun altceva, ca s v putei face o imagine despre evoluia
viitoare a omului. A vrea s v fac cunoscut ceva care provine din Misteriile
cretine cele mai vechi, din aceeai coal hristic a adevratului Dionisie; o
nvtur care a fost mereu prezent n colile esoterice cretine. Acolo se lua ca
punct de plecare comparaia urmtoare: Eu v vorbesc. Dumneavoastr auzii
cuvintele mele, auzii gndurile mele, care sunt mai nti n sufletul meu, pe care
eu vi le-a putea ascunde, dac nu le-as transpune n cuvinte. Eu le transform n
sunete. Dac ntre mine i dumneavoastr n-ar fi aer, nu ai putea auzi cuvintele
mele. Cnd eu pronun un cuvnt oarecare, n acel moment aerul este pus n
miscare; de fiecare dat, prin cuvintele mele pun tot spaiul aerian ntr-o
anumit stare vibratorie. Tot spaiul aerian vibreaz n funcie de felul n care
sunt pronunate cuvintele mele. S facem un pas n plus. Imaginai-v c ai
putea lichefia aerul apoi l-ai solidifica. Azi chiar se poate solidifica aerul; tii c
apa poate exista sub form de vapori, c poate fi rcit, i atunci devine lichid,
i c se poate solidifica ca ghea. Acum imaginai-v c eu pronun cuvntul
Dumnezeu. Dac ai putea s solidificai aerul n acel moment, cud sunt
prezente undele sonore, ar cdea o form de exemplu, o form de cochilie; la
114

cuvntul Lume ar cdea o alt form. Ai putea capta cuvintele mele, i fiecrui
cuvnt i-ar corespunde o form aerian cristalizat.
Acest exemplu era dat n scolile cretine. Un lucru este, mai nti, un cuvnt
pronunat, apoi el devine o form solid; dar nainte de a deveni solid acest lucru
era un gnd ascuns n interior. Cretinul i fcea urmtoarea idee: Creaia n
marele Univers este ca i Creaia realizat aici, n spaiu. Creaia a pornit de la
ideea despre lucruri, dup aceea divinitatea a transmis gndul n spaiu. Ceea ce
vedei n exterior, plantele, mineralele, reprezint astfel de cuvinte divine
solidificate. V-ai putea imagina tot ceea ce exist sub form de unde sonore ale
Verbului cosmic divin. Cretinul spunea: Tot ceea ce vd, eu vd ca un Cuvnt
divin solidificat. i el distingea Tatl n cele ascunse, care nu s-a exteriorizat
nc, Verbul sau Fiul, care rsun n spaiu, apoi Verbul solidificat,
Revelaia. n acest fel nelegei ntr-un sens mai profund nceputul Evangheliei
lui loan: La origine era Cuvntul (sau Logosul), i Cuvntul era la Dumnezeu, i
un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era, la nceput, la Dumnezeu. Totul s-a fcut
prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr El. Tot ce a fost creat s-a
nscut din Cuvnt. Acestea trebuie luate ct mai mult posibil ad litteram, i
atunci vom recunoaste puterea creatoare a Cuvntului sau Logosului. n sens
cretin, ceea ce se afl pe locul al doilea este Cuvntul sau Logosul. Logosul
trebuie s fie tradus prin Cuvnt; acesta spune c tot ce exist n exterior, toat
Creaia, are ca origine Cuvntul creator neexprimat, care a rsunat ca vorb, c
el este la originea a tot ce exist. Dac ne-am ntoarce suficient de mult n timp,
tot ceea ce cunoastem: animale, plante, minerale, le-am auzi rsunnd sub form
de cuvinte n spaiul cosmic, aa cum auzii astzi cuvintele mele, cci aerul nu
era atunci suficient de rece pentru a le face s cad ca forme solide.
Dac v reprezentai acest lucru, putei spune: Verbul era odinioar creator.
Omul de astzi este un debutant fa de ceea ce fceau predecesorii si, zeii, care
i erau superiori. Cndva zeii au creat lumea prin Cuvnt i acest act creator s-a
transformat apoi n creaia din jurul nostru. Ceea ce se poate realiza astzi n
regnul vegetal, animal i uman, n domeniul sexualitii, este o form modificat,
rezultat din fostul Cuvnt creator dumnezeiesc; omul poart n el o natur
superioar i una inferioar. Forma sa final include sexul, iar n laringele su
omul are nceputul unui nou organ productor. Cndd emite un cuvnt, el face
un prim pas spre ceea ce va realiza mai trziu. Omul este un nceptor fa de
ceea ce au realizat odinioar zeii. O nou form de producere va nlocui-o pe cea
veche. Aa cum n prezent omul produce cuvinte cu ajutorul laringelui, n viitor
laringele su va deveni un organ de producere; el va da natere la creaii din ce n
ce mai evoluate i din ce n ce mai dense. Ceea ce astzi nu este dect aer va fi n
115

viitor entitate. Cnd Pmntul se va transforma n Jupiter, Cuvntul va fi creator

n regnul mineral; n etapa Venus laringele va produce plante i aa mai departe,
pn va fi n msur s dea natere semenului su. Laringele a cptat forma sa
actual cnd a putut evacua aerul din plmni sub form de sunet. Ceea ce noi
doar putem s ne spunem n prezent, vom putea produce n strile viitoare ale
evoluiei terestre sub o form durabil. n final, laringele va fi organul prin care
omul va da natere semenului su, fr ajutorul sexualitii. El va transforma
laringele ntr-un organ de reproducere.
Privind evoluia laringelui su, vedem cum va fi omul viitorului. Un proces
enigmatic ne dovedeste c laringele este legat de anumite stri evolutive: la
subiecii masculini maturitatea sexual provoac o modificare a vocii; tnml i
schimb vocea. Laringele este la nceputul evoluiei sale, sexualitatea la sfrsitul
su. Lucrurile din natur manifest astfel de legturi subtile. Viaa noastr
sexual este pe cale de dispariie. Laringele nostru, organul vorbirii, va fi n viitor
un organ creator.
n mod asemntor, am putea vorbi despre numeroase aspecte privind
dezvoltarea n viitor a acelor organe pe care omul le-a adaptat la sistemul su
respirator pe Pmnt, dar care aparin sistemului inimii.
Vom vedea, n continuare, cum se pot prevedea strile viitoare ale omenirii, prin
antrenamentul introdus n Europa cu ncepere din secolul al XIV-lea, cum i poi
dirija mai bine modelarea dezvoltrii interioare, atunci cnd te lai pur i simplu
n voia lumii. coala numit iniierea rosicrucian se potrivete cel mai bine
omului actual. Pentru cel care nu a auzit vorbindu-se prea mult despre el,
rosicrucianismul are o reputaie proast. Iar dac ceea ce spun crile despre el
i ceea ce tiu erudiii ar fi adevrat, rosicrucianismul nu ar fi dect o
escrocherie.
Cei care judec astfel rosicrucianismul se neal. Noi dorim ns s vorbim
despre adevratul rosicrucianism, care a luat natere sub impulsul dat de o
individualitate care se ascunde sub numele de Christian Rosenkreutz i care a
dat natere micrii rosicruciene n anul 1459.
Precizez c ceea ce vei afla n continuare este expus ca exemplu, asa cum a fost
i ceea ce am spus ieri n legtur cu iniierea cretin. Din aceast cauz v voi
prezenta n continuare cele apte trepte ale iniierii rosicruciene, care nu sunt
parcurse neaprat n aceeai ordine. Voi prezenta mai nti acele trepte pe care
fiecare trebuie s le ia n considerare n ceea ce privete rosicrucianismul.

116

Prima treapt este studiul, a doua dobndirea cunoaterii imaginative, a treia

dobndirea scrierii oculte sau secrete, a patra pregtirea pietrei filosofale, a
cincea corespondena dintre mica lume microcosmos i marea lume
macrocosmos, a asea trirea vie a macrocosmosului i a aptea beatitudiuea
divin.
Calea rosicrucian conduce cel mai sigur i cel mai direct la cunoasterea
cretinismului; numai c iniierea cretin este mai potrivit pentru cel care
poate persista n credin i este ptruns de sentimentele pe care le-am descris
ieri. Dimpotriv, calea rosicrucian se adreseaz celor care sunt capabili s fac
o legtur ntre adevrurile cretine i adevrurile lumii exterioare. n acest fel
cretinismul, va putea fi aprat mpotriva oricror agresiuni exterioare.
Cretinismul este o conceptie despre Univers n raport cu care nu eti niciodat
destul de nelept pentru a-l nelege deplin. Totui, calea rosicrucian este cea
mai adecvat omului actual.
n sens rosicrucian, practicm studiul acestuia cnd cultivm gnduri care nu
mai au nimic de-a face cu lumea simurilor. De fapt, lumea occidental cunoate
numai n cazul geometriei ceea ce se numete o activitate de gndire cu ajutorul
unor gnduri libere. Iat de ce colile hristico-gnostice utilizau cuvntul
mathesis pentru ceea ce are legtur cu adevrurile superioare, cu Dumnezeu,
cu lumile superioare, cci acestea trebuie s fie independente de percepia
senzorial, aa cum matematicile sunt independente de percepia senzorial. Un
cerc trasat cu cret este imperfect; adevratul cerc nu poate exista dect n
gndire, i tot ce nvai despre cerc nu o putei face dect n gndire.
Matematica ne nva s gndim independent de percepiile senzoriale, cu
ajutorul cercului pe care l construim n gndire, al triunghiului care se
construiete n spirit, a crui sum a unghiurilor se ridic la 180. Este oarecum
incomod s nvei s gndeti fr ajutorul obiectelor senzoriale i pentru cea mai
mare parte a oameulor nu exist alt domeniu propice pentru acest lucru dect
teosofia. nc de la nceputul v-am spus: Din punct de vedere logic, comoara sa
de cunotine este perfect inteligibil. Dar, dac vrem s descoperim adevrurile
prin noi nine, trebuie s recurgem la clarvedere. Pentru a o nelege, logica este
de ajuns.
Numai epoca noastr materialist putea concepe mainile de calculat, cu ajutorul
crora se gndete fr a fi eliberat de simuri. Copilul trebuie s nvee s
sesizeze lucrurile fr s recurg la simuri. Pentru tiina educaiei va avea o
importan enorm felul cum educaia va fi influenat de cunoaterea spiritual.
tiina spiritului este de asemenea o coal bun pentru gndirea eliberat de
simuri. Tot ce am spus cu privire la Saturn, la Soare, la mdularele constitutive
117

ale omului nu putei vedea; aceste lucruri trebuie s le sesizai printr-o gndire
eliberat de simuri. Nimeni nu trebuie s cread c se poate forma fr s
neleag lucrurile din punct de vedere teoretic. Partea bun este c tocmai
aceste obiecte perceptibile pentru simuri nu exist; datorit acestui fapt se
dobndete o gndire care depete senzorialui. Din aceast cauz, pentru unii
la nceput este suficient s se preocupe de ceea ce spune teosofia despre lucrurile
inaccesibile simurilor. Acestea sunt gndurile care au fost expuse n colile
rosicruciene, gnduri care se ntipreau n mod temeinic.
Cei ce vor s mearg mai departe vor gsi un mijloc bun de dezvoltare a gndirii
pure n crile mele Adevr i tiin i Filosofia libertii [47]. Aceste cri
sunt pur i simplu o gimnastic a gndirii liber de simuri. n alte cri faptul de
a muta un gnd dintr-un loc n altul nu nseamn mare lucru. n operele citate,
gndurile nu pot fi deplasate. n geneza acestor cri personalitatea mea a creat
numai prilejul ca aceste construcii de gnduri s ptrund n lumea simurilor.
Este suficient s te druieti acestui lucru pentru ca gndurile s se nasc,
nlnuindu-se. Cel care se consacr acestei munci citind cartea n ntregime,
face s se nasc n el o for care dormita. Nu este uor, dar acest efort este cel
mai bun lucru ce poate fi realizat.
A doua treapt este imaginaia, cunoaterea imaginativ care caracterizeaz
att de bine cuvintele lui Goethe [48]: Orice lucru trector este numai simbol.
De fapt, numai acela care a dobndit o sigurant n gndirea sa ar trebui s se
ocupe cu aceasta, altfel exist riscul de a cdea n extravagan. De asemenea,
trebuie este o condiie prealabil s ai un cap foarte limpede. Nimic nu
mpiedic mai bine rtcirile dect o gndire clar i nimic nu predispune mai
mult la aceasta ca o gndire confuz, ca lipsa de logic.
n sensul cel mai larg, imagniaia ar putea fi caracterizat prin aceea c privim
toate lucrurile din jurul nostru n felul n care privim o persoan. Observai faa
unui om: -vedei cum se formeaz riduri, care apoi dispar; nu v limitai la a le
descrie, le numii surs sau tristee. Sursul omului v reveleaz o stare
sufleteasc senin. Nu doar deducei o stare interioar din cea exterioar,
aceasta din urm este un semn direct al interiorului su.
Sau vedei nind o lacrim: nu suntei un fizician care judec o lacrim numai
dup legile gravitaiei, ci tii c lacrima este expresia tristeii interioare a
sufletului. i discipolul rosicrucian ajunge la o stare n care ceea ce percepe n
exterior devine pentru el expresia, s spunem, a spiritului Pmntului: o anumit
plant, o brndu de toamn, va deveni pentru el expresia melancoliei existenei
pmnteti, alte plante expresia voioiei existenei pmnteti. La fel cum o
118

fizionomie surztoare este expresia unei stri sutleteti de veselie, florile

Pmntului sunt expresia unei stri de veselie sau tristee a Pmntului. i
Goethe nu are n vedere o simpl imagine exterioar cnd vorbeste, n Faustul
su, despre spiritul Pmntului.
n
val
de
via,
n
viscol
de
fapte,
Sui,
cobor
n
vnt
Prin
toate
m
cern!
,
Leagn
i
mormnt,
Un
ocean
etern
O
pnz-n
schimbare
O
via-dogoare
La
rzboiul
vremii-n
vuiet
m
frmnt
i
dumnezeirii-i
es
un
viu
vesmut.
[49]
Faust-Noapte, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982
Pentru el, spiritul Pmntului devine ncetul cu ncetul ceva care triete n
Pmnt, i ntre el i ntreaga natur nconjurtoare se stabilete o realitate
spiritual-psihic. A vrea s v fac s simtii o anumit stare n cadrul acestei
naturi.
Discipolul rosicrucian se plimb i vede micile picturi de rou atrnnd pe toate
plantele. El trebuie s-i aminteasc de vechea ar a ceurilor (Nebelheim), unde
aerul era ncrcat de picturi de cea, unde omul avea o cu totul alt relaie cu
natura. Cnd discipolul rosicrucian se plimb pe cmp i vede picturile de rou,
el i spune: Aceasta este ceea ce n vechea ar a ceurilor era dizolvat n aerul
atmosferic. i o amintire profund urc n el privind epoca atlantean.
Antrenamentul pentru imaginaie a fost mpins pe o treapt superioar de
discipolii colilor rosicruciene din Evul Mediu, precum i de discipolii Sfntului
Graal. V voi da, sub form de dialog cci nu-l pot formula altfel , un exemplu
privind aceast imaginaie.
Maestrul i spunea elevului: Privete planta, vezi cum iese din sol, cum i expune
Soarelui florile, cu organele lor de fecundare, cum coboar razele Soarelui,
determinnd nflorirea i coacerea fructului. Discipolul rosicrucianismului, la fel
cu cel al Sfntului Graal, trebuie s fac s triasc aceast imaginaie, aceast
reprezentare n sufletul su. Or, pentru tiina materialist exist ceva profund
semnificativ: planta este comparat cu omul. Dar atunci ar trebui comparat
rdcina cu capul i floarea cu organele genitale ale omului, pe care el, pudic, le
ascunde; pentru plant rdcina este capul, omul este o plant inversat,
animalul este o plant numai pe jumtate inversat. Iat de ce rosicrucienii
119

spuneau: Priveste planta cu rdcina n pmnt i organele de fecundare

ndreptate cu inocent spre Soare. Privete animalul, coloana vertebral i este
orizontal, apoi omul, care este cu totul inversat. Planta, animalul i omul sunt
simbolizate, n devenire, prin cruce! Crucea este plant, animal i om. Acum
nelegem cuvintele lui Platon: Sufletul lumii este crucificat pe crucea lumii.
Sufletul lumii, care semnific totul, este crucificat n plant, n animal i n om.
Ieri am vzut cum sngele din rnile Mnttiitorului a alungat egoismul de pe
Pmnt. Astfel, aceast lance este o prevestire a lncii de un ordin superior, care
este raza solar spiritualizat. i Sfntul Graal orienteaz privirea spre caliciul
omenirii, ce se formeaz pornind de la largine, care va fi tocmai organul
reproductor purificat al viitorului, cum este cazul plantei, n prezent.
Acesta este conceptul profund al Sfntului Graal, i asa era el explicat pe treapta
imaginativ discipolului rosicrucian i elevului Sfntului Graal. Comparai aceste
imagini ntr-o vedere de ansamblu: caliciul vegetal, sexualitatea nvluit n
dorin, Sfntul Graal, caliciul eliberat de doriu; comparai-le cu conceptele
raionale, aride i prozaice pe care le propune tiina actual i vei vedea
deosebirea dintre imaginaie i gndirea pur raional, vei avea procesele
Univerului ntreg cuprinse n imagini! Acest lucru este foarte important,
deoarece conceptele pur raionale de care dispune omul actual nu sunt creatoare;
la cel care mbrac aceste concepte n imagini ele sunt realmente creatoare. Acest
lucru era resimit alt dat i trebuie luat n seam chiar i n educaia copiilor.
n legtur cu aceasta, as vrea s v spun cteva lucruri.
Astzi se spune cu uurin: Ce prostii ne-au nvat strmoii nostri; este vorba
de povestea cu barza! Trebuie s le spunem copiilor adevrul. Dac descendenii
nostri ne vor trata cum i tratm noi pe naintaii nogtri, vor rde i ei de noi i
vor spune: Bunicii notri au crezut c omul este produsul unei coacionri
materiale! i ei vor privi napoi, spre acel timp n care oamenii explicau copiilor,
prin spirit, acest proces. n epoca cnd s-a nscut mitul berzei, cei vechi credeau
ei nii n el, cci tiau perfect c la naterea unui om sufletul coboar din
lumea spiritual; ei au pus ntotdeauna aceasta n raport cu ceva naripat. Iar
dumneavoastr l putei regsi n jocurile de copii, de exemplu n cntecelul:
Zboar
Tatl
tu
Mama
ta
Pomerania
Zboar crbusule, zboar.

crbuule,
e

la
e-n

zboar,
rzboi,
Pomerania,
ars,

120

Acest zboar este neles ca o imagine a sufletului omenesc, cci pe atunci

exista o idee vag despre spaiul astral i despre corpurile care zburau i
coboarau de acolo n lumea fizic. Dar ce este Pomerania Pommer sau
Pummerle, ceea ce este acelai lucru? Nu este nimic altceva dect numele unui
copil. Pomerania sau ara lui Pummerle este ara copiilor, de unde mama i
aduce copilul. Acest lucru poate fi explicat pornind exclusiv de la lumea
spiritual. Dac v amintii c aceast imagine a berzei care aduce copiii este
efectiv o imagine a unui proces spiritual, reincarnarea, vei sesiza ct este de
important ca omul s primeasc mai nti ceva sub form de imagine, cci starea
sa sufleteasc este cu totul alta dac se comunic copilului mai nti un proces
spiritual sub form de imagine; el poate primi atunci cu veneraie sfnt
explicaia procesului fizic.
Vei putea crede i dumneavoastr n barz cnd vei ti c ea este o imagine a
sufletului care zboar spre incarnarea sa. Cunoaterea dumneavoastr va da
aripi fanteziei copilului, i dac recunoatei adevrul, din acesta va emana un
fluid misterios care se va transmite copilului. Aa se ntmpl cu toate
imaginaiunile. Copilului i se poate spune totul. Dac v pune ntrebarea: Ce este
viaa de dup moarte?, conduceti-l la o pup de fluture: ca fluturele care zboar
din pup, aa zboar i sufletul din corp, doar c nu se poate vedea. Dar numai
acela care crede el nsui n aceasta i pentru care zborul fluturelui afar din
pup este, pe un plan inferior, acelai lucru cu ceea ce se produce pe un plan
superior pentru suflet va prezenta copilului lucrurile n mod convingtor. Cnd
tiina spiritului va cufunda din nou oamenii n nelegerea lumii spirituale,
trezind imagini corespunztoare n inimile lor, ei vor fi, de asemenea, capabili s
educe copilul cu totul altfel, fr s-i ofere adevruri raionale aride, care l
abrutizeaz. Mai ales nu trebuie s-i angajm n grotesc i comic, ci s-i facem s
vad clar ce lucruri de via importante se ascund dincolo de aceste adevruri.
A treia treapt pe care omul trebuie s-o ating este nsuirea scrierii oculte. Ea
nu const n a nva o scriere ca n viaa curent. Cu siguran, multe din
semnele scrierii noastre au la origine imagini oculte, dar nu sunt nici pe departe
ceea ce este scrierea ocult. Aici este vorba de a te regsi n marile fore
uuiversale care acioneaz n lume. i trebuie s constatm c un proces evolutiv
trece n altul. Luati exemplul unei plante: ea face semine; n smn se afl
punctul de plecare al unei noi plante. Dar dac ar fi posibil s verificai procesul,
ai vedea c nimic din vechea plant nu trece n cea nou. In realitate, din punct
de vedere al materiei, ntreaga plant moare; noua plant este n ntregime nou,
numai un anumit proces de micare trece n noua plant. Dac avei cear i un
sigiliu, imprimai sigiliul n cear, dar nimic din sigiliu nu trece n cear; se
121

transmite numai forma. Aa se ntmpl cu orice proces evolutiv. Vechea materie

n descompunere nu furnizeaz dect ocazia. Aceasta se exprim prin mpletirea
a dou spirale care nu intr n contact. O asfel de trecere este prezent dup
cultura atlantean; ea dispare ca treapt de cultur i ia natere o nou cultur,
ncepnd cu cultura indian. i aceast trecere trebuie s fie simbolizat prin
cele dou spirale. V-am spus c aproximativ n anul 800 Soarele rsrea n
semuul Berbecului; mai nainte, el apruse n semnul Taurului, n cel al
Gemenilor i nc i mai nainte n Cancer. Cultura greco-latin, care coninea n
germene cultura noastr, a coincis cu epoca n care Soarele rsrea n Berbec.
Cultura precedent, cea caldeo-egiptean, coincidea cu epoca n care Soarele era
n constelaia Taurului. naintea ei a fost cultura protopersan, n care Soarele
rsrea n Gemeni, iar cultura protoindian s-a dezvoltat cnd Soarele era n
Cancer, i semnul Cancerului a fost reprezentat primul prin cele dou spirale
nlnuite.
A putea s v explic astfel fiecare semn al Zodiacului, plecnd de la adevrata sa
semnificaie. Grafia literelor a ieit din natur i este expresia forelor i legilor
care domnesc n natur. Dac cunoti semnele scrierii oculte, ncepi s iei din
tine. Ptrunzi n substraturile tainice ale naturii.
Avei n felul acesta o vedere general a primelor trei trepte ale cii rosicruciene:
studiul, cunoaterea imaginativ, nsuirea scrierii oculte. Mine vom
aborda celelalte trepte, ncepnd cu pregtirea pietrei filosofale.
CONFERINA a XIV-a
Kassel, 29 iunie 1907
Am aflat ieri ce nseamn iniierea rosicrucian, pn la treapta a treia, aceea a
cunoaterii scrierii oculte. Astfel am neles ceea ce n spirit rosicrucian se
numete studiul, apoi dobndirea cunoaterii imaginative i, n sfrit, ceea
ce nseamn ptrunderea n scrierea ocult, n acea scriere care-i are originea
n nsei legile naturii. Acum ne revine sarcina de a trece la treapta a patra a
iniierii rosicruciene, numit pregtirea pietrei filosofale. Facei abstracie de tot
ceea ce citii n vreo lucrare oarecare n legtur cu pregtirea pietrei filosofale i
vei nelege c numai n epoca actual este posibil s se raporteze cte ceva
despre ceea ce rosicrucianul nelege prin aceast pregtire.
Sub asemenea sintagm se gseau indicaii pentru accesul la lumile superioare,
ncepnd cu crearea acestui curent de ctre cunoscutul ntemeietor al
rosicruciansmului, n 1459. Trebuie tiut c rosicrucianismul a fost condus cu
mult prudent i a fost pstrat mereu secret. Spre sfritul secolului al XVIIl-lea
122

i nceputul celui de al XIX-lea, prin trdare, au fost divulgate anumite secrete

ale rosicrucianismului. Au fost publicate mai multe amnunte privind acest
subiect; s-ar putea trage concluzia c persoanele n cauz au avut unele
informaii, fr ns a le nelege. Totui, ele aflaser sau cel puin au prins din
zbor unele lucruri exacte privind i piatra filosofal. Au aprut o serie de
comunicri chiar n Reichs-Anzeiger [50], n legtur cu o societate care i
luase ca sarcin pregtirea pietrei filosofale. Iar printre aceste comunicri se afla
una pe care nu o putea nelege dect cineva care tia despre ce este vorba. Se
spunea: Da, piatra filosofal exist; cea mai mare parte a oamenilor o cunosc,
cea mai mare parte chiar au avut-o n mn, i ea nu este greu de gsit, dar
majoritatea nu stiu acest lucru.
Or, de acest concept al pietrei filosofale era legat sensul c ea ar fi nzestrat cu
proprietatea de a conduce ncetul cu ncetul la cunoasterea prii nemuritoare a
omului, la lumile superioare. Cnd omului i clar c aceast parte a sa nu poate
cdea prad morii, el dobndete, prin intermediul pietrei filosofale, via
venic; nvinge astfel moartea, ceea ce a fost interpretat n sensul c omul nu ar
muri niciodat. n realitate, prin aceasta el cunoate lumea n care triete dup
moarte. n plus, piatra filosofal nseamn i un elixir al vieii. Toate acestea
fceau din piatra filosofal un obiect foarte rvnit. Cel care tie despre ce este
vorba nelege aceste cuvinte; cel care nu cunoaste secretul nu poate face mare
lucru.
V voi spune, pe scurt, despre ce este vorba. Dac dorii s nelegei, trebuie s
m urmai n abordarea unui fapt tiinific foarte simplu. Este cunoscut
legtura dintre om i lumea vegetal. Este un fapt c tot ce respir n felul
omului nu ar putea exista dac nu ar fi plant. Trebuie s aflai care este
raportul dintre dumneavoastr i plant.
Dumneavoastr inspirai aer i utilizai oxigenul pe care acesta l conine. Fr
oxigen nu ai putea tri. Cnd inspirai aerul i transformai oxigenul n
interiorul organismului, expirai gaz carbonic, o combinaie de oxigen i de
carbon i spunei: Omul absoarbe continuu oxigen, ntreinndu-i astfel corpul,
i elimin gaz carbonic. n felul acesta, el produce continuu o otrav care l-ar
putea omor i pe care o revars n mediul ambiant. Ce face planta? ntr-un
anumit sens, ea face exact invers: absoarbe gazul carbonic, pstreaz carbonul i
elimin oxigenul, de care nu are nevoie. Dai plantei ceea ce i este necesar i ea
v restituie oxigenul. Acest proces de preluare a gazului carbonic i de eliminare
a oxigenului depsete cu mult absorbia de oxigen de ctre plant. Ce face
planta cu carbonul pe care l pstreaz? Ea i edific o mumit parte a
propriului corp. n felul acesta, dai ntr-un anumit fel plantei ocazia s-i edifice
123

propriul corp din carbou, n modul ei specific. Cnd, dup mileni, dezgropai
planta sub form de huil vei gsi aceeai substan.
Planta v d oxigenul pe care l absorbii. Dumneavoastr i dai gazul carbonic,
din care ea reine carbonul, pentru a-i edifica corpul, i v restituie oxigenul.
Are loc un proces interactiv pur i simplu minunat. Aa stau lucrurile n prezent.
Dar omul se afl n plin evoluie i n viitor corpul omenesc va dispune el nsui
de organul de transformare a gazului carbonic n oxigen i va reine el nsui
carbonul.
Acum vreau s m refer n alt fel dect am fcut-o ieri, cnd am vorbit despre
rosicrucianism la o alt stare viitoare a fiinei omeneti. n viitor, omul va
dispune de un corp lipsit de dorine, de un nivel superior fa de cel pe care l au,
pe o treapt inferioar, plantele: el va fi n msur s-i edifice un corp care, pe o
treapt superioar, va fi de natur vegetal. Prin organul care la ora actual este
inima sa el va dispune de un aparat cu care va realiza ceea ce face acum planta.
Planta i omul nu ar putea tri unul fr cellalt. n absena plantelor, toate
fiinele consumatoare de oxigen ar fi condamnate s dispar, cci planta este cea
care ne d oxigenul; omul nu poate fi gndit fr plant. Iar ceea ce realizeaz
acum planta fr noi va fi n viitor produs de acest organ n care se va transforma
inima, cnd va fi un muchi voluntar. Noi ne extindem contiena dincolo de
lumea plantelor, cretem mpreun cu lumea vegetal, n aa fel nct ceea ce
planta face astzi n afara noastr se va produce mai trziu n noi nine. Atunci
vom pstra carbonul, pe care n prezent l eliminm, i ne vom edifica propriul
organism. Vom deveni asemntori vegetalelor, pe o treapt superioar de
contien.
Ocultismul nvetmnteaz, din timpuri imemoriale, toate acestea ntr-o
minunat legend, cci adevrurile au fost pstrate de milenii n imagini i
legende. Este vorba de Legenda de Aur, i ceea ce v-am povestit astzi era
comunicat discipolilor n imagini. Iat, n mare, ce spune ea: cnd Set fiul pe
care Dumnezeu l-a dat lui Adam i Evei n locul lui Abel, cel care a fost ucis a
intrat ntr-o zi n Paradis, a descoperit cei doi arbori, arborele cunoaterii i
arborele vieii, concrescui i avnd ramurile mpletite. El a cules trei semine, la
ordinul ngerului care-l nsoea. Le-a pstrat i le-a pus n gura lui Adam, cnd
acesta a murit. Din mormntul lui Adam a crescut un arbore. Celui care tia cum
s-l priveasc, acest arbore i revela o scriere cu litere de foc, format din
cuvintele Ehjeh asher ehjeh Eu sunt cel care a fost, care este, care va fi.
Atunci Set a luat lemnul acestui arbore care cretea pe mormntul lui Adam i
din el au fost realizate mai multe obiecte, ntre altele acel baston care a fost
vergeaua magic a lui Moise. Acest arbore s-a nmulit; din el s-a construit poarta
124

templului lui Solomon i mai trziu, dup multe avataruri, crucea pe care a fost
rstignit Mntuitorul.
Astfel, legenda reunete lemnul crucii de pe Golgota i arborele ieit din smna
arborelui din Paradis, crescut din mormntul lui Adam.
Aceast legend ascunde acelai mister ca cel la care m-am referit astzi. Iat ce
vrea s exprime ea: n vremurile de la nceput, neamul omenesc nc nu se
afundase n viaa plin de dorine, ci era cast i pur ca planta care ntinde
caliciul su spre Soare. Apoi oamenii au czut, prin pcatul originar: carnea lor a
fost npdit de dorine. Dar tot ce omul a avut cndva, n starea sa de inocen,
i va fi napoiat cnd, pe calea cunoaterii, el i va crea un corp asemntor cu
cel dinainte de a fi ptruns n cunoatere; amintii-v de originea Eului. Dar
pentru c omul nu mai are acel corp, el a devenit un organism care respir cu
ajutorul plmnilor i si-a putut crea sngele rou. Astfel, constituia actual a
omului este legat de respiraia si circulaia sa i de faptul c el a putut deveni o
fiin nzestrat cu facultatea de cunoatere, aa cum este n prezent.
Transpunei-v n corpul actual. V putei face o reprezentare privind modul n
care ptrunde oxigenul, cum acesta stimuleaz sngele rou, cum sngele rou
circul n corp ca un arbore care se ramific, cum apoi sngele albastru revine
ncrcat cu gaz carbonic.
n dumneavoastr sunt doi arbori: cel al sngelui rou i cel al sngelui albastru.
Fr ei omul nu ar putea fi un purttor al Eului. Pentru aceasta trebuia s fie
dotat cu snge rou; este calea care suscit cunoaterea noastr actual. Dar
aceasta implic moartea, cci dumneavoastr transformai sngele rou n snge
albastru saturat cu anhidrid carbonic. De aceea, preotul care iniia n
Misteriile Vechiului Testament spunea: Privete, tu ai n tine arborele sangelui
rou. Dac nu l-ai fi primit, nu ai fi devenit niciodat un om nzestrat cu
facultatea de cunoatere. Tu ai gustat din arborele cunoaterii, dar n acelai
timp i-a fost luat posibilitatea de a-i da via din propria ta fiin.
Ceea ce era odinioar un arbore al vieii a devenit un arbore care ucide; de aceea
arborele sngelui albastru este n noi arborele morii. Aceasta este starea actual.
Pentru iniiat ns, n faa sufletului su se prezint o stare viitoare, cnd omul
are n el natura vegetal, i cnd, cu ajutorul aparatului su cardiac, el va
retransforma sngele albastru n snge rou. Totodat, el va transforma arborele
morii n arborele vieii. Atunci omul va deveni o fiint nemuritoare; ceea ce a fost
pe o treapt inferioar va fi din nou pe o treapt superioar. Aparatul pe care l
deine acum planta l va avea atunci n el nsui. Datorit acestui fapt, Raiul
constituie un punct final al omenirii. Iar misiunea lui Set a fost neleas ca o
125

viziune de la sfritul timpurilor: compensarea celor dou principii n omul

nsui. Astfel se mpletesc n Paradis arborele vieii i arborele cunoaterii; ei nu
se pot afla n om dect dac el i caut nrudirea cu planta. Dar cum dobndete
el facultatea de a face ca cei doi arbori s se mpleteasc? Prin faptul c dezvolt
n el cele trei mdulare superioare ale naturii omeneti.
Am fcut cunotin cu omul, constituit dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric,
dintr-un corp astral i din Eu, i tim cum Eu1, cnd lucreaz asupra corpului
astral obine primul mdular constitutiv superior, prin lucrarea asupra corpului
eteric pe cel de al doilea i prin lucrarea asupra corpului fizic pe cel de al treilea.
Astfel, omul viitorului va avea apte mdulare constitutive, va mai avea o Sine
spiritual, un Spirit al vieii i Omul-spirit. Cnd si va transforma natura sa
inferioar, el va purta n sine arborele cunoaterii i arborele vieii. Astfel, omului
i-a fost oferit, chiar n punctul de plecare al evoluiei sale, baza pentru cele trei
mdulare constitutive superioare, suportul Eului su.
Acestea sunt cele trei semine pe care le ia Set i din care primul Om-Eu,
Adam, face s creasc un arbore. n acest arbore se afl ceea ce tranziteaz toate
incarnrile prin care trecei. n timpul primei incarnri, Eul dumneavoastr se
afla la un nivel extrem de jos; din incarnare n incarnare el se ridic din ce n ce
mai mult. Ceea ce se dezvolt astfel este simbolul a ceea ce este vesnic n om i
care va atinge perfeciunea la sfrsitul strii pmnteti. Dar omul nu poate
ajunge aici dect atunci cnd se leag cu cel mai important lucru pe care l-a
ntlnit el n calea spiritului. Tot ceea ce a condus omenirea pe calea ascendent
vergeaua magic a lui Moise, templul lui Solomon i n final crucea de pe
Golgota ajut omul s-i manifeste cu toat fora Treimea superioar. Iar
crucea de pe Golgota este cea care i-a artat drumul ctre desvrirea uman
suprem. La origine, germenele din care a ieit arborele de care este vorba a fost
pus n gura lui Adam nu s-ar putea exprima mai frumos acest lucru , germene
din care se obinuse lemnul pe care Set l folosise. Acesta este, oglindit n
imagini-simbol, mersul omului prin timp. n viitor el trebuie s realizeze:
transformarea fiinei sale, aptitudinea de a face s ia natere carbonul n propria
sa fiin, prin propriile fore, ceea ce planta face n prezent; aceast alchimie a
plantei omul o va putea stpni n viitor.
Pregtirea alchimic a ceea ce am descris mai sus se obine prin aceea c se dau
discipolului rosicrucian anumite indicaii priviud modul de reglare a respiraiei.
Acest lucru nu poate fi neles dect aplicnd principiul: pictur cu pictur,
apa gurete piatra. Dar nvcelul rosicrucian lucreaz pentru aceasta. Ca i
pictura minuscul care n cele din urm d natere la adncituri n piatr,
reglarea procesului respirator duce la un progres n ceea ce priveste corpul
126

omenesc. Indicaiile dup care rosicrucianul trebuie s exerseze sunt de aa

natur, nct l aduc pe calea care-i permite s accead nc de pe acum la o
pregtire capabil s confere Eului aptitudinea de a-i elabora n alt mod
corpurile viitoare. n orice caz, cu aceasta se asociaz faptul c ceea ce
dumneavoastr vei ntlni mai trziu n ambiana fizic avei de pe acum n
lumea spiritual. Sfaturile date elevilor rosicrucieni constau n pregtirea unei
stri viitoare printr-un proces lent i dobndirea nc de pe acum a facultii de a
vedea aceast stare n lumile superioare. Astfel, discipolul rosicrucian acioneaz
n dou direcii: n primul rnd el lucreaz pentru viitorul omenirii i, n al doilea
rnd, el dobndeste vederea n lumea spiritual; vede ceea ce ulterior va cobor n
realitatea fizic.
nelegei acum lucrurile pe care acest personaj extraordinar le-a publicat, fr s
le fi neles. Piatra filosofal este banalul crbune negru; dar trebuie s nvai
mecanismul prin care se poate transforma crbunele cu ajutorul forei interioare:
acesta este progresul omenirii. n crbunele actual se afl modelul a ceea ce va fi
ntr-o zi substana cea mai important pentru om, chiar dac aspectul ei va fi cu
totul diferit. Gndii-v la strlucitorul diamant: el este, de asemenea, crbune!
Ceea ce se numete pregtirea pietrei filosofale, n concepia rosicrucian
despre lume, ascunde un proces de metamorfoz omeneasc i o invitaie de a
lucra la strile viitoare ale omenirii. Toi cei care acioneaz astfel pregtese
corpurile viitorului, corpurile de care vor avea nevoie sufletele n viitor.
Exist un cuvnt care exprim admirabil aceast munc n vederea viitorului, i
pe care noi l vom nelege dac vom lmuri care este deosebirea dintre evoluia
sufletelor i evoluia raselor. Dumneavoastr toi ai fost atlanti, i acele corpuri
din Atlantida aveau, aa cum am spus, un cu totul alt aspect dect cele de
astzi. Acelai suflet care se afla ntr-un corp atlant este acum n corpul
dumneavoastr. Dar nu toate corpurile au fost pregtite, ca al dumneavoastr, de
ctre un mic numr de coloniti care au emigrat atunci de la vest la est. Cei care
au rmas pe loc i care, cum se spune, s-au legat de ras au disprut, n timp ce
cei mai avansai au ntemeiat noi culturi. Ultimele rmie n drumul spre est,
mongolii, au pstrat ceva din cultura atlant. La fel, corpurile celor care nu vor
urma o evoluie progresiv, prin care s poat depi urmtoarea mare cotitur a
evoluiei, vor fi chinezii viitorului. Vor exista din nou populaii decadente. Astfel,
n corpurile chinezilor triesc suflete care, pentru c au avut o atracie prea
puternic pentru aceast ras, vor trebui s se incarneze nc o dat n aceeai
ras. Sufletele care sunt acum n dumneavoastr se vor incarna mai trziu n
corpuri ieite din cei care lucreaz n prezent n felul descris i care dau natere
la corpurile viitoare, cum au fcut-o odinioar primii coloniti din Atlantida. Cei
127

care sunt prini de rutina zilnic, care nu vor s se lege de ceea ce merge spre
viitor, vor disprea n ras. Exist oameni care vor s rmn la ceea ce vine din
trecut, care nu vor s tie nimic despre progres, care refuz s urmeze pe cei
care, dincolo de ras, conduc spre o structur mereu rennoit a omenirii.
Mitul a pstrat minunat aceast tendin. El se refer la vorbele lui Isus Hristos:
Cel care nu-i prseste tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate
s-mi fie ucenic i, pe de alt parte, arat ct este de trist s auzi pe cineva
spunnd: Eu nu vreau s tiu nimic despre un astfel de conductor!,
respingndu-l. Cum s-ar putea exprima mai clar, dect prin imaginea celui care
respinge ghidul i care nu vrea s se ridice. Aceasta este legenda evreului
rtcitor, Ahasverus, care l-a respins pe cel mai mame conductor, Iisus Hristos,
nedorind s tie nimic despre evoluie, obligat din cauza aceasta s rmn n
rasa sa i s revin mereu la ea. Astfel de mituri sunt date omenirii ca amintire
venic, pentru ca oamenii s tie despre ce este vorba.
Astfel, a patra treapt a iniierii rosicruciene trebuie s fie neleas ca un lucru
de o mare profunzime. Aa se articuleaz pregtirea pietrei filosofale cu evoluia
omenirii.
A cincea treapt a iniierii o reprezint corespondena dintre microcosmos i
macrocosmos. Complicatul corp omenesc, aa cum este el n prezent, s-a format
ntr-un anumit mod. V-am condus prin etapele Saturn, Soare, Lun i Pmntul
actual. Din tot ce se afl astzi n corpul nostru, pe Saturn nu existau dect
primele structuri ale aparatelor senzoriale, cuprinse n masa lui Saturn ca nite
cristale n ganga lor; ochiul era ca un cristal de cuar din rocile muntelui. Pe
Soare organele umane cele mai dezvoltate erau glandele. Pe Lun, organele
corespunztoare celor care alctuiesc n prezent sistemul nervos se aflau etalate
la suprafaa Lunii. Luna avea un sistem nervos i oamenii-animale care se aflau
acolo au participat pentru prima dat la constituirea sistemului nervos. Pe
Pmnt, omul a primit sistemul su osos, cci pe Lun nc nu exista un regn
mineral.
Ai vzut cu ce art a fost alctuit omul. Ceea ce constituie astzi ochiul nostru
era etalat ca ochi pe ntregul Saturn; ceea ce exista n macrocosmos s-a retras n
noi. tiina ocult este n msur s v indice n ce relaie se afl fiecare organ cu
macrocosmosul: despre ficat, splin, inim etc. se poate spune ce le corespunde
n lumea exterioar i ce a trebuit s se produc acolo pentru ca ele s se poat
forma. n nvtura rosicrucian iniiatic exist mijloace cu ajutorul crora,
avnd ca punct de sprijin organele noastre de sim, s ne putem cufunda n noi

128

nine, n ochii notri, n urechile noastre i s dobndim prin aceasta o viziune

clarvztoare a formrii acestor organe.
V-am condus la momentul evoluiei atlanteene, cnd corpul eteric era att de
mult n afara corpului fizic, nct nu se putea lega de punctul care se afl n cap,
situat deasupra rdcinii nasului. Apoi, am vzut cum corpul eteric a ptruns n
corpul fizic i cum corpul fizic a dobndit forma sa actual. Exist o metod de
afundare n sine cu ajutorul unor formule foarte exacte, care nu sunt transmise
dect de la om la om. Dac v adncii astfel n dumneavoastr n locul n care
capul fizic se contopete cu capul eteric, vi se reveleaz aspectul pe care l avea
Pmntul cnd aceast parte a corpului eteric a ptruns n cap. V putei astfel
adnci n fiecare mdular al microcosmosului dumneavoastr i cunoate n
acest fel forele macrocosmosului, ceea ce au edificat arhitecii lumii. Astfel,
urmnd indicaiile ocultismului, este posibil s cunoatei macrocosmosul.
Pentru fiecare lucru din lume, din macrocosmos, exist un organ n
microcosmos. Omul este fiina cea mai complicat. La fel cum comunicarea unei
telegrame v permite s tii cine este expeditorul su, putei, adncindu-v ntrun organ, cunoate cine l-a elaborat.
Cu aceasta am atins deja a asea treapt, ceea ce se numete afundarea n
macrocosmos. Cel care a ncercat s cunoasc legtura dintre microcosmos i
macrocosmos i-a lrgit cunoaterea asupra ntregii lumi. Aceasta se ascunde n
vechea zical: Cunoate-te pe tine nsui. Teosofii au fcut mult ru, spunnd:
n tine se afl, deja, Dumnezeu n totalitate. Cel Preanalt este prezent n tine.
Este suficient s priveti n tine pentru a cunoate ntreaga lume.
Acest fel de a mocni n tine este tot ce poate fi mai absurd; nu conduce dect la
cunoaterea Eului propriu inferior, pe care deja o deinem. n acest fel, nimeni nu
nva dect ceea ce tie deja. O adevrat cunoatere de sine nu se dobndete
dect n modul descris, ea fiind totodat i o cunoatere a lumii. Adevrata
teosofie nu este n msur s-i uureze omului lucrurile. Ea trebuie s spun:
Printr-o aprofundare serioas, cu calm, trebuie s cunoti chiar i fiina cea mai
complicat. Nu-l poi cunoate pe Dumnezeu dect nvnd a-l cunoate, parte
cu parte, n lume. Aceasta implic rbdare i perseveren. Cunoti lumea
progresiv, cu calm i n timp. Teosofia nu ne poate da nici o formul magic cu
ajutorul creia s dobndim cunoaterea n totalitatea ei. Ea ne poate indica doar
ce cale s urmm pentru a ajunge la autocunoatere i totodat la cunoaterea
lumii. Va ajunge omul i la cunoaterea lui Dumnezeu.
Cunoaterea la care ajunge omul pe a asea treapt a iniierii nu este o
cunoatere raional, arid; este o cunoatere care ne leag n mod intim cu
129

lumea. Cel care a dobndit-o are o legtur direct cu toate lucrurile lumii,
legtur pe care omul actual nu o cunoaste dect n relaia misterioas care este
iubirea dintre brbat i femeie, bazat pe o recunoatere tainic a fiinei celuilalt.
O asemenea relaie, prin care nu numai nelegei, dar prin care v simii legai
de toate fiinele, aa cum se simte legat, n prezent, cel ce iubete de fiina iubit,
este ceea ce se obine prin contemplarea macrocosmosului. Avei atunci o
legtur intim, un fel de legtur de iubire cu planta, cu fiecare piatr, cu toate
fiinele lumii. Iubirea dumneavoastr pentru toate fiinele se specializeaz; ele v
spun ceva pe care altfel nu-l putei afla dac nu ai cobort nc n cunoatere.
Animalul devoreaz ceea ce-i convine i las ceea ce nu-i convine; el are o relaie
de simpatie pentru unele lucruri i o relaie de antipatie pentru altele. Pentru a
dobndi cunoaterea actual, omul a fost constrns s piard legtura imediat
cu lucrurile, dar el va redobndi-o pe un plan superior. De unde tie azi
ocultistul c planta acioneaz asupra omului altfel prin floarea sa dect prin
rdcina sa? De unde tie el c o rdcin obinuit acioneaz altfel dect un
morcov? Datorit faptului c lucrurile i vorbesc, ca n cazul animalelor. Pe un
plan inferior, aceast legtur intim exclude contiena raional. Pe treptele
cele mai nalte, omul o va regsi ntr-o stare de contien deplin.
Ajungnd la acest punct, treapta a aptea a iniierii vine de la sine. Din tot ce am
spus pn acum ai putut deduce c este vorba de o cunoatere prin impresii
afective (n german: Gemtseindrcken - raiunile inimii, pe care raiunea le
ignor - nota trad. francez) i de sentimente. Aici nu exist nimic care s nu
afecteze inima omului n modul cel mai direct; din aceast cauz nu trebuie s
facei aici o distincie ntre o cunoatere ideal, una intelectual i una
spiritual. Intenia ocultistului nu este s v emoioneze, s v povesteasc tot
felul de lucruri frumoase, ci de a reda faptele lumii spirituale. El ar considera ca
o lips de pudoare s fac apel la sentimentele dumneavoastr. Dar ocultistul
tie c faptele vorbesc de la sine; ele sunt cele care trebuie s trezeasc
sentimentele. Din aceast cauz, pentru rosicrucian persoana maestrului nu este
luat n considerare. nvmntul nu are nimic de-a face cu persoana. Maestrul
nu este dect ocazia de a face faptele s vorbeasc oamenilor. Iar el va vorbi cu
att mai bine cu ct va fi mai mult un mijloc de expresie al contemplrii lumilor
superioare. Cel care crede, care are opinii i concepii personale nu este apt de a
fi profesor de ocultism. Dac nu ar hotr obiectivitatea, ci sentimentul, ai
spune, poate: doi i cu doi fac cinci!
Vedei astfel cum prin diferitele sentimente pe care trebuie s le dezvolte n
interiorul su el se ridic la cunoaterea lumilor superioare. Desigur, pentru

130

aceasta sunt necesare unele ndrumri, pe care fiecare le gsete la momentul

potrivit, dac le caut asiduu.
S nu credei c cele apte trepte ale iniierii trebuie urcate succesiv; maestrul
alege ceea ce este potrivit pentru fiecare. Vreau s v prezint i etapele
pregtitoare. Voi da numai dou exemple, pentru a v arta c, nainte de a trece
la exerciii mai riguroase, mai trebuie dezvoltate i alte caliti ale omului. nc
de la nceput, trebuie folosit concentrarea, concentrarea gndirii. Vedei cum
gndurile dumneavoastr vagabondeaz de dimineaa pn seara! Gndurile
apar de ici de colo i v trag dup ele. Ca discipol rosicrucian, trebuie s v
rezervai un timp n care s fii stpnul gndurilor dumneavoastr, s v
concentrai asupra unui obiect ct mai neinteresant. Timpul nu conteaz;
energia, rbdarea i perseverenta, iat ceea ce este necesar.
O alt calitate care trebuie dezvoltat este atitudinea pozitiv, care const n a
cuta n existen ceea ce se spune ntr-o legend persan despre Iisus Hristos.
Iisus Hristos i discipolii Si au gsit un cine mort n stare de descompunere
avansat la marginea drumului. Discipolii, mai puin evoluai, i-au ntors faa,
numai Isus Hristos s-a oprit, a contemplat atent cadavrul i a spus: Ce dini
frumoi are totui acest animal!
Orict ar fi de urt un lucru, tot are n sine ceva frumos, n orice lucru
neadevrat exist o pictur de adevr, n tot rul este i un bine. i nu este
nevoie s renunari la spiritul critic. Prea adesea aceasta se interpreteaz ca
interdicie de a mai vedea ceva ru etc., cnd n realitate este vorba de faptul c
orice urenie conine un pic de frumusee i orice ru ceva bun. Aceasta scoate
la suprafa forele superioare ale sufletului i face parte din pregtirea pentru
iniiere.
Am vrut s v ofer mai nti o reprezentare a spiritului n care se desfoar o
iniiere hristic-gnostic. n iniierea rosicrucian se afl cretinismul cel mai
profund, cel mai autentic. Putem fi cretini n adevrata accepiune a termenului,
n ciuda a tot ce comport existena modern. Puteam fi cretini n stilul vechi,
atta timp ct existau mai multe posibiliti de a ne retrage din lume i atta
timp ct nu ptrunseser n noi formele de gndire care nu ne mai permit s fim
astfel de cretini. Aceste reprezentri ieite din gndirea aflat la baza tiinelor
naturale fac dificil adeziunea la cretinism n forma sa originar. Tocmai
spiritele cele mai nobile sunt cele care spun: Eu nu pot lega, n prezent,
crestinismul, cu nimic. Desigur, lumea spiritual ne nconjoar, dar i formele de
gndire pe care le produce epoca materialist triesc, de asemenea, n noi.
Suntem continuu nconjurai de forme de gndire impregnate de viaa material.
131

De aceea, un om scrupulos trebuie s spun: Epoca noastr are nevoie, n

mijlocul acestui curent de reprezentri care se infiltreaz n noi, de o metod
eficient, care s ne permit s ne pstrm integritatea fa de tot ceea ce ne
invadeaz, provenind din lume. Aceast metod ne este oferit de tiina
apiritului. Dac-i refuzm ajutorul, dac nu vrem s ni-l nsuim suntem egoiti.
tiina spiritului este considerat ca executoarea testamentar a ceea ce era deja
scopul teologiei Evului Mediu. Ea poate fi neleas de toi, chiar de cei care
cunosc toate obieciile, justificate, ale stiinelor naturii. n prezent, oricine poate
gsi n teosofia de orientare rosicrucian ceea ce-l conduce spre cunoaterea
lumii i, de asemenea, spre pacea sufletului i ncrederea n via. Teosofia
rosicrucian nu este o cunoatere pur teoretic, care poate fi discutat pe baz
de argumente, ci o cunoatere care trebuie s impregneze ntreaga noastr
civilizaie. Teosoful iniiat n spirit rosicrucian cunoate el nsui toate obieciile
care pot fi aduse acestei concesii. Dac am vrea s discutm cu ajutorul
argumeutelor, s-ar produce ceea ce i s-a ntmplat lui Eduard von Hartmann [51]
cu a sa Filosofie a incontientului. El spunea, n aceast carte, n care vorbea
despre darvinism i alte subiecte, lucruri care constituiau un punct de vedere
superior fa de punctul de vedere materialist al cercetrii n domeniul tiinelor
naturale. Toi oamenii de tiin s-au ridicat mpotriva lui i asupra Filosofiei
inconstientului s-a abtut un potop de critiei. Eduard von Hartmaim a fost numit
cel mai mare diletant. Printre alte brosuri a aprut una, scris de un autor
anonim, care respingea Filosofia incontientului cu ajutorul unor argumente care
puteau fi invocate de cineva care stpnea cunotinele epocii sale. Aceast
brosur a reprezentat un mare succes. Oscar Schmidt [52], celebrul zoolog, a
declarat, de exemplu: Pcat c nu tim cine a redactat aceast replic, cci este
vorba de o persoan ajuns la culmea tiinei epocii sale! Iar Ernst Haeckel [53]
a spus: S se fac cunoscut, i noi l vom considera ca pe unul dintre ai notri.
Efectiv, aceast brour a fcut senzaie. A aprut o a doua editie, cu numele
autorului su: Eduard von Hartmann! Naturalistii au tcut i ntmplarea nu a
fost comentat. Dar ea avusese totui loc.
n acest fel vedei cum cel care deine un punct de vedere superior este n msur
s furnizeze el nsui argumente contrare; este suficient s coboare la un alt
punct de vedere. Dac am dispune de timp, am putea aduce i noi cteva
asemenea contraargumente. Era important ns, din cauza puinului timp
disponibil, s fie transmis ceea ce investigaia spiritual poate aduce, n prezent,
la cunostin n legtur cu realitile lumii superioare. Aceste lucruri trebuie s
exercite o aciune salutar asupra oamenilor, iar tiinia spiritului s ptrund tot
mai mult n toate domeniile vieii omeneti i s le poat fecunda. Dac va
aciona ntr-un mod fecuns i salutar, ea va aduce astfel cea mai bun dovad a
132

vitalitii sale. Aceasta este i dovada pe care o caut tiina spiritului. De aceea
teosoful rmne relativ pe poziii cnd spune: Totul nu este dect o himer! De
totdeauna, ceea ce s-a produs pentru binele omenirii a fost considerat la nceput
ca o himer. lat un exemplu din ultimii ani ai deceniului al patrulea al secolului
al XIX-lea, cnd banalul nostru timbru potal nc nu exista. El a fost inventat
spre sfritul anului patruzeci de un anume Hill [54] de fapt, un diletant. Cel
care trebuia s prezinte invenia n Parlament a inut un discurs neobinuit: Este
imposibil ca numrul de scrisori s creasc, aa cum spune acest domn, i dac
lucrurile ar sta aa ar trebui mrit cldirea! Ceea ce astzi se nelege de la sine
cldirea se modific atunci cnd volumul de scrisori crete a fost astfel ocolit.
Alt exemplu: cnd s-a pus problema construirii primului drum de fier, n Bavaria,
a fost consultat Colegiul medicilor n legtur cu acest subiect. Membrii
Colegiului au spus atunci c nu ar trebui s se construiasc drumuri de fier,
deoarece aceasta ar avea consecine ngrozitoare asupra sistemului nervos al
utilizatorilor, iar dac s-ar pune totui problema construirii lor, ar trebui s fie
nconjurate cu ziduri nalte de scnduri, pentru ca cei din jur s fie ferii de
comoii cerebrale.
Orice lucru, cnd a aprut prima oar, a fost considerat neobinuit. Dar tiina
spiritului, dac vrea s devin o realitate a existenei, trebuie s ptrund n ceea
ce ne nconjoar zilnic. Dac ea va deveni o for care d aripi ntregii noastre
viei, care ptrunde activitile noastre cotidiene, va face dovada realitii sale. De
la acest punct de vedere pleac filosofia rosicrucian, i n acest spirit v rog s
acceptai tot ce a fost spus n aceste conferine. n viitor, tiina spiritului va avea
o influen activ asupra forelor creatoare ale omului i va da impulsuri noi artei
de a vindeca i pedagogiei, domeniului artistic i celui al cunotinelor
superioare. Ea va anima i va nsuflei toate aspectele vieii.
n aceast optic au fost inute aceste conferine, i din acest punct de vedere v
rog s le receptai.
Rudolf Steiner
CUNOATEREA LUI HRISTOS
GA 100

EVANGHELIA LUI IOAN

CONFERINA I

133

Basel, 16 noiembrie 1907

Cel care analizeaz atent viaa spiritual modern va vedea c n multe suflete
exist o contradicie profund. nc din cea mai fraged tineree, n locul unei
concepii unitare despre lume, ele primesc dou: una prin nvtura religioas i
cealalt prin tiinele naturii, ceea ce le creeaz de la nceput ndoieli cu privire la
adevrul tradiiilor religioase.
S-ar putea crede c teosofia ar vrea s adauge o nou profesiune de credin la
cele vechi, existente deja. Nu aceasta este problema. Teosofia nu este o nou
religie, o sect nou, ea este mai mult dect o religie.
Aceste conferine i propun s arate, cu ajutorul teosofiei, care este semnificaia
unui document religios ca Evanghelia lui Ioan. Tocmai examinarea acestei
Evanghelii va dezvlui relaia teosofiei, n general, cu documentele religioase. Ea
contribuie la nelegerea curentelor religioase existente n lume. Cel care cunoate
teosofia consider cretinismul ca pe o realitate de cea mai mare importan
pentru viaa spiritual a omenirii. Dar viaa spiritual modern este incapabil
s sesizeze profunzimea cretinismului. Teosofa este instrumentul i mijlocul fr
de care nu este posibil s-l judeci. Dac folosim acest instrument, putem
ptrunde adnc n nelepciunea documentelor religioase. Am putea compara
teosofia cu filologia. Filologia ne permite i ea s studiem documentele religioase.
Cu toate acestea, teosofia ne nlesnete accesul la spiritul acestor documente.
Adevratul cunosctor al geometriei euclidiene nu este cel care tie limba greac,
ci acela care stpnete cunoaterea faptelor geometrice.
Teosofia nu trebuie s fie o nou religie pentru omul modern, ci mijlocul de a-i
apropia din nou cretinismul, n adevratul su coninut. Cretinismul este
culmea tuturor religiilor. Toate celelalte religii nu fac dect s ne orienteze spre
cretinism. Cretinismul este religia tuturor vremurilor viitoare i nu va fi nlocuit
de o alt religie. Sursa de adevr care sneste din el este nesecat. Are atta
for nct, o dat cu progresul evoluiei omenirii, el va revela noi aspecte ale
esenei sale. Teosofia trebuie s ne arate cretinismul ntr-o lumin nou.
n raport cu documentele religioase se pot adopta patru puncte de vedere diferite:
mai nti, cel al credinei naive. Muli nu pot lega acest punct de vedere de
gndirea lor modern i adopt cel de al doilea punct de vedere, al criticii, al
ndoielii, al respingerii. Acesta este punctul de vedere al oamenilor inteligeni,
instruii. Ei consider adevrurile religioase ca un punct de vedere depit. Muli
oameni instruii i continu cercetrile i gsesc c totui, n mod uimitor, n
aceste documente religioase se gsesc multe lucruri deosebite. Ei ajung la un al
treilea punct de vedere: cel al simbolitilor. Acetia, n funcie de spiritul i tiina
134

lor, fac diverse interpretri ale textelor documentelor religioase. n Germania,

muli liber-cugettori de odinioar au ajuns pn la acest punct de vedere.
Datorit teosofiei, devine posibil cel de al patrulea punct de vedere. Se nva din
nou acceptarea ad litteram a documentelor religioase. Gsim, n acest sens,
exemple remarcabile n consideraiile fcute asupra Evangheliei lui Ioan.
Printre cele patru Evanghelii, cea a lui Ioan ocup un loc aparte; n timp ce cele
ale lui Matei, Marcu i Luca ne dau o imagine istoric despre Iisus din Nazaret,
cea a lui Ioan este considerat o apoteoz, un poem minunat. Ea contrazice de
mai multe ori spusele celorlalte trei Evmghelii; aceste contradicii sunt att de
evidente, nct este de necrezut c apologeii Evangheliei lui Ioan nu le-au
sesizat.
n prezent, se consider Evanghelia lui Ioan mai puin credibil; motivul este
mentalitatea materialist a epocii noastre. n secolul al XIX-lea, omenirea a
devenit materialist prin sentiment i, n consecin, i prin gndire. Omul
judec dup cum simte. Materialismul nu este doar acea concepie despre lume
exprimat n crile lui Bchner, Moleschott i Vogt [55], dar chiar i cei care, ca
interprei ai documentelor religioase, vor s se plaseze ntr-un punct de vedere
spiritual, o fac ntr-un mod pur materialist. S-ar putea da ca exemplu
controversa ntre Karl Vogt i profesorul Wagner [56] din Gttingen. Aceast
controvers a avut loc n cadrul revistei Augsburger Zeitung i s-a terminat
ntru totul n favoarea lui Karl Vogt. Wagner susinea existena sufletului, dar
ntr-un mod materialist. Datorit faptului c teologii notri sunt deopotriv
animai de sentimente materialiste, evangheliile sinoptice le convin mai mult,
deoarece interpretarea lor materialist este mai sigur. Gndirii materialiste i
repugn s accepte o fiin care i depete pe toi oamenii. Teologii accept mai
usor s vad n Iisus un om nobil, omul modest din Nazaret. n Evanghelia lui
Ioan este de neconceput s vezi n Iisus numai ceea ce triete n fiecare om.
Sufletul lui Hristos n corpul lui Iisus este cu totul altceva. Evanghelia lui Ioan
nu l arat pe Hristos ca pe o fiin uman copleitoare, ci ca pe o entitate care
cuprinde ntregul Pmnt. Dac se traduce Evanghelia lui Ioan nu n litera, ci n
spiritul su, primele paisprezece versete ar suna astfel:
La origine era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i un Dumnezeu era
Cuvntul.
Acesta
la
origine
era
cu
Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr El. n el era
viaa,
i
viaa
era
Lumina
oamenilor.
i Lumina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o. Fost-a un om,
trimis
de
Dumnezeu,
numele
lui
era
Ioan.
135

Acesta a venit ca mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread

prin
el.
El
nu
era
Lumina,
ci
martor
al
Luminii.
Cci adevrata Lumin, cea care i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin pe
lume.
Ea era n lume i lumea este nscut din ea, dar lumea nu a recunoscut-o. Ea a
venit la fiecare om n parte, pn la oamenii-Eu, dar oamenii-Eu nu au primit-o.
Dar cei care au primit-o s-au putut manifesta prin ea, ca i copii ai lui
Dumnezeu.
Cei care au crezut n numele su nu sunt nscui din snge, din voin
trupeasc,
din
voina
omului,
ci
de
la
Dumnezeu.
i Cuvntul s-a fcut trup, i a slluit printre noi, i noi am ascultat nvtura
Sa, nvtura despre Fiul unic al Tatlui, plin de har i de adevr.
La Ioan, adevrul aletheia este Manas, harul charis este Budhi i
nelepciunea sofia este Atma.
Deja primul cuvnt este luat ntr-un sens abstract de omul modern. Originea
este gndit ca un nceput abstract. Dar pentru a sesiza adevrata semnificaie a
acestui cuvnt trebuie s ai prezent n spirit ceea ce s-a spus n legtur cu
aceasta la coala ocult a lui Dionisie Areopagitul [57]: mineral, vegetal, animal i
om alctuiesc seria evolutiv a acelor fiine care au nevoie de un corp fizic;
deasupra lor se afl fiinele care exist fr un asemenea corp. Acestea sunt
ngerii, Arhanghelii, Arhaii sau nceptorii, Stpnirile, Puterile, Domniile,
Tronurile, Heruvimii, Serafimii, i astfel tot mai sus.
Originea sau nceptorii sunt deci adevrate entiti. Prin acest termen se
indicau entitile care la nceputul evoluiei Universului erau n stadiul de
evoluie pe care omul l va atinge n faza Vulcan. Dac se interpreteaz primul
verset la origine era Cuvntul n lumina acestei concepii, el s-ar putea
reprezenta prin imaginea urmtoare: nainte de a pronuna un cuvnt, acesta
triete n noi sub form de gnd. Cnd este pronunat cuvntul, aerul
nconjurtor este pus n vibraie. Dac ne imaginm aceste vibraii aduse n stare
solid printr-un procedeu oarecare, vedem cuvintele cznd la pmnt ca forme,
ca structuri. Percepem astfel puterea creatoare a cuvntului cu ochii notri. Dac
n prezent cuvntul acioneaz creator, n viitor el va face-o n i mai mare
msur. Omul actual este nzestrat cu organe care vor avea deplina lor
semnificaie abia n viitor, n timp ce altele sunt n declin. Dintre acestea din
urm fac parte organele de reproducere, n timp ce inima i laringele nu sunt
dect la nceputul evoluiei lor i fac parte din prima categorie. Inima este astzi
un muchi involuntar, dei striat, ca toi muchii voluntari. Aceasta arat c
136

inima se afl n tranziie, transformndu-se dintr-un organ involuntar ntr-unul

voluntar. Laringele este destinat s devin, ntr-un viitor ndeprtat, organul de
reproducere al omului, orict de paradoxal pare aceasta. La fel cum, prin cuvnt,
omul este, n prezent, n msur s transforme gndirea n vibraii ale aerului, el
va fi ntr-o zi capabil s creeze propria sa imagine, un om dup chipul i
asemnarea sa, prin cuvnt.
Spiritele originilor dispuneau de aceast for creatoare nc de la nceputul
evoluiei lumii actuale i pot fi considerate, pe bun dreptate, entiti divine. La
nceputul evoluiei pmntesti, a fost rostit un Cuvnt divin i acesta a devenit
mineral, plant, animal i om.
EVANGHELIA LUI IOAN
CONFERINA a II-a
Basel, 17 noiembrie 1907
Omul, aa cum ni se prezint, se compune, conform tiinei spiritului, din apte
pri. Corpul fizic, perceptibil pentru simurile noastre, nu este dect o parte a
entitii umane. Omul l are n comun cu ntreaga natur mineral a mediului
nostru nconjurtor. Forele active din corpul nostru fizic sunt asemntoare cu
cele ale naturii aparent nevii.
Dar acest corp fizic este ptruns de fore superioare, asemntor unui burete
mbibat cu ap. Diferena dintre corpurile nensufleite i corpurile vii este aceea
c substanele care compun corpurile nevii ascult numai de legile fizico-chimice.
Dimpotriv, n corpurile vii substanele sunt nlnuite unele cu altele ntr-un
mod foarte complicat, i numai sub influena corpului eteric ele se pot menine n
aceast dispoziie nenatural care le este impus. n fiecare clip substana fizic
tinde s se ordoneze conform naturii sale, ceea ce echivaleaz cu dezagregarea
corpului viu, dezagregare contra creia lupt fr ncetare corpul eteric. Cnd
corpul eteric se retrage din corpul fizic, substanele acestui corp fizic se grupeaz
ntr-un mod natural, care le este propriu, i corpul se dezagreg, devine cadavru.
Corpul eteric este, astfel, cel care lupt n permanen mpotriva dezagregrii
corpului fizic.
Fiecare organ are fora sa de baz n acest corp eteric. Omul posed o inim
eteric, un creier eteric etc., pentru a asigura coerenta organelor fizice
corespunztoare. Am fi tentai s ne reprezentm corpul eteric ntr-un mod
material, ca o cea foarte subire. n realitate, corpul eteric este suma curenilor
energetici. Pentru clarvztor, n corpul eteric al omului apar anumii cureni de
137

foarte mare importan. Astfel, de exemplu, un curent se ridic de la piciorul

stng spre frunte, ntr-un punct situat ntre ochi, la aproximativ un centimetru
n adncimea creierului. Acest curent coboar spre cellalt picior, pleac de aici
spre mna opus, apoi spre cealalt mn i se ntoarce spre punctul de plecare.
Se formeaz astfel o pentagram de cureni energetici.

Acesta nu este singurul curent de fore al corpului eteric; exist muli alii. Lui i
datoreaz omul poziia sa vertical. Prin membrele sale anterioare, animalul este
legat de Pmnt, i el nu are un asemenea curent de fore. n ceea ce privete
structura, forma i dimensiunea corpului eteric omenesc, se poate spune c n
prile sale superioare el este imaginea complet asemntoare a corpului fizic. In
prile sale inferioare, el nu coincide cu corpul fizic. Legtura dintre corpul eteric
i corpul fizic este ntemeiat pe un mare mister, care arunc o lumin ce
ptrunde adnc n natura uman: corpul eteric al brbatului este feminin, cel al
femeii este masculin. Aceasta explic faptul c n fiecare natur masculin se afl
mult feminitate i n fiecare natur feminin mult masculinitate. La animale,
corpul eteric este mai mare dect corpul fizic. Astfel, clarvztorul percepe
deasupra capului calului capul su eteric, ca o cciul.
n om exist ceva care-i este mai aproape ca sngele, muchii, nervii etc. Acestea
sunt sentimentele de bucurie i suferin, de plcere i durere, pe scurt, tot ceea
ce omul numete forul su interior. Aceasta este ceea ce tiina ocult numete
corpul astral, pe care omul l are n comun numai cu animalul.

138

Aa cum orbul din natere nu cunoate dect n mod imperfect lumea care-l
nconjoar, cci lumea de culori i de lumin nu exist pentru el, tot astfel se
situeaz omul obinuit fa de lumea astral. Aceast lume exist, ptrunznd i
nvluind lumea fizic, dar el nu o percepe. Cnd simul astral al omului se
dezvolt, lumea astral devine perceptibil pentru el. Dar semnificaia i
importana acestui moment din evoluia omului este mult mai mare dect
obinerea vederii de ctre un orb din natere n urma unei operaii. Cu toate
acestea, oricine cunoaste lumea astral, chiar dac numai n mod imperfect, cci
n fiecare noapte corpul nostru astral este transferat acolo. Noi zbovim n lumea
astral pentru a restabili armonia corpului astral, din punct de vedere al tiinei
spiritului; oboseala nu este dect lipsa de armonie dintre corpul fizic i corpul
astral. O comparaie ar putea clarifica relaia corpului fizic cu corpul astral. S
lum un burete, s-l tiem n mii de buci i s absorbim cu ele coninutul unui
pahar cu ap. Avem o imagine a omului obinuit. Dac stoarcem bucile
buretelui i adunm apa ntr-un recipient, ea formeaz o mas omogen. Astfel,
corpurile astrale omeneti, care n timpul zilei erau individualizate ca picturile
de ap, ptrund n substana astral comun i se fortific acolo. Aceasta se
simte dimineaa, cnd oboseala dispare. Atta timp ct omul nu este clarvztor,
corpul su astral, ieit n timpul somnului, se amestec cu celelalte corpuri
astrale. n cazul clarvztorului lucrurile stau altfel.
Luate n mod izolat, plantele nu au un corp astral propriu; lumea vegetal, n
totalitate, are un corp astral comun, cel al Pmntului. Pmntul este o fiin vie,
plantele sunt membrele sale.
A1 patrulea element constitutiv al omului este Eul. Cuvntul Eu omul nu-l
poate pronuna dect pentru el nsui. Niciodat el nu poate ajunge din exterior
la urechea noastr, ca s ne desemneze. Cnd acest Eu rsun ntr-o fiin, n ea
se exprim Dumnezeu. Lumile animal, vegetal i mineral sunt n ceea ce
privete Eul ntr-o alt situaie. Astfel, mimalul poate spune Eu tot att de
puin ct poate spune Eu un deget al minii noastre. Dac degetul ar vrea s
indice Eul su, el ar trebui s indice Eul omului; la fel, animalul ar trebui s
indice un Eu aparind unei entiti vii, care se afl n lumea astral. Toi leii, toi
elefanii etc. au n comun un Eu-grup, deci un Eu-leu, un Eu-elefant i aa mai
departe.
Dac planta ar vrea s desemneze Eul su, ea ar trebui s indice un eu comun
care se afl n centrul Pmntului, n lumea mental (sau Devachanul inferior).
Se stie c, dac un animal este nepat, el simte durere. n cazul plantei se
ntmpl altfel. Faptul de a culege o floare sau de a cosi grul i d Pmntului
aceeai seuzaie agreabil ca cea pe care o ncearc o vac n timpul alptrii.
139

Dac ns planta este smuls cu rdcin, este ca i cum s-ar tia unui animal o
bucat din carne. Aceast smulgere este resimit n mod dureros n lumea
astral.
Dac am ntreba unde se afl Eul lumii minerale, nu am mai putea gsi o fiin
care s dea nastere unui centru n lumea spiritual. Eul mineralelor este
rspndit n ntregul Cosmos, ca for, ntr-o lume supraspiritual pe care
teosofia o numete Devachanul superior.
n ocultismul cretin putem distinge lumea unde se situeaz Eul animalelor
lumea astral , ca lume a Sfntului Duh, cea unde se afla Eul plantelor
Devachanul inferior, ca lume a Fiului. Cnd clarvztorul ncepe s simt n
aceast lume, lui i vorbeste Verbul, Logosul. Lumea Eului mineral, lumea
supraspiritual, este numit n ocultism lumea Spiritului-Tat.
Omul este o fiin n continu evoluie. Noi cunoatem n prezent cele patru
mdulare ale naturii sale. Ele formeaz ceea ce Pitagora, n scoala sa, numea
tetrada inferioar. Slbaticul, omul civilizat, idealistul, sfntul, toi posed aceste
patru mdulare. Dar slbaticul este sclavul pasiunilor sale. Omul civilizat nu se
las prad fr discernmnt pasiunilor i dorinelor sale; idealistul nc mai
puin i sfntul le stpnete n totalitate.
Eul lucreaz asupra corpului astral i organizeaz o parte a acestuia. n cursul
evoluiei omeneti, aceast parte crete fr ncetare, n timp ce partea motenit
se micoreaz. La un Francisc din Assizi corpul astral a fost transformat n
ntregime de Eu. Acest corp astral transformat constituie al cincilea mdular al
naturii umane: Sinea spiritual sau Manas.
Eul poate dobndi, de asemenea, stpnirea corpului eteric sau a corpului vieii.
Partea transformat a corpului eteric se numeste Spiritul vieii sau Budhi.
Impulsurile religioase, sau artistice transform corpul eteric i mai ales
impulsurile religioase, cci ele se repet zilnic. Repetiia este fora magic apt s
transforme corpul eteric. Cel mai puternic acioneaz n acest sens munca
contient n cadrul dezvoltrii oculte, mijloacele fiind meditaia i concentrarea
practicate aici. Rapiditatea transformrii corpului eteric i a corpului astral se
pate asemna cu mersul arttorului orelor i minutelor unui ceas. Dac reuim
s ne modificm orict de puin temperamentul, care este n legtur cu corpul
eteric, aceasta are o valoare mai mare dect achiziia teoriilor celor mai
ingenioase.
Pentru transformarea contient a corpului fizic este necesar fora cea mai
mare. Mijloacele pentru a ajunge acolo ne sunt indicate doar n scolile oculte.
140

Reglarea respiraiei este primul pas n aceast direcie. Corpul fizic, transformat
n mod contient de ctre Eu, se numeste Omul-spirit sau Atma. Fora de
transformare a corpului astral eman spre noi provenind din lumea Sfntului
Duh. Fora de transformare a corpului eteric eman din lumea Fiului sau a
Logosului. Fora de transformare a corpului fizic eman din lumea SpirituluiTat sau al Tatlui divin.
CONFERINA a III-a
Basel, 18 noiembrie 1907
Conceptele Evangheliei lui Ioan sunt de o asemenea profunzime, nct nu
ajungem s sesizm corect i n toate detaliile sale acest document dect dac
aprofundm suficient cunoaterea evoluiei planetei noastre.
Exist o concordan uimitoare ntre nceputul Evangheliei lui Ioan i cel al
Bibliei. n Biblie se spune: La nceput divinitatea a creat Cerul i Pmntul iar
n Evanghelia lui Ioan: La nceput era Cuvntul. Aceste prime cuvinte stau la
baza ntregii Evmghelii a lui Ioan. Evoluia Pmntului poate fi neleas numai
dac ne amintim c ea ascult de aceleai legi ca i evoluia individual
omeneasc. Din punct de vedere al tiinei spiritului, planeta vizibil nu este
dect corpul spiritului care o locuiete. Aceast entitate trece, ca i omul, prin
incarnri succesive. Investigaia spiritual este n msur s cunoasc trei
incarnri care au precedat starea actual a Pmntului. Aceasta nu nseamn c
el nu a parcurs altele anterior, dar pentru clarvztorul cel mai avansat sunt
accesibile numai trei incarnri trecute i trei incarnri viitoare, ceea ce, mpreun
cu actuala incarnare, nseamn apte. Cifra apte nu implic o superstiie. Dac
m aflu pe un cmp, privirea mea ajunge la fel de departe n toate direciile. Aa
se ntmpl i cu clarvztorul, a crui privire se ntinde tot att de departe n
trecut, ct i n viitor. n ocultism, cele apte incarnri ale Pmtitului se numesc
Satum, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Acestea reprezint stri
ale unei singure entiti.
Saturn este o stare a Pmntului nostru existent ntr-un trecut imemorial.
Planeta Saturn se situeaz n raport cu Pmntul actual ca un copil fa de un
moneag. Pmntul a fost odinioar n starea Saturn, aa cum moteagul a fost
cndva copil. Incarnarea urmtoare nu trebuie s fie conceput n sensul c
omul va umbla ntr-o zi pe Jupiter, ci c Pmntul, n proxima sa incarnare, va
atinge starea n care se afl astzi planeta Jupiter.
ntre dou incarnri planetare exist un fel de Devachan ceresc sau spiritual, o
Pralaia. Timpul care se scurge ntre dou stri planetare este asemntor cu cel
141

care, pentru om, se scurge ntre dou existene pmnteti. Acesta nu este un
timp de repaus, ci un timp de activitate spiritual i de pregtire a viitorului, a
proximei viei. Vzut din exterior, acest timp apare sub un aspect crepuscular.
Cnd Pmntul a ieit din Pralaia pentru a intra n starea saturnian, nu avea
constituia sa actual. Dac am amesteca tot ceea ce constituie substana i
esena Pmntului, a Soarelui i a Lunii i am face un corp unic, s-ar obine ceea
ce era Pmntul cnd a ieit din starea crepuscular pentru a trece n starea
Saturn. El nu era un corp prsit de fiin. Omenirea actual era deja prezent,
dar ntr-o stare adaptat celei a planetei. Pe Saturn a fost elaborat prima schi
a corpului fizic. Ne putem face o idee despre constituia fizic a omului de atunci,
dac ncercm s nelegem starea planetei. Atunci nu exista nimic solid, lichid i
gazos. Mai mult, materia era ntr-o stare pe care fizicianul actual nu ar mai
recunoate-o ca fiind fizic.
tiina spiritului cunoate patru stri ale materiei: pmnt, ap, aer, foc. Pmnt
nseamn tot ce se prezint n stare solid, aadar, i apa ngheat, gheaa este
pmnt pentru tiina ocult. Este ap tot ce se afl n stare fluid; fierul sau
piatra topite sunt tot ap. Aer este tot ce este gazos, deci i vaporii de ap sunt
gaz. Focul sau cldura reprezint, dup concepia fizicianului actual, o
proprietate a materiei, de fapt o vibraie extrem de rapid a particulelor
infinitezimale. Pentru tiinta ocult, cldura este, de asemenea, o substan, dar
mult mai subtil ca aerul. Dup tiina ocult, un corp nclzit absoarbe
substan caloric. Dac corpul se rcete, cedeaz substan caloric.
Substana se poate condensa n aer, care, prin condensare, devine ap, iar
aceasta, tot prin condensare, pmnt. Toate substanele au existat, odinioar,
exclusiv n stare caloric. Cnd Pmntul se afla n starea Saturn nu exista dect
starea caloric.
Prima structur a corpului omenesc era, de asemenea, fcut numai din
substan caloric, cu toate acestea, anumite organe erau deja conturate. Dar nu
era prezent numai germenul corpului fizic ci, de asemenea i spiritul,
interioritatea cea mai profund a omului, Omul-spirit sau Atma. Acest Om-spirit
se afla n snul divinitii, care constituia atmosfera lui Saturn. El nu era o fiin
autonom, cum nu este nici degetul nostru. El va deveni autonom abia la
sfritul perioadei Vulcan.
n epoca urmtoare, cea a Soarelui, substana corpurilor omeneti s-a densificat,
trecnd de la starea de foc la starea de aer. n continuare, s-a format, pe lng
corpul fizic, deja existent, corpul eteric, iar pe plan spiritual divinitatea coboar,
ca s zicem aa, cu o treapt i formeaz Spiritul vieii sau Budhi.

142

n perioada lunar, substana ajunge la starea lichid i substana cea mai

dens ar putea fi comparat n ceea ce privete consistena sa, cu ceara. Omul,
de asemenea, progreseaz i se formeaz pe de o parte corpul su astral, iar pe
de alt parte, pe plan spiritual, Sinea spiritual sau Manasul. Omul de atunci nu
poseda nc un Eu; el era comparabil cu animalele actuale, numai aspectul su
era diferit.
Cnd, dup pauza care a urmat fazei lunare, a aprut Pmntul, n faza sa
evolutiv actual, el cuprindea substanele i entitile coninute n prezent de
Soare, Pmnt i Lun. Omul era, n ceea ce privete substanialitatea sa, att de
subtil, nct corpul su astral devenise apt s preia un Eu. Pe de alt parte,
spiritul se condensase ntr-att nct, fiind comparabil cu o pictur de ap, s
poat fecunda, ca Eu, corpurile inferioare.
Atma

Atma

Atma

Atma, Om-spirit

Budhi

Budhi

Budhi, Spiritul vieii

Manas

Manas, Sine spiritual

Eu

Saturn

Soare

Lun

Pmnt
Purttor de Eu

Corp fizic

Corp astral

Corp astral

Corp eteric

Corp eteric

Corp eteric

Corp fizic

Corp fizic

Corp fizic

Primul eveniment cosmic important este separarea Soarelui i a Pmntului.

Aceast separare era necesar pentru a obine o scen adecvat entitilor
spirituale pn atunci legate de umanitate i care acum dobndiser maturitatea
necesar pentru o activitate mai nalt. Aceste entiti superioare atinseser deja
scopul evoluiei omeneti n stadiul Saturn. Ele erau atunci pe treapta de evoluie
pe care omul o va atinge n perioada ndeprtat a stadiului Vulcan. Alte entiti,
n timpul strii solare a Pmntului, atinseser treapta de evoluie la care omul
va ajunge n perioada Venus. Aceste ultime entiti ne transmit fora lor pe calea

143

luminii solare fizice. Ele s-au separat de Pmnt i au format Soarele actual,
prelund forele i substanele cele mai subtile.
Perioada ce a urmat dup separarea Soarelui de Pmnt, Luna fiind nc o
component a acestuia, a fost o epoc tulbure. Omul era ameninat s rmn o
simpl form, s-i piard orice urm de spiritual i orice posibilitate de evoluie.
Dac Soarele i Pmntul ar fi rmas unite, evoluia omului spre spiritual ar fi
fost att de rapid, nct omul nu s-ar fi putut dezvolta corporal. Dac forele
pmnteti i lunare ar fi rmas unite, toat viaa ar fi ncremenit ntr-o form.
Oamenii ar fi devenit statui, ar fi luat nastere o populaie cristalizat[58], cum
spune Goethe n Faust.
Datorit separrii forelor solare i lunare de Pmnt s-a stabilit echilibrul
necesar dezvoltrii omului. Omul se poate dezvolta numai pentru c aceste fore
acioneaz din exterior. Forele care vin de la Soare creeaz i fecundeaz viaa.
Ceea ce fixeaz aceast via n forme stabile vine de la Lun. Lunii i datorm
formarea corpului nostru fizic actual, dar ceea ce se toarn n el, viaa, provine
de la Soare.
Aceste dou fore, solare i lunare, acioneaz n mod corespunztor, deoarece
una din entitile solare s-a legat de Lun. Entitile care se aflau pe treapta
zeilor au plecat cu Soarele; cu toate acestea una din ele s-a desprins i a fcut
din Lun sediul su. Acest spirit legat de Lun se cheam Iehova, Dumnezeul
formei sau Dumnezeul lunar. Acest Dumnezeu, Iehova sau Iahve, a format
corpurile omeneti n aa fel, nct au devenit apte s primeasc pictura-Eu.
Iehova a conceput corpul omenesc dup imaginea sa, El l-a format dup
imaginea lui Dumnezeu. (Facerea, 1, 27).
Aceast nvtur despre evoluie a fcut parte din preceptele colilor oculte din
toate timpurile. n coala ocult a lui Dionisie Areopagitul, discipolul nva
aceste lucruri: Luai n considerare regnurile vii ale Pmutului. Vedei pietrele,
ele sunt mute, neexprimndu-i suferina sau bucuria. Vedei plantele, ele sunt
de asemenea mute, nici ele nu exprim nimic din suferina i bucuria lor.
Animalele s-au ridicat deasupra mueniei. Dac ai urmri evoluia cu o privire
spiritual ptrunztoare ai vedea c sunetele emise de animalele dintr-un trecut
imemorial exprim o aceeai sonoritate cosmic. Cu ct v ridicai mai mult spre
om, cu att vei descoperi c sunetul devine expresia propriei sale dureri i a
propriei sale bucurii. Abia omului i este dat s introduc n sunet ceea ce eman
din spiritul individual. Animalul emite n iptul su sunetele auzite n natur,
dar sunetul a devenit cuvnt cnd Iahve a format corpurile omeneti n aa fel
nct entitile spirituale ale Soarelui s se poat afunda n ele. Cnd sunetul
144

devine cuvnt, spiritul rsun n corpul astral. n sunet a ptruns sensul i

semnificaia cnd entitile solare superioare au intrat n formele create de Iahve.
nceputul spiritual propriu-zis al omului s-a produs odat cu primul cuvnt
omenesc.
Suntem la punctul pe care l abordeaz evanghelistul n primul verset al primului
capitol: La origine era Cuvntul.... Spiritul cel mai nalt care este legat de Soare
i cel care a trimis Eurile spre Pmnt se numete, n nvtura ocult,
Hristos. Eurile, n calitate de elemente ale Logosului solar, au ptruns ns
numai progresiv n forme. Lumina s-a rspndit, fiind emis de Logosul solar,
dar, n timpurile vechi, puini au fost cei care au preluat-o. Acestia au devenit
diferii de contemporanii lor. Ei erau numii copiii lui Dumnezeu sau fiii lui
Dumnezeu (cap. 1, 12). Erau constituii din patru mdulare: corp fizic, corp
eteric, corp astral i Eu, dei al patrulea, mdularul cel mai tnr, era nc slab
i ntunecat. Lumina trebuie s vin spre toi oamenii, dar pentru aceasta trebuie
timp. Versetele 8-14 fac aluzie la aceasta. Existau totui unii oameni care
primiser Lumina, astfel nct tiau despre ea i puteau depune mrturie. Ei i-au
instruit pe alii. Cei care au putut mrturisi prin ei nii despre Lumin, i nu
instruii de alii, i care au spus c va veni cel care, pentru prima dat, aducea
Lumina, au fost numii Ioan, n nvmntul ocult (cap. 6 i 7). Autorul
Evangheliei lui Ioan este un astfel de Ioan. n capitolul 1, versetul 18 se spune:
Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu; aceasta vrea s nsemne nimeni nainte de
Ioan, cci el a fost personificat doar cu Iisus Hristos. Evenimentul cel mai
important pentru evoluia Cosmosului i a omului a fost Evenimentul de pe
Golgota.
CONFERINA a IV-a
Basel, 19 noiembrie 1907
La nceputul conferinei de astzi trebuie s v transmit un gnd aparinnd
tiinei spiritului. n tiina ocult cretin Luna este numit cosmosul
nelepciunii i Pmntul cosmosul iubirii. Prin Lun se nelege faza lunar a
Pmntului. Denumirea de cosmos al nelepciunii dat Lunii i are justificarea n
faptul c tot ce a fost realizat la acea epoc era impregnat de nelepciune.
Trecerea de la faza lunar la faza Pmnt nseamn trecerea de la cosmosul
nelepciunii la cosmosul iubirii. Cnd Pmntul a ieit din starea crepuscular,
din Pralaia, au aprut germenii care fuseser cultivai pe Lun, printre acetia i
germenii corpurilor fizic, eteric i astral ale omului. Pe Lun fusese implantat
nelepciunea, n aceste trei corpuri i n raporturile lor reciproce. De aceea
inelepciunea st la baza organizrii celor trei corpuri. Cea mai mare nelepciune
145

se afl n corpul fizic, mai puin n corpul eteric i cea mai puin n corpul
astral. Cel care privete corporalitatea omeneasc nu numai cu raiunea, ci cu
suflet meditativ va descoperi aceast nelepciune n fiecare organ, n fiecare
parte a corpului. Astfel, dac se examineaz un femur, se descoper o adevrat
reea de trabecule ntreptrunse, fr o regul aparent; nici un inginer nu ar fi
capabil s realizeze asemenea supori care, cu un minimum de for i
substan, susin greutatea prii superioare a corpului omenesc. Ct timp
spiritele divine au lucrat la edificarea corpului omenesc, nelepciunea a fost
implantat n el. n general, corpul fizic al omului este considerat elementul su
inferior, dar pe nedrept, cci tocmai n corpul fizic se manifest cea mai mare
nelepciune. Numai aceast nelepciuine i permite corpului fizic s reziste fr
s fie distrus de atacurile continue exercitate de corpul astral. Pasiunile care
acioneaz n corpul fizic, consumul de cafea, ceai etc., sunt agresionri ale
corpului fizic, n special ale inimii, exercitate de corpul astral. De aceea corpul
fizic trebuia s fie edificat cu atta nelepciune, nct zeci de ani de agresiuni s
nu-l ruineze. Desigur, prin multiple remodelri a trebuit gsit mai nti forma
potrivit a inimii.
Numai pentru c nelepciunea a stat la baza constituirii lumii, raiunea noastr
o poate cuta i gsi n lume. Dar nelepciunea nu a aprut brusc n lume; ea a
fost introdus lent i progresiv. Tot aa de lent i progresiv va avea loc i
infiltrarea Pmntului cu iubire. Acesta este sensul evoluiei pmnteti. Iubirea
a debutat pe Pmnt foarte modest, dar ea se rspndete din ce n ce mai mult,
i la sfritul fazei pmnteti totul va fi saturat cu iubire, la fel cum totul a fost
saturat cu nelepciune la sfritul strii lunare.
Cnd Luna a ieit din Pmnt, fora iubirii exista abia n stare de germene. Mai
nti s-au iubit consangvinii. Aceasta a durat mult timp, apoi raza aciunii iubirii
s-a extins. Pentru a face ca iubirea s fie activ, este necesar o anumit
autonomie a fiinelor. n evoluia omeneasc la nceput s-au maufestat dou
tipuri de fore: o fort de unire, cealalt de separare, o for solar i una lunar.
Sub influena acestor fore omul s-a dezvoltat pn la punctul n care cele trei
corpuri ale sale au nceput s aib afiniti pentru purttorul Eului, pentru Sinea
spiritual, pentru Spiritul vieii i pentru Omul-spirit. Dar o uniune definitiv nu
putea avea loc fr apariia unei noi fore cosmice. Aceast for, care a exercitat
o influen deosebit de puternic dup separarea Lunii, provenea de la o alt
planet, care a stabilit o relaie deosebit cu Pmntul. Marte a traversat masa
pmnteasc cnd a nceput evoluia Pmntului. Pn atunci, Pmntului i
lipsise un metal: fierul. Prin apariia sa pe Pmnt cursul evoluiei s-a modificat
brusc. Planeta Marte este cea care a adus Pmntului fierul. ncepnd de atunci
146

omul a avut posibilitatea s elaboreze sngele cald, coninnd fier. i corpul

astral a fost dotat cu un nou element datorit lui Marte: sufletul senzaiei,
sufletul de natur curajoas. O dat cu Marte, n suflet s-a dezvoltat
agresivitatea. ncepnd de atunci trebuie s distingem n om urmtoarele
componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i sufletul senzaiei.
Aciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere sngelui rou i
cald. Acum Eul fecundant a putut s se ncorporeze progresiv.
Sngele este un suc foarte aparte, spune Goethe n Faust. n acest domeniu,
Iahve, Dumnezeul formei, a jucat un rol foarte important. El a pus mai nti
stpnire pe organul neformat, sngele, l-a impregnat cu forele sale, a
transfonnat proprietile agresive ale sufletului curajos n fore ale iubirii i a
fcut din snge suportul fizic al Eului.
Nu fiecare om a avut chiar de la nceput Eul su individual. n toi consangvinii,
care datorit endogamiei aveau acelai snge, aciona aceeai for a lui Iahve,
fora aceluiai Eu. Astfel, un asemenea grup avea un Eu colectiv. Individul avea,
n raport cu familia, o relaie asemntoare cu cea a unui deget fa de corp. La
nceput au existat suflete-grup. Individul se percepea ca parte a tribului su.
Acelai Eu aparinea nu numai celor care triau n acelai timp, ci el se regsea
la mai multe generaii, atta vreme ct sngele rmnea neamestecat, ct
membrii tribului practicau endogamia. Aadar, Eul nu era resimit ca un element
personal, ci ca un element comun ntregului trib. Aa cum omul i amintete
ceea ce a trit dup nastere, tot astfel i aminteau oamenii acelui timp de
aciunile strmoilor comunitii consangvine, ca i cum le-ar fi trit chiar ei.
Nepoii si strnepoii resimeau n ei acelai Eu ca bunicul i strbunicul lor.
Aceasta ne explic misterul marii vrste a patriarhilor; Adam, de exemplu, nu
desemna un singur individ, ci un Eu comun care strbtea de-a lungul
generaiilor. S-a spus mai nainte c lahve fcuse din snge purttorul fizic al
Eului. El a determinat formarea sngelui. i manifesta fora n natura respiraiei.
Omul a devenit om al lui Iahve datorit faptului c acesta i-a druit suflul.
Trebuie neles ad litteram c, o dat ce omul a fost nzestrat cu structurile
necesare, i-a fost insuflat suflul de via: Iahve a insuflat omului suflare de via
i el a devenit un suflet viu (Geneza, 2,7). Dar aceasta nu s-a produs dintr-o
dat, ci a constituit un proces de foarte lung durat. Astfel, omul a fost dotat cu
respiratie pulmonar.
Pe Lun procesul respirator se desfura altfel. Pe cnd omul actual inspir i
expir aer i dispune datorit acestui fapt de o surs proprie de cldur,
strmoii si lunari, care erau constituii dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric
i dintr-un corp astral, inspirau i expirau cldur sau foc. Predecesorii notri
147

respirau pe Lun foc. tiina ocult numeste aceste fiine fiine de foc, n timp ce
oamenii pmnteni sunt fiine de aer. tiinta ocult vede n orice materie o
manifestare a spiritului. Aerul este corpul lui Iahve, aa cum carnea este cel al
omului. Amintirea acestui fapt este exprimat n legenda lui Wotan care ncalec
vntul. Ceea ce era inspirat i expirat pe Lun era, de asemenea, spirit.
Pe Lun se aflau aceleai entiti spirituale ca i pe Pmnt. Acolo ele triau n
foc, pe Pmnt ele au devenit Spirite ale aerului. n evoluia cosmic, unele fiine
au rmas n urm, aa cum la coal unii elevi rmn repeteni. Acele entiti
care fcuser din Soare sediul lor se dezvoltaser mai rapid i gsiser trecerea
de la starea de Spirite ale focului la starea de Spirite ale aerului, n timp ce multe
entiti nu au parcurs aceast tranziie. Primele acioneaz n prezent asupra
omului din exterior, de pe Soare i de pe Lun. Omul le preia prin respiratie.
ntre om i aceste entiti solare foarte evoluate se situeaz acele entiti
spirituale care, dei, fiind pe Lun, progresaser mult fa de om, au evoluat mai
puin ca Spiritele solare i ca Dumnezeu-Iahve. Ele nu erau nc n stare s
influeneze omul prin respiraie, dar se strduiau totui s acioneze asupra lui.
Acestea erau Spiritele focului cu evoluia neterminat. Elementul lor era cldura,
i aceasta nu era prezent la om dect n snge. Ele trebuiau s triasc din
aceast cldur.
Astfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care
triau n respiraie, spirite superioare care-l impregneaz de spiritualitate, i
Spiritele focului, care caut elementele sngelui su. Ele acioneaz n sngele
su ca potrivnici ai lui Iahve. Iahve ncerca s menin unite prin iubire micile
grupuri de oameni. El voia s le impregneze sentimentul de solidaritate. Totui,
dac ar fi existat numai iubirea, oamenii nu ar fi devenit niciodat fiine libere. Ei
ar fi fost constrni s devin nite automate ale iubirii. Prin atacuri dirijate,
Spiritele focului au reuit s confere omului libertatea personal. Grupurile mici
au fost dispersate. Dumnezeu-Iahve era interesat s-i uneasc pe oameni prin
iubire. El aciona n calitate de Dumnezeu al iubirii legate de snge. Aciunea
Spiritelor focului era diferit; ele au dat omului arta i tiina. Aceste spirite sunt
numite i Spirite luciferice. Evoluia ulterioar a omenirii s-a desfurat sub
influena lui Lucifer, care a adus omului libertatea i nelepciunea. Sub
conducerea lui Dumnezeu-Iahve, oamenii trebuiau s fie unii prin principiul
consangvinitii. Omul datoreaz lui Lucifer faptul de a fi devenit un cetean
liber al Pmntului. Iahve a plasat oamenii n Paradisul iubirii. Atunci a aprut
Spiritul focului, arpele sub forma pe care o avusese omul atunci cnd respira
nc foc , i i-a deschis omului ochii asupra a ceea ce rmsese de pe Lun.
Aceast influen luciferic era resimit ca o tentaie. Dar cei care fuseser
148

formai n scolile oculte nu vedeau n aceast clarificare o tentaie. Marii iniiai

nu au cobort arpele, ci l-au nlat, ca Moise n deert (Numerii, 21, 8-9).
Ceea ce trebuia s se manifeste n interiorul omenirii s-a manifestat mult vreme
prin Iahve sub forma de iubire legat de snge. n acelai timp aciona Spiritul
nelepciunii, un principiu care avea de pregtit altceva. Progresiv, iubirea se
extindea de la micile grupuri omeneti la grupuri din ce n ce mai mari, de la
familii la popoare. Poporul evreu este un exemplu caracteristic n acest sens. El
se simea un grup solidar i i desemna pe toi ceilali cu numele de galileeni,
altfel spus, cei care nu aparineau sngelui lor. Omenirea nu trebuia s fie dotat
numai cu iubire legat de snge, ci i cu iubirea spiritual, care s cuprind
ntregul Pmnt n cadrul unei legturi freti. Epoca n care numai iubirea
dintre prini meninea coeziunea omenirii trebuie s fie considerat o etapa de
pregtire pentru ceea ce avea s vin. Influena lui Lucifer, care consta n
distrugerea legturilor nguste, constituie pregtirea n vederea aciunii unui
spirit superior, care trebuia s vin. n colile oculte hristice el era considerat
adevratul purttor de Lumin, adevratul Lucifer, Hristos.
S revenim la epoca cnd pe Pmnt tria omenirea atlantean. Pmntul avea
pe atunci un cu totul alt aspect. ntre Europa i America, acolo unde astzi
tlzuiete Oceanul Atlantic, se afla un continent care zace n prezent pe fundul
oceanului. Chiar i tiina actual ajunge s recunoasc ncetul cu ncetul faptul
c a existat un continent acolo unde acum se ntinde Oceanul Atlantic. Atlantida
era locuit de oameni cu totul diferii de cei actuali. ntre corpul eteric i cel fizic
exista atunci o cu totul alt relaie dect cea actual. Un clarvztor percepe n
capul omului actual dou puncte, unul n creierul eteric, altul n creierul fizic,
ntre ochi, la aproximativ un centimetru adncime. Aceste dou puncte coincid la
omul actual. Creierul eteric al atlantului depsea cu mult creierul fizic,
proeminnd n afar, i cele dou puncte nu coincideau. n mod excepional,
aceast situaie se poate ntlni i la contemporanii notri. Consecina acestei
stri este idioenia. Numai n ultima treime a erei atlanteene a avut loc unirea
centrelor celor dou creiere, i abia atunci omul a nvat s se refere la el nsui
prin cuvntul Eu. nainte de aceasta, atlanii nu puteau calcula, numra, nu
puteau face un raionament sau gndi n mod logic. n schimb, aveau o memorie
prodigioas, care se ntindea peste generaii, i o clarvedere vag. Ei nu vedeau
clar contururile obiectelor fizice, n schimb percepeau procesele psihice. Cnd
ntlnea un animal, atlantul resimea prin clarvedere inteniile sale. Dac
percepea, de exemplu, o culoare rou-brun, el se retrgea, resimind o anumit
ostilitate. Dac, n schimb, percepea un violet-rocat, tia c n ntmpinarea sa
vine cineva care rspndete simpatie. Aceast clarvedere l informa, de
149

asemenea, asupra valorii alimentelor. Animalul actual, care a pstrat aceast

vedere vag, distinge n acest fel ierburile dintr-o pune n ceea ce priveste
utilitatea sau nocivitatea lor. Tririle pe care omul le-a pstrat n timpul visului
reprezint o rmi a clarvederii vechilor atlani. La atlani nu ntlnim o
separaie att de net ntre contiena de veghe i cea de somn, ca la omul
actual. Contiena de veghe era mai puin clar dect a noastr. Contiena de
somn i cea de vis era mai clar. n primele vremuri ale Atlantidei existau i stri
de incontien total, care erau traversate de puternice imagini onirice. Atlanii
cei mai vechi nu stiau nimic despre actul sexual. Acesta avea loc ntr-o stare de
total incontien. Ei nu tiau nimic despre reproducere. Procesul de
reproducere l percepeau cu ajutorul simbolurilor. Aceasta ne reamintete
legenda greac care vorbeste despre doi brbai, Deukalion i Pirrha, care,
cltorind spre Grecia, aruncau pietre n urma lor, iar acestea se transformau n
oameni. Procesul de reproducere a rmas voalat de incontien atta timp ct
au durat cstoriile endogame. Trezirea contienei i realizarea contient a
procreaiei trebuie raportat la influena luciferic, care a deschis ochii
oamenilor. Lucifer i-a nvat s fac deosebirea ntre bine i ru. Devenii
contieni de iubirea lor i ne mai fiind legai de endogamie, oamenii au devenit
liberi. Atunci Iahve a fost nlocuit de Hristos, care a introdus n lume o iubire
superioar, fcnd oamenii independeni de legturile tribale i de cele de snge.
Aceast iubire universal este abia la nceputurile sale. Dar cnd Pmutul va
trece la stadiul Jupiter, oamenii vor fi impregnai de aceast iubire spiritual. La
aceast iubire universal se refer cuvintele lui Hristos: Cel care nu-i prsete
tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic. (Luca,
14, 26). Spiritul care revars aceast iubire universal pe Pmnt este spiritul lui
Hristos. Evoluia terestr a fost scindat n dou pri prin apariia lui Hristos
Iisus. Sngele care a curs pe Golgota este semnul nlocuirii iubirii consangvine
prin iubirea spiritual. Aceasta este legtura ntre Iahve, Lucifer i Hristos.
CONFERINA a V-a
Basel, 20 noiembrie 1907
Legea a fost dat prin Moise, devotamentul, harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos (Ioan, 1, 17). Dac nelegem bine acest pasaj, sesizm, de asemenea,
cezura care s-a produs n istoria omenirii datorit apariiei lui Hristos. n
conferinele precedente a fost descris n linii mari evolutia omenirii i s-a artat
n ce fel s-a dezvoltat contiena Eului. n trecutul ndeprtat, ntregi generaii
umane s-au perceput ca Eu. Astfel devine inteligibil vrsta naintat a
patriarhilor. ncetul cu ncetul acest sentiment al Eului s-a restrns, pn la
coincidena cu personalittile individualizate. De asemenea, am artat cum au
150

fost active dou curente spirituale care i-au exercitat influena asupra acestei
evoluii: unul, rudenia de snge, care tindea s mentin coeziunea omenirii n
mod natural, cellalt, luciferic, care-i aducea omului libertatea i-l pregtea
pentru unirea spiritual din viitor.
n ntreaga perioad a Vechiului Testament, prin Lege se nelegea ceva care
aduce din afar ordine n societatea omeneasc. Dup ce rudenia de snge i-a
pierdut forele sale de unire, oamenii au trebuit s fie reunii ntr-o anumit
structur relaional, printr-o ordine exterioar, gndit. Legea a fost resimit ca
venind din exterior. Aceast lege care ne-a fost dat din exterior i-a conservat
validitatea pn n momentul n care, prin Hristos, devotamentul, harul i
adevrul au creat n noi, din interior, nelegerea pentru adevrata cunoatere.
Devotamentul i adevrul nu pot aprea dect n mod progresiv. Cretinismul,
care vrea s pun devotamentul n locul Legii, este nc n zorile devenirii sale.
Cu ct Pmntul progreseaz n evoluia sa, cu att se va consolida mai mult
influena cretinismului asupra omenirii. Omenirea trebuie s se ridice la un
nivel de convieuire n cadrul cruia omul va stabili o relaie freasc cu
aproapele su, printr-un impuls emannd din fiina sa interioar. Omenirea nu
s-ar putea ridica la acest grad nalt de evoluie prin propriile sale fore, i este
misiunea cretinismului s-o ajute. Omul nu mai are nevoie de o lege exterioar
cnd, din interior, impulsul l incit s se comporte astfel, nct devotamentul i
adevrul s alctuiasc firul conductor al aciunilor sale.
Nu trebuie neles c omenirea s-ar putea lipsi de legi, dar acesta este un ideal
spre care trebuie tins. ncetul cu ncetul, omenirea va ajunge s stabileasc
armonia universal, acionnd n mod liber n acest sens. Pentru a atinge acest
scop trebuia s intervin acea putere care este Hristos, neles n sensul dat de
Evanghelie. Despre cel care, prin propria sa for, este n stare s se ridice la o
asemenea relaie cu toi semenii si, integrndu-se n mod armonios, fr nici o
constrngere, n colile oculte se spunea: El poart pe Hristos n el.
Pentru a nelege ce urmeaz este util s ne reamintim constituia omului:
Eu
Corp astral

Sine spiritual

Corp eteric

Spirit al vieii

Corp fizic

Om-spirit

151

Prin aciunea Eului asupra corpului astral acesta este transformat n Sine
spiritual. Procesul se realizeaz progresiv, prin formarea, mai nti, a sufletului
senzaiei, apoi a sufletului raiuni sau nelegerii, apoi a sufletului contienei. n
sufletul contienei purificat i maturizat se revars Sinea spiritual. Eul
acioneaz, de asemenea, asupra corpului eteric, i impulsurile cele mai eficace
pentru aceasta sunt cele ale artei, ale religiei i ale studiului esoteric.
Scolile esoterice au existat i n epoca precretin. Ele puteau s-i pregteasc
discipolii s priveasc n lumile superioare. Dar numai adevraii discipoli ai
colilor oculte cele mai secrete aveau aceast vedere, cu condiia s se supun
unei iniieri autentice, i aceasta numai la actul propriu-zis al iniierii, n cursul
creia corpul eteric era desprins de corpul fizic. Prin iniere trebuie neleas
ridicarea unui om la starea n care putea privi lumea spiritual. n toate iniierile
precretine, discipolul care urma s fie iniiat trebuia s fie adus ntr-un fel de
stare de somn. Somnul iniiatic se deosebeste de somnul obinuit prin faptul c
n ultimul caz corpul eteric rmne legat de corpul fizic, n timp ce n primul ele
sunt separate pentru o scurt perioad. n acest timp, hierofantele trebuia s
menin corpul n via. Datorit separrii corpului eteric, se creea posibilitatea
ca el s poat fi condus, mpreun cu celelalte corpuri, n lumile superioare,
lsndu-l s fac experiene care puteau fi transmise ulterior creierului. Numai
astfel de metode de iniiere existau n epocile precretine.
Cu venirea lui Iisus Hristos, n iniiere apare ceva cu totul nou. S presupunem
c omul i-ar fi transformat n ntregime corpul su astral n Sine spiritual.
Aceast Sine spiritual i imprim pecetea n corpul eteric ca n cear i-i las
acolo amprenta sa. Corpul eteric este astfel transformat n Spirit al vieii. Cnd
acesta s-a desvrsit, spiritul vieii se imprim n corpul fizic i l transform n
Om-spirit. Abia prin apariia lui Iisus Hristos a devenit posibil ca ceea ce era
Spirit al vieii s se imprime direct n corpul vieii. Experienele fcute n lumile
superioare puteau fi acum ncorporate creierului fizic fr a fi necesar separarea
prealabil a corpului eteric. Primul care a dispus de un corp eteric n ntregime
ptruns de Spiritul vieii i de un corp fizic n ntregime ptruns de Omul-spirit a
fost Iisus Hristos. Datorit venirii lui Iisus Hristos pe Pmnt, a devenit posibil
celor care sunt unii cu El s parcurg aceast iniiere fr a separa corpul eteric
de corpul fizic. Toi iniiaii precretini fcuser experienele iniierii n afara
corpului fizic, iar acum puteau face cunoscut ceea ce se produsese n lumea
spiritual ca o trire personal.
Buddha, Moise i alii au fost asemenea iniiai. Prin Iisus a venit pentru prima
dat pe Pmnt o fiin care, rmnnd n corpul su fizic, putea percepe viaa
lumilor superioare. nvturile lui Buddha, ale lui Moise etc. sunt cu totul
152

independente de personalitatea maetrilor lor. Este budist sau mozaic cel care
respect nvturile lui Buddha sau Moise, cci aceti ntemeietori de religii au
transmis ceea ce au aflat n lumile superioare. n cazul lui Hristos lucrurile stau
altfel. nvtura Sa devine cretinism abia prin personalitatea Sa i nu este
suficient s respeci nvturile cretine pentru a fi cretin. Sunt cu adevrat
cretini aceia care se simt legai de Hristosul istoric. Anumite principii ale
cretinismului existau deja anterior. Nu aceasta este ns important, ci credina
cretinului n Iisus Hristos, faptul c l consider ca o apariie care, devenit
trup, reprezint omul perfect.
n vremurile trecute se cunotea expresia: Iniiatul este un om divin, ntemeiat
pe faptul c n cursul ceremoniei de iniiere iniiatul se afla n naltul lumii
spirituale, n prezena entitilor spirituale sau divine. Acolo el era om divin. n
corpul fizic, omul divin a putut fi vzut abia prin Iisus Hristos, niciodat mai
nainte. Acest pasaj al Evangheliei lui Ioan trebuie luat ad litteram (1,18): Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, care este n
snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut. Mai nainte, divinitatea putea fi perceput
numai de cel care fcuse el nsui ascensiunea. n Hristos, divinitatea coborse
pentru prima dat pe Pmnt n form vizibil. Acest fapt este anunat n
Evanghelia lui Ioan (1,14) i era, de asemenea, propovduit n scoala lul Dionisie.
Hristos a venit pentru a indica oamenilor Calea. Oamenii trebuie s fie succesorii
Si, trebuie s se pregteasc s imprime n corpul fizic ceea ce se afl n corpul
eteric, altfel spus, s dezvolte n ei principiul hristic.
Evanghelia lui Ioan este o carte de via. Nici unul dintre cei care au studiat-o cu
intelectul nu au neles-o. O cunoaste numai cel care a trit-o. Cnd repei zi
dup zi, un timp, primele paisprezece versete, descoperi sensul acestor cuvinte.
Ele constituie o substan de meditaie i trezesc n sufletul omenesc aptitudinea
de a vedea n suflet, ca pe o trire proprie, marele tablou astral, anumite pasaje
ale Evangheliei, ca nunta din Cana (cap. 2), discuia cu Nicodim (cap. 3). Prin
aceste exerciii omul ajunge la clarvedere i poate face el nsui experiena
adevratului coninut al Evangheliei lui Ioan; sute de oameni au fcut aceast
experien. Autorul Evangheliei lui Ioan era un vztor de grad superior, iniiat
de nsui Hristos. Nicieri n Evanghelia lui Ioan discipolul Ioan nu este numit.
Despre el se spune numai Discipolul pe care Iisus l iubea, de exemplu, n
capitolul 19, versetul 26. Este vorba de un termen tehnic, prin care este
desemnat cel pe care l iniiase maestrul. Ioan descrie propria sa iniiere n
nvierea lui Lazr, capitolul 11. Relaiile cele mai se secrete ale lui Hristos cu
evoluia Lumii puteau fi revelate numai datorit faptului c autorul Evangheliei
lui Ioan fusese iniiat de nsui Mntuitorul. Cum am spus mai sus, vechile
153

iniieri durau trei zile i jumtate; de unde nvierea lui Lazr, n ziua a patra. i
despre Lazr se spune c Hristos l iubea (Ioan, 11, 3, 35 i 36). Este vorba din
nou despre termenul tehnic care-l desemneaz pe discipolul favorit. n timp ce
corpul lui Lazr se odihnea ca un mort n mormnt, corpul su eteric fusese
extras pentru a parcurge iniierea i a primi aceeai for care este n Hristos. El
a devenit astfel un nviat, pe care Domnul l iubea, cel cruia noi i datorm
Evanghelia lui Ioan. Dac vom reciti Evanghelia lui Ioan vom constata c nici un
rnd nu contrazice acest fapt, n afar de acela c procesul de iniiere este
prezentat ntr-un mod nvluit.
S ne referim la o alt imagine a Evangheliei lui Ioan. n capitolul 19, 25 se
spune: i stteau, lng crucea lui Iisus mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui
Cleopa, i Maria Magdalena. Pentru nelegerea Evangheliei trebuie s tim cine
sunt aceste trei femei. Ca i astzi, n aceeai familie dou surori nu purtau
acelai nume. Astfel, pasajul citat este o dovad a faptului c, n sensul
Evangheliei lui Ioan, mama lui Iisus nu se numea Maria. Dac se examineaz
Evanghelia lui Ioan se va vedea c nu se afl indicat nicieri faptul c mama lui
Iisus se numea Maria. De exemplu, cnd se vorbeste de nunta din Cana (cap. 2)
se spune doar: Mama lui Iisus era acolo. Aceste cuvinte au o semnificatie care
devine inteligibil numai dac tim n ce fel utilizeaz autorul Evangheliei lui
Ioan cuvintele. Ce nseamn expresia mama lui Iisus? Aa cum am vzut, omul
este constituit din corp fizic, din corp eteric i din corp astral. Trecerea corpului
astral n Sine spiritual nu ne-o putem nchipui ntr-un mod att de simplu. Eul
transform, lent i progresiv, corpul astral n suflet al senzaiei, suflet al raiunii
sau nelegerii i suflet al constienei. Eul continu s lucreze, i numai cnd a
transformat corpul astral n suflet al contientei este n msur s-l purifice,
pentru ca s se nasc Sinea spiritual.
Omul este constituit din:
Tatl

7. Omul-spirit

Viitor ndeprtat

Fiul

vieii,
6. Spiritul
corp eteric transformat

Viitor ndeprtat

Sfntul Duh

spiritual,
5. Sine
Sufletul contienei

Fecioara
Sofia,
suflet purificat al contienei

4. Suflet al raiunii (nelegerii),

Maria, soia lui Cleopa

154

suflet astral
al
3. Suflet
corp al senzaiei

senzaiei,

Maria Magadalena

2. Corp eteric
1. Corp fizic
Omui-spirit se va dezvolta abia ntr-un viitor ndeprtat. La fel, Spiritul vieii nu
exist la cea mai mare parte dintre oameni dect n stare de germene. n prezent,
a nceput dezvoltarea Sinei spirituale. Ea este indisolubil legat de sufletul
contienei, asemenea sabiei de teac. Sufletul senzaiei este la rndul su
nfurat n corpul senzaiei sau corpul astral. Gsim, astfel, n personalitatea
omeneasc nou pri componente. Dat fiind legtura indisolubil dintre Sinea
spiritual i sufletul contienei, pe de o parte, i dintre sufletul senzaiei i
corpul astral, pe de alt parte, literatura teosofic vorbete n mod obinuit de
apte constitueni. Sinea spiritual are aceeai semnificaie ca Sfntul Duh, care,
n sens cretin, este entitatea conductoare pe plan astral. Spiritul vieii este
desemnat de cretini sub numele de Verb sau Fiu. Omul-spirit corespunde
Spiritului-Tat sau Tatl.
Sutletul contienei fiind principiul din care s-a dezvoltat Sinea spiritual, se
numete mama lui Hristos sau, n colile oculte, Fecioara Sofia. Prin
fecundarea Fecioarei Sofia s-a putut nate Hristos, n Iisus din Nazaret. n
scolile oculte ale lui Dionisie sufletul raiunii i sufletul senzarei erau numite
Maria i Maria Magdalena.
Omul fizic se nate din asocierea a doi oameni. Omul superior nu se poate nate
dect dintr-un suflet al contienei care nglobeaz ntregul popor. La toate
popoarele metoda de iniiere era aceeai, n ceea ce privete fazele sale principale.
Fiecare iniiere comport apte trepte. n iniierea persan, aceste trepte erau: n
primul rnd, corbul. Cel care se afla pe aceast treapt era nsrcinat s aduc
n templu noutile din exterior. Corbul este numit mesagerul spiritual, de
exemplu n legenda germanic despre Odhin i cei doi corbi ai si; n al doilea
rnd, ocultul; n al treilea rnd combatantul. colile oculte l autorizau pe
acesta s divulge nvtura; n al patrulea rnd, leul, avnd n sine o baz
solid, dispunnd nu numai de cuvnt, ci i de forele magice, care au nvins la
proba de ncercare, oferind, datorit acestui fapt, garania c nu va folosi n sens
ru forele care i-au fost ncredinate; n al cincilea rnd, persanul; n al aselea
155

rnd, eroul solar i n al aptelea rnd tatl. Pe noi ne intereseaz treapta a

cincea, persanul. n toate colile oculte, iniiatului de pe treapta a cincea i se
ddea numele poporului cruia i aparinea, cci contienta sa se lrgise ntratt, nct ngloba ntregul popor. El resimea ntreaga suferin a poporului su,
ca i cum ar fi a sa. Contiena sa era purificat i extins la contiena general
a poporului su. La evrei, un iniiat de acest grad era numit israelit. Doar cnd
cunoatem acest fapt putem nelege dialogul dintre Hristos i Nathanael (Ioan, 1,
47-49), care era un iniiat aflat pe treapta a cincea. Rspunsul izbitor al lui
Hristos: Eu te-am vzut cnd erai sub smochin indic o metod aparte de
iniiere, i anume primirea sufletului contienei.
Explicaiile urmtoare vor ajuta la nelegerea procesului iniiatic. Contiena
Eului individual al omului se situeaz n lumea fizic. Oamenii se deplaseaz
mpreun cu Eul lor. Dimpotriv, Eul animalelor se afl pe planul astral. Fiecare
grup de animale are n acest plan contiena Eului su comun. Dar nu numai
Eul animalelor se afl n lumea astral, ci i Eul corpului pe care omul l are n
comun cu animalul, deci Eul corpului astral omenesc. n Devachan gsim Eul
plantelor precum i Eul corpului pe care l avem n comun cu plantele, Eul
corpului eteric. Dac ne ridicm mai mult n Devachan, gsim acolo Eul
mineralelor i Eul a ceea ce omul are n comun cu mineralele: Eul corpului fizic.
Astfel noi suntem legai prin corpul fizic de Devachanul superior. Cu Eul
individual suntem n lumea fizic. Cnd, n cazul iniiatului, Eul corpului astral
este ptruns i transformat de Eul su individual, el devine contient n lumea
astral, poate avea acolo percepii i poate aciona. El ntlnete entiti
incarnate n corpurile astrale, precum i sufletele-grup ale aimalelor, precum i
pe cele ale entitilor superioare, pe care cretinismul le numeste ngeri. Pe o
treapt mai nalt de iniiere, Eul corpului eteric este la rndul su ptruns de
Eul individual. Contiena individual se ridic atunci pn n Devachan. Acolo
ntlnete Eul plantelor i spiritul planetar. O iniiere superioar are loc cnd Eul
individual ptrunde Eul corpului fizic. Omul ajunge atunci la contiena lumii
supraspirituale. El ntlneste acolo Eul mineraletor i spirite superioare. Iniierea
este, astfel, o ascensiune spre lumi superioare, n care se ntlnesc entiti din ce
n ce mai nalte.
Devachanul
mineralelor

superior

Eul

Eul
fizic

corpului

Contiena
superior

Devachanului

Devachanul
plantelor

inferior

Eul

Eul
eteric

corpului

Contiena
inferior

Devachanului

156

Lumea astral - Eul animalelor

ngeri

Eul
astral

corpului

Lumea fizic

Eul individual

Contiena astral

Contiena de sine

S-ar
putea
folosi
urmtoarele
comparaii:
Eul
corpului
eteric
poate
fi
comparat
cu
inginerul.
Eul
corpului
astral
cu
conductorul
unui
automobil.
Eul Eului individual, corp fizic, poate fi comparat cu proprietarul unui automobil.
Cnd Eul individual a ajuns la o perfect stpnire a celor trei corpuri, el a
stabilit armonia interioar. Hristos este o entitate care poseda integral aceast
armonie. El a aprut pe Pmnt pentru ca omul s poat dezvolta aceast for a
armoniei interioare. n acest Fiu al Omului este prefigurat ntreaga evoluie
omeneasc, pn pe treapta spiritual cea mai nalt. nainte, aceast armonie
nu exista, n locul ei acionau legile exterioare. Armonia interioar este noul
impuls pe care omenirea l-a primit de la Hristos. Omul trebuie s dobndeasc
facultile lui Hristos, adic s dezvolte pe Hristos interior. Dar, asa cum, dup
expresia lui Goethe, Ochiul este format de lumin pentru lumin, tot astfel
armonia interioar, acest Hristos interior, este trezit prin prezenta lui Hristos
exterior, istoric, nainte de apariia cruia nu i-ar fi fost posibil omului s ating
aceast treapt de dezvoltare spiritual.
Oamenii care au trit nainte de viaa istoric a lui Hristos nu sunt exclui din
aceast cauz de la harul revrsat asupra omenirii n urma apariiei Sale. Nu
trebuie uitat c n virtutea legii reincarnrii ei trebuie s revin i s aib, n
consecin, ocazia, de a-L dezvolta pe Hristos interior. Numai uitnd de
reincarnare se poate vorbi de injustiie. Evanghelia lui Ioan arat calea spre
Hristosul istoric, spre acel Soare care aprinde lumina interioar a omului, cum
Soarele fizic aprinde lumina ochiului.
CONFERINA a VI-a
Basel, 21 noiembrie 1907
Aa-numitul secret al numerelor face parte din secretele cele mai importante ale
tuturor colilor oculte, inclusiv cea a lui Dionisie. Nimeni nu poate s citeasc
scrierile oculte, dac nu este n stare s decodifice secretul numerelor.
ntotdeauna, acolo unde n documentele religioase apar numere se afl un sens
profund. i coala lui Pitagora [59] este fundamentat pe misterul numerelor.
Dac este adevrat c litera omoar, trebuie totui atribuit o anumit valoare
157

literei n interpretarea scrierilor oculte, altminteri exist riscul s vedem n acest

text spiritul pe care vrem s-l gsim acolo. n Evanghelia lui Ioan se ntlnesc
nenumrate numere avnd o semnificaie ocult. n conferina a cincea, era
vorba de trei femei care se aflau la crucea lui Hristos, Fecioara Sofia, Maria i
Magdalena. n conferina de astzi lum ca punct de plecare un alt mod de a privi
numerele.
Mai nti s ne reamintim conversaia lui Iisus Hristos cu samarineanca (Ioan, 4,
7). Hristos i se adreseaz: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu-i
este brbat. Cifra cinci mai apare cnd este vorba de vindecarea omului bolnav
de treizeci i op de ani (Ioan, 5,5). Scldtoarea de la Vitezda are cinci pridvoare.
S examinm mai ndeaproape semnificaia acestui numr mistic, cinci. S avem
n vedere fiina omeneasc n legtur cu dezvoltarea omenirii. Aa cum am
vzut, omul este constituit din nou elemente, care sunt reductibile la apte. n
timpul evoluiei omului aceste apte corpuri se dezvolt progresiv. La omul actual
ele nu sunt nc dezvoltate. Omul de mijloc a ajuns n dezvoltarea sa pn la
sufletul contienei; Sinea spiritual se afl abia la nceputurile ei. S revenim la
acel punct al evoluiei omeneti cnd omul a nceput s spun despre sine c
este Eu. Acest moment a fost precedat de epoca atlantean, cnd omul mai era
nc nzestrat cu fore crepusculare de clarvedere. n zona Atlantidei, care
corespunde cu Irlanda actual, locuia un popor ajuns la un stadiu de dezvoltare
caracterizat prin concordana capului eteric cu cel fizic.
Acest popor era n vremea aceea cel mai avansat i destinat s devin purttorul
evoluiei viitoare. Manu, un spirit de evoluat, a condus acest grup spre est, prin
Rusia actual, spre centrul Asiei, n regiunea actualului deert Gobi. Acolo a fost
ntemeiat o colonie de unde au fost apoi trimise mai multe grupuri n cele mai
diferite direcii, pentru a difuza cultura acesteia. n vremea aceea continentul
atlantean se scufunda n mod progresiv. Africa i Europa actual ieeau ncetul
cu ncetul de sub valuri. Un alt grup de atlani a emigrat spre vest, constituind
populaia primar a Americii actuale, pe care au ntlnit-o europenii la
redescoperirea Americii. Un alt grup a emigrat spre nordul Europei. Toate aceste
grupuri i-au pstrat amintirile clarvzatoare n legendele i miturile lor. Cnd
vom nelege cu adevrat aceste mituri, multe puncte nc obscure ale istoriei
omenirii vor fi elucidate. Vom ptrunde atunci lucruri n prezent nc de
neneles. Aceste legende i aceste mituri nu trebuie s fie abordate cu
pedanterie. Trebuie s tim n ce mod au contribuit experienele clarvztoare i
imaginaia la crearea acestor vechi legende. n acea epoc a primelor licriri ale
Eului n personalitatea omului, acesta tria mai intens n mediul su
nconjurtor dect ulterior. De asemenea, el percepea mai puin contururile
158

exterioare ale obiectelor din anturajul su dect proprietile lor interioare,

relaia lor cu el, utilitatea sau nocivitatea lor. Cu ct Eul se nchidea mai mult n
personalitatea uman, cu att se atenua facultatea de clarvedere, n timp ce
formele lumii exterioare au devenit mai clare ochiului fizic. Cnd ne reprezentm
acest fapt, nelegem c ptrunderea Eului n personalitatea omului a provocat o
mare transformare. Pn atunci omul nu-i vedea propriul su corp; acum, el l
numete Eul su.
Spre sfritul existenei sale, Atlantida era o ar acoperit de ceuri groase; nu
exista o alternan ntre soare i ploaie, i nici fenomenul numit curcubeu. El nu
a aprut dect n perioada postatlantean, cnd masele de cea s-au
fragmentat. Acest eveniment a rmas viu n contiena popular prin legenda lui
Heimdall i n povestirea despre Noe i corabia sa. Amintirea rii ceurilor s-a
pstrat n denumirea nordic , Niflheim, Nebelheim (ara ceurilor). Popoarele
nordice au pstrat, de asemenea, amintirea ptrunderii Eului n personalitate n
legenda Nibelungilor. Eul este reprezentat acolo prin simbolul aurului. Aurul era
dizolvat n ap, el s-a condensat ntr-un inel, n comoara Nibelungilor. Eul, pn
atunci rspndit n lumea ntreag, s-a condensat n form omeneasc concret.
Modul n care Wagner a adaptat aceast legend ne face s ne dm seama de
sensibilitatea incontient a artistului creator. Wagner nu era n ntregime
contient de ceea ce a realizat prin opera sa, dar o cunoatere incontient l-a
ghidat n ntreprinderea sa. Astfel Wagner a putut exprima trezirea contienei
Eului n punctul de org care traverseaz toat uvertura operei Aurul Rinului.
n Orientul ndeprtat se nscuse, sub conducerea unei individualiti aflat pe
o nalt treapt de evoluie, prima cultur despre care depun mrturie vechile
Vede. Primul imbold al acestei culturi a pornit spre sud, constituind nucleul
civilizaiei protoindiene. n vechile mituri i legende, n documentele religioase sau pstrat relatri despre aceste fapte, ele putnd fi citite de clarvztori. Unele
contradicii aparente ni se dezvluie ca fiind adevruri profunde. Aceast
civilizaie pstrase amintiri despre vechea clarvedere i simea nc o mare
nostalgie, perceput ca pierderea unui bun preios. Oamenii erau att de
puternic ptruni de realitatea lumii spirituale, nct considerau lumea fizic o
iluzie. Din aceast cauz, ei ncercau s regseasc bunul pierdut, deturnndu-i
privirea de la lumea pmnteasc, pentru a o ndrepta spre spiritual. Aceasta este
originea exerciiilor yoga, care au ca scop ptrunderea n lumea spiritual printro slbire a contienei. Acei oameni doreau s revin la vechea stare
crepuscular, cutnd drumul Paradisului pierdut. De-a lungul ntregii perioade
atlanteene, lumea exterioar era perceptibil pentru oameni n contururi neclare.
Atlanii mai triau nc n lumea spiritual. ntreaga perioad postatlantean
159

reprezint pentru investigatorul spiritual o cucerire progresiv a planului fizic.

Prima epoc cultural postatlantean, civilizaia indian avea o slab nelegere
pentru ceea ce se ntmpla n natura fizic, care pentru iniiai era pur iluzie, i
din care ei ncercau s ajung la singura realitate, la realitatea spiritual.
Al doilea curent l-a constituit cultura protopersan. Persanul se apropie mai mult
de lumea exterioar dect indianul. El cunoate manifestrile binelui i rului
reprezentate de Ormuzd i Ahriman. El ncearc s se asocieze cu primul, pentru
a-l combate pe al doilea. Pentru el Pmntul este un loc unde poate aciona n
vederea introducerii spiritului n existena fizic. Cea de a treia epoc cultural
este reprezentat de cultura egipteano-asiriano-caldeano-babilonian. Omul a
fcut un pas n plus spre cucerirea planului fizic. Pentru persan lumea fizic mai
era nc un cmp de activitate nedifereniat. n prezent, omul i folosete
cunotinele pentru a face utile forele solului. El cunoaste geometria i o
utilizeaz pentru a-i mpri teritoriul. Privirea sa se ridic deasupra
Pmntului, spre stele, i astfel se nate astronomia.
A patra epoc cultural este cea greco-latin. n timp ce pn atunci omul s-a
ocupat cu lumea exterioar, el introduce acum propria sa interioritate n materie.
n operele de art pe care 1e realizeaz reapare propria sa form; el descrie
propriile sale caliti psihice n dramele i epopeile pe care le compune. Romanul
este ceteanul care proiecteaz n afar propria sa legitate, dnd natere astfel
statului i jurisprudentei.
n cursul celei de a cincea epoci de cultur, cea n care trim astzi, omul a
progresat n stpnirea lumii exterioare. Epoca noastr este expresia coborrii
celei mai adnci a spiritului n materie, de la era atlantean. Aceast coborre
trebuia s aib loc, pentru ca omenirea s poat progresa. Numai dup adncirea
total a spiritului n materie poate rencepe urcarea. Epoca noastr a dezvoltat
considerabil spiritul tiinific cu ajutorul cruia noi putem stpni forele naturii.
n primele timpuri, cnd omul mcina cerealele n mod primitiv, cu ajutorul a
dou pietre, nu era necesar un consum deosebit de fore spirituale pentru a-i
satisface mruntele nevoi ale existenei. n prezent, lucrurile stau cu totul altfel.
S ne gndim la consumul enorm de for spiritual necesar pentru a satisface
nevoile omului modern. Astzi noi avem locomotive, vapoare cu aburi, telefon,
lumin electric. n materie a fost introdus o enorm cantitate de for
spiritual. n schimb, interesele spirituale ale omului trec pe plan secundar.
Evoluia spiritual postatlantean a omenirii este caracterizat printr-o coborre
a spiritului omenesc n materie. Dar scopul acestei coborri este acela de a obine
victoria asupra materiei, acest mare adversar al spiritului. Dup aceast coborre
trebuie s nceap o urcare spre viaa spiritual contient.
160

S ne reprezentm cursul istoriei prin urmtoarea curb:

Ceea ce trebuie s determine urcarea este fora cretinismului. La mijlocul celei

de a patra epocii culturale, mult naintea atingerii punctului inferior al curbei, se
nal steaua cretinismului. Apare Iisus Hristos, ca personalitatea eminent care
aduce omenirii fora de ascensiune viitoare n spirit. Toate culturile anterioare
pot fi privite i ca o pregtire a cretinismului. n epoca a cincea, cretinismul
trebuie s suporte cea mai grea ncercare, cci gndirea materialist ntunec
adevrurile cretinismului. n epoca a asea, cretinismul va reuni omenirea ntro mare fraternitate, i teosofia, care pregteste spiritualizarea omenirii, trebuie s
fie considerat sol al acestor timpuri viitoare. nvturile date de cretinism
omenirii sunt att de profunde, att de pline de nelepciune, nct nici o religie
viitoare nu ar putea nlocui sau ndeprta cretinismul. Cretinismul are
facultatea de a se adapta la toate formele de cultur ale viitorului.
S lum n discuie i un alt aspect al evoluiei omeneti. n timpul erei
atlanteene s-a format corpul fizic al omului, iar cnd continentul atlant s-a
scufundat omul avea aproximativ constituia sa actual. Atunci a nceput
formarea mdularelor constitutive spirituale. n perioada de cultur indian a
fost dezvoltat corpul eteric. Poporul indian, ca prim ramur cultural

161

postatlantean, era foarte receptiv la viaa spiritual. Acest fapt este n strns
legtur cu dezvoltarea deosebit a corpului eteric.
Am putea insera aici urmtoarea observaie. Cultura european actual este
foarte diferit, att fa de cea a vechii Indii, ct i fa de cea a Indiei actuale, i
astfel este de neles c mijloacele i cile de acces la viaa spiritual ale unui
european i ale unui indian trebuie s fie total diferite. Exerciiile yoga, care sunt
profitabile pentru indian, nu convin europeanului. Metodele de iniiere oferite de
maetrii sunt n ntregime adaptate diferitelor trepte de evoluie ale omenirii. O
metod care este excelent pentru o anumit treapt poate fi realmente
vtmtoare pentru o alt treapt. Nici religiile nu s-au nlocuit unele pe altele
fr motiv. Dac n toate exist un fond comun de adevr, diversitatea de
expresie a acestui adevr este determinat de diversitatea epocilor culturale. Un
arbore formeaz un tot de la rdcin la floare i cu toate acestea rdcina are
nevoie de o alt hran dect frunza sau floarea. La fel, oameni care au trit n
diverse epoci culturale au nevoie de religii i metode de iniiere diferite.
n cultura persan s-a dezvoltat corpul astral. n cultura egipteano-asiro-caldeobabiloniau n interiorul corpului astrat se dezvolt sufletul senzatiei. n cultura
greco-latin este dezvoltat sufletul raiunii. Propria noastr civilizaie conduce,la
dezvoltarea sufletului contienei. n perioada a asea de cultur se va dezvolta
Sinea spiritual, care n prezent se afl nc n stare de germene. Este necesar
fora de impulsionare a Spiritului lui Hristos pentru ca acest germene s se
dezvolte. Adevratul cretinism va triumfa abia atunci cnd va fi dezvoltat Sinea
spiritual. Apoi omenirea se va pregti s primeasc Budhi, Spiritul vieii. La
nceput, numai civa oameni vor fi n msur s dezvolte n ei aceast for;
acetia vor accede la o minunat via spiritual. Cretinismul se afl, n prezent,
abia la nceputul dezvoltrii sale. Cei care se pregtesc astzi pentru formarea
Sinei spirituale n interior vor face ca acest cretinism spiritual s fie din ce n ce
mai accesibil omenirii.
n cursul celei de a treia epoci de cultur vedem cum un grup mic de oameni,
formnd poporul evreu, a pregtit condiiile care fac posibil apariia
cretinismului. Vedem cum n epoca a patra fora lui Hristos ptrunde n lumea
fizic, cum n epoca a cincea are loc cea mai puternic coborre a omenirii n
lumea fizic, cum, dup ce omul a obinut dominaia asupra acestei lumi fizice,
n epoca a asea va obine i o cretere a forei i facultaii de a prelua n sine
viaa spiritual adus de Spiritul-Hristos. Hristos apare ca fiind primul-nscut,
omul aflat cu mult naintea timpului su, pe o treapt la care omenirea nu va
ajunge dect n epoca a asea de cultur. Epoca a cincea este cea mai dominat
de elementul material din evoluia omenirii.
162

Impresiile spirituale formeaz baza strilor corporale i orice boal a corpului

este expresia unei anumite aberaii spirituale. Astfel, lepra, aceast boal oribil
a Evului Mediu, a fost expresia fricii ncercate de europeni fa de huni. Hunii
erau descendenti ai atlanilor n curs de degenerare. Desigur, corpul lor fizic era
nc sntos, dar corpurile lor astrale erau impregnate cu substane de
putrefacie. Frica i teroarea sunt un excelent substrat nutritiv pentru
substanele n descompunere ale planului astral. Aceste substane pe cale de
descompunere ale triburilor atlanteene s-au fixat n corpul astral al europenilor
i, plecnd de aici, au indus lepra corpului fizic la generaiile urmtoare.
Totul triete mai nti n mod spiritual, pentru a se manifesta mai trziu n
corpul fizic. Nervozitatea actual este numai o consecin a strii de spirit
materialiste a timpului nostru. nelepii ghizi ai omenirii tiu c, dac valul
materialismului ar mai dura, ar aprea mari epidemii de boli de nervi; copiii s-ar
nate cu membrele stpnite de tremurturi. Micarea teosofic a fost introdus
n lume pentru a salva omenirea de pericolele materialismului. Aadar, cel care
rspndete gnduri i sentimente materialiste contribuie la promovarea acestor
boli devastatoare. Cine combate materialismul lupt pentru sntatea i
posibilitile evolutive ale populaiilor. Omul izolat nu poate face nimic pentru
propria sa sntate; el este un membru al omenirii i i extrage substanele
necesare ntreinerii sale din izvorul comun al tuturor oamenilor. Cel care vede n
profunzime legile evoluiei omenesti asist cu o inim care sngereaz cum omul
izolat sufer i cum suferina lui este expresia rtcirii spirituale a ntregii
omeniri. Misiunea teosofiei nu const att n a veni n ajutorul omului izolat, ct
n a oferi elanul spiritual ntregii omeniri, acionnd astfel n favoarea vindecrii
corporale a acesteia.
n epocile a asea i a aptea, Sinea spiritual i Spiritul vieii se vor dezvolta la
toi cei care se sprijin pe Hristos. Acetia vor dobndi, n acelai timp, o gndire
i o simire sntoase. Cretinismul aduce sntatea i marea vindecare. Fora
de via a lui Hristos biruie orice boal i moartea. Corpul omului s-a dezvoltat
ca formaie solid dintr-un mediu lichid; iat de ce tiinta spiritului consider
mediul lichid ca element al corpului. Cele cinci sli care nconjurau piscina din
Vitezda reprezint simbolul celor cinci epoci de care omul are nevoie pentru a
cobor din ce n ce mai profund n corporalitate i la captul crora el este
subordonat n totalitate materiei. Numai dup ce a parcurs aceste cinci epoci
omul poate deveni sntos. Cel ce a czut prad acestor cinci sli nu poate fi
vindecat dac marele tmduitor, Hristos, nu vine la el. Atunci se produce ceea
ce descrie capitolul 5 al Evangheliei lui Ioan. Astfel, descrierea vindecrii
brbatului infirm de treizeci i opt de ani este un anun profetic a ceea ce se va
163

ntmpla n epoca a asea, cnd omul nu va mai avea nevoie de medicamente,

fiindc va fi propriul su vindector.
La nceputul erei postatlanteene mai existau vestigii ale consangvinitii.
Cuvintele lui Hristos: Cel care nu-i prseste tatl, mama... nu poate s-mi fie
ucenic se refer la treapta umanitii din epoca a asea. n locul spiritelor
popoarelor, al spiritelor triburilor i raselor va domni un spirit general al
omenirii. Atunci omul nu va mai fi fiul neamului su sau al poporului su, ci fiul
omenirii, fiu al Omului. Hristos este primul care folosete acest termen (Ioan, 3,
13-14). n acel timp el se comporta cum se vor comporta oamenii cnd vor fi fii
ai Omului.
Aceasta se exprim prin faptul c Hristos merge la samarineanc samarinenii
n-aveau nimic comun cu evreii. Ceea ce face posibil evoluia omului, este de
natur feminin, pasiv, spre deosebire de spirit, care reprezint principiul
fecundant, masculin, activ. Consecina acestei influene masculine permanente
asupra principiului feminin este dezvoltarea corpului eteric, apoi a corpului
astral, sufletului senzatiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei. n
acesta din urm se formeaz Sinea spiritual. Acest lucru este indicat n
conversaia lui Hristos cu samarineanca prin cuvintele: Tu ai avut cinci brbai
i cel pe care l ai acum nu-i este brbat (cap. 4, 18). Cei cinci brbai pe care ia avut samarineanca sunt cele cinci corpuri spirituale care au acionat asupra
corpului fizicul. Al aselea, Sinea spiritual, nu este brbat n sensul vechi.
Celelalte cinci sunt etapele inferioare, efemere ale evoluiei, n timp ce al aselea,
Sinea spiritual, reprezint divinul, eternul. Astfel, n conversaia cu
samarineanca, Hristos anun timpurile viitoare.
n timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din exterior, Sinea
spiritual va pstra puritatea omului. Corpul lui Hristos este plin de puritate. El
vrea s purifice i omenirea, de aceea intr n Templu, pe care-l cur de
comerciani i de mnuitorii de bani (Ioan, 2, 14-22), altfel spus, el purific
templul Sfntului Duh, corpul omului, curindu-l de principiile inferioare care
sunt legate de el, fcndu-l apt s primeasc Duhul.
Aceste explicaii nu trebuie s ne fac s credem c descrierile Evangheliei lui
Ioan trebuie s fie nelese doar ca niste simboluri. n Antichitate, atribuirea unui
nume nu avea nimic arbitrar, el era riguros adaptat caracterului personalitii
respective. Pe ct este de adevrat c cele trei femei care au stat sub cruce
reprezint cele trei caliti, sufletul contienei, sufletul nelegerii i sufletul
senzaiei, tot att de adevrat este i faptul c ele au stat acolo. Cnd citim
Evanghelia lui Ioan vedem aadar att imagini simbolice privind ceea ce se va
164

realiza pe acest Pmnt n epoca urmtoare, ct i ceea ce s-a desfurat la

nceputul erei cretine. Faptele istorice sunt plasate de ctre puterile care
ghideaz omenirea ca simboluri ale evoluiei viitoare a umanitii.
CONFERINA a VII-a
Basel, 22 noiembrie 1907
ntr-un document ca Evanghelia lui Ioan totul are sens i importan i nimic nu
ar putea fi spus altfel dect apare n aceast scriere. De ce, de exemplu, Sfntul
Duh apare sub forma unui porumbel? Ar fi necesar o ntreag serie de
conferine pentru a explica acest lucru. Dar este posibil s ne facem o idee despre
aceasta dac urmrim evoluia omenirii dintr-un punct de vedere diferit de cel n
care ne-am plasat pn acum. n conferinele precedente s-a afirmat idee
monstruoas pentru gndirea tiintific c omul era prezent nc de la
nceputul evoluiei pmnteti, la care el a participat ca la propria sa evoluie.
Evident, nu trebuie uitat c oamenii din trecut erau organizai i constituii cu
totul altfel dect cei actuali. Chiar atlantul avea un aspect foarte diferit de omul
actual. Aceast diferen este mult mai mare pentru omul epocii lemuriene i
nc i mai pronunat pentru acea perioad cnd Luna i Soarele erau nc
unite cu planeta noastr.
Dac vrem s avem acces la modul n care tiina spiritului concepe evoluia,
trebuie plecat de la ceea ce ne este mai apropiat. Nu toi oamenii care triesc n
prezent pe Pmnt se afl pe aceeai treapt de evoluie. Alturi de popoare
ajunse pe o nalt treapt cultural exist populaii primitive mult rmase n
urm din punct de vedere al culturii. n tiinele actuale ale naturii s-a acreditat
ideea i ea este solid ancorat, dei fapte mai noi o contrazic c popoarele mai
evoluate se trag din cele mai puin evoluate. Aceast idee nu corespunde cu
rezultatele investigaiei spirituale. Cu titlu de exemplu, s lum popoarele care
au devenit cunoscute prin descoperirea Americii i s descriem pe scurt un
episod care ne ngduie s ptrundem n viaa spiritual a acestora. Dup cum
se tie, albii au mpins mereu populaiile indiene n interiorul rii i nu i-au
inut promisiunea de a le da alte teritorii. Un ef indian i-a spus ntr-o zi
comandantului unei trupe invadatoare europene: Voi, feelor palide, voi ne-ai
luat pmnturile noastre i ne-ai promis c ne dai altele. Omul alb nu i-a inut
cuvntul dat pieilor roii, iar noi tim de ce. Omul alb are unele mici semne
magice n care el caut s cunoasc adevrul. Dar ceea ce afl el nu este
adevrul. Pieile roii nu caut adevrul n aceste mici semne magice. Ei aud
Marele Spirit n fonetul pdurii, n murmurul rului. Marele Spirit le indic, prin
fulger i tunet, ceea ce este bine i ce nu este bine.
165

Rasa american reprezint o populaie primitiv strveche, o populaie aborigen

rmas mult n urm, chiar n ceea ce privete concepia religioas. Dar ea a
pstrat credina ntr-un spirit monoteist care i vorbete prin toate zgomotele
naturii. Indianul este att de strns legat de natur, nct el percepe n toate
manifestrile acesteia vocea spiritului creator, n timp ce europeanul este att de
ncurcat n cultura sa materialist, nct nu mai poate percepe vocea naturii. Ei
au aceeasi origine, coboar amndoi din atlani care aveau o credin monoteist
rezultat dintr-o clarvedere spiritual. Totui, europenii s-au ridicat la o treapt
cultural superioar, n timp ce indienii au rmas pe loc, ceea ce i-a dus la
decdere. Acest proces evolutiv trebuie avut n vedere. El poate fi schematizat
astfel: n cursul mileniilor planeta noastr se transform, iar aceast
transformare condiioneaz i evoluia omenirii. Ramurile colaterale, care nu mai
sunt adaptate la condiiile nou aprute, degenereaz. Avem astfel trunchiul
evoluiei directe i ramurile colaterale care au degenerat.

nainte de perioada atlantean, cnd europenii i indienii erau nc unii,

corpurile omeneti erau de consisten gelatinoas. Este vorba de fiine care s-au
desprins din trunchiul comun i au rmas n urm. Ele continu s evolueze, dar
pe o linie descendent. Din ele a aprut neamul maimuelor.
Nu ne este ngduit s spunem c omul coboar din maimu, ci c amndoi
coboar dintr-o form comun, care era totui foarte diferit de cea a omului i a
maimuei actuale. Bifurcarea s-a produs n momentul n care aceast form
originar avea posibilitatea fie s se ridice spre om, fie s regreseze, pentru a
deveni o caricatur a omului. Noi urmrim aceast teorie a descendenei numai
166

att ct este necesar pentru a gsi legtura cu ceea ce s-a spus n conferinele
precedente. Corpul eteric al omului vechii Atlantide se afla nc n exteriorul
corpului fizic. n prezent, numai corpul astral se afl la exteriorul corpului fizic,
i numai n timpul somnului. Acesta este motivul pentru care omul nu poate
depi oboseala corpului fizic dect n timpul somnului, deoarece atunci corpul
astral se afl n afara corpului fizic i are astfel posibilitatea s acioneze asupra
acestuia. n prezent, nu mai sunt posibile alte influene asupra corpului fizic.
Exist numai rmite ale acestor influene, n manifestri ca nroirea de ruine
sau nglbenirea de fric, de spaim. Dac ne ntoarcem n era atlantean, cu ct
corpul eteric era mai exterior corpului fizic, cu att avea mai mult posibilitatea s
acioneze asupra acestuia. Influena corpului eteric asupra corpului fizic era
altdat att de mare pentru c acesta din urm era mult mai maleabil, mai
plastic dect n prezent. La o epoc a evoluiei omeneti cnd corpul fizic avea
numai un rudiment de schelet delicat articulat, puterea corpului eteric asupra
corpului fizic era att de mare, nct omul avea posibilitatea de a-i alungi dup
voie un bra, o mn, de a face s-i dispar un deget etc. Aa ceva i pare omului
actual absurd. Ar fi cu totul fals s ne reprezentm omul lemurian asemntor
cu noi. Omul lemurian nu se deplasa ca omul actual, cu ajutorul membrelor. El
era mai mult sau mai puin o fiin aerian. Toate organele omului actual nu
erau dect schiate, el le putea metamorfoza. n era atlantean corpul omenesc
era nc maleabil i putea fi transformat din interior, dup voin. Aceasta se
datora, cum am spus, faptului c corpul eteric era nc parial exterior corpului
fizic i fiinele care nu lucrau corect asupra corpurilor lor au devenit cele pe care
noi le numim maimue. Astfel s-au nscut acele caricaturi ale omului actual. Ele
coboar din noi i nu noi din ele. Se pune problema de ce tocmai maimuele sunt
cele care s-au desprins, de ce unele au rmas la un nivel inferior, sub form de
fiine fr suflet - este vorba de suflet superior, nu de corp astral. Au aprut alte
condiii. Omul s-a adaptat la acestea, dar ele nu au putut face acest lucru.
Corpul lor fizic s-a durificat, n timp ce omul a putut s-i pstreze maleabilitatea
i plasticitatea corpului su.
La nceputul evoluiei terestre trebuie s ne reprezentm omul cu un corp eteric
subtil. El i l-a metamorfozat tot mai mult. Un clarvztor ar fi perceput atunci
omul sub forma unei sfere. Schema de mai jos ilustreaz arborele genealogic al
evoluiei.

167

Specia din care au ieit mai trziu maimuele actuale s-a desprins ntr-o perioad
relativ tardiv a erei atlanteene. Anumite mamifere superioare se separaser ntro epoc mai ndeprtat, n timp ce anumite mamifere inferioare se separaser
chiar n primele timpuri ale acelei ere. Omul fizic avea pe atunci valoarea
evolutiv a unui mamifer, dar mamiferele au rmas la acest stadiu, n timp ce
omul i-a urmat evoluia sa. ntr-o epoc i mai ndeprtat, omul avea valoarea
evolutiv a reptilelor. Corpul su era cu totul diferit de cel al unei reptile actuale;
ncrengtura reptilelor a aprut prin involuie. Omul i-a dezvoltat mdularele
sale constitutive interioare, reptila a involuat. Ea este un frate rmas n urm al
omului. naintea reptilelor s-au desprins psrile i ntr-o epoc i mai
ndeprtat omul se afla la stadiul evolutiv conservat n prezent de peti. Atunci
168

nu existau pe Pmnt forme mai evoluate dect petii. ntr-o epoc extrem de
ndeprtat omul era la stadiul de animal nevertebrat. Iar n epoca cea mai
ndeprtat, s-au desprins i s-au perpetuat pn n zilele noastre finele
monocelulare numite de Haeckel monere, care reprezint fraii cei mai vechi ai
omului. Dac, plecnd de la aceast serie evolutiv, facem arborele genealogic al
omului, acesta coincide cu cel stabilit de Haeckel n scrierile sale:
1.
Monere
2. Monocelulare
3. Pluricelulare
4.
Celentarate
5. Protoentozoare
6.
Platelmini
7.
Nematode
8. Stomocordate
9.
Urocordate
10.
Acraniate
11.
Ciclostomi
12. Peti primitivi

13.
Peti
cu
schelet
14.
Dipnoi
15.
Batracieni
cu
branhii
16.
Amfibieni
cu
solzi
17.
Protoreptile
18.
Pelicosaurieni
19.
Prototerieni
20.
Marsupiale
21.
Lemurieni
22.
Cinocefate
23.
Maimue
antropoide
24.
Pitecantropi
25. Oameni nzestrati cu vorbire.

Noi am putea prelua fr reineri arborele lui Haeckel, cu singura diferen c

pentru el mai nti apar formele animale i acestea evolueaz dup aceea,
ridicndu-se pn la om, n timp ce noi considerm lumea animal o ramificaie
a omului, ca oameni degenerai. Omul este efectiv primul nscut al Pmntului,
el a evoluat n linie dreapt, lsnd n urm, n diferite etape, celelalte fiine, ca
pe niste rebuturi.
Dac avem n vedere momentul n care s-au desprins din trunchiul comun
psrile i reptilele, vedem c atunci existau forme omeneti asemntoare
psrilor i reptilelor de mai trziu. Clarvztorul se ntoarce la acest trecut
ndeprtat, cnd entitatea spiritual a omului nu luase nc n posesie corpul
su fizic. El percepe sufletul-grup al omului, care nvluie corpul n form de
pasre. La acest stadiu au rmas acele entiti spirituale care nu aveau nevoie s
coboare n planul fizic. Dup ce au ajuns la acest stadiu al lumii fizice, ele au
evoluat din nou, urcnd spre spiritual. Este vorba de fiinte ale planului astral, ale
lumii Sfntului Duh, care i-au pstrat domeniul propriu, tot aa cum omul ia n
stpnire Pmntul fizic, ca domeniu al su. Aceste entiti ni le reprezentm
sub form de psri, atunci cnd vor s se fac vizibile fizic pentru noi. Iat de ce
autorul Evangheliei lui Ioan reprezint Sfntul Duh printr-un porumbel care
169

coboar n sufletul-contienei lui Iisus i-l umple ca Sine spiritual. Acest

simbol ne apare de o minunat profunzime cnd l avem n vedere n legtur cu
evoluia omenirii.
Dorim s mai facem o legtur i dintr-un alt punct de vedere ntre ceea ce este
scris n Evmghelia lui Ioan i evoluia Pmntului i omenirii. Pentru aceasta
trebuie s revenim, pe scurt, la o reprezentare provenind din coala rosicruciau.
La un anumit grad al dezvoltrii, discipolului i se spune: S observm planta, n
comparaie cu omul. Planta i ndreapt rdcina sa n jos, spre centrul
Pmntului, sediul Eului su. Ea i orienteaz n mod cast organele sale de
fecundare spre Soare, spre lumin. n lumina Soarelui, ea i deschide floarea; iar
fructul su se coace. n ocultism, acest efect fecundant al luminii solare este
numit atingerea cu lancea iubirii Soarelui: Ea face s irump floarea i determin
fecunditatea Pmntului. Ceea ce i nfige planta n pmnt, rdcina,
corespunde cu capul omului. Omul i ndreapt capul spre Soare, spre lumin.
Iar ceea ce planta ndreapt spre lumin, organele de reproducere, omul
ndreapt pudic spre Pmnt. Omul este imaginea inversat a plantei. Animalul
se situeaz la mijloc, ntre cele dou. Desenm planta n poziie vertical,
orientat spre Pmnt, omul, de asemenea, vertical, ridicndu-se de la Pmnt,
animalul n poziie orizontal. Se obine astfel forma de cruce. Platon exprim
aceasta spunnd [60]: Sufletul lumii este crucificat pe strvechea cruce a lumii.
Crucea este un simbol cosmic n evoluia lumii. Cnd ajungea s poat privi
astfel evoluia lumii, discipolul era strbtut de fiori adnci. n felul acesta, i
planta ne apare ca o fiin-frate venit dintr-un trecut imemorial. La origine,
omul era i el o fiin eteric de substan vegetal. El avea natura substanial
pe care o are astzi planta. Dac omul n-ar fi transformat substana vegetal n
carne, el ar fi rmas cast i pur ca planta; nu ar fi cunoscut dorina i pasiunea.
Dar aceast stare nu putea fi meninut, deoarece el nu s-ar fi trezit la contiena
de sine. Ar fi rmas n viaa de vis n care se afl planta i n prezent. Omul
trebuia s fie ptruns de dorine i de pasiuni, trebuia s fie adus la existena
trupeasc. Transformarea substanei vegetale n substan carnal nu s-a
efectuat n acelai timp pentru toate organele. Organele care sunt expresia
instinctelor inferioare au fost ultimele care au fost implicate n aceast evoluie
carnal, trupeasc. i ele se gsesc n stare de involuie. Organele de reproducere
i-au pstrat cel mai mult timp caracterul vegetal. Legendele i miturlle ne
vorbesc de hermafrodii, de fiinte lipsite de organe sexuale formate din carne i
din snge, dar avnd organe de natur vegetal. Unii cred c frunza de smochin
pe care o purtau primii oameni din Paradis era o manifestare a ruinii. Nu, n
aceast legend s-a pstrat amintirea faptului c n locul organelor de
reproducere carnale oamenii aveau organe de reproducere de natur vegetal.
170

Acum s privim spre viitor. Organele corpului uman care n prezent sunt nc de
natur inferioar, care au fost atrase cel mai trziu n domeniul carnal, vor fi
primele care vor disprea, se vor usca, se vor desprinde. Omul nu va rmne la
stadiul actual. Aa cum a plecat de la castitatea vegetalului pentru a se adnci n
seuzualitatea lumii dorinelor, tot astfel el se va i elibera din aceasta, urcnd
spre starea de castitate cu ajutorul unei substane purificate.
Anumite organe ale corpului omenesc sunt pe cale de degenerare, altele au ajuns
la cel mai nalt stadiu al posibilitiiilor evolutive, iar altele sunt nc la nceputul
evoluiei lor. Din prima categorie fac parte organele de reproducere, n timp ce
creierul face parte din cea de a doua categorie. Printre organele care se afl nc
n starea de structur germinativ se afl inima, laringele i tot ce are legtur cu
formarea cuvntului. Din acestea se vor forma organe care vor nlocui funciile
organelor de reproducere i le vor depi cu mult. Ele vor deveni, n sensul cel
mai profund, organe supuse voinei. Cnd omul va face s se nasc forme prin
cuvnt, iar cuvntul va aciona n mod creator, atunci el va reveni la acea
castitate pe care a pstrat-o planta, dar va fi vorba de o castitate contient.
Pentru investigatorul spiritual i inima se afl la nceputul evoluiei sale. Ea nu
este acea pomp pe care a prezentat-o gndirea materialist. Credina c inima
este cauza circulaiei sngelui este eronat. Orict ar suna de oribil, realitatea
este c activitatea inimii este consecina circulatiei sngelui. n viitor, cnd omul
va ajunge la un stadiu evolutiv mai nalt, inima va fi i ea supus voinei sale
contiente. Exist deja o structurare n acest sens, i anume striaia transversal
pe care o prezint inima, ca toi muchii voluntari. Atunci omul va da natere
semenului su prin cuvnt, atunci substana omeneasc va fi cast si purificat.
Ceea ce la un nivel inferior se ndreapt spre Soare sub form de corol vegetal
pentru a primi sgeata de iubire a razei solare, se va ntoarce din nou spre
Cosmos, corespunztor cu nivelul superior al omenirii viitoare, ca un caliciu care
va fi fecundat dinspre lumea spiritual. Acesta este reprezentat de Sfntul Graal,
caliciul luminos a crui obinere constituia idealul ce cluzea pe cavalerul
Evului Mediu.
S ne referim la legtura care exist ntre plant i Pmnt. Planta nu are dect
un corp fizic i un corp eteric. Datorit acestui fapt ea are o stare de contien
comparabil cu cea a omului n timpul somnului. n timp ce animalul are o
contien de grup, contiena plantei este concentrat n centrul Pmntului.
Plantele sunt legate de Pmnt n aa fel, nct ele trebuie s fie considerate ca
elemente constitutive ale acestuia. Plantele izolate nu au corp astral, ele sunt
incluse n corpul astral al Pmntului. Corpul astral al Pmntului este n
interaciune cu cel al Soarelui. n organismul superior al Pmntului are loc un
171

proces asemntor cu alternanta strilor de contient din timpul somnului i al

veghei ntlnit la om. O consecint a acestuia o constituie creterea vegetal
estival; plantele germineaz, cresc i nfloresc, ridicndu-se spre Soare. Iarna
corpul astral solar se retrage n Pmnt. Atunci corpul astral terestru nu depinde
dect de el nsui; el se retrage spre centrul Pmntului; vegetaia este n repaus.
Clarvztorul poate observa exact relaia dintre cele dou corpuri astrale.
Deoarece aceast retragere a corpului astral determin o stare de repaus a
vegetaiei i a activitilor vitale i prin aceasta i de ntrerupere a contienei, a
trebuit ca n cursul evoluiei sale omul s fie dotat cu un corp astral individual,
deoarece numai astfel el putea dobndi o stare de contien continu.
Dup ce ne-am ocupat de semnificaia lui Hristos pentru evoluia uman, s
vedem care este semnificaia acestui Spirit pentru evoluia cosmic. Entitile
care au atins chiar de la nceputul evoluiei pmnteti acel nivel de perfeciune
pe care omul l va atinge abia la sfritul evoluiei i au sediul n Soare. Hristos
face parte dintre aceste entiti, n calitate de fort cosmic. Aadar, la nceputul
evoluiei pmnteti actuale, corpul su astral era legat de corpul astral al
Soarelui. El i avea sediul n Soare. O dat cu apariia lui Hristos pe Pmnt, a
cobort i corpul astral al acestei fore cosmice a Spiritului-Hristos i a rmas de
atunci n legtur continu cu corpul astral al Pmntului. O dat cu apariia lui
Hristos pe Pmnt, corpul astral al Pmntului a primit de la cel al Soarelui o
substan cu totul nou. Cel care, pe vremea lui Hristos, ar fi observat Pamntul
de pe o alt planet, ar fi putut vedea acest aport de substan prin modificarea
radiaiei colorate a corpului astral. Prin legtura corpului su astral cu cel al
Pmntului, Spiritul solar Hristos a devenit n acelai timp Spirit al Pmntului.
Spiritul lui Hristos este n acelai timp Spirit solar i Spirit al Pmntului. Din
momentul n care Hristos a pit pe Pmnt, El a rmas n legtur permanent
cu acesta. A devenit Spiritul planetar al Pmntului. Pmntul este corpul Su,
El i dirijeaz evoluia. Aceast legtur s-a realizat pe Golgota i Misteriul de pe
Golgota este simbolul a ceea ce s-a nfptuit atunci pentru evoluie.
Suprafaa globului este mparit ntre patru rase: alb, galben, roie i neagr.
Dar atmosfera care nvluie Pmntul din toate prile este unitar. La aceasta
face aluzie capitolul 19, versetul 23: Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au
luat hainele Lui i le-au fcut patru pri, fiecrui osta cte o parte, i cmaa.
Dar cmaa era fr custur, esut de sus, n ntregime. Vemintele lui
Hristos sunt un simbol pentru suprafaa pmnteasc, cmaa fr custur
simbolizeaz atmosfera care nu este divizat, este indivizibil i nvluie
Pmntul din toate prile. Trebuie s insistm asupra faptului c acest simbol
este, de asemenea, un fapt istoric. n virtutea acestui fapt trebuie neles
172

cuvntul Maestrului: Cel ce mnnc pinea mea m calc n picioare (Ioan,

13, 18). Dac Hristos este spiritul planetar, dac Pmntul este corpul Su, nu
este oare justificat ca oamenii s spun c mnnc trupul su, beau sngele
Su i l calc n picioare? Cnd acest spirit vorbete despre fructele Pmntului
nu poate spune: Acesta este trupul Meu, i cnd indic sucul plantelor: Acesta
este sngele Meu? (Ioan, 6, 56). i nu trec oare oamenii peste corpul acestui
spirit planetar, clcndu-l cu picioarele? El n-a spus-o ntr-un sens peiorativ, ci
pentru a indica faptul c Pmutul este adevratul corp al lui Hristos. Acest
pasaj al Evangheliei trebuie luat ad litteram. Amintirea acestui mare adevr
trebuie s fie pstrat vie pentru generaiile viitoare, prin Misteriul Cinei. Numai
cel care poate onora sensul profund al Cinei poate resimi valoarea acestui
puternic eveniment pentru ntreaga evoluie cosmic. El vede nind fora lui
Hristos n plantele pe care Pmntul le face s se nale primvara n direcia
luminii solare. Faptul c Hristos a devenit om nu este numai un eveniment
omenesc, ci un Eveniment cosmic.
CONFERINA a VIII-a
Basel, 25 noiembrie 1907
Autorul Evangheliei lui Ioan spune, la sfritul acesteia, c Hristos a fcut multe
alte lucruri nerelatate n carte: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut
Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar
cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan, 21, 25). Trebuie s spunem i noi c o serie
lung de conferine nu ar fi suficient pentru a explica tot ce este scris n aceast
Evanghelie. Azi vom examina mai n detaliu dualitatea conceptelor de Tat i de
Eu. Aceste dou concepte ne aduc o clarificare n legtur cu evoluia omenirii
de care a fost vorba n conferinele precedente. Omenirea a plecat de la o
coutien a Eului cu totul diferit de cea pe care o cunoate n prezent. Prin
Adam nu trebuie neles un om izolat, ci o contien a Eului nglobnd mai
multe generaii. Cel care este la originea unei astfel de generaii este Tatl. n
iudaismul Vechiului Testament, Avraam era resimit ca Tat, i orice evreu de
atunci zicea: Eu nu sunt un Eu independent, ci un Eu ce vine de la Avraam i se
ramific n toi membrii liniei, inclusiv n mine. Dup cum ntr-un arbore seva
vital urc de la rdcini spre fiecare ramur, tot aa curge i prin ntregul popor
evreu seva vital a lui Avraam, Eul comun al poporului evreu. Cnd un evreu al
Vechiului Testament pronuna numele Tatlui, el fcea aluzie la toat linia
aceluiai snge i aceast contien a Eului care ngloba toate generaiile el o
numea contiena divin. Cnd se adresa Eului n calitate de Dumnezeu, el l
numea Iahve. Cnd rsuna numele de Iahve poporul era contient c un Eu
comun, care i avea originea n patriarhul Avraam, strbate ntregul popor.
173

Prin amestecarea sngelui, aceast relaie s-a modificat, n timp. Contiena lui
Eu sunt s-a individualizat, i Hristos este puterea destinat s aduc omenirii
contienta acestei modificri. Omul din trecut nelegea prin Eu sunt un curent
care traverseaz generaiile. Omul unui timp ulterior l nelege ca pe ceva care
curge prin fiina sa interioar. Primul subnelegea pe Dumnezeu care strbate
ntreaga comunitate ca pe o contien divin a Eului; cellalt l resimte n el ca
pe o scnteie, o pictur de substan divin. S ne reprezentm o putere
transferat pe Pmnt, fcnd omenirea contient c acest Eu sunt poate tri
n fiecare individ; c divinitatea a pus n fiecare o pictur din substana sa.
Aceast putere ar spune: Acest Eu sunt este ceva ce se afl n fiecare din voi,
este o parte a forei divine unice. Ceea ce resimii ca Eu sunt al dumneavoastr
este una cu Eu sunt al Tatlui. Cel care a devenit contient de acest fapt poate
spune: Eu i Tatl suntem una. Privii napoi, pn la Adam: vedei contiena
Eului scurgndu-se prin generaii de-a lungul secolelor i mileniilor. Dar mai
exist o contien uman superioar, care a fost dat omului n forma sa
originar. Aceasta este contiena omenirii care nu nglobeaz numai generaii
diferite, ci omenirea ntreag. Apoi a aprut contiena proprie generaiilor,
perpetundu-se prin generaii i care, n final, a fost individualizat prin Eu
sunt. Aadar, omul poseda germenele lui Eu sunt de mai nainte. De aceea
Hristos poate spune: nainte s fi fost Avraam era Eu sunt. Aceasta este
adevrata nvtur a colii oculte.
Pentru alte clarificri privind doctrina lui Eu sunt ne vom folosi de Legenda de
Aur, bine cunoscut n toate colile cretine. n ea se spune: Cnd Set, pe care
Iehova l dduse n locul lui Abel, a ajuns ntr-o zi la poarta Paradisului,
Heruvimul cu spad strlucitoare i-a permis s intre n locul din care oamenii
fuseser alungai. Set a vzut aici doi arbori cu ramurile ntreptrunse, arborele
vieii i acela al cunoaterii. i Heruvimul l-a invitat pe Set s ia trei semine din
cei doi arbori nlnuii. Set a pus cele Crei semine n gura lui Adam, tatl su,
cnd acesta a murit. Din mormnt a ieit un arbore triplu unii l-au vzut
strlucind n foc i flcrile au format cuvintele: Eu sunt cel care a fost, care
este i care va fi. Lemnul arborelui care a crescut din mormntul lui Adam a
avut utilizrile cele mai variate. Din el a fost tiat toiagul magic cu ajutorul
cruia Moise a realizat minunile sale. Lemnul a fost folosit i pentru poarta
templului lui Solomon. Din el a mai fost construit podul pe care a trecut Iisus n
drumul su spre moarte. n sfrit, el a slujit la confecionarea crucii pe care a
fost rstignit Iisus pe Golgota. Iat explicaia care era dat n colile oculte
acestei legende: n om exist doi arbori, arborele sngelui rou i arborele
sngelui rou-albastru. Arborele sngelui rou este expresia cunoaterii, sngele
rou-albastru este expresia vieii. Cei doi arbori erau separai, astfel ne nva
174

ocultismul strvechi. A fost un timp cnd n om nu se forma nc snge rou.

Abia cnd Eul a cobort n corpul omenesc s-a nscut sngele rou. Ceea ce se
manifest n sngele rou-albastru, viaa, exista de mult timp. Sngele s-a format
prin sublimarea sevelor vitale. Gndirea cretin situeaz momentul cnd i-a fost
dat omului sngele n epoca Paradisului, cnd s-a fixat n sufletul omenesc prima
lucire crepuscular a Eului, cnd a cobort divinitatea, iar omul era dotat numai
cu un suflet-grup, dar n care se afla primul germene din care a luat nastere Eul
individual.
Mitul Paradisului spune: Datorit faptului c oamenii au obinut sngele rou ei
au devenit fiine dotate cu cunoatere, au nvat s priveasc, ochii lor s-au
deschis i au nvat a deosebi brbatul de femeie. Dar preul acestei cunoateri
trebuia pltit. Contiena Eului se nate numai pentru c sngele moare. n
corpul omenesc are loc, coutinuu, un consum al vieii i o nnoire a acesteia.
Sngele albastru i-a ndeplinit misiunea sa dup ce a fost consumat, i din
distrugerea sngelui albastru se nate contiena Eului. n sufletul omului se
creeaz forele prin care el va putea stpni i uni cei doi arbori. Omul resimte
Eul su numai pentru c poart permanent n sine moartea. Aa cum a intrat n
lume, omul este dependent de plant, numai ea i ofer posibilitatea vieii.
Gndii-v la faptul c omul inspir constant aer coninnd oxigen i expir aer
uzat, coninnd acid carbonic. El consum oxigenul i l transform n acid
carbonic. Oxigenul, fr de care el nu poate tri, l primete de la plant, care
retransform acidul carbonic produs de om n oxigen i face astfel ca aerul s fie
din nou utilizabil pentru el. Planta reine carbonul pe care l-a disociat din acidul
carbonic i l red omului dup milenii, sub form de huil. Pmntul este un
organism unitar; dac i-ar lipsi o parte, nu ar fi posibil viaa n forma sa
actual. Planta, animalul i omul trebuie considerate o singur fiin; suprimai
planta i viaa celorlali nu mai este posibil. ntr-un viitor foarte ndeprtat
aceste relaii se vor modifica. Omul actual nu tie nimic despre aceasta, dar
clarvztorul i poate ndrepta privirea spre o epoc n care acidul carbonic nu
va mai fi transformat cu ajutorul plantei, ci omul nsui l va reconverti n oxigen
utilizabil. Marele ideal al colilor oculte este ca omul s realizeze n mod contient
n el nsui ceea ce acum face planta pentru el, s preia activitatea vegetal n
propria sa activitate. n el vor aprea acele organe graie crora va reconverti el
nsui acidul carbonic. Iniiatul prevede modul n care se vor uni cei doi arbori,
cel al acidului carbonic i cel al oxigenului, contopindu-i coroanele. Atunci cel
despre care s-a spus: Eu sunt cel care a fost, cel care este i cel care va fi va
tri ca ceva venic n fiecare om. Eul tria deja n Adam, dar el trebuia s fie mai
nti fecundat. La nceput, trebuia ca arborele vieii s fie transformat n arbore
al morii. El nu putea s fie dat mpreun cu arborele cunoaterii, fapt pentru
175

care cei doi arbori erau separai: planta era aezat ntre ei. Trebuia mai nti s
fie cucerit contiena eternitii. Iisus Hristos a purtat-o n EI i a sdit-o pe
Pmnt. Cele trei semine sunt cele trei elemente divine, Manas, Budhi i Atma.
Ceea ce este etern n toate a fost depus cu Adam n mormnt. Contiena
eternitii este anunat din mormnt, din mormnt a ieit arborele care a spus
cu litere de foc: Eu sunt cel care a fost, cel care este si cel care va fi. Hristos i
nva pe oameni s aprind n natura omeneasc aceast scnteie: Eu sunt un
om individual, spunndu-le: Strduii-v s v sprijinii tot mai mult pe
entitatea lui Eu sunt i vei realiza comunitatea voastr cu mine. Numai prin
acest Eu sunt vei ajunge la Tatl, cci Tatl i Eu suntem una. Numai un
clarvztor putea nelege aceasta i autorul Evangheliei lui Ioan era un
clarvztor. El nu a vrut s redea doar semnificaia istoric a acestui fapt, ci i
ceea ce poi cunoate cnd i ndrepi privirea spre lumea spiritual.
Cnd un clarvztor contemporan cu Hristos voia s tie ce s-a produs n lumea
spiritual, el trebuia s adoarm. Aceasta este spus n capitolul 3. Nicodim, un
btrn evreu, a venit s-l gseasc pe Hristos. El voia s devin clarvztor,
deoarece ajunsese la starea care-i permitea s vad; i a venit la El noaptea,
deoarece contiena sa de veghe era stins. n versetul 5 al acestui capitol se afl,
de asemenea, relatat nvtura c omul poate fi nscut din spirit.
Hristos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan,14,6). Unde se afl
aceast cale care conduce la divinitatea cea mai nalt prin Hristos? Eu sunt
acioneaz asupra corpului astral i-l transform n Sine spiritual, lucreaz
asupra corpului eteric pentru a face din el Spiritul vieii i asupra corpului fizic
pentru a face din el Om-spirit. Cnd Eul omului acioneaz asupra lui, din
aceast munc rezult Sinea spiritual, apoi n el se elaboreaz Spiritul vieii.
Astfel omul ajunge la adevrata via. n Eu sunt se afl calea spre adevr i
spre viaa adevrat. Cci Eu sunt transform corpurile inferioare i trezete n
ele adevrata via, ceea ce se poate reprezenta astfel:
Eu sunt

Calea

Adevrul

Direcie

Sine spiritual

Spiritul vieii

Viaa
Om-spirit

Eu sunt indic direcia pe care trebuie s se angajeze omul pentru a ajunge la

desfurarea Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a Omului-spirit.
n Evanghelia lui Ioan se pot identifica i nvturi propriu-zis teosofice. Faptul
c n fiecare om se afl un Eu individual, c n acest Eu exist o scnteie divin,
c aceast scnteie trebuie s se dezvolte pentru a deveni Dumnezeu n noi a
176

fost evocat de autorul Evangheliei lui Ioan (cap. 9). n cele mai multe traduceri
ale Bibliei, rspunsul lui Hristos la ntrebarea: Cine a pctuit, acesta care este
orb din natere sau prinii si? este: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca
s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan, 9, 3). Dar este o concepie demn
de un cretin ca Dumnezeu s fac s se nasc un om orb, ca s-i poat
manifesta gloria sa prin el? Un concept despre Dumnezeu care s conduc spre
asemenea consecine este imposibil. Acest pasaj se citete mult mai simplu i
mai clar, dac ne bazm pe concepia teosofic. Hristos a rspuns: Nici el nici
prinii si nu au pctuit, el mplinete karma pentru ca scnteia divin s
devin vizibil n el, pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din el s devin vizibile.
Rspunsul lui Hristos (Ioan, 9, 3) trebuie s fie tradus dup cum urmeaz: El sa nscut orb pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din el s fie vizibile n corpul su.
Orice om trece prin viei pmnteti succesive. Vedem un orb din natere. Dar nu
este obligatoriu ca el s fi pctuit n aceast existen. A putut aduce dintr-o
incarnare precedent greala care l-a condus la aceast natere. n sens teosofic,
doctrina karmei este cea care acioneaz de-a lungul incarnrilor, i acest lucru
este descris aici. Este evident c Hristos trebuia, prin nvtura sa, s ajung n
contradicie cu concepiile curente ale iudaismului, ceea ce explic i intrarea Lui
n conflict cu evreii (Ioan, 9, 22).
i n alt loc din Evanghelia lui loan se vorbete despre doctrina karmei. n
capitolul 8 exist un pasaj uimitor: ntrebat de farisei care este prerea Sa
asupra femeii adultere, Hristos s-a aplecat i fr a rosti nici un cuvnt a nceput
s scrie cu degetul pe pmnt (8,6 i 8). Dar, aa cum am vzut, Pmntul este
propriul Su corp. El nu condamn femeia adulter, dar nscrie fapta ei n
propriul su organism. Prin aceasta El indic faptul c, asemenea unei semine
care, pus n pmnt, crete i produce roade care-i sunt proprii, fiecare fapt
omeneasc va crete i va aduce roade corespunztoare n incarnarea urmtoare
i c nici o putere de pe Pmnt nu poate anula consecinele unei fapte. Teologia
crede n moartea izbvitoare, crede c Hristos a murit pentru noi i nu se
consider ndreptit s admit doctrina karmei, care contrazice ideea c prin
moarte Hristos ar fi luat asupra lui pcatele ntregii lumi. Dar aceast disarmonie
dintre concepia teosofic i cea teologic se armonizeaz dac ele sunt nelese
corect.
Doctrina karmei are aceeai semnificaie pentru via ca un registru contabil
pentru un comerciant. n virtutea legii karmei trebuie s admitem c ceea ce am
fcut ntr-o existen anterioar revine, ca efect, n existena actual i c ceea ce
facem n prezent va reaprea ntr-o existen viitoare. Avem astfel un bilan
complet al existenei: pe de o parte, se nscriu aciunile bune, pe de alt parte
177

cele rele. Dac cineva crede c n virtutea legii karmei nu poate realiza n mod
liber o fapt, ntruct felul lui de a aciona este consecina faptelor sale
anterioare, el se aseamn cu un comerciant care spune: Acum mi-am stopat
activitatea comercial, nu mai trebuie s fac afaceri; n caz contrar bilanul meu
va fi inexact. Aa cum acest mod de a gndi este incorect pentru un comerciant,
tot astfel i prerea privind efectul karmei este eronat. Doctrina karmei bine
neleas nu include nici un fatalism. Libertatea de aciune i karma sunt perfect
conciliabile, iar karma bine neleas nu este ceva imuabil. Iar dac cineva nu
vrea s vin n ajutorul unei persoane n suferin sub pretextul c nu dorete s
intervin n karma sa, este tot att de greit ca a refuza unui comerciant n
dificultate un avans pentru a-l salva de la faliment. Aa cum comerciantul va
nscrie acest mprumut n registrul su la pagina de debit, pe cnd cel ce d cu
mprumut l nscrie ca sum mprumutat, la fel fiecare fapt bun se
contabilizeaz pentru cel care o efectueaz ca un ctig, n timp ce pentru
beneficiar ca o datorie. Astfel, legea karmei nu exclude ajutorul dat altuia i este
un lucru perfect justificat s uurezi karma aproapelui prin fapte de ntrajutorare
mutual. Omul poate acorda ajutor unui semen, dar exist i aciuni de care
beneficiaz mai multe persoane, deci care le uureaz karma i care se nscriu n
contul mai multor oameni. Iar o aciune att de mrea ca cea a lui Hristos se
imprim n karma tuturor oamenilor, deoarece ea aduce o uurare n karma
tuturor celor care o las s acioneze n ei. Vedem, aadar, c i n Evanghelia lui
Ioan se menioneaz legea karmei i c existena ei nu constituie o piedic pentru
libertatea de aciune. Prin actul Su unic de sacrificiu, Hristos s-a legat cu toi
oamenii. Dup legea karmei, orice aciune se nscrie n registrul datoriilor vieii;
ea este pus n legtur cu corpul lui Hristos, cu Pmntul. Iat de ce El nu
judec femeia adulter, ci i nscrie fapta n propriul Su corp. El primeste n
propriul Su corp tot ce se ntmpl oamenilor, aa cum karma trebuie s se
mplineasc fr ncetare pe Pmnt. Evanghelia ne reveleaz faptul profund
semnificativ c prin actul Su Hristos s-a legat de evoluia karmic a omenirii
ntregi. El dirijeaz evoluia viitoare a omenirii.
Dac ne ndreptm nc o dat atenia asupra celor cinci epoci de civilizaie:
indian, persan, egiptean, greco-latin i european, constatm c n cursul
celei de a treia au fost puse bazele forei hristice, care va deveni fora fecundant
pentru ntreaga omenire. Ceea ce a fost introdus n acel timp n mersul evoluiei
omeneti va prinde via abia n epoca a asea. n epoca a asea, Sinea spiritual
dezvoltat din sufletul contienei se va uni cu Spiritul vieii. ntre epoca a treia i
cea de a patra, fora histic se aprinde si lumineaz n chip profetic. Epoca a
asea va fi cea a srbtoririi marii nuni a omenirii, cnd Sinea spiritual se va
uni cu Spiritul vieii. Atunci omenirea va fi contopit ntr-o mare fraternitate. Eu
178

lng Eu, frate lng frate vor sta alturi n acea fraternitate anunat prin
descrierea nunii din Cana Galileei, nunt care nu este numai un fapt istoric, ci
reprezint simbolul de unire a ntregii omeniri ntr-o mare fraternitate. Dup
epoca a treia, mai sunt de parcurs trei epoci pn la producerea acestui
eveniment: a treia, a patra i a cincea. n esoterism, o epoc nseamn o zi, iat
de ce se spune la nceputul capitolului 2: i a treia zi s-a fcut nunt la Cana.
Prin aceasta se sugereaz c descrierea nunii se raporteaz la un fapt viitor.
Mama lui Iisus, sufletul contienei, este prezent la nunt. Hristos i spune: Ce
trece de la mine la tine? nc n-a venit ceasul Meu. Este clar c prin nunta din
Cana se face aluzie la un eveniment ce se va petrece n viitor. Ce face Iisus,
pentru c ceasul Lui nc nu sosise? El transform apa n vin! Pentru aceast
aciune se gsete explicaia urmtoare: iudaismului ajuns n decaden trebuie
s i se adauge un nou foc, o nou for de via, prin aceea c apa fad este
transformat n vin tare. S-ar putea spune c butorii de vin au imaginat aceast
explicaie pentru a-i justifica comportamentul. Dar, dac nelegem semnificaia
acestui act, obinem o cunoatere profund a marii evoluii a lumii.
Alcoolul nu a fost ntotdeauna legat de omenire. Orice lucru spiritual are o
expresie corespunztoare n materie i, invers, orice lucru material are
contrapartea sa spiritual. Vinul, alcoolul, nu a aprut dect la un anumit
moment al istoriei lumii i omului i el va disprea n viitor. Gsim aici profundul
adevr al investigaiei oculte. Alcoolul a fost puntea care a condus Eul-grup la
Eul autonom, individual. Omul nu ar fi gsit niciodat trecerea de la Eul grup la
Eul individual fr aciunea alcoolului. Acesta a dat natere constienei
personale, individuale n om. Cnd omenirea va fi atins acest scop, ea nu va mai
avea nevoie de alcool i acesta va disprea din lumea fizic. Vedei deci cum tot
ce se ntmpl are semnificaia sa n conducerea neleapt a evoluiei umanitii.
Din aceast cauz, nu trebuie s facem reprouri celui care consum alcool, n
timp ce oamenii care sunt n avans fat de restul omenirii i au ajuns cu evoluia
lor att de departe nct nu mai au nevoie de alcool trebuie chiar s-l evite.
Hristos a aprut pentru a oferi for omenirii, astfel nct n epoca a asea s
poat fi atins cea mai nalt contien a Eului. El vrea s pregteasc oamenii
pentru acel ceas care nc n-a venit. Dac ar fi rmas la sacrificiul cu ap,
omenirea nu ar fi ajuns niciodat la Eul individual. Transformarea apei n vin
reprezint ridicarea omului spre fiina individual. Omenirea ajunsese, n
evoluia ei, la un punct n care vinul i era necesar, iat de ce Hristos a
transformat apa n vin. Cnd va veni momentul n care omul nu va mai avea
nevoie de vin, Hristos va transforma din nou vinul n ap. Cum a putut aprea n
Hristos o asemenea for care s permit transformarea apei n vin? Deoarece
Pmntul este nsui corpul lui Hristos, El a putut s activeze forele Pmntului
179

n El nsui. n pmnt, apa se transform n vin, n timp ce se ridic n via de

vie. Ceea ce se ntmpl n Pmnt, Hristos, ca persoan, putea, de asemenea,
nfptui, cci toate forele Pmntului sunt prezente chiar n el, din moment ce
Pmntul este corpul Su i este nsufleit de astralitatea Sa.
Ce face Pmntul cu forele sale? Dac se pune o smn n pmnt, aceasta
germineaz i d roade. Ea se nmulete; dintr-o smn se nasc mai multe.
Tot astfel, dintr-un animal, prin reproducere, se nasc mai multe. Aceeai for de
sporire, de nmulire acioneaz n Hristos i este reprezentat prin nmulirea
pinilor. Hristos deine fora nmulirii seminelor, proprie Pmntului. Dac este
prezent n spiritul nostru ideea c Pmntul cu forele sale este corpul lui
Hristos i o aplicm la ceea ce ne spune Evanghelia lui Ioan, multe detalii vor
deveni de neles.
Ce sunt, n fapt, Evangheliile? n cea a lui Ioan trebuie s vedem o prezentare a
principiilor de iniiere, aa cum erau rspndite n toat Antichitatea. Nu era
hotrtor pentru coala de care aparinea ceea ce fcea candidatul la iniiere n
mod exterior, ci ceea ce vieuia el de la o treapt de iniiere la alta. Erudiii
moderni sunt surprinsi s descopere similitudini ntre istoria dezvoltrii lui
Buddha i cea a lui Iisus Hristos. Aceasta se datoreaz faptului c redactorii
acestor biografii nu au consemnat detalii ale existenei exterioare, ci fapte
spirituale interioare. Acestea corespund pentru toi adevraii iniiai, cci toi au
urmat acelasi drum i au fcut aceleai experiene. n regulile de iniiere era
indicat ceea ce trebuia s fie trit de orice discipol pe calea iniierii, i toi iniiaii
aflai pe aceeai treapt treceau prin aceleai experiene. Astfel, biografii nu
relatau dect biografia diferitelor trepte de iniiere. Evangheliile sunt reguli
iniiatice de profunzime variat. Ceea ce, n timpurile trecute, se desfura ntr-o
stare de contien atenuat s-a produs n mod public n Misteriul de pe Golgota.
Moartea, care pn atunci era biruit n eteric, a fost biruit acum n corpul fizic.
Evenimentul de pe Golgota reprezint iniierea unui iniiat de pe cea mai nalt
treapt, care nu a fost iniiat de un altul.
Autorul Evangheliei lui Ioan nu putea relata viaa lui Hristos dect aa cum o
descrie codul iniiatic. Cel care parcurge Evanghelia lui Ioan n mod activ trezete
fora clarvederii. Aceast Evanghelie este o carte pentru clarvztori, scris
pentru ucenicia clarvederii. Cel care o trieste, fraz dup fraz, se afl din punct
de vedere spiritual ochi n ochi cu Hristos. Oamenii nu sunt uor de convins, ei
trebuie s lupte pentru a ajunge la scop, pentru a ajunge la cunoaterea realitii
lui Hristos. Evanghelia lui Ioan este calea care conduce la Hristos. Autorul su a
vrut s ofere tuturor prilejul de a-L cunoate. Celui care dezvolt din corpul su
astral Sinea spiritual i este dat n spirit acea nelepciune care-i permite s
180

neleag ce reprezint Hristos. Hristos nsui a indicat acest lucru: el este

rstignit pe cruce, la picioarele Lui se afl mama Sa i discipolul iniiat de El, pe
care-l iubete. Discipolul trebuie s aduc oamenilor nelepciunea, cunoaterea
semnificaiei lui Hristos. Din aceast cauz se atrage atenia asupra Mamei Sofia
prin cuvintele: Aceasta este mama ta, pe ea trebuie s-o iubeti. Mama
spiritualizat a lui Iisus este Evanghelia nsi, ea este nelepciunea care
conduce omul spre cunotinele cele mai nalte. Ucenicul ne-a dat-o pe Mama
Sofia; altfel spus, el a redactat Evanghelia, care conine, pentru cine o studiaz,
posibilitatea de a cunoate cretinismul, de a nelege originea i finalitatea
acestei micri grandioase.
Evanghelia lui Ioan conine nelepciunea lui Dumnezeu n om, teosofia (noi
spunem azi antroposofia, nota trad. francez). i cu ct omenirea se va consacra
mai mult studiului acestui document, cu att mai mult nelepciune i
iluminare va primi din ea.
Rudolf Steiner
CUNOATEREA LUI HRISTOS
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
EVANGHELIA LUI IOAN
GA 100

POSTFA

Temele crtilor lui Rudolf Steiner, unul dintre cei mai tiprii autori de azi, sunt
ntotdeauna incitante i de aceea sunt cutate de mult lume, dar cine a fost el
se cunoate prea puin, iar configuraia operei sale continu s fie cvasiignorat.
Vom ncerca, aadar, s situm ciclul de conferine care face obiectul crii de
fa n contextul vieii i activitii sale. Abordarea acestora poate fi fcut i
tratndu-le drept un segment din istoria activitilor oculte, o istorie paralel din
mnunchiul dezvoltrii istorice a omenirii. Ocultismul modern este un moment
din fluxul devenirii unei ndeletniciri cercetarea esoteric fundamentale
pentru oricine caut firele ascunse ale evenimentelor lumii.
Vom ncepe cu momentul 1875, cnd la New York a fost fondat Societatea
teosofic (Theosophical Society) o organizaie care se ocup de cercetarea i
181

promovarea activitilor oculte. Dintre membrii fondatori se distinge

personalitatea Helenei Petrovna Blavatsky. Ea vine n ntmpinarea scopurilor pe
care i le propune Societatea teosofic prin deosebita dotare pentru activiti
oculte i prin capacitatea de a se drui acestora. Helena Blavatsky i-a sprijinit
ntreaga activitate pe legtura cu entiti avnd nsuiri i cunotine
supraomeneti Marii Maetrii tibetani (Mahatmas = Mari Suflete) , cu care
afirma c a fost mereu n contact.
De altfel, prezentarea acestei ci de cunoatere a fost fcut mai trziu i n scris,
prin lucrri ca Lumin pe cale (Light on the Path, 1885)[1], de Mabel Collins, i
nvtura secret (The Secret Doctrine, 1888) de H. P. Blavatsky.
Domeniul n care Societatea teosofic a activat cu intensitate a fost cel al
spiritualitii orientale, cu precdere indiene, aa nct n 1879 ea i va muta
sediul din Statele Unite n India.
Datorit specificului activitii Helenei Blavatsky, definitoriu pentru activitatea
teosofic va fi preluarea i perpetuarea nvturilor transmise de ctre Maetrii
Kuthumi i Morya, prin intermediul ei, membrilor societii.
Datorit acestei credine n maetri nevzui, exista riscul unor falsificri, mai
ales a acelor Scrisori de la Maetrii pe care Helena Blavatsky le prezenta
membrilor Societii teosofice. Ceea ce s-a i ntmplat, H. P. Blavatsky devenind
subiectul unor acuzaii de falsificare, atunci cnd s-a descoperit c unele dintre
aceste scrisori fuseser contrafcute. Acest scandal din anii 1885-1886 i faptul
c n aceast controvers devenit public Societatea teosofic nu i-a luat
aprarea au determinat-o pe H. P. Blavatsky s se retrag din conducerea
Societii teosofice i s revin n Europa, pentru a nu a mai cltori niciodat n
India. n 1887 ea va fonda la Londra Loja Blavatsky i va scoate o revist,
Lucifer, al crei nume trimitea la principiul autonomiei (motiv care l-a fcut i
pe Rudolf Steiner s-i intituleze Luzifer, mai trziu Lucifer-Gnosis, revista pe
care a publicat-o ntre 1903 i 1908). O dat cu publicarea n 1888 a lucrrii sale
Secret Doctrine, H. P. Blavatsky va ntemeia secia esoteric a Societii teosofice
(Esoteric Section of Theosophical Society), spre a oferi membrilor acesteia
posibilitatea de a rmne fideli Maetrilor, indiferent ce s-ar ntmpla. ns
nenelegerile aprute n conducerea acestei secii au fcut-o pe H. P. Blavatsky
s o transforme n complet independenta coal esoteric (Esoteric School of
Theosophy). Iat deci c, la nceputul secolului XX, mediile n care se desfura o
intens activitate ocult erau ndeosebi mediile teosofice.
Pe drumul cutrii pe care pornise, Rudolf Steiner va ajunge i el s-i cunoasc
pe teosofi, va avea ocazia de a activa n cercurile acestora. Recunoscut pentru
182

seriozitatea preocuprilor sale, el va intra n Societatea teosofic, devenind n

1902 secretarul general al nou nfiinatei secii germane a acesteia. El va nelege
acest pas drept nceputul unei activiti orientate nspre organizarea unei
micri teosofice oculte bazat n exclusivitate pe autentic i pe adevr[2].
Abordarea problematicii spirituale se confrunta cu gndirea tiinific, aa cum
era ea practicat la nceputul secolului XX. Aa nct pentru Rudolf Steiner, care
avea n urm o cunoatere prin studiu i prin aplicarea consecvent a metodelor
aa-numitelor tiine ale naturii, se punea problema prelurii acestor metode i
utilizrii lor n cunoasterea spiritual[3]. ns preocuprile tiinifice din
cercurile teosofice de la 1900 se limitau la ncercarea de a interpreta fenomenele
spirituale prin abordri atomiste, mecaniciste. Or, Rudolf Steiner ncerca s
ajung la o abordare organic, pornind de la principiul c atomii i structurile
atomice nu pot constitui dect rezultatul unor efecte spirituale sau organice [4].
Secia german a Societii teosofice i-a desfurat nc de la nceput activitatea
ntr-o atmosfer de oarecare autonomie, fcnd pai importani n spaiul vieii
publice datorit, mai ales, publicaiei Luzifer, editat i redactat de Rudolf
Steiner i de Marie von Sievers, i seriilor de prelegeri inute de Rudolf Steiner n
diverse localiti din Germania, n cadrul micrii teosofice ori pentru publicul
larg. Pentru aceast perioad, mai sunt relevante relaiile lui Rudolf Steiner cu
coala esoteric.
Apartenena la un asemenea cerc intim, cruia i erau rezervate anumite aspecte
considerate accesibile doar unora, provenea de la maniera strveche de cultivare
a nvaturilor esoterice, i anume accesibile numai iniiailor. Or, H. P.
Blavatsky avusese acces la unele cunotine oculte ntr-un asemenea mod, adic
prin intermediul anumitor faculti atavice de tipul clarvederii (...datorit unui
atavism aparte, spiritul aciona n ea tot astfel cum fcuse cndva n sufletul
strvechilor discipoli, adic ntr-o stare de contien asemntoare - pentru
forele contiente care ilumineaz sufletul modern - cu o stare de vis...; astfel...
cunoaterea spiritual nu triete n sufletul contienei, ci in regiunile mai
ntunecate ale subcontientului. Acestea nu sunt suficient de independente de
forele care activeaz nuntrul corporalitii fizice. Ca urmare, transmiterea unor
noiuni spirituale provenite din zonele subcontiente poate deveni extrem de
periculoas...ns aceste lucruri nu au nici o legtur cu antroposofia, ale crei
doctrine sunt cu totul lipsite de vreo influen subcontient [5]).
Grupul din jurul lui Rudolf Steiner avea preocupri diferite de ceea ce se practica
n coala esoteric a teosofiei, anume prin abordarea problematicii esoterice n
raport i cu alte domenii culturale (istoria, filosofia, teoria cunoaterii,
metodologia goethean) pe care le cultiva Rudolf Steiner. Organizatoric, acest
183

grup aparinea colii esoterice a teosofiei, dar metodologic era ceva cu totul
diferit. Aa nct, n mai I907, n timpul congresului teosofic de la Munchen, n
urma unor ndelungi discuii avute cu Annie Besant, preedinta Societii
teosofice, s-a ajuns la autonomizarea seciei germane a Societii [6]. Activitatea
de cercetare spiritual desfurat de secia german a Societii teosofice, aa
cum o concepea Rudolf Steiner, i avea rdcinile n ocultismul european i se
revendica de la misticii germani (teosofi) Meister Eckhart, Jakob Bhme,
Johannes Tauler. Aadar, de la o anume filier cretin. Oricum, figura i
semnificaia lui Hristos redeveniser subiecte de discuie, aa nct demersul lui
Steiner, fcut la nceputul secolului, avea ca scop determinarea rolului pe care l
are Hrisros n lumea de azi, pornind de la Evenimentul petrecut pe Golgota cu
nousprezece secole n urm.
n strdaniile sale de a sonda cele nevzute, Rudolf Steiner se ntlnea, aadar,
cu preocuprile Societii teosofice, dar prin rolul atribuit lui Hristos el se afla pe
o alt cale.
nc din anul 1904 Rudolf Steiner vorbea despre calea rosicrucian, iar n
Cretinismul ca fapt mistic (1902) el fcea legtura ntre cretinism i evoluia
ocult a Antichitii. Prin publicarea acestei lucrri, atenia publicului european
fusese dirijat spre o renatere a esoterismului european, pornind de la opera i
faptele teosofilor germani [7].
Evenimentele dinuntrul Societii teosofice s-au precipitat n continuare: n anii
19061907, cazul C.W. Leadbeater, figur controversat de clarvztor, i acuzat
de deviere moral; n 1907, februarie, moartea colonelului H. S. Olcot, cofondator
al Theosophical Society n 1875 i preedintele acesteia, apoi congresul de la
Paris, cu alegerea Anniei Besant ca preedinte n locul su (este susinut de
Rudolf Steiner, dei el i pstreaz rezervele asupra modului n care Societatea
teosofic abordeaz ocultismul).
n paralel, secia german desfsura activiti din ce n ce mai intense i mai
consistente, bucurndu-se de tot mai muli membri. Aa nct, n iunie 1907, la
congresul de la Mnchen al seciei germane a Societii teosofice vor aptea
pentru prima dat aspectele artistice: Templul rosicrucian, realizat n sala
congresului cu ajutorul scenografiei, picturii i sculpturii; apoi Misteriile
Antichitii, n reprezentarea traducerii germune a Misteriilor eleusine, dup E.
Schure. Cu tot amatorismul acestor realizri, pentru prima dat n epoca
modern aspectele oculte erau redate nu prin mijloace intelectual speculative,
asa cum de mult vreme se proceda n Societatea teosofic, ci cu mijloacele
artelor.
184

Pe parcursul acestui congres, la care a participat i Annie Besant, Rudolf Steiner

a susinut paisprezece prelegeri n care a vorbit despre ceea ce el a numit
teosofia rosicrucienilor [8]. Astfel, au fost prezentate aspecte istorice ale
impulsului generat n 1459 prin Christian Rosenkreutz. (Aici trebuie menionat
faptul c n concepia lui Rudolf Steiner acele curente spirituale care provin din
Orient i care au fost aduse n Europa de ctre anumite cercuri nu corespund
configuraiei luntrice a omului european, cruia i sunt mai apropiate
cunoaterea esoteric greac i cea cretin. Una dintre sursele care au pstrat
acest curent spiritual i l-au rennoit a fost... rosicrucianismul [9]. Este vorba
ns despre sursa original, debarasat de toate acele adaosuri i ascunziuri pe
care preocuprile ulterioare le-au provocat, fie din necunoatere, fie din
diletantism, fie din rea voin. Pe de alt parte, trebuie menionat i urmtorul
aspect esenial referitor la relaia tradiiei rosicruciene cu tiina spiritului,
anume c aceasta din urm se sprijin pe cea dinti, dar nu este doar att, ci
cuprinde i alte componente [10].)
Revenind la prelegerile de la Mnchen, s-a continuat cu descrierea
componentelor fiinei omeneti, aa cum pot fi ele cunoscute printr-o educaie
spiritual real i consecvent. Viaa, moartea i ceea ce se petrece dup moarte,
reincarnarea i legea karmei au fost alte aspecte ale existenei omeneti
prezentate n aceste prelegeri, care au continuat cu descrierea strilor planetare
de contien, cu evoluia planetar i cea a omenirii pe Pmnt, apoi cu
evidenierea unor aspecte ale viitorului omenirii. n ncheiere, au fost prezentate
cele apte trepte de dezvoltare pe calea iniierii cretine i cele apte trepte ale
cii rosicruciene.
Temele acestor prelegeri au fost reluate n iunie 1907 la Kassel, iar la Basel, n
luna noiembrie a aceluiai an, Rudolf Steiner susinea opt prelegeri asupra
Evangheliei lui Ioan, fcnd o prezentare a felului cum entitatea lui Hristos a
nsoit epocile de evoluie a Pmntului i dezvoltarea omenirii. (Mai trziu, dup
moartea lui Rudolf Steiner, n strdania de a realiza o prezentare ct mai
coerent a motenirii lsate de el, ediiile din opera sa au fost concepute de Marie
Steiner pornind de la grupe tematice. Astfel, cele dou cicluri de prelegeri din
1907 inute la Kassel i Basel au fost grupate n volumul nscris n seria de
Opere complete, GA 100. Este tocmai volumul prezentat aici n traducere
romneasc).
Activitatea seciei germane s-a intensificat, pe msur ce preocuprile membrilor
acesteia, stimulate de strdaniile lui Rudolf Steiner, s-au concentrat asupra unor
probleme de cercetare spiritual precum: cunoaterea sufleteasc i cea
spiritual, domeniile de cunoatere asupra spiritului, metamorfozele vieii
185

sufleteti, abordarea marilor probleme ale existenei omului cu metodele

cercetrii spirituale.
n acelai timp, mergnd pe cealalt cale, cea oriental, Societatea teosofic
devenise mai mult nucleul unei frii universale, lsnd n plan secund
cercetarea puterilor latente din om. n felul acesta se cuta o lume mai bun, un
substitut al lui Dumnezeu, care fusese ndeprtat de ctre tiinele
materialiste.[11]
i iat c, in 1909-1910, n cazul Societii teosofice, cu sediul la Adyar, n India,
se vor pune bazele Ordinului Steaua Orientului (Order of the Star in the East),
care urma s aibe in centrul activitii sale personalitatea unui tnr indian,
Djiddu Krishnamurti, considerat a fi cel care va purta, n curnd, n fiina sa
manifestarea lui Hristos [12]. Hristos era privit doar ca o entitate Bodhisattva, ca
un nvtor asemntor altor mari nvtori cunoscui.
Firete, Rudolf Steiner s-a distanat de aceste abordri ale lui Hristos, despre
care el spunea c ar trebui neles ca o entitate cosmic ce s-a incarnat fizic doar
o dat. De altfel, pentru c cele dou ci de activitate spiritual (cea oriental i
cea occidental, reprezentat de Rudolf Steiner) deveniser incompatibile i, ca
urmare a discuiilor cu numeroii membri ai Societii teosofice susintori ai cii
reprezentate de Rudolf Steiner, prezeni la Mnchen, n septembrie l912 s-a
propus organizarea activitii Societii teosofice ntr-un mod complet
independent i nfiinarea unei noi forme de lucru: Societatea antroposofic. Ca
urmare, la 11 decembtie 1912, aproape toi cei care colaborau cu Rudolf Steiner
i-au manifestat, printr-o telegram adresat la Adyar preedintelui Societii
teosofice, Annie Besant, hotrrea de a prsi aceast societate.
La 14 ianuarie 1913, Annie Besant retrage seciei germane a Societii teosofice
decretul de fondare, consfinind astfel i formal separarea. Astfel, 2 400 de
membri ai fostei secii germane a Societii teosofice devin, prin hotrrea
adunrii generale din 2-3 februarie 1913, membri ai Societii antroposofice,
astfel oficializat, urmndu-l pe Rudolf Steiner.
Din acel moment ncepe activitatea autonom a Societii antroposofice.
SORIN IGREANU

Note

186

1. Mabel Collins, Lumin pe cale, Editura Ram, Flticeni, 1994.

2. Hella Wisberger, Introducere la volumul Din istoria i coninuturile primei
seciuni a colii esoterice (1904-1914) ( Zur Geschichte und aus den Inhalten
der ersten Abteilung der Esoterischen Schule, 1904-1914), GA 264, Dornach,
1984.
3. Rudolf Steiner, Povestea vieii mele (Mein Lebensgang), GA 28, Dornach,
1982. O traducere romneasc, din limba francez, a aprut la Editura Princeps,
Iasi,
1994.
4. Voiam s pornesc de la o contemplare a fenomenului primordial i s urmez
concepiile goetheene despre natur (nu un sistem intelectual oarecare), R.
Steiner, Povestea vieii mele, Editura Princeps, Iasi, 1994, p. 378.
5.
Ibidem,
p.
383.
6. coala ocult a dr. Steiner este foarte diferit de a noastr. El nu cunoate
calea oriental, de aceea nici nu o poate preda. El pred calea cretinrosicruciun,care este de ajutor unora dintre oameni, dar care este diferit de a
noastr. ( Annie Besant, Scrisoarea din 7 iunie 1907, adresat dr. Wilhelm
Hobbe-Schleiden, conductorul lojei din Kassel a Societii teosofice, n E. Bock,
Rudolf
Steiner,
Studii
asupra
operei
i
vieii,
Stuttgart,
1961.)
7. E. Schur, Scrisoarea din 1 mai 1913 ctre preedintele Societii teosofice din
Frana,
n
care
i
justifica
retragerea
din
aceast
societate.
8.
Die
Theosophie
des
Rosenkreuzers,
GA
99.
9. G. Wachsmuth, Viaa pmnteasc i activitatea lui Rudolf Steiner (Rudolf
Steiners
Erdenleben
und
Wirken),
Dornach,
1951,
p.
60.
10.
Ibidem,
p.
61.
11. Richard Cavendish (ed.), Encyclopedia of the Unexplained, Arkana, Penguin
Books,
1989.
12. Activitatea Ordinului Steaua Orientului s-a intensificat mai ales prin
cltoriile i conferinele inute de Krishnamurti n India, California i Olanda. n
sfrit, la 28 decembrie 1925 nvtorul Universal a aprut, fiind reprezentat de
Krishnamurti. Dup patru ani Krishnamurti a desfiintat Ordinul, declarnd c
renun la orice pretenie de a fi altceva dect el nsui, repudiind cu aceast
ocazie toate sectele i organizaiile religioase. El a mai afirmat c adevrul este o
ar fr drumuri, iar ajutorul poate veni doar din interiorul fiecruia. (Cf.
Richard Cavendish (ed.), Encyclopedia of the Unexplained, Arkana, Penguin
Books, 1989.)

187