Mihaila - Introducere in VT Si Apocrife - TP 2 Sem 1

172
Introducere n Studiul Vechiului Testament
J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc.

6:52-53 i l dateaz nainte de 50 dHr; dar pentru identificare
sunt necesare omiterea cuvintelor evpi. th.n gh,n i schimbarea
lui d din diaperasantej n t. C.P. Thiede n 1984 i 1985 reia
studiul acestei ipoteze, considernd-o plauzibil. Dei exist
controverse n identificarea literelor nesigure (din pcate,
numai 9 sunt sigure), n sprijinul teoriei lui OCallaghan vine
existena n papirus a unui paragraf (spaiu gol) care
corespunde exact cu ncheierea pasajului mersului pe ap (v.
52) i cu nceputul pasajului vindecrilor din Ghenizaret (v.
53).
n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n
partea dreapt sus literele aa cum au fost recunoscute de
ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul din NT (Marc. 6:52-53)
identificat (literele ngroate corespund celor recunoscute).
Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne
sczut. Cea mai prudent evaluare situeaz 7Q5 n rndul
fragmentelor din cri neidentificate.
Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie
ns luat n discuie, mai ales c Fapt. 6:7 vorbete de
convertirea unor preoi, care nu pot fi dect levii.
173
Alexandru Mihil
PROFEII
Bibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia
Vechiului Testament, MO 1962, nr. 5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte
actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, ST 1980, nr. 1-2, 5-14;
Eugen Pentiuc, Actualitatea mesajului profetic veterotestamentar, GB
1983, nr. 6-8, 380-389; Macedon Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile
profeilor mari ai Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12, 103-109; Petre
Semen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului
Testament, TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase Negoi, Teologia biblic a
Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei,
Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).
Profet
Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel)
funcioneaz analog celor 3 patriarhi biblici, iar cei 12 profei
mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare a unirii
celor 12 profei mici ntr-o carte o reprezint Sir. 49:10. LXX
numete cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton.
Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie
venerabil n nord. Aici, n regatul nordic, activeaz primii
profei nescriitori: Ilie (ebr. Elihu) i ucenicul su,
Elisei (ebr. Eli). Tot aici i au originea tradiiile care,
prin crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1
dHr) n Ierusalim, au stat la bazele Deuteronomului, iar n Deut.
18:15.18; 34:10 Moise apare ca profet.
Cuvntul nav profet poate avea n ebraic att
un sens activ cel care vestete, vorbete pentru altul, ct i
un sens pasiv cel care este chemat [de Iahve]. n limba
greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi
174
naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar

profh,thj desemna crainicul divinitii naintea poporului.
n VT, profetul mai putea fi numit i:
- omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit
pentru perioada de dinainte de profeii scriitori; era,
n plus fa de profeii scriitori, asociat i cu
terapeutica sau mantica
- omul duhului (Os. 9:7)
- vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada
veche, aplicat n special lui Samuel
- vizionar
n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este
specific poporului Israel. n orice cultur au existat personaje
nencadrate ntr-o instituie anume (ca preoii), care i
arogau un rol suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. Ei
trebuie pui n paralel cu vrjitorii, ghicitorii, magii etc. din
alte culturi. Asemenea personaje sunt menionate n:
- cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec. 18-17
dHr.). Sunt att profei, ct i profetese, care
primesc n vis i extaz un mesaj n special pentru
rege; cuprinsul mesajului ine de regul de
promisiuni pozitive legate de succesul militar.
Profeiile critice condamn neglijena cultic.
- oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre
regele Ibalpiel II din Enuna (sec. 18)
- 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14)
pentru cium i o rugciune regal ctre zeia
soarelui din Arinna. Menionat mesajul divinitii
ncredinat unui profet.
- relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n
Byblos (sec. 11). Se menioneaz c n timpul unui
ritual cultic, un tnr este posedat de o divinitate,
care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca
egipteanul s fie primit n audien
Alexandru Mihil
-
175
inscripia mural din Tell Deir Alla (Iordania). Este

numit Balaam, cunoscut i din VT (Num. 22-24), care
primete mesajul divin prin artare
- stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama n
Siria). Zeul Baal Samin, la rugciunea regelui, i
trimite un mesaj ncurajator prin intermediul unor
vztori
- cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou (din
timpul regelui Asarhadon 681-669 i Asurbanipal
669-627). Sunt profei i profetese, att funcionari
ai templelor ct i laici. Ca i n VT, sunt discursuri
inute n faa unei persoane sau a poporului de ctre
aceste personaje, n numele unei diviniti; revelaia
mesajului este direct, i nu prin intermediul
haruspiciilor sau a astrologiei. Ca i n Mari, sunt n
general profeii de curte, n legtur cu
prosperitatea regelui i a dinastiei; critica privete
numai neglijena cultic.
Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei extrabiblice fa de cea din VT. Profeii extrabiblici pot fi ncadrai
n grupa profeilor de curte i cultici; ei nu ndrznesc critici
aduse regelui sau societii, nici nu sunt interesai de soarta
poporului. De asemenea, notiele despre ei, dei arhivate n
bibliotecile din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie
de interpretare i actualizare comparabil cu cea biblic.
irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se
termin cu Maleahi. Dup tradiia ebraic au activat 48 de
profei i 8 profetese. Tratatul talmudic Sanhedrin preciza:
Atunci cnd au murit ultimii profei, Agheu, Zaharia i
Maleahi, Duhul Sfnt s-a retras de la Israel.
iar Iosif Flaviu:

Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri, dar
acestea nu mai merit aceeai credin ca cele de dinainte,
pentru c n-a existat succesiune de profei.
176
Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi

limitat doar la epoca biblic. Sf. Siluan Atonitul spunea c, n
cazul n care Scripturile actuale ar disprea, oameni
nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai Duh
Sfnt.
Genuri literare
n scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri
literare: relatri, viziuni i cuvntri.
1. Relatri / povestiri
La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat
scrieri, sunt numai povestiri pstrate. Chiar i cuvintele le
sunt prezentate n cadrul unor povestiri. Deosebirea dintre
profeii preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se adreseaz
unor persoane particulare doar excepional, de obicei ns
grupurilor sau ntregului popor; (2) profeii clasici se implic
mai puin politic, i mai mult prin scris. Trebuie incluse n
acest context i aciunile simbolice.
Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III.
De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog cu
Dumnezeu (Moise n Ie. 3; Ghedeon n Jud. 6; Saul n 1Reg. 9u;
Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului lui Dumnezeu (Is. 6; Iez. 1)
2. Viziuni
Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge ns
titlul de profet), pe cnd Osea i Mihea nu au viziuni. Viziunile
sporesc n literatura apocaliptic: Iezechiel (Iez. 1-3; 8-11; 37;
40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan. 7u; 10-12).
Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu Dumnezeu
mi-a artat aceasta (Am. 7:1), sau (2) teofanii L-am vzut
pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia nu dau detalii despre
Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul (Zah. 4) ca simbol
al atotprezenei, atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu;
Alexandru Mihil
177
doar Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez.

1:27; 8:2) Cel vechi de zile (Dan. 7).
3. Cuvntri
Se mpart n:
1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de ameninri
cu judecata divin
2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea
acestui gen literar sunt bocetele pentru mori. Un
subgen literar sunt plngerile (cf. cartea Plngerilor).
La polul opus se situeaz fericirile (fericit cel ce).
3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie pentru
vestirea pedepselor
4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre profet
i conaionali, ct i ntre profet i Iahve.
ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri
argumentate.
5. avertismentele ntotdeauna n form imperativ:
cutai-M (Am. 5:5), nu mai facei rul (Is. 1:16)
etc. Un subgen este chemarea la pocin
ntoarcei-v (Ier. 3:22)
6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea
acestui gen este oracolul primit de credincios de la
preot n cadru cultic la templu, oracol la care
credinciosul a apelat ntr-un necaz. Formula
specific este nu te teme. De multe ori
promisiunea este introdus prin formula n ziua
aceea sau n zilele acelea.
Cronologia
Profei anteexilici (din perioada asirian)
178

Amos
750
Osea
750-725
Isaia
740-701
Miheia
740-701 (?)
pauz
700-650
Naum
650
Sofonie
630
Avacum
620
Profei exilici (din perioada babilonian)
Ieremia
627-585
Iezechiel
593-573
Avdie
586
Deutero-Isaia
550-540
Profei postexilici (din perioada persan)
Trito-Isaia
538-520
Agheu
aug-dec 520
Zaharia
520-518
Maleahi
450
Ioel
400
Iona
300
Deutero-Zaharia
300
Trito-Zaharia
dup 300
AMOS
Alexandru Mihil
provenind din regatul sudic, din Tecoa, o localitate la sud de

Betleem. Refuz s se numeasc profet, artnd c e pstor
i culegtor de sicomore. Prin aceasta ns nu respinge
misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci doar intr
n polemic cu profeii cultici din Betel (ex. Anania).
Cuprinsul crii
1:3 2
Israel
36
7: 1 9:6
1:2
cuvinte mpotriva vecinilor Israelului +

cuvinte mpotriva Israelului
viziuni i relatri
motto
Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel

(1:3 2)
(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi
retrag [pedeapsa] Trimit foc neautentice cuvintele
mpotriva Tir, Edom i Iuda
2:6-16
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York

1989 (Anchor Bible 24A); Mircea Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere,
traducere i comentariu, Bucureti 1980 [tez de doctorat, extras din ST 1979,
nr. 5-10, 397571]; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2,
New York 1994, 21-90.
mpotriva Israelului
v. 6-8
critic social
v. 9 (10-12)
faptele lui Iahve pt Israel (Exod i
cucerirea Canaanului)
v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi
Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)
Viaa
Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750
n regatul nordic (posibil doar n centrul cultic Betel),
179
a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)

3:2
alegerea Israelului presupune responsabilitate
3:3-8
dispute asupra profetului
3:94:3
cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria
180
3:12
4:1-3
4:4-5
4:6-12
nu exist scpare
mpotriva femeilor aristocrate
mpotriva cultului (cf. 5:5)
retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-ai ntors la
Mine)
5:1-3
cntec de jale
b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13)
5:4-15
cutai-M
5:18-20
ziua lui Iahve
5:21-27
mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc
6
mpotriva clasei conductoare din Samaria
Viziuni (7-9)
7:1-9; 8:1-3
7:10-17
8:4-14
9:1-4
9:7-10
9:11-15
4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I: lcuste; II: foc; III: fir
cu plumb; IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie
imposibil
relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din
Betel
v. 14
nu sunt profet
cuvinte disparate
v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu
a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate
disputat]
mpotriva mndriei alegerii divine
cuvinte mntuitoare
v. 11
refacerea cortului czut al lui David
Teme din carte

Alegerea lui Israel
Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezent
de exemplu n Deut. 7:6:
Alexandru Mihil
181
Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile

pmntului; pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru
toate frdelegile voastre.
nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte

evideniindu-se i responsabilitile ce decurg din alegere
(fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de alt parte
prin faptul c i celelalte popoare se bucur de pronia lui
Iahve.
Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru
Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul. "Oare n-am scos Eu pe
Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe
sirieni din Chir?"
Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al

Exodului, actul de constituire al Israelului, are echivalent i n
istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau pgne i
chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).
Ziua Domnului
Bibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la
profeii Vechiului Testament, ST 1978, nr. 1-2, 149-161.
Am 5:18-20: 18Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va
ntmpla cu voi? Ziua Domnului este zi de ntuneric si nu de
lumin! 19Vei fi ca un om care fuge din faa leului i d peste
un urs, i ca unul care intr n cas i se reazem cu mna de
un perete i l muc arpele. 20Nu va fi oare ziua Domnului
ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?
Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve

(ebr. iom Iahv), lund ns poziie mpotriva celor
care legau acest concept de politica expansionist a regelui
Ieroboam II. Pentru acetia ziua lui Iahve va fi de ntuneric.
La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat cu
aceleai imagini catastrofice. ns se arat i aspectul dublu al
182
183
Alexandru Mihil
acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentru

drepi.
Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se
vorbete, tot n context profetic, de ziua lui Hristos (Ioan
8:56), cu referire la nviere.
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York

1980 (Anchor Bible 24); Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere,
traducere i comentariu, Bucureti 2001.
Profeie mesianic
Profetul Osea (ebr. Hoa) a activat ntre 750-725.

Nu exist aluzii la cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseaz
aceast dat ca limit ad quem. Osea este singurul profet care
provenea din regatul nordic (Amos, dei a activat n regatul
nordic, era iudeu).
Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al
fiilor si, care primesc nume simbolice: Izreel (numele
cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo-Ruhama
(neiubit) i Lo-Ami (nu [este] poporul Meu).
Am. 9:11-15: 11n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui
David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica
la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput; 12Ca
astfel ei s ia n stpnire rmia Edomului i toate
popoarele peste care s-a chemat numele Meu, zice Domnul,
Care face acestea. 13Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar
va ajunge din urm pe cel ce secer, i cel ce calc strugurii
pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele
se vor topi. 14i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu
Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le vor locui, vor
sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele
lor vor mnca. 15i i voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai
fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire", zice
Domnul Dumnezeul tu.
Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din

robie = epoca postexilic) profeiei lui Amos, reflect
concepia mesianic legat de regalitatea davidic. Cortul cel
czut al lui David nseamn refacerea dinastiei (casei) lui
David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7). Instaurarea noului
rege binecuvntat aduce dup sine i o binecuvntare a
pmntului.
De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura
noului rege davidic.
Viaa
Cuprinsul crii
13
414
mntuire
2:1-3
2:16-25
3:5
11:8-11
14:2-9
Biografia lui Osea (13)

1
OSEA
nenorocire
1:2-9
2:4-15
3:1-4
4:111:7
12:114:1
relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat,

Gomer: 3 copii cu nume simbolice: Iezreel (ref. la lovitura
de stat a lui Iehu 4Reg. 10:11 => sfritul regatului v. 4), LoRuhama [= Neiubit] i Lo-Ami [= Nu e poporul Meu]
cuvinte disparate
184

v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume
mntuitoare
v. 4-15 ameninare:
Dumnezeu
retrage
darurile
pmntului; motivul cstoriei; mpotriva cultului lui Baal
v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod)
v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel
relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/
prostituate
v. 4 Israel rmne fr rege i jertf
v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]
Alexandru Mihil
185
Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor

capitole. Gomer este numit desfrnat, ns mai degrab
aceasta trebuie neleas ca idolatr sau c participase la rituri
de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care asigurau
fertilitatea (aa numita prostituie sacr). De asemenea, nu
este clar dac n cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau de alt
femeie, care a fost cumprat.
12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la
profetul Amos (cf. Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6).
Ciclu de cuvntri (414)

Iahve e mpotriva Israelului (4-11)
4
5:1-7
5:8-11
6:1-3
6:4
6:6
7:8
8:4u
9:10u
11
mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19)

v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar
mpotriva conductorilor
v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii
rzboiul siro-efraimit
cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile
Israel e incorigibil
cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf
Efraim ntre popoare
mpotriva regatului i cultului
prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum
strugurii n pustie)
Israel ca fiu czut
11:8u iubirea lui Dumnezeu
Distrugere i mntuire (12-14)

12
13
14
neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u;

Ier. 9:3; Is. 43:27)
decderea Israelului
chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin a mntuirii
prin Dumnezeu (v. 5u)
v. 10 concluzie sapienial
Teme
Criticarea cultului
Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej
de pcat, vor fi distruse.
Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui
Dumnezeu mai mult dect arderile de tot.
Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva

considerrii ca realitate suprem a legturii cu Dumnezeu a
jertfei disociat de mplinirea poruncilor
Iubirea divin
Osea este profetul iubirii divine.
Os. 2:18.21-22: 18i va fi n vremea aceea - zice Domnul - c
ea M va numi: "Brbatul meu" i nu-Mi va mai zice: "Baalul
(stpnul) meu". [] 21i te voi logodi cu Mine pe vecie i te
voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate
i dragoste; 22i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s
cunoti c Eu sunt Domnul!
186
n limba ebraic bal nseamn stpn sau so.

Pentru c Baal era ns i numele unei diviniti a fertilitii n
Canaan (de fapt supranume, pentru c numele personal era
Hadad), Iahve refuz acest nume, descoperind unul mult mai
intim. Se va numi brbat (ebr. i) al Israelului, denumire ce
amintete de legtura foarte strns dintre brbat i femeie de la
creaie.
Profetul Osea este primul care nelege legtura dintre
Dumnezeu i popor ca una dintre so i soie. Folosete imaginea
logodnei venice pentru c logodna presupune fgduina spre
o stare mai nalt (ateptarea unirii depline din cstorie). Astfel
logodna venic ntre Iahve i popor arat c se tinde spre o
venic aprofundare a acestei legturi de dragoste.
Os. 11:8: 8O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi,
Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar pe Adma i
te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila
M cuprinde!
n acest verset se arat c Dumnezeu i atribuie simiri

umane, inima I se zvrcolete. Dumnezeu simte o dragoste
tragic, mil, pentru omul pctos.
Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13),
repetarea experienei pustiului (2:16) i prin aducerea napoi
(11:11).
Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt!
Os. 2:16: 16Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce
n pustiu i voi vorbi inimii ei.
Os. 11:11: 11Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i
ca un porumbel din ara Asiriei. i i voi sllui n casele lor,
zice Domnul.
Pentru ca poporul s recupereze legtura de dragoste

pierdut cu Dumnezeu, se recomand ca el s triasc din nou
experiena Exodului. Atunci, aflat singur n pustiu, Israel a
depind total de purtarea de grij divin. Cltoria prin pustiu
Alexandru Mihil
187
devine astfel simbolul unei revigorri religioase a poporului.
Critic social
Critica social este general. Profetul se distinge ns
prin criticarea monarhiei.
Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii
fr ca Eu s fi tiut.
Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca

instituie, ci reformarea ei prin punerea unor regi drepi.
Profeii mesianice
Os. 3:4-5: 4C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne
fr rege, fr cpetenie, fr jertf, fr stlp de aducere
aminte, fr efod i fr terafimi. 5Dup aceasta, fiii lui Israel
se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul
Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul
zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de
Domnul i de buntatea Lui.
Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia

regalitii), profetul arat o metanoia general (ntoarcere la
credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i
promisiunea dup care dinastia davidic este venic. Tema
este aceeai ca i n Am. 9:11-15.
Mesia este aici numit chiar David, ceea ce trebuie neles
ca un nou David (regele David trise cu aproape 200 de ani
nainte). Va fi o tem reluat i de ali profei, prin care regele
mesianic este numit direct David.
Os. 6:1-2: l"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai
El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut,
ne leag rnile noastre. 2i dup dou zile din nou ne va da
via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa
188

Lui.
Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care

apoi este iertat (de remarcat c motivul pedepsei este
pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nvierea
Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de
aceea propriu-zis o profeie mesianic, dar pregtete
mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri
despre care se spune c apare a 3-a zi.
Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am
chemat pe fiul Meu.
Textul se refer n neles istoric la Exodul din Egipt. Am

vzut c Exodul a devenit la Osea modelul recuperrii iubirii
divine. LXX chiar a reinut pluralul din Egipt am chemat pe
fiii Mei, referindu-se deci prin forma plural la Israel ca
popor.
n NT este folosit forma singular din ebraic, fiind
aplicat Mntuitorului. La Mat. 2:15 este citat n contextul
ntoarcerii n Nazaret a familiei sfinte, refugiate n Egipt
dinainte lui Irod.
ISAIA
Bibliografie: P Hans Wildberger, Jesaja 1-12, 1972 (BKAT X/1); idem, Jesaja
13-27, 1978 (BKAT X/2); idem, Jesaja 28-39, 1982 (BKAT X/3); John D.W. Watt,
Isaiah 1-33, 1985 (WBC 24); idem, Isaiah 34-66, 1987 (WBC 25); Otto Kaiser,
Der Prophet Jesaja. Kap. 1-12, 31970 (ATD 17); idem, Der Prophet Jesaja. Kap. 1339, 1973 (ATD 18).
Alexandru Mihil
de Isaia secolului al 8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n

1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-66.
n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul
din cap. 1-39 e contemporan cu regele Uzia (6:1), adic anul
740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii, pe cnd cel
din 44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.
Viaa
Profetul Isaia ( Ieaihu) fiul lui Amo a activat
ntre 740-701, fiind contemporan cu evenimente cruciale n
istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732), campaniile
asiriene mpotriva regatului nordic, care au culminat cu
cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean mpotriva
asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701).
i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le
d, ca i Osea, nume simbolice: ear-Iaub ([doar] un rest se
ntoarce [din lupt] semn al unei nfrngeri) i Maher-alalHa-Baz (iute [este] jaful, grabnic prada).
Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului, avnd
acces la rege (cf. Is. 7).
Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a

Ierusalimului (112)
1
Integritatea crii
Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit
189
2-4
rezumat al misiunii lui Isaia

v. 2-3
fii czui
v. 4-9
Ierusalim ca i Sodoma (701)
v. 10-17
mpotriva cultului
v. 18-20
chemare la dreptate
v. 21-28
curirea Ierusalimului
v. 29u
mpotriva cultului de sub copaci (cf. 17:9-11;
57:5; 65:3)
190

2:1-5
2:12-17
3:1-9
3:16-24
6-8
5; 9-11
12
pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5)

ziua lui Iahve (cadru v. 6-22)
mpotriva conductorilor
mpotriva femeilor aristocrate (cf. 3:25-26; 4:1;
32:9u)
4:2-6
slvirea Sionului
aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18, adugat pn la 9:6)
6
viziune + chemare (relatare pers. I)
7
ntlnirea cu regele Ahaz n timpul rzboiului
siro-efraimit
v. 9
dac nu credei, nu vei rezista
v. 14
semnul lui Immanuel
8:1-8
Maher-alal-Ha-Baz
8:11-18
Iahve piatr de ncercare; pecetluirea
propovduirii de ctre ucenici
cadru pentru cap. 6-8
5:1-7
cntecul viei
5:8-24; 10:1-4
vaiuri (cf. 28:131:1)
9:7-20; 5:25-30
retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu
toate acestea mnia Lui nu s-a potolit
10:5-15
vaiuri pentru Asiria
10:16u
cuvinte disparate
9:1-6; 11:1-16
profeii mesianice
adaos: cntec de mulumire eshatologic
Ps 48)
18-20
13-14
15-16
17
mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei

14:12
cum ai czut din cer, tu Luceafr al
dimineii
14:24-27
mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la
tot pmntul
14:28-32
mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?)
mpotriva Moabului
mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6)
17:9-11
mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30)
17:12-14
nvlirea popoarelor i distrugerea lor (cf.
8:9-10; 29:5u;
23
mpotriva Egiptului i a Etiopiei

18
cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene
20
act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713711) gol i descul
mpotriva Edomului
mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 1525)
mpotriva Tirului i Sidonului
24-27
apocalipsa lui Isaia [post-exilic]
21
22
Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre

activitii) aa-zisul ciclu asirian (28-32)
sfritul
multiple vaiuri
28-29
28:1-6
28:7-13
28:14-22
Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (1323)

titlu: proorocie (13:1; 15:1)
191
Alexandru Mihil
30-31
33-35
vai pentru Samaria (nainte de 722)

mpotriva preoilor i profeilor
legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21;
29:14)
v. 16
piatra din capul unghiului
28:23-29
parabola agricultorului
29:1-8
vaiuri pentru Ariel/Ierusalim
29:9-12
mpietrire (cf. 6:9u)
mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3)
31:3
egiptenii sunt oameni, nu zei
32:9-14
mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf.
3:16u)
adaos cuvinte mntuitoare
33
liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf.
Mih. 7:8u)
34
pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez. 35)
35
salvare i rentoarcere n Sion (cf. Deut-Is.)
192
36-39
Alexandru Mihil
193
adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre

regele asirian Sanherib (701); psalmul de mulumire al lui
Iezechia (38:9u)
Teme
Chemarea lui Isaia
Profetul este chemat n contextul viziunii din templu (Is.
6).
ntr-o catavasie se arat c cel pe care l-a vzut Isaia era
nsui Hristos (Irmosul cntrii a 5-a a canonului la
ntmpinarea Domnului):
Cnd a vzut Isaia, n vedenie, pe Dumnezeu pe scaun
preanalt, de ngerii slavei nconjurat, a grit: O, eu, ticlosul!
C am vzut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat, Lumina cea
nenserat, pe Cel ce stpnete pacea.
Icoana de mai jos (sec. 16, Rusia, de tipul Spas v silah

Mntuitorul n slav) combin motive ntlnite n Is. 6
(Dumnezeu/Hristos pe tron, nconjurat de serafimi) cu motive
din Iez. 1 (chipul ca de om de pe tronul naripat i cu roi,
este nconjurat de patru chipuri de fiare: de om, de leu, de bou
i de vultur).
Critica social
Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva
latifundiarilor (idee reluat de contemporanul su mai tnr,
Miheia):
Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii
arini lng arini pn nu mai rmne nici un loc, ca s fii
numai voi stpnitori n ar!
194
De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de

categoriile defavorizate precum vduvele i orfanii (Is.
1:17.23).
Politica
Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor
politice.
Is. 31:1-3 1Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor i se
bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea carelor i n
puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul
lui Israel i nu caut pe Domnul. 2Dar El este nelept, El face
s vin nenorocirea i nu i ia napoi cuvintele. El Se ridic
mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului
celor care svresc nedreptatea. 3Egipteanul este om, nu
Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va
ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va
cdea, iar amndoi mpreun vor pieri.
Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu

credei nu vei rmne (joc de cuvinte ntre cele dou verbe
pornind de la o rdcin comun).
Teologia Sionului
Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile
legate de Exod i de patriarhi, Isaia scoate n eviden tradiia
davidic.
Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)
Is. 2:2-4: 2Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele
templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i
se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor
curge ntr-acolo. 3Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii
s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui
Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile
Alexandru Mihil
195
Sale". Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu

din Ierusalim. 4El va judeca neamurile i la popoare fr de
numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de
pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai
ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se

la timpul NT. Evanghelia de acolo (din Ierusalim) se vestete
lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia care se va
propovdui la toat lumea. n acelai mod s-a exprimat i
Eusebiu de Cezareea: E vorba de Evanghelie, care strnge
multe popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril al
Alexandriei l aplica la: Biserica cretin, imaginat prin
muntele Domnului
Is. 19:18-25 18n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n
pmntul Egiptului care vor gri limba Canaanului i vor
jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea
Soarelui". 19n ziua aceea, va fi un jertfelnic n mijlocul
pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la hotarul lui,
pentru Domnul. 20Acesta va fi un semn i o mrturie pentru
Domnul Savaot n pmntul Egiptului. Cnd vor striga ctre
Domnul n strmtorrile lor, atunci El le va trimite un
mntuitor i un rzbuntor oare-i va mntui. 21Domnul se va
face tiut n Egipt i Egiptenii vor cunoate pe Domnul n
ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face
fgduine Domnului i le vor mplini. 22i Domnul va bate
Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la
Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui. 23n vremea
aceea, va fi un drum din Egipt n Asiria i Asiria va merge n
Egipt i Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe
Domnul. 24n ziua aceea, Israel va fi al treilea n legmntul
cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul
pmntului, 25Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice:
"Binecuvntat s fie poporul Meu, Egiptul i Asiria, lucrul
minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"
Acest text este foarte important, pentru c proclam

mntuirea i pentru alte popoare. De reinut c egiptenii vor
avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor
196
cunoate pe adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l

vor sluji pe Iahve.
Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre
Dumnezeu i Egipt-Asiria-Israel. Egiptul i Asiria sunt numite
chiar poporul Meu.
Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos,
iar mai trziu la Agheu i Maleahi.
Profeii mesianice
O grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile
lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).
Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".
Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.

Is. 7:14-16: 14Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn:
Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel. 15El se va hrni cu lapte i cu miere
pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag
binele. 16C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul
i s aleag binele, pmntul de care i este team, din
pricina celor doi regi, va fi pustiit.
Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n

timpul rzboiului efraimit, probabil n 734 sau mai devreme.
Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei l are n
vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma din casa lui
David cf. Vladimir Peterc) sau pe un fiul al profetului Isaia.
Doar LXX are fecioar ( ), pe cnd MT are n
loc termenul generic de fat tnr ( alm), care ns
denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43). O
interesant atestare ugaritic pune n paralel expresia o
fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un fiu (hl glmt
tld bn) [de remarcat c ugariticul glmt corespunde ebraicului
almh]. La Ugarit formula reprezenta o urare la cstorie,
Alexandru Mihil
197
referindu-se n textul respectiv la cstoria unor zeiti

lunare.
Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu,
care primete un nume simbolic, declaneaz o numrtoare
invers pentru Damasc (pmntul de care i este team).
Pn cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine,
Damascul va fi pustiit; acest lucru se va ntmpla n 732.
Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric:
naterea lui Imanuel va premerge judecii divine.
n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc.
1:31 profeia este aplicat, avnd Iisus n loc de Emanuel.
n ambele cazuri ns se evideniaz naterea virginal. n
acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul Adam a luat fiin
fr mpreunare ntre brbat i femeie, i tot aa Noul Adam
se nate pe cale neobinuit.
n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se
numete Imanuel, pentru c Dumnezeu va fi cu noi,
Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i
al robului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte,
Imanuel constituie un temei al ntruprii.
Is. 8:22-23; 9:1: 8 22Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt
i iat c acolo va fi strmtorare, ntuneric i scrb i
nevoie! Dar noaptea va fi alungat! 23Cci nu va mai fi
ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de
dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui
Neftali; n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav
calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea
neamurilor. 9 lPoporul care locuia ntru ntuneric va vedea
lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii
lumin va strluci peste voi.
Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat.

4:14-16. Lumina este Hristos i Evanghelia. Interesant c
textul a fost aplicat tocmai regiunii n care Mntuitorul i-a
nceput activitatea.
Is. 9:5-6: 5Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a
198

Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui:
nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. 6i
mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va
mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o
ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de
acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face
aceasta.
Comentatorii au considerat o continuare a textului din

7:14 (Sf. Vasile, Teodoret).
n denumiri MT se difereniaz puin de LXX. MT are
practic o serie de substantive (literal: minune sfetnic,
Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care
grupate s-ar putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu
puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are se cheam
numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini,
pace i sntate. Se observ c traducerea Bibliei Sinodale
este una mixt, combinnd ambele versiuni.
Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului din
MT 4 numiri umane: sfetnic, erou, printe i principe (cunoscute
din protocolul de ntronare a regelui) care corespund cu 4
caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu, venic i pace.
Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care
arat, n sens cretin, firea divin a Mntuitorului.
Is. 11:1-13 1O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar
din rdcinile lui va da. 2i Se va odihni peste El Duhul lui
Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
sfatului i al triei, duhul cunotinei i al buneicredine. 3i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i
va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da
hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc, 4Ci va judeca pe cei
sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din
ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea
buzelor Lui va omor pe cel fr de lege. 5Dreptatea va fi ca o
cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru
pentru coapsele Lui. 6Atunci lupul va locui laolalt cu mielul
i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de
Alexandru Mihil
199
leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. 7Juninca se va

duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la
un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; 8Pruncul de se
va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor
copilul abia nrcat i va ntinde mna. 9Nu va fi nici o
nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C
tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de
Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! 10i n
vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un
steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul
Ei va fi plin de slav. 11n ziua aceea, Domnul va ridica din
nou mna Sa ca s rscumpere rmia poporului Su
dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din
Elam, din Babilon, din Hamat i din insulele mrii. 12El va
ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui
Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din
cele patru coluri ale pmntului. 13Atunci pizma lui Efraim
va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii. Efraim nu va
mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.
n aceste profeii se regsesc mai multe motive.

n primul rnd, se face referire la o mldi, relund
ideea din Is. 6:13. Mldia simboliza o nou speran care
urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se arat
c mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege
drept care va restaura regatul. Prin aceasta profeia ar data
din perioada exilic-postexilic (cf. ateptrile cu privire la
Ioaiachin sau Zorobabel pentru reinstaurarea monarhiei),
fiind inserat atunci n cartea lui Isaia.
Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos n
Apoc. 22:16.
Mat. 2:23 citeaz o profeie, nazarienean se va numi,
care ns nu apare astfel n VT. Mai degrab se realizeaz un
joc de cuvinte ntre termenul lstar din Is. 11:1 (ebr.
ner) i denumirea ebraic a Nazaretului ( Naret).
Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n
NT lui Hristos (cf. Luc. 4:14.18).
Darurile respective apar n MT ca fiind 7 (simbol al
200
plenitudinii) formate din 3 perechi plus darul Duhului Sfnt

propriu zis:
1. nelepciunea (ebr. hohm, gr. sophia) = a
ptrunde n enigmele vieii; nelegerea = partea
practic a nelepciunii
2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare
potrivit; tria = a tri conform sfatului
3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea
(buna cuviin) = partea practic a cunotinei
LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o
a 7-a calitate: pietatea sau buna-credin. Astfel numrul de 7
este alctuit exclusiv de darurile Duhului.
n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac:
pacea dintre animale, vegetarianismul (ca n Fac. 1:29-31),
refacerea strii de dinainte de introducerea dizarmoniei
dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale (Fac. 9:2).
Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n
sens figurat. Eusebiu de Cezareea: Animalele indic cele mai
variate naturi omeneti. Teodoret: Prin ferocitatea
animalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul
este omul acaparator, iedul indic simplitate i nevinovie,
leul mndrie i for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos se
nfresc toate categoriile de oameni.
Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n
Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul
unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va
bizui pe ea, nu se va cltina!
Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi

folosit n NT aplicat lui Hristos (Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).
Is. 32:15: 1Iat c un rege va stpni prin dreptate i
cpeteniile vor crmui cu dreptate. 2Fiecare va fi ca un
adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei,
ca praiele de ap ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei
stnci nalte ntr-un inut nsetat. 3Ochii celor care vd nu
vor fi nchii i urechile celor care aud vor lua aminte. 4Inima
201
Alexandru Mihil
celor uuratici va judeca sntos i limba celor gngavi va
gri iute i desluit. 5Nebunului nu i se va mai zice c e de
neam bun i celui viclean c e mare la suflet.
i acest text folosete motivul regelui drept, sub

stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii, iar cei ri nu vor mai
avea ntietate.
MIHEIA
Bibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia,
MO 1979, nr. 4-6, 276-283.
Viaa
Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia.
Provenea din regatul sudic, din localitatea Moreet Gat (n
inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de oreanul
Isaia, care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om
de la ar.
A activat probabil ntre 740 i 701.
Cuprinsul crii
12
35
67
12
nenorocire
1:2 2:11
3
6:1 7:7
mntuire
2:12-13
45
7:8-20
202
1
2

v. 2-6 cderea Samariei
v. 8u
ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimului
v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2): teofanie
vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5)
mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u)
v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub
conducerea lui Iahve ca rege (cf. 4:7)
35
3
45
v. 1-4.9
v. 9-12
v. 12
promisiuni
4:1-5
4:6-8
4:11u
5:1-5
5:9-14
idolatru
mpotriva cpeteniilor
mpotriva judectorilor, preoilor, profeilor
distrugerea templului (citat n Ier. 26:18)
(= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion
ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10)
nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10)
conductorul viitor din Betleem
impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de
rzboi i a cultului
67
67:7
v. 1-8
6:9u
7:1u
v. 5-7
disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?)

mpotriva avariiei Israelului; msuri false
nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1)
nencredere n aproapele
Alexandru Mihil
203
Teme
Teologia Sionului
Mih. 4:1-5: 1i n zilele cele de apoi, muntele templului
Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus
dect dealurile i ctre el vor curge popoarele; 2Popoare
multe se vor ndrepta spre el zicnd: "Venii s ne suim n
muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El
ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din
Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din
Ierusalim!" 3El va fi judector al multor popoare i dreptate
va mpri la neamuri puternice pn departe. Acelea vor
preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. i
nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se
vor mai nva cum s se lupte; 4Ci fiecare va sta linitit sub
vita i smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura
Domnului Savaot a grit! 5Atunci toate popoarele vor umbla
fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom merge n
numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i pn n
veac!
Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4,

avnd apoi o continuare specific n v. 4-5.
Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la
textul isaian).
Profeie mesianic
Mih. 5:1-4a: 1i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile
lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria
Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. 2Pentru aceasta i
va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va
nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui
Israel. 3El va fi voinic i va pate poporul prin puterea
Domnului, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului Su
i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile
204

pmntului. 4i El nsui va fi pacea noastr!
Textul n nelesul su istoric se refer la descendena

regelui David, care provenea din Betleem. Profetul l arat pe
noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie n
calitate de nou David, fie artnd c o alt dinastie regal va
iei din acel ora. ns explicaia dat obria Lui este dintru
nceput, din zilele veniciei arat ns c Stpnitorul nu are
doar o origine pmnteasc. Este o aluzie foarte puternic la
divinitatea Mntuitorului Hristos.
Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin
diferit:
"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel
mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei
Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.
NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de
doctorat]
Naum (ebr. Naum) din Elco a fost se pare un profet

cultic, aa cum o arat genurile literare folosite (cf. psalmul
alfabetic).
Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba
(numit n text No-Amon) de ctre asirieni n 663, profeia sa
este posterioar acestei date. De asemenea, pentru c a
profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr ns
se pare s o fi trit, profeia sa se ncadreaz aa dar la
jumtatea sec. 7 dHr., ca dat aproximativ propunndu-se
650.
Alexandru Mihil
1:2-10
1:11 2:3
2:4 3:19
205
imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k)

cuvinte disparate
1:12-13
vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul
2:1
chemare eshatologic pentru srbtoare
cderea Ninivei
2:4-14
v. 4-11
cuvnt de ameninare
v. 12- 14 cntec de dispre
3:1-7
v. 1-6
cuvnt de ameninare
v. 7
cntec de dispre
3:8-19
v. 8-17
cuvnt de ameninare Ninive
asemnat cu Teba
v. 18-19 cntec de dispre
Ninive
Ideea principal a crii o constituie cderea anunat a
capitalei asiriene, Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe Tigru,
aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i capital de ctre
regele Sanherib n jurul anului 700.
206
Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele

babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui
Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n incendiu.
Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean,
cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un
tovar i-a druit. Pe regele lui Umman Manda (al mezilor =
Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a
fcut s vin n sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la
dreapta i la stnga a devastat ara ca un puhoi de ape, a
rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui
Umman Manda, cel nenfricat, le-a distrus templele, care
erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din regiunea
rii Akkad, care fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui
Nabopolassar) nu i-au venit n ajutor. El a distrus
sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele,
att de mult precum puhoiul de ape. Comportamentul lui
Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere
regelui Babilonului, el nu ia ntins mna deloc mpotriva
sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut bolnav la
pat.
Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n

memoria autohtonilor s-au ters n decursul timpului. Istoricul
Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete
nimic n Anabasis despre cetatea Ninive. Lucian, poetul latin
din secolul II dHr. imagineaz ntr-un dialog al unui surugiu
care cere s i se arate cele mai vestite orae ale antichitii,
rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nui pot spune
unde a disprut.
Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu

cele rostite de ali profei mpotriva propriului popor. De
aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare
au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind
transpuse mpotriva Ninivei.
Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum
207
Alexandru Mihil
arat c Iahve are puteri dincolo de graniele Israelului. Este o

tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.
AVACUM
Avacum (ebr. Habacc) a profeit dup Naum,
fiind ca i acesta un profet cultic (cf. ataamentul fa de
templu Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei,
menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era nc
rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a activat
pn n 598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului. Ca
dat orientativ putem fixa 600.
1:2 2:5
2:6-20
3
dialog ntre profet i Iahve

1:2-4
plngere a profetului pentru pctoi i violen
1:5-11
rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei,
neam amarnic i iute (v. 6)
1:12-17
nou plngere a profetului
2:1-5
rspunsul final al lui Iahve
v. 1
profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17)
v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16)
v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt
pctos, via pt drept
5 vaiuri mpotriva Babilonului
rugciunea profetului
v. 3-15 teofanie
208
Teme
Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe
calea cea dreapt, iar dreptul din credin va fi viu!
Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta

importana credinei.
Rom. 1:16-17: 16Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos,
pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot
celui care crede, iudeului nti, i elinului. 17Cci dreptatea
lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin,
precum este scris: "Iar dreptul din credin va fi viu".
Gal. 3:2.5.7.11-12.14: 2Numai aceasta voiesc s aflu de la voi:
Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din ascultarea
credinei? 5Deci Cel care v d vou Duhul i svrete
minuni la voi, le face, oare, din faptele Legii, sau din
ascultarea credinei? 7S tii, deci, c cei ce sunt din
credin, acetia sunt fii ai lui Avraam. 11Iar acum c, prin
Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este
lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi
viu". 12Legea ns nu este din credin, dar cel care va face
acestea, va fi viu prin ele. 14Ca, prin Hristos Iisus, s vin la
neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin
credin, fgduina Duhului.
Sf. Ap. Pavel arat c nu din respectarea formal a Legii

se ndreapt omul. Cretinii, ca fii ai lui Avraam, sunt din
credin n msura n care se sfinesc prin credin, aa cum
a fcut patriarhul. Nu este vorba aici de credina fr fapte
(faptele Legii se refer la respectarea formal a Legii), ci
dimpotriv, de o credin activ de tipul celei avraamite (cf.
Fac. 15:6, unde dreptate nseamn practic sfinenie).
209
Alexandru Mihil
Profeie mesianic
Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din
muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui acoper cerurile i
tot pmntul este plin de slava Lui!
sela este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol
muzical, indicnd o pauz.
Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului,
aproape de muntele Sinai, iar Paran pustiul la vest de Edom.
Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve i avea
locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n
peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit spre ara
Fgduinei.
LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri.
Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost
ns major, nfiripndu-se pe identificarea Temanului cu
sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din sud). Pe
aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile
patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de Teofilact al
Ohridei, au considerat c Teman e n sudul rii Sfinte,
cuprinznd ns i Betleemul.
Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic,
ce arat naterea lui Hristos din Betleem. n aceast form
apare n cntarea a 4-a a canoanelor Utreniei (Utrenia
duminical i Utrenia praznicelor, vezi n Catavasier).
SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr. efani) este singurul
profet prezentat cu o mic list genealogic. S-a speculat
asupra numelor naintailor, identificndu-se Iezechia cu
regele iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie
210
ar fi de vi regal, un davidid.
A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n
timpul regelui reformator Iosia (ncoronat de copil), n
Ierusalim, n jur de 630 dHr.
1:1
1:2-18
2:1-3
2:4-15
3:1-8
3:9-10
3:11-20
titlu
cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului
v. 2-3
cadru universal (distrugerea tuturor)
v. 7.14u ziua lui Iahve
ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3)
cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine:
filisteni, Moab/Ammon, Ku (Etiopia), Asiria
v. 11
speran universal: Iahve adorat de fiecare popor
(adaos ulterior)
v. 15
cntare de jale pentru cderea Ninivei
cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului
v. 1-5
vai
v. 6-8
cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv
cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte
popoare (cf. 2:11)
promisiuni mntuitoare pentru Israel
v. 14- chemare eshatologic la bucurie
15
v. 16- Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din
20
perioada post-exilic)
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El
va distruge pe toi dumnezeii pmntului i naintea Lui se
vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe,
fiecare din locul su.
Sof. 3:9-10: 9Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate
s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc Lui. 10Din
211
Alexandru Mihil
inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii
Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.
Primul text vorbete distrugerea altor diviniti. Ca i la

Iona, frica de Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa,
recunoaterea ca divinitate.
Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor
israelii, iar mai ales 2:11 de cultul iahvistic al popoarelor
chiar n rile lor.
n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu
rspndirea cretinismului la multe popoare.
Rmia poporului smerit

Sof. 3:12-13: 12i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i
srac, care va ndjdui ntru numele Domnului. 13Cei care
vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri
nedreptate i nici nu vor gri cuvnt de minciun i nu se va
afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor putea s mnnce i
s se odihneasc, fr s se team de cineva.
Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai

dreptatea, cutai smerenia. Este reluat ideea unei rmie
sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se accentueaz
modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace (este
o imagine oarecum opus eshatologiei imperiale, n care
Israelul va fi puternic i temut de popoare sub regele care
reinstaureaz dinastia davidic).
n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului
lui Dumnezeu, cretinii.
AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire
212
a Ierusalimului, profetul Avdie (ebr. Ovadi) intr pe

scen dup 597. Mai probabil este ns datarea dup 586, deci
dup a doua cucerire a Ierusalimului.
S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt
simbolic, nsemnnd robul lui Iahve.
Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei
frai ai israeliilor prin descendena din Esau, au participat la
coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea statului iudeu.
1-14.15b
15a.16-18
19-21
ameninri mpotriva Edomului motive:

v. 3-4
semeia
v. 10u
violena edomiilor mpotriva fratelui
Iacob/Israel
1-5 = Ier. 49:14-16.9
judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau
cupa mniei (cf. Ier. 25:15u)
3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)
Teme
Izbvirea din Ierusalim
Avd. 17.21: 17Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i
sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei care au stpnito. 21i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece
muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!
Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa

de cel din Sof. 3:12-13. Este ns o imagine tot att de
justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea Templului.
Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De remarcat c
mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se menionarea unui
rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor
texte care insist pe regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6;
Is. 6:5; Zah. 14:16-17).
213
Alexandru Mihil
IEREMIA
Bibliografie: John Bright, Jeremiah, 1965 (AB 21); Peter C. Craigie / Page H.
Kelley / Joel F. Drinkard jr., Jeremiah 1-25, 1991 (WBC 26); Gerald L. Keown /
Pamela J. Scalise / Thomas G. Smothers, Jeremiah 26-52, 1995 (WBC 27).
Viaa
Profetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650. Provenea
dintr-o familie preoeasc (tatl su Hilchia era preot) din
Anatot, foarte aproape de Ierusalim (situat n N capitalei),
fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta prin urmare, ca
i Amos sau Miheia, pe oamenii de la ar.
Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci cu
reforma lui Iosia din 622 (nemenionat ns n carte), cu
cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a Ierusalimului n
597, cu a doua i distrugerea templului din 587, de asemenea
cu experiena exilului.
n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a
recomandat supunerea fa de babilonieni. Regele ar fi fost de
acord, ns nu i-a putut impune voina.
Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost luat
cu fora n Egipt (localitatea Tahpanes), unde i s-a pierdut
urma.
Cartea
Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una
important de sorginte deuteronomist), aa cum o arat
dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16).
Exist o diferen ntre MT i LXX. Pe de o parte, n MT
214
cartea este cu 1/8 mai mare, pe de alt parte n LXX cap. 46-51
(referitoare la popoarele pgne) sunt mutate imediat nainte
de 25:15.
n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic.
1-25
52
mpotriva lui Iuda

25:15 mpotriva popoarelor strine
26-29 soarta lui Ieremia
30-33 mntuire
34
nceputul asediului
35
exemplul recabiilor
36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh)
46-51 mpotriva popoarelor strine
cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25
Alexandru Mihil
4:56
7 || 26
89
10
11
n 1120
Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1

25:14)
1
34:4
chemarea
alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al popoarelor (v. 10)
atingerea simbolic a gurii (v. 9)
v. 11-12
viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu
veghetor)
v. 13-16
viziunea cldrii care fierbe
v. 17-19
trimiterea: Te fac un zid de fier
mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas
v. 2-3
Iahve i dragostea tinereii Israel n pustie
v. 10-11
chemarea la compararea religiilor
v. 13.32
apostazie mpotriva naturii
ntoarcere la Iahve
3:1-5
imposibil ntoarcerea la primul brbat (cf. Deut.
24)
3:6u
cele 2 surori necredincioase Israel i Iuda (cf. Iez.
23)
3:12-13
apel ctre regatul nordic
4:1-4
pocin condiionat: tierea mprejur a
inimilor (cf. 9:24-25)
13
1415:4
16
17
18
1920
21:1123:8
215
cntecele scitice dumanul din nord

5:1
cutarea prin stzile Ierusalimului, dac mcar
unul practic dreptatea
6:27-30
punerea lui Israel la ncercare: argintul aruncat
(cf. 13:10-11)
cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca ilo
v. 9
Decalogul (cf. Os. 4:2)
v. 16u
mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 44:17u)
v. 21u
mpotriva jertfelor (cf. 6:20)
cuvntri
8:8u
nvtura mincinoas
9:22u
mpotriva laudei de sine
mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20; 44:9u)
cuvintele legmntului
confesiunile lui Ieremia
11:1812:6
Ieremia prigonit n Anatot de ctre rude
15:10-21
vai de mine, mam, c m-ai nscut (cf.
20:14u)
17:14-18; 18:18-23plngere mpotriva dumanilor (cf. 11:20
12:3; 20:11-12)
20:7-13
Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat
amgit
aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la Eufrat
13:23
neputina de a face binele (cf. 2:21-22)
liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu
14:11
interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14; 15:1)
interzicerea cstoriei lui Ieremia
cuvinte sapieniale
17:5u
cuvnt sapienial (cf. Ps. 1)
17:19u
intervenie pentru sfinirea sabatului
Ieremia la olar
v. 7u
mntuire i necazuri pentru popoare
aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia nchis
cuvntri mpotriva casei regale (allum/Ioahaz, Ioiachim,
Ioiachin)
22:15
Iosia a fost drept
23:1-4
vai de pstori (cf. Iez. 34)
23:5-6
profeie mesianic (cf. 33:14u)
23:7-8
noul Credo, fundamentat nu pe Exod, ci pe
rentoarcerea din Exil
216
23:9u
24

cuvntare mpotriva profeilor
v. 29
Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc?
viziunea celor 2 couri cu smochine
Alexandru Mihil
2729
27
Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)
28
25
4651
29
v. 15-38
viziunea cupei cu vinul urgiei
cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
46
mpotriva Egiptului
47
mpotriva Filistiei
48
mpotriva moabiilor
49
mpotriva amoniilor
mpotriva Edomului
mpotriva sirienilor
mpotriva Chedarului i a Elamului
5051
mpotriva Babilonului
36
3739
4043
44
45
Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033) + adaos (34-35)

3031
32
33
34
35
aa numita carte de mngiere pentru Efraim (regatul de

nord) (iniial doar pentru regatul nordic, ulterior prin
adaosul i Iuda [30:3-4; 31:27.31] extins i la regatul sudic)
31:15
Rahel (mama triburilor regatului nordic) plnge
pentru copiii si
31:31u
Noul Legmnt
cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi
Ierusalimului
v. 15
casele, arinile i viile vor fi din nou cumprate
diferite promisiuni
nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui Sedechia
eliberarea sclavilor evrei
exemplul recabiilor
Biografia lui Baruh (2629; 3645)

26
soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu

citat din Mih. 3:12
217
moartea profetului Uria

mpotriva profeilor fali
aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al supunerii ctre
Nabucodonosor 2
Ieremia i profetul fals Anania
v. 8u
profetul adevrat ca vestitor al necazului (cf. Deut.
18:21-22)
scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii case cutai
binele rii n care v-am dus robi
sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim
asediul i cucerirea Ierusalimului
37
Ieremia aruncat n temni
38
Ieremia aruncat n groap
39
cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat
ultimele evenimente din viaa lui Ieremia
4041
uciderea guvernatorului Ghedalia
4243
emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului profetului
mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u)
profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa
Finalul (52)
52
cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)
Teme
Drama lui Ieremia
Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a
nsrcinat cu un mesaj ingrat fa de contemporani. n faa
pericolului babilonian, Ieremia recomanda supunerea.
Aceasta se realiza pe fondul ncercrii din partea
conaionalilor de a menine statul naional, ncercare ce avea
mai mare nevoie de ncurajare i eroism, dect de atitudini
defetiste, de genul celei de mai jos:
218

Ier. 21:8-9 (|| 38:2): 8Iar poporului acestuia spune-i: Aa zice
Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii: 9Cine
va rmne n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de
foamete i de cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor,
care v mpresoar, acela va tri, va avea ca prad viaa lui i
va rmne viu
Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i

face ctue i un jug, ndemnnd la supunere fa de
babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui Azur i sfrm
jugul, vestind eliberarea de sub teroarea babilonian (Ier. 28).
Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un
trdtor de neam. A fost prigonit chiar de ctre rude
(oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i ntemniat (Ier 20; cf.
i 37). n timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost aruncat ntr-o
temni zile multe (37:16); l-a rugat pe rege s nu-l mai lase
n acel beci, ca s nu mor acolo (37:20); regele, mpotriva
cruia Ieremia tocmai rostise un mesaj negativ, l pune n
curtea temniei, unde i d n fiecare zi o bucat de pine
(37:21). La intervenia unor dregtori care doreau s-l ucid,
Ieremia este aruncat ntr-o cistern prsit, pe fundul creia
era mult noroi. Un dregtor simpatizant, Ebed-Melec, obine
de la rege aprobarea ca profetul s fie scos (Ier. 38).
Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian
Nebucadnear/Nabucodonosor l elibereaz pe Ieremia.
Tragicul vieii sale se vede i n faptul c, n ochii
contemporanilor, el apare ca un colaboraionist, ca un
trdtor, n timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia
provocat de cuceritori. Nu ntmpltor, sub numele lui s-a
pstrat cartea Plngerilor, elegii despre distrugerea
Ierusalimului i a templului.
Profetul se numr printre cei rmai n ar dup
cucerirea babilonian. Conaionalii chiar i cer un cuvnt de la
Iahve, pe care se angajeaz s-l respecte. Ieremia i ndeamn
s rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure de pace,
emigreaz n Egipt, forndu-l i pe profet s-i urmeze.
Alexandru Mihil
219
Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa. Nu

s-a cstorit din porunc divin (Ier. 16), vestind chiar prin
viaa sa necazul cuceririi Ierusalimului.
L-a gsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria, care l-a
ajutat n scrierea profeiilor. n 604 sulul profeiilor sale
fusese citit nainte regelui Ioiachim (608-597), care ns nu se
lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese sulul
(Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie nc o dat cartea, cu adaosuri
(36:32).
Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet n
aa numitele confesiuni ale sale (11:1812:6; 15:10u; 17:14u;
18:18u; 20:7u).
Ier. 15:10: 10Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de
ceart i de pricin pentru toat ara! Nimnui n-am dat cu
dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd, i tot m
blestem toi.
Ier. 20:7-9: 7Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat
amgit; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n toate
zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine; 8C de
cnd vorbesc, scond strigte mpotriva silniciei i rostind
pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru
mine i n batjocur zilnic. 9De aceea mi-am zis: "Nu voi mai
pomeni de El i nu voi mai gri, n numele Lui!" Dar iat era
n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele
mele, i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut
Aceste strigte disperate ale profetului care simte cum

se prbuete sub greutatea sarcinii de pe umeri trebuie totui
vzute prin prisma chemrii din Ier. 1.
Ier. 1:4-10.17-19: 4Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i
mi-a zis: 5"nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am
cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i team rnduit prooroc pentru popoare". 6Iar eu am rspuns: "O,
Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt
nc tnr". 7Domnul ns mi-a zis: "S nu zici: Sunt nc
tnr; cci la ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i
voi porunci vei spune. 8S nu te temi de dnii, cci Eu sunt
220

cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul. 9i Domnul mi-a
ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat am pus
cuvintele Mele n gura ta! 10Iat te-am pus n ziua aceasta
peste popoare i peste regate, ca s smulgi i s arunci la
pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti!" []
17
Dar tu, ncinge-i coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i
voi porunci. Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau s
tremuri naintea lor. 18C iat, Eu te-am fcut astzi cetate
ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea acestei ri
ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei,
naintea preoilor ei i naintea poporului rii. 19Ei se vor
lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine, ca
s te izbvesc", zice Domnul.
Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii

Mntuitorului, care s-a consumat tot pe coordonatele
percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf. acuzele
aduse), pe prigonire din partea conaionalilor, dar pe un
succes spiritual, dovedit i de Ieremia a crui carte s-a pstrat
n canon.
Fundamentarea diasporei
Ier. 29:4-14: 4"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel,
ctre toi robii pe care i-am strmutat din Ierusalim la
Babilon: Zidii case i trii; 5Facei grdini i mncai roadele
lor! 6Luai femei i natei fii i fiice! Fiilor votri luai-le
soii, iar pe fiicele voastre mritai-le, ca s nasc fii i fiice,
i s nu v mpuinai acolo, ci nmulii-v! 7Cutai binele
rii n care v-am dus robi i rugai-v Domnului pentru ea,
c de propirea ei atrn i fericirea voastr! 8Pentru c aa
zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai
amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n
mijlocul vostru, i s nu ascultai visele voastre, pe care le
vei visa, 9Cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis,
zice Domnul! 10Pentru c Domnul zice: Cnd vi se vor mplini
n Babilon aptezeci de ani, atunci v voi cerceta i voi
mplini cuvntul Meu cel bun pentru voi, ca s v ntoarcei
la locul acesta. 11Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am
Alexandru Mihil
221
pentru voi, zice Domnul, gnd bun, nu ru, ca s v dau

viitorul i ndejdea. 12i vei striga ctre Mine i vei veni i
v vei ruga Mie, i Eu v voi auzi; 13i M vei cuta i M
vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima voastr. 14i voi fi
gsit de voi, zice Domnul, i v voi ntoarce din robie i v
voi strnge din toate popoarele i din toate locurile, de pe
unde v-am izgonit, zice Domnul, i v voi ntoarce din locul
de unde v-am dus.
Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon

curpinde recomandri pentru viaa din exil. Dorina
ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns exilaii
trebuie nti de toate s se acomodeze cu viaa de acolo.
Proorocii i ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o
ntoarcere grabnic a exilailor, pe cnd Ieremia arat c
ederea va fi de lung durat (mai mult de o generaie).
Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine, grdini
i s ncheie cstorii, pentru a nu se mpuina, ci i s caute
binele rii de exil, s se roage pentru pacea/propirea ei
( alm). Prin aceasta Ieremia este cel care
fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.
Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70
desemnnd anii exilului, mai nti generic, aplicat tuturor
popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier. 25:11), la
finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de
Iahve (v. 12), ulterior aplicnd cei 70 de ani doar exilului
iudeilor n Babilon (Ier. 29:10).
Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie calculai
avnd n vedere edictul lui Cirus de ntoarcere a exilailor
(538); prin aceasta cei 70 de ani ncep cu 608, urcarea pe tron a
lui Ioaiachim, cel care se va revolta mpotriva babilonienilor,
ducnd la prima cucerire a Ierusalimului (597).
Aceast profeie este folosit i de profeii de mai trziu.
Dan. 9:2: 2n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu, Daniel,
am citit n cri numrul de aptezeci de ani, pentru care a
fost cuvntul Domnului ctre proorocul Ieremia, ani care
222

trebuia s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului.
Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de la

distrugerea Ierusalimului (587) pn la regele Darius 1 (521486), adic probabil pn n 520 cnd se ncepe rezidirea
Templului.
Distrugerea Templului
Ieremia profeete distrugerea Templului din Ierusalim
ntr-o cuvntare inut chiar la poarta templului, n curte, n
anul 608 (Ier. 7 i 26).
El se ridic mpotriva mentalitii (generat de salvarea
Ierusalimului n 701 din asediul asirian) dup care Ierusalimul
nu poate fi cucerit, pentru c n el se afl templul lui Iahve, iar
Iahve i va apra ca un Dumnezeu puternic locaul.
Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului, templul
poate fi distrus.
Ier. 7:4.9-15: 4Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care
zic: "Acesta este templul Domnului, templul Domnului,
templul Domnului". 9Cum? Voi furai, ucidei i facei
adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali
dumnezei, pe care nu-i cunoatei, 10i apoi venii s v
nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a
chemat numele Meu, i zicei: "Suntem izbvii", ca apoi s
facei iar toate ticloiile acelea? 11Templul acesta, asupra
cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii
votri peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice
Domnul. 12Mergei deci la locul Meu din ilo, unde fcusem
altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce am fcut Eu cu
el, pentru necredina poporului Meu Israel! 13i acum, de
vreme ce ai fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i Eu vam grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am chemat i nai rspuns, 14De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a
chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu
locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot
aa, cum am fcut cu ilo; 15V voi lepda de la faa Mea, cum
Alexandru Mihil
223
am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui Efraim.
Reacia preoilor, a profeilor cultici i a credincioilor

care veniser s se nchine a fost dur: Tu trebuie s mori
(26:8). Cpeteniile strnse de nadat, au cercetat pricina.
Ier. 26:16-20: 16Atunci cpeteniile i tot poporul au zis ctre
preoi i ctre prooroci: "Omul acesta nu este vrednic de
osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n numele Domnului
Dumnezeului nostru". 17Atunci s-au ridicat unii din btrnii
poporului i au zis ctre toat adunarea poporului: 18"Miheia
din Moreet a proorocit n zilele lui Iezechia, regele lui Iuda,
i a zis ctre tot poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot:
"Sionul va fi arat ca un ogor, Ierusalimul va ajunge o movil
de drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal
mpdurit". 19Omortu-l-a oare pentru aceasta Iezechia,
regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a temut el de Domnul i
nu s-a rugat Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea pe
care o rostise mpotriva lor? i noi s ne mpovrm sufletele
noastre cu o nelegiuire aa de mare! 20De asemenea a mai
proorocit n numele Domnului un oarecare Urie, fiul lui
emaia, din Chiriat-Iearim, i a proorocit mpotriva cetii
acesteia i mpotriva rii acesteia tocmai cu aceleai
cuvinte, ca i Ieremia.
Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva

templului (Mih. 3:12), dup care Sionul va fi arat cu plugul.
Este singurul caz n crile profetice de citare a unui alt profet
(Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup canonul MT
de seciunea Scrieri). Mai este menionat un profet
necunoscut, Urie fiul lui emaia. Aceasta arat c mentalitatea
legat de inexpugnabilitatea Ierusalimului i de
indestructibilitatea Templului nu era singura.
Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c
Dumnezeu nu mai este artat ca depinznd de locaul Su
pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din ilo a fost n
vechime distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul.
Ieremia reprezint prin aceasta o tendin mai spiritual a
religiei, prin care divinitatea nu mai este condiionat de un
224
loc. Desigur, n aceast direcie se merge i n NT, n care

Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n adevr
(Ioan 4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre
temple, cel din Ierusalim sau cel din Garizim, este legal!).
Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele de la 7:11
n episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o facei
peter de tlhari (Mat. 21:13; Marc. 11:17; Luc. 19:46).
Deloc ntmpltor apoi, Mntuitorul evoc distrugerea
Templului vorbind de fapt n chip spiritual de propria moarte
i de nviere (cf. Ioan 2:19-21).
Profeii mesianice: Noul Legmnt

Ier. 31:31-37: 31Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia
cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. 32ns nu
ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua
cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului.
Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu
ei, zice Domnul. 33Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia
cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune
legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi
Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. 34i nu se vor mai nva
unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe
Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la
mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i
pcatele lor nu le voi mai pomeni". 35Aa zice Domnul, Cel ce
a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii i stelelor,
ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea, de-i mugesc
valurile, i numele Lui este Domnul Savaot: 36"Cnd aceste
legi vor nceta s mai aib putere naintea Mea, zice Domnul,
atunci i seminia lui Israel va nceta pentru totdeauna s
mai fie popor naintea Mea. 37Aa zice Domnul: Dac cerul
poate fi msurat sus i temeliile pmntului cercetate jos,
atunci i Eu voi lepda toat seminia lui Israel pentru toate
cte au fcut ei, zice Domnul.
n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice

(sunt atribuite unui redactor ulterior al crii i nu direct
Alexandru Mihil
225
profetului Ieremia).
Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui
bert hada), care va nlocui pe
Legmnt Nou (
cei sinaitic.
Caracteristica acestui nou legmnt este interioritatea.
Se pstreaz acelai coninut al Legii, doar c poruncile vor fi
scrise pe inimi. Oamenii vor cunoate Legea nefiind nvai
de altul, ci n mod natural, avnd Legea interiorizat.
Textul este citat extins la Evr. 8:8-12. La prima vedere,
autorul vorbete acolo de nlocuirea Legmntului (v7 sau v.
13: zicnd nou Domnul a nvechit pe cel dinti). De fapt
nvhechirea se refer nu la fond, ci la modalitatea de
respectare a Legii. Mntuitorul se face Mijlocitorul unui
testament/legmnt mai bun pentru c acesta este ntemeiat
pe fgduine mai bune (8:6), adic exact pe interiorizarea
Legii.
Referirea la Legea/Legmntul nou se face i n cadrul
instituirii Sf. Euharistii. Mntuitorul arat c prin jertfa Sa
este mplinit Noul Legmnt al lui Ieremia: Acest pahar este
Legea cea nou, ntru Sngele Meu (Luc. 22:20).
Profeii mesianice: Odrasla dreapt

Ier. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16): 5Iat vin zile, zice Domnul, cnd
voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va
domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe
pmnt. 6n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n
linite; iat numele cu care-L voi numi: "Domnul-dreptateanoastr!"
Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre

odrasla din Iesei (cf. Is. 6:13; 11:1). Odrasla reprezenta
sperana ieit din trunchiul retezat.
Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal,
insistndu-se pe realitile profeite care apar ca un regat
226
peste care domnete un rege drept cf. numele de dreapt

dat Odraslei.
Interesant c Odraslei i se profeete un nume simbolic:
Iahv idchnu Iahve este dreptatea noastr, ca o
aluzie la numele ultimului rege iudeu, Sedechia (= dreptatea
lui Iahve). Pentru c acela nu a respectat dreptatea divin,
ara i este luat, populaia robit (distrugerea Ierusalimului
din 587).
Alexandru Mihil
227
Ierusalimului vor fi la fel de ocai dup cderea capitalei.

Iez. 24:15-17.21.24: 15Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i
mi-a zis: 16"Fiul omului, iat Eu printr-o lovitur i voi lua
mngierea ochilor ti; dar tu nu te tngui i nu plnge, i
nici lacrimile s nu-i curg. 17Suspin n ascuns i plngere
pentru mori s nu faci; pune-i turbanul pe cap i
nclminte n picioare; barba s nu i-o acoperi i pine de
la strini s nu mnnci". [] 21Spune casei lui Israel: Aa
griete Domnul Dumnezeu: Iat locaul Meu cel sfnt,
mndria puterilor voastre, bucuria ochilor votri i
dragostea sufletelor voastre, l voi da spre pngrire, iar fiii
i fiicele voastre, pe care i-ai prsit, vor cdea de sabie; []
24
Iezechiel va fi semn pentru voi: ceea ce el a fcut, vei face
i voi ntocmai; i cnd se vor mplini acestea, vei ti c Eu
sunt Domnul Dumnezeu.
Ier. 30:9: 9i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului

Dumnezeului lor i lui David, regele lor, pe care l voi pune
iari pe tron.
i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz

davidic regal. Aici Mesia chiar este numit David, n sensul
noului David.
Cuprinsul crii
IEZECHIEL
Bibliografie: Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, Dallas 1994 (WBC 28); idem, Ezekiel
20-48, Dallas 1990 (WBC 29).
Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)

13
45
Viaa
Profetul Iezechiel, fiul lui Buzi, a fost preot, fiind
deportat n Babilon n 597 mpreun cu regele Ioiachim.
A activat ntre 593 i 573, datndu-i profeiile n funcie
de anii regelui exilat Ioiachim, ca i cum l-ar fi considerat n
continuare regele legitim. Spera poate ca regele s fie repus.
Dac Osea primete porunca divin s se cstoreasc,
iar Ieremia dimpotriv s nu se cstoreasc, profetului
Iezechiel i moare soia; dup cuvntul lui Dumnezeu, profetul
nu trebuia s o plng, ca semn al faptului c i locuitorii
6
7
viziunea tronului lui Iahve

aciune simbolic: mncarea sulului de carte (23)
3:16
nsrcinarea ca veghetor (cf. 33:1u; Ier. 6:17)
3 aciuni simbolice pentru reprezentarea asediului
Ierusalimului
4:1-3
asedierea unei crmizi cu imaginea oraului
4:9u
raionalizarea pinii i a apei
5:1-4
tierea prului: cte o treime ars, tocat i spulberat;
rest mic
4:4-8.12
adaos: alte aciuni simbolice:
culcatul profetului pe pri (pe stnga 390, pe
dreapta 40 de zile)
coacerea pinii cu baleg
5:5u
judecat asupra Ierusalimului (n mijlocul
popoarelor)
mpotriva munilor i vilor Israelului: distrugerea nlimilor
ziua sfritului (cf. Am. 8:2)
228
811
viziunea pcatelor Ierusalimului i judecata

8
profetul dus n duh la Ierusalim; necurii: cult cu
statui de idoli, cultul zeului Tammuz i al soarelui
911
judecata
9
6 ngeri pedepsitori, unul scriitor (semnul
taw)
10
incendierea oraului
vedenia carului de heruvimi (cf. cap. 1)
11
vedenia cldrii; moartea lui Pelatia
retragerea slavei divine din templu
2 aciuni simbolice:
mimarea pribegiei (simbol al deportrii)
mncarea i butura cu tremur
12:12u
adaos: soarta lui Sedechia
12:21u
mplinirea cuvntului profetic
vaiuri pentru profeii i profetesele false
mpotriva idolatriei
14:12u
chiar i drepii Noe, Daniel i Iov se pot salva doar
pe ei (cf. Ier. 5:1; 15:1)
Ierusalimul ca lemn de vi bun doar pentru foc
Ierusalimul ca femeie infidel (cf. cap. 23; Os. 2)
ghicitoare/parabol: soarta regilor
Ioiachin (lstarul de cedru luat de vultur)
Sedechia (via de vie naintea a 2 vulturi: Egiptul i Babilonul)
17:13u
ruperea legmntului de ctre Sedechia cu
babilonienii
responsabilitatea individual (cf. 33:10u)
dreptul i nedreptul (cf. Ps. 14; 23:3u)
cntec de jale
parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz i Ioiachin)
parabola viei de vie arse (Sedechia)
retrospectiv istoric: cltoria prin pustiu
revelaia numelui Iahve, nclcarea primei porunci i a
sabatului
v. 25u
legi care nu erau bune, care nu duc la via
v. 32u
adaos: judecat n pustiu fa ctre fa;
mntuire, al doilea Exod
sabia lui Iahve
v. 23u
aciune simbolic: Nebucadnear la rspntie: sorii
decid spre Ierusalim
12
13
14
15
16
17; 19
18
19
20
21
Alexandru Mihil
22
23
24
229
oraul sngelui (22:2; 24:6.9)

v. 17u
n cuptorul de topit (cf. Is. 1:21u)
v. 23u
predic: toi sunt pctoi
surorile necredincioase Ohola (cortul ei = Samaria) i Oholiba
(cortul Meu este n ea = Ierusalim) (cf. Ier. 3:6u)
aciune simbolic: o cldare ruginit fierbe cu carne
v. 15u
moartea soiei (simbol al cderii Ierusalimului);
profetul oprit de la jelire
Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)

25
2628
2932
mpotriva lui Amon, Moab, Edom i filistenilor

mpotriva Tirului
27
cntare de jale pentru corabia Tirului
28:1-10
cderea n eol a celui ce se credea dumnezeu (cf.
Is. 14; Iez. 31:14u; 32:17u)
28:11-19 cntec de jale: regele ca om primordial alungat din
grdina lui Dumnezeu (cf. Fac. 3)
28:20u
mpotriva Sidonului i promisiune pentru Israel
mpotriva Egiptului (cf. 17:7u.15u)
faraonul ca un crocodil (29; 32) sau ca un copac al vieii (31; cf.
Dan. 4)
Cuvinte de mntuire (3339)

33
34
35 36:15
nsrcinarea ca veghetor (cf. 3:16u)

v. 10u
predic pentru ntoarcere: dreptul i nedreptul (cf.
18)
v. 21- vestea cderii Ierusalimului (cf. 3:26-27; 24:25u)
22
v. 23u
mpotriva siguranei celor rmai n ar i a
deportailor (v. 30u)
pstorii ri ai lui Israel (v. 1-10) i pstorul cel adevrat:
Dumnezeu (v. 11u) i robul Su David (v. 23-24; 37:22u; cf. Ier.
23)
v. 25u
legmntul pcii
judecat mpotriva Seirului/Edomului (din cauza invadrii
Israelului de dup cderea Ierusalimului cf. Avd.; Is. 34; 63)
i mntuire asupra munilor Israelului (cf. cap. 6)
230
36:16u
37
3839

mpotriva preteniei dumanilor asupra rii
curirea Israelului: inim nou, duh nou (v. 26-27; 11:16u)
viziunea nvierii oaselor: o nou via i ntoarcerea n ar
v. 15u
aciune simbolic: mpreunarea celor 2 toiege
(Iuda + Iosif) ca simbol al reunificrii regatelor de
nord i de sud
atac din nord: Gog din ara Magog, regele lui Meec i Tubal
(regiuni din Asia Mic) (= regele Gyges din Lidia sec. 7,
conceput eshatologic)
distrugerea lui Gog
sigurana rii
Viziunea noului templu (4048)

40
43
44
4546
4748
conducerea profetului de ctre nger

ntoarcerea slavei lui Iahve n templu
slujitorii templului: preoi i levii
prinul (cf. 44:3; Ezdr. 1:8)
mprirea rii (doar Cisiordania, fr regiunile din
Transiordania)
47:1
izvorul din templu (ca ru al paradisului cf. Fac.
2:10u; Zah. 14:8)
Teme
Slava lui Dumnezeu
n Babilon, profetul Iezechiel are viziunea slavei lui
Iahve (cf. 1:28: Astfel era chipul slavei Domnului), care
semna cu un tron cu roi, fiecare roat avnd 4 fee: de om,
de leu, de bou i de vultur (v. 10), deasupra aflndu-se un
baldachin cu bolt, sub care sttea ca un chip de om (v. 26).
Acest tron cu roi apare i n cap. 10.
Ceea ce este interesant n vedenia tronului cu roi este
faptul c slava lui Dumnezeu nu mai este legat de Ierusalim;
Alexandru Mihil
231
tronul lui Iahve (reprezentat n templu de chivot) apare acum

mobil, manifestndu-se chiar i pe teritoriu strin (n
Babilon). Aceast idee trebuie legat de distrugerea templului
din 586, contemporan lui Iezechiel. Vedenia lui Iezechiel
certific prsirea de ctre slava divin a templului din
Ierusalim profanat chiar de ctre israelii (cf. cap. 8-11) i
manifestarea sa independent de acesta. Iahve nu s-a dovedit
o divinitate slab prin cderea Ierusalimului, ci i-a pedepsit
prin aceasta propriul popor.
n templul ideal descris n cap. 40-48, slava lui Iahve se
va ntoarce (Iez. 43 cf. v. 5).
Imaginea celor 4 fiare este invocat i n vedenia
tronului din NT (Apoc. 4). Sf. Irineu aplic simbolismul celor 4
fiare la cei 4 evangheliti.
n sens duhovnicesc, viziunea lui Iezechiel a nsemnat
vederea duhovniceasc a lui Hristos de ctre profet. Astfel
Persoana din baldachin ca un chip de om (Iez. 1:26) este Fiul
ntrupat. La nivel iconografic, tipul Spas v silah, Mntuitorul
n slav combin teofania din Is. 6 i cea din Iez. 1; 10.
Responsabilitatea individual
Iez. 18:2-4.20: 2"Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda
aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au
strepezit dinii? 3Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice
Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu
se va mai gri pilda aceasta lui Israel. 4C iat toate sufletele
sunt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i
sufletul fiului; sufletul care a greit va muri. [] 20Sufletul
care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea
tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i
se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa.
Iezechiel este primul profet care insist pe

responsabilitatea individual. Pn atunci conta comunitatea,
reprezentat de ctre rege pe temeiul personalitii
232
corporative. Pcatele individului atrgeau pedeapsa

comunitii, care l tolera.
Odat cu ncetarea monarhiei, prin viaa n diaspora,
rolul legturii directe ntre individ i Dumnezeu devine
hotrtor.
Profetul face referire n v. 2 la un proverb care se
referea la responsabilitatea motenit de fii de la prini cf.
i Decalogul:
Ie. 20:5-6: 5Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu
zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M
ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, 6i M
milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele.
n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual.
nvierea morilor
Iez. 37:1-14: lFost-a mna Domnului peste mine i m-a dus
Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de
oase omeneti, 2i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele
acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de
tot. 3i mi-a zis Domnul: "Fiul omului, vor nvia, oasele
acestea?" Iar eu am zis: "Dumnezeule, numai Tu tii
aceasta". 4Domnul ns mi-a zis: "Proorocete asupra oaselor
acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntul
Domnului! 5Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora:
Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. 6Voi pune pe
voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi
face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt
Domnul". 7Proorocit-am deci cum mi se poruncise. i cnd
am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au
nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. 8i am
privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea
le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. 9Atunci mi-a
zis Domnul: "Fiul omului, proorocete duhului, proorocete
i spune duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule,
vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor
Alexandru Mihil
233
nvia!" 10Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i a

intrat n ei duhul i au, nviat i mulime mult foarte de
oameni s-au ridicat pe picioarele lor. 11i mi-a zis iari
Domnul: "Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui
Israel. Iat ei zic: "S-au uscat oasele noastre i ndejdea
noastr a pierit; suntem smuli din rdcin". 12De aceea
proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu:
Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe
voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n
ara lui Israel. 13Astfel vei ti c Eu sunt Domnul, cnd voi
deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul
Meu, din mormintele voastre. 14i voi pune n voi Duhul Meu
i vei nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu,
Domnul, am zis aceasta i am fcut", zice Domnul.
Aa numita vedenia a oaselor este una dintre puinele

exemple de nviere din mori n VT (altele Dan. 12).
Referiri la nviere existau i n alte contexte: minunile
profeilor preclasici (ex. nvierea fiului vduvei din Sarepta de
ctre Ilie n 3Reg. 17, nvierea fiului unamitencei de ctre
Elisei n 4Reg. 4), sau menionri ale nvierii ca nsntoire
din boal (cf. 1Reg. 2:6; Os. 6:1-2).
n Iez. 37, nvierea oaselor apare n contextul ntoarcerii
exilailor i a refacerii regatului.
Profeii mesianice: Pstorul/regele

Iez. 21:27: O voi lepda, o voi lepda, o voi lepda i nu va
mai fi pn va veni acela cruia se cuvine [domni] i o voi da
lui.
Acest verset amintete de Fac. 49:10 (LXX cel cruia

aparine [domni]).
Iez. 34:22-26: 22Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie
prad i voi judeca ntre oaie i oaie. 23Voi pune peste ele un
singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David;
el le va pate i el va fi pstorul lor. 24Iar Eu, Domnul, le voi fi
Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu,
234

Domnul, am grit acestea. 25Voi ncheia cu acela legmntul
pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele
s triasc n siguran n pustiu i s doarm n
pdure. 26Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu
binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de
binecuvntare vor fi acestea.
Regele n antichitate era vzut ca un pstor (cf. codul lui

Hamurapi). n acest text se continu linia deschis de profeia
lui Natan, privind continuitatea dinastiei davidice. Noul
conductor apare ca un nou David.
n Ioan 10:1-19 Hristos este numit Pstorul cel Bun (v.
11).
Acest text mai este important i prin menionarea
legmntului de pace: fiarele slbatice nu se vor mai
comporta agresiv (cf. Is. 11, motiv al nelegerii paradisiace).
Iez. 37:24-28: 24Iar robul Meu David va fi rege peste ei i
pstorul lor al tuturor, i ei se vor purta dup cum cer
poruncile Mele i legile Mele le vor pzi i le vor
mplini. 25Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului Meu
Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii lor
n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege n veac. 26Voi
ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea
cu ei. Voi pune rnduial la ei, i voi nmuli i voi aeza n
mijlocul lor locaul Meu pe veci. 27Fi-va locaul Meu la ei i
voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. 28Atunci vor
ti popoarele c Eu sunt Domnul Care sfinete pe Israel,
cnd locaul Meu va fi venic n mijlocul lor.
V. 27 despre locaul lui Dumnezeu pregtete descrierea

templului din cap. 40-48.
Profeii mesianice: Duhul

Iez. 36:25-28: 25i v voi stropi cu ap curat i v vei curi
de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi
curi. 26V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua
din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de
Alexandru Mihil
235
carne. 27Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca

s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai
rnduielile Mele. 28Vei locui n ara pe care am dat-o
prinilor votri i vei fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul
vostru.
Textul vorbete despre ritualurile de curie prin ap,

folosite dup prescripiile levitice. De data aceasta se are n
vedere o curire interioar.
n sens cretin, apa simbolizeaz Sf. Botez.
Inima nou i duhul nou devin fundamentele
Legmntului (cf. Ier. 31:31u), care presupune o mplinire a
Legii din interior, i nu din constrngere extern.
Aceast mplinire interioar a Legii nu se poate ns
realiza dect prin primirea Duhului lui Dumnezeu (cf. aceeai
problematic la Rom. 78).
Profeii mesianice: apa aductoare de via

Iez. 47:1.8-12: 1Apoi m-a dus napoi la ua templului i iat
de sub pragul templului curgea o ap spre rsrit; [] 8i mia zis acela: "Aceast ap curge n partea de rsrit a rii, se
va cobor n es i va intra n mare, i apele ei se vor face
sntoase. 9Toat vietatea care miun acolo pe unde va
trece rul, va tri. Pete va fi foarte mult, pentru c va intra
acolo apa aceasta i apele din mare se vor face sntoase;
unde va intra rul acesta, toate vor tri acolo. 10Lng el vor
sta pescarii de la En-Gaddi pn la En-Eglaim i i vor arunca
mrejele. Vor fi peti de tot soiul, ca cei din Marea cea Mare
(Mediteran) i foarte numeroi. 11Mlatinile lui i lacurile
lui, care nu se vor face sntoase, vor rmne pentru
sare. 12La ru, pe amndou laturile lui, vor crete tot felul de
arbori care dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i
fructele din ei nu se vor mai isprvi. n fiecare lun se vor
coace fructe noi, pentru c apa pentru ele vine din locul cel
sfnt; fructele lor se vor ntrebuina ca hran, iar frunzele la
leacuri".
236
Apa vieii (cf. Ioan 4) este vzut aici ca un ru care iese

din templu i transform apele Mrii Moarte n ape cu via
(ex. bogia de pete).
n sens duhovnicesc, apa aductoare de via reprezint
baia Sf. Botez.
Alexandru Mihil
237
Noul Templu (cap. 4048)
Profeii mesianice: pururea-fecioria Maicii

Domnului
Iez. 44:1-2: 1Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea
din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. 2i
mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va
deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.
Poarta avut n vedere este poarta exterioar de est

(vezi imaginea de mai jos).
n interpretarea ortodox, pecetluirea porii pe care a
intrat o singur dat regele nseamn pururea fecioria Maicii
Domnului.
Profetul vorbete de un munte nalt, care nu poate fi

Sionul. Templul din viziune nu a fost niciodat construit, el
rmnnd n sfera eshatologic. Templul i construciile
anexe au o simetrie specific, simbol al perfeciunii.
Interesant c noul Templu nu are chivotul Legii (cf.
absena chiar a templului n Ierusalimul ceresc din Apoc.
21:22).
Noul templu se afl n mijlocul unui teritoriu dedicat
special sacrului (n jurul su se va gsi pmntul prinului,
noul conductor).
Paralel are loc i o remprire a rii (cap. 47-48): noul
238
Israel se va ntinde ns doar n Cisiordania.

Noul Templu imagine a mpriei mesianice; descriere
alegoric a Bisericii (cf. Apoc. 21-22).
DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Hans-Jrgen Hermisson, Studien zu Prophetie und Weisheit.
Gesammelte Aufstze, 1998 (FAT 23); Jrgen van Oorschot, Von Babel zum
Zion. Eine literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung, 1993
(BZAW 206); Jrgen Werlitz, Redaktion und Komposition. Zur Rckfrage hinter
die Endgestalt von Jesaja 40-55, 1999 (BBB 122); Mircea Chialda, EbedIahve.
Isaia cap. 4055, n: Anuarul din 19391940 al Academiei teologice ortodoxe
romne din Caransebe, Tipogr. Arhidiecezan, 1940, 190243; Antonie
Plmdeal, EbedYahve n lumina Noului Testament, MB 1970, nr. 4-6,
284304; Idem, Cteva probleme legate de EbedYahve n deuteroIsaia,
MB 13/1970, nr. 1-3, 7097; Al. N. Constantinescu, Isaia i Ieremia, GB
1975, nr. 3-4, 389402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu, Caracterele
mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia, MO 1990, nr. 4-6, 2031;
Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994;
W.H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New York 51995.
Introducere
Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit
profetului Isaia este compus n realitate din 3 mari colecii
de texte, dintre care doar prima (cap. 1-39) aparine epocii
marelui profet din sec. 8 dHr.
n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se mai
profereaz ameninri cu pedepse, ci acestea sunt presupuse
ca deja ntmplate: Ierusalimul e distrus (Is. 44:26; 51:3),
poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai sunt asirienii ca
n sec. 8, ci babilonienii, al cror sfrit este anunat (43:14).
Este apoi menionat nominal Cirus (44:26u; 45:1), regele
Alexandru Mihil
239
persan care n 538 a dat faimosul edict de eliberare a iudeilor

din robia babilonian. Deci autorul cap. 40-55 nu poate fi
dect o persoan din sec. 6 dHr.
Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon, printre
exilai. Unii chiar presupun c nu este un autor propriu-zis, ci
o ntreag coal.
Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate
numai vestiri mntuitoare.
Cuprinsul
40:1-11
40:12-31
41:8u; 51
41:1; 44:24u
45:1-7
44:1-5
44:9u
4647
42; 49; 50;
5253
51:9u
52:7-10
54
55:1-7
55:8-11
prologul; viziunea chemrii

Dumnezeu este incomparabil; dispute
Avraam
Cirus
vrsarea duhului
polemic mpotriva idolilor
cderea Babilonului
cntecele Robului lui Iahve
42:1-7
I cnt
49:1-13 II cnt
50:4-11 III cnt
52:13 53:12
IV cnt
cntec de jale i rspunsul lui Iahve
cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46; 92; 9598)
legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-10)
legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului popor
epilog
240
Teme
Cntecele Robului lui Iahve
Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.
I discursul lui Iahve
II discursul Robului
III discursul Robului
IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii
(53:1-11a)
Identitatea Robului lui Iahve ( ved Iahv) a

fost una dintre cele mai disputate probleme ale VT, mai ales
c cele 4 poeme dedicate lui nu l numesc.
Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist
motive serioase s privim cuvntul Israel ca pe o
interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n 42:6 Robul
este dat ca legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n 49:5
misiunea Robului const n a strnge la un loc pe Israel.
De altfel Israel este numit Rob i n alte texte deuteroisaianice (Is. 41:8-9; 44:1-2.21; 45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7: lIat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul
Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El
Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. 2Nu va
striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul
Lui. 3Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va
stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie; 4El nu va
fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea
pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o
ateapt. 5Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a fcut
cerurile i le-a ntins, Care a ntrit pmntul i cele de pe el,
Care a dat suflare poporului de pe el i duh celor ce umbl pe
ntinsul lui: 6"Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea
Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca
legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; 7Ca
Alexandru Mihil
241
s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii

i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc intru ntuneric.
Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel mai

mult i se aplic n VT lui Moise (majoritatea cazurilor n
cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna pe nchintorii lui
Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic putem
traduce Robul lui Iahve i prin nchintorul lui Iahve sau
cel care aparine cultului lui Iahve.
Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia, acestuia i
se aplic i tema alegerii divine, referitoare nainte la rege
(1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6).
i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie
un motiv vechi. Robul seamn prin aceasta cu eroii
harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau cu regele (1Reg.
16:13).
Rolul Robului const n impunerea judecii (
mipt) i n propovduirea nvturii (
tor), primul
fiind un atribut regal, iar al doilea preoesc. Cel mai frapant
este faptul c misiunea sa are ca int nu doar poporul Israel,
ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare ca fiind
propagat foarte discret (nu va striga nu pe strzi [n BSin
piee]).
V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi; exist
chiar un joc de cuvinte cu faptul c el nsui nu va slbi din v.
4.
V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul
nsui va fi dat ca legmnt al poporului [Israel] (
bert am) i lumin popoarelor ( or gom). Cu alte
cuvinte, misiunea sa va fi dubl: att ctre israelii, ct i ctre
celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza
legmntului ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe
Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13: 1Ascultai, ostroave, luai aminte,
popoare deprtate! Domnul M-a chemat de la naterea Mea,
242
Alexandru Mihil
243
din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume. 2Fcut-a din

gura Mea sabie ascuit; ascunsu-M-a la umbra minii Sale.
Fcut-a din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa de o parte Ma pus, 3i Mi-a zis Mie: "Tu eti sluga Mea, (Israel), ntru care
Eu M voi preaslvi!" 4Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am
trudit, n zadar i pentru nimic Mi-am prpdit puterea
Mea!" Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata
Mea la Dumnezeul Meu. 5i acum Domnul Cel Care M-a zidit
din pntecele maicii Mele ca s-l slujesc Lui i s ntorc pe
Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost
Eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul Meu fost-a
puterea Mea, - 6Mi-a zis: "Puin lucru este s fii sluga Mea ca
s aduci la loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au
scpat dintre ai lui Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca
s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!" 7Aa
griete Rscumprtorul i Sfntul lui Israel ctre Cel
dispreuit i ctre urciunea neamurilor, Sluga tiranilor:
"Regi Te vor vedea i se vor ridica, cpetenii se vor nchina
pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel
Care Te-a ales!" 8Aa griete Domnul: "n vremea
milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii Te voi ajuta.
Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s
aezi rnduial n ar i s dai fiecruia motenirile
nimicite!" 9Ca s zici celor robii: "Ieii!" i celor care sunt n
ntuneric: "Venii la lumin!" Ei vor pate oriunde pe calea
lor i pe toate povrniurile va fi punea lor. 10Nu le va fi
nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor nu-i va
atinge, c Cel Care se va milostivi de ei va fi Povuitorul lor
i i va ndrepta ctre izvoare de ap. 11Voi preface toi
munii Mei n drumuri i crrile Mele vor fi bine
gtite. 12Iat c unii vin din inuturi deprtate, de la
miaznoapte, de la apus, iar alii din ara Sinim. 13Sltai,
ceruri, de bucurie i tu, pmntule, bucur-te; munilor,
chiotii de veselie, c Domnul a mngiat pe poporul Su i
de cei n necaz ai Lui S-a milostivit.
4a), ns i exprim i ndejdea c va primi de la Iahve

rsplat (v. 4b), ceea ce nseamn c misiunea sa de a-i
ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi ncununat de
succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la
revenirea exilailor, dar poate nsemna i pocin, ntruct
verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu acest sens.
Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v.
1a) i la sfrit (v. 6b-7). Interesant c i aici se presupune un
aparent eec, prin faptul c Robul este dispreuit i urt de
neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l onoreaz (v.
7b).
Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul se

adreseaz direct popoarelor deprtate. Se menioneaz
alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din pntecele maicii
(cf. Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra
misiunii ctre Israel. Robul amintete de un aparent eec (v.
Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic (

limd) fidel, care n fiecare diminea primete direct de la
Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe care apoi o
propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei care
umbl n ntuneric (v. 10). Se menioneaz apoi pentru prima
CNTUL III. Is. 50:4-11: 4Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie

limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndjduii. n
fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s
ascult ca un ucenic. 5Domnul Dumnezeu Mi-a deschis
urechea, dar Eu nu M-am mpotrivit i nici nu M-am dat
napoi. 6Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre
plmuiri, i fata Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor. 7i
Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i n-am fost fcut de
ocar. De aceea am i ntrit faa Mea ca o cremene, cci
tiam c nu voi fi fcut de ocar. 8Aprtorul Meu este
aproape. Cine se judec cu Mine? S ne msurm mpreun!
Cine este potrivnicul Meu? S se apropie! 9Iat, Domnul
Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat, ca
un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va
mnca! 10Cine din voi se teme de Domnul s asculte glasul
Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric i fr lumin s
ndjduiasc ntru numele Domnului i s se bizuie pe
Dumnezeul lui! 11Voi toi, care aprindei focul i pregtii
sgei arztoare, aruncai-v n focul sgeilor voastre pe
care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl una ca
aceasta; pe patul durerii vei fi culcai!
244
dat persecutarea Robului: va fi btut i dezonorat (scuipat)

(v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s depeasc situaia (v. 710), iar prigonitorii ajung s i fac ru lor nii (v. 11).
Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n
patima Mntuitorului (Mat. 26:67).
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52 13Iat c Sluga Mea va
propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile
slavei! 14Precum muli s-au spimntat de El - aa de
schimonosit li era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr
asemnare cu oamenii, - 15Tot aa va fi pricin de uimire
pentru multe popoare; naintea Lui regii vor nchide gura, c
acum vd ceea ce nu li s-a spus, i neleg ceea ce n-au
auzit. 53 1Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul
Domnului cui se va descoperi? 2Crescut-a naintea Lui ca o
odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip,
nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s
ne fie drag. 3Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om
al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia
s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. 4Dar El a
luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a
mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de
Dumnezeu, 5Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am
vindecat. 6Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea
noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile
noastre ale tuturor. 7Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a
deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o
oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
gura Sa. 8ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i
neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa
Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre
moarte. 9Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu
cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu
svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n
gura Lui. 10Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin
suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va
vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n
mna Lui va propi. 11Scpat de chinurile sufletului Su, va
vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura.
Alexandru Mihil
245
Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe

muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. 12Pentru aceasta
i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va
mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre
moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a
purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat
viaa.
Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex dintre

toate.
El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va fi n
cele din urm slvit (52:13). nfiarea schimonosit (v. 14)
trebuie pus n legtur cu remarca potrivit creia Robul nu
avea un chip frumos, care s-l fac popular (53:2b);
dimpotriv era cel mai dispreuit om (v. 3). n discursul divin
se mai arat c popoarele i regii lor vor fi mirai printr-o
vestire nou (52:15). Totui coninutul aceste vestiri nu este
detaliat.
Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia
mulimii (53:1-11a). Se revine asupra faptului c vestirea
respectiv este nu numai nou, ci i incredibil (v. 1). Practic
ntreg cap. 53 ofer amnunte despre coninutul acestei
vestiri.
Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii (v. 23), cntul l indic pe personajul misterios cu titlul regalmesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15;
Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic: dac n mod
obinuit regelui i se atribuia frumuseea perfect (Ps. 44:3), cel
vizat de ctre mulime va fi dimpotriv lipsit de orice fel de
motiv de atracie.
Interesant apoi c personajul este descris n termenii
folosii pentru jertfa de pcat, ns o jertf de pcat colectiv
(n 53:10 apare termenul am jertf de pcat): asupra
sa trec pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie reamintit c la
jertfa de pcat, nchintorul care svrise vreun pcat se
elibera de acesta punndu-i minile pe capul animalului de
246
jertf, astfel nct pcatul era transferat animalului, care

murea n locul su. Textul nostru indic acelai mecanism i
n cazul Robului care se aduce jertf pentru pcatele tuturor.
Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt
confirmat de prezena mormntului (v. 9), dei el nsui nu
avea nici un pcat (v. 9). Apare n continuare ns o situaie
ciudat: dei a murit, dndu-i viaa ca jertf, el i
prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede
rodul ostenelii (v. 11).
n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca
mplinindu-se n persoana lui Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n
special v. 32-35). De altfel Hristos apare ca miel att n
prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii Ioan 1:29), cnd i n
Apocalips (5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14; 19:7; 21:9 etc).
Interesant c n limba arameic, talya nseamn att miel,
ct i rob, ceea ce sugereaz c prin proclamaia sa, Sf. Ioan
Boteztorul face un joc de cuvinte intraductibil n greac,
identificndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cntecele lui
Deutero-Isaia, dar i cu mielul, figura pregnant a jertfei din al
4-lea cnt.
Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici
dup Mine nu va mai fi!
Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su,
Domnul Savaot: "Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu
este alt dumnezeu afar de Mine! (cf. 48:12)
n perioada exilic se definete monoteismul clar. Pn

atunci Iahve aprea ca dumnezeul naional al lui Israel, chiar
fiind cel mai puternic dumnezeu, ns nu se excludea cel
puin la nivel declarativ existena altor zei (cf. Ie. 12:12 n
247
Alexandru Mihil
care Iahve face judecat cu toii zeii Egiptului, adic i

pedepsete).
Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-Isaia, se
fundamenteaz monoteismul militant, dup care Iahve nu
este doar cel mai puternic dumnezeu, ci singurul. Acest
monoteism este urmarea direct a curentelor monolatre din
care a fcut parte de exemplu profetul Ilie.
Legmntul cu David; Mesia

Profetul folosete termenul maah pentru Cirus
(Is. 45:1), fapt remarcabil avnd n vedere c Cirus era un rege
strin i pgn. Prin aceasta Deutero-Isaia acord
prerogativele regale mesianice unui strin, n ideea c Israel
nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se ngrijete de
poporul Su prin intermediul altui rege, care devine astfel
unsul Su.
Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7 sunt
de aceea aplicate ntregului popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v
ndurrile Mele cele fgduite lui David.
Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului davidic

se acord poporului, se insist c adevratul rege rmne
Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).
TRITO-ISAIA
Bibliografie: Otto Kaiser, Das Buch Jesaja. Kap. 40-66, 1966 (ATD 19).
Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia, activnd

n perioada de dup 538 i nainte de 520 n Ierusalim.
248
Cuprinsul
5658
59
cuvinte de acuz
plngerea poporului
6062
cuvinte de mntuire
6364
plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu
6566
cuvinte de acuz, dar i mntuitoare
58
59
6062
63:1-6
63:7-14
63:15 64:11
65:1-16
65:17u
66
249
Teme
Cuprinsul este structurat chiastic.
56:1-8
56:9 57:13
Alexandru Mihil
legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel n Deut. 23)

acuze
56:9u
mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23; Iez. 34)
57:3u
mpotriva idolatriei ca desfrnare
57:14u
cuvinte de mngiere pentru cei umili
predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8)
liturghie profetic (elemente de rugciune de cerere,
acuz, mrturisire a pcatelor v. 12, promisiunea lui
Iahve
cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava Sionului
60
pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; Mih.
4; Ag. 2)
61:1-3
misiunea profetic
61:6
i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului
(cf. Ie. 19:6)
ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea popoarelor (n
special Edom)
retrospectiv istoric (Moise)
cntec de jale al poporului cu rugmini, ntrebri
63:16
nu Avraam, ci Iahve este tatl nostru
64:7
dreptul i pctosul
ateptri eshatologice
65:17
Eu voi face ceruri noi i pmnt nou
66:22
critic la adresa ideii de templu cerul este scaunul Meu
Universalismul
Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare popoarele n
teascul urgiei Sale, totui mesajul lui Trito-Isaia se nscrie mai
degrab n sfera universalismului.
Se vorbete n mod expres despre convertirea
popoarelor la credina n Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi aduce n
muntele cel sfnt al Meu i i voi bucura n locaul Meu de
rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe
altarul Meu; cci templul Meu, loca de rugciune se va
chema pentru toate popoarele!
Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17 chiar

de ctre Mntuitorul Hristos.
De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n sens
de slujitori cultici, asemntori diaconilor actuali) s nu
provin exclusiv din rndul israeliilor, ci chiar din mijlocul
celorlalte popoare (Is. 66:21). Universalismul atinge astfel
chiar instituia preoiei.
Profeii mesianice
Is. 60:1-2: 1Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine
lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 2Cci iat
ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste
tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.
Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul

este aplicat, puin modificat, n cntrile cultice ale nvierii lui
Hristos (Sptmna luminat, irmos, cntarea a 9-a, Axionul
nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea preoilor la Sf.
Liturghie n mod obinuit):
250

Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava
Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur
Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te
ntru nvierea celui nscut al tu.
Is. 61:1-3: 1Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a
uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i
celor prini n rzboi libertate; 2S dau de tire un an de
milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului
nostru; 3S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s
le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie
n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor
fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea
Lui.
Textul constituie practic o reluare a motivelor din

cntecele Robului lui Iahve din Deutero-Isaia. Prin aceasta
Trito-Isaia continu i interpreteaz profeiile predecesorului
su.
Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului (Is.
42:1-7) i Is. 61:1-3. i aici se vorbete despre pogorrea
Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre misiunea avut n
vedere: propovduirea eliberrii celor robii. Apare n plus
motivul ungerii, fapt pentru care cel nsrcinat devine Uns,
Mesia ( maah).
Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe
activitatea n Nazaretul copilriei Sale, citind n sinagog de
sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd profeia de citit,
Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre (v. 21). Prin aceasta,
Mntuitorul interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca referinduse la persoana Sa.
AGHEU
Alexandru Mihil
251
Viaa
Profetul Agheu (ebr. H aggay) a activat n 520, timp de
cteva luni (august-decembrie), n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14).
Dup edictul lui Cirus din 538, guvernatorul persan ebaar a
ntors n Iudeea vasele templului lui Iahve confiscate de
babilonieni; probabil tot el a pus i temelia templului (cf. Ezd.
5:14-16; n Ag. 1:14 Zorobabel). Construirea templului ns a
stagnat din cauza situaiei economice precare a celor ntori.
Profetul Agheu ns a considerat starea material srccioas
nu cauza, ci efectul abandonrii lucrrilor la templu,
ndemnnd de aceea ca templul s fie terminat ct mai
grabnic.
Cuprinsul crii
1 2:5
2:6-9
2:10-14
2:20-23
ndemn pentru reconstrucia templului: dispute i

avertismente
cutremurarea lumii; pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is.
2; 60; 66:20)
poporul cel necurat
profeie mesianic: Zorobabel ca inel al lui Iahve
Teme
Teologia Sionului
Ag. 2:6-9: 6Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin
vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i
uscatul; 7Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor
veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta,
zice Domnul Savaot. 8Al Meu este argintul, al Meu este
aurul", zice Domnul Savaot. 9"i slava acestui templu de pe

Mihaila - Introducere in VT Si Apocrife - TP 2 Sem 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihaila - Introducere in VT Si Apocrife - TP 2 Sem 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

172

Introducere n Studiul Vechiului Testament

J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc.

Introducere n Studiul Vechiului Testament

naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar

inscripia mural din Tell Deir Alla (Iordania). Este

iar Iosif Flaviu:

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi

doar Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez.

Introducere n Studiul Vechiului Testament

provenind din regatul sudic, din Tecoa, o localitate la sud de

cuvinte mpotriva vecinilor Israelului +

Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel

Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York

Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Teme din carte

Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile

nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte

Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al

Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve

Introducere n Studiul Vechiului Testament

acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentru

Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York

Profetul Osea (ebr. Hoa) a activat ntre 750-725.

Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din

Biografia lui Osea (13)

relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat,

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor

Ciclu de cuvntri (414)

mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19)

Distrugere i mntuire (12-14)

neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u;

Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva

Introducere n Studiul Vechiului Testament

n limba ebraic bal nseamn stpn sau so.

n acest verset se arat c Dumnezeu i atribuie simiri

Pentru ca poporul s recupereze legtura de dragoste

devine astfel simbolul unei revigorri religioase a poporului.

Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca

Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care

Textul se refer n neles istoric la Exodul din Egipt. Am

de Isaia secolului al 8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a

rezumat al misiunii lui Isaia

Introducere n Studiul Vechiului Testament

pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5)

mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei

mpotriva Egiptului i a Etiopiei

apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (1323)

vai pentru Samaria (nainte de 722)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre

Icoana de mai jos (sec. 16, Rusia, de tipul Spas v silah

Introducere n Studiul Vechiului Testament

De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de

Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu