f.

Dhran
Dei este consemnat n Yoga-Sutra ca a asea treapt Yoga, dhran1 este, de fapt, o
ekgrat, adic fixarea ntr-un singur punct2 i constituie punctual de pornire al meditaiei
Yoga.
Concentrarea are loc de obicei asupra centrului (cakra) ombilicului, n lotusul inimii, asupra
poriunii dintre sprncene, vrfului nasului, asupra unui obiect luminous, asupra unui gnd
(adevr metafizic) sau asupra lui Isyara (Domnul)3.
Oricum, toi yoghinii sunt de accord c nu poate fi realizat nici un fel de concentrare fr
ajutorul unui obiect asupra cruia s se fixeze gndul.
Concentrarea ntr-un singur punct (ekgrat) are drept consecin eliminarea rapid i
contient a tuturor automatismelor mentale care stpnesc i, practic, formeaz contiina
omului obinuit. Cznd prad aventurilor sale senzoriale, individul i petrece timpul
lsndu-se copleit de o multitudine de evenimente disparate i exterioare siei. n permanen ,
simurile sau subcontientul penetreaz contiina i aduc n faa acesteia obiecte care o domin
i o modific, potrivit formei i intensitii lor.

Ekgrat impune controlul asupra celor dou surse ale fluxului mental, i anume
activitatea senzorial (indriya) i cea a subcontientului (samskara). Un asemenea control
presupune capacitatea de a interveni, voluntar i prompt, n derularea celor dou provocri
mentale (cittavrtti). Un yoghin poate realiza, cnd dorete acest lucru, discontinuitatea
contiinei, mai precis el poate n orice moment i oriunde s-i concentreze atenia asupra unui
singur punct, fiind insensibil la orice alt stimul sensorial sau mnemonic. Prin concentrarea
ntr-un singur punct, yoghinul dobndete o voin autentic, respective fora de a dirija un
compartiment foarte important al activitii psihosomatice4.
g.Dhyna
Legat de meditaia (dhyna) de tip Yoga, Patanjali 5 afirm c n cadrul ei coninutul
1

. Termenul dhran provine din etimonul dhr, a ine strns.

. Yoga-Sutra, III, 1: Prezena fizic a obiectului pe care se face concentrarea este n acest stadiu doar un
pretext pentru legarea minii:mintea nu se sprijin pe obiect, ci pe ea nsi; obiectul e n ntregime mental, forma
pe care mintea o mbrac pentru a se putea aduna
3
. Ibidem, I, 24,36 etc.
4
. M. Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, pp.51-52
5
. Yoga-Sutra, III,2.
2

mental (pratyaya) este unic i mintea curge continuu spre el. S-ar putea spune c n acest
moment accesul yoghinului spre coninutul mental nu mai este perceput de ctre acesta ca o
apropiere dinspre periferie spre centru, ci ca o ptrundere n profunzimea aceluiai obiect.
Chiar dac coninutul mental rmne acelai, mintea nu este obstaculat, ci rmne dinamic,
fiecare moment (kana) repetnd acelai coninut mental din momentele anterioare i
ulterioare. Tocmai din acest motiv, meditaia este realmente o cltorie nluntrul obiectului,
nspre miezul su ce rmne mereu neatens, dar mereu prezent.
n acelai timp, trebuie reinut c aceast form de meditaie se difereniaz n mod
fundamental de meditaia profan, obinuit. Actul de ptrundere n miezul obiectelor este
aproape inexplicabil, ntruct el nu trebuie conceput nici n formele imaginaiei poetice, nici
n acelea ale unei intuiii de tip bergsonian.
Ceea ce confer meditaiei de tip yoghin o not foarte distinct este coerena i
luciditatea pe care o impune. Yoghinul controleaz perfect coninutul mental pe care-l
experiaz6. n contrast cu aceasta, n cadrul unei experiene psihomentale normale, nici un
continuum mental nu poate dobndi densitatea i puritatea pe care ne permite s le atingem
dhyna. Meditaia profan se blocheaz fie asupra formei exterioare a obiectelor spre care ne
ndreptm atenia, fie asupra valorii lor, n vreme ce dhyna permite nsi penetrarea lor,
similarea lor magic. Continuumul mental characteristic meditaiei yoghinice nu pune
niciodat accentul pe asocieri necontrolate, analogii, simboluri etc., ci apeleaz todeauna la
experiena direct, la percepia mistic. Dhyna rmne permanent un instrument de penetrare n
esena lucrurilor, respectiv un instrument de luare n posesiune, de asimilare a realitii7.

h.

Samdhi

.......
.Din momentul n care yoghinul a realizat concentrarea (dhrana) i meditaia
(dhyna), el accede fr nici un fel de probleme la treapta samdhi8, enstaza, care este
totodat rezultatul final i apogeul tuturor eforturilor i exerciiilor spiritual parcurse de ctre
ascet.
6

......

. Cf. M. Eliade, Istoria credinelor, II, p.66

. Cf. M. Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, pp.71-72
8
. Semnificaia noiunii de samdhi este aceea de unire, totalitate, absorbire n, concentrare total a
spiritului, conjuncie. n genere, cercettorii traduc termenul prin concentrare, dar n aceast situa ie ar
putea fi confundat cu dhrana. Din acest motiv, unii specialiti prefer s-l traduc prin enstaz, staz sau
conjuncie. Cf. M. Eliade, Istoria credinelor...,II,p.68; idem, Yoga. Nemurire i libertate, p.94
7

n accepiunea sa pur gnoseologic, samdhi semnific acea stare contemplativ n

care gndirea percepe spontan forma obiectului asupra cruia se concentreaz, fr s se
apeleze la ajutorul categoriilor raionale sau al imaginaiei (kalpan) ; n aceast ipostaz,
obiectul respectiv se descoper n nsi fiina sa, n sine(svarupa), ca i cum ar fi golit de
sine9. Yoghinul care s-a detaat de propria sa imaginaie nu mai face distincie ntre actul
propriu-zis i obiectul meditaiei n sine. Pentru el, coincidena ntre cunoaterea obiectului i
obiectul cunoaterii este absolute real; obiectul asupra cruia s-a concentrat nu se mai
prezint contiinei sale n relaiile care-l definesc i-l delimiteaz ca fenomen, ci ca ceva fr
coninut, golit de sine. Prin samdhi, ascetul anihileaz, practic, iluzia i imaginaia (kalpan),
crora

omul

obinuit

le

rmne

permanent

prizonier10.

ns samdhi nu trebuie asimilat unei simple transe hipnotice, n ciuda unor

semnalmente similare. Psihologia indian cunoate hipnoza i o atribuie unei stri de
concentrare ocazionale i provizorii (vishipta)11. n tratatul su Spand Krik, Bhatta Kallata
subliniaz foarte clar deosebirile existente ntre transa hipnotic i somnambulic i
samdhi12. Transa hipnotic nu este dect o paralizie, de origine emoional i volitiv, a
fluxului mental; ea nu trebuie confundat cu samdhi, care se realizeaz exclusiv prin
concentrarea asupra unui punct fix (ekgrat), adic dup anihilarea multitudinii de stri
mentale13.
Atunci cnd samdhi este realizat cu ajutorul unui obiect sau al unei idei, respectiv
prin fixarea minii ntr-un anume punct din spaiu sau asupra unei idei, enstaza obinut
poart numele samprajnta samdhi, fiind vorba de o conjuncie cu suport sau
difereniat ntre subiect i obiect. Pe de alt parte, atunci cnd, dimpotriv, s amdhi este
obinut prin ignorarea oricrui tip de relaie de ordin exterior sau mental, prin urmare atunci
cnd yoghinul realizeaz o conjucie sau mpreunare n care nu exist nici o alteritate, ci
este vorba pur i simplu de o nelegere mistic i deplin a fiinei, atunci el realizeaz enstaza
difereniat, asamprajnta samdhi. Dac enstaza difereniat poate fi un instrument de
eliberare doar n msura n care faciliteaz nelegerea adevrului i pune capt oricrui fel de
suferina, enstaza nedifereniat anihileaz impresiile (samskara) tuturor funciilor mentale
9

. Yoga-Sutra, III, 3
. Cf. M. Eliade, Istoria credinelor...,II,p.68; H. Zimmer, Filozofiile Indiei, pp.216-217
11
. Cf. Mahabharata, XIII, 40,46,47,50-51; 41,13,18.
12
. Cf. S. N. Dasgupta, Yoga Psilosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought, Calcutta, 1930, pp. 352
sq; S Lindquist a consacrat chiar o carte ntreag, Die Methoden des Yoga, Lund, 1932, ncercrii sale de a
demonstra, dimpotriv, caracterul hipnotic al experienelor yoghine, att de contestat de ctre M. Eliade, Yoga.
Nemurire i libertate, pp 75-76; idem, Istoria crdinelor...,II,pp.70-71
13
. Vezi Yoga-Sutra, III, 1 1.
10

anterioare i chiar blocheaz efectele karmic accumulate i deja declanate prin activitatea
trecut a yoghinului.
n timpul primului tip de enstaz, toate funciile mentale staioneaz, adic sunt inhibate,
exceptnd-o pe cea care mediteaz asupra obiectului, n vreme ce n cadrul enstazei
nedifereniate, orice contiin dispare, ceea ce presupune c absolute toate funciile
mentale

au

fost

blocate14.

n concluzie, prin aceast enstaz se realizeaz aa-numita ruptur de nivel, care

const n accederea mistic de la a fi la a cunoate, de la fiin la cunoaterea fiinei. Aceast
experien supralogic i supraraional, n care adevrata realitate este dominat i asimilat
de cunoatere, conduce n cele din urm la fuziunea tuturor modalitilor fiinei.

14

. Cf. M. Eliade, Istoria credinelor...,II, pp. 68-69; idem, Yoga. Nemurire i libertate, pp. 76-77; Filliozat,
op.,cit., p.85