Sunteți pe pagina 1din 14

Liberalismul ca atitudine intelectual: este el oare posibil n context romnesc?

26 Iulie 2008, Mihail Radu Solcan


Discuia pe care ncerc s-o deschid aici nu privete nicicum practica politic liberal. Au existat i
exist n politica romneasc formaiuni care au n denumirea lor, n programele i n practica lor
efectiv o legtur cu liberalismul. Imediat dup 1989, prin reacie la monopolizarea sistemului politic
i social de ctre partidul comunist, liberalismul a avut o influen sensibil asupra minilor oamenilor
din Romnia. Discursul de tip liberal este, dup 1989, indiscutabil prezent ntr-o serie de scrieri din
domeniul filosofiei, economiei sau istoriei. Nu ar fi greu s documentm acest lucru. Este el aezat ns
pe un sol compatibil cu liberalismul ca atitudine intelectual?
Orice discurs este neles n contextul unor presupoziii acceptate tacit. Sunt multe lucruri n care
oamenii se neleg din priviri. Lucrurile trebuie uneori spuse n moduri foarte diferite, din pricina
presupoziiilor ascunse n modul de a gndi ncetenit ntr-o cultur sau alta.
Un schimb de idei, auzit recent la un post de radio, mi-a reamintit ct de importante sunt presupoziiile
acceptate ca un fond prealabil dezbaterii. Se discuta, la respectivul post, cu unul dintre autorii unui
studiu despre casele-castel, la mod printre proprietarii de etnie rom dintr-o serie ntreag de sate. La
un moment dat, ziaristul care conducea discuia se ntreba cum de au fost acceptate aceste construcii
de ctre arhitecii care dau aprobrile oficiale, fr de care respectivele case nu pot fi ridicate. Nimeni
n-a pus la ndoial faptul c autoritile ar avea dreptul s dicteze felul n care s arate casa omului.
Faptul c respectiva cas este proprietate privat nu li se prea relevant. Mult mai important era pentru
cei care participau la discuie atingerea adus arhitecturii tradiionale a satului romnesc. n sine,
discuia nu avea nimic deosebit. Sunt multe alte exemple de acest tip. Ea ilustra ns ngemnarea a
dou atitudini. Pe de o parte, ieise la iveal o credin n dreptul autoritilor de a modela aspecte
eseniale ale formelor de via - un simptom al absenei unei atitudini liberale. Pe de alt parte, mesajul,
subliminal rasist, vdea lipsa simultan a unei sensibiliti de stnga. Un semn c, de fapt, contextul
romnesc este foarte special.
Criptocategoriile i presupoziiile asumate tacit
La Aristotel categoriile sunt n numr de zece. El distinge ntre substan, cantitate, calitate, relaie, loc,
timp, poziie, posesie, aciune i a-fi-afectat-de (Categorii, 1b).
n gramatic, suntem obinuii cu categorii precum timpul, modul, cazul etc. Ne ateptm, de exemplu,
ca n orice limb natural s existe un contrast ntre substantive i verbe. Lingviti precum Whorf au

insistat ns asupra prezenei categoriilor ascunse, a criptocategoriilor. Ele permit att introducerea unor
distincii mai fine, ct i nelegerea forelor subiacente unei limbi, a acelor granie invizibile, care o
dat trecute dau fie o senzaie de exprimare neconform cu gramatica limbii, exprimare care poate fi
uneori ciudat, chiar absurd, dar alteori poetic. nclcarea granielor invizibile trasate de
criptocategorii confer ntotdeauna un aer aparte exprimrii.
n limba romn, ndejde, de pild, pentru a construi un exemplu n stilului lui Whorf, este un
substantiv cruia i putem pune prefixul dez. Derivarea din robie a lui dezrobie nu este ns
posibil;

putem

zice

doar

dezrobire.

Cile limbii sunt greu de ptruns, cci ne-am putea gndi c ndejdea este o stare mental (n vreme ce
robia se refer la relaii ntre oameni). Dar invidia este tot o stare a minilor umane; fr a avea totui
posibilitatea s prefixm invidia cu dez.
Cel mai bun mod de a nelege categoriile este acela de a le privi din perspectiva a enunurilor.
Filosoful Gilbert Ryle vorbea despre comiterea de greeli categoriale, atunci cnd enunarea este lipsit
de noim. De pild, putem specifica ntr-un enun nlimea unei cldiri. Nu putem, n acelai mod, s
vorbim despre nlimea (n metri) a unei universiti. Universitatea este n alt categorie dect
cldirile.
Criptocategoriile privesc condiii, prezente implicit n discurs, referitoare la sensul enunurilor. Ele sunt
foarte importante pentru distinciile dintre diversele atitudini intelectuale. Un exemplu banal, dar nu
neimportant, este cel al termenului individ. Din perspectiva unei mentaliti etatiste, individul este un
element subversiv i enunurile n care indivizilor li se atribuie aciuni valorizate negativ sunt cele care
au sens. Tacit, cele n care aciunile indivizilor au un caracter pozitiv sunt lipsite de sens.
Un exemplu mult mai interesant este cel al recentelor dezbateri privitoare la conflictul dintre primulministru i preedintele Romniei. Din cte am observat, ziariti sau voci cu mare trecere n rndul
intelectualilor au privit caracterul negativ al acestui conflict ca pe ceva de la sine neles. Indiferent c
au luat aprarea primului-ministru sau a preedintelui, persoanele n cauz au admis tacit c un
asemenea conflict are un caracter duntor. Pentru cine? Pentru stat, pentru bunul mers al guvernrii. n
ce categorie s-ar plasa tacit contrabalansarea aciunilor celor care dein putere? ntr-una valorizat
negativ, de bun seam, de ctre cei care dezvolt un asemenea discurs. Interesant este ns c un astfel
de discurs este frapant antiliberal. Pentru mentalitatea liberal, singura modalitate practic de a limita
puterea este contrapunerea panic a celor care o dein. Atta timp ct aceast contrabalansare a
puterilor se face n mod panic ea are un efect benefic.

Se vede imediat c presupoziiile asociate tacit criptocategoriilor pun ntr-o situaie asimetric diversele
tipuri de atitudini intelectuale. Cine le asum poate desfura direct discursul su. Cine ar vrea s le ia
n rspr se vede fie redus la tcere, fie obligat s ntreprind un lung excurs n care s explice
dezacordul su cu presupoziiile subiacente dialogului.
n ncercarea de a formula o ipotez cu privire la statutul atitudinii intelectuale liberale n context
romnesc, m simt i eu nevoit s fac un lung excurs prin istorie. S-ar putea ca intervalul de timp luat n
considerare s par, la un moment dat, exagerat de amplu, dar cred c nsui contextul local dicteaz
acest lucru.
Tentaiile colectivismului
Prin 1992 sau 1993, cnd ncepusem s in cursuri la Facultatea de Filosofie, unul dintre studenii mei a
formulat o observaie ce mi-a rmas adnc ntiprit n minte. Studentul spunea c tot ceea ce le
povestesc eu despre libertatea individual este potrivit s fie zis la Bucureti, dar el nu se poate duce n
judeul de unde este originar i s le transmit oamenilor aceste idei. Le vor considera absurde.
Studentul enunase franc principiul c mentalitatea romneasc este departe de a fi una liberal. La
vremea aceea, m gndeam c este suficient s le explici oamenilor ct de raional ar fi o ordine
individualist. Oamenii sunt, prin natura lor, fiine raionale; ar fi deci suficient ca studentul s se duc
n jude i s explice minunatele idei noi care sunt vnturate prin Bucureti; oamenii vor pricepe.
Filosofic, lucrurile sunt chiar mai complicate. Nu poi trata nencrederea n libertatea individual ca pe
un bloc nedifereniat. Trebuie operate distincii. A ncepe cu o distincie ntre dou colectivisme.
Pe de o parte, putem identifica un colectivism aristocratic: n viziunea acestui colectivism, cel mai
nimerit ar fi ca o comunitate s fie structurat ierarhic i n fruntea ei s se afle o elit de nelepi. De la
Platon la Noica, acest gen de colectivism a fascinat minile care cred c n frunte trebuie s se afle cei
care au dobndit acces la izvoarele nelepciunii.
n Romnia, colectivismul aristocratic a exercitat o anume fascinaie, dar cred c importana sa a fost
adesea exagerat. El explic desigur propuneri cum ar fi aceea de a recurge la votul cenzitar. Ideea
prea foarte curioas la sfritul veacului al XX-lea european, dar este lesne de explicat prin influena
colectivismului aristocratic printre intelectuali.
Al doilea tip de colectivism are numeroase variante. Ce le unete este caracterul popular, nu
aristocratic, al acestor colectivisme. Caracteristic pentru ele este crearea unei comuniti prin
intermediul unei credine unice. Colectivitatea are un el i este animat de un set de convingeri

asumate cu mult energie. Elitele unor asemenea colectiviti nu dispun de prestigiu n virtutea att a
nelepciunii

lor,

ct

grijii

cu

care

apr

credina

comun.

n context romnesc, cel puin la nceputul anilor nouzeci din veacul trecut, ar fi fost greu de
determinat care dintre amintitele colectivisme exercita o fascinaie mai intens. Anti-individualismul
asupra cruia mi atrgea atenia studentul pare s fie mai lesne de neles dac inem cont de ce anume
n nseamn viaa bun, n context romnesc.
Ce nseamn s ai parte de o via bun, n context romnesc? Dac ar fi s aleg un concept central
pentru ideea de via bun, n acest context, l-a alege pe acela de tihn. Viaa bun st sub semnul unui
trai tihnit. Tihna nu este doar linite, ea este i un anume gen de bunstare, dar pentru ca viaa s fie
bun, totul trebuie s fie cumptat, chibzuit, tihnit.
Se vede acum de ce un liberalism orientat ctre promisiunea belugului, obinut ns n condiiile
competiiei agitate, nu este pe gustul cuiva care vrea un trai tihnit. Liberalismul exclusiv economic se
lovete ca de un zid de o mentalitate care nelege viaa bun ca trai tihnit.
Adevrul este c nici promisiunile socialiste de dreptate social nu au multe anse n faa ideii de trai
tihnit. Nimic nu tulbur mai tare tihna dect o dezbatere despre dreptatea social, cci va trebui fie s
scoi lucrurile din fgaul lor obinuit, s examinezi scheme sociale ambiioase, noiuni pline de
consecine greu de evaluat.
Idealul de a tri tihnit este compatibil cu forme de colectivism, dar el le supune unui proces de
mldiere, de nmuiere chiar. Entuziasmele religioase sunt diluate, reformele religioase sunt evitate.
Tihna ofer chiar o perspectiv asupra vieii religioase nsei: este isihie. Modernitatea, la rndul ei, nu
este atta preluat ca o form goal, ct este remodelat pentru a nu perturba tihna. Reformele moderne
sunt acceptabile mai degrab n msura n care restabilesc traiul tihnit, nlturnd surse de tensiune
social.
Tihna privete viaa individului. Cuvntul romnesc sihastru provine dintr-un termen grecesc, nrudit
cu isihie, care nseamn - conform dicionarului etimologic al lui Ciornescu - care triete linitit.
Cnd este vorba de trirea religioas, pe nimeni parc nu admir romnii mai mult dect pe sihatri.
Cum de este atunci tihna compatibil cu colectivismul? Este, n msura n care suntem cu toii la un
loc. Inovaiile, proprii individualismului, stric tihna.
Caragiale, care a surprins cu acuitate specificul modului romnesc de a nelege viaa, a fichiut n
scrierile sale aplecarea ctre tihn. Acea vorb faimoas din Caragiale, ca romnul imparial, ar putea
rezuma oroarea de tot ce este o tulburare prea adnc a vieii. Pupatul n Piaa Independenei

sintetizeaz, pe de alt parte, tentaia de a fi cu toii la un loc.


Din perspectiva colectivismului ca atare, principalul efect al nclinaiei de a tri tihnit este nmuirea
asperitilor fie ale colectivismului popular, fie ale celui aristocratic, aproape pn la tergerea uneori a
granielor. Colectivismul tihnit este cel care le ia astfel locul i el explic acel anti-individualism la care
se referea studentul meu.
Vechea revoluie
Ni se spune adesea c Romnia este plasat ntre Occident i Orient. Suntem la frontierele Rsritului.
Nu lum nimic n serios. Ezitm ntre normele europene i spiritul oriental. Voi ncerca aici s sugerez
o perspectiv substanial diferit.
Punctul de vedere adoptat aici este c, n Romnia, ezitm ntre transformrile care au marcat adnc
istoria Europei. Ezitm, dar i netezim asperitile - din pricina nclinaiei ctre traiul tihnit. Ezitrile
noastre nu sunt deci ntre Orient i Occident. Ele in de contextul istoric european i de tendina ca
orice schimbare s tulbure ct mai puin tihna.
Pentru a-mi dezvolta ideea de prefacere care rscolete Europa, trebuie s invit la o cltorie n timp
pn n vremea mpratului roman Constantin I. Constantin a schimbat faa lumii romane: a mutat
capitala pe malul Bosforului, a transformat structurile puterii, a introdus o nou religie oficial. Nu este
simplu s ne facem o idee despre atmosfera din noua capital. Este oare adevrat tot ce ne spune
Eusebiu din Caesarea despre Constantin? Un specialist n istoria Bizanului mi sugera mai demult s
mi-l nchipui pe Constantin, n toiul verii fierbini, stnd i ascultnd panegiricul lui Eusebiu, la treizeci
de ani de la urcarea pe tron. Eusebiu vorbea grecete; mpratul, a crui limb era latina, nu nelegea
probabil mai nimic din lungul ir de laude. Avea ns certitudinea c poliia sa secret i-ar fi raportat
orice aluzie rutcioas.
Eusebiu era un veritabil ministru al propagandei. De ce era ns att de devotat lui Constantin? Teama
explic lucrurile doar n parte. Eusebiu este unul dintre liderii grupului (relativ mic) de cretini care sau inserat la vrful puterii romane, putere care este folosit pentru a face loc cretinismului i pentru a
nltura vechile credine.
n scrierea sa despre istoria Bisericii, Eusebiu este categoric. A avut loc o transformare radical. Lumea
roman s-a rupt de vechile credine, a nlturat, sub impactul cretinismului, ceea ce era imoral n
vechile

forme

de

via.

Se ignor adesea rolul violenei n marea transformare revoluionar a lumii romane de ctre
cretinism. n realitate, vechile credine i templele asociate lor n-au disprut de la sine. Crile n-au

disprut

de

la

sine

din

biblioteci.

Procesul de transformare a fost ndelungat. Noul sistem se stabilizeaz pe deplin abia n timpul lui
Justinian. Atunci este exprimat explicit ideea bizantin referitoare la relaia dintre stat i biseric.
Atunci sunt explicit penalizate credinele care resping Sfnta Treime. Atunci apare trecerea vizibil
ctre ceea ce s-a numit mai trziu Evul Mediu.
Revoluia cretin este descris pe larg de ctre istoricul luminist Edward Gibbon, n Decline and Fall
of the Roman Empire (1776-1788). O antologie din scrierea lui Gibbon a fost publicat i n limba
romn, dar la ea voi reveni ntr-o seciune ulterioar. Diagnosticul lui Gibbon este limpede: decderea
Imperiului Roman a fost pricinuit de invaziile barbare i de religia cretin. Judecata sa face parte din
tradiia liberal, dar nainte de a-i clarifica structura, se cuvine desigur s ne referim pe scurt la naterea
liberalismului ca atare.
Liberalismul
Liberalism este un termen nscocit abia acum dou sute de ani, dar se refer la o micare care s-a
conturat n secolele XVII-XVIII. Nu numele este important ns, ci ideea.
Dar care este ideea liberal? Este oare nucleul ei format din contrastul ntre o perspectiv colectivist i
una individualist asupra vieii? Perspectiva individualist avut n vedere ar fi ceva de genul: orice
fiin uman este capabil s acioneze raional; aciunea raional implic o cooperare bazat pe
avantaj reciproc; oricine acioneaz raional va evita conflictul, pentru c aduce pierderi ntregii
comuniti. Cred c modul acesta de a pune ntrebarea conduce direct la o capcan. O capcan care
permite s se afirme c liberalismul este o iluzie. Iluzia ar fi cea a transformrii oamenilor n
individualiti. Acest lucru nu numai c nu este practic posibil, dar tinde s strecoare i o contradicie n
ideea liberal ca atare, cci este contradictoriu s afirmi, pe de o parte, valoarea libertii, iar pe de alta
s impui o anume form de via.
Soluia la inconsistena semnalat anterior este ceea ce filosofii numesc plasarea discuiei la un
metanivel. Liberalismul nu este o ideologie, o pledoarie pentru o form de via, ci un mod de a trata
formele de via posibile. Orice forme de via, inclusiv cele colectiviste, sunt admisibile, atta timp ct
nu se recurge la violen pentru impunerea lor. Formele de via pot fi incompatibile ntre ele, dar din
varietatea aceasta pestri, cu neputin de adus la un numitor comun rezult un izvor de bogie pentru
toi.
Ideologiile pun n mod fatal accentul pe convingere. Propaganda n favoarea formei de via favorite
este un mod natural de a ncerca s convingi. Iar cnd este vorba despre persuasiune ceea ce conteaz

este mprtirea concluziei dorite, nu modul n care se ajunge la ea. Ce se ntmpl atunci n cazul
liberalismului? Este atitudinea intelectual liberal una aparte sau se reduce tot la ncercarea de a
convinge?
Atitudinea intelectual liberal pune accentul pe cultivarea minilor independente, nu pe convingere.
Nu este greu s identificm sursele acestei atitudini intelectuale n Epoca Luminilor. Examinarea
independent a faptelor i argumentelor dobndete prioritate. Eliminarea erorilor trebuie s se fac n
mod transparent.
n sens slab (sau relativ), adeptul oricrei credine poate fi liberal. Sensul relativ al termenului liberal
presupune doar admiterea diversitii interne a credinei/orientrii. La aceasta se poate aduga, dup
caz, admiterea diversitii surselor de inspiraie, inclusiv a celor externe orientrii/credinei. Cretinii,
dup cum se poate observa lesne, au avut mari dificulti n a deveni liberali n acest sens. Abia
experiena protestant a deschis calea unui liberalism de acest tip. Indirect, ca o consecin
neintenionat, a deschis i calea liberalismului n sensul tare al termenului.
Nu ar fi greu s diversificm distinciile privitoare la liberalism. Nu cred c ne-ar fi de mare folos ns
acest lucru, din moment ce vom examina mai degrab nencrederea n liberalism, n context romnesc.
Sunt dou lucruri care trebuie precizate. Pe de o parte, textul plaseaz seciunea despre conceptul de
liberalism ntre dou seciuni despre revoluii. Este liberalismul tot o revoluie? Dac examinm atent
caracterizarea liberalismului adoptat aici, ar trebui s ne ferim s vorbim despre o revoluie. O
revoluie schimb atitudini morale, reface formele de via; liberalismul, n nelegerea adoptat aici, nu
privilegiaz nici o form de via. Liberalismul nu este o revoluie, ci o soluie la problema revoluiilor
- intolerana i utilizarea violenei pentru a impune o nou form de via. Nu ntmpltor argumentul
central n dezbaterea constituional american referitoare la o Cart a Drepturilor (Bill of Rights) a fost
acela c drepturile ofer o cale de a cere n justiie ceea ce altfel ar fi revendicat recurgndu-se la
revolt.
Pe de alt parte, trebuie neaprat amintit c liberalismul a favorizat o atitudine pozitiv fa de
antichitatea greco-roman i una critic fa de religie. n context romnesc, atitudinea fa de religie
are o semnificaie deosebit, ea putnd fi una dintre explicaiile nencrederii n liberalism ca tradiie
intelectual.
Este vorba, n liberalism, despre o atitudine critic fa de religie n genere sau doar fa de cretinism
sau numai fa de anumite forme ale sale? Rspunsul la aceast ntrebare complicat poate deveni mai
limpede dac examinm urmtoarea observaie: orice religie depinde n mod crucial de un set de

credine revelate ntr-un fel sau altul. Cei care cred se vor socoti singurii n drept s fie experi n
materie; doar ei dein secretul credinei. Acest mod de a gndi suscit ns bnuielile spiritelor liberale.
Deciziile experilor vor fi vzute ca fiind inevitabil nvluite n secret. A lua deciziile n secret este ns
o form de putere, fa de care o minte liberal va arta tot atta nencredere ct i fa de manifestrile
puterii ca recurs la constrngere. n rezumat, atitudinea critic fa de religie n genere este indisolubil
legat de liberalism.
Exist astzi o tendin struitoare de a-i elimina pe les philosophes, pe gnditorii luminiti din Frana
din tradiia liberal. Dac examinm ns situaia din secolul al XVIII-lea, modul acesta de a trata
lucrurile nu are sens. Probabil, o parte din secretul acestui demers const n ncercarea de a revizui
atitudinea liberal fa de religie. Dac este aa, ctigul nu este prea mare. Liberalii anglo-saxoni
sunt mai degrab agnostici, nu atei, dar asta nu face dect s clarifice lucrurile. Ateismul este o religie
sui generis. Este firesc ca minile liberale s-o trateze cu aceeai atitudine critic pe care ar adopta-o fa
de orice religie.
Noua revoluie
Liberalismul a inventat i o sumedenie de termeni, precum Ev Mediu (ca perioad n care domin
intolerana i bigotismul), reaciune, internaionalism i chiar lupt de clas. Marele adversar al
liberalismului avea s se dovedeasc nu religia veche sau reacia vechilor privilegiai, ci o religie nou:
socialismul.
Socialismul a fost o nou credin, o nou form de colectivism popular. A profitat mult de prezentarea
istoriei ca o succesiune de revoluii; dup revoluia cretin i apoi revoluiile moderne, liberale, el ar fi
urmat s catalizeze o revoluie post-modern.
Sunt multe elemente n ideea socialist care ne permit s vorbim despre un cretinism n haine liberale.
Comparaia cu cretinismul a fost, de altfel, demult fcut. n 1895, Friedrich Engels, n finalul
introducerii sale la lucrarea lui Marx Luptele de clas din Frana, compar socialismul cu
cretinismul. Comparaia recurge n mod explicit la termeni politici, cretinii fiind pentru Engels un
partid revoluionar (Umsturzpartei [cf. MEW vol. 22, p. 526]). Interesant este c Engels accentueaz
mult asupra caracterului popular al cretinismului. Ideea c un grup cu idei revoluionare s-a inserat la
vrful puterii i a folosit-o apoi lipsete total. Revoluia este popular i panic.
Engels ar fi fost mult mai aproape de desfurarea ulterioar a istoriei dac ar fi intuit rolul unui grup
fanatic, de genul celui creat de Lenin, un grup capabil s foloseasc puterea pentru a-i impune
convingerile. De asemenea, ar fi fost i mai aproape de realitate dac ar fi ntrevzut luptele ntre

sectele socialiste, fiecare susinnd c ofer adevrata nvtur.


Dincolo de optimismul politic, dezminit de evoluia istoric ulterioar, comparaia lui Engels este
ptrunztoare. Socialismul propune, n mod limpede, o viziune colectivist popular; ca i la cretini,
dezmoteniilor soartei li se promite o schimbare. Ca i la cretini, comunitatea convingerilor creeaz o
form special de solidaritate, un simmnt de comuniune.
Socialismul nu ar fi avut atta succes dac s-ar fi rezumat doar la a aduce un aer proaspt n
interpretrile unor vechi teme cretine. Marea sa art pare s fi fost capacitatea de a segmenta
liberalismul i de a combina aceste segmente cu temele unui colectivism popular.
Am s discut pe scurt dou asemenea exemple de segmente de liberalism supuse unei prelucrri
socialiste. Primul exemplu este cel al criticii religiei. Socialitii au preluat de la liberali ideea atitudinii
critice fa de religie. ntr-un anume fel, acest segment de liberalism face greu vizibile elementele
comune cu cretinismul. n special n versiunea sa extrem, comunist, socialismul pare complet strin
de ideile cretine, pentru c este ateu i violent ostil cretinismului, socotit un simplu drog menit s
anestezieze suferinele maselor. Critica religiei, n versiunea comunist n special, a fost ns decuplat
de accentul pe libertatea de exprimare. Ceea ce la liberalii clasici era un efort de a mpiedica religia s
foloseasc puterea statului pentru a amui opiniile disidente a devenit la comuniti o banal manifestare
a unei intolerane morbide.
Al doilea exemplu este nu mai puin interesant. Este cel al respectului pentru tiin. Din perspectiv
liberal, acest respect este absolut firesc, de vreme ce - aa cum precizam mai sus - liberalismul are
drept prioritate cultivarea minilor independente, a gndirii critice. Respectul pentru tiin apare i n
socialism, n special n forma sa comunist. La comuniti, totul trebuia s fie tiinific. tiina era la
mare cinste, dar era decuplat de dezbaterea liber. Mai mult dect att, a existat tendina de a accentua
importana convingerilor oamenilor de tiin, n dauna metodei critice. Interesant este c partidele
comuniste, tocmai din pricin c au monopolizat puterea, nu-i puteau permite s dea la o parte tiina
bazat pe convingeri nesntoase. Doar grupri stngiste post-moderne, lipsite de povara
responsabilitii exercitrii puterii, au fantezia de a accentua enorm importana convingerilor oamenilor
de tiin i de a vedea comunitile tiinifice ca pe veritabile asociaii de credincioi.
Mai este astzi relevant socialismul? Dup colapsul din 1989, s-ar prea c stnga a pierdut una dintre
convingerile care o defineau anterior. Stnga a cultivat intens ideea c deinerea unei mari averi este o
form de putere: a avea bani nseamn a avea putere. Tocmai lucrul acesta este explicit respins n
liberalism: averea nu este o form de putere. Suspiciunea socialist fa de aceast form de putere

nu a dus ns dect la exacerbarea puterii exercitate de stat i apoi la colapsul din 1989. Convingerea c
ar putea exista o societate n care diferenele de avere s dispar complet a fost abandonat. Noul Marx
al stngii secolului al XX-lea, John Rawls, a teoretizat n mod explicit caracterul benefic al unei
anumite

doze

de

distribuie

inegal

averilor

veniturilor.

S-a produs oare o revenire la liberalismul clasic? Nu. Arta stngii de azi este de a opera cu segmente de
liberalism. Astfel poi, de exemplu, s exali liberalismul cultural i pe cel politic, dar s respingi
liberalismul economic.
Frigiderul comunist
Dup o ampl parantez, n care am ncercat s punctez reperele unui interval istoric lung, se cuvine s
revenim la contextul romnesc. Nu a fost ns cumva inutil paranteza? Nu a ters perioada comunist
urmele trecutului, printr-o prefacere din rdcini a mentalitilor? N-au disprut chiar vechile
criptocategorii i au fost nlocuite cu alte criptocategorii? Dac rspunsul la aceste ntrebri ar fi
afirmativ, atunci ar avea sens s apelm doar la tranzitologie. Ipoteza la care voi subscrie va fi cea a
frigiderului comunist; denumirea metaforic a acestei ipoteze sugereaz c vechile idei au fost doar
puse la pstrare, prefacerea mentalitilor nereuind s le ating, ci doar scondu-le pe moment din
circulaie. Aa gndind lucrurile, reperele pe termen lung au sens.
Ipoteza frigiderului este ademenitoare, dar pare extrem de greu de coroborat. Monopolul partidului
comunist asupra puterii nsemna i o cenzur extins, dublat de un efort propagandistic extrem de
intens. Fiecare rnd scris n acea perioad poate s par mai degrab reflecia unei linii politice urmate
de ctre toi, dect a ideilor unei persoane care gndete independent.
Aparenele unui sistem n care puterea este monopolizat pot fi ns foarte neltoare. S nu uitm nici
rolul criptocategoriilor, bine nrdcinate, n timp, n minile oamenilor. Ele fac ca unele idei s par
att de naturale nct ar trebui admise de toat lumea. Compararea lor cu linia oficial pare de-a
dreptul inutil.
Este interesant s ne uitm, din perspectiva schiat mai sus, la antologia din Gibbon (Istoria decderii
i a prbuirii Imperiului Roman, trei volume, nr. 893-894-895 din BPT, publicate n 1976). Orice
antologie implic o selecie, iar selecia, n mod automat, dezvluie un mod de a gndi i
criptocategoriile subiacente. Dac rsfoim n grab antologia (i o comparm n minte cu originalul ediia pe care o tiu eu are 12 volume) impresia este aceea c s-a acordat prioritate evoluiei ctre
tiranie a instituiei imperiale i disoluiei provocate de invaziile barbare. Faimosul capitol al XV-lea, n
care Gibbon explic de ce, dup prerea sa, religia cretin a contribuit la decderea Imperiului Roman,

este complet absent din antologie. n alte capitole, n care este vorba despre noua religie i the
intolerant zeal of the Christians, se pune pe ct posibil o surdin atitudinii critice a lui Gibbon fa de
cretinism.
S fie oare vorba despre atitudinea cuiva care vrea s evite analogiile cu zelul intolerant al
comunitilor? S fie vorba doar despre ndoieli cu privire la structura explicaiilor oferite de Gibbon?
Autorul antologiei are n mod cert o admiraie pentru Gibbon ca prozator i traducerea reuete s redea
calitile literare ale textului istoricului englez. Dac ne uitm mai atent, vedem c este mai mult dect
att. Autorul menajeaz susceptibiliti, dar nu pe cele ale oficialitilor vremii, ci pe acelea ale
colegilor intelectuali. Aciunea mpratului Iulian, de exemplu, este socotit o ncercare nesbuit
(vol.I, p. XV, n prefaa antologiei). mpratul Iulian este denumit Apostatul (ce-i drept, n ghilimele),
aa cum l-a considerat Biserica, nu Iulian filosoful, cum tindea s fie denumit n Epoca Luminilor.
De asemenea, se consider c Gibbon nu are o prere just asupra rolului Bizanului (p.XIII).
Aprecierea corect ar fi cea a lui Nicolae Iorga i a altora. Gibbon nu este interesat ns de Bizan ca o
form de civilizaie, ci are acel punct de vedere care i-a fcut pe luminiti s vorbeasc despre un Ev
Mediu, al crui exclusivism religios l priveau cu un ochi critic. Ca un detaliu interesant ar putea fi
citat i precizarea autorului antologiei referitoare la Biblioteca din Alexandria: el l ceart pe Gibbon
pentru c ar lsa s se neleag c distrugerea ei este opera cretinilor; n fapt, ar fi vorba de arabi
(vol.2, nota 2 de la pagina 117; Gibbon ar fi fcut, probabil, ca rspuns la aceast obiecie, o distincie
ntre cenzura cretinilor, care a golit rafturile bibliotecii i distrugerea cldirii de ctre cuceritorii arabi).
Frigiderul comunist pare, din cele observate mai sus, s fi pus la congelat modernizarea romneasc din
secolul al XIX-lea. Modernizarea aceasta a fost adesea ironizat pentru mimetismul ei care, pe alocuri,
frizeaz reflexele elevilor care vor doar s treac clasa, fie i copiind referatul pe care trebuie s-l aduc
profesorului. Nu trebuie uitat ns de idealul de a tri tihnit. Trirea din plin, cu pasiune, a modernizrii
ar fi tulburat tihna. Este uimitor, de exemplu, la prima vedere, cu ct uurin au fost secularizate
averile mnstireti. Totul nu a fost ns dect o ilustrare a modului n care i prefaceri substaniale se
fac, pe ct posibil, tot n tihn.
Modernizarea care a stat sub semnul lipsei unei dialectici a conflictelor analoage celei din Vestul
continentului a marcat profund categoriile n limitele crora se mic gndirea n context romnesc.
Formele s-au schimbat, dar orizontul intelectual, metaforic vorbind, a rmas vag fixat. Este mai uor
s-l determini n termeni negativi. Nu exist un orizont intelectual individualist, dup cum observa i
prefaatorul (Nae Ionescu ?) primei ediii a traducerii crii lui Spencer The Man Versus the State
(Individul contra statului). Nu exist ns nici un colectivism popular, la nivel intelectual (poporanismul

este mai degrab marginal, iar entuziasmul pentru soarta poporului are un caracter accentuat
paternalist). n orice caz, socialismul nu este nici el definitoriu pentru orizontul intelectual romnesc. n
lipsa att a interesului intelectual pentru liberalism, ct i pentru socialism, singura alternativ - nu
cultivat neaprat cu mare insisten - este aceea a colectivismului aristocratic, plasat peste un orizont
mult anterior secolului al XVIII-lea.
Un efect colateral al mezaventurilor liberalismului n context romnesc l-a reprezentat golirea de
coninut a discursului stngii marxiste. Principalul ei motiv, cel al luptei dintre clasele progresiste i
cele reacionare, este lipsit de noim acolo unde precumpnete logica traiului tihnit. Att liberalismul,
ct i socialismul sunt privite cu difiden n context romnesc.
Ce s-a ntmplat ns cnd s-a produs decongelarea? ntr-o formul succint, putem spune c vedem
o repetare a schemei din veacul al XIX-lea: sistemul politic a fost integrat n cel al UE; inevitabil,
legislaia i tot ce ine de forme a fost aliniat la standardele europene. Orizontul intelectual graviteaz
ns n continuare n jurul veacului al IV-lea. Cel mai gritor simptom al acestei stri a orizontului
intelectual este critica la adresa omului modern. n fond, aceasta este o critic la adresa veacului al
XVIII-lea i la adresa liberalismului.
A existat (i persist) n cercurile de stnga impresia c principalul efect al decongelrii va fi cel al
renvierii ideilor legionare. n terminologia folosit aici, legiunea a fost un efort de interpretare tribal a
vechii revoluii (cretine). Ea a dezvoltat, din aceast pricin, att o retoric revoluionar, ct i o
critic la adresa lumii moderne. n fapt, cred c Legiunea este un fenomen particular i ine de
condiiile speciale din perioada interbelic. Exist astzi scrieri ale unor intelectuali romni veritabili
care trateaz cu duioie Legiunea. Dar cam att. n fond, Legiunea i spiritul ei au czut i ele victime
logicii implacabile a nclinaiei ctre un trai tihnit.
Dilema gndirii liberale n Romnia de azi
Colapsul monopolului partidului comunist asupra puterii a adus cu sine i un interes crescut pentru
liberalism. S-a tradus mult, dup 1989, din literatura liberal; s-au scris poate mai mult ca niciodat
cri de inspiraie liberal. Se potrivesc toate acestea cu contextul intelectual romnesc?
Intelectualii romni aspir mai degrab la un colectivism aristocratic. Sunt sceptici fa de omul
modern i liberalismul asociat cu acesta. Tot modul lor de a gndi are alte presupoziii dect cele
liberale. Ce anse au atunci noile scrieri de factur liberal? Cum sunt ele recepionate, nelese,
deformate?
n Romnia, mentalitatea liberal este ntre ciocan i nicoval. Fie ea se afund n nisipurile mictoare

ale colectivismului tihnit, fie ncearc s aduc din import prestigiul care s o plaseze n centrul
ateniei. Importul nseamn n esen traduceri; s-au fcut deja un ir impresionant de traduceri din mari
autori liberali (de care nici secolul trecut nu a dus lips).
Axarea pe traducere i comentariu ntinde ns o capcan subtil. ntr-un mediu n care conteaz enorm
mimetismul, dar i aerele aristocratice, traducerile ar trebui s stea sub semnul ideii iat autorii
definitorii pentru mentalitatea occidental. Or, liberalismul nu duce deloc lips de gigani intelectuali,
dar ar fi nerealist s susii c acetia sunt autori prestigioi printre intelectualii occidentali. Oricine tie
mediile intelectuale occidentale, n special cele academice, n-are cum s nu observe c ele sunt
dominate de stnga. Prestigiul stngii printre intelectualii occidentali este considerabil i creeaz un
efect local paradoxal. Stnga local romneasc, slab i extrem de impopular printre intelectuali,
poate totui s arate cu degetul ctre autorii liberali importai cu mare trud pe calea traducerilor i
comentariilor: iat nite autori care nu au trecere n rile lor! n Romnia, aceasta este o manevr ct se
poate de eficient. Degeaba pretinzi c liberalismul, ca fenomen intelectual, are prestigiu n Occident.
Nu mai are n lumea intelectualilor. Pn i numele i-a fost sustras. n SUA, liberal este cineva cu
vederi de stnga.
Cred c trebuie s recunoatem c traducerea i comentarea de autori liberali occidentali este
neproductiv. Exemplul cel mai gritor ar fi cel al lui Robert Nozick, un autor de o inteligen
scnteietoare, care scrie ntr-un stil cu reale virtui literare. Are el vreun impact sensibil asupra
cercurilor intelectuale locale? ndrznete cineva s cread c un asemenea autor a avut vreo influen
asupra politicienilor? Dac ar fi avut i cea mai vag influen asupra politicienilor, nu ar fi fost posibil
ca senatorii s voteze n bloc obligaia legal a presei de a furniza n proporii egale tiri pozitive i
negative.
n Romnia exist tendina de a preui gnditorii care au o personalitate paranoid, oamenii care sunt
convini c au descoperit marea idee i care sunt absorbii de dezvoltarea acestei idei sub forma unui
sistem ntortocheat. Liberalismul nu are cum s ofere un astfel de spectacol. Cultivarea unei mari idei
s-ar lovi frontal de miezul poziiei liberale: admiterea unei diversiti de forme de via, de multe ori
inconsistente unele cu altele. Marea idee ar trebui s fundeze o form de via, care, la rndul ei, le-ar
umbri i le-ar veteji pe celelalte. Lipsa unei idei cultivate cu pasiune obsesiv face ns ca liberalismul
s fie, cum aminteam i mai sus, segmentabil.
Mai nou, stnga a decupat din liberalism poriuni cum sunt liberalismul politic, liberalismul cultural sau
liberalismul ca sensibilitate pentru drepturile oricrei fiine umane. n ciuda faptului c nu are nici o

aplecare ctre liberalismul economic, aa cum aminteam, n ri precum SUA, unde socialismul nu a
fost vreodat foarte influent, stnga se socotete a fi pur i simplu liberalism.
Nu trebuie uitat ns i posibilitatea de a detaa segmentul liberalismului economic i de a-l combina
cu alte idei dect cele liberale. Operaiunea aceasta este tipic n special pentru curentele de orientare
conservatoare. Semnele ei sunt ct se poate de vizibile i la noi. Cnd cineva subscrie la liberalismul
economic, dar ironizeaz corectitudinea politic, acesta este un simptom limpede al unui gen de
conservatorism. n fond, un asemenea conservatorism este lipsit de sensibilitate uman, att de
important n liberalism.
Exist i un paradox n toat discuia despre importul de liberalism. Experiena istoric recent, pe care
s-ar putea sprijini liberalismul, este cea a rilor din partea de Est a Europei: aceast experien poate fi
cel mai lesne exploatat pentru a arta de ce liberalismul economic nu poate fi disjuns de cel politic,
cultural sau de o perspectiv liberal asupra fenomenelor istorice. Importul de idei este lipsit de
rodnicie i aceasta este prima latur a dilemei pentru cineva care s-ar strdui s gndeasc liberal n
context romnesc.
Cealalt latur a dilemei ine de dificultatea dislocrii criptocategoriilor orizontului local de gndire.
Operaiunea este cu att mai complicat cu ct ar trebui nsoit de o rezisten la stngismul
occidental, a crui ptrundere este favorizat de recentele deschideri, de osmoza tot mai intens n
special cu mediile academice occidentale.
Pe scurt, n pofida recentului import masiv de literatur liberal, liberalismul ca atitudine intelectual
este ntr-o situaie vitreg n context romnesc. Nu este evident inexistent sau imposibil, dar pentru a
nflori ar trebui s beneficieze de eforturi ale unor crturari, care - paradoxal - n-ar avea cum s culeag
beneficii materiale substaniale de pe urma muncii lor; o tem la care merit s mediteze oricine crede
n acea segmentare a liberalismului n care acesta devine sinonim cu belugul i succesul imediat.