MRIO MERCIER

AMANISM I AMANI
CARTEA TREBUIE NAPOIATA LA TERMENUL
INDICAT

11. M A R . 199p
1 8 . O C2T. .
F E B .
1989
2O 0
1 6 . M A I . 2 0 0 0 |i 6
0 CT. 2001

ti,mm

0 4 0 C I 2JQ 02
8 -10- 200f
8 -1 0 - 2 k
ie-10 -

Coperta: MIHA1L-ALEXANDRU POPA

ISBN: 973-9146-19-8
Mano Mercier - Chamanisme et chamans, Editions Dangles,
St-Jean-de-Braye (France), 1992
O Toate drepturile asupra acestei versiuni sunt rezervate Editurii
MOLDOVA Iai 6600, Romnia, B-dul Copou nr. 3, tel
098-11232: fax 098-113029

MRIO MERCIER

AMANIS
M I
AMANI
traducere i postfa de
MIOARA ADINA AVRAM

Editura Moldova
lai 1993

tI

De acelai autor:
Lumea magic a viselor, Ed. Dangles Natura si
sacrul, Ed. Dangles Riturile cerului i ale
pmntului, Ed. Dangles nvtura stpnuluicopac, Ed. Albin Michel Cile spiritului, Ed.
Albin Michel
Romane:
Jurnalul Jeannei, Ed. Le Terrain Vague
Cuca cu maimue. Ed. Civilisations Nouvelles
Necrofilul. Ed. Jerome Martineau
Odiseea fantastic a lui Arthur Dement, Ed. Eric Losfeid
Poezii:

('ntece amanice
Templul Universului, Ed. Vence, Cite des Arts
Cntecele frumuseii, Ed. Vence, Cite des Arts
431278

M31278*

MARAMUV:-

Autorul:
Pasionat de amanism i practicnd culte
legate de Natur, MRIO MERCIER
-deschis tuturor formelor de comunicare
spiritual - a cutat tot timpul s comunice
direct cu Natura, i cu puterile ce slluiesc
n ea. Calea Naturii, cale regal i feeric, abandonat de la
sfritul pgnismului, e ilustrare a Imaginaiei Divine i ne
permite, prin nvtura sa, s ne deschidem spiritual.
Ecologist vizionar, doar n strns legtur cu forele Naturii
i ale Universului, Mrio Mercier i urmeaz cercetrile pe
calea spiritual i magic pe care s-a angajat. n creaia sa
artistic, n fascinantele sale poezii incantatorii i sacre, la fel ca
i n picturile sale mediumnice (realizate dup un proces special
i prin culori luminoase), el exprim lumea real a Zeielor,
Zeilor, Znelor i Geniilor ce-o strbat. Picturi vii. alchimice
care, trimindu-i razele dincolo de ele, ofer o deschidere
spiritual profund.
Pentru Mrio Mercier, omul trebuie s-i regseasc funcia
iniial de medium al puterilor Cerului i Pmntului. Dar un
asemenea mod.de a tri i a vedea lumea - cum o vd i o triesc
nc anumii indieni din America de Nord - nu mai e cu putin
n epoca noastr hipermaterialist n care omul, plin de
scepticism i pretenios, i-a pierdut cu bun tiin - de team s
nu fie socotit drept superstiie - bogata sa identitate magic. Cu
toate acestea, pentru cel ce vrea s se deschid, s iubeasc, s
simt, s cunoasc i s se cunoasc mai bine, Universul e o
coal vast a crei nvtur nu ia niciodat sfrit. Aidoma
unora din aceti oameni marginali din punct de vedere
intelectual, pe care-i numim vizionari, Mrio Mercier a pstrat
gustul i nostalgia Celeilalte Lumi ale crei divine mesaje s-a
strduit s le tlmceasc n lucrarea de fa. ca un ,,scrib
fascinat".

INTRODUCERE
Sub pretextul superstiiei, omul de astzi se lipsete de
contiina sa intuitiv.
Nu demult - de-abia de vreo douzeci de ani - cuvintele
amanism i aman au trezit ecou, nc destul de vag, n spiritul
publicului. Pn atunci, doar etnologii erau la curent cu aceste
practici magico-religioase care sunt i astzi, printre riturile
cunoscute i inventariate, dintre cele mai misterioase, dintre cele
mai bizare. Jn privina slujitorilor lor, amanii, ei continu s
sfideze legile naturii. i ale tiinei...
Adevratul amanism a luat natere acolo unde el mai exist
sub forma lui cea mai autentic, adic n Asia Septentrional,
mai ales la populaiile siberiene sau altaice, cum sunt samoiezii
i tunguii. Acest amanism din nordul ndeprtat, vechi de mai
multe milenii, nc n-a putut fi studiat n ntregime, deoarece
regiunile unde amanii i exercit talentele sunt, i astzi, greu
de explorat. n plus, climatul neospitalier care domnete aici nu e
propice turismului. Astfel nct, aici, n singurtatea ngheat a
Siberiei, s-au pstrat cel mai bine tradiiile amanice.
Cu toate acestea, asemenea tradiii las impresia c s-au
practicai pretutindeni n lume. Riturile de cinste la populaiile de
la poli (laponi, eschimoi, indienii din Alaska, din Nordul
canadian) se apropie de riturile siberiene. Cele pstrate la indienii
din America de Nord i la triburile primitive din Indonezia i
Oceania prezint. ndeaproape, incontestabile similitudini.
Etnologii, care au preferat s nu se piard nir-un hi de
diviziuni i de subdiviziuni, au fcut din cuvntul amanism
numitorul comun al tuturor riturilor ce prezint asemnri, mai
mult sau mai puin evidente, cu ci. E de netgduit faptul c
leagnul amanismului se situeaz n Siberia european sau
asiatic.

Nu-i exagerat s spunem c amanul e un personaj

excepional, un individ enigmatic, cruia nu i se poate lipi nici o
etichet. Deoarece amanismul nu e o religie, amanul nu e
preot. Folosindu-i puterile magice ca s-i ajute semenii, el nu e
nici vrjitor, cel puin n sensul peiorativ pe care-1 dm
termenului.
Aceste puteri miraculoase", atestate de cltorii i
cercettorii care au fost martori - martori de netgduit
-amanul le deine i le pune n slujba comunitii cnd se
transpune (voluntar) n stare de trans extatic. Czut n aceast
trans care-1 rupe de lume. el cltorete n domeniul astral, i
viziteaz pe zei i le adreseaz rugmintea lui. n mijlocul
grupului, rolul su ocup un loc de prim plan. ns sacerdoiul
lui nu e ntru totul de invidiat. Relaiile pe care le ntreine cu
Cellalt Trm nu sunt lipsite de primejdii.
amanismul se bazeaz, ntr-adevr, pe realitatea unei lumi
interzise profanului i deschis cu generozitate amanului.
Aceast capacitate de a circula n planurile supranaturale, de a
intra n contact cu Supraumanul, amanul o dobndete
concomitent cu puterile sale miraculoase, prin suferin i
teroare. E supus unor probe iniiatice att de dure. nct, uneori,
i pierde viaa sau minile. EI primete nvtura de la Spirite,
sub form de vise care iau o turnur dramatic. Dac trece de
piedicile iniierii, afl dup aceea de la un aman-strmo
tehnicile extazului, folosirea obiectelor magice i secretele pe
care orice aman trebuie s le cunoasc. Atunci, e n stare s-i
exercite funcia, iar savanilor care s-au apropiat de acest
personaj curios nu le c permis ndoiala. n trans, el face
dovada unor incontestabile nsuiri de clarviziune i telepatic i
vindec bolnavii.
ntre viziunile pe care le aduce din domeniul astral i
imaginile ce aparin domeniului terestru, amanul nu face nici o
diferen. Visul lui concureaz realitatea, viziunile sale nu sunt
halucinaii.

Ar trebui cu adevrat s ne ndeprtm de tiina

tradiional, prea mult legat de fenomenele vizibile, care se
repet, pentru a ncerca s nelegem i s acceptm amanismul,
tiin a naturii i a sufletului, mai evoluat, mai profund dect
psihanaliza. Cmpul ci de aciune c nelimitat. Cunoaterea pe
care amanul a dobndit-o n-are nevoie s pun sufletul n
formule sau ecuaii.
Un marc aman c. deopotriv, un psiholog. Probele iniitice
au lacul din ci un om puternic, cu o stabilitate psihic de
ncatacat. Depind limitele umanului, tie cum s transmit
celorlali echilibrul pe care acetia l-au pierdut i se arat mai
abil decl cel mai vestit dintre psihiatri. E capabil s ghiceasc
gndurile celuilalt, s practice lelcpatia dirijnd visele,
sentimentele dirijnd indivizii. Acolo unde nu exist aman,
sufletul colectiv al tribului risc s se descompun pentru c i-a
pierdut elementul stabilizator.
Astzi, amanul siberian amintete tot mai mult de
personajul din trecut, de clementul folcloric. Civilizaia care n-a
ptruns, pn n ultimele decenii. n mijlocul acestor regiuni
ngheate, invadeaz acum. odat cu tehnicile moderne. n ciuda
acestei evoluii, amanul rmne rcceplacolul unei tiine care ar
merita s determine tiina noastr s se intereseze de el n loc
s-1 dispreuiasc.
AUTORUL

MAESTRUL EXTAZULUI

11

CAPITOLUL I

MAESTRUL EXTAZULUI'
inlr-un dicionar clasic editat n secolul trecut, se d aceast
definiie a amanului: .,Preot - vrjitor al populaiilor necivilizate
din Siberia, mai ales din Tartaria i Mongolia." n afar de asta,
se precizeaz c amanismul e o form religioas grosolan,
intermediar ntre animismul primitiv i fetiismul slbaticilor.
n cteva fraze decisive, amanismul c judecai, condamnat i
executat. Nu e dect un morman de superstiii care i-ar fi atras
pe rug, n perioada Evului Mediu cnd existau destule ruguri, pe
nefericiii bnuii c fac nego cu Satana. n privina amanilor,
bunul sim i-a clasat printre simulanii pe care populaiile
ncevoluate. n ignorana lor. i-a nzestrat cu puteri iluzorii.
Asta e i astzi opinia majoritii oamenilor de tiin, nTaa
unui ansamblu de practici care s-au pstrat n ntregime, pn la
o dat recent. n Siberia Septentrional i n Asia Septentrional
i Central. Asimilnd amanismul cu o form de fetiism iar
amanii cu excrocii, tiina se lipsete de un cmp de studii i de
experiene pasionante. Totui, ea nu i-ar pierde nimic, din
utilitatea, din mreia, din prestigiul ei dac ar accepta s se
abat de la principiul din care a fcut un credo: orice fenomen
care scap raiunii nu e dect iluzie.
. Din pcate, continu s existe o prpastie ntre cercetarea
material legat de Taptele brute i cercetarea spiritual amanic.
legat de fiina uman creia i d importana pe care 0 merit,
punnd-o pe primul loc n Univers.

\2___________________________________amanism i amani
amanismul se bazeaz pe existena unui spaiu astral
populat cu zei, spirite, puteri, suflete ale morilor. Pe de alt
parte, recunoate c anumii oameni pot comunica cu acest
spaiu invizibil.
Acetia sunt amanii, considerai a priori ca un fel de medici-magicieni. menii. nc din tineree, s slujeasc drept
intermediari ntre Lumea de Dincolo i fiinele omeneti.
E o concepie n stare s rstoarne realitatea cunoscut,
banal i cotidian, dar i face s zmbeasc pe teoreticienii, pe
cercettorii, pe etnologii care continu s judece din afar o art
pe care nu sunt n stare s-o simt i s-o neleag, fiind lipsii de
sensibilitatea magic a amanului.
n mod atavic legai de realitile tangibile, ci nu pot admite
c amanismul c. nainte de toate, contiina unei lumi
supranaturale, dublat de un ansamblu de practici care fac
posibil intrarea n contact, mai mult sau mai puin lesnicioas,
mai mult sau mai puin periculoas cu lumea asta.
Pentru a merge pe calea amanismului (destinat
cunoaterii), trebuie s uitm tot ceea ce deja ne-a fost inculcat,
trebuie s ne abatem deliberat de la cile trasate de tehnicile
moderne care nu vin dect cu tehnici de consolare. amanismul
tie s foloseasc puterile ascunse pe care omul le arc tot timpul
nluntrul lui. dar de care n-arc habar. Cteodat. n anumite
mprejurri sau sub influena unui oc emoional sau afectiv
violent, o reminiscen l strbate, fulgertor. Regsete, ct ai
bate din palme, o frntur din vcchile-i nsuiri.
amanul a dezvoltat i stpnit aceste posibiliti. i-a
nsuit puterile supraomeneti prin suferin i spaim i. dup ce
iese (dar nu c sigur) din aceast lupt dramatic, c deintorul
unei tiine n cel mai nalt grad spiritual pe care Ivar Lissnar.
n cartea sa Dumnezeu era deja acolo!*, o definea astfel:
..amanismul c concretizarea cunotinelor multimilenare ce
se refer la suflet, la psihicul omenesc i la manifestrile naturii
vii n acest univers, din care orice logic lipsete, amanul
* Ivar Lissnar- Dumnezeu era deja acolo!, VA. Robert Laffant, 1965

MAESTRUL EXTAZULU
[

13

trebuie mai nti s ptrund nainte de a fi autorul adevratelor

miracole."'
Aceast identificare a amanismului ar trebui s-i Iac pe
scepticii de meserie s treac ndrtul oglinzii. Acolo se ascunde
un univers cu imense resurse, necunoscut de lumea noastr
presrat cu turnuri, cioprit de autostrzi, unde numai
descoperitorul de petrol e asemuit magicianului.
x

Pretutindeni n lume, ntlnim astzi amani, pstrtori de

rituri desprinse din riturile siberiene. In felul acesta, se poate
explica extensia pe ore a lual-o termenul de aman. Servete la
desemnarea persoanelor nzestrate cu puteri nrudite cu acelea
ale amanului siberian. adic a oamenilor-medici. vrjitorivindectori. preoi-magicieni pe carc-i ntlnim n America de
Nord. Central i de Sud. la diverse triburi de amerindieni. n
Australia. Oceania. Africa Central. Indonezia, la eschimoi,
laponi, tibetani.
n aceste regiuni, amanismul prezint diverse similitudini cu
amanismul siberian, dar i divergene datorate condiiilor
diferite de via. amanismul siberian poate fi comparai cu un
trunchi din care ar fi nit numeroase ramuri care. dei ivite din
acelai izvor, se bucur de o organizare autonom. Dar dac.
pentru a stabili un fel de arbore genealogic al amanismului
autentic, trebuie s inem seama de aceste diferene, nc-am
pierde n diviziuni i subdiviziuni, cu att mai vagi. cu ct
amanismul, fiind la mod. ncepem s-l vedem peste tot.
Orice ar fi. nicieri n alt parte, amanismul nu s-a
manifestat cu atta strlucire, nu s-a conservat att de bine ca n
Europa i n Asia Septentrional. De aceea, presupunem c el s-a
ivit n aceste regiuni.

14

amanism i amani

Specialitii care s-au interesat de amanism. nc de la

nceputul secolului, au vzut n el un fenomen magico-rcligios.
Se nelau asimilndu-1 unui sistem religios elaborat, stabilit
dup dogme, bazat pe rituri, jalonat de ceremonii celebrate la
date fixe. n cinstea unor zei catalogai cu grij.
Ncfiind ntemeiat dect pe certitudinea c exist un spaiu
supranatural n care se poate ptrunde cu ajutorul unei scrii de
tehnici de ncercare, amanismul s-a acomodat cu orice fel de
credin i. la nevoie, a i adoptat-o. De ce nu'.' Magia, de care
amanii se slujesc pentru a aciona direct asupra oamenilor,
zeilor i naturii, c liber s se dezvolte i s se exercite n afara
oricrei credine stereotipc. Scopul ci nu c dect acela de a mri
puterea omului, de ndat ce acesta a luat cunotin de imensele
puteri pe care le arc. Cea mai mare dintre toate c. fr ndoial,
imaginaia sa. n sensul n care Paracclsus nelegea acest termen,
adic capacitatea de a trece dincolo de sine. dincolo de viaa
banal i cotidian*
ns magia nu se nva precum gramatica. Ea reclam
tehnici care sunt. n sensul strict al cuvntului, extraordinare i
greu de urmat. Ea face apel la Fore ce nu se las mblnzite fr
s se apere, puterea lor ncfiind egal dect cu agresivitatea lor.
Cnd amanul a sfrit cu aceast ucenicie - iniierea -. tot
timpul att de dur i de crud. nct aspiranii slab narmai
psihic i pierd raiunea sau viaa, el obine reuite n faa crora
logica se rscoal...Se duce cu spiritul n domeniul astral unde se
ntreine cu zeii. cu forele, cu amanii mori... i protejeaz
clanul... Zboar prin vzduh... Trece prin foc... Invoc ploaia
sau soarele. i ndrum pe rposai n regiunile subpmntenc...
i vindec pe bolnavi.
Pentru profan, a crede n asemenea minuni sau mcar a
admite c ele pot exista c ridicol. Cu toate acestea. n Rusia i n
Statele Unite, s-au lacul cercetri n legtur cu unele din aceste
* Colin Wilson- Ocultul, al. .I/ui Iu. I')71

MAESTRUL EXTAZULUI_________L_________________
15
minuni, cum ar fi tclepatia sau previziunea viitorului. ns
cercettorii nu s-au interesat de ele dect n msura n care. dup
ncercri repetate, vor descoperi mecanismul ..puterilor
miraculoase", astfel nct omul s ajung ntr-o bun zi s-i
raionalizeze iraionalul care tocmai caut s scape oricrui
control.
Capacitatea de a se ntreine cu Spiritele nu c privilegiul
exclusiv al amanului. Dmloldcauna. au existat. n mijlocul
fiecrei societi, al fiecrei civilizaii, att primitive ct i
avansate, oameni n relaie cu Cellalt Trm. Povestirile
tradiionale depun mrturie. i astzi, medium-urilc. care sunt
inspirai moderni, se afl n contact cu Spiritele care li se arat.
Problema c s tim dac ci controleaz Forele cc-i anim sau
dac. dimpotriv, sunt posedai de ele. n timp ce. pentru aman.
chestiunea posesiunii nu se pune. Spre deosebire de posedaii
vulgari, care suport dar nu controleaz, el nu se las niciodat
surprins de o for, orict de puternic ar C\ ca. In relaiile
cotidiene pe care amanul le ntreine cu Spiritele al cror
manipulator este. dar niciodat instrument, vorbete mai mult n
calitate de stpn dect de solicitant. In cazul lui. nu exist
posesiune, exist ncorporare.
Vorbim de ncorporare cnd o Entitate pune stpnire pe
corpul mediumului ct timp i trebuie ca s transmit unul sau
mai multe mesaje. n cazul acesta. ncorporarea e pasiv.
Mcdiumul atept ca un Spirit s-l aleag, s se manifeste prin el
i s lase loc altcuiva.
amanul domin lesne aceast situaie. Pentru el.
ncorporarea c voluntar, cerut. Pentru/misiunile ce i se cer. nui ajung numai forele omeneti. Arc ^icvoic de unul sau mai multe
Spirite ca s-l asiste. Cunoate aceste Spirite, le cheam unul
cte unul. Ic ncorporeaz succesiv pentru ca ele s-l ajute s
depeasc piedicile ivite n calea lui. s dejoace manevrele i
aviditatea Demonilor (abasy) ce se grbesc s-l duc la
pierzanie. Apoi. cnd a terminat cu clc. Ic ndeamn s se
ntoarc n Spaiile de unde au venit.

16

amanism i
amani

ncorporarea nu e singura tehnic pe care amanul o

folosete ca s stabileasc o legtur ntre lumile invizibile i a
noastr. Printre ele. exist una n care c specialist: transa sau
dedublarea sau extazul.
amanul creeaz aceast legtur disociind momentan i
voluntar corpul su de spirit. Primul rmne fr cunotin i
sensibilitate la locul experienei, cel dc-al doilea se ndreapt,
fr ca distana sau timpul s intervin. n spaiile inferioare sau
superioare unde misiunea sa se cerc ndeplinit. n aceast
situaie excepional, el e .,maestrul extazului", cum l numete
Mircca Eliade*. cci se gsete n legtur direct cu forele
celeste sau infernale i provoac fenomene la fel de dificile. nct
sunt socotite miracole de ctre spiritul cartezian. Cu toate
acestea, martori demni de crezare, ca Sirokogorov. singurul care
a studiat amanismul n contextul su psihic, i exploratorul
Rasmusscn le-au descris i nfiat n operele lor.
Aceast trans poate mbrca dou forme: c de tip
cataleptic sau de tip dramatic. n primul caz. amanul e tot att
de rigid ca i un mort. Trupul lui nu mai e dect o membran
goal. Sufletul a prsit-o. vagabondnd n zonele unde trebuie
s se duc. Nimeni, din cei ce asist la experien, nu tie ce face
i ce vede amanul. ntoarcerea lui c ateptat cu nelinite,
sufletului su venindu-i greu s se reintegreze n trup
Devenit contient, amanul i povestete odiseea E plin de
peripeii. n genere dramatice, transa catalepuc llind adesea
asociat coborrilor n Infern. ,
Mai frecvent, transa dramatic c legat de zborurile spre
Cer sau de cltoriile pe care amanul le nfptuiete pe alte
planuri, mai ales pe pmnt. Ea e mai puin impresionant dect
transa catalcptic. amanul neoprindu-se din vorbit ct timp
dureaz. El enumera incidentele de pe parcurs, vorbete de
ntlnirile cu Spiritele i Divinitile, se refer la vorbele pe care
le schimb cu ele. edina e foarte animat. amanul imit
* Mircea liliade- amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Payot,
1951/1970

MAESTRUL EXTAZULUI

17

vocile i atitudinile limitailor pe care Ic ntlnete pe drum. Cu toate c

transa cere de la el o cheltuial fizic i nervoas considerabil, se
ntoarce printre oameni Iar urm de oboseal. Le elibereaz pe
Spiritele care l-au asistat. ns. pe cnd la ieirea dm transa dramatic
i amintete totul, uit de ndat incidentele care i-au marcat transa
calaleptie.
Asemenea edine au o important extrem pentru siberieni.
condiionai de practici i reguli de conduit milenare. Li cred ntr-un
sullet nemuritor, respect Puterile supranaturale, cinstesc Natura,
acord sullet animalelor, copacilor, plantelor, stncilor, lacurilor,
manifestrilor atmosferice.unor anumite locuri.Tot ce a fost creai pe
pmnt e receptacolul unei prezene, felie din universul lor sacru, plin
de o putere pe care trebuie s-o nduplece prin omagii repetate i un
respect constant, l-'imdca de aceast putere depinde supravieuirea
acestor populaii tot timpul n micare, cautndu-i de-a lungul
imensului lor teritoriu hrana. Atunci, un gest. un cuvnt': uitarea sau
o greeal risc s al ran nefericirea asupra vinovaiului, poale chiar
asupra ntregului trib. Invizibilul e rzbuntor. Dac Puterile ce-l
locuiesc se consider jignite, atunci fac dovada unei teribile
ranchiune.
Tabu-urile sunt att de numeroase n Nordul ndeprtat, nct
cineva, indiferent cine. chiar conlrokndu-i vorbele. supraveghindui gesturile, cade n orice clip n capcan. Ce mai rmne atunci
pctosului, dac nu s se adreseze amanului care poate s
liniteasc, cu ajutorul unei ofrande sau al unui sacrificiu, universul
susceptibil al zeilor-' S.tie cum s-i potoleasc, sa-i mblnzeasc i.
la nevoie, sa-i domesticeasc mobiliznd mpotriva lor propriile puteri
Aceast form de amanism nu se ntlnele dect n Europa i
n Asia Septentrional dar i la populaiile ce triesc la poli Magicianul
din Nord se deosebete de toate celelalte categorii de amani, risipii
n cele patrii puncte cardinale, prin transa voita care-i da posibilitatea
s se dedubleze cnd vrea. unde vrea i cum v rea.

IX

amanism i amani

In trans, amanul i ndreapl sullelul n Spaiile unde l poart

e\la/ul su. exploreaz ntinsele universuri interzise ne-imjialiior. unde
legile naturale sunt abolite Pe moment, eliberat de condiia uman,
devenit el nsui Spirit. mparte cu celelalte Spirilc. de la egul la egal.
libertatea, puterea, tiina lor Practicnd un spiritism n sensul cel mai
nalt, el vede la distane mari. primete mesaje, descifreaz viitorul,
descoper secrete. stpnete entiti ce rtcesc, salveaz sufletele
pierdute n lumi misterioase ale cror legi le scap.
\cfund preol. nu intra in atribuiile amanului s ia parte ilireci la
ceremoniile care marcheaz v i a a fiecrui om natere, cstorie,
moarle
( and iniervine intr-o ceremonie, e ocazional, i peniru c dinadins
s-a lacul apel la el i la puterile sale li chemai la nmormntau ca sa-l
mpiedice pe mort s se ntoarc pentru a-i chinui pe cei n via, la
nuni ca s alunge din coliba soilor un duh iielos. la nateri ca s
ndeprteze de copil influenele nefaste
Dar toi ce are legtura cu sullelul omenesc, fie de pe pmnt sau
de Dincolo e de domeniul exclusiv al amanului Prin iniierea sa. nu
ignor nimic despre sullel. lie c psihicul e inslabil. eu un echilibru
precar, supus angoasei, gala s prseasc corpul pe care-l anim i
s cada n demonicele capcane"
In Asia Septentrional i n Siberia, acolo unde sntatea fizica e
in strns legtur cu cea spiritual, vindecarea devine una din
funciile cele mai importante ale amanului
Tradiia amauica i. odal cu ea. toate tradiiile religioase, in
afara celei cretine, nu atribute bolilor cauze naturale Omul e bolnav
deoarece sullelul su s-a rtcit sau a fosi ..furai" de fore rele Trebuie
redobndit ct mai repede i mpiedicat s-o ia la sjoau Daca nu. el se
pierde definitiv, iar bolnavul moare In cazul acesta, tratamentul
amanului consta n recuperarea Milleiuhu i napoierea lui
proprietarului.
*

MlUi-.i I il.uk'- ' '/' , //

MAESTRUL

i-:\TA/i;njj_

____

r>

Toiul se complic dac sullclui furat a Cosi n ve stit si

..posedat' de Dcmom. Alunei, dou operaiuni se impun: mai
nti, s pun stpnire pe sullel. apoi s alunge din el puterile
demonice
amanul organizeaz o kainhitw de vindecare Cuvntul
vine din kmn care nseamn ..aman' la t u r c i i din Siberia
meridional Plecnd de la acest termen, sovieticu au creat
kituih-nic pentru a desemna orice experien amanic Folosirea
cuvntului, la nceput limitat la limba rus. s-a extins i-l
folosim de regul in locul cuvntului .edina", rezervat mai
degrab reuniunilor spiritiste.
Kamlenia* de vindecare e experiena creia i cunoatem cel
mai bine desfurarea (ci dinti observ aton strini care au
asistat ia ea au relatat att de fidel, i-au acordat atta spaiu in
povestirile lor. nct, dc-a lungul timpului, s-a ajuns firesc s nu
se vad n aman dect un medic cu metode speciale dar eficace.
Asta nseamn s minimalizm puterile sale Chiar dac
amanismul tradiional dovedete astzi o pierdere de teren
incontestabil, amanul. n calitatea sa de legtur cu
Supraumanul, are responsabiliti mult mai ntinse. n raport
direct cil existenta clanului cruia, dc-a lungul secolelor, i-a
asigurai perenitatea; conducnd fiecare din activ nan vntoarea.
pcscuilul. creterea animalelor Tar s uitm rzboiul lira
singurul care organiza i conducea reuniunile pentru ca tribul sa
iui duc lipsa nici de vnat, nici de pete, pentru ca Humele s se
nmuleasc i s nu lic afectate de bolea/n. Daca Divinitile
rspunztoare ar li rmas indiferente sau ncpnate, amanul
n-ar li ovit s le dea trcoale ca sa le ndemne la mai mult
gcncrozilale i nelegere. O lctfa ridicnd glasul In majoritatea
cazurilor, ctiga.
Cteodat, insa. pltea cu via a o ndrzneala pe care /cu
n-o apreciau**.
i.l sCIISltl iii' iCK'IUOIUC

'

** I \ c I \ i) c I ol- I ,-ilck M KCL:I> Hmci- lii-li^lih- ttiu ! ' iir< > f, i tic Von/ I ;l\.iki I
Viind t"""l

2N___________________________________amanism i
amani
amanului i mai revine o misiune: s adune de la zei
informaii referitoare la viitorul comunitii i s le transmit
dup aceea. Precogmia c una din prerogativele amanului. ns
terenul su de aciune s-a ngustat. ndrznim s-o spunem. O
exercit astzi mai mult pentru nelinitiii sau curioii n privina
viitorului lor. El nu mai practic deloc aceast viziune de tip
inspirat, animat de ..suflul profetic" ce -a fost caracteristic att
de mult timp.
In vremea cnd amanul juca rolul efului de elan. tribul
rareori neglija avertismentele lui. mai ales dac prevedea o
perioad de foamete sau ameninare cu rzboiul. Se lsa condus
de el. cci se ncredea n puterile ciudate ale amanului. n stare
s porunceasc elementelor i s semene derut n rndul
inamicului. Potrivit nevoilor, el neca tundra ntr-o cea opac.
o ploaie torenial sau. dimpotriv, fcea ea temperatura s se
nclzeasc.In faa adversarului, lansa n lupt toate resursele
artei sale. rspndind ..nelinitea sau nebunia n rndurile
invadatorilor, distrugea sau lacca s se distrug sufletul
dumanului scos. n prealabil, din trup."*
Datorit capacitii de a circula n voie n Lumile
supranaturale, de a ..contacta" fiinele supraomeneti, amanul a
fost tot timpul desemnat ca s ndeplineasc acest oficiu greu: s
conduc sulletele n ara Morilor. Cu toate acestea, nu toi
amanii sunt menii acestei misiuni primejdioase n timpul creia
ntlnesc Diviniti greu de nduplecat. Sarcina aceasta e
rezervat amanilor din categoria cea mai nalt: psihopompii.
Pregtii pentru aceast lupt datorit iniie rii, aprai de
Duhurile lor protectoare, ci se aventureaz n Lumea de jos ale
crei pericole li s-au relevat deja prin experienele lor extatice i
li s-au artat l Unerarii le de urmat
Totdeauna a existat o ierarhie printre amani l;nn ajung aici
de-a lungul carierei lor. pe msur ce puterea lor se dezvolt i se
afirm. Alii, dimpotriv, se poticnesc n ..specializri" n care
adesea devin inegalabili.
* I'VOIMJC I oi-hik'k si Kcgis [iova- op. ca

MAESTRUL EXTAZULUI

21

S mai adugm, pentru a-l ..aeza"" pe aman n cadrul n

care c chemat s-i dovedeasc puterile, c acesta cade n trans
din motive personale. Cnd dorete s-i mbogeasc tiina i
s-i desvreasc cunotinele, se duce n domeniul astral s
dobndeasc puteri care s-i sporeasc energia psihic, s ntrebe
zeu. sunetele amanilor mori i Puterile eseniale de Ia nceputul
lumii i al vieii.
Cultul focului, riturile de vntoare, de pescuit, tranformarea
sullclului dup moartea psihic sunt incluse n tradiia amanic
aa cum c nc pstrat n Europa de Nord i n Asia. Dar. cu
timpul, amanismul s-a ncrcat cu contribuii exterioare care iau modificat concepiile. Marile invazii turc i mongol apoi.
mult mai trziu. ..cucerirea"' rus i-au propus s contopeasc
populaiile, perturbnd n profunzime etnia acestei ani ntinse.
Nu numai c invadatorii au degenerat rasa oriental, dar ei au i
amestecat tradiiile i. deci. ritualurile magice ale grupurilor,
impunndu-lc pe ale lor. amanul s-a trezit astfel subminai n
unele din funciile sale de ctre reprezentanii religiilor practicate
de popoarele cuceritoare. Acestea au reuit s-i submineze
influena nu ncgndu-i puterile pe care erau nevoii s i Ic
recunoasc, ci acuzndu-i pe cei care le aveau c le au de la
Diavol.
De asemenea, trebuie s inem seama, de la cel dc-al doilea
rzboi mondial ncoace, i de ceea ce optimitii numesc
binefacerile civilizaiei iar pesimitii neajunsurile decadenei.
Progresul s-a impus pretutindeni, iar deplasrile, cltoriile sunt
uurate datorit mobilitii, rapiditii pe care avionul Ic ofer.
Mai ales n Pacific, amanismul a degenerat n aa msur. nct
el face parte din atraciile locale Din ce n ce mai poluate de un
turism intensiv, acesle regiuni, odinioar paradisiace. au lacul
din amanii lor nite mscrici. mbrcai ca nite fakiri de
music-hail. lceau nego cu tiina lor. organiznd ceremonii
false, iar dansul lor. edinele lor magice nu erau dccl
reflectarea grolesc i jalnic a ..lucrului sfnt".

22

_______________________ ____

amanism i amani

In Nord .rul e mai mic Nu numai din cauz c mestecenii

sfrijii din tundr suni mai puin atrgtori dect apele albastre
ale Pacificului, ci pentru c amanismul, dc-a lungul
interminabilului i instabilului trecut istoric, t-a formal nite
structuri att de solide, s-a afirmat att de mult. incl continu s
se impun net la triburile pe care le-a dominat de-a lungul
timpului Le-a imprimat influena lor prin rspndirea de practici
care ridiculizeaz logica iar amanul siberian, fie el lureomongol. lungus sau samoied. rmne venic ..Alesul" care accede
la un plan interzis restului clanului, dup ce-a fost marcat de o
vocaie a crei importan comunitatea o nelege., de ndat ce ea
s-a manifestat, cci ea i va culege roadele
Despre vocaie, civilizaia noastr are o concepie diametral
opus Pentru noi. chemarea divinului nu depete contiina
individului care o percepe, e o chestiune de dezbtut ntre
divinitate i el In nici un caz. nu ne putem imagina c aceast
chemare caret s-l transforme pe profan ntr-un tehnician al
sacrului o s fie benefic pentru noi De la cel atins de graie, nu
ateptm nici o binefacere n mod special, cu alt mai puin o
minune N-o sa ne vin n gnd s ne ducem s chemm un pivot
ca s vindece un bolnav sau s aduc ploaia Acesta i-a pierdut
pn i rolul de psiholog, de psihanalist, pe care confesiunea sa
i-l acord. Mai mult. progresele medicina ne ndeprteaz de el
(el mult i regsete o prticic din putere cnd moartea i
teama de neant i reintr n drepturi apropundu-se de noi II
chemm atunci n ajutorul nostru pentru c e singurul ce ne
poate l'aee s ntrezrim posibiliti de supravieuire spiritual.
de pace venic i cine tie. de acest mu pe care-l numim leuciic
Populaiile amanice nu reacioneaz n felul acesta 1 le cred
n puterea amanului lor. l cheam n ajutor cnd sunt
ameninate de Fore nefaste C u i s cear ajutor i protecie,
dac nu acestui magician care a tiut s treac pragul
necunoscutului, lcndu-i din el un aliat' Probele iniialice au

MAI:STRUL. I:\TAZUI.UI

__ __________ _______r:

lacul din el o fiin puternic, a crei stabilitate psihic e ntratt de puternic. nct rezist la toate asalturile Depind
limitele omenescului, el tie cum s menin sau s restabileasc
echilibrul la ceilali l)c nevoie, un mare aman e un remarcabil
psiholog LI nu ignor nimic din firea omeneasc la care se
pricepe, iar pe plan psihic st cu brio alturi de psihiatru notri
cei mai renumii li n stare s ghiceasc gndurile celuilalt, s
practice lelepalia dinnd \isele . trezind anumile sentimente,
anumite emoii violente. influennd cutare sau cutare individ. Ca
un psiholerapcul ce este. tie cum s acioneze asupra mentalului
adesea perturbat de membru comunitii Acolo unde nu exist
aman, sullelul colectiv al tribului e n primejdie
..amanul domin spiritele rele I-I elibereaz pe membru
colectivitii de activitatea lor malefica Cnd amanul lipsete,
aceste spune zburd n libertate Cu ct nimeni nu-i ia obligaia
sa le domoleasc, cu att pun stpnire pe membrii tri bul ui i
exercita asupra lor o mlluen nefast De pild, dac un vntor
nu se dovedete n stare s ucid un animal, ceilali membri ai
clanului, la curent cu aceast slbiciune, iau asupra lor aceast
neputin Atunci, spiritele rele vor s-i afirme puterea
interzicnd vntoarea''*.
Ins cnd e linite n sat Cnd nimeni nu e atins de nici o
boal Cnd mortul nu se ntoarce sa-i tulbure familia Dac
sezonul de vntoare se anuna bun iar culesul abundent Dac
nici un trib nu caut s amenine tihna clanului. amanul i
triete viaa sa. Are nevasta, copii, o mulime de ocupaii: e un
om ca toi ceilali care-o s-i recapete importana sacr in ziua
cnd comunitatea. n faa unei probleme prea grele de rezolvat, o
s apeleze la el plina de speran i de ncredere Chiar dac
epoca actual nu vede n aman un medic cu metode

S l n i . i k i ' L ! i > i i ' \ - l'wclhimoilitl <iii>ijil,-\ ni //(,' IMljilis

I llll'lik-l .nul l'i>

I '>.**

I olkli.i

Kc|UH I iciull

24___________________________________amanism i amani
excepionale- i. deci. suspecte-, darul de a vindeca nu e dect o
faet printre multe alte puteri care-i sunt interzise s le arate.
In ciuda unei inevitabile evoluii, el rmne deintorul unei
tiine ale crei arcane o s ne deschid porile unei lumi
spirituale att de di tent du a noastr. nct preferm s n-o
cunoatem. i s-o negm.

* amani solzi: Siberia oriental. Il)()l. amanii gol/i (sau nanai) i pictea/
spiritele auxiliare (sau alegtoare) pe vest (inclcgem prm spirit iilifilor
spiritul ancestral, ereditar, pe care-1 alege amanul, in timp ce spiritul
<fi!.Y///<ir'rcprc/uU dobndirea puterilor in timpul evoluiei saler Cel din
dreapta are o oglind mare metalic prm care receplea/ spiritele ce-1
ptoteiea/ sau u dau posibilitatea s vad celelalte lunii, cal i siillelele
moliilor i clieu de Tuinanov. Miixi-u tic l'Ihmtmc)

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL

CAPITOLUL II

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL
Aplccndu-sc ndelung asupra amanismului L a istorici
sale. I larva* a scris ea termenul de ..aman"' a Ibsl creat pentru
a-l desemna pe amanul din Siberia. A mai spus e termenul a
Ibsl menionat pentru prima data de ctre ambasador al marelui
duce al Moscovei. Lver Yssbrant Idos. i de ctre tovarul lui de
cltorie. Adam Brand. n l<V)2
|(>f>2. In frana, nu e prea departe slritul Marelui Secol.
cnd ocultismul, sub forma lui cea mai ..ntunecat'", vrjitoria
sau demonologia. a lacul ca peste lol s se aprind ruguri aa-zis
..purificatoare' De ndat ce ne abaiem . fie eu un cm., de la
gndirea consacrat, aparinem l u m i i atl de blamat a magiei.
Ins epoca ofer i contrastele cele mai evidente. La
e\olueaz. las n urm Lvul Mediu. nainteaz cu pai mari
ctre timpurile ce vor deveni Timpurile moderne.
Din 1750. se cunoate geometria analitic: n optic, legile
fundamenlale ale reflexiei i refraciei. In malemalic. calculul
probabilitilor. In lzic. legile presiunii atmosferice. In
astronomie, descoperirile lui Copermc. Mai trebuie adugat
leoria rotaiei pmntului, susjinui de Galiici... Povestea
mrului lui Newton i descoperirea pri ncip iul ui atraciei
universale. tiina progreseaz mereu. Deja au Ibsl ntreprinse
cercetri privitoare la motoare, ajungndu-sc la prima main
* II
pjSO

I h i i v . i - Hvi>tv:enUpiW frli^maisc ulc pofiiniiv-ltir alluicc (i;illnil<til.

!'4.. . .
..

26_____________

_______

amanism si amani

electrostatica a lui Guerick. la inventarea pistonului de ctre Huygcns.

Tlicophrastc Rcnaudot a nfiinat (ia:cia...
In aceast perioad de efervescen a noilor gnduri, de
descoperiri tiinifice . de inovaii literare i artistice, auzim vorbinduse. pentru prima dal. de amanism i amani. Cltorii care au
nfruntat stepele ngheate ale Asiei Centrale i au inut piept
primejdiilor din tundr au adus cuvinte noi care se refer la o tradiie
total necunoscut la ziua aceea n Europa Occidental
Au trecut am i ani Iar ca amanismul s reintre n atenie Sunt att
de ndeprtate rile unde s-au ivit aceste cuvinte nde s-au practicat
aceste rituri.
Interesul pentru amanism a renscut la slrilul secolului al \l\lea. i de atunci, originea cuvntului aman a tcut s curg mult
cerneal i a suscitai numeroase controverse Unu autori i-au
descoperit o nrudire cu termenul sanscrit craniana. din expresia pali
craniana, referitoare la un clugr ceretor Alii i nchipuie c l-au
detectat ntr-un cuvnt chinezesc care se poate transcrie sa-mcri.
Versiunea adoptat n general - ca fund cea mai fireasc i cea mai
plauzibil - e aceea c aman vine din lungusul stimau. ~ un cuvnt a
crui origine i etimologie rmn ~\nc\ nesigure Ruii, cei dinti. n
secolul al Wll-lea. care i-au ntlnit pe ..aceti oameni", mai nti la
Uingui. apoi la alte populaii siberiene, au adoptat cuvntul din care s-au
desprins, firesc. amanism i aman Au simplificat i mai mult
generaliznd termenul Astzi se numesc amani ha. opui. nn/ihc. kam
din alte grupuri
Dac la bunai. mongoli i kalmci. amanul e ha. la nikui ajun i
la turco-llari kam. i la unu i la ceilali, nu exist dect un singur
termen pentru a o desemna pe samarul: (kh'tgtin
fiindc exist amane Tradiia amaiuc indic, dealtfel, e cel
dinti aman ivit pe pmnt a fost o femeie, la origine, puterile
miraculoase au fost deinute de elementul feminin lakuu. ostiaeii.
bunaii i tunguii. unde existau asemenea

cU*

Di: LA POSIBIL LA IMPOSIBIL

27
Temei, considerau c amaua era mult superioar brbatului ca
s veghe/e asupra sntii clanului si s \mdeee de boli
specifice, cum ar II. de pild . tulburrile mintale
Oricum, la populaiile siberiene, sunt mai puine samane
dect amani, pentru c femeia e mai puin disponibil dect
brbatul In afar de ocupaiile domestice, de care nu era scutit
sub pretextul c e saman. femeia nu-si putea ndeplini funcia
tot timpul Lrau perioade cnd era ..impur" Mai trebuie puse la
socoteal si numeroasele sarcini si zilele de dup natere Toate
aceste interferene i limitau acliutilc profesionale iar tribul
suferea
faptul ea cel dinti aman a fost o femeie ar explica
prezena, pe costumul de ceremonie al amanului brbat, a unui
ornament ce nu mai surprinde o pereche de discuri metalice
bombate, atrnate pe piept, in locul snilor
la numeroase grupuri amanice. aceast reminiscena se
concretizeaz n mod curios Se face mare ca/ de darurile,
dc/voltalc n special, se pare. pe care le au homosexualii l.a
CHICI, exista o clas special de amani. ..brbaii apatici . crora
zeii le-au hrzit vocaia. Ie-a dat porunc s se mbrace ca
femeile i sa-i schimbe obiceiurile l.a lei. amann longas se
mbrac, se piaptn i se fardeaz cu ocru ca femeile x

In zadar chestiunea despre adevrata origine a amanilor

sau. mai exact, despre originea funciei lor. a fost rsucit pe
loale prile, soluia nu s-a artat limpede
In loc sa cutam sa tim c uni a reuit amanul sa ocupe locul
preponderent care rmne nc al sau la cteva tribun siberiene.
trebuie sa ne ntrebam t/c n a devenit personajul de la care se
ateapt, firesc, posibilul i imposibilul
De ndat ce problema se pune astfel, rspunsul \me de la
sine amanul corespunde unor nevoi a acestor populaii, supuse.
pe de o parte, condiiilor climatice care perturb att v i a a

28___________________________________amanism i
amani
psihic ct i cea material i. pe de alt parte, presiunii
constante a unei naturi att de agresive. nct ca poate distruge
echilibrul nervos i psihic al oricui. Nu i pe cel al amanului.
Inchipuii-v o regiune n care oamenii triesc n frig mai
bine de ase luni ale anului, lama. temperatura coboar la
-70C. pmntul c ngheat.pe mai bine de 60 cm n adncime.
Zpada aspr ce trosnete acoper pmntul In timpul scurtei
veri. se arat o firav i palid raz de soare, timp ca astrul s
desvreasc o curs limitat foarte jos la orizont. Pe aceast
cldur relativ, dc-abia dac cteva grammec au timp s
germineze i s rsar dintr-un pmnt n care gheaa ce se
topete lichefiaz totul... Peste tot apar licheni ce acoper inutul
pustiu, in stavil stncilor, arbutilor pitici care de-abia au
putere s se nale spre cer. att de violent c vntul. nct nici un
obstacol nu-l oprete
Imaginai-v i cmpiile ce se pierd la orizont. Iar s se
poat distinge unde se sfrete pmntul i unde ncepe cerul
Noaptea ce se las aduce cu ca zgomote ciudate, uierturi
demonice, trosnituri neobinuite, planete cu sughiuri, uoteli
imperceptibile, lainice ecouri de voci misterioase venite de
nicieri... Aceste sunete, aceste zgomote anonime tulbur,
terorizeaz fiina omeneasc care le simte prezena i nu tie cum
s se apere de ele
Pe timp de zi. din cer cade angoasa, un cer Iar bariere ce
pare mai vast dect n alt parte, din care norii, prin rafale, se
adun, se separ, trec. se ncalec I-I pierd forma ca s se
formeze din nou. monstruoase turme apocaliptice
Iar sub aceast imensitate impenetrabil, pmntul
Pmntul jos. plat. ntunecat i lugubru, din care nete o
team nelmurit pe care trebuie s-o ducem cu noi. pentru c nu
putem face nimic mpotriva ei. care atrage spiritul ctre domenii
n care raiunea, logica, evidena nu-i au locul
Aa se prezint tundra, care se ntinde spre nordul Europei i
al Siberiei, ctre Barren Grounds. n nordul Canadei,
ntlnindu-sc cu Atlanticul. nchiznd astfel cercul polar artic.

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL

______
29

Lichenii ce acoper lotul servesc drept pune pentru turme Cnd

o zon e defriat, trebuie mers mai departe. n cutarea alteia, pentru
c cea pe care tocmai am prsit-o n-are ce s mai dea vreo douzeci
i cinei de ani dc-acum ncolo. Lichenilor le trebuie un sfert de secol ca
s se regenereze..
lat de ce diferitele populaii din Luropa i Asia Septentrional i
Central. n aceste regiuni care pentru noi reprezint infernul pe
pmnt, sunt nomade. Obligate s suporte rigorile unui climat excesiv,
ele i trag cea mai mare parte din hran din firavele resurse pe care o
natur avar cu darurile sale Ie-o d cu prere de ru. Cnd se
fixeaz pentru perioade lungi ntr-un loc ce are avantaje cu neputin
de alia! n alt parte, cnd se deplaseaz, ducndu-i familiile, deci i
btrnii, copiii nuci i turmele de reni printre care s-au rtcit c t e \ a
oi. cteva capre, ceva ortnii. n numr suficient pentru ca tribul s
llc asigurat c nu moare de foame.
Locuiesc n iurt, un cort solid, rezistent. n stare s-i protejeze
locuitorii de vntul rece cu zpad al nesfritei ierni de la cercul
polar... In stare, de asemenea, s-i apere de umezeala ngheat ce
se strecoar att de melancolic.a cen care. n cea mai mare parte a
anului, d peisajului un aspect fantasmagoric, cu umbre, urme
mictoare. Orizonturi topite i vagi In sfrii, n stare s-i
adposteasc de cldura torid, insuportabila, a verii unui climat
continental, adic scurgudu-se Iar tranzi ie de la o extrem la alta.
n mijlocul cmpiei de un infinit de nenchipuit
Iurta e nlat pentru multe luni. fiecare familie i face iurta sa.
iar ansamblul lor formeaz un sat ce se \a risipi ntr-o zi sau alta.
atunci cnd comunitatea se va 11 hotrt s plece
Iurtele sunt strmte, plate.'de-abia se zresc de departe, clin
cmp. adesea adpostite de un plc de mesteceni Printre ele. una se
deosebete de celelalte. Aliat n mijlocul acestei comuniti care nu e
chiar un sal. cu vrful mpodobit eu ceva frunzi n IuritI gurii
centrale- gura de horn-, cu un alt copac nl at n faa pragului, sau.
cteodat, un simplu stlp brzdat de crestturi (apte, nou sau
doisprezece), ce poarta i blnurile

M\

._

amanism si amani

moi ale animalelor slbatice de primprejur, acolo e locuina amanului

Aici. n aceste pustieti dc/ola'nic. amanul a v/dl /uia. creaie
i v i t din mprejurri necrutoare de \ia. a duritii unei naturi ce
agraveaz lucrurile si le complic la maximum Cnd activitatea
economic nu e axat dect pe creterea animalelor, pescuit si un
embrion de cultur, viaa devine o lupt cu fiecare clipa, si orice
binefacere gratuita se numete miracol Ins aceste binefaceri suni att
de rare. nct trebuie s le chemi. amanul pentru asta e acolo
i. totui, acest imens teritoriu a crui suprafa e de trei ori
aceea a l.uropci. unde nimic nu e nici blnd, nici odihnitor, unde omul
trebuie tot timpul s stea la pnd ca s e v i t e agresiunile unei naturi
laarnice si crude, a fost lot timpul locuit
De la munii l ral si de la Marea (aspic. el se ntinde ctre est.
pana la strmtoarea Hering i Marea Oholsk Limitat la nord de
Oceanul Arctic i de marile Kara. I.aptev si de Siberia oriental, se
ntinde spre sud pn hi lanul muntos I uin-San si platourile nalte
din l'amir Partea orientala e joas si mocirloasa I. desprita de partea
occidentala prin platouri care se ridica nt re \aile lemssei si l.ena
Sibena oriental e mai muntoas
x
Aceasta regiune le era necunoscut occidentalilor atunci cini la
nceputul secolului a! W'-lca. c i v a oameni-ce nu sufereau de frig au
nceput explorai ea ei ncpnai, rusii au naintai ctre est i au
ajuns pe malul Pacificului, la sfritul secolului al \\ ll-lea Concomitent
eu aceste ntinderi imense, i-au descoperii i pe oamenii ce locuiau
aici laponi na l i i rohuVi, pe rmul Oceanului ngheat, nenei
lakui. samoie/i. CHICI, koriaci n \ord. bunai. ka/ahi in sudul Siberiei
Protejai de ncospHahtatca climatului, de neputina de a de/volta
agricultura, de toate greutile drumului, aceti siberieni

TUa l
PE LA P@S|glL LA IMPOSIBIL
}J
_
au Ibst lsai n frigul i fVirttrnilc lor: Au avut. in felul acesta.
mai mult noroc dect amerindienii din Lumea Nou ce au fost
niel dezorientai de civilizaia european occidental, cel puin
aa se zice. In Siberia, tehnicile moderne n-au ptruns dect dup
l'-Mo. concomitent cu socialismul rusesc.
I.a vremea aceea, dei a Ibst descoperit prima dat cu patru
secole nainte. Siberia a rmas la starea sa originar Exploratorii
rui au traversat Asia. de la munii (ral la l'acillc i i-au instalat
aici numai un post de observare al imperiului rusesc, urmarea
iniiativelor lui Petru cel Mare Altfel spus. doar alunei, acei
ndrznei cltori s-au trezit fa n fa cu amanii despre care.
la ntoarcere, au povestit uluitoarele lor isprvi;
Astzi. Siberia nu mai e ee-a Ibst, iar condiiile de viaa. n
spaiile cucerite care- pe zi ce trece -se lot mresc, s-au
tranformal i ele In prezent acest teritoriu face. de vreo
cincisprezece ani. obiectul unei noi explorri n vederea
descoperirii i studierii aici a resurselor subsolului Resurse care
ar atrage prosperitatea n aceast regiune i ar schimba. n felul
acesta., modul de existen a populaiilor cuprinse de libertate,
adinjndu-sc abilitaii pe care viaa loi primitiv o impune
pasiunii penlru taiga, imensa pdure de pini i de brazi. strbtut
ici i colo de un plc de mesteceni argintii, i penlru lundr.
inuturi romantice unde cresc doar crnguri modeste i boschete
srace. ns unde toiul ndeamn la vis i elanuri mistice
Pn la o dal recent. Siberia nu era productoare dect de
lemn de construcie i de blnuri Apoi s-a ajuns la senzaionala
descoperire a zcmintelor de petrol de la Ob. pe un traseu de
4(i'io km Inc de la primele extrageri, subsolul s-a dovedii foarte
bogat Se prevedea o producie anuala de cinci sule de milioane
de tone de petrol In acelai timp. la noului f l u v i u l u i , -s-au
semnalai vsle rezerve de ga/ natural. n interiorul cercului
polar Tehnicienii au preluat tafeta de la geologi, iar Siberia a
cunoscut versiunea sovietica a goanei dup am din Alaska fu
toate aeeslea. n |M72. nc mai era ceva de lacul, dei erau

ItM <>"f~

^2_________________________________

Jjauiamsm i amarii

oferite pioncrilor prime importante pentru ncurajare, voluntarii nu se

ngrmdeau.
i asl/J. mai sunt de depas.il enorme greuti De pild, distana
astronomic ce desparte aglomerrile uncie de altele. i mai sunt de
amenajai ci de comunicaie n cmpia mltinoas din ()b: e o munc
de titan. In Siberia, construcia unei ci ferate costa de dou ori mai
scump dect edificarea unei reele de aceeai lungime n liuropa.
Aceeai problem e i cu drumurile' De aceea, originalitatea
mora\urilor, a cutumelor i tradiiilor populaiilor siberiene a fost
pstrat all de mult timp i mai e i acum. n mare parte.
Bineneles, pdurile \irgine din laiga sunt strbtute de cteva
c Ierale. cum e aceea de la Kdel-()b care se nfund adnc n munii
Oral Bineneles, oraul Tomsk. ridicai la marginea taigalei, e acum un
mare centru universitar, iar mrile ngheate din Nord ou. pe
banchizele lor. staii Meteorologice
Ins organizarea industrial n-a ters amintirea vieii primitive:
nici aceea a amanismului. Populaiile al cror slujitor e amanul au un
trecut care e de ajuns ca s-1 fac nemuritor pe acest om a crui
puternic personalitate a dominat, timp' de secole, luiropa i Asia de
Nord, Turcii mai simt i acum influena lui. Indonezia i are amanii ei.
iar strmtoarea Benng n-a fost n msur s-i fac s renune la
traversarea oceanului, s treac din Asia n America i s se instaleze
printre gheuri, printre eschimoi
Fr aman, ce s-ar li ales de aceste populaii, dezarmate n lipsa
lui'.'

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

33

CAPITOLUL III

INVOCAREA FORELOR SI PERIOARE

De ce s cerem garanii tiinifice cnd se tie c Duhul
bntuie unde vrea iar vocaia nu-i arc justificare, ca exist sau
nu exist'.'
A deveni bcan sau croitor din tat n fiu. asta. da. se poate.
Dar nu i romancier. Nici pianist. Nici actor. Pentru asta. se
impun daruri speciale. La fel e i cu amanul. Fiul amanului c
liber, dac vrea. s-i urmeze tatlui, cu condiia s ntruneasc
nsuirile fundamentale cuvenite ca s-i exercite puteri care. dei
embrionare la el. nu cer dect s se dezvolte. Dealtfel, darul
poate sri peste o generaie. Nepotul va fi acela care va moteni
aptitudinile bunicului
Acestea fiind spuse, se devine aman urmnd mai multe ci.
Cea dinti care se poate nfia adolescentului destinat
amanismului e instinctiv, inexplicabil, iar el trebuie s se
plece n faa ei. L_..vocaia spontan". Aspirantul percepe i
ascult de chemarea zeilor.
Chemarea parvine devreme tnrului ales. Adesea. nc din
copilrie. Curnd, novicele se dovedete a fiii fi ca ceilali copii.
Taciturn. nchis n sine. impunndu-i singurtatea,
comportamentul su demne curnd att de bizar. nct medicina
tradiional n-a ntrziat s-i pun diagnosticul de demen
precoce. Viziunile de comar vor f\ luate drept halucinaii, crizele
de posesiune care-l las incontient drept manifestri isterice sau
epileptice.

>4____________'

___________________amanism i amani

In jurul adolescentului, nimeni nu se ngrijoreaz. Aceste

simplomc morbide i incontrolabilc. de ndat cc-i fac apariia, arat
pur i simplu c copilul c destinat amanismului. Nimeni iui intervine,
evenimentele i urmeaz desfurarea, iar alesul i va dedica
tinereea dobndirii ..miraculoaselor puteri". Dup ce trece de etapa
asta. va trebui s asimileze nvtura maetrilor amani.
Pregtirea pentru funcia de aman, de care domeniul astral se
ocup, nu c o plcere. Nu n linite i bucurie se devine aman.
Novicele c luat n grija zeilor sau de ctre un subordonat ntru asta. un
Fiu", o ..Fiic" sau sufletul unui aman-strmo. Intr-adcvr. n Asia i
n Siberia, tradiia e ca amanii rposai s le aceia care-i comunic
alesului hotrrea zeilor. Aceste suflete pun stpnire pe neofit,
particip la iniierea lui. ns misiunea lor se limiteaz la pregtirea lui
pentru revelaii rezervate cu strictee Forelor Astralului. Dar. oricare ar
fi ..maestrul iniierii", el procedeaz n acelai Ici: confisc sufletul
novicelui ca s-i inculce tiina necesar
Cea dinti sarcin a instructorului e aceea de a-l face pe viitorul
aman s accepte "un sacerdotul de care s-ar lipsi cu bucurie. EJ mai
mult i suport vocaia dect o dorete. Orict de onorabil ar fi .
vocaia amanului nu acord dect rareori titularului su locul pe care-l
merit ntr-o comunitate ce consider fireti reuitele sale. ns nu
tolereaz nemulumirea n cazul unui eec. Niciodat iubit sau preuit
Iar un amestec de nencredere i team, amanul nu triete doar
din. darurile i puterile sale 1:1 vneaz, pescuiete. culm pmntul
i muncete la fel de mult ca i ceilali brbai ai tribului. ()ncare-ar li
reputaia lui. el nu trage din ca nici un fel de avantaje materiale, numai
dac. nesinchisindu-se s se pun n slujba binelui, dup cum a
depus jurmnt, nu abuzeaz de teama pe care-i place s-o inspire. i
apoi. tie c o s aib de luptat mpotriva Celuilalt Trm. mpotriva
unei lumi n care ngerii, aparent, nu sunt mai numeroi dect n lumea
noastr

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

__________________________________________________
35
Numai torlurndu-i elevul. Spiritele l instruiesc El resimte
intens aceste frmntri, att pe trup. ct i n psihic. nvtura
care Ic nsoete fiindu-i druit n cea mai deplin singurtate: n
vis sau n trans.
n aceast stare de total incontien, novicele c chemat s
stabileasc contacte directe cu zeii. creaturile demonice i
Sufletele Strmoilor menii s-i transsubstanializczc spiritul
lcndu-l s moar n lumea profan ca s renvie n Lumea
Sfnt: In cursul acestei operaiuni, novicele moare sau
nnebunete.
Dar cum nfrunt att moartea ct i nebunia, dac se
mpotrivete voin ei zeilor, aspirantul slrete. vrnd-nevrnd.
prin a da ascultare. Intre el i Invizibil, lupta e inegal.
Cea de-a doua cale posibil c aa-zisa transmitere ereditar,
aceea care urmrete litiera familial. Fiul amanului se scald,
literal vorbind. nc de la natere. ntr-o atmosfer de amanism.
In anturajul su imediat, are norocul s lic luminat n privina
problemelor a cror soluie alii o caut ndelung sau ivzadar: de
asemenea, simte- n jurul lui- o asemenea dorin de a vedea
mbrind cariera tatlui sau a bunicului. nct, la rndul lui!
de vi ne i el. automat, aman. Nelii nd mpins de Spiritele
superioare ntr-un sacerdoiu pe care inspiratul nii-l dorete dect
rareqri. accederea lui la puterile amanice devine o chestie de
disciplin srguincioas. Pentru el. nvtura e uoar.
O treia cale se ofer celor ce vor s urmeze aceast bizar
carier: decizia personal. E mai mult o vocaie dect o dorin,
mai ales c zeii n-au intervenit direct. Neofitul devine aman
cum se devine poet. muzician sau misionar Decizia e rodul
afectivitii, al sensibilitii, al dorinei de a li util sau al ambiiei
de a se face indispensabil.
In asemenea caz. acest tip de aman trebuie s fac n faa
cl anului adunat demonstraia puterilor sale. puteri pe care Ie-a
dobndit pu i n cte pu i n i prin propriile mijloace In Siberia i
n Asia. aceasta cutare e puin frecvent. ns ea se ntlnete la
eschimoi i n America de Nord.

3f>

amanism i amani

In sfrit, chiar clanul poate s intervin i s-i aleag

amanul. Dar asta se ntmpl rar. Trebuie ca amanul titular s
fie mort. Iar succesor sau Iar s fi avut timp s-i formeze
unul.Atunci, grupul i desemneaz nlocuitorul. Acesta trebuie
s dovedeasc oficial. n cursul unei edine publice, c c apt s
practice transa extatic. Iar de care puterile sale sunt socotite
nule. Dac aceast trans se practic greu sau deloc, solicitantul
este refuzat iar nelepii tribului pornesc n cutarea unui individ
mai bine dotat.

Oricarc-ar fi calea de urmat, amanul nu c n msur s-i

exercite funcia dect atunci cnd a triumfal asupra propriilor
experiene, dup cc-a depit teribilele dovezi psihice i a primit
lecii- de la predecesorii si. Ca s fie recunoscut aman, trebuie *
s fi primit o dubl educaie.
Pe de o parte, el dobndete o pregtire de ordin psihic sau
extatic, nici o definiie nepreciznd limitele uceniciei sale.
Potrivit tradiiei, el o primete direct din domeniul astral. El trece
de la un plan la cellalt, prin fenomenul extazului. Sunt \isc.
viziuni. nsoite de un acul sentiment al realitii trite i carc-1
informeaz de ceea ce trebuie s tie. Ca s treac din slarca
normal de veghe la extaz, trebuie's exerseze, s rite i s se
avnte n necunoscut.
Pe de alt parte. n afara extazului i a ceea ce ci inspir
viitorului aman, exist o nvtur tradiional. Aspirantul afi.
din gura btrnilor amani, metodele materiale ce se refer la
amanism. ..reelele"'. drepturile i ndatoririle amanului. Mai
trebuie s tie cum s mire cu de la sine putere n extaz i cum s
ias. la fel - cu de la sine putere -. cci tocmai specialitatea asta
reprezint caracterul specific al amanismului.

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

Trstura esenial a acestei ucenicii const n a simula

moartea aspirantului, apoi a simula i nvierea lui.
Ucenicia c dureroas, novicele fiind supus unor spaime i
frmntri care. ca s fie mai mult de ordin spiritual dccl fizice,
nu sunt mai puin penibile. Dar sunt indispensabile pentru ca
aspirantul s dobndeasc cunotine ezoterice temeinice.
In trans sau cufundat ntr-un somn catalcptic. novicele c
asaltai de Forele carc-1 taie n buci. i dizloc oasele. i smulg
ochii. i rod carnea i se hrnesc cu sngele lui. Pe un ru de
(Ier, easta lui. dei cu ochii scoi, asist la acest mcel. Apoi.
cnd Spiritele au pus totul la loc. amanul c. de acum ncolo, apt
s amanizeze. Redat lumii de cei care i-au mncat carnea i
but sngele, el are dreptul s-i regseasc n planurile oculte.
Sensul acestei experiene e limpede: ca c destinat s
provoace: la aspirant, o criz spiritual a crei violen extrem
are adnci repercusiuni asupra mentalului, psihicului i chiar
fizicului su. In timpul perioadei de gestaie amamc. novicele c
supus la~ ncercri menite s-i instruiasc, s-i nale i s-i
..impregneze" sufletul. Ele i modific cu totul spiritualitatea.
lcndu-l s treac din lumea profan n cea sacr. amanul nu
trece la noua. la adevrat sa via, dect atunci cnd accasl
ruptur s-a ncheiat.
De ndat ce s-a desvrit iniierea, noul aman depune
jurmntul de a sluji Forele supranaturale care l-au ales. de a
interveni pe lng ele ca s aplaneze greutile de care se lovesc
oamenii, de a veni n ajutorul necjiilor mteresndu-sc mai mult
de sraci dect de bogai. Pentru a mi-i nclca datoria, el nu
ovie s-i nfrunte pe zei dac acetia rmn surzi la chemrile
lui. dac ei las s se nfptuiasc rul sau l favorizeaz.
Raiunea sa de a exista fund aceea de a veni n ajutorul semenilor
si. de a le apra sufletele sau interesele materiale de Forele
malefice, trebuie s intre n lupt dac necesitatea o cerc.

>8______________________________________amanism i amani
X

In comunitile amanicc din Siberia i Asia Septentrional i

Central, se devine aproape ntotdeauna aman prin vocaie sau
transmitere creditar. Cutarea personal c rar. puin apreciat, i
doar transa extatic confer valoare i pre experienei personale pe
care i-o asum direct aspirantul.
La vogulii din Siberia central i occidental, vocaia se transmite
pe linie patern sau matern. Chemarea se poate adresa att unei fete
ct i unui biat, pentru c la voguli. ca i la alte triburi, se crede c
amanclc au puteri la fel de mari ca i confraii lor masculini.
Semnele caracteristice ale chemrii apar la aspirant, de ndat ce
vocaia s-a manifestat: nervozism. viziuni, nevoie imperioas de
solitudine, crize violente de posedare din care nu iese dect dup
cteva orc sau chiar zile. A-i yeni n ajutor ar fi un sacrilegiu. In
timpul acestor timpi mori, spun vogulii,, novicele i ntlnete pe zeii
carc-i inspir viziunile profetice.
Funcia amanic c. de asemenea, creditar la buriaii din Siberia
meridional, unde sufletele strmoilor l aleg pe aspirant dintre
adolescenii familiei. In vreme ce tnrul zace. nensufleit, pe
pmntul iurtei, sullctul lui c dus de Spiritele cc-l introdue n
adunarea zeilor undc-l ateapt btrnul aman ce l-a ales. Acesta l
nva secretele meseriei i. odat instruirea terminat, spiritul
neofitului reintr n corp. El se ntoarce de ndat la vi a .
La buriaii alari. demersul c acelai. n afar de cazul cnd
sufictclc strmoilor nu dau de un aspirant pe placul lor n familie.
Atunci se opresc cu alegerea asupra unui copil ce li se parc c arc
calitile necesare i ncep s-l hruiasc ca s-i provoace vocaia,
pn atunci nebnuil. inversnd astfel legea cauzei i a efectelor.
Copilul devine nervos, plnge n timpul somnului, are convulsii etc.
La 13 ani. el e menit amanismului.
i ostiacu i samoiezii cred c vocaia e un dar ereditar. La
moartea tatlui aman, fiul sculpteaz ntr-o bucal de lemn

Alte grupuri siberiene, udmurii. numii n trecut votiaci. iprintre alii - laponii, pun cele dou eventualiti - creditate sau
vocaie- pe acelai plan. La primii, dac darul n-a fost lsat
motenire de un nainta apropiat sau ndeprtat, trebuie s
admitem c Spiritele sau Marele Dumnezeu celest l-au acordat
direct viitorului aman. La ultimii, chemarea c un soi de tradiie
ce sare uneori peste una sau dou generaii. Dar se admite lesne
c zeii suni liberi s-l acorde cui le place.
Nu exist intermediar la iuracii samoiezi. Zeii intervin direct,
iar viitorul aman c identificat nc de la natere. E de ajuns s
vin pe lume cu semnul pe frunte, cum se zice la noi. La
pubertate, adolescentul arc viziuni, se izoleaz n natur unde
Spiritele l instruiesc. Dup aceea, intr pe mna unui btrn
aman
amanul ostiac i caut succesorul printre fiii si. Nu
neaprat cel mai marc. Doar capacitile aspirantului ghideaz
decizia patern. Dac amanul nu arc copii sau dac nici unul
dintre ci nu i se parc demn s-l urmeze, c autorizat s transmit
tiina lui unui prieten, discipol sau unui strin, cu condiia ca
toi s i se par suficient de nzestrai. .
La tuttguii din Manciuria, vocaia se nscrie pe un drum
curios. Se ntmpl ca viitorul aman s simt chemarea atunci
cnd deja c adult. Cnd vocaia se manifest la o vrst mai
fraged, ia o turnur dramatic. Biatul ia calea muntelui, st
acolo vreo apte zile i se hrnete cu animale ..pe care Ic sfie
cu dinii". Dup aceea, se ntoarce n sal. plin de snge, murdar,
zdrenros, cu prul vlvoi. de nerecunoscut. Nimeni nu se
ntreab de ce. se tie: c ..locuit "de o entitate de care ascult
pasiv. Urmeaz apoi o perioad de tcere n timp ce biatul nu
rostete nici un cuvnt. Ea ine l() zile i aceasta c folosit de
Spirite pentru a desvri instruirea nceput n muni.

40

amanism i amani

La tunguii transbaikali. sufletul unui aman mori i apare n

vis aspirantului, transmindu-i c zeii l-au ales ca s-i urmeze
acestuia. Tunguii mprtesc aceast credin, numai c
sufletul .vzut n vis de ctre ales nu c acela al unui excarnat. fie
el aman sau nu. Aspirantul a primit vizita diavolului Khargi n
persoan. In regiunea Irtych. tunguii recuz n bloc intervenia
amanului rposat i a lui Khargi. Sankc. zeul Cerului. i
desemneaz pe alei nc din leagn.
Pentru iakui. vocaia se pogoar direct din Cer; n acelai
timp. un Spirit protector, care c sunetul unui aman mort.pune
stpnire pe sufletul unui adolescent din familie. Totul capt
atunci o dimensiune la Ici de dramatic ca la tunguii din
Manciuria, Adolescentul c prad crizelor de mnie dement,
inexplicabile pentru cel ce nu tie c a fost ..nsemnat" de
divinitate. i gsete saharca n pdure, se hrnete cu scoar
de copac i se ded unor acte aparent nesbuite, cum ar f\ sritul
n jratec sau scrijelitul slbatec cu cuitele. Familia se adreseaz
unui aman cu experien ce pornete n cutarea adolescentului,
l readuce la cuib i l ajut s se elibereze de Forele violente cu
care Spiritele l-au mpovrat.
Acestea sunt. pe scurt, metodele de selecionare folosite de
principalele grupuri siberiene i asiatice. Se devine aman prin
graia d i v i n sau pentru c bunicul sau tatl au fost la fel. E
regula general. ns. ca orice regul, arc excepiile ei.
Pe lng hotrrea personal de a-i nsui puterile
miraculoase, se mai poale deveni aman din ntmplare. n urma
unui eveniment insolit sau a unui accident.Acest fapt e frecvent
la soioi i la eschimoi. Dreptul de a amaniza se primete
atunci cnd te trznete. cnd le lovesc pietrele czute misterios
din cer. cnd ai czut dintr-un copac prea nalt sau cnd ai ieit
nvingtor dmtr-o ncercare comparabil cu un test miliatic:
aidoma eschimosului care. dup ce-a stat cinci zile n apa
ngheata, iese de acolo Iar mcar ca hainele lui s lie ude.
La eschimoi, arareori se considera amanismul drept un dar
ereditar, cu excepia comunitilor din insulele Diomedc. unde

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

4!

amanul transmite direct puterile sale i tiina sa unuia din fiii

si. La triburile din Coppermine, amanul c menit funciilor sale
nc de la natere, spune Knut Rassmuscn*.
..De ndat ce mama a expulzat placenta, scrie ci. cineva ia
nou-nsculul n brae i-1 pune s priveasc de-a-ndoasclca.
Acest gest magic permite bebeluului s dobndeasc darul celei
dc-a doua vederi. Prin urmare, acei copii sunt numii ([ei ce pal
privi in iieuni."
In aceeai lucrare. Rasmusscn relateaz cazul unui eschimos
glulik ce a devenit aman dup ce a fost rnit de o mors. Dar se
pare c acest eschimos era predestinat acestui gen de iniiere
ultrarapid. Chiar maic-sa a devenit aman dup ce un bulgre
de foc i-a ptruns prin efracie n trup.
lat faptul relatat de Rasmusscn care e un exemplu
desvrii de putere metagnomic ce survine. Iar iniiere, nici
nvtur prealabil. n urma unui traumatism ncercat:
..lnlr-o noapte ntunecoas. Iar lun. U v a v n u k a ieit din
coliba ei; deodat, un bulgre de foc i-a lacul apariia pe cer. a
cobort spre ea i i-a ptruns n trup. Pe dal a simit o marc
iluminare i i-a pierdui cunotina."
Revcnindu-i n fire. Uvavnuk se ntoarce la coliba sa. Beat
de bucurie, cnl. In acelai timp. toi locuitorii casei sunt
cuprini de aceast beie de bucurie, iar noua condiie a lui
U v a v n u k e recunoscut dup urmtorul ..semn":
..Acum. nu mai era nimic de ascuns pentru ea. continu
Rasmusscn. Cunotea toate secretele i le dovedea dezvluind
greelile prin care s-au lacul v i n o v a i oamenii casei. Dup
aceast isprav. ndoiala n-a mai fost admis. oal lumea a
tiut c Uvavnuk a devenii o mare aman. Atunci cnd cdea n
trans, tia totul, vedea lotul"

* Kliul

k i is ii iu ss c n -

Vopc l l Il Il L NI. {'>2'>

hili-llct-imii < i i l l i i i r

ni thc l^hilik iischimos

amanism i amani

* aman orocion. Siberia oriental. 1X82. Influenele orientale se recunosc

dup numrul mare de oglinzi chinezeti din bronz destinate ntrebuinrii
magice, clopoel cu cap de tigru i scoici (avnd o valoare magic la toate
populaiile primitive). Ciucurii de piele si perle atrnnd de mijlocul frunii l
ajut s se izoleze de lumea din jur. s nu vad dect lumma interioar, s se
hipnotizeze i s se apere (clieu de Tumanov. Musee de l'Homme)

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

4.1

CAPITOLUL IV

BOLI NERV OASE, VISE, EXTAZE...

La sfritul secolului trecut, oamenii de tiin, atrai de
comportamentul ciudat al amanilor din Nord. au ncercat s-i
descopere cauzele - bineneles, cauze naturale. Tradiia
amanic. potrivit creia ciudata comportare a neofiilor se
explic prin intervenia direct a domeniului astral, nu putea fi
luat n considerare. Bunul sim o interzicea.
Savanii s-au aplecat asupra acestei probleme, cutndu-i o
soluie tiinific acceptabil. Au crezut c au gsit-o. punnd-o
pe seama influenelor cosmice i climatice specifice Arcticii
Frigul excesiv, nopile Iar sfrit, solitudinea ngheat a
tundrei, infinitul gheurilor polare, care se adaug lipsei de
vitamine, acionau asupra constituiei nervoase a populaiilor i
concurau la rspndirea printre ele. cnd a acceselor isterice ce
duceau la trans, cnd a formei de temut a nebuniei:
schizofrenia.
Aceast teorie, ce asimila amanismul siberian eu tulburri
nervoase i mentale importante, prea satislacatoare. De bun
credin, a fost nsuit de cele mai mari personaliti:
Kncoapkin (1861); V. G. Bogorez (l'MO). Vitacvski (l'MI). VI.
A. C'zaphcka (HM4). i. mai recent, de Ake Ohlmarks (I9.W).
Astzi nu e eu putin s mai crezi intr-o tez ce-i linitea pe
deplin pe matcrialiti. Intr-adevr. s-a constatat c orice aman,
fie c s-a nscut n Asia de Sud. n Africa. n America sau n alt
Ml

_______________________________amanism i amani
parte, c atins de aceleai tulburri ca i novicele n timpul
iniierii. De asemenea, s-a constatat c. n aceste regiuni, viitorii
amani erau selecionai. nc din copilrie, dup semnele
caracteristice vocaiei. In felul acesta. n Sudan, orice epileptic
devenea ghicitor iar. n Indonezia, comunitile i alegeau de
preferin magicianul sau vraciul dintre cei slabi, cu sntatea
precar i cu echilibrul psihic discutabil. Au trebuit scoase din
cauz efectele cosinice i clin^tologice i. n cele din urm. s se
desprind concluzia c transa amanic i tulburrile ce-o
nsoesc nu sunt un privilegiu c\clusiv(dac putem spune astfel!)
al amanilor din Nord.
Nuc mai puin adevrat c apariia vocaiei declaneaz la
aspirant reacii att de neateptate i. ca s-o mrturisim, att de
nesbuite. nct individul Iar probleme mistice are toate
motivele s-l cread nebun. Fiina uman zguduit de o criz
religioas profund c comparabil cu o persoan sntoas pe
care o boal grav o smulge din mediul su obinuit. i unul i
cellalt sunt proiectai ntr-o dimensiune .creia nu i-au bnuit
nici rigoarea, nici .violena. Sunt constrni s lupte mpotriva
unor fore misterioase. nspimnttoare, de a cror existen uavusescr habar. Cel mult dac bnuiau prezena lor n ei. n
jurul lor.
De ndat ce individul obinuit i dobndete sntatea, se
regsete, fizic i moral. u starea n care era nainte de a-i fi
pierdut autonomia. Viaa sa i reia cursul de acolo de unde se
lsase prad suferinei. Se ntoarce la ocupaiile sale. la
obiceiurile sale i nimic n comportamentul su nu las s se
vad c Eul su a suferit o schimbare. La aman, are loc
fenomenul invers. Cnd iese dm criza sa mistic, universul care
-mai nainte - i-a fost att de familiar a luat o cu totul alt
dimensiune. ncercrile l-au pregtit n vederea tratrii de la egal
la egal cu o Lume supranaturala crei prezen este acum la Ici
de real ca i lumea profan.
Ce se ntmpl n timpul transei iniiale care marcheaz
prima etap a novicelui n cutarea ..miraculoaselor puteri"'.'

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE...__________________________45

Spiritele au pus stpnire pe sufletul lui ca s-l dezvolte, s-l
instruiasc(lar menajamente) i s-l nalte la nivelul Celuilalt Trm.
Acolo are loc prima ntlnire cu Sacrul. El ptaindc ntr-un. cerc unde
Forele i vor inculca cunotine necorespunztoarc ntru nimic unei
tiine stabilite pe scara lumii noastre, unde nu sunt admise dect
informaiile Obiective. totdeauna susceptibile de a l modificate.
mbuntite - sau anulate - dup progresele cercetrii.
Contactul cu aceste Fore e primejdios iar cruzimea nvturii
acordat novicelui explic comportarea sa incoerent pe timpul
perioadei cnd se ded. trup i sunet. Spiritelor i zeilor. Prizonier al
visului sau al transei ce-l frnge cu totul, el a trecut grania ce
desparte mediul linititor pe care-l cunoate i mediul de temut pe
care nu-l tie Abandonat n acest univers paradoxal, el se opune
fiinelor scmidivme sau demoniace a cror prezena se face resimit
prin spaim. nfrunt singur acest univers, cu sentimentul c e hrzit
morii. Ca s in piept asalturilor Invizibilului, nu are dect psihicul.
nc neconsolidat.
Mai nti, asist la mbuctirca propriului trup de ctre demonii
ee-i taie capul. i smulg ochii, mruntaiele, organele \itale . tocndu-l
mrunt ca pe un animal de sacrificiu
Trebuie s reziste ocului ..iluminrii", de ndat ce suport
efectele uimitoarei lumini astrale iii care e nscris viitorul su.
Interiorul trupului, al capului su sunt brusc invadat e de o hm'iin
strlucitoare ce ptrunde pn la creier, pn la extremitatea
membrelor. Vibraiile acestei luminoziti l plaseaz ntr-o stare de
receptivitate emoional att de puternic, dar i distrugtoare Dac i
suport violena, aceast lumin o s-i aduc darul celei de-a doua
vederi. Apoi. i va da posibilitatea de a percepe evenimentele cele
mai ndeprtate, de a scoate la lumin secrete sau nelegiuiri care. Iar
el. ar li rmas pe veci necunoscute Tot ea o s-l ajute i atunci cnd.
devenit aman, posednd tiina mnuirii ..mediului" su ocult,
trebuie s porneasc n cutarea sunetelor furate i s le descopere,
chiar

4(>

amanism i amani

dac Demonii Ic in n locuri ndeprtate sau n strfundurile

mpriei Morilor.
Aceast perioad de incubaie magic mai conine un episod
dramatic: Coborrea n Infern. Novicele c asaltat de Fore
nsufleite, eu o autonomie existenial: Spirite ale cxcamailor.
strmoilor. Spirite rtcitoare malefice, purttoare de boli. de
germeni mortali.. Genii ale naturii. Spiritc-Grup ale animalelor.
Entiti* purttoare de gnduri colective nefaste. Novicele
capteaz toate aceste Fore n bloc. Ele dezvolt o asemenea
icroarc. un asemenea haos psihic. nct exist riscul de a se lsa
dezintegrat. n lipsa tiinei de a le stpni, de influenele pe care
aceste Fore Ic imprim n el.**
Pentru a domina diferitele influene negative ce ncearc s se
imprime n el. amanul nu arc dect un mijloc: s fac
..cunotin intim" cu Forele ce l slluiesc, ptrunzndu-se de
energia lor. absorbindu-lc vibraiile, imprcgnndu-se de pulsiunilc
lor Dac psihicul su e ndeajuns de solid, el sfrete prin a se
identifica pe deplin cu ele Ptrunzndu-se de Huidui i de mana
lori devine rcecptaeolul acestora. Apoi. e n stare s demonteze
mecanismul magic al acestor realiti psihice incontrolabile. s
ntoarc mpotriva lor armele de care se servesc pentru a-1
aneantiza.' mblnzite, aceste entiti malefice i amenintoare se
transform n Fore blajine la dispoziia lui. i El practic un soi de
homeopatic psihic, cci se slujete de sistemul de diluie
caracteristic acestei terapeutici.
Se folosete de acelai procedeu supraomenesc cu grupele de
Spinte-Animale cu care stabilete legturi ncheie pact i cu
anumite specii animale, vegetale, minerale. Aceste fluide pe care
le adun i care nu sunt neaprat rele l ajut s mobilizeze
* 1'nlilli oculle rezultnd dinlr-o lor-gndire colectivii ** (.Vil limp aceste
diferite influxuri astrale nil suni canalizate, alinale. viitorul aman
nminejucrcai de zgurii negai vi demoni, entiti nefaste, staii din
domeniul astral subterani ce continu s-i ncerce i s-i stde/e rezistenii I )e
aceea, de ndat ce a sfrii cu epuizanta i dureioasa pctioad de incubaie
magic, e dat pe mna unui btrn, aniaii ce-l ajut s se ..spele mierior prin
practici rituale

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE...

_____7

Entitile superioare ce vin, n timpul somnului, s-i uureze

cutarea amanismului indicndu-i. sub form de arhetipuri.
calea ce trebuie urmat Mai trziu, aceste Entiti or s-i dea.
cnd Ic va ntreba, instruciuni cc-I vor ajuta s se ridice la unele
superioare.
Puin cte puin, novicele i dezvolt contiina interioar.
Icgnd-o de contiina exterioar i invers. Apoi. depind
normele senzaiei i ale sentimentului, le restituie sub form de
intuiie i percepie, fenomen prost cunoscut n mediile noastre
occidentale, unde e inut dinadins deoparte de orice studiu
obiectiv
De la Oceanul ngheat la Oceanul Pacific, riturile de iniiere
se dcslaoar. cu cteva nuci diferene. n acelai fel i dup
aceeai schem. Viitorul aman tie dinainte c n-o s scape de
tortura Demonilor i nici de teroarea pe care-o va aduce viziunea
Spiritelor i a Morilor - viziune pe care un aman linte o desena
n felul urmtor unuia din elevii si. cu intenia de a-l liniti:
..() s fu singur n ateptarea viziunilor. Dac acestea
ntrzie, nu ic impacienta, au s vin Ceea ce-ai s vezi i-ai s
auzi o s te nspimnte, cci n faa ta au s se nale Diviniti
malefice i Demoni ce-or s ieie forme diverse, jumtate-oanieni.
jumtate-animalc. i Spirite rtcitoare ale Morilor ce nu i-au
aliat nc locul. Elementele or s-i [Ic ostile, o s Ic vezi sub
adevratul chip. nc nemblnzite, ai s vezi Spiritelc-Stpne
ce poruncesc. Din pmnt o s izbucneasc foc ca s te ard. iar
pmntul o s se deschid ca o gura. ca s te.absoarb. In
adncul apelor. Sufletele necailor or s te cheme, vrnd s le
atrag la ele. Spiritele ntunecate ale Munilor or s neasc din
grote, or s te amenine, or s te chinine fr ncetare. Ca s
stpneti aceste Spirite dezlnuite, trebuie s mergi pn la
captul fricii talc ca s nu te mai temi deloc Dac nu treci de
aceast ncercare, dac cedezi in faa groazei, o s Iii pe veci
pierdut "'*
Aceste vorbe ;w fosl culese de ittilor

4S

amanism i amani

ntr-adevr, de aceast lupt depinde soarta viitorului aman.

Dac rezist asaltului Lumii de Dincolo, dac reuete s
mblnzeasc Forele primejdioase. n cele din urm o s 11c
rspltit cu preul ostenelii sale. Acceptat s ptrund n inima
misterelor zeilor i Naturii, o s dein ..puterile miraculoase".

Boli nervoase. \ isc. extaze sunt tot attea ci cc-l lac pe

aspirant s devin aman. Cteodat, aceste experiene nu slujesc
dect la a-l pregti pentru noi experiene ce se adaug celor trite
n timpul perioadei de preiniicre Dar asta se ntmpl rar.
Suferinele suportate de novice, nvtura primit din domeniul
astral constituie o iniiere total. Dup aceea, se perfecioneaz
cu btrnii maetri i., la sfrit, e un ..tehnician al sacrului".
De-a lungul dramei existeniale magice, riscul i angoasa de
a ti c psihicul e n pericolul de a ..eua" definitiv sunt
combtute de sperana, dac nu de certitudinea de a l
transformat - ntr-un cuvnt, salvat Chemarea vocaiei, totdeauna
irezistibil, chiar n fundul sufletului - viitorul aman prefernd s
fie un om ca toi ceilali -. identificarea spiritelor, efortul uria i
continuu pe eare-l ndeplinete ea s Ic domine, cunoaterea
progresiv a temelor i a reprezentrilor tradiionale, a riturilor
i practicilor temeinic stabilite ce ajut la nelegerea sensului
chemrii i las s se ntrevad urmrile sale. toate aceste
preliminarii ce intr n atribuiile amanului opresc
dezintegrarea Eului i-l reda,u integritii lui. Angoasa n faa
unei lumi amenintoare l mpinge pe aman s se mpotriveasc
lumii n care sfrete prin a se regsi pe sine. n raport direct,
dar secret, cu spiritele sale ajuttoare.

Criza extatic a neofitului ine ntre trei i nou zile. Cu

toate acestea, anumite povestiri par s indice c ea dureaz mai

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

49

mult. In timpul acesta, neofitul rmne ntins n iurt. Iar s bea

sau s mnnce, (ar s scoat un cuvnt. Transa e att de
adnc. nct viitorii amani nu datoreaz dect hazardului
providenial faptul c nu sunt ngropai de vii.
Adesea, apar stigmate pe trupul aspirantului. Hainele sc
mbib de snge iar pete roii coloreaz stratul din scoar de
mesteacn ce tocmai a fost jupuit de pe copacCnd i-a venit n Urc. novicele povestete n detaliu n ce fel
sullctclc strmoilor i demonii s-au npustit asupra lui. Dup
cc-a fost tiat ntr-un numr impresionant de buci, cineva a
vzut cum spiritele arunc aceste buci, una cte una. ntr-un
ceaun plin cu ap fierbinte, altcineva cum Ic arunc n jar.
..fierbinte i arztor ca soarele". In timpul acesta, toi asist la
acest spectacol sngeros. Capul. n prealabil cioprit, a fost
nfipt ntr-un ru de f\cr pentru c. n tradiia amanic. fierul
ndeprteaz spiritele rele i forele rtcitoare.
Un aman iakut a dat detalii asupra acestei ceremonii
-..deplasarea" - creia. n principiu, orice aman ine s i sc
supun de trei ori la rnd. Dup ci. membrele aspirantului sunt
ndeprtate cu un crlig de fier. oasele curate, carnea rzuit de
tot. lichidele organice expulzate, mruntaiele scoase iar ochii
scoi din orbite. Dup aceea. Spiritele trec la operaia invers:
reconstituie scheletul fixnd oasele cu cuie de ficr.i-l ..mbrac"
cu carne proaspt, dup cc-au pus la loc noile organe ce in
locul celor vechi! Dup aceea, e de ajuns s-l renvii pe ucenicul
aman
Dup o alt povestire iakut. demonii rpesc sufletul
aspirantului. l duc n Infern i-l nchid ntr-o cas timp de trei
ani Aici se iniiaz. Ca i celorlali, i sc laie capul care sc
fixeaz pe un ru de fier i asist la tierea Iui n buci. Fiile,
de carne sunt distribuite Spiritelor bolii de care sunt atini
oamenii. Aceast ceremonie e indispensabil, deoarece numai cu
preul acesta novicele obine darul vindecrii. In sfrit, oasele
suni acoperite de carne iar sngele nou c introdus n vene.

50

amanism i amani

Potrivit unei tradiii iakutc. se spune c amanii se nasc ht

departe. n Nord, Acolo crete un brad ale crui ramuri sunt
pline de cuiburi. Pasrca-Mam-de-Prad. cu capul de ituvil i
pene de fier. se aeaz pe brad. face ou i le clocete. Cnd
sufletul iese din goace. Pasrca-Mam l ncredineaz unei
Diavolic amanc ce n-arc dect o mn. un ochi i al crei
schelet nu c format dect dintr-un singur os. Ea leagn sunetul
viitoailui aman ntr-un plu de fier i-1 hrnete cu snge
coagulat.Apoi. dup un anumit timp i fac apariia trei draci
smolii i ncep s-l taie n buci pe aspirant. De ndat ce i-a
nfipt o lance n cap. mprtie n diferite direcii. n semn de
ofrand, rmiele trupului su. In timpul acesta intermediar.
ali trei draci zdrobesc maxilarul victimei. l mpart n tot attea
fragmente cte boli au de vindecat i lin sufletul prizonier. n
vreme ce elevul lor a asimilat pn la ultima secven nvtura
primit.
i
La amanii samoiezi. nainte de iniiere, .trebuie nvat
btutul dm tob. instrument indispensabil funciunii amaniec.
Sunetul tobei le atrage pe Spirite i Ic grupeaz n jurul
amanului ce le cheam. Unul din amani. Ganyka. a lacul
aceast experien cnd nc nu i-a terminat ucenicia. Intr-o zi.
pe cnd btea din tob. spiritele s-au npustit asupra lui. l-au
lacul buci-buccle i i-au zdrobit i pumnii. Timp de apte zile
i apte nopi. Ganyka a zcut incontient la pmnt. n vreme ce
sufletul su rtcea prin ceruri i. nsoit de Duhul Tunetului, ce-i
servea drept cluz. l vizita pe zeul Mikkulai*.
Dintr-o povestire autobiografic, plin de ntmplri ca un
foileton, pe care un aman samoied o relatase lui Popov**.
desprindem cteva episoade dintre cele mai semnificative.
Imbolnvmdu-se de vrsat, amanul a rmas incontient timp de
trei zile. cu trupul rigid: dc-abia mai respira. La sfritul celei
de-a treia zi. deschise ochii. Era i timpul. Familia sa. convins
c nu mai era n via, voia s-l ngroape.
* T. Lclilisalo- Mentorii din .tumulul Societii lina-u^ricc I Iclsmki. S *>27
** A l'opuv- Yakutskit i-'ol'klor. l.ciunynul. ITio

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

In aceste trei zile. cnd toi i-au crezut mort. a avut Ioc
iniierea novicelui. Spuse c dup Coborrea n Infern a fost dus
pe o insul unde cretea, drept n mijloc, un mesteacn tnr al
crui vrf se pierdea n nori. ' Era Arborele Stpnului
Pmntului: acesta rupse o creang din el i i-o ddu amanului
ca s-i fac din ca toba de care avea s se slujeasc tot restul
vieii. Cum creanga avea trei rmurclc. Stpnul Pmntului
porunci amanului s fac nc alte trei tobe Acestea urmau a II
druite la trei femei, fiecare fiind hrzit s Ic slujeasc n
cursul unor ceremonii speciale: una pentru a le anianiza pe
luze, a doua ca s vindece bolnavii, ultima ca s-i regseasc pe
oamenii i pe animalele pierdute prin nmei.
amanul mai spuse c. n timpul coborrii sale n Infern, se
ntlnise cu personaje semidivinc care i s-au prezentat sub o
nfiare de animal: urs. ren. cine.. Toate aceste entiti i-au
revelat, pe rnd. aspecte ale doctrinei sau l-au nvat metoda
vindecrii bolnavilor. Astfel iicat. direct iniiat de Lumea
Invizibilului, de-acum ncolo era apt s amanizeze.
Aceeai schem miiatic o ntlnim i la alte comuniti
siberiene. Un aman tungus ddea asigurri c. n timpul bolii
sale iniiatice. strmoii amani lundu-l drept int, i-au azvrlit
sgei pn cnd acesta, epuizat, s-a prbuit la pmnt. Dup
care . fiindc tot n-au terminal cu el. l-au jupuit ntr-un timp
record, l-au lsat numai cu scheletul i i-au inventariat oasele.
Din fericire nu lipsea nici unul. Dac nu. n-ar II putut niciodat
deveni un adevrat aman. S mai adugm c experiena a
durat o var ntreag n timpul creia Ivan Cholko n-a pus n
gur pic de hran, nici vreo pictur de ap.
La buriai. se obinuiete ca o ceremonie public de
consacrare s urmeze perioadei de nvtur. Ins ..bolilcrcvcru" joac, de asemenea, rolul de iniiere astral complet.
Dup amanul Mickail Stcpanov. aspirantul rmne mult timp
bolnav. Apoi. strmoii amani i aplic tratamentul clasic: l
lovesc. I tortureaz. I laie n buci cu un cuit ctc. In timpul
acestor ngrijiri energice, amanul rmne nensufleit.

52 '______________________________amanism i amani
Faa i minile sale sunt vineii i dc-abia se aud btile inimii
sale.
;
Un alt aman buriat face caz de o tehnic di lent: Spiritele
Strmoilor atrag suliclui novicelui n Cer. aducndu-1 n- faa
..Adunrii eitanilor" ce se ocup de instruirea lui. Dar iniierea
nu se termin cu una eu dou.Ca s se ajung la desvrirea
uceniciei, viitorul aman c lcut buci-bucclc i pus la rumenit
n faa unui foc marc. Coacerea dureaz apte zile i apte nopi.
In timpul pierderii cunotinei, nimeni n-arc drept s-l ating . fie
mcar cu vrful degetului, pe aspirant. S mai citm i relatarea
unei femei tcleutc ce susinea c a devenit aman dup cc-a
vzut cum oameni necunoscui pun bucile din trupul ei la fiert
ntr-un ceaun uria ' Potrivit tradiiilor altaiec. Spiritele
Strmoilor i spintec pe neofii. Ic mnnc carnea i le beau
sngele.
In ciuda celor cteva variante, toate relatrile despre iniiere
se nvrt n jurul acestei scheme iniiale: suferin, moarte i
nviere. Fiindc numai dup cc-a nvins suferina i spaima,
ucenicul e n slarc s amanizeze. acestea devin boli iniiative i
suni echivalentul iniierii misiicc. Dealtfel, le spunem boli
miialice pentru c sunt calchiate dup ritualul clasic de iniiere. (
construit el nsui pe aceste trei dci-for: suferin, moarte i
nviere Inlr-adevr. prin aceste boli se neleg:
1) Torturi aplicate de demonii i spiritele ce devin, cu
aceast ocazie. ..maetrii iniierii".
Cu loate acestea, s nu se cread c suferinele a cror
victim este viitorul aman sunt impuse de diviniti cu instincte
sadice. Nu exist iniiere n care s nu fie mult suferin,
deoarece suferina arc o valoare ritualic. Fa e indispensabil
transformrii
totale
a
spiritualitii
aspirantului.
transsubstanierii spiritului su.
2) O moarte ritualic: ea c simbolizat de cioprirea
aspirantului. Aceast mbuctire e urmat de punerea la loc a
scheletului diziocat. a membrelor secionate, a mruntaielor, a
organelor ele.

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

53

Experiena include i o Coborre n Infern(undc. de regul.

au loc cele mai dure ncercri), compensat - adesea - de o
Urcare la Cer. Ritualurile specifice ale amanismului siberian i
ccnlral-asialic dunosc aici o ascensiune simbolic pn la
Arborele Lumii, prin intermediul unui' copac sau al unui stlp.
3) nvierea la un nou mod de a ii: novicele iese din
ncercrile sale iniiatice cu un mental, un psihic total diferite de
mentalul i psihicul lui nainte de a fi fost sub stpnirea
domeniului astral.
Dobndind, deopotriv, noul echilibru spiritual i noua
personalitate spre care s-a ndreptat, viitorul aman a lichidat
excesul de for pe care puterile divine l-au acumulat n el
-exces ce se manifesta printr-o comportare aparent demenial.
Lipsit de tulburrile nevrotice de ndat ce iniierea sa a luat
sfrit, dc-acum ncolo c un consacrat, adic admis s comunice
personal cu zeii.
amanul nu c un adevrat bolnav, cel puin n sensul strict
pe carc-1 dm noi cuvntului. De aceea. n Siberia. n Asia i la
eschimoi, necazurile vocaiei nu sunt socotite grave, nici
ireversibile, de vreme ce dispar ca prin minune(c cazul s-o
spunem1) cnd iniierea a luat sfrit. Acest fapt. orict de
neverosimil parc. a fost atestat de martori a cror sinceritate era
evident, l-au descris pe amanii pe care i-au cunoscut i i-au
observat ca pe nite indivizi ce rezist la orice ncercare i
posednd o tiin considerabil. Karjalainen vorbete de
amanul yogul ca de un om ..de o inteligen aprins, cu trup
suplu, de o energic nelimitat ce se silete. n timpul noviciatului
su. s-i fortifice trupul i s-i desvreasc, pe cl posibil,
capacitile intelectuale"'.*
Dac c s-l credem pe Sieroszcvvski. btrnul .aman iakut
Mytchyll. cnd amaniza n cursul unei edine, se distingea
printr-o incredibil vitalitate: ..Srea mai sus dect tinerii, se

* karjuliiincn*1>u> Reli%ion ikr.Iugni-l dl/wrA Ic lsin ki. 11)27

54

amanism i amani

nsufleea, sclipea de spirit i verv, Se cresta cu un cuit,

nghiea achii, ronia crbuni aprini"".*
lakuii. s-o spunem n trecere, i-au lcut o idee foarte clar
despre ceea ce trebuie s IIc un aman: ..E serios i tie s
conving anturajul su. Mai ales. nu trebuie s se aralc
nfumurat, mndru, aprig. Trebuie s simim n el o for
interioar ce nu ocheaz, dar care c contient de puterea sa."
Isprvile magice sau extatice la care se dedau amanii n
iurta lor demonstreaz deopotriv rezistena lor la oboseal i
capacitatea de control ce trdeaz o remarcabil constituie
nervoas. Printre spectatorii nghesuii n acest spaiu minuscul,
purtnd un costum suprancrcat de ornamente metalice,
cntrind vreo 15 kg. amanul. n ciuda acestei nctctun. se
agit. sare. zburtcete i se nvrte Iar s osteneasc. Iar s
loveasc deloc pe vreunul din asisteni
Se ntmpl rar ca amanul din Nord s dea semne de
dereglare cerebral. Dac posibilitatea sa de autocontrol are prin
ce surprinde, memoria c la fel de meritorie iar cultura sa
depete lejer jumtate din tiina tribului. amanul buriat e
depozitarul literaturii orale specific comunitii, vocabularul
amaiului iakut conine pe puin 12 000 de cuvinte, pe cnd
restul clanului nu cunoate mai mult de 4000. n privina kazahkirghizului baqa. acesta e deopotriv ..poet. cntre. muzician,
ghicitor, preot i medic E i deintorul tradiiilor religioase i
populare, pstrtorul vechilor legende."
Aceste remarci se potrivesc i amanilor cfn alte regiuni. In
America. Oceania. Africa, amanul nu mai arc. odat iniiat, nici
o tar fizic, fiziologic sau mental. n exerciiul funciunilor
sale. el face dovada celei mai depline stpniri iar intelectului
su nu-i lipsete deschiderea. n Africa, mai ales la sudanezi, nu
exist aman care s nu se comporte normal n viaa de zi cu zi.
Dac se dovedete maniac" sau pur i simplu depresiv, c clasat
* Siyros/ewski- amanismul <hi/) civclinii'h' lakiitilar. rev. Ulorwi rctiaiilor.
Il>2

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE____________

____________________________________55
fr tgad printre demeni. In Australia, regula c i mai strict
mediane mau. indiferent de vrst, trebuie s fie sntos la trup
i la spirit.
Nu trebuie s uitm c leciile btrnilor maetri, primite
dup experiena extatic, sunt prea dense, prea complicate
pentru ca un individ deficient s Ic poat reine i asimila.
Odat trecut de pragul sacrului, amanul merit cu adevrat
s i se spun ..omul cunoaterii" ns a pltit scump puterea,
tiina, fora sa.

De ndat ce a fost consacrat oficial, amanul simte nevoia

imperioas de a-i exercita harul. ntr-un cuvnt, de a
..amaniza": Tusput. un aman iakut al crui nume nseamn
..Czut din Cer", spunea c dac rmnea prea mult inactiv se
simea bolnav,
-Trupul meu seamn cu o colivie n care c nchis o pasre,
spunea el. Ins pasrea c marc iar colivia mic. ntr-o zi. pasrea
ncearc s ias i d din aripi. Atunci, trebuie deschis colivia
ca pasrea s-i ia zborul iar colivia s nu se sparg.
Imaginea c drgu - Magicienii din Nord" sunt i poei - i
foarte strvezie Exprimndu-sc astfel. Tusput voia s spun c-i
era indispensabil s recurg frecvent la o operaiune magic ca
s-i exteriorizeze influxul psihic(i benefic) al crui depozitar
era. Acumularea acestei fore, dac rmnea prea mult
nmagazinat n el. l lacca s sufere. Nevoia de a-i elibera
energia - ..pasrea ce d din aripi" - poate II explicat i
neleas, cu condiia s facem abstracie de logica tiinific.
In legtur cu prima experien extatic a amanului, am
vzut c acesta c expus la lot felul de asalturi ce atrag
dezagregarea venit din domeniul astral, uncie din aceste asalturi
fiind ndreptate spre el de fore ce caut s-1 ..posede". Dac c n
stare s Ic domesticeasc, novicele transform influxul malefic n
influx benefic. Dar centrii nervoi sensibili - chakra.s - rmn

56

amanism i amani

saturai de energia cosmic intens degajat de forele al cror

rcccptacol a devenit. Dac aceast energic nu c degajat la timp
prin practica tehnicilor magice carc-i sunt insuflate pe urm...
Dac nu practic aceast form de exorcism de care unul sau
mai muli indivizi, chiar ntreaga comunitate, beneficiaz, aceste
energii pozitive se ..negativeaz"'. Atunci, se ntorc mpotriva lui
antrennd tot soiul de stri morbide ce pot merge pn la posesia
total, trecnd prin disocierea personalitii, schizofrenic i
obsesia sinuciderii.

* Acopermnt din fier i pn/ de Iu costumul amamc lungilk Diametrul

coroanei: j(>-2U cm (clieu de .1. Osler. Musce /le l'fltmUni'). Coarnele renului
arat c c vorba de un aman puternic Coiful e format dmtr-o calot de piele
t b c i t , deasupra, se pune coroana metalic.

CEREMONIA DE INIIERE

57

CAPITOLUL V

CEREMONIA DE INIIERE
Dup ce zeii au terminat cu alesul lor. c timpul ca acesta s
alic. de la strmoi, tradiiile religioase i magice ale tribului.
Adesea, familia aspirantului i asum sarcina s-i gseasc un
maestru, pe cnd el zace. incontient. n iurt. Se adreseaz unui
aman al crui trecut garanteaz o experien religioas solid.
De ndat ce elevul iese din trans, maestrul joac rolul de
instructor
In alte mprejurri, neofitul, revenit din trans, pornete el
nsui n cutarea maestrului cc-l va nva tainele profesiei. i n
unul i n cellalt caz. elenul e instruit n stare de trans.
amanul i comunic tiina sa folosind acelai procedeu ca i
zeii. spiritele i demonii.
Pe de alt parte. nvtura secret pe care zeii Ie-o acord
novicilor nu e. uneori, dect preludiul unor alte experiene la
captul crora. n sfrit, va avea dreptul s se considere aman.
Aceast tradiie nu c pstrat dect la cteva grupuri
amaniceiakuii. golzii. buriaii. manciu. altaicii). E socotit
drept o ceremonie de iniiere, mai ales c. cu excepia buriailor.
care se nconjoar de un ritual complicat, trece aproape
neobservat. In afar de asta. n majoritatea cazurilor, nu face
dect s-l consacre pe novicele ce a fost iniiat direct i pe deplin
de ctre Spirite n timpul perioadei de incontien sau de
..nebunie".
lat cum se desfoar ceremonia de iniiere la iakui:

58

amanism i
amani

Maestrul i elevul plonjeaz amndoi n trans iar btrnul

aman atrage sufletul tnrului ntr-o lung cltorie extatic.
Hoinreala ncepe prin escaladarea unui munte. Cnd au ajuns n
vrf. maestrul i arat novicelui bifurcaiilc drumului de unde
pleac alte poteci ce duc spre vrf Aici se adpostesc relele
carc-i distrug pe oameni *
Ceremonia de iniiere care se practic la golzi nu c la fel de
discret. Ea reunete ntreaga familie, numeroi invitai i.
pstrnd un caracter religios i simbolic, e prilej de srbtori
publice foarte apreciate n aceste inuturi aspre unde srbtorile
sunt rare. Se cnt, se danseaz i se sacrific porci. Tineri i
btrni amani beau sngele animalelor doborte, cad n trans i
fac o demonstraie a capacitilor lor. Srbtoarea se prelungete
mai multe zile. iar tribul particip activ la o ceremonie care
seamn cu okermez.
Odinioar. n comunitile manciu. viitorul aman nu era
acceptat dect dac mergea. Iar,a-i arde tlpile picioarelor, pe
un pal de crbuni ncini. Reuita lui era dovada faptului c
Spiritele l asistau, deci c era demn de funcia sa. Astzi,
asemenea prob a devenit rar. dar se mai practic un test ce e
antiteza precedentului. In plin iarn, se sap nou guri n
banchiz. Aspirantul se bag n prima, iese la nivelul celei dc-a
doua. apoi se bag n cea dc-a treia i aa mai departe pn la a
noua.
Aceast experien se inspir din probele suportate de
yoghinii tibetani.constrni s usuce cearafurile ude. aplicate pe
trupurile lor goale, numai prin concentrarea voinici. Rcnnoind
isprava acestor yoghini. ajnanul dovedete c-i vine uor s
produc voit. n propriul trup. cldura psihic- una din puterile
eseniale ale magicianului
Regsim ..cldura psihic" n operaiile chirurgicale pe care
Ic lac amanii sibcricm(mai ales la ciuci). Cu un cuit ritualic. n
prealabil bine ..nclzit" prin exerciii magice, amanul deschide
Mirosi l'liade- Op, cit.

CEREMONIA DE INIIERE

59

trupul bolnavului ca s extrag de acolo cauza rului i s-i

cerceteze organele interne. Etnologul Bogoras* povestete c a
asistat la o operaie a crei ciudenie nu mai surprinde pe
nimeni astzi, medicii filipinczi practicnd-o curent. Relatarea
acestor isprvi s-a rspndit peste tot n lume. trezind
entuziasmul unora i indignndu-i pe ceilali.
Operatul era un tnr biat de 14 ani. ntins gol pe pmnt,
iar chirurgul, mama lui. o aman renumit. n mai puin de 30
de secunde, pntecele adolescentului se csca, deschis dintr-o
tietur de cuit magic. n fundul adnciturii, sngele glgia tot
timpul: se vedeau intestinele i stomacul. Copilul era pe deplin
linitit, prea c nu simte nimic i. de fapt. nici-nu simea. Cu
ochii n tavan, nu se clintea deloc. n timp ce amana i bgase
braul pn la cot n abdomenul deschis, scotocea prin ci. cu
sprncenele ridicate. n cutarea rului. Ii ntrerupse cercetarea
de patru ori la rnd ca s bea ulcele cu ap. deoarece, spunea ca.
..se simea nfierbntat". Operaia s-a terminat repede, dup
vreo jumtate de or. Extirpnd rdcina rului, o sfer de carne
negricioas, amana i terse braul nsngerat. N-a durat mult.
ns cnd a pus jos crpa, pntecul fiului era nchis, fiindu-nc
imposibil, spune Bogoras. s detectm cea mai mic urm pe
piele.
Un alt aman, dup cc-a btut mult timp din lob. pentru ai ..nclzi" c uitul, apoi trupul, ca s-l fac insensibil la
durere. i deschise pntecul att de linitit, de parc-ar fi
spintecat un mr n dou. Aceste experiene se repet frecvent n
Asia Central i Septentrional unde sunt asociate cu
mblnzirea focului, aceiai amani care se mutileaz fiind n
stare s nghit crbuni aprini i s ating, fr s-i aduc
prejudicii, fier ncins.
Ceremoniile practicate la buriai. pentru a-i desvri
iniierea, figureaz printre cele maf cunoscute deoarece martorii
care au asistat la ele i-au dat osteneala s le descrie minuios.
* V c; Mononis- Povestii' ciiuv. Sankt-l'ctcrsburg. 191)0

60

amanism i amani

nainte de toate, ele sunt celebrate pentru a confirma alegerea

zeilor ce l-au iniiat, la nceput, pe viitorul aman.
Tema principal const n nlarea amanului ctre spaiile
celeste n ajunul Consacrrii, btrnul maestru ce 1-a instruit pe
aspirant (..printele aman'*) se duce n pdure cu ali nou tineri
amani (..fiii amani"). Scot din rdcin un anumit numr de
mesteceni, dintre cei mai frumoi i mai drepi. Unul din ci c pus
n iurta aspirantului cu rdcina n vatr i vrful ieind prin
orificiul spart n acoperi. ..gura de horn". Acest mesteacn c
..Udcshi Burkhan "'. adic ..Zeul Porii"' sau ..zeu portar", pentru
c el deschide amanului Poarta Cerului. Dc-acum ncolo, n-o s
fie clintit din iurta magicianului, deosebind-o astfel de celelalte
locuine ale comunitii.
Ceilali mesteceni sunt fixai departe de iurt, pe locul unde
va \~\ celebrat ceremonia dup un ordin bine stabilit Toi arborii
sunt legai de mesteacnul instalat n coliba amanului prin dou
fii subiri de stof roie i albastr Sunt numite ..curcubeu " i
simbolizeaz drumul pe care amanul trebuie s-l urmeze pentru
a ajunge n Cer.
In ziua desemnat consacrrii, aspirantul se car n vrful
mesteacnului plantat n iurt - dup anumite tradiii ndeplinete
aceast acrobaie cu o sabie n mn - i. scondu-i bustul prin
gura de horn. strig din toate puterile ca s atrag atenia zeilor
i s obin bunvoina lor Dup aceea, printele aman, fui
amani, aspirantul i toat asistena formeaz un cortegiu ce se
ndreapt solemn ctre locul unde se afl ceilali mesteceni In
apropierea unuia din ci. procesiunea se oprete. Se sacrific un
ap iar aspirantul, cu fundul gol. c mnjit de snge pe cap. la
ochi i pe urechi. n timp ce fiii amani bal din lobe dup cadena
caracteristic ritualului
Printele aman se car dc-a lungul mesteacnului i face.
pe trunchiul acestuia, din jos n sus. cele nou* crestturi, fiecare
din ele reprezentnd una din cele nou sfere celeste, fiindc suni
* Cifru <) reprezint marele%iedui cosmic universal prin care oale prile
lumii corespund ntre ele si seh'imb ntre ele vibraiile.

CEREMONIA DE INIIERE
_______________________________________________________
6J_
nou ceruri la buriai. Odat terminat ritualul, ci coboar pe pmnt E
rndul neofitului s se caere, urmat de cei nou tovari ai lui. Toi.
n timp ce se ridic, treapt cu treapt, spre vrful Arborelui Sacru,
cad n extaz.
Acest moment caicial marcheaz sfritul ritualului magic. Dup
sfritul ceremoniei, srbtorile publice pol ncepe. n timp ce
printele aman cresta mesteacnul, iar ini ialul i cei nou fii
amani ndeplineau nlarea la Cer. nou ammalcsau mai multe, dac
arc comunitatea) au fost ucise, decapitate i puse la foc. nainte ca
fiecare s ia parte la festin, printele aman i tovarii lui aduc
omagii zeilor aruncnd buci de carne n aer sau n foc. Dup aceea,
se retrag n iurta noului consacrat. I n v i t a i i se aeaz la mas. Nu se
vor ntoarce n locuinele lor dect dup ce tot ceea ce c de mncat va
11 disprut. Dar. nainte de a prsi locul, ci nu vor uita s agae de
ramurile mestecenilor oasele animalelor. nv el i t e cu grij n
mnunchiuri de paie. deoarece oasele sunt receptacole n care Spiritele
rtcitoare se vor grbi s locuiasc.
x

Nordul i centrul Asiei suni dominate de credina multimilenar^

potrivit creia Universul se mparte n Irci Ccntn(sau Nivele) cosmice:
Pmntul. Cerul i Infernul. Iniiatul traverseaz aceti trei Centri cu
ajutorul unui A\ central ce face legtura dintre ci: Axa Lumii sau
Arborele Lumii. Aceast Ax trece printr-o ..gaur" spat drept n
centrul U n i v e r s u l u i . F ii n el e d i v i n e coboar prin acest orificiu
pe Pmnt, morii pentru a ajunge n mpria Umbrelor, iar sufictul
amanului ca s se nale la Cer sau s coboare n Infern.
Idcea pe care populaiile d i n Asia Septentrional i Central o au
despre Ccr-Spaiu sacru prin excelen. n care amanul accede prin
intermediul mesteacnului - se dovedete a fii pur imaginaie poetic
nu lipsit de umor Turco-llarii i nchipuie un cort circular nt i ns
deasupra universului Calea Lactee c

62

amanism i
amani

custura, stelele - ..lucarne deschise ctre infinit" Pentru lakui.

stelele sunt nite ferestre deschise spre lume. iar Cerul, o bolt
din pici de animale puse cap la cap i cusute.
uvaii i nchipuie c. din cnd n cnd. Creatorul face
cteva sprturi n bolt ca s vad ce fac oamenii pe pmnt. De
fiecare dal cnd Dumnezeu se las n voia curiozitii sale.
gurile fcute n bolta cereasc deschid drum meteoriilor i
cometelor
Alic populaii i nchipuie Cerul ca un imens capac pe care
o Dninitatc distrat sau neglijent uit cteodat s-l fixeze solid
peste Pmnt. Vnturi nvalnice profit de ndat s se
npusteasc n interstiii. Prin acest ..loc strmt de trecere" ce se
casc ntre dou nivele cosmiccCcrul i Pmntul), amanii
ptrund Dincolo n cutarea zeilor.
Steaua Polar. ..perla C i t Lactee", e vedeta cerului
strlucitor Originea tradiiei potrivit creia un pivot strbate
centrul Lumii ca s lege. pe de o parte. Pmntul de Cer i. pe de
alt parte. Pmntul de Infern, trecnd prin Steaua Polar, exist
de la crearea lumii.
Populaiile amanice lac din Steaua Polar - lume
necunoscut, fascinant i prestigioas - ruul ce fixeaz cortul
ceresc i-1 ine strns legal n loc. Samoiczii l numesc ..Cuiul
Cerului", ducii. ..Steaua Cui", la fel ca i laponii. Unicii.
estonienii. Pentru celelalte populaii, nu e vorba de un cui. ci de
un stlp: ..Stlpul de Aur", la mongoli i kalmci.......Stlpul de
fier" Ia kirghizi. bakjri. talani siberieni.......Stlpul Soarelui" la
leleui... ..Stlpul Lumii" la buriai. care vd n Steaua Polar
ruul de care sunt legate celelalte stele, numite ..Herghelia
Cerului".
La ncepui stabilita la scar universal, aceast cosmologie
va avea corespondent i la scar uman. De Vreme ce n Cer era
aceast stea ce lcea legtura cu Pmntul Iar ca ea s se mite
din toc. a trebuit s i se gseasc echivalentul pe planeta noastr.
In Asia. exist aceast concepie a Axei Lumii sau Arborele
Lumii), o coloan, un stlp, o prjin pe care locuitorii o nal

CEREMONIA DE INIIERE

63

n mijlocul satului. In vrf. sunt Psrile cereti: acvila, gsc

slbatic, cufundarul. La alte populaii, stlpul ce susine cortul c
asemuit Axei Lumii Se nal deasupra acoperiului iurtei, iar soioii
aga n el fii de stol albastre, albe sau galbcnc(culori atribuite
regiunilor cereti) i Ic las s flfie ca nite steaguri.
Ins. pentru marca majoritate a comunitii, stlpul nu c dect un
semn de aderare- cum c crucea la cretini. Urcarea pe el c n
exclusivitate rezervat amanului. Stlpul sau prjina- de regul, un
trunchi de mesteacn.- c omologul pmntean al Axei Lumii. Trebuie
nlat n centrul Lumii, cnd amanul i ncepe Ascensiunea, prin
intermediul lui ridicndu-sc la Cer Sufletul lui evadeaz i zboar spre
Calea Lactee unde arc loc ruptura ntre Nivele. Steaua Polar fiind
poarta spaiilor siderale i sacre lat de ce. n mijlocul iurtei amanului,
arborele c fixat n aa fel. nct vrful lui. introdus n gura de horn. se
nal deasupra acoperiului.
Acest rit al Ascensiunii c ndeplinii n timpul consacrrii
amanului buriat. Dar nu c specific numai acestui grup. Toate
comunitile amanice din Nord l practic. El rezum ntreaga
putere magic a amanului. Arborele carc-i d posibilitatea. n
timpul extazului, s comunice direct cu Supranaturalul, joac un
rol esenial n ritualul clanului. Prezideaz la toate srbtorile i
serbrile locale i nici o kamlcnic n-ar puica s aib loc Iar ci.
Oricum, nu vedem cum ar putea fi altfel, scopurile amanului
ncllind atinse dect dac realizeaz ascensiunea carc-l v duce la
* ntlnirea cil zeii. fiind vorba
s obin de la ci consimmntul
la nvestirea lui defimliv. graia pentru comunitate sau
lgduiala pentru o vntoare prosper. Ins. pentru vindecarea
unui bolnav, amanul coboar n Infern ca s-i dispute cu
demonii sufletul pe care acetia l-au furat.
Numeroase povestiri tradiionale siberiene spun c sufletele
oamenilor sunt agate de Arborele Lumii. n ateptarea clipei
rencarnrii. Cnd ceasul naterii a btui. Dumnezeu Ic trimite pe
pmnt. Golzii. dolganii i lunguii spun c sufletele copiilor.
nainte de a veni pe lume. se odihnesc ca nite psrele pe

6.4

amanism i amani

ramurile Arborelui iar amanii vin s Ic caute. ntr-o alt

povestire, se spune c sufletele amanilor sunt adunate pe un
singur arbore. Cu ct ramura pe care c agat sunetul c mai sus.
cu att amanul va deveni mai puternic: scria knesofontov*.
..amanii se nasc ht dcprtc. n Nord. acolo unde c leagnul
tuturor bolilor. Acolo se nal un zad. pe ale crui ramuri se ali
cuiburi la diferite nlimi. Cei mai de scam amani se nasc n
vrful arborelui, cei de mijloc, pe ramurile de mijloc, iar cei mai
mruni pe ramurile de jos. Se spune c o pasre marc cu aripi
de oel se odihnete n copac. Se oprete ntr-un cuib i-i
depune acolo oul. Seamn cu o acvil. Apoi. pasrea clocete.
Cteodat, cnd trebuie s se nasc un aman, clocirca dureaz
trei ani. Pentru un aman modest, c de ajuns un an".
In sfrit, tema Arborelui Lumii a depit graniele zonei
nord-asialice. O ntlnim i n alte regiuni, cum ntlnim i
moartea ritualic reprezentat prin fragmentarea corpului. E
atestat n Asia de Sud-Est. Oceania. n rile mediteraneene i la
triburile primitive, ca achilpas din Australia sau pigmeii semangi
din Malacca. Pe de alt parte, escaladarea ritual a Arborelui c
inclus printre ini ieril e amamce de cteva grupuri sudamencane. Iniierea lui /</i7;/(amana) araucan. din Chile,
include ascensiunea unui arbore, liat n scri rudimentare. Ea
ncepe s urce i ajunge la un palier aliat la trei metri de pmnt
Ajuns aici. se oprete ca s le cear zeilor darul viziuniiL.ochi
limpezi") care-o s-i dea posibilitatea s deslueasc rul la un
bolnav. Ea cere s-i lie acordat i arta de a bate n lob ca s le
cheme pe Spirite i s-i nlesneasc extazul
In Guyana olandez (Surmam). dup o sever ucenicie.
pufai caraibcan i ia zborul spre Cer ntr-un mod diferit. El urc
pe o platform agat de tavanul colibei prin mai multe lunii
mpletite. Deslaurndu-se. funiile lac ca platforma s se
* (i V KilcsoIoiitov- :jA'jii'itilv i nisxkazv <> S'efuinumii.ch. Moscova-. I'i^u

CEREMONIA DE INIIERE

___________________________65

roteasc din ce n ce mai repede. n felul acesta, amanul

caraibean ajunge la extaz.
Dar se ntmpl s se slbeasc strnsoarea i s se
prbueasc la pmnt, n acest vrtej infernal.

* Tob tungus din munii Stanovoi, fcut dintr-un cadru de lemn pe care s-a
ntins pielea i decorat cu motive pictate. n aceast tob simboliznd i
marcnd spiritul renului, gaura de mijloc e locul de trecere prin care amanul
se va duce cu spiritul n celelalte lumi i n lumea morilor (col. Musee de
l'Homme).

66

amanism i amani

* Ongon buriat. Un ongon e un ncorporator"' i un tixator, de Spirite de

naturi diferite, sau de Suflete ale morilor i ale amanilor de temut crora lise face cultul. Aezai n locuine, ei au un rol protector i ndeprteaz
anumite boli, (clieu de Tumanov, Musee de l'Homme).

ZEI I AMANI

67

CAPITOLUL VI

ZEI I AMANI...
Fiecare kamlenie i are ritualul su specific ce se inspir din
scopul vizat. Una din ele, kamlenia ce are ca obiect vindecarea,
d ideea cea mai bun despre ntinderea i diversitatea puterilor
amanului, capabil s comunice cu entiti lipsite de orice
caracter divin, ca un mort ale crui rmie zac n pmnt dar
sufletul supravieuiete, n stare s se ntrein cu cei mai mari
zei din Lumea de Sus i cea de Jos.
Kamlenia de vindecare asociaz cel mai adesea expulzarea
Spiritului bolii (abasy*) cu cutarea sufletului. Am putea
obiecta c un preot e n stare s exorcizeze i s alunge demonii.
Nu, obiecia nu e valabil, cci amanul se deosebete de
exorcist prin metodele sale speciale, prin tehnicile sale care sunt
dovada familiaritii sale cu planurile supranaturale. Ajutat de
Spiritele sale auxiliare, el caut originea rului, depisteaz
abasy care e rspunztor de el, afl dac acest abasy acioneaz
de capul lui sau dintr-un ordin superior, discut cu el
modalitile plecrii sale i, la nevoie, negociaz cnd familia
bolnavului nu e n msur s-i satisfac exigenele. El extrage
boala dar, tiind ct de neltori sunt Demonii, tiind i c
niciodat nu s-au grbit s-i - prseasc victima, chiar atunci
* -n general, se traduce abasy prin spirit ru", demon". Abasy se opun
ayi-\QT, diviniti binefctoare. "ns exist diferite categorii de abasy iar
amanul i recruteaz Spiritele sale ajuttoare dintre acelea care nu sunt
malefice.

68

amanism i amani

cnd rscumprarea a fost fixat i acceptat, amanul o

introduce n animalul pentru sacrificat sau o nchide ntr-un fel
de cuc de lemn numit cuca cu spirite".
Adevrata cur amanist, cel puin la populaiile la care
tradiia n-a degenerat, comport obligatoriu cltoria n una sau
cealalt din Lumi. ns kamlenia de vindecare include rpirea
sufletului de ctre un Demon, pe care amanul se duce s-1 caute
mai degrab n domeniile Infernului dect n cele cereti. Dac se
duce dup aceea n Cer, e pentru a se purifica de influenele rele
dobndite la contactul cu entitile infernale.
amanul e singurul ce poate s duc la ndeplinire acest
demers, eliberarea sufletului furat de ctre abasy, fiindc e
necesar transa. El acioneaz cufundndu-se ntr-un extaz ce nare iymic a face cu tulburrile psihopatice. Suport temporar
asemenea tulburri, n timpul perioadei n care e sfiat ntre
gustul su firesc pentru o via normal i vocaia lui amanic
nnscut i impus. De ndat ce alegerea e fcut, hruiala
luntric ia sfrit, dezbaterea e nchis, problema dispare pentru
c hotrrea e luat. n acelai timp, orice urm de anomalie
psihic se topete n aceast mpcare att de anevoie atins.
amanul e un om zdravn i cu un echilibru mental perfect.
Dovada e chiar el, dominndu-i de unul singur extazul. Sufletul
amanului prsete trupul i, nsoit sau precedat de Spiritele
sale protectoare sau ajuttoare, se avnt ctre Spaiile cereti
sau plonjeaz n Domeniile subterane unde locuiesc Divinitile
de la care trage ndejde s obin restituirea sufletului, prin
intermediul ofrandelor i sacrificiilor.
Pentru prima parte a kamleniei(cutarea sufletului i
identificarea demonilor care au provocat boala), purtarea
costumului nu e obligatorie. amanul se slujete numai de-toba
lui ca s cheme Spiritele ajuttoare i s cad n extaz. Toba l
va ajuta s strbat spaiile magice pline de capcane i pericole
unde va trebui s duc la ndeplinire tot sau o parte din misiunea
sa.

ZEI I AMANI..._______________________________

69

n schimb, cea de-a doua parte a kamleniei se apropie de

inuta tradiional amanic. Adesea, costumul are forma unei
psri, e ncrcat de configuraii de Spirite, jumtate animale,
jumtate oameni, de clopoei, de medalii, de discuri metalice,
mbrcat astfel cu costumul su, a crui greutate nu-I mpiedic
s alerge, s sr, s danseze ore ntregi, amanul devine o stea
omeneasc. Rareori poart masc, ns are o bonet, iar ciucurii
acoperindu-i parial faa joac rolul unui ecran ntre
asisten(lumea exterioar) i el. Dealtfel, ca s se concentreze
mai bine, nchide ochii; cnd i deschide, sunt fr via, ca i
orbi. Privirea amanului e ndreptat spre o alt lume.
x

Condiionai de milenii de sisteme religioase n care nu exist

dect Bjnele i Rul, Aleii i Damnaii, i-am aezat - pe
venicie- pe Dumnezeu, sfinii si, preafericiii, arhanghelii si n
zonele cereti ale firmamentului i i-am exilat pe Satan, pe
demonii si, pe spiritele rufctoare i diavolite ntr-o zon
subpmntean, ntr-o regiune vulcanic necat n tenebre.
ntre Cerul i Infernul amanist, e imposibil de trasat o
frontier net. Puterile Infernului i ale Pmntului nefiind n
mod fatal rele i demoniace, cele dou Spaii nu sunt n opoziie
i exist Spirite rele ce-i gsesc locul n regiunile cereti.
. Poate c aceast confuzie nu exista la nceputul
amanismului. E posibil ca unele din divinitile actuale s fi fost
importate de invadatorii ce-au ptruns n Europa i Asia de Nord
de-a lungul secolelor. Cu uurin, comunitile amanice i-au
asimilat pe aceti zei i i-au primit n panteonul lor, fr s se
preocupe de funcia lor, nici de apartenena lor la un Domeniu
sau altul. Aceste diviniti rmn nc acolo. Unele ca BaiUlgan, cinstit la populaiile altaice, le-au nlturat pe zeitile de
odinioar. n ceea ce-1 privete, Bai-Ulgan a luat locul
vechiului zeu ceresc Tengere-Kaira-Kan(Milostivul Stpn al
Cerului").

70

amanism i
amani
x

Populaiile amanice venereaz o Putere venic i creatoare:

Art-Toion-Aga, Printele i Conductorul Lumii", care
slluiete n Al Noulea Cer. Acest Rege al Zeilor are o voce
care se rostogolete precum tunetul, strlucete ca un soare, ns
spea uman mi-1 intereseaz deloc. Problemele i lacrimile ei l
las indiferent i nu intervine dect silit n viaa oamenilor. i
atunci trebuie s fie ceva excepional care s merite atenia.
Dup el, vin ali apte mari zei. Cantonai n Regiunile
divine, ei nu sunt mai cooperani dect stpnul lor, Art-ToionAga. n orice caz, mult mai puin dect Divinitile active din
Lumea Subteran- mai apropiate de oameni i de cele
pmnteti, deoarece domeniul astral e legat de lumea emoiilor
i a dorinelor.
O multitudine de zei minori graviteaz n jurul lor. Sunt
Fiii" sau Fiicele", Mesagerii" sau Servitorii". Numele lor
variaz de la o comunitate la alta, la fel i numrul lor; cu toate
c slluiesc n Spaiile superioare, nu sunt entiti divine.
Familiari amanilor, aceti zei l ajut benevol n experienele
sale i afl de la ei Spirite ajuttoare credincioase.
Aceti zei sau spirite nu se arat amanilor sub un aspect
uman mai mult sau mai puin perfect. Aparinnd unui Univers
sacru n care numai spiritualitatea conteaz, sunt energii
mbrcnd forme vibratorii a cror contiin e legat de nivelul
de evoluie la care aceste Spirite au ajuns. Zeii i Zeiele ocup
spaii mai elevate dect*ei, care se situeaz la interseciile
energetice ale domeniilor oculte.
Sensibili la chemrile care li se adreseaz, se manifest
cteodat, la omul obinuit, sub form de vise. Ca s stabileasc
cu noi un contact mai uor, iau aparena familiar a unei rude
sau a unui prieten. ns iniiaii, care vin i ei n vizit cteodat,
nu se neal asupra adevratei caliti a acestui vizitator
nocturn. Pe costum, n expresia feei, n atitudinea corpului, se
afl tot timpul un detaliu care-1 lmurete i-1 ntrete n

ZEI 1 AMANI...
_______________________________________________________
71_

convingerea sa interioar cum c un Spirit sau o Zeitate a venit

pn la el prin intermediul acestui personaj din vis.
Puine zeie se ntlnesc n sferele nalte din cer. (n al
Patrulea Cer, slluiete Blnda Micu creatoare", Blnda
Doamn a Crciunului", Doamna Pmntului", Doamna cu
mnzul alb"...) ns ele sunt cantonate n specializri feminine:
naterea i bolile tinereii.
Zonele subterane sunt domeniul celor mari opt zei, dintre
care Oulou-Toion, Stpnul Atotputernic al Infinitului" e cel
mai mare. El trateaz de la egal la egal cu Art-Toion-Aga i
domnete asupra legiunilor Spiritelor socotite malefice.
Totui, Oulou-Toion, acest Stpn de temut, acest puternic
zeu negru al apusului, nu caut s fac rul. Dei stpn absolut
al Spaiilor ntunecate, el sade n al Treilea Cer, ctre occident,
unde s-au adunat zeii binefctori. Dintre toi zeii din cele nou
sfere'celeste, el e singurul, dei aparine unui domeniu pe care-1
numim infernal", mai mult din comoditate dect din convingere
real, care consider c oamenii nu merit ntotdeauna soarta
care le e destinat. Fiindu-i mil de ei, le-a druit focul... Tot el a
creat primul aman trimind pe pmnt Acvila, pasre sacr,
singura creatur din lume capabil s priveasc soarele n fa,
ca s-i salveze pe oameni de bolile pe care Spiritele Rele din
Orient le-au rspndit printre ei... Tot el a fcut s apar pe
pmnt psrile, animalele din pdure i chiar pdurile. E greu,
dup ce-am enumerat aceast cascad de binefaceri, s-1
integrezi pe Oulou-Toion n zonele inferioare, mai ales c nu e
un zeu trndav. El pedepsete fr prtinire, dar mai bine s nu-1
deranjezi pentru fleacuri, dac nu, i pune piciorul pe pmnt
i pmntul se cutremur".
Mare e i greutatea de a-1 plasa pe Bai-Ulgan n una din
zone. El aparine cohortelor cereti pe cnd, de fapt, atributele
sale sunt acelea ale unei diviniti telurice. Are nevast, copii i
se fac n cinstea lui sacrificii pentru ca el s vegheze asupra
nmulirii trupelor i a abundenei recoltelor. Nu se tie cnd
anume a luat locul vechiului zeu suprem al altaicilor.

72____________

"________________

amanism i amani

Tengere-Kaira-Kan, dar poate c altaicii, stui de indiferena

Stpnului lor al crui dezinteres pentru treburile omeneti nu
era mai mic dect al lui Art-Toion-Aga, prefer s-i substituie o
Divinitate mai puin pasiv dect zeii din cer puri care s-i ajute,
pn la urm, s rezolve problemele pe care viaa cotidian lepune.
Fiecare grup siberian celebreaz kamlenii din diverse motive:
Ascensiunea la Cer prin sacrificiul calului (la altaici), cutarea
cauzelor unor boli, recuperarea unui suflet furat de Spiritele
Rele, nsoirea sufletului unui mort n mpria Umbrelor etc.
Dup cum e vorba de o populaie sau alta, stilul ceremoniei,
fenomenele ce au loc n timpul ei variaz, dar structura general,
att n privina Ascensiunii Celeste ct i a Coborrii n Infern,
nu prezint dect diferene de detaliu, cci ritualul nu e stabilit
dect n funcje de transa amanului, fr de care nu poate exista
kamlenie.
Anumii amani se specializeaz n Coborrea n Infern, o
preferin relativ rar, toi amanii siberieni fiind, prin iniierea
lor, n stare s ajung la zeii cereti sau la ceijdin Infern.
Unul din ritualurile cele mai clasice ale Ascensiunii spre Cer
e ritualul altaic, deja pstrat i cunoscut n secolul al XlX-lea.
Ca la restul populaiei altaice n care intr turcii din Siberia de
Vest i de Sud-vest, ceremonia include sacrificiul calului.
La fel ca toate ceremoniile amanice, Ascensiunea celest nu
e celebrat la dat fix, amanismul nefiind o religie codificat
dup dogme. Ea are loc cnd o problem de o anumit gravitate
se ivete sau atunci cnd cineva are nevoie de un ajutor ceresc. E
ndreptat ctre Bai-Ulgan, singurul - sau aproape singurul
-printre zeii ce nu rmn surzi la rugminile oamenilor.
Prima sear e consacrat preparrii ritului. ntr-o iurt
special construit pentru aceast ocazie i aezat n mijlocul
unui arc, amanul fixeaz un mesteacn, figurare a Axei Lumii
(sau Arborele Lumii), traversnd Universul prin centru
Trunchiul arborelui are nou crestturi destul de adnci( tapty).
n arc se leag calul cu pr deschis la culoare care e sacrificat n

ZEI I AMANI...__________________________
___________________________________73
onoarea lui Bai-Ulgan i al crui suflet va fi luat n Cer de ctre
aman, n timpul cltoriei sale extatice.
amanul se ntoarce n iurt, i cheam Spiritele ajuttoare
btnd din tob, le atrage i, dup ce-a oferit daruri Strmoilor
i Spiritelor din iurt, se taie n buci calul sacrificat, se
mnnc n mod solemn carnea, pstrnd pentru aman anumite
buci, cci sunt socotite receptacolele sufletului animalului.
A doua parte a kamleniei - cea mai important - are loc
seara urmtoare: momentul cltoriei extatice care-1 va duce pe
aman ctre Bai-Ulgan e aproape.
n iurta unde arde un foc mare, kam d carne Maetrilor
Tobei" i Spiritelor protectoare ale familiei care a organizat
edina. El cnt, lovete toba, se duce, vine, invoc Spiritele i,
puin cte puin, extazul pune stpnire pe el.
Punctul culminant nseamn c timpul de a-i lua zborul" a
sosit pentru aman. El se apropie de o banchet peste care a fost
aruncat o cuvertur din piele de cal, reprezentare magic a
sufletului calului sacrificat, o ncalec i, apropiindu-se de
mesteacnul ridicat n mijlocul iurtei, pune piciorul pe prima
cresttur strignd:
Am trecut de prima cresttur Am
ajuns n Primul Cer Lumea de
unde vin Dispare treptat n urma
rhea. *
El lovete cu frenezie n tob, apoi se ridic pe cea de-a doua
cresttur i intr astfel n cea de-a doua Sfer Celest: Am
traversat cea de-a doua bolt... Am urcat cea de-a doua treapt"
etc. Ascensiunea are loc treptat, pn la cea de-a noua treapt,
ultima etap a amanului ajuns pn la Cea de-a Noua Sfer
celest. Atunci e obosit, iar calul lui, de asemenea. Se oprete un
timp ndelungat, apoi, lent, cu umilin, i adreseaz o invocaie
lui Bai-Ulgan, din care v prezentm sfritul:
* Poem incantaie cules de autor, ca i urmtoarele

74___________,________________________amanism i amani
Bai-Ulgan, tu, care de fii cheile puterii ..
Mreul e $i puternicule Bai-Ulgan " Cu capul
plin de stele D-mi puterea sa alung Spiritele
negre D-ne nou puterea celbr o mie de
vnturi Ca s mturm -Forele rele.
Dac Bai-Ulgan a fost satisfcut de sacrificiul i respectul ce
i s-a artat(rareori se ntmpl s nu fie), rspunsul la nlrebarea
pus de comunitate sau de familia ce are nevoie s fie luminat l
d anianul. Binevoitor. Bai-Ulgan l informeaz i despre
vremea ce vine. despre abundena i calitatea recoltelor ateptate,
despre epidemiile i nenorocirile ce amenin clanul. amanul
repet cu fidelitate toate aceste preziceri, pe msur ce acestea i
sunt comunicate, dar - deodat - se oprete brusc... Extenuat, se
prbuete i rmne nemicat la pmnt timp ndelungat.
Nimeni nu ncearc s-1 scoat din aceast incontien care nu e
dect somnul adnc al unei fiine ce tocmai a depus un mare
efort. Dup o or sau dou. amanul se scoal, se freac la ochi
i salut asistena ca i cnd s-ar fi ntors dup o ndelungat
absen
Accnsiunca celest a amanului, oricrui grup i-ar aparine,
i arc contraponderea n Coborrea n Lumile Subterane, unde
domnete Erlik Khan, zeu al Infernului i Stpn al Morilor.
Palatul lui de piatr i argil neagr se nal, nconjurat de
demonii ce interzic accesul n el, n fundul celui de-al aptelea
Cer al Infernului. De la el reclam amanul eliberarea sufletului
bolnavului, cobornd n aceast mprie ca s-i ghideze pe
rposaii ce nu ndrznesc s se aventureze aici sau care refuz
s intre, nc prea legai de Pmnt ca s vrea s-1 prseasc.
Adnc venerat i temut. Stpnul Infernului nu e ostil
oamenilor i rugminilor. La anumite triburi - mai ales la
altaici. un mic grup meridional - amanul celebreaz, ia fiecare
trei ani. o kamlenie n interesul colectiv al comunitii, ca s
previn dinainte toanele suveranului din Adnc, i mai ales, ca

ZEI l AMANI...________________________________________75

s-1 nduplece s nmuleasc turmele i s le fac pe femei

fertile. Erlik Khan nu prezint deci dect un aspect negativ iar
binecuvntarea zeului cu chipul negru ca funinginea" - aa l
invoc amanul - poate asigura prosperitatea comunitii.
x

Cltoria n Infern e grea, primejdioas, plin de capcane >

iretlicuri. Toi amanii siberieni o ntreprind pentru c face
parte din misiunea lor, iar iniierea le permite s nfrunte Cerul
tlar i s se cufunde n Infern. La iakui, cele dou ceremonii fac
pereche, cci amanul, dup ce-a recuperat sufletul rzboindu-se
cu Spiritele Rele, simte nevoia s-i refac echilibrul psihic
ducndu-se s se purifice n preajma Divinitilor celeste. ,
Cu timpul, aceast nfruntare cu Forele Rului l epuizeaz
fizic i nervos pe aman. Cnd atac Spiritele malefice, nu se
mulumete s le exorcizeze, ci le integreaz n trupul lui, le
posed" i, cu ajutorul torturii, reuete s le alunge. Ctig,
deoarece cunoate natura profund a acestor Fore existeniale i
feroce, cusururile armaturii lor", pe unde propria for se
strecoar ca s le dezintegreze energiile. Le domin i pentru c
poate despri sufletul de trup, dedndu-se experienelor extatice
care fac din el o fiin de o valoare excepional, unic. Dar, cu
timpul, forele vii pe care amanul le arunc n lupt pentru a iei
nvingtor se diminueaz i totul se termin, cteodat, prin
posedarea amanului devenit fragil, pe care Spiritele l
ncercuiesc.
Suntem menii s cdem n puterea Spiritelor, i spunea
amanul iakut Tuspiit lui Sieroszewski. Ne detest pentru c-i
aprm pe oameni i interveniile noastre i deranjeaz.*
La altaici, amanul - nainte de a ajunge n faa lui Erlik
Khan - are de trecut apte obstacole (pudak). Ca s-1 ajute, i-a
luat cu sine Spiritele protectoare i Spiritele ajuttoare. La
* W. SieroszeYvski- Jahtty, Sankt-Petersburg, 1896

76

amanism i
amani

fiecare obstacol pe care-1 are de nfruntat, descrie ceea ce vede,

ceea ce aude, dificultile pe care le are de trecut. Zgomote de
lanuri i gemete ale damnailor... Vnt de furtun i mare
rostogolindu-se... Punte dintr-un fir de pr azvrlit deasupra
hului, pe care se clatin riscnd s se loveasc de osemintele
albe ale amanilor ce n-au izbutit s "ajung pe malul cellalt,
deoarece n-au avut destul putere.
Cnd ajunge la palatul lui Erlik, unde trebuie i acolo s se
descotoroseasc de cinii i Pzitorii Pragului, i-a ndeplinit
jumtate din misiune. Trezindu-se n faa Stpnului Tenebrelor,
l nduplec i sfrete prin a obine fgduiala napoierii
sufletului bolnavului.
Cu buriaii din regiunea lacului Baikal, Erlik Khan se arat
adesea mai exigent. n schimbul sufletului pe care amanul vrea
s-1 elibereze, el cere un alt suflet. amanul se ntoarce pe
pmnt i, dac bolnavul accept trgul, e nevoit s-1 accepte i
el. Alege sufletul care va fi sacrificat. n timp ce persoana
respectiv doarme, se npustete asupra lui n chip de acvil, i
smulge sufletul i coboar n mpria Morilor. Erlik i d voie
s plece cu sufletul bolnavului ce tie, totui, c aceast
operaiune nu face dect s amne moartea, cci i va da duhul,
de data asta fr rscumprare, dup trei, apte sau nou ani.
x

amanismul i riturile sale tradiionale ocup un loc

preponderent n viaa turiguilor, ce se presupune a fi populaia
cea mai veche din Siberia, dar i cea mai numeroas, alturi de
buriai.
Vindecarea bolnavului, implicnd cutarea sufletului sau
expulzarea demonilor ce l-au furat, intr n atribuiunea
amanului. Dar el e i psihopomp, adic e purttorul - n Cer sau
n Infern - al sacrificiilor, nsoitorul sufletului animalului
dobort, conducnd n mpria Umbrelor sufletele rposailor

ZEI I AMANI

77

care nu vor s neleag sau care refuz s admit c nu mai au

ce cuta printre cei vii.
amanului tungus nu-i lipsesc ocaziile de a-1 vizita pe Erlik
Khan sau de a ptrunde pe teritoriul lui. Oricum, ceremonia
Coborrii n Infern nu e celebrat dect dac e neaprat nevoie.
Contient de pericolele pe care trebuie s le nfrunte n timpul lui
orgiski (cuvnt ce poate fi tradus prin coborrea n zonele
inferioare"), amanul o practic ct mai rar cu putin. n
anumite regiuni, nici nu se mai practic. Dar n zonele unde
amanul are responsabiliti, se ine atunci cnd boala, foametea,
ghinionul sau sterilitatea femeilor amenin echilibrul material i
spiritual al tribului al crui pzitor e amanul.
Orgiski n-are loc dect dup o edin de puin amanism",
cci tunguii acord Spiritelor ce hruiesc lumea noastr, pe
care le bnuie c vor s joace un renghi oamenilor, o importan
cel puin la fel de mare ca aceea acordat zeitilor infernale,
ntr-adevr, se poate ca necazurile ce se abat asupra comunitii
ca un nor de lcuste s se datoreze unui Duh. Dac ipoteza se
confirm, e inutil ca amanul s efectueze cltoria care-1 poate
costa viaa sau pierderea minilor. N-are dect s dezarmeze
stnjenitoarea entitate i s-o dizolve.
Dar dac, n cursul acestei edine preliminare, Spiritul ce se
ntrupeaz e de o cu totul alt esen, dac i comunic faptul c
dramele, mrunte sau mari, ce afecteaz comunitatea reflect
nemulumirea Spiritelor din Adncuri, c numai cutare sau
cutare sacrificiu va aduce linitea, unica soluie e Cltoria n
Infern la captul creia amanul va nfia Puterilor inferioare
sufletului animalului sacrificat.
n ajunul lui orgiski, obiectele de care amanul va avea
nevoie n timpul cltoriei sale sunt adunate toate grmad,
printre acestea, o plut mic pentru traversarea mrii(marea
fiind lacul Baikal, al crui mal e locuit de tungui, iar buriaii
ocup cellalt mal), o lance pentru a ndeprta sau a sparge
stncile ce se ivesc n calea lui ca s-1 opreasc, statuete
reprezentnd doi uri i doi mistrei ce vor susine ambarcaiunea

78______________________________

amanism i amani

n caz de scufundare i-i vor deschide drum prin pdurile din

Adncuri, patru reprezentri de peti ce vor pilota pluta notnd
n faa ei. o alt reprezentare nfind principalul Spirit
ajuttor al amanului care-1 ajut s duc sufletul animalului
sacrificat.
Toate aceste obiecte n miniatur au semnificaia lor.
Impregnndu-se de vibraiile amanului, ele au putere astrala i
magic. Prin urmare, amanul folosete energia vibratoare cu
care s-au ncrcat obiectele. n felul acesta, reprezentrile
petilor piloi i dau posibilitatea s-1 cheme pe Spiritul-Stpn al
Petelui, dac navigarea lui e mpiedicat de Forele ruvoitoare,
n schimb, de plut sau de lance nu se va sluji dect n proiecie
astral, adic va folosi dublul" "lor. dup ce 1-a modelat dup
cum a vrut, dndu-le cea mai bun nfiare.
Aceste obiecte sunt mnjite cu sngele animalului
sacrificat(aproapc totdeauna un ren, animalele cu coarne fiind
rezervate Divinitilor infernale) ca s se hrneasc" i s-i
ntreasc puterea de atracie asupra Spiritelor. Orice magie, iar
amanismul e o form de magie, acord primordialitate sngelui,
principiu de via la fel de necesar, se pare, Spiritelor ct i
oamenilor. La iakui, n timpul edinei de vindecare, amanul
ofer snge proaspt demonilor bolii. Sngele provenind de la*
animalul sacrificat se afl ntr-un vas din lemn de mesteacn. Cu
o clip nainte de a-i rosti vraja, amanul i umple gura cu
snge, dar nu-1 nghite. Se grbete s-1 scuipe de mai multe ori
i s-1 mproate n mai multe direcii pentru ca toate Spiritele de
fa s aib parte de el. Odat invocarea ncheiat, amanul
ncepe astfel:
Din sngele sta si din forele mele. v-am dat
Spirite-Stpne ale drumurilor de pe lumea asta si de
dincolo
Din sngele sta i din forele mele, am trimis ctre voi, n
voi au trecut
Spirite-Stpne ale cilor ce se ntlnesc.

ZEI I AMANI

79

In para kamleniei, mbrcat cu costumul ritualic, amanul

tungus cnt, danseaz, opie, bate din tob n iurta plin ochi.
tar s loveasc pe cineva. Cu ochii nchii, trage dou-trei
fumuri din pipa pe care i-o ntinde ajutorul su. cteodat bea un
pahar de vodc i ncepe din nou s danseze. Apoi se prvale la
pmnt i st neclintit ca un mort. .Extazul l poart prin
mpria lui Erlik Khan unde trebuie s se duc. Dup cteva
minute, se ridic i ncepe s vorbeasc pe un ton att de ridicat,
nct nimeni nu mai pune la ndoial faptul c, n timp ce dublul
amanului circula prin Infern, un Spirit din venicele ntunecimi
i-a animat trupul. Fiindc demonii din Adnc au, dup cum spun
toi cei care au avut ocazia s-i aud prin intermediul amanului,
o voce greu de suportat, att e de iptoare.
Dup ce-a rspuns ntrebnlor(cntate) puse de dou-trei
persoane pe care comunitatea le-a desemnat dinainte. Spiritul l
prsete pe aman care se prvlete, incontient la pmnt.
Fiecare i pndete cu nelinite trupul lipsit iari de via. Cnd
i vine n fire, e o explozie de bucurie. Morii i demonii nu l-au
nfrnt.
Latunguii din Manciuria, edina de amanism precede
cltoriei n mpria lui Erlik. Dac sufletul bolnavului e cu
adevrat prizonierul Stpnului Morilor, se aduce Spiritelor un
sacrificiu pentru a-1 ajuta pe aman n descinderea lui plin de
primejdii. amanul bea snge i mnnc carnea animalului
sacrificat ca s-i ncorporeze sufletul lui i cade, de ndat, n
extaz. Dup aceea pornete la drum.
amanul se car pe un munte aflat la nord-vest. Ajunge n
vrf, apoi coboar de cealalt parte unde d de drumul pe care se
merge n Infern. Pe msur ce se apropie de el, capcanele i
pericolele se nmulesc. Umbre amenintoare strjuie drumul,
animale monstruoase apar deodat n faa lui, demoni intesc
asupra lui o ploaie de sgei. amanul se apr btnd din tob
i d, n cele din urm, peste gaura prin care trece Axa Lumii
prin care se strecoar ctre zonele Infernului. nainte de a ntlni
Spiritele locului, trece trei ruri. Dup cel de-a'l treilea, tenebrele

amanism i amani
l nghit, iar asistena adunat n iurt i lumineaz drumul
scond scntei cu amnarul. Cum amanul povestete cntnd
toate peripeiile cltoriei sale, toi tiu ce face i ce vede, sunt la
curent cu cel mai mrunt incident de pe parcurs.
n sfrit, amanul ajunge n castelul lui Erlik i n faa
acestuia:
Erlik, cel de temut.
Stpne venerat cu faa ca tciunele
Cu trupul ca noaptea
Uit-te n alt parte cu privirea ta ca focul negru
Am venit aici, la tine
Ca s-i dau din cupa asta
Licoarea sufletului meu...*
Dup aceea, amanul i nfieaz Stpnului Infernului
sufletul renului sacrificat, implorndu-1 s elibereze* sufletul
capturat de Spiritele din Adnc. Discuia se prelungete, cci
Erlik refuz cedarea lui. Cu toate acestea. i d amanului ceea
ce dorete, iar acesta se ntoarce pe pmnt pe ci la fel de
nesigure i de neplcute.
x

Populaiile amanice au o idee clar despre lumea cealalt. E

ca i a noastr, numai c e rsturnat. Cnd zorii se arat pe
pmnt. Dincolo e asfinit. La noi, vara corespunde cu iarna de
acolo, iar grupurile asiatice celebreaz srbtoarea Morilor
dup apusul soarelui, pentru c e clipa cnd morii se trezesc i
ncepe o nou zi.
Dar unde se duc morii cnd sufletele lor s-au desprins
definitiv de trup'.'' Crui fel de venicie sunt ei menii?
La ttarii din Altai, totul e simplu. Cei drepi se duc n cer,
iar pctoii n iad. Mai indulgeni (sau mai prudeni), iakuii
*

Poem de invocare i de descntec cules de autor

ZEI I AMANI...____________________________________81
cred c morii, fie c merit sau nu, se duc cu toii n cer, acolo
unde sufletele lor s-au transformat n psri. Iucaghirii consider
c atunci cnd au trecut hotarul dintre Via i Moarte, morii
duc aceeai existen ca i pe pmnt.
Despre mori, buriaii, ciucii i koriacii au o prere cu totul
deosebit. Persoanele incinerate ajung la zeii din cer n chip de
abur i au permisiunea s-i petreac venicia neschimbndu-i
deloc obiceiurile. Aceast graie postum e acordat i celor
lovii de trznet. Socotit ntotdeauna element sacru, de orice
natur ar fi el, focul are puterea de a purifica att de bine
sufletul, orict de negru ar fi de pcate, nct acesta se
metamorfozeaz de ndat n Duh.
n schimb, cel ce a murit de boal se duce direct n Infern.
Nu numai c e n contradicie cu tradiia amanist, dar i cu
noiunea pe care ne-am fcut-o despre dreptate, dat fiind c
boala e opera demonilor(a/?>a.yy) care nghit" sufletul bolnavului.
Sentimentele pe care populaiile siberiene le au fa de morii
lor nu sunt prea mgulitoare. Cel puin n privina morilor
receni. Strmoii, dimpotriv, sunt venerai, onorai; protecia
lor e aprig disputat. Nu e un fapt nici contradictoriu, nici
surprinztor. Lumea se nspimnt de un mort recent, pentru c
acesta nu i-a dat seama c a trecut de partea cealalt i c n-are
dect o dorin: de a se rentoarce la familia sa, de a-i regsi
vecinii, prietenii, turmele sale i de a le lua cu el n lumea
necunoscut n care se simte att de singur. Eforturile celorlali,
ca s-1 ndeprteze pe rposat de locurile unde acesta a trit, nu
sunt inspirate dect de o team legitim: teama ca mortul, ntr-o
bun zi, s nu izbuteasc s capteze viul" i s-1 ia cu sine.
De aceea, intervenia amanului e cerut cu insisten, atunci
cnd mortul nu nceteaz s dea trcoale apropiailor si n ciuda
tuturor msurilor pe care acetia le-au luat ca s-1 ndeprteze.
Cnd se ntoarce de la cimitir, familia merge pe un alt drum
dect la dus, dup ce s-a ndeprtat n fug de mormnt. Acas,
se fac purificri, se nmulesc ofrandele... Cteva zile. toate
drumurile spre sat sunt pzite i aprinse focuri mari. ns,

82

amanism i amani

adeseori, aceste msuri sunt n zadar, cci mortul, nepregtit

pentru noua sa via, nu se las pclit de aceste iretlicuri i nu
pleac definitiv n mpria Morilor, devenit reedina sa,
dect dup banchetul funerar n onoarea lui, la ctva timp dup
nhumare. Cu ocazia aceasta, i se ofer de mncare i buturi pe
care le arunc n foc; familia se adun n cimitir, unde calul
favorit al rposatului e sacrificat, apoi tiat n buci i mncat
n apropierea mormntului.
La teleui, amanul procedeaz la exorcizarea casei
rposatului, de ndat ce sufletul acestuia i-a luat zborul.
amanii din Altai merg mai departe; au grij s nsoeasc
sufletul n Infern i, ca s nu fie recunoscui de ctre demonii ce
sunt la fel de smolii ca i Stpnul lor, Erlik Khan, se ung pe
fa cu un strat gros de funingine.
Doar tunguii nu recurg la tiina amanului dect dac
mortul continu s-i hruiasc familia i casa la cteva luni de
la nhumare.

* Masc amanie tungus;

lungime. 22.5 cm; lime: 14 cm;
(colecia Muse de l'Homtne).
Printre altele, masca servete la
izolarea amanului de lumea
oamenilor.

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE

83

CAPITOLUL VII

RITUL MORII I AL NVIERII

MISTICE
Moartea iniiatic, simbolizat prin tierea n buci a
aspirantului, e o tem ce apare i n alte rituri dect cele din
Siberia. Poate fi ntlnit pretutindeni unde exist amani(i sunt
destui), din clipa cnd acordm acestui cuvnt tot ce se refer la
practici magice i medicale. Peste tot, semnificaia acestei teme
rmne aceeai: trebuie s transcenzi condiia uman ca s poi
cunoate misterele divine i s intri n comunicare cu cei ce le
dein.
n Australia, iniierea aspirantului nseamn a nu te ncrede
n scenariul ce se desfoar n Nordul ndeprtat, cu diferena c
avnd loc la antipodul Siberiei, cteva tue" specifice, locale,
sunt incluse n el. ns cele dou scheme se aseamn ndeajuns
pentru ca specialitii n studiul religiilor s se intereseze de ele,
deoarece acest paralelism pune o problem ce n-o s fie poate
niciodat rezolvat: n ce epoc, amanismul siberian i-a ieit
din matc i ce ci a urmat pentru ca, n cele din urm, s se
nrdcineze n aceste inuturi ndeprtate?"
Cariera amanului ncepe odat cu iniierea; la fel e i n
Australia, ca peste tot. Se devine vraci" (medecine mari) prin
vocaie, prin transmitere ereditar a puterilor sau prin cutare
personal. nsi iniierea const ntr-o experien extatic n
timpul creia aspirantul, n trans sau n vis. se ncredineaz
Duhurilor i Sufletelor Morilor. nvtura pe care o primete

84___________________________________amanism i amani
nu e cu nimic mai prejos dect a amanului din tundr; pot fi
regsite temele iniiatice descrise deja: fragmentarea corpului,
reaezarea organelor, Ascensiunea la Cer i Coborrea n Lumile
subpmntene. Ucenicul aman e ndrumat de un maestru,
naintaul su ntru tiin ce-1 conduce de-a lungul meandrelor
diverselor probe la care e supus nainte de a dobndi puterile
miraculoase". Un aspect mai special: aspirantul nu se nal la
Cer prin intermediul Arborelui. Trebuie s treac, pentru a
ajunge n Lumea Cereasc, prin porile norilor ce se deschid i se
nchid foarte repede. Dac aspirantul e atins de aceste pori, i
pierde toat experiena dobndit i redevine, pentru totdeauna,
un om ca toi ceilali. Uneori, potrivit riturilor de la diferitele
triburi pe care le ntlnim n Australia, neofitul se nal la Cer
prin intermediul unei frnghii sau al unei earfe. n anumite
cazuri, c de ajuns s-'i ia zborul, n altele, s urce o scaf n
spiral. Dar mai exist o surs comun amanismului australian
i amanismului siberian cci. n ciuda acestei diferene de ritual,
se face aluzie la primii oameni care s-au folosit de un arbore ca
s ajung n Cer.
x

La indigenii din Warburton Rangcs (Australia occidental),

neofitul ptrunde ntr-o cavern unde e ucis de ctre o pisic
slbatic i un emu - animale tabu ale tribului -; corpul lui e
deschis, iar mruntaiele sunt scoase i nlocuite cu substane
magice i sunt luate i dou oase: un omoplat i un tibia. Dup
cc-au fost puse la uscat, sunt introduse n corp. umplute cu
produse magice de aceeai natur ca cele ce nlocuiesc viscerele,
ncercarea are loc. firesc, sub supravegherea maestrului iniiator
care controleaz experienele extatice ale viitorului aman.
n Chile, cnd sosete clipa iniierii aspirantului araucan,
maestrul simuleaz c-i smulge ochii i limba, apoi c le
nlocuiete cu ochii i limba novicelui. i strpunge i pntecele
cu o baghet; unul din capete, dup ce-a strbtut corpul, iese

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE

__________________________________________________
85
prin spatele ucenicului, fr ca acestuia s i se par c-1 doare;
nici mcar nu curge vreo pictur de snge.
In America, la indienii de pe River Patwin, novicele primete
o lovitur de lance i o sgeat intit n direcia buricului, de
ctre zeul Kuksi, la care vrea s ajung. Moare, dar maestrul
aman l trezete la via..
Acest rit al morii i nvierii mistice se ntlnete i la
sudanezii din munii Nouba, unde prima consacrare se numete
Cap", deoarece capul novicelui e deschis n aa fel, nct
Spiritul intr n el cu uurin". La Malekula, iniierea amanului
ncepe cu tierea aspirantului, sub privirea atent a maestrului
iniiator; de regul, chiar el face operaia. Cu un cuit din
bambus, secioneaz mai nti braele neofitului, apoi picioarele.
La urm, cnd elevul e redus la stadiul de butean, l
decapiteaz. n timpul operaiei, ambii rd cu lacrimi. Dup
aceea, resturile sunt puse la loc, iar ceremonia ia sfrit prin
metamorfoza maestrului i a discipolului su n gin
-metamorfoz ce implic cunoaterea Zborului magic, specialitate
eminamente asiatic.
La daiacii din Borneo, ceremonia nu se limiteaz la tierea
capului solicitantului i la despicarea lui. Btrnii
maetri(manangi) extrag creierul, l spal i-1 pun la loc n cutia
cranian pentru a-i drui aspirantului ingeniozitatea care-1 va
ajuta s scape de forele ruvoitoare aflate tot timpul la pnd. i
introduc aur n ochi pentru ca vederea lui s devin att de
ptrunztoare, nct s "depisteze sufletele rtcitoare oriunde se
vor afla ele, i pentru ca solicitantul s le poat prinde cu
uurin - cu blndee" -, i implanteaz dini de fier sub unghii.
La urm, or s-i infig o sgeat n inim, pentru ca aceasta s
se deschid i s se umple de compasiune freasc vis--vis de,
cei ce sufer sau care sunt bolnavi".

86

amanism i amani
x

Ipoteza potrivit creia amanismul a depit graniele

Siberiei i ale Asiei Septentrionale se adeverete atunci cnd l
ntlnim, cu rituri i practici de o uluitoare similitudine, la
eschimoii din Arctica, la indienii din Nordul canadian i din
Alaska.
Din punct de vedere geografic, aceste asemnri sunt
explicabile. America i nordul Asiei nu sunt desprite dect prin
strmtoarea Bering. Cnd banchiza o acoper, se poate trece de
pe un continent pe cellalt, fr s riscm nici cel mai mic
accident.
Indienii nord-americani au pus numele de eschimoi
populaiei ce triete dincolo de cercul arctic. Dar eschimoii mai
au un nume: Innuii (Innuk, la singular) ce nseamn oameni".
Risipii pe ntinderile Arcticii, eschimoii ocup Groenlanda,
Baffin, estul i vestul Labradorului, malurile i insulele
mprtiate n golful Hudson, n nordul extrem al continentului
american. Un golf de un milion de kilometri ptrai, aproape tot
timpul acoperit de gheuri, unde triesc mai bine de 7000 de
eschimoi.
Izolat pe banchiza lui, unde reflexia strlucitoarei lumini
declaneaz nfiortoare oftalmii, eschimosul nu are dect o
singur grij: de a supravieui, de a cuta n flecare zi hrana, mai
greu de gsit dect n tundr. n aceast cutare fr sfrit,
amanul l asist cu ajutorul magiei sale tradiionale, el nsui
fiind supus unor nevoi alimentare depinznd de natura
nconjurtoare. n viaa eschimoilor, amanul joac acelai rol
capital ca i la vecinul su asiatic. Eschimosul se hrnete
exclusiv din vntoare i pescuit, cci nimic nu crete pe
banchiz, unde temperatura - n timpul scurtelor sptmni de
var polar - de-abia trece de 0 C. Ca s se apere, nu-i mai
rmne dect aceast magie complex, atribut al amanului,
care-1 protejeaz mpotriva sutelor de tabu-uri a cror

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE_________________87

nerespectare atrage asupra pctosului consecine dramatice sau
fatale.
x

Eschimosul are' despre lumea supranatural aceeai prere

ca i siberienii. El crede c universul n care trim are o replic
inversat n afara graniei pe care o trecem dup moarte. Aceast
lume e n apropiere de noi, ns omul obinuit are simuri prea
imperfecte ca sri dea seama de importana acestui univers i
s-i neleag semnificaiile. n acest spaiu, se armonizeaz i se
opun, pe rnd, Puterile care ne guverneaz i cu care e de
preferat s ne nelegem dac vrem s avem sigurana unei
vntori sau a unui pescuit reuite-, dac vrem s nu ne
mbolnvim, s nu avem vreun accident i s ne triasc copiii.
Dar, cum aceste Spirite superioare i exprim adesea voina
imperativ, dar ntr-un mod ters, e necesar s recurgem la
ajutorul unui interpret: amanul.
Eschimosul consider c totul e realitate. El nu face nici o
diferen ntre ceea ce vede cu ochii lui i scenele pe care
nchipuirea* lui i le sugereaz sau viziunile din vis. Dimineaa,
cnd se trezete, declar, fr ca cineva s se mire, c sufletul
bunicului su i-a aprut n timpul nopii sau c un Duh
necunoscut i-a prezis o furtun de zpad peste trei zile.
Superstiie? Ignoran? Cu siguran c nu. A eticheta drept
halucinaii viziunile eschimosului nseamn a nega tradiii
ntronate de secole, a respinge cu totul manifestrile care au atras
atenia oamenilor predispui, prin formaia lor religioas i
filosofic, ndoielii carteziene, i care au avut onestitatea s
dovedeasc realitatea lor. Un prelat francez, Monseniorul
urquetil, pe atunci misionar n Arctica, a relatat despre
incredibila vindecare a unui tnr eschimos strpuns de un
glonte. Ptrunznd pn dedesubtul pieptului drept, proiectilul,
dup ce-a perforat plmnul, a ieit pe sub omoplatul drept.
* Adesea, Spiritele vorbesc" oamenilor prin imagini.

88________________________________

amanism i amani

Vrjitorul a fost chemat de ndat i a aflat, prin revelaia

Spiritului invocat, modul de a goli sngele din plmnul perforat
i de a opri hemoragia".*
Ceva mai trziu, un medic aflat prin trecere, dup ce-a
cercetat cicatricea, a dat asigurri c plmnul a fost strpuns
dintr-o parte n alta i c nu nelegea cum de rnitul a mai putut
tri.
x

Dou suflete slluiesc n trupul eschimosului: sufletul vieii .

(ce-i are locul la baza gtului), nsrcinat cu insuflarea vitalitii
de care omul are nevoie i sufletul numelui ce nu se deosebete de
sufletul vieii, de vreme ce l urmeaz pe om pn n ultima clip a
vieii. Numai c sufletul numelui e de prisos, rolul su fiind acela
de a-1 proteja i ajuta pe om, nefiind legat de acesta dect n
timpul vieii pmntene.
Numele (adek) deine un loc foarte important n viaa
eschimosului. i mprumut celui ce-1 poart toate calitile fizice
i mentale de care are nevoie. Vibreaz de energii benefice i-i
comunic puterile individului desemnat, fcnd din el un vntor
nenfricat, un pescar neobosit, un tat de familie fericit. Este,
deci, firesc, ca eschimoii s-i alture mai multe nume, cci
beneficiaz, n felul acesta,de virtuile rbdrii, curajului i
abilitii pe care le adaug numelui lor, dup ce le-au ales dintre
cele ale strmoilor lor ce reprezint, n opinia lor, maximul
valorii. Acest obicei i-a pus pe colonizatori" n faa unei
probleme insolubile cnd au vrut s stabileasc starea civil a
eschimoilor i a familiilor lor. Cu att mai mult. cu ct noiunea
de sex e departe de a fi determinat cu strictee n Arctica.
Eschimosul stabilete subtile distincii ce merg de la brbatulfemeie la femeia-femeie, trecnd pe la femeia-brbat i la
brbatul-brbat.
Marianne Monestier- mpreun cu regii din Nord, La Table Ronde, 1953

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________

________________________________________89
In privina sufletului vieii, acesta e venic. Se rencarneaz
i o s se rencarneze pn n ziua cnd zeii o s-1 cheme o dat
pentru totdeauna la ei. Dac se ndeprteaz prea mult de trupul
pe care-1 nsufleete, boala i face apariia iar moartea
acioneaz din plin. Din cnd n cnd, acest suflet e n stare s i
prseasc membrana carnal. La fiina uman, aceast separare
se realizeaz n parte cnd doarme sau atunci cnd coma l
lipsete de o parte din contiin, sufletul prsindu-1 ca s se
aventureze n zona n care-o s ajung n curnd. ns aceast
disociere, la amanul eschimos ca i la amanul siberian, se face
voit cnd acesta se afl n extaz.
Principalele atribuii ale amanului cschimos(angakok) sunt
asigurarea unui vnat abundent, acionarea pe timp urt,
combaterea sterilitii feminine, mblnzirea divinitilor jignite
de nerespectarea tabu-urilor. El i vindec i pe bolnavi. .
Angakok nu se deosebete prin nimic de ceilali oameni ai
comunitii. Se mbrac aidoma lor, se duce la vntoare i
pescuit, are nevast i copii. Asupra clanului nu are dect
autoritate moral. Altcuiva, vestit pentru vigoarea lui, las
curajul, abilitatea la vntoare, rolul efului de clan.
Modest, el nu se laud niciodat cu puterile sale i, dac
vreodat i se vorbete despre asta, se retrage n dosul isprvilor
amanilor ce l-au precedat.
.,Da, eu nsumi sunt aman, spunea unul din ei lui
Thalbitzer*. dar n-o s-i port pic niciodat bunicului meu
Titgatsack. A trit pe vremea cnd amanul zbura n lun ca s-o
viziteze sau s se plimbe prin spaiu."
n legtur cu acest subiect, tradiia e formal Relatat prin
intermediul povestirilor siberiene, eschimose, amerindiene,
oceanice etc, amanii puteau altdat s zboare precum psrile,
hdeprtndu-i braele de corp, ca nite aripi. Asemenea acte de
vitejie i au locul n Legenda aurit, iar cronicile religioase
* TlKilhit/er, Eskimo" - Buletinul Biroului american de etnologie,
Washiitton, 1911

90

amanism i amani

relateaz c sfntul Iosif din Copertino, ca s nu-1 citm dect pe

el, le ndeplinea frecvent. i prsea strana n timpul slujbei i,
czut n extaz, zburtcea cteva clipe deasupra frailor speriai,
nainte de a se aeza pe altar sau n naltul amvonului! Sau, n
timpul meditaiei din grdin, prsea lumea asta ca s se
reculeag aplecat deasupra crengilor unui copac.
De ndat ce comunitatea sau un individ recurge la aman,
acesta hotrte inerea edinei la care ntregul sat e convocat.
amanii au nevoie s simt n jurul lor numeroase prezene care
s-i ajute n cltoriile lor prin Cer sau Infern.
Camera afumat unde nu arde dect o lmpi alimentat cu
ulei de foc e scufundat n umbr. nainte de a cdea n trans,
amanul se dezbrac, i pune hainele alturi i se leag strns de
pmnt cu frnghii. Altfel, exist riscul de a fi luat de Spirite i
de a se pierde definitiv n vzduh sau n zonele subpmntene.
Dup caz, amanul se nal pn la Omul-din-Lun sau,
dimpotriv, coboar n adncul oceanelor unde domnete
Muma Focii", Takanakpsluk.
amanul e ndrituit s ajung la Takanakpsluk. Coborrea
e nfptuit din dou motive: un membru al tribului are pe cineva
bolnav sau un bizar ghinion l nsoete la vntoare. De regul,
se ntoarce cu coada ntre picioare. Vnatul lipsete din locurile
unde abund n mod obinuit sau lipsete animalul pe care
trebuie s-1 doboare. Dac e vorba de un caz particular ca
acesta, amanul e rspltit, primind un cadou personal: cizme, o
hain mblnit, un cuit de tiat zpada, un harpon nou i, la
cererea lui, i se ofer un dar destinat divinitii protectoare creia
i se adreseaz.
Dar dac vnatul e tot mai rar, nct ntregul sat e ameninat
s piar de foame, locuitorii se adun n locul unde kamlenia
trebuie s se desfoare iar amanul efectueaz gratuit experiena
extatic, n numele comunitii.
Persoanele de fa trebuie atunci s-i desfac ireturile,
curelele, capioanele. Trebuie, de asemenea, s nchid ochii i
s tac. Nici un cuvnt, nici o oapt care ar putea s-1 tulbure

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________________91

pe aman. O clip, se aude cum acesta respir cu putere Se

pregtete s cheme Spiritele ajuttoare. Dup aceea. ncepe s
fredoneze n surdin ca s le ncurajeze s vin, le invoc n
limba secret pe care un btrn maestru 1-a nvat dup iniierea
lui spiritual. Cuvintele pe care le murmur sunt ininteligibile
pentru asisten, cci el folosete termeni arhaici, din vremuri de
odinioar, pe cnd oamenii i animalele triau i cuvntau
laolalt. Folosete i expresii nchipuite; brbat" se spune
tanssaq i asta nseamn: ceva ce seamn cu umbra lui". Dac
vorbete de el nsui, amanul se servete de acest cuvnt
ermetic: tahtarhrayog (cel ce se ine ascuns"*).
Cnd Spiritele ajuttoare sunt prin apropiere, amanul
strig: Drumul e deschis n faa mea... E deschis", iar asistena
reia n cor: Fie ca drumul s fie deschis n faa amanului
nostru."
O clip, amanul lupt mpotriva forelor necunoscute. Dup
ce-a nvins, spune cu o voce puternic: Halala... He-he-he...
Halala...Eh-eh-eh..." Acest strigt semnaleaz plecarea
amanului. Se ndeprteaz din ce n ce mai mult. La urm, se
las tcere deplin.
Cu ochii nchii, asistena cnt n cor un fel de imn, foarte
grav, foarte lent. Cteodat, hainele pe care amanul le-a lsat
lng el, nainte de a se lega fedele, se nsufleesc i ncep s
zboare, s danseze deasupra capetelor. Se aud suspine, murmure
de voci, rsete. Sufletele btrnilor amani sunt acolo. Au venit
s-1 ajute pe confratele lor s duc la ndeplinire cltoria lui
primejdioas. Cuvintele lor nedesluite ajung la asisten din
deprtare, ca i cnd ar fi trecut marea.
Obseryatorii strini ce au asistat la aceste edine spun c, n
clipa cnd amanul intr n trans, trupul lui e mai nti zguduit
de spasme violente, apoi las impresia c ptrunde ntr-o ap
adnc. amanul execut atunci toate micrile unui nottor.
Fie c se nal la Cer n cutarea Omului-din-Lun ca s obin
de la el indicaii, cci el e stpnul furtunilor, al vrtejurilor, al
uraganelor, sau c se scufund n oceane n cutarea

92

amanism i amani

Mumei-Focii, stpn vieii universale de care depinde

supravieuirea tribului, cltoria amanului ncepe ntotdeauna
printr-o scufundare submarin: cnd edina e terminat, pare c
se ivete din ap. Dealtfel, pentru a-1 desemna pe aman, iglulicii
spun: Cel-ce-coboar-n-fundul-mrii."
La captul cltoriei sale, amanul vede nHndu-sc n faa
lui trei stnci uriae, tot timpul n micare, care se pun stavil n
calea lui. E primul obstacol pe care-1 are de trecut i el trebuie s
dovedeasc cum c tie drumul, c supraomeneasca lui condiie,
att de anevoie dobndit, l autorizeaz pe el. pe iniiat, s
ntlneasc Entiti superioare. Dup cc-a trecut de numeroasele
capcane, zrete n sfrit casa lui Takanakpsluk pe un deal i
pzit de un cine feroce care nu e cu adevrat primejdios dect
pentru cei care se tem de el.
amanul evit dinii ascuii ai acestuia, lundu-i zborul i.
trecnd pe deasupra cerberului, se apropie de casa divinitii,
tiind de ndat,dac Muma-Focilor e mnioas pe oamenii pe
carc-i pedepsete lsndu-i s moar de foame: deodat, un
perete mare pe care trebuie s-1 doboare cu umrul, se ridic n
faa lui.
Btrna femeie c adeseori suprat pe specia omeneasc ce
nu respect tabu-urile. Ea le ine prizoniere, ntr-un arc din
apropierea locuinei sale, pe animalele ce servesc drept hran
eschimoilor i fr de care ar fi murit de foame.
Prul lung al zeiei i spnzur peste chip. E murdar,
nengrijit, zoios de pcatele oamenilor ce colcie ca viermii... Se
plnge amanului c e bolnav. Acesta se apropie de ea, i
vorbete cu blndee, o prinde de umr i-i aranjeaz prul
vlvoi, ceea ce ca nu poate face, de vreme ce i-a tiat degetele
ca s dea natere animalelor marine.
Pieptnnd-o pe Takanakpsluk, amanul i face
complimente, folosete toat puterea sa de convingere ca s-o
nduplece s fie din nou de folos comunitii. ..Oamenii nu mai
au foci", i spune el, n clipa cnd o simte gata s cedeze. Zeia
se mai roag ceva timp, apoi, primind de la aman fgduiala c

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________________^

tabu-urile. pe viitor, vor fi mai bine respectate, i acord iertarea

i libertatea animalelor pe care le ine n fundul oceanelor.
Cltoria extatic a amanului eschimos are valoarea
cltoriei efectuate de amanul asiatic. E supus la ncercri ce
amintesc de probele lor iniiatice i pe care trebuie obligatoriu s
le depeasc. Trecerea prin cele trei stnci e de obicei
semnificativ, cci c imaginea strmtei pori"7 pe care trebuie
s-o treac ca s fie admis n preajma Divinitilor superioare. El
trece prin aceast poart strmt prin care accesul e interzis
neiniiailor dovedind astfel c el nsui este spirit.
Dup exemplul amanului siberian, amanul eschimos
ntreprinde cltorii n Cer. n ara Morilor sau n fundul
oceanului din plcere sau s se ncarce cu energic. nainte de a se
cufunda n extaz, se pregtete ca pentru kamlenie i ncepe sa
hoinreasc prin Spaiile sacre. E contient de momentul cnd
sufletul se desprinde de trup. n aceast clip trectoare i
precis, interiorul capului su e puternic fulgerat de o lumin
strlucitoare. n clipa iniierii, simte cfectelp acestei lumini
-qaumanek: i e acordat darul previziunii i capacitatea de a se
duce. graie farului su interior, n mpriile subpmntene sau
n profunzimile abisurilor unde domnete o noapte opac i
venic.
Qaumanek traseaz grania ntre dispariia contiinei
materiale i contiina spiritual. Atunci amanul beneficiaz de
o clarviziune la scar cosmic.
x
La eschimoi, rareori se ntmpl ca zeii s intervin direct
n alegerea amanului. Aspirantul obine puteri miraculoase,
deoarece amanul comunitii 1-a considerat demn sau pentru c
solicitantul se declar sigur de tiina, nelepciunea, echilibrul
su. Oricum, aceast cutare nu e nici mai uoar, nici mai puin
dureroas dect n cazul vocaiei spontane. Cu toate c riturile ce
nsoesc iniierea variaz de la o regiune la alta. acela al
amanului eschimos comport, n plus fa de fragfnentarea

94

amanism i amani

trupului, un element particular: novicele trebuie s-i vad

propriul schelet.
Angakok ammazilik i alege chiar el discipolul dintre tinerii
din sat. n vrst de opt ani. copilul e ales cu grij, potrivit
criteriilor ce-1 deosebesc. n Asia i n Siberia, pe copilul menit a
fi aman. Cu toate c micul ammazilik n-a fost ales spontan de
ctre zei, el prezint semne ce nu-1 neal pe angakok: c
hipersensibil, se complace n singurtate, n linite. Nopile sale
sunt tulburate de comare, zilele populate de viziuni, crizele de
isterie i epilepsie l dau gata... Indiscutabil, totul dovedete c e
n stare s ajung la rangul de tehnician al sacrului.
Ca s mpart cunotinele sale elevului, btrnul maestru l
duce pe copil departe de cas, de familie, de sat, pe malul unui
lac secat. n preajma unui mormnt prsit i, aici, ncepe s-i
transmit n mare tain tiina pe care o deine de la taic-su i
de la bunicul su care. la rndul lor. o au de la tatl i bunicul
lor". n aceast nvtur c inclus i tehnica care-i va permite
novicelui s-i vad propriul, schelet. n aceast contemplaie,
nscut dintr-6 ascez riguroas i dintr-o intens concentrare
mental, rezid csenialmente iniierea aspirantului i a oricrui
alt novice eschimos.
Ca s reueasc, tnrul ammazilik ascult orbete de
instructorul su. Ia dou pietre i. pn cade nensufleit, le
freac una de cealalt, imprimndu-le o micare circular. Doar
cnd e pe deplin incontient.' se ndeplinete experiena extatic a
morii i nvierii ritualice.
.,Fiara greoaie i proas va iei calm din mare i-i va
mnca carnea nemailsndu-i dect oasele. Apoi, aceast carne,
impregnat de puterea fiarei. i va mbrca scheletul. O s
trieti. ns n-ai s mai fii cel care ai fost nainte".*
Vizualizarea propriului schelet c o etap capital n iniierea
novicelui. Dac n-o nfptuiete, niciodat n-o s aib dreptul la
titlul de aman. Niciodat n-o s aib. reunite n juru-i, alergnd
la chemarea lui. acele fore pe care le numete Spirite ajuttoare.
Relatare culeas de autor

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE_________________95

menite a-1 asista de ndat ce va fi autorizat s amanizeze. Orice

anian, fr excepie, e ajutat de aceast categorie de Spirite,
legat de ele sensibil n cursul iniierii i cu care stabilete relaii
att de ncredere ct i bine ntemeiate. Aspirantul trebuie
personal s ia contact cu aceste fore, ns n-are puterea s le
aleag chiar el. Lor le aparine iniiativa ntlnirii i, n cazul
novicelui ammazilik, aceast ntlnire n-are loc dect dac acesta
a reuit s-i vizualizeze scheletul.
Din clipa cnd carnea ta va fi devenit magic, i-a mai spus
angakok, o s continui s freci pietrele una de alta, rotindu-te,
i-ai s vezi ceea ce nici un muritor nu poate s vad. Ai s vezi,
pentru c ochii ti au fost luminai de ctre Puteri, pentru c
trupul tu o s fie acoperit de ochi. Ai s vezi cum dau buzna
ctre tine morii ce-i vor vorbi despre lucrurile de pe lumea lor.
Vei vedea, apoi. Spiritele n form de animale, arbori, stnci,
nori... Or s-fi afle numele, limba i-or s te ajute."'*
n felul acesta, viitorul aman ammazilik atrage Spiritele
ajuttoare. Dar mai exist i alte metode, la fel de eficace, dac
nu mai scurte, de vreme ce fiecare aman i face aliaii si
invizibili.
n privina ncercrilor pe care aspirantul trebuie s le
treac, vorbele btrnului aman arat c . cu excepia acestui
detaliu particular - dezbrcarea scheletului -, el c prad acelorai
frmntri, acelorai chinuri ale morii ca i aspirantul siberian
i nord-asiatic. Tnrul ammazilik i dobndete forele prin
lupt, ca orice alt aman n putere i dovedete rbdare frecnd
nencetat pietrele una de cealalt. Uneori, asta dureaz mai multe
anotimpuri la rnd, pn n clipa cnd, pe Lumea Cealalt, i e
recunoscut n sfrit perseverena fiindu-i trimii slujitorii si
preioi: Spiritele ajuttoare.
n fiecare var, neofitul caut un maestru nou ca s-i
lrgeasc cmpul cunotinelor i s-i anexeze alte Spirite
ajuttoare. Cutrile sale trebuie nconjurate de cea mai mare
* Relatare culeas de autpr

96___________________________________amanism i amani
tain. Nimeni nu trebuie s-i bnuie vocaia, nici mcar tatl lui.
Dac nu. Spiritele vor refuza s vin la ci. Aceast perioad de
ucenicie i de cutare cerc cinci pn la zece ani. Doar dup
acest interval, noul aman i dezvluie n public, n faa ntregii
comuniti reunite, noua lui stare.
La eschimoii iglulici, viziunea scheletului" e inclus n
riturile de iniiere. ns cutarea puterilor amanice se face dup
un procedeu diferit. Biatul sau fata - regsim uri procentaj
relativ important de amane la iglulici - ce aspir la funcia sacr
i alege n deplin libertate maestrul. nsoit de toat familia, se
duce la angakok; i-i face cunoscut dorina lui folosind
obligatoriu formula urmtoare: Vin la tine pentru c vreau s
vd."'* Dup aceea, solicitantul face cadouri amanului care le
pune de ndat pe pragul iurtei sale. aceste cadouri fiind menite
Spiritelor ajuttoare. Angakok le invoc pentru a obine de la ele
ajutorul i bunvoina lor.
Dac Spiritele primesc favorabil candidatura tnrului
iglulic. instrucia ncepe seara urmtoare. Ea c foarte scurt, deabia dureaz o sptmn. ncepe printr-o purificare total a
aspirantului i a familiei sale. Toi i mrturisesc n bloc
pcatele. Aceast autocritic. nsoit de un post sever, c
ndelungat. Din aceast spovedanie general - pe care se
presupunerea forele Invizibilului au auzit-o -.fiecare iese iertat
i cu contiina mpcat.
amanul i discipolul rmn ntre patru ochi iar nvtura
ncepe, tot n mare tain. Elevul va nva practicile extazului.
Va ti ce trebuie s fac pentru a provoca transa magic, a-i
despri sufletul de trup fr s rite prea mult, a-i lua zborul
ctre zei, a comunica cu Spaiile supranaturale.
Mai nti, angakok le roag pe cluzele sale s ..ndeprteze
obstacolele"', adic s-1 ajute s alunge din sufletul novicelui tot
ce l-ar putea mpiedica s devin un bun aman. Dup aceea,
cnd s-a eliberat de zgura ce 1-a murdrit simbolic, sufletul e
nfiat zeilor ce pot mult mai bine s aprecieze calitile i
* Mircea Hliade- Op. cit.

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE

__________________________________________________
97
aptitudinile viitorului aman. Dup aceast operaiune ce include
n principiul su rennoirea viscerelor practicat n toate formele
de iniiere amanic, aspirantul e capabil s se dedubleze fr ca
maestrul su s asiste la asta. Angakok lnsoete cnd se nal
ntru spirit n zonele astrale pentru prima dat, ns, dup aceea,
l las s se descurce de unul singur. Novicele se perfecioneaz
atunci ntr-o singurtate deplin, n timpul unei perioade ce se
poate ntinde pe civa ani. Cnd va fi pn la urm sigur de el,
va efectua marile cltorii magice ce-1 vor atrage n fundul
oceanelor, pn la Femeia-Mrii sau n naltul Cerului, unde
locuiete Omul-din-Lun.
Maestrul le mai cere zeilor s-i acorde ucenicului darul
pozitiv ce-1 caracterizeaz pe orice aman autenic. Acest dar, de
o for uluitoare, e identic cu iluminarea(qaumanek). Cnd a
primit i dominat aceast lumin, novicele devenit clarvztor
vede foarte departe n viitor, citete gndurile semenilor, i
deposedeaz de suflete pe morii rtcitori prin Infinit.
Qaumanek nu e uor de captat. Iluminarea nu se ntrevede
dect peste zile i sptmni de meditaie solitar, n plin
natur. Aspirantul o ateapt, stnd afar pe pmntul ngheat
sau n fundul unei cabane deschise tuturor adierilor de vnt.
Dealtfel, n-o primete dect cu acordul unei entiti superioare ce
poate fi Omul-din-Lun sau Muma-Focilor. ns numeroi mori,
cu suflet milos, i susin n general efortul.
Prima dat cnd un aman cunoate experiena acestei
lumini ce n-are nimic n comun cu cea pe care-o cunoatem,
scrie Knut Rasmussen, relatnd experiena iniiatic a unui tnr
eschimos iglulic, totul se petrece ca i cnd ar fi fost purtat prin
vzduh. Pmntul i se pare ca un domeniu ntins, iar privirea sa
se ntinde pn Ia limita extrem.
Dup aceea, nainte de a face cunotin cu Spiritele sale
ajuttoare, aspirantul trebuie s treac de suprema ncercare ce-i
aureoleaz iniierea lui mitic: viziunea propriului schelet,
performan pe care Rasmussen n-a ezitat s-o descrie.

amanism i amani

Aspirantul a reuit, numai prin intensa concentrare a

gndirii sale, s i despoaie trupul de carnea sa, i s-i goleasc
vasele de snge. N-a mai rmas din el dect scheletul. Trebuie
atunci s-i cerceteze toate prile din trup, s numeasc fiecare
din oasele lui slujindu-se numai de limba sacr a amanilor,
limb pe care a nvat-o de la instructorul su. Apoi, cu privirea
int pe scheletul ce-o s reziste mai mult asalturilor soarelui,
vntului j timpului dect carnea i sngele su, amndou
-elemente perisabile i efemere - se consacr el nsui, tot n limba
sacr a amanilor, mreei i viitoarei datorii."*
Vizualizarea scheletului echivaleaz cu o iniiere perfect i
ocup acelai loc ca i visul sau transa iniiatic a amanului
siberian. Cu toate acestea, la nivelul dispariiei crnurilor",
exist o diferen. La amanul eschimos, concentrarea propriei
gndiri acioneaz de prima dat. El nu-i vede scheletul dect cu
preul unui foarte dur efort personal, n timp ce siberianul se las
pe deplin despuiat de carne de ctre Spirite. Oricum, i n unul i
n cellalt caz, scopul cutat e atins.
Odat iniierea terminat, nimic nu-1 deosebete calitativ pe
amanul din tundr de cel de pe banchiz. Amndoi au, de-acum
ncolo, acces la zone interzise muritorilor, amndoi posednd o
tiin ce-i plaseaz deasupra semenilor lor. Asemenea privilegii,
ce se datoreaz curajului, suferinelor ndurate, constituie
recompensa lor. Dar oare e o recompens concesiunea acestor
miraculoase i att de nelinititoare puteri ce fac din aman nu
un om ca toi ceilali, deci hrzit singurtii?

* Knut Rasmussen - Op. cit.

MEDIUL MAGIC AL AMANULUI

99

CAPITOLUL VIII

MEDIUL MAGIC AL AMAMJLUI

Nici o ceremonie magic nu e celebrat dac amanul nu are
toba lui. Aceast tob e rotund n Nord, de form oval n Sud,
din piele de ren, de cal sau de elan, iar cadrul su e din lemn de
mesteacn, de pin sau din stuf mpletit. Potrivit tradiiei, n
virtutea rolului sacru ce i se atribuie tobei, amanul se ndreapt
n timpul iniierii ctre Arborele Lumii i ia o creang din el ca
s-i confecioneze toba.
In timpul kamleniei, amanul i ine toba de un mner
vertical din lemn sau din fier. Clopoei, zurgli, discuri de metal
reprezentnd Spiritele la toate nivelele sau animalele
antropormofice sunt agate de tob. Aceste ornamente nu sunt
puse aici ca s fie mpodobite tobele, ci din aceleai motive
pentru care se regsesc pe costumul amanic. Joac un rol i n
preliminariile sau realizarea cltoriei pe care o face amanul n
Spaiile Celeste sau Subpmntene. n plus, cu excepia
ostiacilor i a samoiezilor, pielea de pe tob poart desene i
picturi ce rezum ntreaga activitate a amanului i retraseaz
cosmogonia lui.
nainte de a se sluji de tob, amanul purcede la
nsufleirea" ei. Aceast nsufleire transform toba n animalul
cu care amanul va strbate pmntul, se va ridica la Cer sau va
cobor n Infern. n timpulacestui rit al nsufleirii, asemntor la
toate populaiile siberiene, cercul din lemn relateaz, prin
intermediul amanului, povestea sa. Descrie pdurea unde a

100

amanism i
amani
crescut arborele al crui lemn a slujit la confecionarea lui; chiar
arborele d detalii despre modul cum a fost dobort i trt pn
n sat. Dup aceea, i tot prin vocea amanului, animalul a crui
piele a servit drept cutie de rezonan evoc existena sa pn n
clipa cnd a fost omort i sfrete prin a-i da asigurri
amanului de fidelitatea i supunerea lui.
Nelipsit amanului, toba slujete cteodat la alungarea
Spiritelor rele, acesta folosindu-se de o magie adecvat. ns
rolul su e infinit mai important, de vreme ce prin intermediul
acestei tobe lovete cu o singur baghet sau, mai degrab, un fel
de lopic numit fato, potrivit unui ritm stabilit, tot timpul
acelai, pe care amanul l atinge n extaz. Toba face legtura
ntre starea de contiin i trans, e sesamul" ce-i deschide
poarta Lumilor sacre n care va fi singurul ce poate ptrunde ca
s se ntrein cu zeii i cu Puterile.
Apoi, odat czut n extaz, continu s bat din tob. Le
cheam pe Spiritele sale ajuttoare. Fr asistena lor, e
imposibil s organizeze o kamlenie, mai ales o kamlenie de
vindecare, ce implic primejdioasa Coborre n Infern.
amanul nu e singur n timpul misiunii care i s-a ncredinat.
Ca s-o duc la ndeplinire, forele omeneti nu-i sunt de ajuns.
Trebuie s fie nconjurat de fore active i la dispoziia lui.
Acestea sunt Spiritele ajuttoare. A fcut cunotin cu mai
multe din ele n timpul iniierii sale. Contactul a fost crud,
nspimnttor. La nceput, ntr-adevr, Spiritele ajuttoare fac
parte din entitile ce-1 tortureaz pe aspirant, ca s-i
descompun psihicul i pentru ca acesta s-i dea seama, n felul
acesta, dac e nzestrat cu o putere suficient pentru a-i exercita
funcia.
Dac amanul mblnzete aceste entiti i le rezist,
puterile dumane devin aliaii si i, ntre ele i aman, se
stabilesc raporturi familiare, chiar amicale.
amanul are nevoie de aceste Spirite ajuttoare nainte i n
timpul misiunii sale. nainte, pentru c le interogheaz iar ele l
informeaz n legtur cu originea nenorocirilor ce se abat

MEDIULMAGICALAMANULUI
101
asupra comunitii sau cu cauzele bolii ce ucide lent pe brbatul
sau femeia respectiv. Are nevoie de ele n timpul cltoriei sale,
pentru c ele l preced sau l escorteaz ct timp dureaz
experiena sa extatic. Pe deasupra, e secondat de animalul a
crui piele i-a slujit drept tob i nsoit de alte dou Spirite, un
protector individual, pe care-1 numete cteodat soia sa
cekst" i un Spirit de Cap" ce-i vine n ajutor de ndat ce un
pericol serios l amenin.
De la nceputul kamleniei, amanul ncepe s bat din tob
ca s ating extazul, ca s previn trupul su material c e
timpul s taie, pentru cteva ore, legturile pe care le are cu
lumea profan.
Ritmului subjugant al tobei i se adaug btutul din palme al
asistenei. Penumbra creeaz o ambian proprice venirii
Spiritelor ce ies cu greu la lumina zilei sau atunci cnd
strlucete o lumin puternic. Puina limpezime e dat de un foc
discret, redus la un modest morman de jratec, n preajma cruia
amanul, nainte de a-i ncepe incantaiile, a venit s-i
nclzeasc toba.
n iurt, ntunericul e aproape total, atunci cnd amanul se
aeaz n mijlocul unei asistene ce nu mai pune la mdoial
puterile sale i se arat gata s coopereze cu el. Imediat, tonul lui
devine ridicat i ncepe s cnte. Mai nti, i cheam Spiritul
su protector, se arat umil i grbit, implorndu-1 s cread n
respectul su, cerndu-i s vin n ajutor cci, fr el, nu poate
nimic, e tot att de dezarmat ca i un rzboinic izolat n lupt.
Pre de o clip, tace. Apoi, se ridic n picioare, ncepe din
nou sa cnte, tot timpul nsoit de bti de tob. La urm scoate
un strigt de bucurie. Spiritul protector e acolo, iar amanul
danseaz ca s-i dovedeasc ct e de fericit c a venit, ca s-i
exprime i satisfacia c a reuit s stabileasc o punte ce unete
Vizibilul cu Invizibilul.
Apoi, lanseaz noi chemri ca s le invite pe Spiritele
ajuttoare s se alture protectorului i lui nsui. Acestea vin, ie
pe rnd, fie n grup. Se introduc n tob, n obiectele care-o

102__________________________________amanism i amani
mpodobesc. Toba se lete considerabil i, devenind
ascunztoarea Spiritelor ajuttoare, constituie o ameninare
grav pentru aman. Dac vreun duman, n clipa aceea, o
sparge, amanul s-ar stinge lent, torturat de proprii aliai.
Spiritele ajuttoare l-ar martiriza tot att de slbatic, ca i pe
aspirantul care refuz s se supun voinei zeilor.
x

Spiritele ajuttoare prefer forma animal. Asistena i d

seama c s-au supus chemrilor amanului, c au venit cnd
acesta a nceput s le imite glasul i alura... Mormie i pete
greoi ca ursul, necheaz i d din picior precum calul, alearg i
boncluiete ca cerbul, zboar i ip ca bufnia. Un aman
tungus, al crui principal Spirit ajuttor e un arpe, se trte i
se rsucete la pmnt... Un altul, ce are drept cluz un vrtej,
se nvrte ncontinuu n jurul lui ca o sfrleaz. Cteodat,
Spiritele ajuttoare iau nfiri mai anonime dect acelea de
lup sau de ren. Sunt fantome, genii ale Pmntului, lacurilor,
izvoarelor, pdurilor...
Cnd amanul iakut se pregtete de edin i cheam
Spiritele ajuttoare, se poate spune c iurta n care oficiaz e o
colivie mare. Se aud, pe rnd, uguitul porumbelului, iptul
bufniei, croncnitul corbului, uieratul becaei.
Dar nu pentru c devine, pe rnd, lup, cine, cerb sau cioar,
amanul se las posedat" de Spiritele sale ajuttoare. Nu ele
pun stpnire pe aman, ci acesta pe ele, ncorporndu-le n sine.
Le stpnete cu uurin, avem dovezi. De ndat ce amanul a
terminat cu unul sau altul din Spiritele sale ajuttoare, el le
trimite napoi, chemnd un altul pe care-1 ncorporeaz la rndul
lui, i aa mai departe. n mare, asta poate dura mult timp. Dat
fiind faptul c, cu ct sunt mai multe Spirite ajuttoare, cu att
amanul e mai puternic, exist amani ce posed vreo
cincisprezece Spirite.

MEDIUL MAGIC AL AMANI n T ff_____________________1Q3

. . ntrevederile pe care amanul le are cu aliaii si sunt

ininteligibile pentru restul asistenei, cci vorbesc laolalt limba
animalelor , variant a limbei secrete" pe care btrnii maetri*
ie-o transmit tinerilor amani cnd iniierea acestora ia sfrit
Pentru profan, acest limbaj ermetic nu ar fi dect o imitaie a
strigatelor pe care le emite animalul, potrivit speciei sale ns la
tel ca tot ce aparine tradiiei amanice, schimburile ntre animal
i aman au un sens adnc. Asimilarea limbajului animalelor mai
ales cel al psrilor, l face pe tnrul aman s ptrund n
secretele naturii. Regsim aceasta credin n povestirile
scandinave i germanice. n timpul luptei pe care o poart cu
uriaii Fafher ce a luat nfiarea unui dragon (lupt
echivalent cu iniierea), Siegfried simte o pictur de snge pe
buze i nelege de ndat limba psrilor. A intrat n
Universurile sacre ale Divinitilor i Spiritelor, tie viitorul
poate comunica cu ceea ce semenii nu cunosc.
A imita vocea animalelor n timpul kamleniei, a conversa cu
ele nseamn c amanul poate circula n voie ntre cele Trei
Nivele Cosmice (Pmnt, Cer, Infern) i s treac lesne de la
unul la cellalt.
Acest limbaj e foarte complex, foarte elaborat la eschimoi
iar formulele magice pe care le rostete angakok pentru a aciona
direct asupra oamenilor i a naturii sunt de la nceputul
vremurilor , atunci cnd Stpnul Universului, n zorii Creaiei a
dat oamenilor i animalelor Pmntul. Era pe cnd fiecare
creatur, fie c inea de specia omeneasc sau animal tria n
acel Paradis pierdut pe care l evoc cu nostalgie povestirile
glulice. Intre om i animal nu era nici o diferen nici o
ntietate, nici un conflict.
Omul putea deveni animal, iar animalul om... Se vorbea
aceeai limb, iar cuvintele erau magie i spiritul avea puteri
misterioase. Un cuvnt rostit la ntmplare putea s aib urmri
ciudate. Devenea dintr-o dat viu iar dorinele se ndeplineau.
Era de ajuns s le exprimi. Oare de ce? Nu se tie. Cum s-ar
putea da o explicaie? Nu e nici una. Pur i simplu, aa era.*
* Serge Bramly- Op. cit.

104_____________________________________amanism i amani

n legtura cu toba, n mediul amanului, i mai ales al

amanului buriat, exist nite bastoane numite bastoane
cabaline"".
Acestea au mnerul sculptat cu un cap de cal la buriai,
lucru explicabil, avnd n vedere c buriaii sunt cresctori de
cai. La tungui, unde folosirea lor e rspndit, mnerele
nfieaz capete de ren*, excepie fcnd acelea din
Transbaikal, ce prezint capete de cal.
Fcute n ajunul karnleniei, aceste bastoane i sunt de ajutor
amanului n cea de-a doua parte a transei, n locul tobei pe care
o.trece asistentului care se va sluji de ea n timpul cltoriei.
Din crengile unui mesteacn sfinit ce crete pe locul de
mormnt rezervat amanilor - locul puterii -, bastoanele vor fi
obiectul unui ritual special de consacrare, menit a ncorpora n
fiecare din ele dublul astral al animalului, fie el cal sau ren. De
asemenea, amanul va face o consacrare Spiritului - Stpn al
bastoanelor.
Lemnul, adic arborele, e un receptacol puternic i un
distribuitor de fore, de energii i spirite, la fel ca osul. n magia
valdez, exist arbori - locuri de odihn n care stau Spiritele.
Printre altele, la amani, ei reprezint Strmoul totemic ale
cror efluene psihice sunt transmise n el prin lumina lunii.
Mesteacnul^ ce are dublul rol de tat i mam, de falus i uter, e
ncrcat de Forele sacre ale Cerului i Pmntului. Cel ce va
vedea n el altceva dect un obiect sau o valoare simbolic tie c
arborele, legat de Vzduh, e un impregnator de Spirite.
Aceste rituri ale ncorporrii Spiritelor i ale dublului
animalelor n bastoane se numesc, la buriai, amilka, adic a da
via". Prin ele, bastoanele devin cu adevrat nsufleite, datorit
lor," amanul se poate deplasa rapid n zonele oculte unde-1 va
purta cltoria sa, nlocuind pe rnd animalele astrale cnd
acestea vor da semn de oboseal.
Tunguii sunt cresctori de reni

MEDIUL MAGIC AL-AMANULUI

105

i toba, captatoare de Spirite i de Energie astral, i servete

drept animal. Poate fi un Spirit de ren, la samoiezi, sau de cal, la
akui. La tungui, ea ine loc de barc iar lopica de vsl.
amanul se ajut de ele ca s coboare rul Engdekit ce-1 duce n
mpria Morilor ce triesc" n legea lor sub Pmnt.
Hrnite cu sngele animalelor sacrificate i cu lapte de
capr, aceste bastoane cabaline sunt interesante fiindc sunt
unice n felul lor. Au nite inele de care sunt agate accesoriile
magice: clopoei sau cornete de fier unde locuiesc Spiritele
ajuttoare. Sunt cinci clopoei pe cel din dreapta i patru pe cel
din stnga, fiecare ascultnd de un Spirit-Stpn. Bastonul drept
e mai lung dect cel din stnga, pentru c el reprezint vestul,
unde locuiesc puterile benefice cu care amanul buriat s-a
neles, n timp ce estul, aflat la stnga, e lcaul spiritelor
malefice.
Cu bastonul drept mai lung dect cel stng, cu cei cinci
clopoei la dreptul i patru la stngul, dac amanul chioapt,
e semn bun."*
amanul cu puteri mari primete bastoane din fier, fluite
de fierari pricepui care ncorporeaz n ele Divinitile din Est
sau pe cele din Vest. n timpul acestei consacrri foarte
importante, i se d amanului o pelerin, un coif din fier i alte
trei tobe. Captnd curenii telurici ca nite antene magice",
aceste bastoane impregnate de spirite slujesc la vindecare , prin
simpla atingere, distrugnd Demonii purttori de boli.
amanii folosesc stinghii cu Spirite" din fier. n form de
trident, aceste stinghii pot adposti tot attea Spirite (sub form
de psri) cte bare sunt. Dealtfel, n funcie de numrul barelor
pe care le are stinghia, se apreciaz puterea amanului.
Dotat cu stinghia sa, amanul coboar n Lumile inferioare i
ostile, n cutarea sufletelor rpite de Forele rele, precedat de

* Laurence Delaby- Despre bastoanele cabaline de la Musee

1969, rev. Objets et Monde"

amanism i amani

Spiritul su protector, Spiritul-Stpn al stinghiei care-1

cluzete i-1 apr.
x

Ca s poat oficia, amanul mbrac o hain special i-i

pune o bonet. Acest costum, obligatoriu cnd purcede la o
Ascensiune celest sau la o Coborre n Infern, e o imitaie
magic nchipuind silueta unei psri, a unui ren sau cprioare.
De Ia bru n jos, costumul e din piele de ren sau cprioar.
Nenumrate iaii din piele i panglici sunt cusute pe spate sau pe
mneci. Acestea sunt erpii" ce atrag Spiritele ajuttoare. Rolul
lor e acela de a-1 proteja pe aman i a-1 preveni de posibila
sosire a Forelor malefice. La tungui. aprarea e nfchipuit prin
adugarea a trei blnuri de hermin i trei de dihor. Cele ase
blnuri sunt agate de coiful amanului. Pieile au rolul de a le
muca pe Spiritele rufctoare dac acestea vor ncerca s-1
mpiedice pe amanul oficiant. *
Pe costum, mai sunt prinse numeroase obiecte din metal,
medalii i plci din fier, fierul avnd proprietatea de a para
loviturile pe care risc s le primeasc amanul atacat de
Demoni. Costumul ritualic al amanului iakut e acoperit practic
de ornamente de acest fel, a cror greutate atinge 20-30 de
kilograme. n timpul dansului, aceste metale ce se lovesc unele
de altele fac un zgomot insuportabil. Dar n concepia amanului
finic, iakutul apare aproape gol. Hugo Harva** i-a descris
mbrcmintea, format din dousprezece blnuri de hermin,
aezate ca nite straturi pe spate... Subsuoar, se afl clopoeii...
Cusute la deschiztura mnecii, gheare de bufni, figurine
reprezentnd erpi, mini de fier... Oase de picioare de urs la
nclri, plcue metalice reprezentnd gheare de urs pe
jambiere i mnui.____________________________________
* ibidem
** Hugo Harva- " Reprezentrile religioase ale popoarelor altaice,
Gallimard, 1969

.MEDIUL MAGIC AL AMANULUI

107
Orict de ciudat ar prea, acest uluitor costum are
semnificaia lui. Plcuele reprezentnd animalele faciliteaz
relaiile ntre oameni i Spiritele ce iau aspectul animalului
atunci cnd vin la aman s-1 asiste n timpul edinelor. n cazul
acesta, e firesc ca amanul s ncerce s se neleag cu ct mai
multe dintre ele, astfel nct s i le fac aliai permaneni.
De fapt, mbrcmintea amanului e un microcosmos, un
univers emblematic, opus universului profan nconjurtor.
Iniierea, apoi consacrarea, ncarc acest costum cu numeroase
Fore, fcnd un soi de acumulator" de Spirite. mbrcndu-1,
amanul se sustrage legilor terestre i poate dialoga cu Puterile
supranaturale.
Costumul inspir muritorilor cel puin tot atta team
respectuoas ct i amanul, din cauza Spiritelor ce-1
impregneaz cu puterea lor. Cnd se uzeaz i devine zdrene,
ajutorul amanului l duce n pdure, ct mai departe de sat i-1
aga de un copac. Forele ce-au locuit costumul nu se
rspndesc n mijlocul comunitii, ci se refugiaz n noua
mbrcminte a amanului. La moartea lui, hainele sale sunt
puse n apropierea mormntului. Dar nu e sigur c Spiritele vin
la noul aman, ele rmn credincioase amanului rposat.

108

amanism i amani

* Un aman buriat, Republica buriailormongoli. Pentru a cltori n alte lumi,

bastoanele cabaline sunt mai importante
la amanul buriat dect toba. Bastonul pe
care-1 ine n mna stng e mai lung
dect cellalt i are mai muli zurgli.
Prin consacrri rituale, amanul buriat
incorporeaz n bastoanele sale Spiritul
calului folosit drept animal (clieu de
Tumanov, Musee de l'Homme).

* Acelai aman buriat vzut din spate

(clieu de Tumanov, Musee de
l'Homme).

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

109

CAPITOLUL IX

CUTAREA PUTERILOR I
VINDECAREA
n America de Nord, mai ales la indienii'din Nordul canadian
i Alaska, regsim rituri i practici de o uluitoare asemnare cu
amanismul siberian. Dar, n aceste inuturi, viitorul aman
pornete el nsui n cutarea miraculoaselor puteri". Nu
ateapt ca zeii s-1 aleag i s i le ncredineze.
De ce aceast diferen' Etnologii americani care s-au
interesat ndeaproape, de la nceputul secolului, de tradiiile
amanice ale Pieilor-Roii, sunt de prere c amanii din aceste
inuturi urmeaz firesc linia corespunztoare temperamentului
indianului ce se supune cu umilin voinei Divinitii, ca i
Forei misterioase din interior, convins c nu va supravieui dac
ea nu va fi de acord cu prezena constant a unui Spirit protector
ce-1 va feri s peasc pe ci greite. Dac n urma lui, de-a
lungul a mii de ani, se ntinde un trecut bogat n experiene de tot
soiul, n schimb, ultimele secole l-au nvat dureroasa experien
a umilinei. Acest trecut a imprimat n el o nelepciune
resemnat, cunoaterea exact a posibilitilor i a neputinelor
sale. Indianul are respect pentru lup, bizon, urs a cror for o
ntrece pe a lui de o sut de ori. Are fric i de divinitile ce dau
voie tunetului, ploii, vntului, soarelui s strice recoltele i sa-i
ucid pe oameni i pe animale. Convins c nu poate s fac
nimic, de unul singur. mpotriva nenorocirii i a celor ce-o tnmi .
convins c oricine e n stare s intre n contact cu

amanism i amani
Supranaturalul, i caut un aliat pn cnd l va gsi n natur,
mai precis ntr-un loc considerat sacru, bogat n energii de tot
felul: munte, lac, pustiu, deal plin de rpe, grot adnc. Acolo,
el ateapt bunvoina zeilor. n sperana viziunii pe care ei i-o
vor trimite n vis, n care-i va apare viitorul aliat. O s aib n
felul acesta, recompensa ndelungatei sale rbdri, Energiile
astrale avnd nevoie de timp ca s ia hotrri... Dac le iau, cci
nu e sigur dac indianul o s aib Spiritul ajuttor pe care-1
invoc. Oricum, admind c o s i se ndeplineasc dorina, nu
devine automat aman autentic. Dealtfel, amanul oficial nici nu
devine bnuitor n faa unor asemenea iniiative private. Sigur de
propria sa for, tie c nimeni nu poate lupta cu el n domeniul
care i c rezervat cu strictee. n America de Nord, ca n orice alt
inut amanic. nu devine aman dect cel care a ieit nvingtor
din probele iniiatice care-i solicit specialitatea n care se
pricepe: transa.
x

Orict de voluntar ar fi, pentru viitorul aman dobndirea

Puterilor e nsoit de suferine i spaime. E o regul comun,
nici vorb s i se sustrag.
La anumite triburi indiene - printre altele, la sanpoils -, de
ndat ce a mplinit 15 ani, tatl i ndeamn fiul s plece n
cutarea viziunii ce constituie cheia iniierii amanice, fcndu-i
cunoscut primul su Spirit ajuttor.
.,Fiule. spune el, a sosit timpul s pleci. Purific-te,
tortureaz-i trupul, abine-te s bei, s mnnci, s dormi, iar
zeii vor recunoate n tine Fiina puternic care le e pe plac."
Fr s comenteze, adolescentul se duce n locul cel mai
pustiu pe care-1 tie. de regul o grot de munte sau un lac ale
crui maluri sunt pustii. Nu se teme nici de frig, nici de suferin.
De-abia trecui de perioada copilriei, tinerii indieni sunt
obinuii, de la prinii lor, cu postul, cu lipsa de somn, cu

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

111

aplicarea oricrui soi de mortificare a crnii", pentru a atrage

atenia zeilor i a-i dobndi viitorii protectori.
Gol pn la bru, tnrul aprinde focul, depune o ofrand i.
la intervale regulate, se rostogolete n tufiuri pline de spini, se
biciuie violent cu mrcini sau se arunc cu capul nainte n apa
ngheat a lacului. Trei zile - sau patru, dac e cu putin -, nu
pune nimic n gur, nu bea nici o pictur de ap, nu doarme
deloc. La captul acestor zile excepionale, purificat" de aceste
probe, primete viziunea mult ateptat: i se arat un Duh, de
regul sub o nfiare animal. Aspirantul i ofer spre devorare
trupul su - fapt ce ne amintete de tierea iniiatic n buci
care e etapa cea mai important a iniierii siberiene. Spiritul i d
asigurri tnrului indian c, de-acum ncolo, va fi aliatul lui,
c-1 va apra i ajuta s-i duc la bun sfrit ndatoririle. i
indic specialitatea n care acesta va excela. De regul, e aceea
pe care aspirantul a avut grij s-o precizeze n invocrile sale.

La shuswapi, un trib din grupul salish din Columbia

britanic*, obinerea puterilor se deruleaz potrivit schemei
iniierii de la sanpoils. Tnrul, care nu s-a apropiat de nici o
femeie, se refugiaz n muni unde nu e silit s rmn singur
dect noaptea. Dimineaa, are voie s se ntoarc la coliba sa.
Dar noaptea pe care i-o petrece singur trebuie s cnte, s
danseze, n ateptarea Spiritului-Animal ce-o s fie protectorul
lui. Adeseori, aceast cutare e foarte lung... Poate dura ani
ntregi...
Se cunosc, la vest de munii Stncoi i de California, i ali
instructori ce nu sunt nici Spirite-Animale. nici Suflete ale
Morilor. n Marele Bazin, se face mare caz de un omule
verde" care triete n muni, rzbunndu-se pe cei ce se ndoiesc
de puterile sale.
*

Columbia britanic- provincie din Canada, la malul Pacificului (N. t.)

112

amanism i
amani

La triburile ce triesc n preerie, cutarea puterilor are un

caracter ce poate prea cu totul barbar, n concepia noastr, a
occidentalilor. Aspirantul crow i taie o falang, iar din trupul
lui sunt desprinse fii din carne pe care le aduce jertf Spiritelor
n schimbul \iziunii Protectorului su; n gemetele lui,
strig: .,Sunt srac, o, zeilor! N-am dect trupul meu. E al
vostru, luai-1 i hrnii-v cu el."
Dar, n ciuda acestei cutri pasionale i crude la care se
dedau tinerii indieni ntru dobndirea proteciei supranaturale sau
a puterilor amanice, se ntmpl ca zeii s rmn surzi la
chemri. Cu capul n pmnt biatul se ntoarce n sat, dac nu
alege moartea n locul dispreului familiei i a prietenilor si. De
acum ncolo, pentru toat lumea, el va fi un paria, destinat celor
mai josnice munci; nimeni nu se va mai atinge de el. De vreme ce
zeii n-au avut nevoie de el, acesta nu mai are dreptul s se duc
la vntoare cu ceilali brbai ai clanului. Nici s se lupte
mpotriva dumanului, dac cumva tribul a intrat n rzboi cu alt
trib.
La paviotsos, dobndirea puterilor se face totdeauna n
timpul visului. Visnd, paviotso ia cunotin de viaa sacr,
intr n comunicare direct cu zeii, spiritele, sufletele
strmoilor. Potrivit amanului paviotso. puterea i este acordat
de ctre Spiritul Nopii, o putere omniprezent care n-are nume.
Acvila i bufnia, mesagerii ei, l instruiesc pe neofit. Spiritul
Nopii trimite viitorului aman i pe copiii apei"', minuscule
creaturi nscute din ele nsele, asociate Vntului, despre care
indienii spun c sunt suflul lor". Cnd Spiritul Nopii acord
ucenicului dreptul de a amamza, copiii apei", crora li se
altur erpi de aceeai origine, vin ctre el, nsoii de spirite
feminine ce le ntresc- forele. Aceste Spirite sunt invizibile
pentru toat lumea, cu excepia amanului. Doar coiotul i
cinele (pentru c seamn ntre ei) nu intr n Universul sacru al
lui paviotso.
Dobndirea puterilor magice e plin de pericole pentru
aspirant, deoarece nseamn mult mai mult dect posedarea unui

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

113

Spirit tutelar. Acesta acioneaz mai degrab ca o surs de

energie asupra amanului, fcnd s treac n el fora i puterile
magice. Dealtfel, prin asta reprezint un oarecare pericol, fiindc
dac e prea violent, risc s-i dizloce psihicul. E ca i cnd o
main mic are un motor supracomprimat. Pe amanul din
Siberia l pate acelai pericol n timpul iniierii, atunci cnd e
investit cu fore crora trebuie s le in piept, nainte de a-i
face din ele aliaii si.
Alt capcan: dac poruncile Spiritului nu sunt aplicate cu
strictee, amanul paviotso i pierde puterea i se mbolnvete
grav. Aceeai pedeaps l ateapt dac visul, prost neles sau
ru interpretat, atrage mnia zeilor.
n cazul acesta, singurul remediu e acela de a chema un alt
aman, unicul personaj abilitat s aib grij de un confrate.
Acesta explic plin de rbdare sensul viziunii i-i ncheie
consultaia cu acest sfat nelept: Supune-te".
Fiindc amanul consultat nu e perfid. El tie, deoarece a
cunoscut i el aceeai revolt, c alesul" nu pete cu tragere
de inim pe calea amanismului. Se resemneaz cu alegerea
zeilor cnd a neles c refuzul su e-o condamnare la moarte.
Astzi , ca i altdat, nu e uor s te mpotriveti voinei de
Dincolo.
x

Ca i amanii siberieni, amanii din America de Nord au

nenumrate puteri. Ei tiu s ndeprteze sau s cheme ploaia,
troneaz la riturile de vntoare i cules, descifreaz viitorul,
dezghea apele i, mai ales, sunt desemnai s-i vindece pe
bolnavi. Cnd sunt ntrebai i au ncredere, evoc cu nostalgie
vremurile de odinioar i pe naintaii lor, att de puternici, att
de aproape de Puterile supranaturale, nct ineau lesne barele de
fier nroit n minile lor, roniau jratecul ca pe migdale i
traversau spaiul cu viteza gndului.

114

amanism i amani
La indieni, originea bolilor nu pune nici o problem. Ei cred,
ca i cei din Asia Septentrional, c toate maladiile, fizice sau
mentale, sunt trimise din zonele supranaturale, cu excepia
rnilor, a erupiilor superficiale i a zgrieturilor uoare. Toate
aceste rele fr importan sunt lsate n seama vraciului ce le
vindec cu cataplasme din ierburi, scoare de pe arboriimedicinali, grune pisate, nsoindu-le de cteva zile de
post.
'
Cnd amanul e chemat n preajma unui bolnav, ncepe prin
a cerceta de unde vine rul, nu enumernd toate simptomee, nici
ascultndu-1 sau pipindu-1 pe pacient, ci trecnd n revist
motivele pentru care l-au pedepsit zeii. De fapt, aceste motive nu
sunt multe. Cele mai frecvente sunt nerespectarea unui tabu,
pierderea sufletului i fermecarea de ctre un vrjitor negru".
" Exist, ntr-adevr, vrjitori negri", aa cum la siberieni
exist ,amani negri". Fcnd acelai jurmnt ca i amanul alb
cel negru" se pune n slujba comunitii. Dar n loc s se
serveasc de ntinsele puteri pe care le are pentru a-i apra pe
oameni, contiina forelor sale dezvolt n el un asemenea
sentiment de superioritate, nct sfrete prin a ceda tentaiei de
a abuza i de a se sluji de ele n scopuri personale.
Aceeai problem e i la indieni. Au i ei vrjitori negri care
acioneaz pentru ei. Fac vrji, ucid de la distan, seamn
zzanie, provoac boala sau nebunia ca s se rzbune, i mresc
prestigiul i influena, inspirnd team. i asigur, n felul
acesta, prin intermediul fricii, o existen uoar, cu toate c
indianul, om linitit i loial, refuz s se duc la un vrjitor ca
s-i cear s fac ru cuiva, fie el cel mai aprig duman. ns l
trateaz cu mult respect i-i face degrab toate serviciile pe care
acesta i le cere.
Altdat, era de ajuns ca vrjitorul s fie acuzat de ctre
aman de o crim pe care poate c n-a nfptuit-o, pentru c,
fr vreo alt form de proces, acesta s fie condamnat la moarte
iar bunurile sale arse. n mare, obiceiul a rmas neschimbat.
Vrjitorul e pedepsit dac locuitorii satului se mir i se

CUTAREA PUTERILOR $1 VINDECAREA

_________

115

nspimnt de numrul tot mai mare de decese misterioase ce

afecteaz familiile clanului Atunci, comunitatea ntreprinde - n
cea mai mare tain - o expediie punitiv. n plin noapte,
brbaii l scot pe neateptate pe vrjitor din cas, l ucid i dau
foc peste tot. Nu trebuie s rmn nici urm din el.
Adeseori, cnd bolnavul a fost vrjit de un negru", amanul
i extrage din trup fie pietricele mici, fie o oprl mic sau nite
insecte. Nici unele, nici altele n-au fost introduse n corpul
bolnavului de vrjitori, ci acesta le-a creat direct n organismul
victimei sale, numai prin fora gndirii sale magice care le-a
materializat. Cei din tribul creek sunt ncredinai c trupul
vrjitorilor negri e plin de oprle ce-1 influeneaz i-1 ndeamn
s ucid. Dar exist un mijloc sigur de a neutraliza aceste puteri
malefice: e de ajuns s-1 faci pe vrjitor s vomite.
n sensul literal al expresiei, a nclca un tabu nseamn a te
pune n dizarmonie i n dezechilibru cu forele sacre din natur.
Nerespectarea acestor interdicii e o surs de calamiti pentru
indianul ce triete la unison cu tot ce-1 nconjoar, cutnd
nencetat s se neleag cu aceast natur, de team ca aceasta
s nu-1 lipseasc de binefacerile ei.
Printre aceste binefaceri, se numr vntoarea; indianul se
pregtete mult prin intermediul ritualului. Pentru el, vntoarea
nu e numai un mijloc de asigurare a hranei ci, mai ales. o
activitate nobil, primejdioas, superioar; nu sunt respectai
dect oamenii ce dovedesc curaj i pricepere. Cu cteva zile
nainte ca goana s aib loc, se fac rituri precise n care sunt
slvite nenumrate tabu -uri, variind de la o regiune la alta, dup
stilul de via adoptat de locuitori. Dar exist unul pe care orice
comunitate ce triete din vntoare nu-1 ncalc niciodat.
Acesta privete femeia ce-i are legile ei. Cu toate c e o stare
perfect natural, n timpul ciclului, indianca e un obstacol pentru
o vntoare abundent. Deoarece femeia, potrivit tradiiei, e
iniial medium-ul brbatului. Ea e punct de atracie pentru
forele psihice. Cum sngele nefecundat atrage influenele

116

amanism i
amani

negative, brbatul care e protectorul astral al femeii poate

suporta efecte duntoare.
Soul a crui femeie ncearc necazurile feminitii trebuie
s aib grij s nu-i piard puterea de vntor. Sau se
resemneaz s-i lase pe tovarii lui s vneze singuri sau i ia o
mulime de msuri pentru ca soia s nu se ating, nici mcar cu
vrful unghiei, de costumul lui de vntor, nainte de plecarea
lui, nici s se apropie de vnatul pe care-1 va aduce la ntoarcere.
Acest tabu al sngelui e att de respectat, nct, n nordul
Californiei, animalele doborte sunt introduse n cas, dup ce
s-a fcut o sprtur n perete, de team ca nu cumva cteva
picturi de snge femeiesc s nu fi czut pe drumul din faa
intrrii obinuite".*
x

Dac amanul las pe seama vracilor i a vntorilor grija de

a veni de hac relelor uoare, redobndirea sufletului nu ine dect
de harul lui, cci el e singurul ce tie cum s porneasc n
cutarea lui, s i-1 dispute cu Demonii i s-1 aduc napoi
proprietarului. Pentru asta, dispune de numeroase Spirite
ajuttoare ce vin s-1 asiste; edina de vindecare implic, deci, n
mod obligatoriu, evocarea acestor Spirite.
Cauzele rpirii sufletului sunt numeroase, cci - potrivit
indienilor -, acesta are tendina clar de a se ndeprta de corp n
timpul nopii. Mai nti, pentru c supravegherea omului slbete
n timpul somnului, apoi pentru c acesta viseaz ceva ce-i incit
sufletul s porneasc n larg. Astfel, rposaii ce nu se pot hotr
singuri s se duc n ara Umbrelor dau trcoale locuinelor, n
cutarea unui suflet de companie". Se poate ca sufletul,
ndeprtndu-se de trup, s se rtceasc i s nu mai gseasc
drumul. Dac un brbat sau o femeie mor subit, amanul e
* SergeBramly-Op. cz'f.

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

_________________________________________________
117
chemat dar, cteodat, prea trziu. Sufletul s-a i ndeprtat i nu
poate fi adus napoi, cci a trecut hotarele Celeilalte Lumi.
amanul indian oficiaz i noaptea. ntunericul e propice
manifestrii Spiritelor. De regul, cura se desfoar pn n
ziu, cteodat e nevoie de dou-trei edine care se petrec, ca
oriunde n alt parte, n public. Nu sunt admise femeile
impure", adic cele aflate la ciclu i cele nsrcinate. n asfinit
sau n zori, amanul se mbiaz ndelung. Suma pe care trebuie
s-o primeasc de la rudele ce i-au solicitat serviciile e i ea
supus unei legi spirituale. A fost fixat de Spiritul su protector
ce i-a indicat, n vis, preul. Dac e prea mare, acesta se
mbolnvete. Dac nu cere nimic, de asemenea se mbolnvete.
N-are dreptul s ngrijeasc gratuit dect familia sa.

edina de vindecare, aa cum se desfoar ea la paviotsos,

e foarte elaborat. Acceptnd s fac tratamentul de vindecare,
amanul se pornete s cerceteze anturajul bolnavului, dac
acesta nu e n stare s rspund, ca s cunoasc n detaliu
activitile lui nainte de boal.
Apoi, n apropierea capului bolnavului, amanul l pune pe
asistentul su s-i fixeze un baston din iemn de salcie de 1,20 m.,
mpodobit cu o pan de acvil la capt. Acest b rmne la
captul bolnavului prima noapte, din cauza puterilor sale
magice, acvila fiind pasrea sacr prin excelen, iar puterile sale
n relaie direct cu experienele extatice ale amanului. E ferit
cu grij de orice contact impur. E de ajuns ca un cine sau un
coiot s-1 ating, pentru ca amanul s se mbolnveasc la
rndul lui i s-i piard puterile.
amanul sosete pe la nou seara la bolnav, nsoit de
ajutorul su interpret: vorbitorul". Oficiul acestuia const n a
repeta cu voce tare toate cuvintele pe care amanul le murmur,
czut n trans, i, la nevoie, s le dea un sens care s fie neles
de asisten. naintea edinei, rostete un mic discurs ce ine

118_______________(_________________amanism i amani
deopotriv de rugciune dar i de avertizare. El se adreseaz
Spiritului bolii sfatuindu-l s nu se npusteasc asupra
pacientului, dac nu, o s fie alungat n mod ruinos de ctre,
marele i puternicul aman, a crui victorie e aproape sigur.
Dup aceea, amanul se apropie de patul n care zace
bolnavul. E gol pn la bru i cu picioarele goale pentru a
rmne n permanent contact cu Forele pmnteti. ncepe s
cnte n surdin, iar asistena, rezemat de perei, reia n cor
cuvintele rostite, dup ce vorbitorul le-a tlmcit". Prin aceste
cnturi - improvizate i uitate de la o edin la alta - amanul
cheam Spiritele ajuttoare.
Dup un timp de zece minute pn la o or, se scoal i se
nvrte n jurul focului aprins n colib, se ntoarce la locul lui de
lng bolnav, se aeaz pe vine, i aprinde pipa, trage unul sau
dou fumuri i o trece mulimii, dup ce-a cercetat rotocoalele
din ncpere, cci fumul ia forma Spiritului Vieii- numit
Sufletul Suflului, la eschimoi.
Etapa urmtoare e decis doar de cauza bolii. Dac
pacientul e incontient, dac e n com, sufer de pierderea
sufletului". Atunci, amanul trebuie imediat s cad n trans i
s porneasc n cutarea lui. Dac nu, trebuie s intre ntr-o a
doua stare ca s afle diagnosticul sau s discute cazul cu
Spiritele ajuttoare.
Rentors din mpria Umbrelor, face asistenei relatarea
detaliat a expediiei sale. Dac transa n-are drept scop dect
descoperirea cauzei bolii, el capteaz imagini, primind astfel de
la Aliaii si care i le comunic n Limba Spiritelor indicaii
referitoare la afeciunea ce trebuie vindecat. ntlnind un vrtej,
afl c rul a fost adus de vnt, cci acesta, purttor de Spirite, e
o manifestare a forelor oculte. Atunci, amanul trebuie mai nti
s interpreteze semnificaia exact a vrtejului, referindu-se la
aspectul, la orientarea, la forma sa. Dac, de pild, se rotete de
la dreapta la stnga, nseamn c exist rspndire de fore.
Dac se rotete n sens invers, Forele se adun n bloc i atunci
trebuie mprtiate. amanul ptrunde n vrtej, se identific cu

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

119

Spiritul nociv, l ncorporeaz, l supune pentru a-i cunoate

mecanismul, apoi stabilete un sistem de (^trafore care s
dezechilibreze infuenele rele i s le alunge.
Dac bolnavul e nconjurat de trei flor' nflorite, atunci
vindecarea e sigur. Floarea absoarbe rn^etismul vital al
pmntului i magnetismul soarelui. E vibraPa astral a lor iar
parfumul pe care-1 eman e sufletul lor. DaC^ e proaspt i
colorat, e semn c magnetismul vital al bolfl^hii e ndeajuns
de puternic ca s aduc vindecarea. Dac floarea e ofilit,
bolnavul i-a pierdut vitalitatea, fiind condam*13*
n timpul transei, amanul nu nceteaz sa cnte. El creeaz
entiti vii ce se perpetueaz n funcie de p# rea cntului su.
Vocea lui e purttoare de vibraii benefice ce-1 aiut s acioneze
n zonele invizibile. Se oprete din cntat atu!10' cnd, ieind din
extaz, i revine complet n fire.
n cazul cnd amanul a depistat n interJon*l bolnavului un
corp strin, purcede la extragerea lui sugara ^ putere partea
bolnav pe care a zrit-o n timpul transei. P Pune gura direct
pe epiderma pacientului sau se servete de u*1 crnet din os sau
din lemn de salcie golit. Practic un soi de acupunctura
elementar.
Operaia poate dura mai multe ore, de^arfice amanul se
ntrerupe din cnd n cnd ca s trag cteva fun)uri din pipa sa,
controlnd astfel noile fore restituite Spiritul^ bieii. Danseaz
n jurul focului, chemnd din nou Spiritele aJttttoare. Dup
aceea, ncepe s sug din nou pielea pn ce rtf^te n sfrit s
extrag elementul magic: o pietricic, un viern12' oprl mic.
Le arat cu ostentaie asistenei i le ngroaf a htr-o gaur pe
care o acoper plin de grija cu un strat de praf.
Ctre miezul nopii, li se servete persoanelr de fa masa.
Meniul a fost indicat de aman, ns el se abPne de la mncare.
Se are grij ca nici o firimitur s nu cada pe pmnt, iar
resturile sunt ngropate, ca s nu atrag Spiritele tufctoare.
Ceremonia ia sfrit naintea zorilor. n c|ipa despririi,
amanul invit asistena s danseze cu el n jWil focului vreo

120

amanism i amani

zece minute. El conduce dansul cntnd i, la sfrit, nainte de a

pleca, d indicaii familiei bolnavului: regimul de urmat,
desenele ce trebuie pictate pe trupul bolnavului, acestea, cu rolul
de a mpiedica Forele rtcitoare negative s pun din nou
stpnire pe convalescent.
* Toba amanului altaic, din piele,
lemn i pnz. E vorba de o tob n
miniatur ce servete drept receptacol
spiritului marcat n interior printr-o
sculptur. Are aceeai funcie ca i
ongonul. Pnza e o ofrand adus
spiritului reprezentnd, n general, pe

acela al unui vestit aman mort. Toba

se pune n iurt i are rolul de putere
protectoare. Toba amanului nchide i
n ea o lume microcosmic... (clieu \
de J. Oster, Musee de l'Homme).

* Pieptar din piele i fier din

costumul amanic tungus; lungime:
80 cm. n timpul iniierii amanice,
amanul tungus i primete
pieptarul naintea costumului. Pe el
sunt aezate spiritele alegtoare.
Cele dou discuri din metal
marcheaz snii pentru a arta c
amanul poate fi i de natur
feminin. Mai are n centru i o
oglind (clieu de M. Bechet, Musee
de l'Homme).

CLTORI
A

121

CAPITOLUL X

CLTORIA
Expunndu-m experienelor amanice, mi-am putut da
seama, de fiecare dat, de greutile de care se lovete cel ce
ntreprinde o misiune pe Cellalt Trm. De fapt, cuvntul
greutate" e o tlmcire palid a pericolelor i capcanelor puse
de Entitile ostile sau rufctoare. Trebuie cu orice pre s
scapi de aceste Entiti, nu numai ca s-i atingi scopul propus,
ci i ca s i pstrezi integritatea fizic i psihic.
N-am intenia s povestesc una cte una experienele pe care
le-am realizat. Vreau s-o relatez numai pe cea nfptuit ntr-o
var. Am ales-o pe aceasta pentru c, dup cum c ntmpl
frecvent n genul acesta de ieire" astral, m-am exprimat cu
voce tare tot timpul. Impresiile mele de cltorie" fiind
nregistrate pe band magnetic; pot deci s descriu totul cu
fidelitate.
x

S-a.hotrt ca edina s se desfoare la o stn de munte

din Provence. Am sosit acolo odat cu cderea nopii, am
beneficiat din plin de influena lunii i ne-am ales smbta,
deoarece aceast zi e favorabil coborrii pe care vreau s-o
ntreprind, cu sprijinul prietenilor ce m nsoesc, majoritatea
fiind n afar de orice disciplin amanic.

122__________________________________amanism i amani
n seara aceea, am acionat pentru cineva din cunotinele
mele, al crui suflet amenin s prseasc trupul. Trebuie s
plec s-i smulg sufletul - mcar s ncerc - de la Demonul sau
grupul de Demoni ce-1 in prizonier. Trebuie, deci, s cobor n
zonele infernale.
Cum am mai spus-o deja, nu e pentru prima dat cnd m
lansez ntr-o cltorie ce m va duce Dincolo, dar celelalte au
fost fcute din diferite raiuni. Recent, am amanizat cu Lumea
din Cer, iar traversarea anumitor dimensiuni cosmice mi-a dat,
din fericire, posibilitatea s nmagazinez energii puternice caremi vor fi de folos n timpul acestei edine. Dar trebuie s m
asigur de rezistena mea nervoas. Cltoriile amanice, fie spre
Lumea din Adnc, spre cea din Mijloc, sau cea din nalt, cer o
cheltuial enorm de influx psihic i fizic. ntr-un cuvnt,
trebuie o pregtire ndelungat i metodic, nainte de a
ntreprinde cltoria.
Sigur pe sprijinul prietenilor i odat ncheiate pregtirile de
rigoare, ncep kamlenia" cu ajutorul unei tobe consacrate,
fabricat din mesteacn.
Aezai n colul stnii, viitorii participani la experiena mea
se grbesc s-mi dea maximum de sarcin vibratorie. Deja au
nceput s psalmodieze invocaiile rituale. Eu nsumi m aflu n
mijlocul ncperii, chiar la intersecia curenilor lor vibratorii. n
faa mea, fereastra deschis servete de cadru nopii nstelate i
vrfului unui scoru din apropiere
Atept puin, m concentrez, rostesc incantaii. mi adun
puterile i m las ptruns de orice impresie, de orice senzaie.
n sfrit, e clipa pentru a m avnta".
ncep s bat iari din tob; fcnd apel la stpnul Tobei,
mi ofer cntecul incantatoriu. Acest cnt e reluat de asisten
care mi comunic n felul acesta o parte din tensiunea ei
interioar. ncep apoi s m rotesc n sensul soarelui, btnd
mereu din tob. Invoc Spiritul Locului, cruia i-am consacrat

CLTORIA

123

rituri, Spiritul Strmoului i, n sfrit, Spiritul Negru al

Adncimilor*.
Tensiunea urc n jurul meu. Noaptea se nsufleete, colcie
de lumin. Vocile nsoitorilor sunt pline de o energie exaltant.
Bat cu frenezie din tob ca s chem Spiritele. M nvrt n jurul
meu din ce n ce mai repede, dar plecarea e totui dificil.
Chem de mai multe ori i dup diferite modulaii Spiritul
Capului meu. Pun accent pe ruptura cu realitatea convenional.
Ceva mic n mine. Dansez, lovesc din tob pstrnd un ritm
precis. Deodat, m simt uor, ca eliberat de o parte din
greutatea mea. Tmplele mi se dilat. Capul mi se pare c a
devenit un obiect fragil, foarte maleabil. Am impresia c se
alungete n spate i se ngusteaz pe pri.
Acionez pe paliere succesive, cci o coborre sau o urcare
prea brusc risc s m zdrobeasc, termen tehnic folosit atunci
cnd un aparat se izbete de pmnt. Dealtfel, am senzaia c
sunt un avion n plin zbor.
Chem iari Spiritul Capului meu. De data asta, o for
ngheat ptrunde n mine prin cerebel i iradiaz de-a lungul
coloanei mele vertebrale... O densitate extraordinar, urmat de
o destindere brutal. De data asta, am convingerea c pot efectiv
s-mi iau zborul. M clatin,m mpiedic, m mpleticesc, cad,
m ridic.
n clipa de fa, nu mai sunt eu cel care danseaz, lovete din
tob i rostete invocrile. Altcineva e n locul meu, care a intrat
n trupul meu i-mi dicteaz gesturile. Totui, nu m simt ntru
totul exclus din mine. M simt alturi de mine, apoi n spatele
meu, n faa mea i de fiecare parte a mea. E ciudat aceast
stare de dubl locuire ce nu-mi altereaz cu nimic luciditatea
-luciditate pe care m silesc s-o pstrez de-a lungul unei
experiene n timpul creia trebuie s-mi pstrez stpnirea de
sine. Doar cu condiia asta, o s pot efectua edina.
Cu toate c nuntru e ntuneric, mi se pare c e prea mult
lumin. Sunt asaltat de fragmente de luminjjineleji_nucesc
* Cu bun tiin, de-acum ncolo, i de-a lungul relatrii, nu comunic numele
Spiritelor de care sunt legat

124__________________________________amanism i amani
de-a binelea. De multe ori, trebuie s-mi plec capul ca s rezist
acestei agresiuni i s-mi duc la ochi franjurile bonetei mele.
Fac apel la Spiritul arpelui meu protector ale crui inele se
nfoar de ase ori n jurul trupului meu. O lumin
fulgertoare mi strbate capul de jos n sus. Vd printre
franjurile bonetei mele, iar privirea mea, pe fereastr, se aga de
vrful scoruului a crui aur e de un albstrui scnteietor. mi
ntorc privirea. n seara aceea, am luat hotrrea s m ndrept
pe Calea Adncului i nu pe aceea de Mijloc.
Spiritul Capului meu mi ordon s execut gesturi precise,
ca nite semne de comunicare cu celelalte spirite. Ceva rcoros i
vscos mi atinge faa, alunec pe gt i se strecoar la piept.
Spectator al propriei mele persoane, vd i pe ceilali din jur.
Deocamdat sunt nluntrul trupului unuia din ei i prin privirea
lui m vd cum acionez. Simt i instabilitatea mentalului su.
M trezesc, de asemenea, n diferite locuri unde m-am oprit n
vara asta: n apropierea unui izvor, a unui ru, a unui loc sacru,
a unui munte etc. Fiecare din aceste locuri mi comunic ceva
.din puterea lui.
M ntorc la stn i m vd n faa mea. Deodat, m
izbesc de o for ce acioneaz ca o barier magnetic i m
mpinge cu violen n fa. Reintru n trupul meu sau, mai bine
spus, m rencastrez" n forma mea psihic. Vd cum forme
nebuloase se ridic ncet la civa centimetri de pmnt.
Cu toate c un intens uierat mi umple urechile, aud totul,
dar ceea ce aud nu vine din exterior. Zgomotul ia natere
nluntrul meu. Parc pietre cad n fundul apei.
mi acord o clip de rgaz, ns tensiunea asistenei e att de
mare, nct m silete s continui. M avnt din nou. Mi-e foarte
cald i bat tot timpul din tob. Mi se strig: Ce vezi? Ce vezi?".
Rspund c vd forme nebuloase cum plutesc prin ncpere.
Unele seamn cu meduzele, au corpul mpnat cu fee extrem
de mobile i schimbtoare. Mai spun c vd nind din craniul
meu o trmb de foc albicios care se transform ntr-un triunghi
rsturnat.

CLTORIA____________________________________125

La stn se aude iptul strident al unei femei. l nghit" alt

cuvnt nu exist. Strigtul are gust de fier iar eu m silesc s-1
scuip, cci nu conine elemente benefice. Dar a avut timp s
ptrund n capul meu i-mi cauzeaz ru ct timp st acolo
n clipa de fa, simurile mele sunt ca i decompartimentate.
Ceea ce vd nluntru nu mai e n legtur cu ceea ce aud
Astfel, zresc un soare ce se nvolbureaz, dar face un zgomot de
valuri. ncerc s-mi adun forele, pentru c m simt tot mai mult
ameninat s m mprtii. Simt cum m descentrez cu
repeziciune. Iar pierderea centrului nseamn pierderea puterii '
Ca s m reactivez, fac apel la Spiritul Ursului. Am mare nevoie
de densitatea lui astral. M impregnez de vibraia lui magic,
m nvlui cu forma lui i-o in pe ct posibil n jurul meu
folosind *o tehnic respiratorie apropiat. Devin greoi pesc
cu greutate i ncep s mormi. Greutatea botului meu face ca
easta s se alungeasc i, n timp ce dansez ca ursul, mi impun
caracteristicile lui.
Sunt proiectat n vrful unui munte acoperit de zpad. n
apropierea unui plc de mesteceni. Mirosul meu de urs extrem
de dezvoltat, m ajut s captez adierile dimprejur. Dar vzul nu
e prea desluit. Totul mi apare ntr-o lumin crepuscular. Iar
Spiritul Ursului m prsete brusc, lsndu-mi m piept i n
brae o for puternic. Atunci m simt n stare s ndeprtez
anumite influene rtcitoare i, n posesia acestei energii
animale din mine, fac apel la Spiritul Lupului, strignd: Vino,
Spirite al Lupului!"
Chemarea mea a fost auzit destul de repede, iar Spiritul
Lupului nu ntrzie s se manifeste n apropierea mea. Fac
dovada unei anumite disponibiliti luntrice, iar el m investete
de ndat, urlnd prin mine*.
lat-m proiectat n ara Lupului. Aflndu-m n fruntea
unei haite, strbat liziera unei pduri din Nordul ndgprta
* Dup cum arat banda magnetic nregistrat n timpul kamleniei, vocea
mea i-a pierdut, n clipa -asta, orice asemnare cu vocea omeneasc,
ncorporat de Spiritul Lupului, am devenit eu nsumi lup.

'^"_____________________________________amanism i amani

Zpada mi-a intrat n spirit. E o bucat din mine pe care merg

acum. Eu sunt zpada.
Mirosul lupului e la fel de dezvoltat ca i acela al ursului.
Simt toate miresmele pdurii, cele mai fine. mai nedesluite, mai
insesizabile, mai ales atunci cnd vntul e aliatul meu*.
Spiritul Pdurii de Brazi mi apare sub forma unui moneag
cu ochi cenuii, cu barba i prul plin de ace. Foarte repede, se
ascunde ntr-un copac ce rspndete deodat o splendid lumin
verde Iese de acolo la fel de repede f-mi sare n spate.
Mi-e team. M afund n pdure, m lovesc de ramurile
joase de care se desprind sloiuri de zpad ce cad la pmnt.
Apoi, greutatea din spatele meu devine tot mai uoar. Spiritul
Pdurii sare n crengile unui arbore btrn care poate fi Centrul
Vntului. Trupul lui e o lumin diafan, capul e de lup, iar din
nri i ies aburi. Simt c e un protector bun.
Spiritul Lupului m prsete. O voce luntric m
avertizeaz c m pate un pericol imediat. Ameninarea vine din
stnga. M trezesc fa n fa cu o creatur hd cu rtul rozverde, cu trupul de batracian acoperit cu blan. Ochii reflect o
ardoare frenetic. E un Demon(energie negativ). Ca s in
piept acestui spirit zoomorf, m slujesc de o putere aflat n
acest scop pe o mas. E o scoar de stejar pe care-am sfinit-o
chiar eu i care posed mana. Am dat de ea cu ajutorul unui vis
premonitoriu al unei persoane din grup care a vzut, n timpul
somnului, locul exact unde crete arborele pe care, dup aceea, lam descoperit cu uurin.
ndrept Puterea ctre Spiritul nefast rostind, n acelai timp,
o formul de amnare. De ndat, apariia st locului, apoi se
dematerializeaz ntr-o puternic agitare de fluide. Dei a luat
drumul invizibilului, o mai simt nc, i, cu toate c s-a
ndeprtat suficient, tiu c d trcoale, gata s pun stpnire
pe mine la cel mai mrunt semn de slbiciune. Trebuie s-mi
* Aici, partea spiritului meu de om ce n-a fost investit de urs sau de lup mi
permite s-mi tlmcesc impresiile ntr-un context omenesc.

CLTORI
A

127

supraveghez demersul magic ca s evit vreo stngcie

primejdioas. Forele ce vin n sprijinul Spiritului Lupului i al
Ursului, ca i cele ale aliatului meu, arpele, m ajut s in
pericolul n afara circuitului meu magnetic. Cu toate acestea, nu
neglijez faptul c Demonul ncearc s semene n mine confuzia
i nebunia i invoc, implor Spiritul Nebuniei mele. Aceast
terapeutic homeopatic d rezultate bune. mi d posibilitatea
s m supun la ceea ce se cheam o stare de delir".
Cu toate c am reintrat n stpnirea psihicului meu, nu mai
tiu bine unde m aflu i n cine. tiu numai c m aflu ntr-un
loc unde se adun numeroase prezene care sunt Spiritele
Morilor rposai de curnd. Unele sunt bune (mai rar), altele
indiferente, dar majoritatea (cele ce iau nfiarea unor monegi
excarnai) sunt de-a dreptul nefaste.
Nu le zresc cu privirea, ci cu spatele capului meu. Apoi,
vd chipul unui btrn. E un Negru, adic un vrjitor*. Iradiaz
buntate i nelegere. E un nelept ce-a cunoscut bine lumea.
Prezena lui linititoare m determin s-mi continui
primejdioasa cltorie".
Vocile asistenei ajung pn la mine din cnd n cnd. Par c
vin de foarte departe, de aceea, pe alocuri, le asemn vltorilor
marine. M vd apoi sub form de schelet incomplet. mi lipsesc
oase, mai ales osul iliac Trebuie s le rostesc humele sacre,
pentru ca aceste oase s se pun la loc.
Convoc Spiritul binefctor de la rsrit i pe cel negru de la
apus, care i el poate fi binefctor. Amndurora, le cer s m
strbat, chiar s m ncorporeze. Cu siguran, inima mi bate
foarte tare, de vreme ce i aud pulsaiile. mi sparg auzul.
Cuvinte de neneles mi scap din gur. Apoi, o voce - aceea a
vrjitorului negru - mi Spune, ntr-un dialect cu sonoriti dure,
c trebuie s convoc i Spiritul Cocoului. M supun^i scot^de
* E vorba de un aman african cu care mi-a fost dat de mai multe ori, de-a
lungul experienelor de dedublare sau n vis s stau de vorb, Fiecare din aceste
ntrevederi mi-a dat posibilitatea s fac un pas mainte ctre Cunoatere.

128

amanism i
amani

mai multe ori la rnd, iptul cocoului negru. n sfrit, acesta

apare ntre picioarele mele. E foarte mare i pot s-1 ncalec. Nu
m simt n stare s-1 conduc, iar el i ia zborul pe fereastr.
Aici, am un moment de rtcire.
O lumin m atinge i-mi revin. Tocmai mi iau zborul pe o
pasre neagr. Nu mai e cocoul de adineaori, doar dac s-a
transformat fr tirea mea. Trecem deasupra unui peisaj
nocturn din lanuri muntoase ce de-abia se zresc pe cerul ca
funinginea. Vrfurile lor sunt locuite - sau frecventate des - de un
Deva ale crui vibraii mi produc exaltare.
Zburm chiar deasupra nlimilor acoperite parc de pietre.
Observnd mai cu atenie, mi dau seama-c sunt cranii i
oseminte - acestea, mai puine - ce-au aparinut oamenilor i
animalelor. Sunt acoperite cu fire albe(energii), fiecare fiind
receptacolul unei fore psihice de pe pmnt. A putea s-mi
ncorporez aceast for dac a putea mcar s ating unul din
aceste fire.
Simim cum ne ia un puternic curent descendent,
mpiedicndu-m de animal, m afund n abis. Atmosfera e
ngheat i populat de prezene purttoare de vibraii grele.
Ajungem n fundul abisului. Forma amintete de o plnie, cu
un strmt orificiu pe unde ies vaporii. Cu toate c e ntuneric,
vd ca i cum ar fi lumina asfinitului.
Cu neputin s mpiedic pasrea s se strecoare n cel de-al
doilea abis. Aripile "flfie pe lng pereii strmi. M simt
cuprins de o team puternic. A mai putea nc, n clipa asta,
s-mi ntrerup cltoria i s reintru n corpul meu fizic, dar m
simt obligat s continui experiena. Fac ape"l la Oulou-Toion,
Marele Stpn Negru de la Apus, ara Morii, cruia i-am
dedicat multe rituri.
De data asta, ptrund ntr-o atmosfer de noapte dens..tiu
c m ndrept ctre ara Morii sau, mai degrab, ctre o
anumit form de moarte.

CLTORIA

129

Cu toate c e aplecat n fa, un fenomen de reflectare

interioar mi d posibilitatea s vd capul animalului ca i cnd
l-a privi din fa. Pasrea are acum un cap de moneag, cu nas
subire i coroiat. Din ochi nesc unde luminoase, albe i
concentrice.
mi ncep cntul magic al morilor, aa cum l-am nvat de
la Instructorul meu, pentru ca Spiritul Adncimilor s-mi fie
favorabil. Capul de moneag dispare, iar cel al psrii- cluz l
nlocuiete. O simt din nou n bun armonie vibratoare cu mine.
O replicare a timpului - ce nu dureaz dect poate o zecime
de secund - m trimite n corpul meu fizic. M vd dansnd i
amaniznd la stn, n faa ferestrei. Spiritul meu se oprete
brusc asupra unui detaliu; o lumnare stins, ntr-un col al
ncperii, al crui corp de cear strlucete n mod bizar.
Pornesc iari la drum, iar corpul meu astral se ine strns de
pasrea ce nu mai seamn acum cu o pasre. Nu mai e dect o
form negricioas ale crei contururi nedesluite se schimb tot
timpul.
Coborm ntruna. Pereii abisului sunt strpuni de alveole
locuite de prezene ce se manifest la trecerea mea prin urlete de
uragan. A sosit clipa s-i nfrunt pe Demonii Abisurilor. Le simt
antenele i ghearele n prul meu. Implor ndurare Spiritului
Adncimilor; coborrea mea continu, dar forma neagr ce m
duce piere, dispare. M ncearc o fric nspimnttoare.
Am ajuns n fundul abisului, lungit pe malul unei fisuri
ntinse, cu faa la pmnt. Prin vrful craniului, l vd n faa
mea, amenintor, pe Gardianul Locului. Vederea lui trezete n
mine o durere neclar ce m strbate nfiortor.
E negru i verde nchis. nvluite n tenebre, contururile sale
nu se desluesc. ns i vd capul, aidoma unui enorme pepene
verde unde palpit un centru al contiinei, un fel de glob luminos
nsufleit de pulsaii reprezentnd ceea ce, "mhb^0*^zj se
numesc emoiile i senzaiile. Are i ochi. ou luminoase deplasate
din centrul lor, n care ^r ^f^do plrie de de un albastru foarte
viu. Ce are pe cap e un ic
v

130

amanism i amani

poliai dintr-o energie radiant, ce se prelungete n fire de

lumin. Aura ce-1 nconjoar e de un verde blnd. Parc e
acoperit cu mii de cristale mici strlucitoare.
Face o micare uoar i, prin acest gest, mi pune o
ntrebare pe care-o pricep imediat: Ce caui?" i rspund c
vreau s dau de Trectoare i-i spun, ca referine, numele
Spiritelor mele familiare i pe acela al vrjitorului african care
m apr. Nu pare satisfcut, trece de la nemulumire la
indiferen. i mai spun c am venit pn la el ca s intervin n
favoarea unei persoane dragi, atins de nenorocire. Demonii
ncearc s-i rpeasc sufletul; a vrea s tiu dac e cu putin
s intervin la Spiritul ntunecat al Adncimilor. Nimic. Rmne
impasibil. Explicaiile mele nu- fac s reacioneze. Dar, deodat,
simt c el ncearc s-mi mpietreasc corpul astral, astfel nct
s nu m mai pot ntoarce n corpul meu fizic. Trebuie s
acionez foarte repede, dac nu vreau s suport grave leziuni
corporale i psihice.
M simt din ce n ce mai mpietrit". tiu c e primejdios s
nfruni n fa Spiritele i c am anse s scap de influena
Gardianului dac reuesc s m plasez sub un alt unghi. Btnd
din picior, reuesc s m strecor n afara cmpului su de
magnetizare.
Plasat n curentul vibrator al Entitii^ ncep s-i vorbesc pe
un ton ce va degenera n curnd n ceart - dac e s m iau
dup nregistrrile magnetice culese n timpul edinei. Apoi i
ofer, ntr-o cup invizibil, efluviile mele emotive cci tiu c
dorete aceast substan vibratoare, luat din mine, ce conine o
mare parte din cldura mea.
Ia cupa i-i soarbe coninutul, adic energia mea, care-1 face
s fie cuprins de cea mai bun dispoziie fa de mine. Dar nu va
dura mult. Curnd o s-mi mai cear din acest alcool extras din
simurile mele, pn la epuizarea mea complet. Btnd iari cu
piciorul n pmnt, l chem pe Oulou-Toion i-mi nconjor
adversarul. Strbat parial efluviile sale vibratorii care m
nghea. Recurg la un descntec. Mai multe viziuni mi se arat

CLTORI
A

131

n acelai timp. E foarte dureros pentru spiritul meu ce se dilat

i amenin s se mprtie.
M trezesc din nou n hambar, zguduit de un rs feroce,
infernal... Pornesc la drum cu acest rs plin de demonism. Toat
fora mea se pierde, n felul acesta, pe gur. mi in respiraia i
blocat stomacul. Profit de o clip cnd tensiunea scade i fac
apel la Spiritul Capului meu i la Spiritul Nebuniei mele. i
transmit acestuia din urm povara rsului meu; el o s tie s
profite de asta.
O clip de slbiciune i confuzie... Apoi, Spiritul Capului
meu mi arat un loc de trecere ce se casc n pmnt, chiar n
fundul abisului. E strmt, dar totui de o lime suficient ca smi pot strecura corpul pe acolo. E singura cale ce mi s-a oferit
pentru a-mi da posibilitatea s-mi continui drumul. tiu c
trebuie s m strecor foarte repede, dac nu , locul de trecere se
va nchide.
Numai c, n spatele meu, e Gardianul Locului i pericolul
pe care-1 reprezint el. Sper n nfrngerea mea i ateapt ca
s-mi smulg toate energiile. Nu tiu cum s m descurc ns o
stnc i face apariia de un deget, deopotriv neagr i
luminoas. Mi se arat o minuscul deschiztur.
Invoc Spiritul Nprcei care s m ajute s m strecor prin
gaur. Transformarea mi cauzeaz destul ru. Intonez atunci un
cntec compus din zumzete i uierturi, de care m folosesc ca
s capt o form circular i ascuit. Cum rezultatul ntrzie s
se produc, iau hotrrea s m proiectez n planul astral al
arpelui i s fac apel la Spiritul-Cluz al nprcei.
Mi se arat n funcie de nivelul de contiin i de cunotine
pe care l posed n legtur cu acest tip astral. Adic se arat sub
aspectul unui trup de femeie acoperit cu o piele solzoas. Capul
e de nprc, eman un soi de fluid negricios i vscos ale crui
volute se adun ca i cnd ar forma nite semne.
Spiritul-Cluz m ntreab: Ce vrei?" i spun problema
mea i-1 implor s m ajute s devin nprc. Mai nti, rmne
mut. Apoi, la insistenele mele, sfrete prin a ceda, dar mi

132

amanism i amani

cere, n schimb, s-i jertfesc, la ntoarcerea mea pe pmnt, mai

muli pui negri. i fgduiesc.
M trezesc sub form de nprc, baca, am un mic corn
energetic pe cap. De ndat m strecor prin gaur. Angoas. M
aflu n centrul unei imense depresiuni, nconjurat de muni ale
cror margini reprezint uriae ridicaturi. Constat c mi-am luat
forma astral de om.
Din aceti muni pornesc la vale torente de lumin lichid,
att de alb e apa, un alb de nesuportat. La umbra malurilor stau
- mai mult le simt dect le vd - o mulime de spirite
antropomorfe.
Spiritul Capului meu m silete s privesc Ia stnga. Acolo e
un lac ce strlucete ca o pnz de argint, dar luminozitatea lui e
mai puin intens dect aceea ce se degaj din torente. Spiritele
de pe margine sunt tot mai dese. Fac s creasc influena lor
acionnd asupra atmosferei locului. Aud ltrturi de cine. Cu
toate c n surdin, ptrund primejdios n mine.
M supun Spiritului Capului ce m ndeamn spre lac. n
timp ce merg n direcia respectiv, mi spune s adun de pe
maluri o pietricic de fier". Nu oricare, ci pe aceea ce mi-e
destinat. ntr-adevr, dintre sutele de pietricele presrate ct
vezi cu ochii, sunt atras irezistibil de una din ele. Are form
oval. O iau i, imediat, ceva din mine trece n interiorul
pietricelei. O strng convulsiv n mna stng i, dup ce-am
privit-o o clip, proiectez n ea fora mea psihic nainte de a o
azvrli, ajutndu-m de strigte i de proiecia mental*.
Cade pe malul cellalt al lacului de la poalele unui munte pe
unde curg ciudatele torente. Legtura ce m unete mi d
posibilitatea s acionez asupra structurii sale astrale, putnd
astfel s o dilat dup placul voinei mele.
n curnd se nal o stnc mare care atrage, ca un magnet,
toate spiritele rzbuntoare de pe malurile torentelor. mi frec
* Acest exerciiu cere un antrenament ndelungat. E foarte greu de realizat
i e foarte duntor pentru sistemul nervos.

CLTORI
133
A
coatele, fac s vibreze energiile mele i m avnt deasupra
lacului locuit de o specie de oprle a cror aviditate demonic
bntuie la suprafaa acestei ape ca argintul, aparent neutr.
Dup aceea, chem Spiritul uneia din psrile familiare de
apte ori. n timpul rostirii, trebuie s ndeprtez forele posesive
atrase de vibraia mea. n sfrit, Spiritul psrii se manifest: o
pasre rpitoare. M urc pe spatele ei j m afund mpreun cu
dnsa ntr-o grot adnc.
,Un vnt rece, ncrcat de Spirite rele, m nvluie. Pasrea
de-abia nainteaz. Unele din aceste Spirite se lipesc de pieptul
meu, de spatele meu, de toate prile trupului ca s absoarb
energiile.
Le ndeprtez accentundu-mi lumina interioar, acea
lumin imaterial ce atrage forele benefice. Dar nu e uor.
Trebuie s acionez asupra structurii mele mentale i s-o fac
labil, ca s regsesc puterea simului vizual. Corpul i spiritul
trebuie s-i mobilizeze toate antenele suprasenzitive ca s
capteze oglinda intens n care se scald universul, s suprime
orice grani ce separ aceast realitate dat de realitatea
magic, pentru a deschide aa-numitele Pori ale distanei". Iat
aciunea de baz ce duce la puterile paragnomice.
Acum m aflu pe o corni deasupra unui fel de canion n
fundul cruia bolborosete un torent; ciudat e c acesta curge
de-a-ndratelea, escaladeaz o pant considerabil, sfidnd
deliberat toate legile hidraulicii. De-a lungul cursului, e acoperit
de un nor de praf de ap ale crui particoie, cteodat, se
reunesc ca s nchipuie forme antropomorfe i zoomorfe.
Bolboroselile ce se aud din aceast mas de ap curgtoare sunt
tot attea voci nefaste ce caut s m atrag n vrtejul lor
infernal.
Izbutesc s nu cedez puterii vampirice a acestor chemri.
Atras de o for pe ct de brutal, pe att de neateptat, alunec
de-a lungul corniei i ajung la un pod ce unete cele dou
vrfuri ale defileului. E subire ca o a i trebuie neaprat s-1

134

amanism i amani

trec. napoi nu mai pot da. E imposibil s rezist strii ce m-a

cuprins.
Iari, sunt prad chemrilor spiritelor tenebrelor. Parc sunt
mii de Demoni ce se lupt cu disperare ntre ei. Cteodat,
dominnd acest tumult infernal, se aud planete al cror tragism
mi scade rezistena psihic.
Trebuie s actior>.,z repede dac vreau s scap de fascinaia
torentului. M hotrsc s traversez puntea subiratic cernd
sprijin arborelui meu familiar: smochinul. Dublul su vegetal, cu
care-am ncheiat un pact de alian, intr n mine, m ncarc,
prin osmoz, cu puterea sa.
Investit cu forele sale, m simt protejat mai bine mpotriva
forelor ntunecoase ce continu s m cheme. Ca s-mi exprim
recunotina, i dedic un poem n care-mi pun toat vibraia
creatoare.
n timp ce naintez, pe pod, o form plin de guri prin care
circul uierturile unui vnt de furtun se nal n faa mea. E
Spiritul Vntului nefast i m apr de asalturile sale apelnd la
descntecul puterii. Se pare c-am reuit, cci Spiritul se
ndeprteaz de mine i sufl ceva mai ncolo. Mai mult ca
niciodat, mi iau msuri ca s nu fiu surprins, pentru c tiu c
dac corpul meu astral e atras n torent, corpul meu fizic va
suferi un accident din care nu-i va mai reveni.
Fac apel i la contiinele mele, determinndu-le s formeze
o entitate: contiina exterioar i cea interioar, contiina de
trezie, cea oniric, cea rzboinic, cea a emoiei, a imaginaiei, a
ochiului ce vede nluntru i afar. Din fiecare din aspectele lor,
fac tot attea faete protectoare pe care le opun agresiunilor
influenelor rtcitoare.
naintez, slujindu-m de brae ca de un balansier. mi
transform angoasa n dorina unei reuite nverunate.
Nu uit c, cu ct naintez, cu att voi fi mai asaltat de
Spiritele nefaste. Unele sunt ale excarnailor de dat recent i de
joas spe. Printre altele, se hrnesc cu efluviile psihice i
afective ale omului, dar i cu tot ceea ce se gsete n natur, sub

CLTORIA________________________________

U5

form de corpuscule eterice: miros de carne prjit, iz de strv

etc.
_ Aripi nevzute, ce flfie ca vlul, m lovesc n mai multe
rnduri. M clatin, oscilez, mi-e tot mai greu s ajung pe malul
cellalt al abisului. La un moment dat, chiar mi-a trecut ideea s
renun la misiunea mea. ns nu mai pot da napoi. Ca -mi
revin, intonez mantras.
n sfrit, pun piciorul pe malul cellalt; sunt foarte ostenit
Malul - un promontoriu ce se ntlnete, ntr-o pant lin, cu o
una bucat de stnc - e presrat cu pietricele rotunde
nconjurate de o iarb deas, negricioas, ce degaj o vibraie
astral nefast. Simt c fiecare pietricic e un condensator de
influene duntoare. n jurul lor se nghesuie sau se mprtie
Spirite rtcitoare cu vagi contururi umane. Au o nfiare
ntunecat i dezvolt n mine o angoas mocnit. Sunt Spiritele
care, noaptea, ies la suprafaa pmntului, ptrund n visele
oamenilor sub diverse forme i le transmit tot felul de rele.
Cu toate c fac tot posibilul s le evit, m asalteaz de
nenumrate ori ca nite lipitori dornice de cldur vie; mi-e
foarte greu s m descotorosesc de ele.
_ ncerc s ptrund ntr-o trectoare strmt, format din
stnci haotice, de o nlime ciclopic. Unele din ele seamn cu
nite animale fantastice. Parc nite uriai le-au pus acolo, ntr-o
dezordine armonioas.
Ceva pclos, abicios, mi se pune brusc n cale. Corpul"
parc e format din rotocoale de fum ce se rotesc n jurul lor, dar
n sensuri diferite. Simul m previne c m aflu n prezena
Gardianului Trectorii. Ca s m lase s naintez, trebuie deacum ncolo s-i tiu numele, gradul ambiental i spaiul astral
de care aparine.
Apelez la Spiritul Capului ce se materializeaz sub forma
unei mici psri fiuidice de culoare neagr. O trimit la Entitate.
Eec total! Se ntoarce fr s fi aflat nimic de la ei. E ngrozitor,
cci dac nu trec de aceast stavil, am s fiu absorbit" d'e
blocul stncos cel mai apropiat. Deja s-a aprins", s-a nsufleit

136

amanism i amani

i s-a umplut de prezene, mai ales de capete de mori. Forele

mele vitale sunt atrase tot mai mult spre el.
mi sporesc efectul de luminozitate astral, astfel nct s-i
rezist, apoi trimit Spiritul-Pasre al Capului la Gardian, dup
ce-am somat-o s se ntoarc cu numele acestuia. Ataat de
fruntea mea printr-o legtur fluidic, o pun s zboare n jurul
entitii pn ce intr n ambiana acesteia. Repede, aceast
ambian se transmite mie. Apoi, Spiritul-Pasre se rentoarce n
mine. Simt o iluminare violent ce m las incontient. mi revin
destul de repede i-mi dau seama c am captat o parte din
puterea Gardianului. Cu toate c e infim, aceast parte m
ajut considerabil. ntr-un fel, sunt chiar el. i rostesc de apte ori
numele din care nu-i cunosc dect o parte. Gardianul care, ntre
timp, i-a schimbat forma ca s devin un ou nebulos cu o aur
de un alb strlucitor, se ndeprteaz de Trectoare, iar eu m
eliberez de strnsoarea stncii. Am ajuns dincolo.
O ploaie de flcrui albe i albastre nesc din ntuneric, se
reped ctre mine i m depesc. Sunt suflete rtcitoare,
naintez i, n josul pantei, zresc un Ian de gru deasupra cruia
apas ca un capac un cer negru, striat de filamente luminoase.
Ceva m ndeamn s merg ntr-acolo. O fie de lumin de un
albastru intens separ orizontul. Exercit asupra mea o fascinaie
puternic i-mi devine destul de greu s m eliberez din
strnsoarea ei.
n vreme ce adun primele spice, aud nite fonete ciudate ce
se transform repede n uoteli. Ambiana acestui cmp mi
deschide o stare de supracontiin. O for deosebit de ,
puternic, nit din pmnt, intr i apoi iese din corpul meu
ntr-un nor de scntei. Fiecare prticic din spaiu pare c e
reedina unui centru vital de unde se rspndete o putere
incredibil.
Simt percepia simultan a diferitelor lumi ce se ntretaie, se
interfereaz, se adun, se multiplic sau se anuleaz, totul cu o
vitez extraordinar. Sunt n jurul meu, ht departe, undeva la
captul lanului de gru, deasupra capului meu i sub picioarele

CLTORIA

137

mele, nluntrul oaselor mele, sunt pretutindeni, cu toate c sunt

eu nsumi.
E o impresie foarte greu de tlmcit, cci m vd, n acelai
timp, foarte mare i foarte mic. Cteodat, un spic de gru mi
apare att de uria, nct un bob m poate strivi. Uneori simt
cum domin lanul i orizontul... orizont care refuz s-mi arate
limitele.
Aceste senzaii multiforme se domolesc puin. mi vin n fire.
n timp ce merg, fac s se mite energii colorate. Forme fluidiee
iau natere din spicele de gru. Aceste forme au fost nchipuite
de Imaginaia Pmntului" i activate printr-un soi de foc venit
din Cer. tiu c ntr-un timp mai mult sau mai puin ndelungat,
ele pot s locuiasc trupuri crnoase. Observ, printre altele, c n
unele din ele triesc ca paraziii fore duntoare.
Asemenea imagini dureaz o clip, apoi dispar. Vd atunci
cum se aprind, la baza grului, nenumrate bule albstrui. Sunt
reziduurile dotate cu contiin ale morilor de dat recent.
Atunci, intervin la Spiritele nefaste n favoarea persoanei al
crei suflet amenin s prseasc trupul. Solicit intervenia
demonului rului i-i amintesc jurmntul ce m leag de el ca i
de ceilali demoni.
La nceput nu se ntmpl nimic. Apoi, un suflu trece pe la
ochi. Durerea e att de vie, nct nchid pleoapele. O alt durere
mi strpunge easta i se adpostete n urechea stng, devenit
dintr-o dat surd. Aici s-a ascuns un abasy. O clip, rmn
cufundat ntr-un ntuneric compact, total.Totui, tiu c n-am
devenit orb. mi recapt vederea, de ndat ce durerea a ieit din
ureche.
M trezesc ntr-o buctrie veche, cu dimensiuni att de
vaste, nct pereii se pierd n noapte. O btrn, ale crei cosie
foarte lungi sunt filamente de carne cenuii, nsufleite de o
venic agitaie, scormonete cu un polonic ntr-o oal neagr pe
care-o ine nclinat.
i ine capul plecat, dar i vd chipul att de clar, de parc e
n faa mea. Simultaneitatea percepiei mele mi-o arat sub mai

138

amanism i amani

multe aspecte deodat: mare i mic, mijlocie i minuscul, plat

i n relief. nfiortoare vibraii, n reele de panglici fulgertoare,
i delimiteaz conturul.
Dar cel mai mult m impresioneaz ochii ei. Cenuii i goi,
mrginii de un firior subire de snge, ascund lucruri
nspimnttoare.
tiu c aceast btrn, monstruoas i rea, e reprezentarea
Demonului bolii ce tortureaz persoana pentru care vreau s
obin vindecare deplin. Aceast for nefast absoarbe Astralul
su folosindu-se de ventuze fluidice. n oal, vd o oprl
nfiortoare pe care btrna o tot mpunge cu polonicul. oprla
are o fa omeneasc alungit. Spatele e acoperit de o crust
metalic. Dac Btrna e reprezentarea Demonului Bolii,
oprla e chiar reprezentarea materializat a bolii.
Mi se adun n gur un scuipat plin de venin psihic. i
mresc volumul, siujindu-m de puterea mea de amplificare'i-i
trimit n oal, ale crei margini cu siguran sunt fierbini, de
vreme ce scuipatul se evapor proporional cu volumul lui.
Btrna se preface c nu-mi observ nici acum prezena. Mai
nti ncerc s-o nduplec, apoi s mi-o fac aliat fgduindu-i
ofrande i sacrificii. Osteneal zadarnic, deoarece nu-mi acord
nici o atenie. n schimb, oprla, nghiit de saliv, se face tot
mai mic.
Fac apel la Spiritul Apelor vii ca s m ajute s le vin de hac
oprlei i Btrnei care, la auzul invocaiei, ridic capul. i
zresc chipul ce exprim o ur mortal, a crei putere se resimte
prin undele concentrice ce-i scapr din privire. Rostete o
formul ce are drept rezultat micorarea dimensiunilor i a
volumului btrnei ca i acelea ale ncperii. mi ncruciez
degetele potrivit ritului de descntec magic i-1 implor pe Spiritul
Apelor vii s intervin. Deodat, un zgomot de cascad d
nval n buctrie. Pulsiuni magnetice urc din pmnt i m
ptrund. Vuietul apei crete n timp ce Btrna npustete asupra
mea polonicul devenit brusc de mrimea unui stejar gros. l
implor pe instructorul meu, amanul negru, s-mi vin n ajutor,

CLTORIA_____________________________________ 139
n vreme ce o for nemaipomenit m proiecteaz ctre o grind
din tavan. Stau agat acolo, iar polonicul intit spre mine cade
n gol.
Apa pornit de Geniul Apelor vii inund ncperea. O ia prin
surprindere pe Btrn, fcut una cu pmntul, umple o oal n
care de-abia se mai vede oprla ce plutete o clip, dup care
dispare pentru totdeauna. Prins ritr-un irezistibil vrtej, m in
cu putere de grind. Sub mine bolborosete acum apa furioas ce
urc mereu. Intonez cntecul de ntoarcere, fcnd apel la
Spiritele mele protectoare; n acelai timp, le enumr una cte
una puterile respective. Decorul se descompune sub ochii mei i
m cuprinde ameeala. M vd cznd n aceast mare de unde
se aud bolboroselile.
i apoi m trezesc gfind i tremurnd din toate
mdularele, culcat pe jos, cu faa la pmnt. Mi-am lovit fruntea
de o piatr. Aud cum mi se vorbete, vd cum sunt nconjurat.
Dar mi trebuie ceva timp ca s-mi revin. n sfrit, constat c
sunt la vreo cteva zeci de metri de stn.
O igar de foi puternic, un pahar de rom m ntresc. i
una i cealalt m ajut s m reintegrez mai bine lumii terestre.
A doua zi diminea, i fac o vizit persoanei pentru care am
ntreprins amanizarea. E mai bine i ntr-o bun dispoziie.
Habar n-avnd ,de experiena mea i netiind nimic despre
dimensiunea n care-am plonjat pentru ea, mi declar c n ajun
(tocmai la ceasul cnd am nceput amanizarea), rul s-a
acutizat cauzndu-i suferine insuportabile. Dup aceea s-a
produs o uurare sensibil i a apucat-o somnul de ndat, cci se
simea obosit.
Din clipa aceea, vindecarea s-a accelerat, pe cnd medicina a
condamnat-o iremediabil. Din noaptea aceea cnd m-am luptat
cu forele malefice e'sntoas tun.

140

amanism i amani
* -Costum amanic tungus,
descoperit n 1887 de Joseph
Martin (clieu de J. Oster,
feol. Musee de l'Homme).
Costumul
amanului
reprezentnd lumea, mai e
numit i rochia psrilor".
Franjurile reprezint fie
erpi, fie pene, fie drumurile
parcurse sau pe care trebuie
s mearg ca s ajung n
lumea
spiritelor,
fie
ofrande... Costumul e foarte
important pentru aman; e ca
o a doua fiin impregnat de
fore magice...

* Spatele aceluiai costum. Se observ clopoelul ce atrn n josul

costumului, pe mijloc.

CONCLUZIE
_____________________________________________________
141

CONCLUZIE
Cnd trandafirul nflorete,
lumea ntreag nflorete...
Alric

n timpuri imemoriale, omul tria ntr-o lume esenial

magic, cci el nsui era magic. Nu numai c percepea
corespondenele secrete din natur i din cosmos, ci avea
capacitatea de a se dedubla dup plac n mari spaii oculte.
Hipersenzitiv, dotat cu. o contiin intuitiv remarcabil,
clarvztoare, legat prin sensibilitatea sa la marea for cosmic,
omul acela avea i puterea ncarnrii i a metamorfozei. Tria
ntr-o stare de fascinaie continu, cci avea, datorit structurii
sale mentale specifice, acces la Natura profund a lucrurilor.
Dealtfel, structura lui psihic i afectiv era fundamental opus
celei a omului de astzi, acesta fiind, mai ales, un spirit
pozitiv", ceea ce e egal cu zero n absolut. Melectualiznd totul,
nainte de orice, teoretician, materialist, avnd un ascuit sim
critic, dac e maestru n domeniul gndirii carteziene, n schimb,
i-a pierdut facultile Vzului i ale Mirosului.
ntemniat ntr-o dimensiune dat, omul de astzi nu se poate
lipsi de garanii tiinifice, deoarece crede c n ele const cheia
puterii sale mentale. n plus, sistemul su referenial de gndire i
analiz, rezultat al unei culturi de suprafa, pseudo-securizant,
l ndeprteaz de adevratul sim psihic. Istoricitatea e drama lui
i nu poate concepe c, dincolo de cercul strmt al ideilor ce i-au
fost inculcate, exist Spaii i Lumi diferite, populate cu fiine ce
se mic dup nite legi total opuse.
Aceste Lumi nu se pot dezvlui stadiului profan dect cu
ajutorul Imaginaiei i nu pot fi percepute ocult dect prin
intermediul unui sim iniial, astzi foarte tocit, numit al aselea
sim. Numai cei care, prin natura lor, printr-un efort

142__________________________________amanism i amani
nemaipomenit, au scpat de uniformizarea sistematic a gndirii
pot intra n contact cu aceste Lumi nspimnttoare i
miraculoase, paralele sau interfernd cu noi. amanul face parte
dintre aceti privilegiai".
ns aceste privilegii", amanul le-a obinut, cum s-a putut
citi de-a lungul acestui studiu, cu preul unor cutri continue,
ntrecndu-se mereu pe sine, abolindu-i toate structurile stabilite
i, mai ales, datorit decompartirnentrii fenomenelor. Totul e n
Tot, spune Tradiia.
Stpnirea acestor Energii trezite, dominarea Puterilor
reclam o vigilent i solid rezisten, att psihic ct i
mental, din partea cercettorului. E o lupt de fiecare clip,
fr garanii de izbnd, o lupt ce te mbogete i-i aduce un
solid echilibru mental.
Acest sim magic mai poate fi ntlnit i n ziua de azi, dar
ntr-un mod alterat, la anumite populaii aa-zis primitive", a
cror concepie despre Univers i despre Forele ce-1 populeaz e
considerat pur superstiie. ntreaga lor cosmogonie, bazat pe
experien, deci pe adevrata realitate, intens, ptrunztoare,
provine din percepie i din cunoaterea Lumilor sensibile la care
au avut i mai au nc acces. Toat aceast tiin a sufletului, a
mediului energetic, aceast tiin magic ce vine din zonele
invizibile, e astzi ridicat la rang de mituri, credine, simboluri,
fabulaii, folclor, halucinaii, chiar deliruri organizate i
compensatorii. ns aceast pretins superstiie, de care sunt
acuzai cei de altdat i care n-are nimic a face cu superstiia
datorat manipulrilor angoaselor prin sisteme religioase
stabilite, nu e dect cunoaterea Forelor sensibile ce-1 nconjoar
pe om. Senzitivitatea suprasensibil a Strmoilor i a
primitivilor n-are nimic a face cu senzorialitatea abstract a
omului de astzi ale crui faculti de vz i miros sunt ciuntite.
Spre uurarea acestuia, trebuie s spunem c tocmai din
cauz c se teme s nu fie acuzat de credulitate, obscurantism,
s-a detaat puin cte puin de adevratele sale izvoare, negnd i
supunnd deriziunii facultile sale interioare, ndoindu-se de tot

CONCLUZIE___________________________^
________________________________143
i, mai ales, de sine, denaturndu-i sistematic percepia sa
asupra lucrurilor, nemaincrezndu-se dect n instrumentul
fragil i din ce n ce mai puin pur care e trupul lui. De aici,
rezult o recrudescen a nevrozelor i a altor tulburri i maladii
mentale, ce n-au nimic iniiatic i nu duc dect la dram.
E uor s conchizi c ochii nu vd, c urechile nu aud dect
ceea ce le-a fost dat s vad i s aud... Dar oare ne-am gndit
vreodat c, dincolo de aceti ochi i urechi de carne, exist ochii
i urechile Spiritului care au, printre alte puteri, pe acelea de a
privi, de a asculta lumea viselor, cu o acuitate necunoscut n
lumea cotidian?
Persecuiile religioase care au avat loc de-a lungul secolelor
au fost pentru muli socotite ca atare, cu roiul de a suscita cea
mai mrunt emoie uman, cele mai mici frmntri sufleteti,
ntorcndu-1 pe om, prin teroare i tortur, de la adevrata sa
natur, smulgndu-i pentru totdeauna posibilitatea de a se realiza
pe trmul pmntesc, trector i iluzoriu.
Descoperirea psihanalizei, a sistemelor pozitiviste i
materialiste a dt omului lovitura de graie atacnd cu formule
culpabilizante toate posibilitile sale spirituale, ridicndorice
putere perceptiy, orice facultate de a vedea i conversa cu alte
trmuri la rangul deviaiei mentale. Orice percepie e catalogat
sistematic drept halucinaie. Or, noi nu credem n realitatea
iluzorie a halucinaiei cci, dup cum spune dr. B. Vivaner, ce
s-a aplecat ndelung asupra acestei probleme: Nu exist
percepie fr obiect"*.
Halucinaiile sau viziunile nu sunt dect percepii imediate,
urmnd unei stri date, alte lumi existnd realmente, dup legi
proprii. ^imic a face cu proieciile spiritului, cu toate c acesta
servete de receptor i emitor de fore cosmice. Spiritul are
facultatea de a crea dup plac, n spaiu, n afara timpului, o
realitate mai adevrat, mai puternic dect realitatea lumii
* Dr. B. Vivaner - Nu exist halucinaii, Imp. Yvert i Cie, Amiens, 1955

144______________________________
amani

amanism i

noastre materiale. Pentru asta, trebuie s fie deschis i n armonie

cu psihicul universal.
Modul cum sunt judecate, explicate, catalogate, recuperate
experienele magice ale lumilor paralele vzute de Strmoi i de
primitivi, dovedete o form de discriminare i de rasism
culturale. Oare am cutat s nelegem numai din ce cauz un
copac are dorina de a crete? De ce vism? De ce ne aflm
ntr-un trup carnal pentru un timp dat? De ce existm i pentru
care motive? De ce murim? Sunt tot attea ntrebri la care
tiina experimental magic tie s rspund.
Ne-am ntrebat de ce Strmoii i-au dat atta osteneal ca
s exprime cosmogonii, toate identice n punctul lor de plecare?
Din simbolism? Simbolismul, n ciuda bogiei sale intrinseci,
rmne o ncercare de apropiere de cunoatere, dar, nu e
cunoatere; aceasta e fr sfrit. Acest simbolism n-a devenit
dect compromisul aa-numiilor oameni de tiin i medici ai
spiritului ce se slujesc de el doar pentru a ncerca s explice i s
pun sub reguli lumi pe care le cred imaginare fiindc nu-i dau
seama de existena lor.
Odinioar, Omul Vechilor Rase, de care vorbesc teosofn,
tia s-i uneasc simurile cu ale animalului, cruia ar trebui si cerem lecii, fie numai n legtur cu planul instinctului i al
percepiei. Acest om s-a slujit de ritul totemic care i-a permis s
sacralizeze i s fixeze aceast legtur. Acest rit se fcea prin
impregnare psihic i astral, rezultnd un formidabil schimb de
fluide i fore. Amintirea ndeprtat a acestor schimburi se
regsete, printre altele, n picturile preistorice i n arta
egiptenilor care aveau puterea de a aciona asupra esenei
spirituale a materiei i fiinelor. Totul avea o dubl existen.
Dealtfel, aceste corespondene magice, realizate cu
divinitile, animalul, vegetalul, mineralul i toate elementele, au
fost retranscrise, sub forme mai mult sau mai puin amplificate,
n acele preioase arhi\*e universale pe care greit le numim
legende. Cnd se povestete, de pild, c individul cutare avea
puterea transformrii psihice, e pentru c, aidoma amanilor,

CONCLUZI
145
E
acesta i putea aciona i modifica cu gndul structura biologic
sau astral. Cel ce se transforma n animal nu lua chiar
nfiarea acestuia, ci se mbrca" cu vibraiile, fluidul,
ambiana lui, legndu-se de Spiritul de Grup ce conducea
animalul.
Dac amanul tie s se uneasc cu dublul su vegetal, e
pentru c a nvat s participe la psihicul pmntului din care a
crescut copacul. La fel e i cu mineralul... Dac se cunoate
esena lucrurilor i a fiinelor, dar i Entitile ce le comand, e
posibil s acionezi asupra lor i chiar s te investeti de puterile
lor. Asta face i amanul, majoritatea timpului n scopuri
umanitare. Mai trebuie s se slujeasc de Imaginaia sa - pe care
nu trebuie s-o confundm cu nchipuirile ce nu sunt dect jocuri
ale spiritului - dar de acea Imaginaie ce vine din Marea
Imaginaie imaginativ, aceea care creeaz i recreeaz fr
ncetare universul n care evolum, captivi i vulnerabili.
Ascunderea n creier, de-a lungul vrstelor, a epifizei (sau
glanda pineal) numit i al treilea ochi", a ndeprtat omul de
facultatea sa de a' vedea dincolo de aparene, cci acest ochi
magic, ncrcat de sev psihic, i permitea s aib viziunea
imediat a lumilor oculte.
Astfel, aceast gland, prin moalele capului copilului mic, i
manifest nc efluenta. Crescnd, copilul rmne impregnat de
contactele cu psihicul universal a crui nchipuire i servete
drept vehicol conductor. Triete ntr-o lume amplificat,
strbtut de curente i fore unde nimic nu s-a fixat, lume ce-i
va determina apoi structura senzorial.
Aa e i cu ira spinrii ce a fost, la nceput, vehicol pentru
mduva spiritual i de care se folosete magia tantric. Aceast
mduv capta curenii telurici i cosmici. Egiptenii i-au
consacrat importante rituri de fixaie.

146

amanism i amani

A ti s te fixezi n Axa direcional a Marii Fore

imaginative, iat principalul scop al omului ce vrea s devin
aman. Aceste puteri* le are cel ce tie s se situeze pe aceast
linie de energie, printr-o continu rennoire a sa i prin harul
specific.
Ins aceste puteri nu-i aparin. Nu-i sunt dect mprumutate
i ele depind, n parte, de inima omului ce le va folosi. Dac are
o inim dubl"**, puterile sunt nefaste, fapt ce-1 va ine
deoparte de accesul la cunoatere. Adevratul om magic e,
nainte de toate, un om plin de cldur.
Datorit disponibilitii sale psihice, amanul se pune de
acord cu Marele Ritm universal. i descifreaz n parte
miraculoasele i nenumratele mesaje. Toate Energiile gsesc n
el un centru de concordan, Energii pe care le va exprima i
transmite n radiaii benefice, puse n slujba comunitii sale.
Receptacol senzitiv, purttor de cuvnt al Spiritelor ce-1
strbat, cluzitor al sufletelor, medic, interpret al viselor, poet,
muzician, furitor, actor, amanul tie c aceast via terestr
nu e dect proiecia obscur a adevratei viei ce se gsete la fel
de bine n microcosmos ca i n macrocosmos, a vieii pe care
n-o vedem, dar a crei fulgertoare prezen majoritatea
oamenilor au presimtit-o, cel puin o dat de-a lungul existentei
lor.
Dar ce s-a ntmplat cu amanul i cu nalta lui tiin despre
suflet - amanismul? Din pcate, trebuie s spunem c
majoritatea acestor valori practic a disprut, fie c au fost
distruse n unele regiuni, fie c au fost desconsiderate n alt
parte. Constrns la o existen ce n-are nimic a face cu Eul real,
viziunea sa despre lume 1-a inclus n rndul iluminailor. n plus,
arta lui e asimilat unui fel de folclor nduiotor i inofensiv de
ctre cei pentru care viaa nu e dect un mar ndelungat, fr
rezonan nici lumin, pe poteci umblate, itinerarii asemntoare
cu cele strbtute de mediocritate.
* Aici, cuvntul putere" trebuie s fie luat n sensul su literal, adic
capacitate de a aciona".
** nelegem prin inim dubl" semnul duplicitii i al dorinei de a
nlptui rul.

POSTFAA

147

POSTFA
Poate rndurile acestei postfee n-ar fi vzut niciodat
lumina tiparului dac n-am fi fost provocai" de concluzia plin
de scepticism a autorului: n zilele noastre, amanismul i
amanii, dac nu au disprut, sunt ngropai" definitiv n
folclor, n legend, nu reprezint dect elemente dintr-un
scenariu mitic pe care opinia public obedient gndirii
carteziene l consider ca atare. Nimic mai fals! A fi att de
tranani nr-o chestiune ce a ncetat s mai fie obiectul
disputelor principiale nseamn a ignora realitatea. Problema nu
e de a stabili dac exist sau nu asemenea fenomene
supranaturale - ale cror semne ni se arat la tot pasul - ci de a le
cntri partea de mister. Li s-au consacrat pagini ntregi, studii
amnunite, au fost inventariate, catalogate, dar... manifestrile
ca atare, cu toat concreteea lor, rmn nvluite n mister.
S-a spus c demult, ab origine, omul primitiv ar fi fost
nzestrat cu simuri ce i ddeau posibilitatea sa intre n contact
cu planul cosmic. Trind la unison cu Natura, ntr-un timp...
atemporal, funcia sa iniial era aceea de punte de legtur ntre
trecut i viitor, ntre Cer i Pmnt. Cu timpul, datorit
progresului tiinific i tehnologic, a evoluiei mentale, a
dependenei de un timp istoric i de nenumratele faciliti
acordate de obiectele artificiale pe care el le-a creat, omul s-a
ndeprtat de la acea component a spiritualitii originare,
desvrite, esenializate, a uitat" corespondena natural,
limitndu-i tririle i capacitatea, reducndu-le la uri domeniu
strict. Homo contemplativus, cel ce tria n armonie cu Natura i
Universul, cu Marele Ritm Cosmic, adept al unei cunoateri
prelogice,. de tip intuitiv, a devenit, treptat, un spirit pozitiv,
refractar la orice manifestare a suprasensibikilui.
Dac n vremurile iniiale, asemenea supraoameni
constituiau majoritatea, n secolul nostru, ei formeaz o

148

amanism i amani

minoritate creia i s-a i pus rapid eticheta: oameni cu capaciti

extrasenzoriale, ieite din comun, paranormale. amanii din
inuturile ndeprtate nu sunt dect asemenea vizionari,
clarvztori, bioenergeticieni ce se pun n slujba comunitii
vindecnd-o sau tlmcindu-i mesajele Lumii de Dincolo. De
fapt, rolul lor e mai complex. Dup cum scria Mircea Eliade
{Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. III):amanul este
teolog i demonolog, specialist al extazului i vindector, auxiliar
al expediiilor de vntoare, protector al comunitii i al
turmelor, psihopomp i, n anumite societi,.erudit i poet[...].
Toate puterile amanului depind de ncercrile lui i de
cunotinele sale de ordin spiritual".
Scufundarea n transa extatic, iniierea ntr-o practic
magico-religioas misterioas prin recursul la anumite Spirite
superioare, toate acestea in de mediumnitate, de acea
component a spiritualitii originare, de acea for energetic
neperisabil, purttoare de influxuri pozitive i negative (magia
alb sau magia neagr). amanul nu e nici vrjitor, nici preot (de
vreme ce amanismul nu e o religie!), ci un fel de mag, un individ
cu capaciti extrasenzoriale i o contiin intuitiv remarcabile.
Posednd darul telepatiei, al clarviziunii, el e un psiholog n cel
mai nalt grad, cu o stabilitate psihic de invidiat. amanul, prin
atingerea acelui echilibru psihic, prin dominarea simurilor, prin
trirea ntr-un timp nu istoric, ci cosmic, independent de voina
omului, prin deschiderea ntru Spirit i armonia cu Energia
superioar, pare c a depit limitele Umanului. amanismul nu
este altceva dect tiina naturii i a sufletului, mai evoluat,
mai profund dect psihanaliza". E o realitate i nu un element
dintr-un scenariu mitic. Singurul punct de contact cu literatura e
manifestarea acestor nsuiri ntr-o form dramatic
transformat n spectacol. ns efectele edinei amanice
transcend mitul.
amanii nu au disprut cu totul,.cum ne ndeamn s credem
Mrio Mercier, autorul ce-a-trit o asemenea experien magic.
Numai c, n zilele noastre, ei se numesc bioenergeticieni,

POSTFAA

149

profei, clarvztori. Toi acetia se nscriu ntr-un circuit

energetic subtil, prezent la scara Universului i n structura
corpului material, cruia i exploateaz la maximum potentele.
N-am putea ncheia mai bine acest cuvnt la ediia n limba
romn a unei cri ce-a fcut vog n Occident dect cu
convingerea celebrului Rudolf Steiner cum c epoca actual
corespunde nevoii de rentoarcere a omului la misterele lumii
supra-sensibile: n cursul celei de-a cincea perioade,
cunotinele cu privire la lumile supfa-sensibile se vor rspndi n
contiina uman; i cnd a asea perioad va ncepe, omenirea
va fi redobndit, ntr-un stadiu superior, tiina pe care a
posedat-o ntr-o epoc anterioar, graie unui gen de clarviziune
nebuloas." (tiina ocult)
Mioara Adina Avram

,50

amanism i amani

*lW
O aman tungus vzut din spate i din fa. Se las
strpuns de o sgeat pentru a-i arta puterea, cci
anumii amani au puterea de a-i stpni total trupul,
putnd, deci, s se strpung sau s-i fac rni fr s
lase urme (col. Musee de l'Homme).

152

amanism i amani

* Dou pieptare de aman tungus (col. Musee de l'Homme). Pe cel din

stnga, sus, se poate vedea o oglinjoar magic, nconjurat de fiecare parte de
spirite alegtoare. Discurile metalice marcheaz snii, unul ndreptat ctre
interior, cellalt ctre exterior. Pe pieptar mai sunt dispuse o serie de psri
migratoare cu gturi lungi, dintre care prima are dou capete.

>*SSSkt.

H
";

^^Hb

...

....
- .

. 'Sfc:

" fwLs

Ik$-i

. : ''),

. "

&
'

^ B

'0:
2

''"*
j
?

':'::

./"\;';U',;,"ft'' K;;..'* '''i.Ji

V' v

j, , 'fP^S!

,
:
s.;3

iygHjBB

H&
EPI
V"ii(95ifi!.-'

JHE'^BI TlJBfc-

'
JvUlwwFt

'

'=:-:'. >

.. " * ,

r- vili ':.iiii

'

j*

'

(ll""*f**:f f jfW-^i

iV - .iii ;': :

~<U'^'v

> . ^ 1 , . : ' , .

t'
:
i;C

*KW||

-...;:;

.-

! -1

li*
i iLf. '*/.i<ikij

81 :masc de aman (ttar cimevie)

82:lopic slujind la btutul tobei
83: cutie n care se pune ongonul uszten (spirit protector)
84:ongon urjanxai care se pune pe prag n cinstea iui Oran- relegei
85: ongon urjanxai Eren care se aga de un copac n timpul unei
amanice (col. Musee de l'Homme).

154

amanism i amani

* 38: planul iurtei unui aman; 39: acopermntul amanului, buriat; 40:
toba ghicitorului chinez; 41: bastonul din fier al amanului buriat; 42:
bastonul din lemn al amanului buriat; 43-45: obiecte metalice de pe
bastonul 41; 46-49: obiecte metalice i din lemn de pe frnghie; 50: fragment
din frnghie (col. Musee de i'Homme).

* aman buriat mascat. n spatele lui se afl bastoanele cabaline". Printr-o

consacrare ritualic, amanul ncorporeaz n aceste bastoane Spiritul calului
ce-i va servi de animal n celelalte lumi. Aceste bastoane pot s cheme" i
spiritele favorabile i s verifice anumite boli (abcese, etc.) (clieu de
Tumanov, Musee de l'Homme).

156

amanism i amani

BIBLIOGRAFIE
Gilbert Aage - Medicii eschimoilor, Editions de la Paix,
Bruxelles Kaj Birket-Smith - Obiceiuri i cutume
ale eschimoilor,
Payot
.
W. I. Bogoras - Povestiri duce, Sankt-Petersburg, 1900
Serge Bramly - Pmnt wakan, Robert Laffont, 1974
Czaplicka - Siberia aborigen, Oxford, 1914 Laurence
Delaby - Despre bastoanele cabaline de la
Musee de l'Homme, extras din revista Objets et
Monde", 1969 Harold Driver - Indienii din America
de Nord, University
of Chicago, 1961 Philip Drucker - Indienii de pe
coasta de nord-vest ,
American Museum Science Edition, 1963 Mircea
Eliade - amanismul i tehnicile arhaice ale
extazului, Payot, 1951/1970 Peter Farb - Indienii,
Seuil, 1968 Hugo Harva - Reprezentrile religioase ale
populaiilor
altaice, Gallimard, 1969 W. Jochelson - lukaghirii i
tunguii iukaghirizai, New
York, 1910/1926 Karjalainen - Die Religion der
Jugra-Volker, Helsinki,
1927 G. V. Knesofontov - Legendy i rasskazy o
Schamanach,
Moscova, 1930 T. Lehtisalo - Memorii din Jurnalul
Societii fmo-ugrice,
Helsinki, 1927

BIBLIOGRAFIE

157

Ivar Lissnar - Dumnezeu era deja acolo!, Robert Laffont,

1965 Evelyne Lot-Falck i Regis Boyer - Religiile din
Europa
de Nord, Fayard-Denoel, 1974 Ernesto de Martino Lumea magic, Marabout
Universite, 1971 Marianne Monestier - mpreun cu
regii din Nord, La
Table Ronde, 1953 A. Ohlmarks - Studium zum
Problems des Shamanismus
Lund, Copenhaga, 1930 A. Popov- Yakutskii Fol'klor,
Leningrad, 1936 Knut Rasmussen - Cultura intelectual a
iglulicilor eschimoi, raport la a cincea expediie Thule,
1921-1924, Copenhaga, 1929 M. Shirokogorov - Complexul
psihomental la tungui,
Londra, Kejan, French, Trubner and Co, 1935 Sieroszweski Jakuty, Sankt-Petersburg, 1896; amanismul n credinele
iakuilor, Rev. Istoria religiilor", 1902 W. Thalbitzer Eschimos", Buletinul Biroului american
de etnologie, Washington, 1911 Paul-Emile Victor Banchiza boreal, Bernard Grasset Dr. B. Vivaner Halucinaiile nu exist, imp. Yvert i
Cie, Amiens, 1955 Colin
Wilson, Ocultul, J'ai Iu, 1971

CUPRINS

INTRODUCERE..................................................... 7
Cap. I: MAESTRUL EXTAZULUI ..................... 11
Cap. n: DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL ... 25
Cap. III: INVOCAREA FORELOR
SUPERIOARE ............................................................33
Cap. IV: BOLI NERVOASE, VISE, *

EXTAZE.......................................................................43
Cap. V: CEREMONIA DE INIIERE .................57
Cap. VI: ZEI I AMANI......................................67
Cap. VII: RITUL MORII I AL
NVIERII MISTICE ............ ....................................83
Cap. VIII: MEDIUL MAGIC AL
AMANULUI ..........................................................:. 99
Cap. IX: CUTAREA PUTERILOR I
VINDECAREA..................................................'..... 109
Cap. X: CLTORIA ......................

...121

CONCLUZIE...'...............................:.................. HI
POSTFA ......._....... ...........

................

BIBLIOGRAFIE ..................................

147
X56

>

Lector: MIOARA ADINA A VRAM

Tehnoredactor: MIHAIL-ALEXANDRU POPA
Culegere computerizat: MANUELA DARABAN
Aprut: 1993; Format: 54x84/16; Colitipo: 10
Bun de tipar: 22.09.1993
Tipar executat la Tipografia Moldova Iai
sub comanda 72

f3/ ft