Coninutul

prezente
cii este adunat de Prin
tele Arhimandrit S e r a f i m
Popescu, - mare duhovnic
om smerit, bun blnd
binevoitor, alinnd suferin
ele multor suflete necjite
- unul din primii vieuitori
mpreun
cu
Printele
Arsenie Boca, ai Sfinte:
Mnstiri Brncoveanu de
la Smbta de sus. A fost stare ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele venice la
22 Decembrie 1990.
}

Ori te-or asculta, ori nu, tu fiul omului, s

nu te temi de ei i de vorbele lor s nu te sperii
dei ei vor fi pentru tine spini i ciulini, ai s
trieti ntre ei, ca ntre scorpii; s nu te temi de
vorbele lor, s nu te sperii, ci s le spui cuvin
tele Mele, ori te-ar asculta, ori nu te-ar asculta"
(lezechiel 2, 3- 7).
Trdarea misiunii preotului sau chiar i nu
mai mplinirea ei cu nepsare (Ieremia 8, 11), i
pune asupra ta sngele oamenilor care mor
pedepsii cu dreptate pentru pcatele lor, dar cu
ei te pierzi i tu. Iar dac tu ai prevenit un
pctos s se abat de la calea lui i el nu s-a
abtut, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar
tu i-ai mntuit viaa"
(lezechiel 33, 9).

Cine a r e minte, s ia aminte!

Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul ine s ne spun c:
nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici
slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele
ce sunt dect reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija
minii de-a cultiva cele fireti" (Filocalia voi. 2, pg. 77). Ori
ceea ce ngrijoreaz astzi este faptul c senzualitatea ia
locul iubirii i plcerea trece n locul comuniunii. Amorul
liber este socotit ca un lucru normal, iar cstoria a devenit
pentru muli un mijloc lesnicios de a dobndi plceri i o
asigurare mpotriva neputinelor de la btrnee.
Cretinii, ns, tiu bine c nunta este Taina iubirii,
Taina mare n Hristos i n Biserica", avnd ca scop procreaia (naterea de prunci) i desvrirea personal a
soilor, unul prin altul i amndoi prin Hristos Dumnezeu. Printele Stniloaie spune c cei doi cstorii n comuniunea i druirea lor l privesc pe Hristos privindu-se
unul pe altul. Iar comuniunea dintre so i soie se ntrete prin copii.
Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul
de a ntri comuniunea familiei binecuvntate prin Taina
Cununiei, sunt avortai fr mil de mame uuratice i
necredincioase cu acordul tailor lenei i care nu vor s-i
asume odat cu trirea plcerii ce rezult din actul sexual
i rspunderea creterii pruncilor care se vor zmisli n
mod natural, dup rnduiala nscris n fire de Dumne-

zeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin

tot felul de mijloace i uciderea copiilor n pntece transform actul sexual ntr-o surs de plcere fr finalitate,
golind astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adevratul lui sens i conducndu-l de fapt spre urmri ce nu
vor ntrzia s apar, adic spre nefericire i disperare care
vor degenera n final n vicii cu urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la
alegerea iresponsabil a pornografiei, a mijloacelor contraceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct
acestea reprezint o plag a vremii noastre, precum lepra
n antichitate i ciuma n evul mediu. O statistic recent
ne informeaz c prin acceptarea sexualitii, ntreaga ar
s-a transformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii
fr mil aproape un milion de copii n fiecare an.
Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de iubire.
A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva
voinei lui Dumnezeu, iar pentru femeie nseamn a
omor ceva din ea nsi, nseamn a omor iubirea i sfinenia, e un act de violen asupra propriei persoane, care
se transform, patologic, ntr-un instinct criminal i afecteaz zestrea ereditar. Bunicile i mamele care au fcut
avorturi, pe parcursul a trei sau patru generaii, las
urmailor tendina nefasta a repetrii aceleiai frdelegi.
Nici un motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului, cauza unic a acestei frdelegi nefiind alta dect lipsa
de iubire matern i patern i ura inspirat de lucrarea de
surpare a duhurilor rele, considerat de dreapta credin a
Bisericii Ortodoxe drept ndrcire". Rutii i influenei
demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele de
planificare a familiei aflate n slujba avortului hormonal,
i cele aflate n serviciul avortului chirurgical.

De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea

lor, se folosesc armele psihologice moderne care sub masca
fericirii, binefacerii i modei apusene moderne" i ncurajeaz s fumeze, s consume alcool, s priveasc doar
filme de groaz, violen i pornografie, s se drogheze i
s nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru a-i sectui
de vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele
pornografice televizate la proiectele educative" confecionate de instructorii de sex pentru depirea miturilor
i prejudecilor tradiionale" cum se justific ei, de la
dansurile voit libidinoase din discoteci la leciile ce se
predau n cabinetele de planificarea familiei", totul este
un atentat mpotriva castitii, una din cele mai de seam
virtui pe care se ntemeiaz viaa n snul familiei, este o
tentativ de a ptrunde n sanctuarele vieii intime binecuvntate prin nunta cretin, cu scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul, aceast
boal groaznic, o adevrat lepr moral care calc n
picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea i nobleea existenei. Acceptnd aceste rele de bun voie, sigur, mergem
spre pierzanie.
In goana dup plcere, vrnd s nlture responsabilitatea naterii i creterii copiilor i s rmn doar cu
plcerea mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul
practicilor mpotriva firii ajungnd de la anticoncepionale i avort, adic de la crim premeditat, la degradarea
n homosexuali i lesbiene fr ruine, degenernd de la
funcia de om moral i spiritual la cea de om animalic deczut din drepturile lui de fiin omeneasc dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu . De aici rezult i uria1

ele tulburri sufleteti care rbufnesc sub form de tot

felul de vicii grave, de boli psihice conducnd pn la
sinucidere i care-i duc la moarte venic, sub robia nemi
loas a diavolului.
Muli consider copiii ca o povar neplcut a
cstoriei, de aceea vor s scape de ei prin vicierea
actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual,
dar evit fecunditatea. ns nici o raiune - fie i cea
mai grea - nu poate face ceea ce n sine este contra
naturii s fie de acord cu natura i onest. Deoarece ac
tul conjugal dup natura sa este destinat pentru nate
rea de copii, cei ce-l frustreaz de consecinele lui natu
rale lucreaz mpotriva naturii i opereaz ruinos i
neonest. De aceea nu-i de mirare c Dumnezeu a
urmrit cu cea mai mare ur aceast crim i nu de pu
ine ori i-a pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul
Augustin: Cnd este evitat concepia copilului, este
nepermis i ruinoas chiar mpreunarea cu soia legi
tim. Aceasta a fcut-o Onan, fiul lui Iuda, i pentru
aceasta l-a omort Dumnezeu". Biserica cretin, pen
tru a salva cstoria de la aceast decdere, n numele
trimiterii ei divine, proclam c oricine lipsete actul
conjugal de exerciiul su natural i de puterea de pro
creare a vieii, calc legea lui Dumnezeu i a naturii i
se face vinovat de o mare nelegiuire"
2

Prezenta carte apare din dorina de a-i face contieni

pe toi tinerii, biei i fete, care aleg calea cstoriei, asu
pra marilor rspunderi pe care trebuie s i le asume din
momentul n care i ncep viaa sexual. Biserica Orto-

dox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre

brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor
dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, i a ridicat-o la rangul
de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale
nevzutului vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit
ca Tain, cstoria duce la unirea soilor i la formarea
copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea
lor, i spre binele societii n care se vor manifesta ca oa
meni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie moral a cretinilor orto
doci s se cunune religios i s participe la Sfnta Tain a
Cununiei, prin care primesc binecuvntarea dumnezeiasc
a unirii lor, am introdus n textul crii, n Adugirile
editorului, i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd
vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au
fcut n aceste momente solemne, sa le poat citi i reciti,
fcndu-se astfel mplinitori cu fapta a celor fgduite i a
poruncilor dumnezeieti.
Nenumrai slujitori devotai ai lui Hristos i ai Bi
sericii, dintre care muli au fost trecui n rndul sfinilor,
s-au ridicat n aprarea familiei i a bogiilor ce rezult
din unirea sfinit a celor doi. In aceast carte vom aduce
de fa vocea puternic i fr egal a iubitului nostru p
rinte Arsenie Boca, care cu puterea cuvntului su bine
cuvntat a schimbat viei, a salvat nenumrate suflete de
la pieire, a luminat drumul multor derutai i a lsat o
amintire netears n inima tuturor celor care I-au cunos
cut, I-au vzut i I-au auzit. El a primit de la Dumnezeu
darul de a ptrunde adevrurile dumnezeieti revelate n
Sfnta Scriptur i de a ni le desfura n faa ochilor cu o
att de mare limpezime nct lumina lor a deschis i des
chide i azi muli ochi ce sunt nc ntunecai.

Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta noas

tr Biseric, poporul drept credincios care l-a cunoscut,
care s-a mprtit din sfinenia vieii lui de duhovnic i
i-a auzit cuvntul puternic i adnc, l cinstete n adncul
inimii i pentru ei printele Arsenie Boca se afl printre
sfinii cuvioi ai neamului nostru. De asemenea i muli
dintre cei ce numai au citit lucrrile aprute n care au g
sit scrierile printelui, predicile Iul i mrturiile nume
roase ale celor ce l-au cunoscut, nu pot s rmn indife
reni n faa luminii strlucitoare de Adevr a cuvntului
lui, ci din contra i schimb din temelii viaa, fie lund
drumul clugriei, fie nelegnd s triasc cununia (cs
toria) la valoarea ei de Tain, i ncep din rsputeri s
duc lupta pentru mntuire.
Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de Cernigov (1868-1950), n predica sa Despre ispitele trupeti i
despre patimi", spunea c diavolul este foarte nver
unat pe ultimii dreptcredincioi fecioare", (ai acestui
veac), i invidiaz i vrea s-i atrag n pcat, cci
acetia urmeaz s completeze, n ceruri, rndurile nge
rilor czui." De asemenea, acest sfnt, pe cnd era n via
, niciodat nu rmnea la cununie, cci fiind nzestrat
cu darul nainte vederii cunotea dinainte c cei ce se
uneau nu mai erau feciori, deci i pierduser starea de
castitate. Totui o dat a rmas i s-a rugat mult pentru
cei doi tineri, iar la sfrit a spus c aceast pereche ntradevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru
c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul".
3

Din aceste mrturii se vede clar ct de importanta

este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteas

c, a celor ce aleg s se cstoreasc i ct de plcut este
naintea lui Dumnezeu. De asemenea, printele Lavrentie
tare plngea cnd pctosul care se spovedea la dnsul
descoperea pcate de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd
mama care se spovedea mrturisea marele pcat al uciderii
de prunci (avortul). El spunea c:
- Mama ce a svrit acest pcat trebuie s verse multe
lacrimi ndurerate i s se roage zi i noapte, cci greu este
pcatul acesta. S v fereasc Dumnezeu de el!
Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest pcat ca
de foc."
ntr-o total armonie cu cele descoperite de acest
Sfnt i n deplin acord cu toat nvtura dumnezeiasc
a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe este i viaa, precum
sunt i nvturile i descoperirile pe care ni le-a fcut P
rintele nostru Arsenie Boca. Pzirea castitii, a fecioriei,
pn la cstorie, pn dup cununia civil i religioas,
era unul din sfaturile clare ale Printelui Arsenie. Prin
cuvntul su, cu putere mult, a strigat n urechile tutu
ror celor ce vor s aud: Voina lui Dumnezeu aceasta
este: sfinirea i sa v ferii de desfrnare. ... Numai
att este nunta binecuvntat de Biseric, ct este spre
natere de prunci, restul e desfrnare." Printre pcatele
prin care se tlhrete energia genetic", Printele Arse
nie amintea i pcatele din interiorul familiei, ncepnd cu
cele de dinaintea cununiei bisericeti, cu propria aleas. Ei
nu mrturisesc pcatul nainte i cer Sfnta Tain a
cstoriei peste curvia nemrturisit. Dup asta se mira de
traiul ru i c nu e binecuvntarea copiilor" De asemenea
spunea Printele: i dup cstorie poate fi desfrnare. Sub
numele cstoriei se ngduie toat risipa i toate bles-

temiile ce se ntmpl. Se face o pervertire a energiei

genetice pn acolo c intr n simul lor, i desfrnarea
devine o a doua natur. Cnd devine o a doua natur, ei
sunt robii de plcere i srcii de putere." Srciri nu
numai de puterea fizic ci i de puterea moral att de ne
cesar restabilirii omului pe calea dreapt a lui Dumnezeu.
Printele Arsenie a avertizat de attea ori c cei ce
vor ncepe senzualismul nainte de cstorie, chiar cu par
tenerul sau cu partenera, greu vor plti acest pcat, cu
att mai mult cu ct nu s-au mrturisit nainte de csto
rie, ca s-i ia iertare de la Dumnezeu. Traiul ru va fi ur
marea pcatelor de dinainte de cstorie. Spunea Prin
tele: "Avem mult de furc, desigur, cu acest vrjma, cel mai
de temut dintre toate pcatele, cci desfrnarea, datorita
instinctului sexual care e foarte puternic, l ncolcete pe
bietul om. ... Muli ntreab: de ce-i pcat? E pcat cnd treci
peste msur - care este aspr. Este necesar aceast cenzur
a minii, a inimii, a voinei, a folosim energiei genezice
(hormonale) pentru regenerarea ntregului organism, haotizat de pcate i patimi, spre a ajunge la starea de sntate."
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele pe
care ni le-a dat i ni le-a lsat acest mare misionar al rom
nilor, acest ales al lui Dumnezeu ncredinat cu o misiu
ne special. Ele sunt un mare tezaur de gndire i spiri
tualitate ortodox. S dea Dumnezeu s ajung n faa
ochilor i a sufletelor noastre, sub form de lucrri tip
rite, toat lucrarea de mntuire a neamului pe care a
fcut-o Printele Arsenie Boca prin exemplul vieii lui,
prin toate predicile pe care le-a lsat cretinilor, prin toate
scrierile sale, prin toate mrturiile cretinilor care l-au cu
noscut i au avut binecuvntarea s-i aud ei nii cuvntul
lui viu, care ptrundea i mica sufletele celor ce-I as-

cultau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici c

pagin din lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenie
s nu rmn necunoscut dar s ne strduim s i mpli
nim dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin!
(Monahul Teognost)

Nu uita c eti o crmid duhovniceasc

din marea cldire a Bisericii lui Hristos. Rmi
cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte
crmizi cu mortarul iubirii."
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus,
nici aproape, nici departe, pentru c Dumnezeu
este pretutindeni i de aceea El e mai aproape de
tine dect sufletul i trupul tu, numai s tii i sa
afli aceast apropiere prin credin i rugciune."
(Printele Arsenie Boca)
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de
vrjmai, El n-o face ca s te ngenunche n faa
celui ru, ci ca s te elibereze de rul din tine i
n felul acesta s-l limiteze."
Nu exist vrjma mai mare pentru om
dect omul nsui i de nimic mi trebuie s se
team omul ca de el nsui. Cine i stpnete
simmintele, acela i petrece viaa n pace.
Nu e un biruitor mai mare pe pmnt, dect
acela care se biruiete pe sine nsui i domnete
asupra patimilor sale."
(Printele Arsenie Boca)

Oare nu tii, omule, c din prima i pn n

ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii trans
pori sufletul spre limanul mpriei lui Dum
nezeu, n crua trupului tu."
Fii hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate
un om care vrea s fit curat. Un nger bun do
rete s te ajute, nu-I refuza."
(Printele Arsenie Boca)
Pcatul este conspiraia minii omului cu
diavolul mpotriva Legii lui Dumnezeu, este cl
carea legilor vieii printr-un abuz de libertate."
Fii n faa lui Dumnezeu i n faa contiinei
tale limpede ca un pria, dar nu-i lsa pe cei
vicioi i pe cei ri s se uite n sufletul tu, c
privirea viciului ntunec sufletul. Cu oamenii
s te mpaci, dar cu pcatele s te ceri."
(Printele Arsenie Boca)

TAINA C S T O R I E I
lisus sfinete unirea trupeasc a brbatului cu femeia, ridicnd cstoria la nlimea de
mare Tain - n Hristos i n Biseric"

Un singur trup
Atta vreme ct toi mpraii lumii nu vor fi de pri
sos, vom napoia banii nsemnai cu numele lor; atta
vreme ct toi oamenii nu vor fi asemenea ngerilor, nea
mul nostru trebuie s se nmuleasc.
Familia i statul, njghebri bicisnice cnd ne gn
dim la fericirea din ceruri, sunt trebuitoare n adstarea
pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme ct sunt trebui
toare, vor fi nevoite, ct de ct, s nu fie din cale afar de
necurate i schiloade.
4

Cel ce crmuiete (statul) ar trebui s simt responsa

bilitatea deopotriv cu cel ce slujete; unirea ntre brbat
i femeie (familia) ar trebui sa fie venic i nefarnic.
Iisus vede n cstorie, mai nainte de orice, (duhovnicete vorbind), mpreunarea a dou trupuri. De data aceas
ta ntrete spusa Vechii Legi: Nu mai sunt dou trupuri

ci un singur trup" . Mirele i mireasa fac un singur trup, cu

neputin de desprit. Acel brbat nu va avea alt femeie;
femeia aceea nu va cunoate alt brbat, pn nu i-a
desprit moartea. mperecherea brbatului cu femeia,
cnd nu-i uurarea unei luxurii vagaboande, ori a unei
prostituri furie, cnd e ntlnirea i oferta a dou
feciorii sntoase, cnd e precedat de o alegere nesilit,
de o patim curat , de-o nvoial tiut de lume i
consfinit, capt caracter aproape mistic, pe care nimeni
nu-I mai poate nltura. Alegerea e fr schimbare, pati
ma curat e consfinit, nvoiala e venic. In cele dou
trupuri ce se strng n dorin, sunt dou suflete ce se
regsesc n iubire. Cele dou trupuri se schimb ntr-un
singur trup, cele dou suflete ntr-un singur suflet.
6

Cei doi i-au amestecat sngele dar din aceast conto

pire se nate o fptur nou, plmdit din viaa lor:
ntruchiparea vdit a contopirii lor. Iubirea-i face asemenea lui Dumnezeu furari ai mereu rennoitei i
miraculoasei faceri.
Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai des
vrit dintre nedesvritele njghebri omeneti (nunta
cretin), nu trebuie s fie tulburat ori ntrerupt niciodat.
Adulterul o stric; divorul o curm. Adulterul este traduce
rea vicleana a unitii, divorul renegarea-i definitiv. Adul
terul este un divor secret, ntemeiat pe minciun i trdare;
divorul urmat de o nou cstorie, e adulterul legiuit.
lisus osndete totdeauna, n chip solemn i rspi9

cat adulterul i divorul. ntreaga-I fire se rzvrtea m

potriva ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va
o zi, proorocete El, vorbind de viaa din ceruri, n care
brbaii i femeile nu se vor mai cununa (Luca 20, 34-36)
dar atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate
virtuile ngduite de viaa pmnteasc.
Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute ctre
cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui care fur soia
fratelui su, dar chiar i celui ce o privete pe drum, cu
ochii poftei . Nu-i adulterin doar cel ce se d ntr-ascuns
cu femeia altuia, ci i acela, care, dup ce a alungat-o pe a
sa, se nsoar cu alta. ntr-un singur loc pare a ngdui di
vorul: brbatului femeii adultere, ns vina soaei izgo
nite n-ar putea ndrepti n nici un chip crima pe care ar
svri-o cel trdat, nsurndu-se cu alta.
In faa Legii att de absolute i nendurate, pn i
ucenicii se ridic n dou picioare . De vreme ce aa tre
buie sa fie, la ce bun s se mai nsoare omul? Dar El le rs
punde: Nu toi sunt n stare de ceea ce spunei, ci doar
aceia crora le este dat. Deoarece sunt fameni (eunuci)
nscui aa din snul maicii lor, sunt fameni fcui de oa
meni i sunt fameni n vederea mpriei cerurilor, Cine-i
n stare s o fac, fac!"
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii
vieii. Nu-s toi n stare s se pstreze curai, feciorelnici
i singuri, ci doar aceia crora le este dat." (Matei 19, 11).
Desvritul celibat e un har, o rsplat a izbnzii sufletu
lui asupra trupului.
10

11

12

Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n

stare unor fapte mari, va (trebui) s se osndeasc" (pe
sine) a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc o
grea solie, care-i va cere toate zilele, pn la cea din urm,
nu se poate lega de o femeie.
Cununia cere prsirea fiinei tale n voia altei fiine,
iar Mntuitorul va s dea tuturor fiinelor mbinarea a
dou suflete - nu-i ajunge - cci ar face grea, poate cu nepu
tin contopirea cu toate sufletele celelalte. Rspunderile
pe care le atrage dup sine alegerea unei femei, naterea
copiilor, ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul
celei mari, sunt att de grele, c ar fi o zilnic piedic fa
de alte ndatoriri nespus de grele.
Omul care vrea s le porunceasc celorlali oameni,
s-i schimbe, nu se poate lega pe via cu o singur fp
tur. Ar trebui s fie necredincios femeii ori chemrii
sale. Ii e prea drag lumea nesfrit a frailor si, ca s-o
ndrgeasc numai pe una singur dintre surori. Eroul e
ntotdeauna singur. Singurtatea-i e osnd i mreie. Se
lipsete de bucuriile dragostei casnice, iar iubirea din el se
nmulete spre a se mprti tuturor oamenilor, ntr-o
sub li mizare dc jertf, ce ntrece toate extazele pmn
teti. Brbatul fr femeie e singur, dar liber; sufletu-i,
necotropit de gnduri lumeti, poate urca mai sus. Nu z
mislete copii n carne i oase, dar i face s nasc la a
doua via pe copiii sufletului su .
Nu tuturor le e dat ns de a ine piept abstinenei:
Cine-i n stare, s-o fac!". ntemeierea mpriei cere oa
meni care s-i dea tot sufletul; druirea trupeasc, chiar
11

14

ngrdit de ndrituirea cununiei, e o moleire pentru

cel ce e chemat s cate la cele sufleteti.
Cei ce se vor scula n marea zi a izbndim nu vor
mai avea ispite n mpria Cerurilor. mpreunarea br
batului cu femeia fie chiar sfinit prin dinuirea venic a
cstoriei, va fi nlturat. Marea ei int este zmislirea
de oameni noi; dar atunci moartea va fi nfrnt i nu va
mai fi nevoie de venica primenire a seminiilor. Brbaii
lumii acesteia se nsoar, iar femeile se mrit; dar cei ce
vor fi socotii s aib pane de lumea viitoare i de nvie
rea morilor, nu vor mai fi inui s se cunune, c aceia
nu mai pot muri niciodat; sunt oameni asemenea ngeri
lor i sunt copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai nvierii .
15

Prin dobndirea vieii venice i a firii ngereti - cele

dou fgduine i credine ale lui Hristos - ceea ce prea
cu putin de ndurat ajunge de negndit-, ceea ce prea
curat ajunge josnic; ce era sfnt, netrebnic. n acea lume
suprem, toate ncercrile la care e pus seminia ome
neasc au fost fcute mai dinainte.
Pctoitului mascul bestial i-a ajuns mpreunarea fu
gar cu femeia furat; brbatul se ridica pn la cunu
nie, pn la unirea unic cu femeia unic; sfntul se ri
dic i mai sus, ajungnd pn la castitatea de buna lui
voie. Dar omul arhanghelizat n cer, prefcut n duh de
iubire, a nvins fie chiar i n amintire trupul; iubirea-i,
ntr-o lume n care nu se afl sraci, bolnavi, nenorocii,
i dumani, se transfigureaz ntr-o contemplaie mai pre
sus de cele pmntene.
Ciclul naterilor s-a nchis. Cea de-a patra mprie a
fost ntemeiat o dat pentru totdeauna. Cetenii acestei

mprii fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alii, de-a lun

gul veacurilor. Femeia nu va mai nate n durere. Osrdia
surghiunului e stins; arpele e nfrnt. Printele l srut
iari pe copilul fugit, raiul e gsit a doua oar, i nu va
mai fi pierdut niciodat.

Natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui;

Dumnezeu ntre oameni: odrasle pentru Dumnezeu"
(Printele Arsenie Boca)
Chiar i dup Legea Vechiului Testament, cstoria
este indisolubil, de nedezlegat, adic nu era ngduit
desprirea. tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de Iisus,
ispitindu-L: Se cuvine, oare, ca brbatul s-i lase femeia sa
pentru orice pricin}" (Matei 19, 3).
Iisus i provoac la Lege: "Dar n-ai citit ca Cel ce i-a
fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut pe ei? i a zis:
Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Pentru aceea nu,
mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu
omul s nu despart" (Matei 19, 4-6)
Ei rspund n sensul ngduirii date de Moise, cu cari
tea de desprire. Dar Iisus, Care era la zidirea omului, le-a
spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge des
prirea, fiindc amndoi, brbatul i femeia, alctuiesc o
singur fptur. Iisus ntrete cstoria la rostul ei de la
nceputul zidirii.

Iisus nu putea cobor raiunile creaiei din motivele

lui Moise, de aceea a ridicat cstoria Ia rangul de Tain.
Deci, dac ar fi trit de cstorii la valoarea i la
cuviina de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a ridicat pe om la cinstea de colabora
tor al Su n lume.
Cstoria, la rangul la care a instituit-o Dumnezeu,
ar trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea
acestei colaborri.
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup
i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la
ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu?' (Maleahi 2, 15).
Deci, dac n Taina Cununiei cei doi sunt o singur
fptur, atunci aceast fptur la ce nzuiete ea? - Odrasle
pentru Dumnezeu. Rspuns categoric!
La ce atunci Hristos este cap brbatului?, dac nu
pentru mplinirea unul suspin al firii, cci fptura a fost
supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina aceluia
ce a supus-o, totui cu ndejde" . Pentru c dorul stator
nic al fpturii ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu" , de vreme ce fptura nsi se va izbvi din
robia deertciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fii
lor lui Dumnezeu" (Romani 8,21).
La picioarele sfinilor fiarele uitau de slbticia lor.
Slbticia din firea de om e cea mai amar robie. Cre
terea omului la bucuria i la odihna libertii fiilor lui
Dumnezeu," atrn hotrt i de atitudinea cstoriilor
18

19

fa de cstorie; iar ei, sfinii, muli sunt alei tocmai din

cauza atitudinii religioase a prinilor mai nainte de a se nate.
Cstoria are multe motive ca s fie Tain.

Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oa

menii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate.

Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei

la rangul de Tain i deci cu roade capabile de
Tain...
Buna Vestire taie hotarul ntre Sfini i oamenii de nimic"
(Printele Arsenie Boca)
La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu nge
rul Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fe
cioara Mria aducndu-i vestea c din Duhul Sfnt i din
puterea Celui Preanalt va concepe i va nate pe Mesia,
Fiul lui Dumnezeu, pe Care II va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simplu expuse de Evanghelitii
Luca i Matei.
Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici
Fecioara Mria n-a putut primi faptul fr o puternic n
tmpinare critic, fr o puternic cutremurare interi
oar. Iar ct despre Iosif, paznicul i garantul Sfintei
Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s o prseasc.
Naterea lui Dumnezeu printre oameni era fgduita
prin prooroci cu mii de ani n urm. Isaia proorocul a spus
lmurit c o Fecioar va nate rmnnd totui fecioar.
De n-am fi siguri de faptul petrecut, c Dumnezeu

S-a unit cu firea omeneasc, n persoana lui Iisus, mai c

nici n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, n fptura Sa, e de
fapt o renatere a omului, proces care a fost anunat,
pregtit i care s-a desvrit apoi n istorie. Aceasta n
seamn cuvintele La plinirea vremii".
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta - cum e cu
putin ca Tatl omului" s Se fac Fiul omului", Fiul
fiului Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istoric i de
atunci se face i tainic n toi cei ce-L primesc pe Dumne
zeu i se nasc a doua oar.
Deci, cnd sufletul, prin fptura noastr ntreag,
ajunge pe cile ostenelii (ascezei) i ale iubirii la starea de
fecioar", are loc i pentru noi, la plinirea vremii, nate
rea lui Iisus n fptura noastr.
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit
lumea n seama legilor, iar El S-a retras n afara ei undeva.
El nu e nici confundat cu natura, cu marele tot", cci
atunci cum s-ar putea nate totul" n parte. Dumnezeul
nostru e o fiin mai presus de natur dar n legtur cu
lumea, o energie activ creatoare, care transmite lumii ceea
ce de fapt caut i spre care nencetat tinde: plenitudinea
existenei n unitatea universal. Aceast putere a Duhu
lui Sfnt se unete (se mpreuneaz) cu lumea i vrea s
nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu.
Dar faptul istoric petrecut pe planul realitii ome
neti, a zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul
Omului, mai are i alte semnificaii.
Cu Iisus apare n lume o nou generaie de oameni,
neamul lui Iisus, care nu se nate numai dup legile firii, ci
peste ele se suprapune o natere spiritual, duhovniceas-

c, generaia spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovni

cesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt,
dup legile lumii animale - un neam nencetat ispitit de
pofte inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu n
seamn pentru om pierderea integritii, pierderea chipu
lui androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de
ispitele luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca s sfineasc din nou
alctuirea omeneasc femeiasc i s o uneasc principiu
lui masculin, ca brbatul cu femeia s devin androgini
cum a fost Iisus" (Bichner Hristern). Teologul i nelep
tul german are urmtoarea expresie minunat privitoare
la noua stare de dup pcat a neamului omenesc: - Prin
cderea de la curia originar, Fecioara, nelepciunea, i-a
prsit pe oameni i s-a retras n cer". Dar odat cu veni
rea lui Iisus n firea omeneasc s-a cobort iari Fecioara,
- venica nelepciune, - redndu-i-se noul chip de via n
neamul duhovnicesc al lui Iisus, neamul cel cretinesc.
S-ar putea observa, continund ideea aceasta, c pre
cum odinioar nelepciunea, care n graiul Prinilor
semnific Fecioria, s-a retras n cer, lsnd pe oameni s
ajung numai trup" {Geneza 6, 3) i deci s ajung n po
top, nu cumva i noi netrind noul stil de via (dup
Hristos), s se retrag i aceasta de la noi, iar neamul ome
nesc s se scufunde ntr-o nou catastrof.
20

Realitile spirituale, numai trirea le fixeaz n te

meliile omului.
nelepciunea este eterna Feciorie i nu eternul fe-

minin . Cultul care i este nchinat e acela al Fecioarei i

nu al principiului feminin care provine din cderea n
divinizare. Iat de ce cultul nelepciunii se confund aproa
pe cu Cultul Sfintei Fecioare Mria, Maica Domnului. n
ea natura feminin devine fr prihan i nate prin Duh,
Astfel se nate noua generaie omeneasc, generaia lui
Iisus, nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit
al naterilor i morilor. Calea care duce la restabilirea chi
pului integral al omului, se deschide prin Fecioara Mria i
prin zmislirea sa a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este ca
lea fecioriei, a curaiei, a neprihnirii, calea iubirii mistice.
21

nvtura i cultul Fecioarei au fost ntotdeauna

aprofundate n cretinism ns nvtura despre csto
rie i sfinirea zmislirii n-au fost ndeajuns. Revelaia sen
sului mistic i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie
aparine problematicii contiinei cretine. Sensul mistic
al iubirii, dogmatic, e nedezvoltat i ceea ce gsim asupra
acestui subiect la nvtorii Bisericii e srccios i nen
destultor. Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm
fecioria prin ascetism, dar nu ne descoper nici unul
sensul mistic al iubirii ca pe o cale ducnd la feciorie, la
restabilirea chipului integral al omului i a vieii venice.
Cretinismul are motiv s ndrepteasc i s sfin
easc cstoria i familia omenirii pctoase. El apr i
spiritualizeaz astfel viaa generaiilor deczute (1 Timotei
2, 15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asu
pra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus
n lumin n cretinism ca multe altele. Sfinirea materni
tii are un sens casnic, dar ea nu e o soluie a problemei.

Prpastia care exist ntre iubirea (senzual), care nate i

iubirea mistic, orientata spre venicie, creeaz o antino
mie pentru contiina cretin.
Biserica nva c genul deczut i mprit se transfor
m n Fecioara Mria n feciorie i maternitate iluminat,
primind ntr-nsa Logosul lumii Care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea
ce privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a
vechiului element de ras al genurilor. Sensul religios i
pozitiv al iubirii ca legtur care-l unete nsi ideii de
om ca fiin integral, nu e revelat clar. Aceasta rezult
din dezvoltarea nedeplin n cretinism a concepiei an
tropologice. Iubirea ca i attea alte lucruri ale vieii crea
toare a omului rmn neexplicate i nesfinite, afar de
lege ntr-o oarecare privin, i sortite unui tragic destin
n lume. Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc cu
mistica. Ea e spiritual i nu poate fi asimilat organizrii
fizice i trupeti a vieii omeneti".
Iubirea e legat Ideii iniiale de om. Nu avem o
comparaie a sensului religios al iubirii dect simbolic, ca
legtur ntre Hristos i Mireasa Sa - Biserica.
2

Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real,

nu numai doctrinar, a cstoriei la rangul de Taina i
deci cu roade capabile de Tain.

De importana care se d naterii de sus, suprapune

rii de Tain: Fiul lui Dumnezeu n Fiul Omului, atrn
nenchipuit de mult nlarea sau josnicia Ia care este su
pus viaa. Iat, dac o atitudine mic cerul spre pmnt,

unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri de

care nu v poate scpa nimeni.
Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te
urmresc n multe cstorii sau n orice alt parte ai luat-o.
Nu te scap nici rugciunile!
Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa
de hotarele legii" de la cununie, pe care le-ai clcat i-i d
iertarea lui Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost,
sau pentru neputin, dac aceasta este, i-i d puterea i
rbdarea ispirii, dac te ndrepi ca i convieuire.
Dumnezeu iart , dar nepedepsit, nimic nu las. Aa
scrie Cartea (Sfnta scriptur)!
23

{Greelile de convieuire i

urmrile lor}

Iat acum o descriere sumar a greelilor de convieu

ire i, legat de ele, urmrile lor inevitabile, care te ateapt n
fa i i se aeaz n brae. Iar dac aa stau lucrurile iar prac
tica pe teren aa confirm, atunci msura preventiv e cea
mai bun, e singura raiune posibil i la ndemna tuturor.
La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul,
nici refuzul. Abuzul l atinge pe so, refuzul pe soie, dar
i pe so. Cum e aceasta? Aa-i fcut omul de Dumnezeu:
brbatul i femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele
contemporane de biologie, de endocrinologie i de neuro
logie, putem nelege clar aceste lucruri.
(Fie n turma lui Hristos, fie n turma lui Epicur }
24

Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrilor

vieii n bune condiii, are nevoie de o bun i corect

funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele noas
tre sunt nirate n numr de 7-8 (depinde cum sunt
numrate) pe toat verticala staturii noastre. Dou sunt n
cap, responsabile cu comenzile i cu modul de funcio
nare a tuturor celorlalte. Acestea din cap sunt sensibile,
adic lucreaz n consonan cu concepia ta de via n
care te integrezi trup i suflet.
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou
glande din cap, ca s funcioneze ntr-un mod sau altul, e
destul s dau ca exemplu dou concepii de via diame
tral opuse: ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand
asupra tuturor celorlalte glande din subordine cnd te
integrezi n turma lui Epicur (viaa imoral) i altfel vor
conduce iconomia endocrin cnd te integrezi n turma
lui Hristos.
{Cine fuge de

copii, fuge de responsabilitate}

Srim peste aceste glande de pe verticala omeneasc i

ne referim puin la cele sexuale. Aici e aici! Aici au fost
lsai oamenii fr nici o cunotin exact. Ba li s-au spus
multe minciuni i fiecare a fost lsat n banii lui, cu gree
lile i ereziile sale.
S-o lum fugitiv cu puin biochimie endocrin. Se
xele - brbat i femeie - se caut la maturizare unul pe
cellalt, trecnd peste orice bariere ale oricui. Totui e
bun, chiar foarte bun, i puin minte i ct de ct o cu
notin pozitiv a faptului acesta al continuitii vieii.
Constituional natura brbatului are o gland n plus
fa de femeie - prostata. Aceast gland spune foarte
multe i importante lucruri n iconomia vieii i n inter
pretarea corect a foarte multe necazuri ivite n familie.

Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele produilor de

biosintez ale glandei: hormonii. Acetia sunt
substane de biosintez produse de glande i vrsate n
circuitul intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin
tot organismul, cu activitatea i activarea sistemului ner
vos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menine
organismul ntreg i n bune condiii de via intern i
extern.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri
ale acidului glutamic, care sunt substane absolut necesare
sistemului nervos, att al brbatului, ct i al femeii, dar
nu le prepar dect brbatul.
Aici e explicaia fundamental biologic, n temeiul
creia femeia este atrntoare de brbat. Fr substanele
lui endocrine ea nu regenereaz nervos, mintal, etc. Aici nce
pe s se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul.
Dac aceste substane extrem de valoroase pentru
iconomia vieii i pentru funcionarea n bune condiii a
sistemului nervos sunt risipite de plcere, de care nu te
mai saturi - atunci ncep s apar urmrile. Abuzul pgu
bete pe brbat de necesarul de substane glutamice siste
mului su nervos (15 miliarde de neuroni) i ncep feno
menele de caren nervoas, care pot ajunge pn la
slbirea total a funciei mintale. S-au vzut asemenea ca
zuri de tmpenie a minii i de pierdere total a memo
riei, fr sa fie i alte boli n organism. Respectivul era su
prasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile sociale se neleg.
Refuzul, le pgubete pe femei. Unul din motivele
obinuite este acela ntemeiat" pe stvilirea numrului de
copii. Modalitatea aceasta este viciul onaniei" cu femeia.
Pgubesc amndoi - pagub biologic ce se resimte n
sntatea amndurora.

Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce

duce n mod normal la o nervozitate i la o nemulumire
unul fa de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s
o remedieze. i cum o remediaz? - Cutnd fiecare n
pri alt partener ca s nu falsifice convieuirea. In fond e
o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a
Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altci
neva, de vin e triarea lor, ferirea" soului, care o m
pinge la gestul cutrii altuia care s fie corect cu natura.
In majoritatea cazurilor de necredin a femeii e de vin
soul c nu i-a umplut casa de copii. Deci, cine fuge de
copii, fuge de responsabilitate. i unde fugim? In ires
ponsabilitate.
{Cnd i iei rspunderea de a rodi copii,
Stpnul vieii i va ajuta!}
Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul
vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare i-i va asigura
i cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci o
dreapt socoteal i o convieuire corect i cinstit.
Mai mult chiar, o alt constrngere de care trebuie
inut seama e foliculina, hormon feminin toxic i cance
rigen. Toxic la nivelul creierului, dnd continuu dureri de
cap i foarte intens cancerigen la nivelul snilor i al
uterului (fibroame uterine). De cletele acestui hormon
nu este scpare dect de la 3-4 copii n sus, - iar sarcinile s
fie n mod natural, cum apar ele normal. Aceast ordine
normal i natural a sarcinii, e singura cale. Asigur sn
tatea copiilor i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent
cu ce mijloace i din ce motive, ating sntatea copiilor
ulteriori, dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii, Legea

divin i pedepsete i retrospectiv pe cei fcui cronologic.

Aadar, n nsi constituia endocrin a femeii e pusa
obligativitatea naterii de mai muli copii. E chiar condi
ia de mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit Dumne
zeu Sfntului Apostol Pavel.
n cazul viciului sau a greelilor de convieuire, apariia
cancerului care ucide soia se rstoarn iari n rspunderea
soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un
criminal camuflat al soiei sale. Nu e din turma lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea natural
n care apar, se neutralizeaz aciunea toxic i canceri
gen a foliculinei. Terenul confirm aceasta. Sunt mame
cu 10-12 copii fcui, care triesc i ajung la vrsta de 80
de ani sntoase, n destul putere, fr s le doar capul
sau s fie bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului (me
nopauza) cam de la 50-52 de ani n sus. Cnd viaa lor de
pn aici a fost corect i conform cu natura, tulburrile
acesteia trec aproape neobservate. Echilibrul endocrin e
asigurat de normalitatea convieuirii i a roadelor fcute
pn aici. n cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta
e o adevrat nebunie.
Nu mai vorbesc de reflexul normalitii sau anormalitilor de convieuire n sfera psihicului, care formeaz
un capitol aparte, cu o matematic mult mai complicat
i cu pedepse mai greu de evitat. De asemenea, nu pome
nesc aici dect n treact reflexul purtrii, n genere, n
codul genetic - deci n fondul ereditar al urmailor.
{Cauzele predispoziiei precoce a
spre
sexualitate}

tinerilor

Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care

produce extrem de multe i grele dificulti n educarea

copiilor. i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c
el nu poate, sau nu vrea sau nu se declar stpn pe legile
naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii pre
coce spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte
greu educabili (sunt certai cu disciplina; unii genetic pre
zint cromozomul criminalitii - circumstane atenuante
n justiie). Fug de la coal i ncep aventurile. Deci, tot
n rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic: au crescut n mediul uterin hr
nii cu snge prea mbibat cu progesteron, hormon sexual
masculin.
{Toxicitatea

alcoolului i

tutunului}

Tot n treact pomenesc i de aciunea toxic a alco

olului. Dac 6 grame de alcool la litrul de snge au pute
rea s sudeze o mulime de spermatozoizi cte doi cap n
cap, fr s le tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii
notorii?
Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou
cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni ca atare n
organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp
i acolo l fecundeaz; oul format nelalocul lui crete ast
fel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot. Aa se
instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru,
pn la faze clinice. Iat ce pustiu de bine face butura.
Femeia n cazul acesta s prefere orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n cazuri excesive (dar ni
meni, spun fumtorii, nu tie gradul de vitalitate i ca
ren organic pe care o are sau nu o are) la atrofierea
funcional...

Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i c

urmaii votri, ca s nu zic la indolen, tutunul diminueaz drastic potena sexual. Mai mult de atta nu v
spun. Daca avei minte, bine e, s luai aminte!
Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi ca
tulburri i insuficiene nervoase, pn la nivelul de
epilepsie. Beia ca i tutunul, sunt o mare pacoste care se
nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, dar
sigur, la degenerarea omului din neam n neam, deci duc
la degenerarea neamului.
Rspunderile cresc considerabil!
Tu n ce concepie de via alegi s te integrezi?

Printele Arsenie
Boca
n minunata curte a Mnstirii
Brncoveanu, de la Smbta de Sus

"Acestea zice Domnul: Iat, Eu voi deschide mormin

tele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mor
mintele voastre. ... i voi pune ntru voi Duhul Meu i vei
nvia, i v voi pune pe voi pe pmntul vostru, i vei
cunoate c Eu sunt Domnul, grit-am i voi face, zice Dom
nul" (Iezechiel 37,12,14).
Iat semnul lui Iona prin care au s treac toi din
toate vremurile i locurile, cnd spaima va fi mare, nct
muli vor vrea s moar, dar nu mai pot, tnguirea e de
geaba; i aa vor fi trai de prin morminte n ziua nfrico
at, la darea de seam a judecii din urm. Veni-vor
nspimntai - n ziua aceea nu mai ncape trguire: crezi,
nu crezi, s poveti, ba nu-s poveti, atunci vezi, nu mai
trebuie s crezi de vreme ce vezi. i ce vezi? Vedere minu
nat: toate faptele ce le-ai fcut ntru ascuns acum sunt date
pe fa. i le vezi nu numai tu ci i toi oamenii dimpreun
cu ngerii vd ntreolalt toate faptele lor i ale tuturor.

Mai mult, oamenii au s vad i toate urmrile fapte

lor lor, n urmaii i naintaii lor. Au sa vad cuvntul lui
Dumnezeu pe care trebuiau s-l asculte i s-l fac, ca s nu
ii venit urmri din acelea peste o mulime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup fap
tele lor. Vor vedea toate vorbele ce le-au spus ct au trit
n lume, i-i vor vedea i gndurile i crile ce le-au scris,
i toate urmrile lor peste oameni. Prinii i vor vedea
faptele uciderii de prunci, toate, toate se vor descoperi n
ziua aceea. Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se
poate face dect chemndu-se toi oamenii s-i vad toate
faptele cu toate urmrile lor. n asemnare cu judecata de pe
pmnt, i judecata Iui Dumnezeu se face dup anumite legi.
Pe pmnt sunt adeseori puzderie de legi, dosarele faptelor
i martori; la judecata lui Dumnezeu sunt ns numai dou
legi: Legea iubirii de Dumnezeu i Legea iubirii de oameni,
n care sunt cuprinse toate celelalte. n loc de dosare sunt
crile morii i crile vieii, n care sunt scrise faptele
oamenilor iar martorii - toata fptura Iui Dumnezeu.
In aceste dou legi sunt puse fa n fa faptele i oa
menii. Prin legile acestea i desparte pe oameni ntre buni
i ri, precum desparte pstorul oile de capre, oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga. (...)
Dac nu ne ntoarcem de la cele dinafar la cele dinl
untru, la fptura cea nscut de sus de la Dumnezeu, la
Hristos, Cel ce petrece n adncul profund dar apropiat al
fiecrui om, dac nu vom cuta darul naterii noastre celei
din Dumnezeu, atunci Hristos Iisus se afl n noi flmnd
i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii
noastre, i pe deasupra ntemniat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup

noi, acum tim pe Cine inem n temni pe via, dac

nu cumva 11 i rstignim zi i noapte ct trim... Acum e
limpede de dovedit: putem avea fa de Iisus Hristos i de
Duhul Su cel Sfnt, Care este temelia i viaa noastr
dup Dumnezeu, fie purtarea lui Iuda, fie iubirea lui
Iisus; dar i soarta lor n vecii vecilor.
Prin urmare nu este nedreptate la Dumnezeu dar nu
tim noi tainele. i tare mai sunt frumoase tainele lui Dum
nezeu: Amin, amin, griesc vou: cine ascult cuvintele Mele
i crede Celui ce M-a trimis pe Mine, are viaa venica i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via" (Ioan 5,
24). Auzii cuvntul lui Dumnezeu, c este chip de trecut
la viaa venic, fr de a trece prin focul judecii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei 12 ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei cerurilor, printre alte
porunci le-a dat i aceasta: nviai pe cei mori! Porunca
aceasta o avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului.
ns nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului
grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii cro
ra le merge numele c triesc dar de fapt sunt mori.
A gsi n tine pe Hristos Cel cu Cruce, temelia ta
dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, aceasta este nvie
rea cea din mori nainte de nvierea cea de obte. Fericit
i sfnt este acela ce are parte de nvierea cea din mori.
Peste acesta moartea cea de-a doua n-are putere. "Amin,
amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor
nvia!" (Ioan 5, 25). E glasul Fiului lui Dumnezeu care
cheam la nviere prin preoii, ucenicii i trimiii Si din
toate vremurile: s avei parte de nvierea cea dinti! De

aceea, pentru faptele din vremea de moarte, cere Preabunului Dumnezeu prin post i rugciune judecata Lui
milostiv. Aceasta e Taina mrturisirii la preoi, ucenicii
i tlmacii lui Dumnezeu ntre oameni, ca s cldeti de
aici nainte via nou pe temelia Hristos Iisus Cel cu
Cruce i n Duhul cel Sfnt, n Biserica Sa.

Misticismul i puterile naturale

Misiunea preoilor n
regenerarea insului, familiei i neamului
Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui Hristos,
atunci nu mai ajunge la cunotina de sine, de drept - cum
sunt neamurile care se leapd de Hristos. Vor protesta i a
doua oar, - vor fi a doua oar protestani, dac nu s-au mul
umit cu protestarea lui Luther - i le va fi dup faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a preoi
lor i a statului, dac nu se nsereaz n ordinea normal a
locurilor, se inverseaz valorile. Cci acolo unde porun
cete trupul sufletului, sau vremelnicul venicului, lucrul
nu dinuiete.
Noi, preoii, suntem oameni trimii de Dumnezeu.
Toi preoii sunt trimiii lui Dumnezeu, ca s ajung la
cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe alii
la cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s nu rmn n
ntuneric i s se rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinei Bi
sericii noastre, din vreme n vreme sunt alei unii i ncre
dinai cu o misiune special. Sunt misiuni care apar din
vreme n vreme, misiuni speciale, aa cum apreau la iu-

dei n timp de 1500 de ani patru prooroci mari i 12 mici,

de la Moise la Sfntul Ioan Boteztorul, ultimul prooroc.
Au fost mai muli prooroci, dar acetia au fost aceia care
au trezit credina adevrat, atunci cnd evreii voiau s se
autonomizeze, sau sa slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa n Sfnta Scriptur:
V voi trimite slugile Mele dis-de-diminea...", adic
nainte de-a veni pedeapsa pentru pcate. Dumnezeu trimi
te vestitorii fiecrei vremi, ca s-i dea rgaz s te ndrepi. Voi trimite slujitorii Mei dis-de-diminea", nainte de a
ncepe btaia lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Pe
acetia i alegea Dumnezeu cum vroia i cum tia n nalta
Lui nelepciune. Pe cine este curat l bag la lucru. Un
cioban cu viaa curat a fost ales la evrei Da vid - dei mai
avea 11 frai. Apoi alt cioban, Amos. Acetia erau mai
curai ca toi ceilali. Cnd David a pit apoi una i alta,
a avut minte i le-a folosit n bine i acele cderi. Dumne
zeu a ales pe trimiii Si i dintre preoi, pe lezechiel
preotul, pe Isaia preotul, aadar dintre fiii preoilor.
Vremea n care suntem o vedei mai bine ca mine, ci
tii i avei rgaz s v dai seama cum se poart vetile,
vedei ce zic purttorii de rzboi. Unul dintre ei, cel mai
important chiar zice: Nu este vorba de nvingtori i n
vini ci numai de supravieuitori i distrui". Sorii rzbo
iului nu sunt n mna celui ce l-a strnit, ci n mna ceru
lui - cum va fi cuminenia oamenilor, aa va ine i lumea.
Dumnezeu caut cuminenia oamenilor n vreme de
ncercare: dac o au ori se ntrt. Dac o au i trec Ia
pocina cerut - fr de care nu se poate - puternic este
Dumnezeu s ntoarc cele rele n bine. De multe ori am
spus-o, nct cred c s-a auzit i de urechi mari.
In ordinea chemrii la pocin, Dumnezeu te chea-

m mai nti prin glasul contiinei; dac nu asculi i

rnduiete dup aceea glasul preoilor; nu asculi nici de
aceast chemare i d necazuri, boli, suferine - le ng
duie. Dac nici de acestea - i griete Dumnezeu cu tunul.
Unii, e drept, se fac mai credincioi dup ce au fost pe
front. Alii nu vor crede nici cnd Dumnezeu le griete
cu tunul. Cci, dac de glasul domol al preoilor n-au vrut
s asculte, de glasul aspru al tunului la fel, atunci le rn
duiete Dumnezeu chemarea a cincea, care este anarhia...,
unde nu mai este temere de Dumnezeu ci prigonire.
i cine trece prin aceast ncercare dreptcredincios
este mntuit. Cci n acele zile sau eti cu ei sau cu
Dumnezeu. Acetia sunt cei venii de pe pmnt n vre
mea strmtorrii celei mari. Locul e biblic. Aa merg
lucrurile n afar dac nu-i trag de seam s se ndrepte
nluntru. Cititorii de Apocalips tiu - i Apocalipsa e
cea mai citit carte n vreme de strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va trimite
ngerii, cci oamenii tot nu s-au pocit de pcate i de curvie. Noi, preoii, suntem slugile lui Dumnezeu ntre oa
meni. Maleahi (proorocul) o spune: suntem ngerii lui
Dumnezeu". Un altul zice c a vzut pe Iisus Marele Preot
i ceat nou de slujitori. Acetia sunt cei care vor avea s
fie trimii n bucata de vreme de la venirea Mntuitorului
pn la a doua venire. Aceasta relev de altfel o problem
de teologie foarte important. Dar nu ne este dat nou s
ne ocupm de ea i nu e nici timpul necesar. n orice caz
ne silete Scriptura la aceasta: slugi ale lui Dumnezeu i
mpreun slujitori (lucrtori); suntem colaboratori ai lui
Dumnezeu n via aceasta.
Iat, tiind ce suntem, i rspunderea noastr n m
prejurrile actuale este de a chema pe toi la pocin, la

via curat, astfel ca la venirea a doua", noi, cei care

suntem cu Dumnezeu, s fim gata i poate nu puini sunt
cei care vor intra n mpria lui Dumnezeu. Preoii au
datoria de ai lumina pe toi, de a pescui", de a nva, ca
cei chemai s fie n stare s-L mrturiseasc pe Mntuito
rul i s poat trece proba muceniciei nu ca nite fricoi,
ci ca nite oameni plini de puterea credinei. Numai prin
El putem birui. Noi suntem chipul neputinei, dar prin
Hristos, Care este Atotputernic, noi devenim puternici.
Dac suntem slugi ale Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtit cu Hristos. El triete n noi.
Trebuie s facem sa sporeasc aceast trire i s ajung la
puterile la care au fost cei dinti cretini. i a fost n acea
vreme mare credin. Cu studenii de la Sibiu m-am ne
les ca dac mai fumeaz i nu lupt mpotriva acestei pa
timi aa de mici, la perei nu m mai duc s vorbesc. Nu
tabacul e pctos ci neputina de care dau dovad. Iar
dac tu azi te-ai mprtit cu Hristos, cum cutezi s pui
n gura Lui igar? Iar Sfnta mprtanie, dac n-ai
tiut, v-o spun, se consum toat, n ntregime, nu d nici
un rest, aa c Hristos e n trupul, n vinele noastre.
Rspunderea preoilor a fost fcut pe nelesul nostru
de nsui Dumnezeu. Iat ce zice ctre Iezechiel prooro
cul: Fiul omului! socotitor te-am pus pe tine, peste neamul
lui Israel i dac vei auzi vreun cuvnt din gura Mea, d-i de
veste. Dac Eu voi zice celui fr-de-lege: Pctosule, cu
moarte vei muri" i tu nud vei da de veste, ca s se ntoarc
de la cile sale, i s fie viu, pctosul va muri n frdelegea
lui i sngele lui din mna ta l voi cere. Dar dac tu ai dat
de veste pctosului s se abat din calea lui i s se pociasc
i nu se va poci de faptele lui, va muri n frdelegea lui, iar
tu i-ai mntuit sufletul tu" (Iezechiel 3, 17-19). Aadar

te-am pus strjer, adic s vorbeti ca din partea Mea.

La predic ncepem cu: In numele Tatlui i al Fiu
lui i al Sfntului Duh", dar fereasc Dumnezeu s pui pe
seama Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci cum spu
ne Sfntul Apostol Petru : vorbele tale s fie ca ale lui
Dumnezeu". i numai dup ce ai terminat predica s spui:
Amin, Unii spun Amin dup invocare i apoi se propo
vduiesc pe ei nii.
26

Noi, duhovnicii, suntem mai mult dect drepii cci

duhovnicul este rspunztor de cum a fost nvat dreptul
cele ale credinei. Iar dreptul fr smerenie nu se mntuiete. De aceea, duhovnicii nu trebuie s se team nici de
faa dreptului", cnd acesta n-are smerenie.
Am vzut, capitalul uman este reprezentat prin ins,
familie i neam. Insul este rspunztor de faptele sale,
familia de asemenea. Rspunderea n familie este mai grea
ca a unui clugr. A da roadele Tainei cstoriei e mai greu
dect a purta sarcina clugriei. Adevrul spun, cci aa
este. Neamurile de asemenea sunt chemate a umbla n
Lumina mririi lui Dumnezeu. i mpraii pmntului
vor aduce mrirea lui Dumnezeu.
Iat, deci, care este rspunderea i misiunea Bisericii,
i din aceasta cea a preotului. i am vzut i zona n care e
rspunztor statul, prin ascultarea sau neascultarea, prin
subordonarea sau nesubordonarea fa de Biseric. Acum
se trguiesc cum s dea legi. Trgul acesta nu duce la bine.
Cel vremelnic trebuie s stea unde e, c de se va amesteca
unde nu-i e locul o vor pi.
Misiunea preotului este de a mai salva ceea ce se mai
poate salva; de a propovdui rspicat voina lui Dumne-

zeu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s se mntu

iasc. C de cumva nu vom lumina poporul, va fi ru.
Noi suntem datori a propovdui pe Dumnezeu n Treime
dup predania Bisericii. Noi nu propovduim ziduri
moarte, ci pe Hristos Cel rstignit, cci azi sunt din acei
care propovduiesc un Hristos fr cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor este
Hristos; n zadar se nelinitete statul s afle cap Bisericii,
c Biserica are cap, cci Hristos este cu noi pn la sfri
tul veacurilor, purtnd grij i adeverind cuvintele: cu
voi sunt pn la sfritul veacurilor".
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie
neleas. E bine s dau o asemnare rustic. Cu ct grij
umbl plugarul s aib smn bun! i tii cu toii c um
bl cu mult grij nu numai ei, ci n cele din urm i statul.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s fim cu
grij asupra seminei de om. Aici ncepe problema cea mai
grea a misiunii duhovnicului. Aici e misiunea celui rnduit
de Dumnezeu, din vreme n vreme, s cheme pe oameni la
pocin. Cum acionezi asupra seminei de om? Cci prin
ea triete insul, familia, neamul. Ea are cu att mai mult
importan cu ct Mntuitorul a binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia gene
tic nu se strnete cu preul sau cu msura care trebuie,
aceasta degenereaz i avem n jos toate formele de dege
nerescent ale insului, familiei i neamului, att n privina
trupului - numrul inilor, sntatea lor, longevitatea, ct
i a sufletului: credin greita, misticism fals sau nebunie.
Smna de om, pe care o numim cu un termen in
termediar energie genezic" sau energie genetic, este o
problem i a preotului-duhovnic i a medicului. Totul
depinde de felul cum lucreaz i cum acioneaz omul

asupra acestui capital vital din viaa lui, de cum l nv

m s-o chiverniseasc, cci este una din puterile naturale
de care e vorba n subiectul conferinei. Dac lucrm asu
pra energiei genetice cum trebuie, dac va fi de aa fel
ngrijit i chivernisit, atunci aceast energie de prim or
din va fi convertit, va da roade de regenerare a insului,
familiei, a neamului.
Ins dac duhovnicul se las biruit de faa omului sau
de netiina lui (aceasta e singura scuz de luat n seam),
avem toate formele de pervertire a energiei genetice, adic
anormale. Deci rostul duhovnicului este de a lovi n p
cat, mai ales n rdcina pcatului.
Vorbirm n acest sens de convertirea energiei gene
tice, deci de regenerarea insului, familiei, neamului, iar
n pas cu nuanele de pervertire a energiei genetice, de
degenerarea neamului.
Energia genetic - fie dup categoria brbat sau fe
meie, i de aici ncepe mpletirea fiziologiei cu duhovnicia
- e o energie natural menit s perpetueze spia (specia,
n. ed.). Dac lai pornirea firii de capul ei, fr o ngr
dire, e de aa fel nct ea tinde spre pervertire - din pricin
c e nsoit de momeala plcerii. Omul se las momit de
momeala plcerii i astfel este tlhrit energia genetic n
tot pomelnicul pcatelor desfrnrii, care pot fi i n
cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete energia
genetic:
1. De pe la 5-6 ani apar jocurile cu mpunsturi necu
rate de-a mirele cu mireasa - cu sora, verioara..., ncura
jate iresponsabil chiar de prinii copiilor.
27

2. A doua perioad ncepe pe la 1445 ani n atrnare

de" gradul de vitalitate a individului (poate ncepe chiar
mai nainte). Acum apare alt form de desfrnare: onania, malahia sau pe limba poporului curvia cu mna", de
care greu se tmduiete. Ea ine de la 14 pn la 75 de
ani, dac nu se ngrijete s se izbveasc de ea.
s

3. Desfrnarea cu dobitoacele, ncepe tot n faza copi

lriei, poate ncepe la pubertate sau adolescen; aceast
pervertire se ntlnete mai ales la cei debili mintal, care
se debiliteaz astfel i mai ru. Se poate s in acest pcat
i dup copilrie.
4. Acum, dup aceste pcate, dau cu ticloia i n
pcatele curviei - stil personal, la care se trece ncepnd cu
vrsta adolescenei. De aceea muli nu mai pot veni la
cstorie i din pricin c inuta lor are o grav defeciu
ne, contractat nainte. Pe respectivul nu-l doare nimic
dar nu reuete s convie cu cineva i s-i aleag o soie.
Fetele, de asemenea au desfrnarea cu mna, dar la ele
merge aa de departe, nct ajung s se lupte cu nebunia i greu reuesc s ajung la cstorie. O vom dovedi.
5. Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din in
teriorul familiei, ncepnd cu cele de dinaintea cununiei
bisericeti, cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul
acesta nainte, ca s-i ia iertare, i cer Sfnta Tain a
cstoriei peste curvie nemrturisit. Dup asta se mir de
traiul ru i c nu vine binecuvntarea copiilor (c nu
poate face copii). Fcnd pcatul nainte de cstorie,
poate s-a temut c prinde copii, i aceast fric fiind foarte
puternic s-a resimit n tot corpul i astfel i-au fost parali
zate ovarele. In felul acesta ajunge s nu mai aib copii, s

fie stearp. A gustat mai nainte de vreme din fructul

oprit i a avut o team care a trecut prin ea ca un curent
electric ce i-a paralizat ovarele.
6. i dup cstorie poate fi desfrnare - aa o nu
mete Scriptura; sub numele cstoriei i ngduie toat
risipa i toate blstmiile. Ce se ntmpl? Se face o per
vertire a energiei genetice pn acolo c intr n simul
lor i desfrnarea devine o a doua natur. Dac devine o a
doua natur, ei sunt robii de plcere i srcii de putere.
Cnd se ntmpl s mai zmisleasc i copii, nedorii sau
printr-un accident, cci cstoria nu e dat spre plcere, ci
este nsoit i de plcere (i asta e cu totul altceva), ener
gia natural slbit va da un copil slbnog sau debil fizic
i mintal. Ispitii, oamenii au desprit plcerea de porun
c i se feresc de zmislire - ferire care aduce daune att
brbatului ct i femeii. Aceasta ajunge tot la sterilitate.
Ferirea de copii este a doua pricin de sterilitate,.
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este felul
n care se tlhrete capitalul vital. Ce-i de fcut? De a
aciona energic asupra acestui capital, ca s fie trecut sub
form de energie convertit i s nu se drapene n per
vertirea energiei genetice.
Numai att e nunta binecuvntat de Biseric,
ct e spre naterea de prunci, ct e comuniunea de iu
bire dintre prini i copiii care vor veni - restul e nu
mai desfrnare. Acest adevr e greu de primit pn nu-i
dovedeti omului urmrile, pn nu-i spui de ce e aa.
Rspunsul vine ndat ce i poi dovedi concret ce fizio
nomie ia insul, familia, neamul, cnd ar asculta de voina
lui Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v
ferii de desfrnare. i ca s tii s stpnii vasul n

sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, c numai atta

nunta e binecuvnta de Dumnezeu, ct este spre natere
de prunci. Restul e desfrnare.
Desigur avem de lucru cu cel mai vrjma dintre
toate pcatele, cci peste msur este nclcit omul cu desfrnarea. Muli i zic: de ce e pcat? Pentru c treci de
msura care, desigur, pare foarte aspr.
Iat ce pete omul care desfrneaz: de ndat ce
energia natural este tlhrit prin una din formele desfrnrh, aceast energie nu-i mai are i cursul ei intern.
Nu-i mai urmeaz funcia sa endocrin. Organele care
izvorsc aceast energie nu mai au rgaz, nu mai prididesc
s treac energia lor, prin transformare, n snge, energie
care e foarte trebuitoare n circulaia sngelui, i sntatea
este afectat, se ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie o
presiune de nfrnare, de a opri trecerea n afar pn n-a
trecut n aparatul circulator. Trecerea energiei genetice n
snge este, ca s folosim o analogie, ca i trecerea energiei
cderii de ap n energie electric. Aadar, nu e o trecere
de substan ci de energie; sngele capt granule de ener
gie vital, cu rostul de-a ine n bun stare ntreg organis
mul trupesc. Oricum nu se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia genetic,
chiar dac aceasta este transformat dup cum am artat,
ea nu se transform n suflet, ea tot energie rmne.
Printr-o moral riguroas , adic dup cum e dorina
lui Dumnezeu, energia genetic trece ca energie vital n
snge. Aceast energie se mai numete: energie hormonic.
Cnd o ai n snge ea i asigur sntatea n ntregime, a
tuturor organelor. Tot prin aceast energie hormonic se
29

asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos

cerebro-spinal simpatic i a sistemului nervos n general
Energia aceasta, care-i are sediul n sectorul de jos al
omului, (n organele genitale, cu funcie endocrin), dac
este bine strunit trece n snge i d organismului snta
tea perfect. De ndat ce ai tlhrit-o, sntatea devine
ubred, toate tnjesc, devin ubrede: stomac, ficat, pl
mn, simurile, oasele chiar. Lucrul acesta l-am vzut cu
ochii: oameni nc tineri, veneau ntr-un suflet la mns
tire abia rsuflnd i vrsta lor de 30-40 de ani. i-i ntre
bam: Cum de se poate de este aa de prpdit la vrsta
asta? Dar pe de alt parte, eu vedeam semnele desfrnrii
pe faa lor. i dup caz chemam i pe so i pe soie i-i
ntrebam: Vrei sa fii sntoi?" Vrem, cum s nu
vrem, c doar am fost i pe la toi doctorii i nu ne-au g
sit nimic". De fapt aveau toate organele la loc, fr lipsuri
mari i evidente pentru doctori. Le lipsea energia genezic,
hormonic, care nu-i lsa s funcioneze normal. Faptele
se aflau n scaunul spovedaniei i tot aici se hotra tm
duirea prin acceptarea timpului de nfrnare de cei n
cauz. Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de
dup caz, s trii n nfrnare din toate punctele de ve
dere, n toate privinele". Pleca omul. Eu fceam soco
teala matematic, ct timp e necesar s primeasc energia
hormonic i s se refac, cci omul nu moare, ci triete
zilele cte-i sunt rnduite de Dumnezeu. Dup o jumtate
de an se fceau sntoi, regenerai i trupete i duhovnicete. Veneau la mnstire i acum nu tiau cum s
mulumeasc lui Dumnezeu c s-au fcut sntoi fr
doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Toi cei care i
tlhresc energia genetic pesc i boli microbiene. Des-

frnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca

nite tlhari. De fapt, fiecare din noi avem agenii tuturor
bolilor, dar ei nu pot aciona dect atunci cnd au un me
diu prielnic. Ca s poat erupe aciunea lor virulent, se
cere un mediu prielnic. In felul acesta, dac nu eti nar
mat cu sigurana intern a energiei hormonice, poi trece
aproape prin bolile tuturor organelor, i spuneau unii din
oameni seria de boli prin care au trecut una dup alta:
stomac, intestine, ficat, plmni, etc. Aceasta pentru c la
ei nu mai exista sigurana intern care s pareze aciunea
microbilor. Acum, dac l convingi c trebuie sa tic nfr
nat, l aduci pe calea sntii fizice. Asta o fac hormonii
care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebro-spinal, i
n general sistemul nervos, e un dicionar ntre dou
limbi - cea vzut i cea nevzut sau neauzit. E
dicionarul ntre suflet i lumea de dinafar, de dincoace.
E mediul de transmisie ntre lumea lui Dumnezeu i lumea
aceasta. Aparatul acesta de radio recepie este intermediarul ntre cele vzute i cele nevzute. Dac ai sntatea
care trebuie, traducerea se face firesc. Dac n-ai energia
endocrin, dintre care cea mai important este hipofiza, o
gland mic de la baza creierului mare, care are legtur
cu glandele din sectorul de jos al omului, deci dac n-ai
energia endocrin necesar, n-ai nici sntate. Dimpo
triv, dac ai aceast energie endocrin, ai i un aparat
bun de radio-recepie i transmisie, ca s le faci cunoscute
celui din lumea nevzut.
Dac ai o moral just, dac duci o via curat, se n
tmpla aceast convertire a energiei vitale i ntreg aparatul de
radio-recepie (sistemul nervos) i servete admirabil cauza.
De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i

sunt pctoase, i aparatul este ubred i nregistreaz toate

nebuniile. Eti ntr-adevr prad a unei lumi nebune. Eti
n cazul unui fals misticism sau n domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili o limit ntre
normal i anormal (nebun) n lumea de dincoace. Duhov
nicul i-o poate spune dup viaa pe care o duce. Tot aa
pot fi clasai cei care propovduiesc un misticism bolnav.
i sunt muli care vorbesc n numele acestui misticism
bolnav. Merg pn la a zice c sunt Hristos. A fost unul
la mnstire, (dar stai frate, nu te grbi, i cutam s-i cu
nosc viaa...).
Viaa nfrnat duce la redobndirea sntii n
ct s poi deosebi binele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: O r i de cte ori ca duhov
nic acionm energic, fr s ne temem de ponoase, asu
pra acestui capital vital - energia genetic, tot de attea ori
putem avea formele de regenerare ale insului, familiei,
i dac aciunea se extinde pe o raz mai mare i asu
pra neamului. Regenerare - att n privina sntii fi
zice ct i a minii, cci numai cu mintea sntoas poi
mplini porunca lui Dumnezeu.
n biseric, omul tlhrit nu poate primi cuvintele lui
Dumnezeu cci el este ca o corabie sfrmat aruncat de
valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a o strluci cu str
lucirea unui Io an Gur de Aur, tot nu te poate asculta. El
e tlhrit de acele pcate de toat puterea lui sufleteasc.
O spune Sfntul Apostol Pavel despre pgni, care dei au
avut filozofi mari, n-au putut s ajung la o via mai
bun. Aceasta este de altfel si tragedia intelectualitii noas
tre. N-au moral i n-au nici credin. De cutezi s le-o
spui i. rde n fa, dar cine rade la urm rde mai bine.
Dac vei fi ptruni de misiunea Bisericii i de rs-

punderea preoeasc, lucrai mai cu curaj pentru a curai

pe oameni. In felul acesta vom avea o regenerare i a
sufletului i a trupului. Cci numai cu o sntate regene
rat vom putea face fa mprejurrilor de astzi. Numai
aa ne vom putea face preoi adevrai. Numai aa vom
putea mpiedica ntinderea necredinei. Numai aa vom
putea s scpm s nu pim ceea ce au pit fraii din strana
strmb. Adic lucrnd asupra acestui capital vital, pentru
ca s putem mpiedica obrznicia necredinei.
Aa c, n plin cunotin a misiunii noastre, putem
pi la lucru, cci noi nu suntem singuri: Mntuitorul este
cu noi. Personal am aceast cunotin, de care nu sunt
vrednic. Mi-am vzut Stpnul i mi-a artat pcatele. Aa
se deosebete adevrul de prere, cci mi-a artat pcatele
mele nu ale altora.
E vorba de mobilizarea moral fcut cu tot natul .
i nu izbutesc dect numai dac se cur de pcate ct e
cu putin i cu trebuin; atunci va spori Dumnezeu cre
dina. Tu, duhovnic, nu eti dect unealt i omul de cu
raj. Atunci i vom putea scoate s-i ntrim pe cei ce sunt
i lui Dumnezeu din valurile de oameni.
Vor veni vremuri n care cei pctoi numeric vor fi
mai tari, dar calitativ - cei credincioi, cci calitatea tot
deauna este superioar cantitii.
Prin rbdarea noastr, a preoilor, vom putea s ne
mntuim sufletul. Noi suntem lucrtori luai n ceasul al
11-lea. Pacea s-a luat de pe pmnt i ... a ieit din
lume. Aa c de ndat ce-i fac de cap, s alegem pe cei
care sunt de ales, cci pe un lup n piele de oaie nu poi
30

dect a-i lua pielea de oaie i a-i arta lup adevrat; sau,
avnd un vraf de pleav, n zadar te vei ruga: pleav bun,
f-te gru!, c tot nu se va face. Duhul vremii noastre este
acesta, al ceasului al 11-lea. Lupta e pus, noi trebuie s
pzim lucrul ca s nu piar cei ai lui Dumnezeu. Omul
trebuie s fie urmtor al unei porunci, pentru ca n vre
mea de vrtej, vreme care i va cuprinde pe oamenii de pe
toat suprafaa pmntului, s nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credina. Ea trebuie s
fie aa de tare, nct cu preul vieii s-o mrturiseti. Sa
avem aadar grij s nu se piard credina. S avem grij s
nu fie neputincioi. Pentru aceasta s nu piard vremea.
Ziua aceea a ncercrii nu este zi de temere, ci pe cei ai Iui
Dumnezeu i bucur. Ori de cte ori le spun oamenilor la
mnstire cum cheam Dumnezeu pe cei pctoi la poc
in, tot de attea ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt
semnele bucuriei pe faa. ntr-adevr zilele grele pentru
cel slab cu credina sunt pricin de plns, ori pentru cel
pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de bucurie. Noi avem
posibilitatea, dac vom regenera poporul nostru printr-o
via moral aspr, s-I trecem prin proba grea a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. S nu fim i noi
vinovai de aceasta. Cei ri se vor lepda de Dumnezeu i
se vor lega de stpnitorii veacului. Pentru acetia nu va fi
deschis mpria. Pe ei i va cuprinde atunci groaza. Ei
sunt contra celor care cred. Acetia (care cred) cnd vd
c vin vremuri tari (tiu) c se mplinete cuvntul lui
Dumnezeu: Cnd vei auzi de rzboaie i zvonuri de rz
boaie s nu v nspimntai, c se cuvine s fie acestea, dar
nc nu va fi sfritul, c se va scula neam peste neam i
mprie peste mprie... dar cel ce va rbda pn n sfr
it acela se va mntui" (Marcu 13, 7-8, 13).

Cei ai credinei suntem cei ai curajului. Nu ne te

mem cci trecnd proba muceniciei, tim ce ne ateapt.
In ce privete cuvintele: Acesta este glasul de dimi
nea a vremii ce va s vin", trebuie neles ca aceasta
este o misiune mistic ctre puterile naturale, dintre care
n-am vorbit dect despre una: energia genetic i am adus
cteva din dovezile Sfintei Scripturi, cci e plin, apoi
dovezile tiinei. Ar mai trebui s vorbesc i despre eredita
te, mediu i destin, alte puteri naturale. (Destinul de acum,
dup concepia cretin, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferinei. Acesta e nelesul titlului
conferinei: misticismul i puterile naturale. Care din
acestea vor putea duce la mntuirea omului? Atunci
ndjduiesc ca mare furtun se isc ntre bine i ru, ntre
lumin i ntuneric, cci muli sunt inui n ntuneric de
ru. Este o misiune mistic ctre puterile naturale, dar ct
de ct s lmuresc aceast misiune mistic i ctre celelalte
trei puteri naturale.
i ereditatea este o for cu care trebuie sa luptm. Se
poate interveni i n ereditate, adic i n mediul extern ca
i n cel intern (dup cum am vzut), ct i n cel spiritual
cu deosebire; vom vedea c se poate interveni i n puter
nica for a destinului, care oarecum e din lumea aceasta.
Cnd auzim cuvntul destin - pare c ai auzi c e vorba de
o for care i anihileaz orice iniiativ sau care i-ar uu
ra rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd purtrile
tale sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la al pa
trulea neam. Aa scrie n Sfnta Scriptur (Levitic cap. 20),
c pn la al patrulea neam vine pedeapsa lui Dumnezeu.
Ori de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e ne
putincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate, de influ
ena mediului i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor,

ne lovim de destin - copilul ispete vina prinilor. De

multe ori trebuie s o ispeasc i pe cea a strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, i n influena
mediului i chiar i n zona divin a destinului nostru,
care covrete pe pmnteni.
Destinul e de speriat numai ntruct asupra celor
care pctuiesc e ca o for strivitoare. Dar daca l
considerm n partea lui divin, atunci fora aceasta a
destinului are alt fa. n cazul cnd avem pervertirea
energiei genetice, o ereditate proast, un mediu deczut,
cu siguran c dm n boli i trupeti i sufleteti. Cnd
mediul social e n vraite, cum e azi, desigur destinul e
strivitor. Pedepsele vin una dup alta.
Dac, ns. Biserica, preoii, statul ar lucra spre o regene
rare a neamului, atunci destinul n-ar avea fizionomia aceasta
strivitoare, ci cu totul o alt nfiare. Ar fi o funciune
major, de ridicarea tuturor puterilor. Destinul n-ar mai
trimite conductori care s te spnzure ci care s te ajute.
De noi atrn cei de mine, de felul cum vom ti
s le dm locul, aa vor veni. Oamenii se plng c nu
ne-au mai auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de Bise
ric? N-ai auzit poruncile lui Dumnezeu? Ascultatu-leai? - Ba. E de vin printele? Ba. V tnguii de lipsa
pstorilor? Aici e durere, lipsesc.
Dar cu ocazia aceasta va leg cu buna tocmeal; sftu
ii pe oameni ca s pzeasc neptat sarcina, cci orice
legtur trupeasc peste copilul din pntece, e rea, cci se
ntipresc n copil toate poftele prinilor i la mplinirea
vrstei toate rsar ca ciupercile dup ploaie, toate faptele
tatlui. Cnd s creasc cresc i faptele motenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu venit o temni ntunecoas, peste care ai semnat toate relele,

va covri omul cel dinafar pe cel dinuntru. i chiar

dac Dumnezeu l-a trimis cu destinaia de a fi preot, el
fiind ncrcat cu pcate, temnia de pe el l va strivi i el
va fi neputincios, ca s nu zic necredincios. El nu va avea
puterea sa propovduiasc cu toat puterea cuvntului lui
Dumnezeu. Mai mult va fi spre sminteal. Va predica ap
i el va bea vin.
De aceea trebuie s intervenim, cci lumea nu se gata
cu noi. Trebuie s lucrm sistematic asupra problemei
morale, ca sa poat trimite Dumnezeu propovduitori
vrednici poporului, altfel se rresc tot mai mult. Ca s fie
cum i vrea Dumnezeu, atrn i de la prini, cci acetia
i ncarc cu poveri prea mari, pe care copiii trebuie s le
ispeasc, i cnd sunt maturi i ar trebui s propovdu
iasc pe Hristos, ei sunt ispitori ai pcatelor naintailor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de misiu
nea aceasta de regenerare moral. Cci dac Dumnezeu
nu ne va trimite conductori luminai, nu Dumnezeu este
de vin. n felul acesta destinul nu este ceva apstor,
strivitor. Dumnezeu trimite sufletul cu o anumit
misiune, dar tu, pmnteanule, eti de vin c ea nu se
desfoar, c preotul nu poate propovdui cu toat pute
rea i nu este un povuitor al poporului.
Ci scrie: Dac nu se vor griji de pcatele lor, pentru
aceasta i voi da n minile copiilor lor". Deci de noi de
pinde, de noi atrn ce generaie vine.
tim cu toii ca dup rzboi (1914-1918) am czut n
toate pcatele, am clcat postul, am desfrnat:. Am vzut
i rezultatele. Asta a fost generaia de dup rzboi. n
vreme de rzboi nici nu trebuie concepui copii, cci ace
tia motenesc toat starea nervoas a tatlui, care vine cu
nervii zdrobii de branduri, atacuri, etc. A fost cu puca

n vremea aceia, s nu se mire nimeni c la vremea lui,

copilul va lua pistolul i va ucide. Generaia de acum, s
priceap aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va
vedea ce zile vor veni.
Iat schiat i aceast fora - destinul, care e i natu
ral i supranaturala. Cci jumtate e de pe pmnt, iar
numai cealalt jumtate e de la Dumnezeu. Deci i de noi
atrn ce zile vor veni. Destinul nu e numai n mna lui
Dumnezeu, ci i a celor ce tiu ce e i cum lucreaz.
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i destinul, le
voi dezbate atunci cnd vom pune problema natalitii ;
Atunci vom vorbi mai mult pe limba medicilor, cci se
pare c acolo au i ei rspunderea, c au i ei o misiune n
regenerarea neamului. Dar la ei e mult necredin. Va trebui
s mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la doctorul
trupurilor i al sufletelor, i s se dea la o via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea energic n
inerea riguroas a moralei, a vieii morale a insului, a
familiei i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea
o cere. Dac boala e grea i medicamentul e mai puternic.
Sunt leacuri de limit. Cnd beteugul s-a ntins recurg la
asemenea leacuri de limit, care ori te fac sntos, ori te
pierd. Rul i face de cap. Ori l lum de coarne, noi
toi, care suntem hotri s ducem o via dup
Dumnezeu, ori vom fi pierdui i ca neam.
S o facem ca s nu fim pgubai la ceasul ncercrii.
Dumnezeu s ne ajute.
31

Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo de

zare, ar trebui sa in ca trupul lui s fie sntos i s du
reze n lumea aceasta ct are rnduit, cu rostul de a
ajunge, pn la sfritul vieii lui pmnteti, suport ome
nesc al unui om ndumnezeit.
Cnd ns omul vede rostul su numai Ia viaa aceasta
atunci nseamn c a devenit numai trup, patimile i-au
ntunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explic aceasta?

{Stpn sau rob?}

Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi funda
mentale numite instincte, cum sunt instinctul conservrii
vieii i instinctul de perpetuare a vieii. Pe acestea le
avem comune cu toat seria vieuitoarelor care, ns, le au
ca norme fixe de via. Numai omul poate interveni, cu
libertatea voinei i cu funcia contiinei, s modifice
natura acestor norme fixe, n dou sensuri opuse:
1. - nspre dereglarea lor, devenind patimi;
2. - nspre convertirea i sublimarea lor prin virtute,
nspre eliberarea de tirania lor prin nevoina i lupt
metodic.
Astfel, dac omul intervine n primul sens, legile de existen sdite n fire, dereglate prin otrava pcatului, devin:
- patima de nutriie, manifestat prin lcomie, beie;
- patima de proprietate, manifestat prin avariie, hoie,
- patima de reproducere, manifestat prin desfrnare;
- patima de dominaie, manifestat prin trufie.
Deci, un instinct sdit ca lege de existen a firii
devine patim prin libera voin a omului.
Cum se explic aceasta?
Numai omul vrea s despart rostul instinctului
de plcerea ce-I nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de pl
cere. Omul, numai omul, dintre toate vieuitoarele, vrea
s despart funcia biologic a instinctului n dou, vrea
s separe rostul instinctului de plcerea ce-I nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul."
Cutnd intenionat plcerea, omul reuete aceast
denaturare n dauna sntii, cu inevitabile urmri asu-

pra urmailor cu preul pierderii libertii pe care cnd a

avut-o a folosit-o ru, cu preul dereglrii instinctelor
superioare (de natur divin), specific omeneti, pe care
nu mai apuc s le cultive. Cci Dumnezeu a dat omului
legile dup care s se conduc n viaa sa i puterea de a
vrea sau a nu vrea sa le respecte adic a dat omului
cinstea primejdioas a libertii voinei sale.
Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale,
gndite de Dumnezeu, va trai dup fire n toat libertatea.
{In turma lui Epicur = n robia patimilor}
Ins dac alege sa mearg mpotriva legilor vieii,
deci mpotriva firii i mpotriva inteniilor lui Dum
nezeu, atunci pctuiete, i viciaz libertatea sa, aduce
infirmitatea n fire i i primejduiete viaa sa n ntre
gimea sensului ei.
Instinctele - aceste fore oarbe ale firii au rost n ap
rarea vieii ameninat de moarte. Cum ns majoritatea
oamenilor au dereglat rostul normal al instinctelor urm
rind exclusiv plcerea ce rezult din satisfacerea lor i
refuzndu-le rostul, oamenii au ajuns n robia patimilor,
pierzndu-i libertatea. Plcerea, cutat numai pentru
ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului de satisfacere a ei, pn ce ajunge Ia distruge
rea oricrei cenzuri morale, dereglnd organismul i
mpingndu-l pn dincolo de posibilitile sale funciona
le, pe unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei.
{Sub

cenzura

raiunii}

i totui exist i al doilea sens de modificare a func

iei instinctelor, sensul divin, pe care l-am amintit mai
sus. Cci firea omeneasc este format din dou naturi:

- una, a noastr, care este natura biologic, fizic,

- i alta, e natura duhovniceasc, de origine divin,
care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate,
aa cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii.
De aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur biolo
gic, numai trup", peste mecanismul funcional al omu
lui au fost puse de la zidirea lui, dou foruri de conducere:
1. cenzura raiunii i
2. mrturia contiinei.
{Despre

mecanismul funcional

al

omului)

Despre mecanismul funcional al omului putem

spune mat nti c omul are aproximativ 13 milioane de
neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie
de hran i mediu ;
1. Oxigenul pe care hematiile din snge l duc la creier.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat
pentru neuroni.
3. Hormonii, adic produsul glandelor endocrine, care
ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos.
4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiinduse c omul moare dup opt zile de nesomn.
5. O concepie de via necesar neuronilor, care
aduce cu sine nfrnarea de la orice excese.
32

{Hormonii sunt agenii de

stimulare

a vieii}

n organismul nostru avem rsfirate mai multe glan

de a cror secreie intern sunt hormonii. Acetia sunt un
fel de sruri, un fel de substane chimice care au rostul s

strneasc la lucru anumite organe interne, s agereasc

nervii i s nvioreze gndirea, s ne fac viaa plcut i
cu interes pentru ea, ntr-un cuvnt hormonii sunt agen
ii de stimulare a vieii. Printre aceste glande sunt i cele
care rodesc smna de om, i care, spre deosebire de cele
lalte, au o funciune dubl, una intern - secreia hormoni
lor, i alta extern - producerea celulelor germinative; pe
lng alte rosturi mai au i pe acela de a stimula funciunea
celorlalte glande i de a da o configuraie specific, plin de
vigoare i precis, corpului ntreg, fie brbat, fie femeie.
In snge se mai afl pe lng hormoni i vitaminele,
secreie celulara a fiecrui esut n parte, apoi oxigen, to
xine, microbi i altele.
Toate acestea la un loc dau ceea ce se numete mediul
nostru interior sau humoral, care trebuie s aib o com
poziie normal i determinat pentru ca organismul
nostru s funcioneze bine, cci cu deosebire, aceasta are in
fluen asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
{Legtura ntre concepia de via
i glandele endocrine}
tiind acestea putem schia o relaie de conflict precum
i de bun nvoial ntre raiune i iustina, fiindc ntre
concepia de via i aceste glande este o strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele
endocrine cnd un om are, de exemplu, concepia de via
a lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere.
ns, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic
revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest exces de
hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere, cenzura
minii i contiina, puse de Dumnezeu peste construcia

psihofizic a omului, lucreaz n armonie, instinctele nu-i

dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret.
{Cnd patimile

ajung

conduc

mintea...}

Daca este forat cu scopul obinerii numai a plcerii,

cenzura raiunii slbete considerabil, patimile ajung s
conduc mintea, iar omul, dintr-o voita funcionare
excesiv a glandelor lui endocrine, i pierde libertatea.
Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea.
Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis. Nemailund n seam frna contiinei, care prin
natura ei nu aprob niciodat slbirea raiunii - viciul i
pcatul, omul pctos intr n conflict deschis cu prul"
lui, contiina, care prin mustrrile sale nu tace" pn ce
omul nu-i revizuiete nfrngerile morale l nu se ntoar
ce de la pcat, ca s poat primi iertarea de la Dumnezeu.
In situaia n care nfrngerile morale se in lan prin
deasa lor repetare i prin gravitatea lor, urmeaz sanciuni
ale contiinei mai grele dect mustrarea i anume: deze
chilibrul minii care la nceput poate fi mai uor i din
care se mar poate reveni (prin spovedanie curat), ns
care poate fi urmat de formele mai grave: schizofrenia,
paranoia, nebunia, i n final cufundarea lui n ntuneric
i n munc venic nc din aceast via. Toate acestea
sunt urmrile n trup ale capitulrii contiinei ca or
gan spiritual al omului. Pentru c atunci cnd omul cel
vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale biologice
asupra omului ceresc i biruie, ntre cele dou naturi ale
omului, biologic i spiritual, se ajunge la un contrast
nelimitat, nct Duhul lui Dumnezeu se retrage din om.

Instinctul rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei

dintr-o ascultare care i se pare ca un lan, sau ca o tem
ni; aceasta este situaia de lupt ntre trup i suflet, ntre
bine i ru, pe terenul minii i inimii noastre. Instinctul
se rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct cu att eti mai rz
vrtit. De aceea tinereea trebuie disciplinat.
{Dac ai cea mai bun concepie de via,
atunci cenzura raiunii rezist)
Dar s vedem acum cum decurge o relaie de bun n
voial ntre raiune, contiin i instinct n forul interior
al unui om cu o concepie de via sntoas, n acord cu
voina lui Dumnezeu. S lum, de exemplu, instinctul de
reproducere (sexual). Acesta comand glanda endocrin
corespunztoare s-i verse n snge hormonii, care ajuni
la nivelul creierului erotizeaz scoara cerebral, determi
nnd apariia pe ecranul minii a gndurilor i imaginilor
n favoarea satisfacerii acestui instinct. Acum gndurile
cer nvoirea, dar cenzura raiunii rezist i le respinge iar
contiina aduce Numele lui Dumnezeu care-i arde pe dia
volii ce stau ascuni n spatele instinctului, aduce Crucea
Domnului, care nseamn lepdarea de sine, lepdarea de
plcere. Aceast cenzur manifestat prin gnduri de re
zisten, puternice i luminoase, afirmate cu toat credin
a c nsui Domnul Iisus lupt cu satana n locul nostru,
produce n organism o reacie chimic n care substanele
endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi. Astfel toate
gndurile, imaginile i reprezentrile pier i n minte se
restabilete un echilibru i o linite ntocmai cu linitea pe
care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii

Lui nvluii de talazurile nfuriate. Linitirea unei fur

tuni de gnduri sigur scoate un strigat interior de recu
noatere: "Domnul meu i Dumnezeul meu" (Ioan 20, 28 ) i
mrturisirea: Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14, 33).
{V-ai ntrebat de ce Sfinii nu putrezesc?}
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup
i suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi
tiv structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz
cu aceast nvtur. De exemplu: Sfinii nu putrezesc, ei
ajung izvoare de mir, nu de putoare. Firea lor pmnteasc a fost nghiit de viaa Sfntului Duh, ei au devenit temple ale Duhului Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar
ali Sfini au fost rpii ntr-un alt mod de existen i
mormintele lor au rmas goale.

Pravila alb
Adic o dare pe fa a unor stri de lucruri
privitoare la cstorie i n afara ei, dimpreun cu
urmrile ei, n cea mai mare parte necazuri f r
ndreptare (ntrerupere), i rnduiala de u r m a t pen
tru cine vrea s cread i s nu ajung la acestea.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca;
slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile cu
vin i turnndu-i untdelemn - adic pocina care e aspr
ca i vinul pe ran i mprtirea harului celor 7 Sfinte
Taine, izvornd acestea din Hristos, Pomul Vieii, ca un unt33

ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care houl" am

gea pe om s se coboare din Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile, nceptoriile, i stapniile cele din vzduhuri, ca un puhoi se sileau
sa intre pe ntrecute n partea ptimitoare a firii, adic n
pofta i n iuime, i s le povrneasc n contra firii '.
Voina i-a ntors-o ca s vrea numai ispita vicleanului:
plcerea, i s ocoleasc povara naterii de fii ca pe o
durere. Cci a fost pndit omul i n latura sfatului minii
i a liberei voine. Ea (mintea), care odinioar avea v
znd pe Dumnezeu ntr-insa, acum e templu al idolilor,
avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale
patimilor necurate." Mintea nemaidepnnd n sine
vederea lui Dumnezeu , stpnitorul lumii acesteia a
nclcit-o n nfirile celor supuse simurilor. Ea fiind o
putere arztoare, ca una ce avea s slaluiasca ntr-nsa pe
Dumnezeu, care nc este foc - acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtura
ptima cu simurile . i iat aa, furindu-se n sfatul
minii legea pcatului, care este plcerea simurilor pen
tru care s-a i hotrt moartea trupului; de atunci mintea
multora d trupului numai sfaturi mpotriva firii, sau sfa
tul frdelegii.
3

36

37

35

39

Foc de ocara este legea trupului, iar mboldirea prin

deprinderea patimilor este lumina lui potrivit cu aceast
lege de ocar; i par de ocara este arderea cnd lucr pati-

mile, sau, pe scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de

ocar - deprinderea pcatului, iar flacra - lucrarea (pcatu
lui). Prin urmare, nu se cade minii s se nclzeasc n
focul acesta, nici s se lumineze cu lumina aceasta, nici s
ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lu
min i plcere, pentru minte este adnc de ntuneric." .
Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu
aprind dect stricciunea trupurilor, iar mintea mpins
n acestea este nu numai contra firii ci i mpotriva lui
Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i de pof
tele contra firii, prin care lucreaz toata pofta vrjma,
(fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dum
nezeu" - Rom 8, 7), ce sfaturi poate s dea dect sfaturile
tlharilor care cspesc pe cei care coboar din Ierusalim
la Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta.
40

41

(Prpdul adus de patimi:

aprini de pofte contra firii, oamenii i prpdesc
smna i vlaga i i pustiesc neamul}
42

Mai departe s schimbm puin cuvintele. tiina me

dicinii printre multele ei nvminte o are i pe aceasta: a
bgat de seam c toate esuturile omului se pot drege,
adic se tmduiesc, numai celula nervoas atins odat,
nu se mai drege niciodat; lucrul ei se oprete fulgertor.
Celula nervoas s o asemnm cu un ghem de la
care pleac fire n mai multe pri cu rost de telefoane".
Creierul ar fi ghemul cel mai mare, sau centrala telefo
nic", prin care sufletul primete vetile i trimite hotr
rile sale tuturor creierailor" mai mici, celule nervoase
mprtiate (mprite) n tot trupul. Prin ira spinrii duc
mii de fire telefonice" la creier. Prin creier lucreaz min
ea asupra trupului, care (mintea) este parte a sufletului i
nu a trupului.
i dovedete tiina c desfrnarea, sau risipirea n
orice fel, omoar milioane de celule nervoase. Iat cum:
n tot trupul, dar mai cu deosebire n 7 locuri, izvorte
un lei de putere, foarte-foarte trebuincioas pentru buns
tarea ntregului om trupesc. Aceasta e vlaga de via. Intre
cele 7 izvoare de vlag, printre cele mai puternice este i

izvorul ce nmugurete smna de om. Cnd omul se

ine dup desfrnare, robit de spurcata ei plcere, izvorul
nu mai poate dovedi s verse i nuntru, n snge, partea
de vlag neaprat trebuincioas, pentru c tot lucrul
izvorului e tlhrit" n afar.
Acum, dac de pe urma nravului desfrnrii scade
puterea izvorului de a mai vrsa n snge felul su de vlag,
scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de
celule nervoase. Cci toate esuturile din om pot rbda de
foame sau pot lucra cu schimbul, sau se topesc ca s se
fac mncare celorlalte i, la vreme prielnic, iari se
nmulesc la Ioc, numai celula nervoas, odat omort de
foame, nu mai nvie niciodat. Iar mncarea ei este
aceast vlag a celor 7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a nelege ce se ntmpl cu
muli care slbesc Ia minte vznd cu ochii. colarii, de
unde la nceput nvau bine, acum de cnd cu onania le
slbete mintea i trebuie sa prseasc coala. Dar la nra
vul lor mai este cineva rspunztor i s nu ne grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care i prp
desc oamenii smna i vlaga, aprini de pofte contra firii:
- onania sau malahia;
- Curvia;
- Sodomia (homosexualitatea);
- Bestialitatea (cu animalele);
Iar n cstoria legitima:
- Desfrnarea;
- Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
- Crima de avort;
- Preacurvia;
- Necuria;
- Nesocotirea vremurilor oprite;

- Alte nenumite spurcciuni.

Dar ce e atunci dup fire? Numai i numai zmislirea;
pruncilor.
Cstoria e o tain dintre cele 7, tocmai ca s nu ng
duie ntr-nsa atta erprie de frdelegi, nct n zilele
noastre trebuie s strigm amarnic: Ridicai cstoria
din desfrnare mcar la rnduiala dobitoacelor! Binecu
vntarea lui Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar
aa de greu de neles?
Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui
Dumnezeu.
Iertai de ntrebare: - Unde? n iad?
Da, pentru cine nu vrea s neleag, nici Dumnezeu
nu a avut ce s mai zic dect aceasta: Cine este nedrept,
s nedrepteasc mai departe, cine e spurcat, s se spurce i
mai greu, cine e drept, s fac dreptate i mai departe, cine
st sfnt, s se sfineasc i mai mult. Iat, vin curnd i
plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui"
(Apocalipsa 22, 11-12).
i mai zice tiina c tot omul a venit pe lume cu un
anumit numr de celule nervoase. Prin faptele lui cele de
desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic
sau mai mare. i precum peste toate frdelegile atrna
legile, aa i peste viaa desfrnatului: se scriu faptele n
smn. Iar cum copilul este mbinarea celor doi prini,
a celor patru bunici, a celor opt strbunici, a celor ai
sprezece str-str-bunici, asta e motenirea n sus care se
numr pn la al patrulea neam, dar i ceilali naintai
i dau partea lor de zestre, ns din ce n ce mai mica,
deci ne putem da seama cte au de ispit copiii din gree
lile prinilor. i ce motenesc! forma i ntocmirea trupu
lui, precum i numrul de celule nervoase pe care l aveau

prinii cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i

sntatea acestui numr atrn multe pentru viaa urmai
lor. Sau mai pe neles: un copil are scris n sine toate
nclinrile unui mare numr de prini, att cele bune, ct
i cele rele: jumtate de la cei doi prini, a patra parte de
la cei patru bunici, a opta parte de la cei opt strbunici i
aa mai departe.
Acum, din toate nclinrile acestea vor veni la artare
mai nti cele mai puternice de la prinii apropiai, dar
pot veni la artare i porniri de la moi-strmoi, atunci
cnd mprejurrile din afar sau tocmirea sntii dinl
untru nlesnete ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea ine la sntate, de aceea motenirii bolnave de
la un printe i sare n ajutor cu partea sntoas de la
cellalt, dar neputina o poart totui neartat n cojoc.
nclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, i
vom pricepe cum n copii se arat i smna celui ru,
care va trebui s o rbdm pn la seceri, fiindc semn
torii, lucrtorii i iconomii tainelor, au mai i dormit, n
ct acum vedem cam mult neghin n arina aceasta. Iar
somnul de care e vorba e adormirea strjii minii, toro
peala n patimile frdelegilor. Omul vrjma", diavolul,
a strecurat n firea omeneasc din neam n neam tot mai
mult neghin, sau nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara
nervoas, ci toate patimile. Mnia aprins, durerea peste
msur pentru o dragoste pmnteasc la ci nu le-a fcut
snge ru i nu i-a plit guta?
Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima be
iei. Otrava buturii pe lng amorirea i arderea tuturor
nervilor, i stric i smna toat ntr-un chip nemaiv
zut, dup cum mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam

copiii la via n starea aceasta, peste bietul copil atrn

necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde
este o drmtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul,
ca la o isprav a sa, artndu-se prin chinuirea ce o face
copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfritul i de urmai nenoro
cii: orbi, chiopi, uscai sau putrezind de vii, alii strmbi
n fel i chip i mai greu ca toate chinuii de draci. Iar alii
n ce privete mintea, pornii de mici spre rele, i cnd
vor fi mai mari azvrlind n prini i n Dumnezeu i
sfrind nprasnic. Mare drmare firea omeneasc.
Acestea sunt frdelegile n chip de o m , ce plngnd stri
g vinoviile prinilor i aduc doar durere mare n toate
prile. Iar dac vrei: singura scpare sigur este de a nu
ajunge aici. Este o cale care ns n-are frdelegi - Taina
cununiei. Aceasta-i toat taina i cursul ei.
Ori acetia sunt prunci nscui din somnul necurat,
martori ai nelegiuirii prinilor,
cnd
stai s cercetezi
(nelepciunea 4, 6). Legea atotputernic ce ntoarce
faptele oamenilor n braele lor, o strig Sfnta Carte n
fiecare veac de oameni: Fiii desfrnailor nu vor avea
desvrire, i smna ieit din patul nelegiuit se va stinge,
c de vor tri i vor avea via lung, nu vor fi de nici-o
treab i necinstite vor fi btrneile lor cele mai de pe
urm, iar de vor muri de timpuriu celor fr de ndejde i
fr de mngiere n ziua judecaii. C neamul celui nedrept
are groaznic sfrit" (nelepciunea Sol, 16-19). Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu
rvnitor, care pedepsesc
pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine pn la
al treilea neam i al patrulea neam i M milostivesc pn U
al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele" (Ieire 20, 5-6).
r

Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie

umilete i pedepsete pe fiii oamenilor (Plngerile lui
Ieremia 3, 33) aduce n cte unii nclinrile bune ale
strbunilor i copilul de mic ajunge la deosebirea ntre
bine i ru. Despre acetia zice Dumnezeu: Un copil care
vznd pcatele, vznd toate cte le-a fcut tatl su, el se
pzete i nu face nimic asemenea,... acest om nu va muri
pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri, pentru
c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile
Mele le-a inut i le-a mplinit, de aceea va tri." (lezechiel
18, 14-19; 17, 19).
{Ridicarea cstoriei din desfrnare la nlimea
de Fain este singura stavil n calea pustiirii}
lata ct de ct neleas sporirea pustiirii ce se lucra n
ascuns n firea fiecrui rnd de oameni, care acum, n zi
lele noastre, s-a artat n afar, cu urgie mare. Cci: De
unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Nu oare
de aici: din poftele voastre, care se lupt n mdularele voas
tre?" (Iacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Fr Mine nu putei
face nimic bun!" (Ioan 15, 5). Prpdul pustiirii nu se va
opri pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din ini
mile lor i pn nu vor ti de Dumnezeu (Osea 4, 1-10).
Cei ce se in de trup, poftesc cele trupeti iar cei ce se in de
Duh, cele duhovniceti. Cci cugetul trupului este moarte,
iar cugetul Duhului este via i pace. Pentru c cugetul
trupului vrjmie este mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu
se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea, cei
ce sunt n trup (n curvie) nu pot s plac lui Dumnezeu."
(Rom. 8, 5-8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i I-au rstignit m-

preun cu poftele. Nu suntem datori trupului, ca s vie

uim dup trup. Cci daca vieuii potrivit trupului, vei
muri, iar daca ucidei cu Duhul poftele trupului, vei fi vii.
Fiindc toi ci cu Duhul lui Dumnezeu se poart, acetia
fiii lui Dumnezeu sunt.'" (Romani 8, 12-14). Cci aceasta
este voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr, a v feri voi de
toat desfrnarea. S tie fiecare dintre voi s-i stpneasc
vasul su ntru sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum
fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu... C nu
ne-a chemat Dumnezeu spre necurie, ci spre sfinenie" (I
Tesaloniceni 4, 3-7).
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie
mare, mai ales peste cretini. De aceea muli i luau de la
ei nii sfat s se nfrneze desvrit n cstorie, cu gnd
s fie gata oricnd de Sfnta mprtanie i de mrturisi
rea muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind copiii mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit de
ct pentru vremurile de post i rugciune (I Corinteni 7,
5). Socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii
de atunci, le d sfatul acesta: Bine este pentru oricine s
fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfa
cere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie... C de
acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei, s fie
ca i cum nu ar avea... cei ce cumpr ca i cum n-ar st
pni i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi trece." (I Cor. 7,25-40).
In zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se
pare c de acum vremea s-a scurtat", cercetnd firea
durerilor, am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i
lucrndu-le de zor drmarea n ntindere i n adncime.
Iar pe de alt parte preoii vremurilor noastre n-au mai
urmrit-o ca pcat i ca atare sa o mture afar din Taina

lui Dumnezeu, adic din cstoria cretin. Aa se face c,

lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul"
(lezechiel 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei
i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni, care dorm linitii somnul de primej
die, de bun credin c aceea nu-i pcat.
43

Dar fiind rnduit s vd i s ascult mereu durerile

oamenilor, care vin de pe urma pcatelor i a lipsei de
sfat, i ajungnd adesea una cu durerea lor, ntr-o zi, slu
jind Sfnta Liturghie, rugndu-m pentru pacea a toat
lumea i pentru bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu bise
rici", aud deodat n urechea dinluntru nfruntarea amar
nic: Nu te ruga de Mine s le dau pace, roag-te de
oameni s-i schimbe purtrile, dac vor s mai vad
pace pe pmnt"
i am neles pe urm multe lucruri... drept aceea, as
culttor Poruncii, trebuie s strig cuvntul Scripturii ca o
sunare de alarm: Dumnezeu vestete acum pe oa
meni, ca toi, de pretutindeni, s se pociasc" (Fapte
17, 30). Adic s vin la via curat, dup nvtura
drept mritoare a Bisericii lui Hristos, iar cnd vremea o
va cere, s mrturiseasc pe Hristos cu preul vieii, netemndu-se de moarte. In alt fel nu se poate ridica o stavil
pustiirii ce se ntinde peste bieii oameni. Iar ridicarea
stavilei este ridicarea cstoriei din desfrnare, la nli
mea de Tain, ntre cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu
ngduie erpria frdelegilor.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte
i la obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, mugurii cs
toriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pere-

ii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n obraz,

iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu fr neles a fost chemat i Iisus la nunt, cu
ucenicii si" (Ioan 2,2), ci ca s pricepem c la nunt se
face prima minune dumnezeiasc, spre bine. Numai prin
tocmirea cstoriei dup Hristos, care este mintea des
vrit stpn peste patimi, se pot scoate nclinrile rele
afar din fire i s nu mai fie date motenire sporit din
neam n neam i s chinuiasc pe oameni.
Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain,
este aceasta:
1. Binecuvntat este numai rodirea de copii; tot
ce este n afar de rostul acesta, n privina trupeasc, este
desfrnare i pcat i s nu se mai fac.
2. Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt
numai zilele ntre posturi. Ins dac numai soii amndoi
sunt nvoii pentru rostul rodirii de copii;
3. Vremi oprite sunt acestea:
Cele patru posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri i vi
neri, iar luni numai dac este voina):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necuriei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare
vreme dup acestea, pentru cei ce au luat parte la ele;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sar
cinii, precum i toat vremea alptrii.
4. Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la pe
trecerea freasc, evitnd pcatul;
5. De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i dato-

ria cstoriei, a chemrii de copii.

6. Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avort;
Blestemia ferelii;
Frdelegea desfrnrii; i alte spurcciuni.
Iat cu ce rnduial s fie soii de un neles. De ce
aa? Lmuriri:
1). {Binecuvntat este numai rodirea de copii)
O cstorie cretin nu e cu putin dect ntre cre
tini convini.
Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de
Taina lui Dumnezeu, n care nu cred. Pn cnd cineva
este n afara credinei cretine dreptmritoare, tot ce face
e pcat i pcatul i este lege. Cu necredincioii nu e cu
putin viaa curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi
biruii de Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc.
Cci ct vreme sunt numai trup, sunt printre mori i
cnd afl despre Dumnezeu i suflet, nvie din mori i
ncep pocina.
Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrivindu-v
pcatului, chiar dac ar fi aceasta o mucenicie nentre
rupta. Femeia s se team de brbat" cnd Hristos este
capul brbatului (Efeseni 5, 22-24; I Corinteni 11,3), dar
cnd capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stomacul",
n-are ce sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos
este mort, iar sfatul morilor duce la moarte; acolo s nu
mergei. De mori s nu avei fric. De cei ce nu se tem de
Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s
v fie de pcat, cci pe aceasta au avut-o i Sfinii.
De aceea sunt oprii de la cstorie:
1. a. Nebunii; b. Indrciii; c. Butorii; d. Slabii de

minte i cei cu boli lumeti.

2. Rudeniile de snge pn la gradul opt. (Verii de al
IV-lea grad i ngduie pravila bisericeasc, ns am vzut
i la deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii
de snge i cu sntatea zdruncinat pentru totdeauna).
3. Cei prea deosebii cu vrsta. Deprtarea cea mai
mare ce poate fi ngduit este de apte ani. Ce trece peste
acetia dovedete patima desfrnrii care se rzbun.
Vduvii s ia vduve.
4. Vrsta ngduita pentru fete: de la 18 la 20 ani, iar
pentru biei: spre 25 de ani. Adic vrsta la care s pri
ceap pe ce cale merg i cum trebuie s mearg. i nc de
ceva trebuie s se atepte o vrst mai mrioar: ca s se
vad pe ct e cu putin toate nclinrile din cei doi tineri,
care numai cu vrsta se arat. Aa se ntmpl c nainte
de cstorie au o purtare, iar dup o oarecare vreme rsar
alte purtri, pentru care bucuros ai fi cutat tovarul vie
ii n alt parte.
5. Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinilor,
care socoteau averea - patima lcomiei - n-au dus la capt
bun. Averea toat s-a mprtiat.
6. Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici,
strbunicii, cci achia nu sare departe de butuc (trunchi).
7. Nu ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina lui
Dumnezeu, i-L vei avea mpotriv. Pn la cununia
Bisericii, toi sunt datori a avea fecioria nestricat, i fete
i biei. Celui ce crede n Dumnezeu i ine posturile i
are un duhovnic, i este cu putin. Celuilalt, nu i-a fost
cu putin nti, nu-i va fi nici pe urm. De aceea, cei ce

robesc la patimi trebuie s dovedeasc nti ndrepta

rea de toate patimile i s ajung Ia credina lucr
toare, apoi s ntemeieze cstorii, cci altfel numai

nmulesc rul ntre oameni, mai osndind i pe alii

mpreun cu dnii.
{Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri,
ci este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu)
Dac nainte de Hristos, Tobit (8, 8) a zis cuvntul:
"Doamne, iat, iau pe aceast sor a mea, nu pentru mplini
rea poftelor mele (curvie), ci o fac cu inim curat", (ci ntr-a
devr ca femeie), cine, n vremea noastr mai crede aa?
Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri, iar
unde este numai atta vine ura i face vrajb! Nunta este
mai mult dect acestea, este chip al unirii sufletului cu
Dumnezeu. De aceea numai cnd cei doi soi sunt unii
cu sufletul n Dumnezeu, dinuiete i unirea cea tru
peasc i aduce roade dup Dumnezeu: copii curai, trg
tori spre El.
2. i 3. {Vremi oprite i vremi ngduite chemrii
pruncilor la via)
E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. nti e
sufletul i Dumnezeu, i pe urm trupul. Cnd poart
omul grij de suflet, iese din pofta trupeasc, o stinge
chiar, ca s poat primi Sfnta mprtanie, mncarea
sufletului, i de care trebuie s se apropie tot cretinul m
car de patru ori pe an.
Postul e rnduit tocmai spre stingerea poftelor trupu
lui. Ct vreme omul nu iese din poft nu se poate apro
pia de Dumnezeu. Copiii chemai n srbtori i posturi,
toi poart n ei pcatul printesc. Cci precum prinii
lor n-au inut seam, de ziua Domnului, aa nici copiii nu vor
ine seam de voia lui Dumnezeu i de sfatul prinilor.
E oprit vremea necuriei. In Lege, cei ce clcau rn-

duiala aceasta erau omori cu pietre, pentru c pruncul

ce se zmislea n vremea necuriei la ei, avea nclinri
spre lepr, fiind o ar cald, iar la noi va avea nclinri
spre orice putrezire de viu.
E oprit vremea de tulburri i rzboaie, pentru cei ce
iau parte la ele, fiindc n acestea li se zdruncin nervii i
au o pornire spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nate, se va al
tura printelui mai slab ca s in cumpna; se nelege
astfel de ce n rndul de copii de dup rzboaie sunt mai
muli biei i motenesc apucturile rzboinice ale tai
lor, dar i zdruncinarea lor nervoasa din vremea cnd i-au
chemat la via; se mai nelege de aici i de ce copiii ace
tia vor face revoluii i vor sfri cam prost, ca unii ce vor
fi mereu n stare de rzboi cu ceilali oameni. De aceea,
mai ateapt puin pn ce se mai linitesc nervii i nu
mai ai vise tulburate cu spaime de rzboi, c n starea
aceasta nu poi chema dect un biat, care, i din graba ta,
poate apuca pe calea pucriei. Ia sfatul la vreme, c acesta
face minuni!
(E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea
alptrii} Iat pentru ce e oprit toat vremea sarcinii:
O dat, pentru c nu mai are rost .
Apoi, pentru c toate simirile celor doi prini, dar
mai ales ale mamei, prin care trece n vremea aceea, se
ntipresc cu deosebire, n mugurele ce s-a plmdit. Deci
41

iat o mare cheie a lucrurilor: precum au fost purt

rile i toate simmintele mamei n vremea celor nou
luni, aa va fi i motenirea copilului ce se va nate pe
toat viaa sa. Dac prinii i-au tulburat tocmirea cu

frdelegea desfrnrii, aceasta se va ntipri ntr-nsul cu

trie mare. Iar cnd se va nate, pn nu ajunge s pri
ceap se va juca cu sora de-a mirele cu mireasa sa", i nc
de la apte ani. Mai trziu va ncerca la dobitoace, sau se
va deda la curvie cu mna, pe urm la curvie n toat re
gula, patimi care-i vor omor milioane de celule nervoase.
i de nu se va ntlni cu cineva care s-i cunoasc boala,
pe la vrsta cstoriei ajunge n doaga nebuniei. Despre
sporul la carte nici nu mai vorbesc, patima aceasta le tmpete mintea, cci ncepe s se poat face de pe la 14 ani.
Iar dac nu i se d de leac, nu las pe om nici la 70 de ani.
Toate patimile slbesc puterea de mpotrivire a sufle
tului, pustiind i trup i suflet i pierzndu-le pentru
venicie. Cei ce ptimesc de aceasta, nti s se tmduiasc apoi s se cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s
socoteasc road bolnav ce vor chema-o pe lume s se
chinuiasc, i peste toate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, nclinrile pe care le-au avut prinii n
vremea sarcinii, acelea vor fi conductoare n toat viaa
copilului ce vine. Acum e vremea cea mai scump de a
ngriji de purtrile viitoare ale copilului, cci acum poi
semna ntr-nsul nclinrile unui sfnt, sau apucturile
tlharului. Se roag prinii n vremea asta, se mprt
esc cu Sfintele Taine, petrec cu dragoste de Dumne
zeu, aa va fi i toat viaa copilului ce se va nate, i
nu vei avea btaie de cap cu el c nu crede, c n-ascult
i umbl dup rele. ntors, tii cum e!
Dar i vremea alptrii trebuie inut curat, c nc e
legat de mam i de purtrile ei. Apoi nu poate rodi copil
nou, pentru c nu-i poate mpri sngele n trei pri i
toate s mearg bine: o parte cu laptele, alta pentru sine i

a treia parte pentru cel de pe cale. Dac sunt mai dei dect
ngduie rnduiala aceasta, toi sunt slabi i nu-s de trai.
Dar de aici se mai nelege ceva: c pe msur ce s-a
ntrit desfrnarea n mdularele oamenilor, a sczut i
puterea lor de aprare mpotriva bolilor de tot felul, iar
cznd n acestea foarte greu se tmduiesc, dei mijloa
cele de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel de
desfrnare e o putrezire nceat ... ca gunoiul care
arde... i scurteaz zilele omului.
Luai aminte, c pentru osteneala prinilor dup
voia lui Dumnezeu, Se milostivete spre copii i-i binecuvinteaz cu daruri, precum nsui a zis: pn la al
miilea neam" (Ieirea 20, 6) pentru cei ce-L iubesc pe El.
4. i 5. {Despre soii neroditori}
nainte de cstorie ntrebai medicii cum stai (cu ro
direa sau nerodirea pntecelui). Iar cei ce n-ai fcut-o
pn la cstorie, ntrebai-i ce se mai poate drege. De aici
v pot spune aceasta: se poate ntmpla ca amndoi soii
s fie roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul
din soi, cu deosebire pe brbat, l-au ajuns faptele lui din
tineree: era curvar, onanist, sau alt chip de ptima, i
mult fcnd frdelegile acelea i-a slbit frna i repede l
trece firea, nainte de clipa cnd s-ar fi deschis tot pentru
o clip mitrasul femeii s-i primeasc smna. Femeia n-are
aadar nici o descrcare, brbatul nu o mulumete, i se
face scrb de el, ncetul cu ncetul se mbolnvete. Iar
dac se duc la doctori, acetia cunoscnd i ei pricina, c
n-au potrivite timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca cu
altul, i iat stricndu-se cstoria. i de unde nceptura
la toate acestea? Din pcatele tinereilor, -pe care atotpu
ternicia i rnduiala firii i le-a ntors s i le duci n spate.

Iat de ce trebuie fecioria nestricat s o aib i feciorii.

Facei bine i inei posturile, ostenii-v trupurile
s nu zburde (s nu azvrle?) i ... este Dumnezeu
Care ajut pe tot cel ce zice: Doamne ajut! ntrii-v
cu Sfnta mprtanie i nu se poate s nu se poat.
Iar dac n-ai fcut acestea i ai ajuns aici , plecaiv puterii mai tari i petrecei pentru suflet. Cci tot ce
se dovedete fr rost pentru Dumnezeu tulbur con
tiina i mrturisete c-i pcat. Ajuni aici s inem
parte contiinei, ca s fim pe placul lui Dumnezeu i s
dobndim iertare.
Un sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree,
pn ce prinii nu s-au hodorogit de grijile vieii i de
multe pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde
n via. Copiii de la btrneea prinilor sunt mai stini,
pare c lipsete vlaga din ei i duc o via chinuit, pentru
c au motenit o zestre slbit . Cci viaa i aa este o
cheltuire nendurat, i dac mai e i cu greeli, le dai ca
povar copiilor. Totui se poate ajunge pn la 12 copii
fr cusur, ceea ce va veni vremea s fie o datorie.
45

46

Urmnd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai

ntmpl:
a). Crima de avort.
Crima de avort este mai mare dect simpla crim,
pentru c se face contra unui copil fr aprare. De aceea
cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer
rzbunare i puini scap. Nenorocirile ntre oameni, rz
boaiele, au i rostul acesta de-a face dreptate, acolo unde
nu s-a fcut pocin. S nu spurcai pmntul, pe care

avei s trii; c sngele spurc pmntul, i pmntul nu

se poate curai de sngele vrsat pe el altminteri, dect cu
sngele celui ce l-a vrsat" (Numeri 35, 33).
b). Blestemia ferelii de zmislire
lata unde duce blestemia ferelii de zmislire: la m
bolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund cu un
capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici
un bra de lemne i nu mai poate merge. Vin durerile de
stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea dife
ritelor boli, care greu se mai vindec, printre care i
poala alb". Iar a treia suprare este c stric toata rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge desvrit neroditoare.
Aa se rzbun firea pentru fapta aceasta. De aceea nu tre
buie s ndrzneasc fetele a se gndi la cstorie nainte
de vrst (18-20 de ani), cnd s fie n stare de a nate co
pii. Sfatul greit al prinilor de a le cstori prea tinere cu
soi prea deosebii ca vrst, i face pe acetia s se fereasc
de sarcin, netiind urmarea care este mult mai mult de
ct nirai aici. Aa se ntmpl c neamul celor fr de
sfat se stinge.
c). Frdelegea desfrnrii
Nu aprai desfrnarea c nu are nici o aprare. Ea
nu ntreine ci mai curnd sau mai trziu macin dragos
tea ntre soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
{De la prini i bunici se motenete nclinarea
de a crede sau a nu crede n Dumnezeu}
Vd oameni, dar mai ales copii, chinuindu-se ntre a
crede n Dumnezeu i a nu crede. Lupta lor ntre bine i
ru, de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piar
d mintea. Iar ei nc sunt copii. De unde vine chinuiala

aceasta? De la prinii i bunicii care sunt ntr-nsul. Se

aflau ntre dnii unii care credeau n Dumnezeu i alii
care credeau n cel ru. Se motenete att nclinarea de a
crede n Dumnezeu precum se motenete i nclinarea de
a nu crede. Tot ce e sntos n prini nclin spre Dumne
zeu, iar tot ce e pctos sau bolnav nclin spre ncepto
rul rutii; iar n copil se bat cap n cap aceste nclinri
potrivnice. Dac nu este cineva ca s-I ajute n vremea lui
de cumpn, se poate ntmpla s fie biruit partea bun
de cea rea, cci mai totdeauna mprejurrile din afar aa
ajut", - dac ns are parte de un sfat la vreme trece cu
bine peste vremea chinuirii sale i mai vede linitea. Cunoas
c deci, c firea printelui necredincios, ct a motenit-o,
trebuie s o biruie, lipindu-se de Dumnezeu, Care nu are
de lepdat pe nimeni. Unii ca acetia trebuie s cl
toreasc n via cu foarte mare grij i s nu cad de la
porunc la desfrnare, c se pot strni la btrnee gn
duri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n vremea
rugciunii i gata, gata, s dea n dezndejde de mntuire.
Mntuirea se afl ns rbdnd toat suprarea aceasta.
47

Iat de ce nu e bine nicidecum s-i dai copilul n casa

necredinciosului, ca e chinuire i pentru el i pentru
urmaii lui, din neam n neam.

Erau multe i mari pricinile pentru care trebuia un

leac puternic ca acesta. Iat-l dat la ndemna fiecruia,
tuturora: unora spre bucurie mare, altora spre suprare
mare. Cei ce au pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfinise-vor,
i cei ce au nvat-o, vor ti ce s rspund. (nelepciunea
lui Solomon 6, 10).

Pentru necredincioi - dup sfatul Prinilor" - n-am

nici un cuvnt, iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vin;
nimic nou.
Chemm ns din nou pe Iisus la nunt ... cci cei ce se
pogoar m lumea aceasta , vin m vremea noastr peste m
sur de rnii, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
lata de ce vine Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne sa facem voia Ta! Amin!

Despre durerile oamenilor

Lucrul care i arde pe toi este pocania - pocina - pe
care o trimite Dumnezeu, ori vrem ori nu vrem. De aceea
este bine ca s ne pocim de bun voie, s nu ateptm s
ne trimit Dumnezeu pocina prin necazuri de tot felul,
cci pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu necazurile
sunt pcatele noastre. Deci, dac peti necazuri n via,
afl c ai fcut greeli. Necazurile sunt mila lui Dumne
zeu cu noi.
Acum s va dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel
s pricepei nsi durerile voastre.
I. Beteugurile trupului.
Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este o otrav, i se mistuie tot cu ajutorul
unei otrvi care este fierea.
2. Din natere, pentru ca fie mama sau tata nu a fost
treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai ca de foc,

cnd sunt ameii de butur.

3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i
ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii,
devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au
nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care
srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
II. Vrajba n cas.
Ascultai pricinile pe care le au i apoi ce s fac, ca s
nu le mai aib. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au
izvorul n pcate.
1. Neaprat vine vrajba n cas dac cstoria s-a nce
put cu stngul, adic cu desfrnarea.
2. Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegi
tim, sau fr cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe
care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre
la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa.
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau
dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou cu o
pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i, pentru
c nu s-au mrturisit, acel pcat are s le sparg casa,
tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel
care face acest lucru.
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat
fata sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu
ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei
mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri
cu vrajb i cu spargerea casei aceleia. Prin urmare,
cuminii-v prinilor cu sfaturile cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii.
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit
fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv

(sau divorat n. ed.) i nc cu copil. Aceasta din cauza

nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n
faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare
de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine ci se sparge i n aceste cazuri
prinii trebuie s recunoasc ca au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din neglija de
spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii,
care sunt poruncile lui Dumnezeu. Fiindc dac nu le pzesc
pe acestea, pzesc pe ale diavolului, i nu pot s aib linite.
7. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de mnie
sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul omului
atunci cnd mnnc carne mult i nu postete. Plini de
fiere fiind, se umplu de mnie i astfel i sar n cap unii la
alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o
bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt.
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar so
ii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu
mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i
de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dum
nezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
III. O alta din durerile noastre: paguba din curte i
uite, paguba n agoniseala voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite
pocania asupra avutului nostru.
1. Unii din stpni Ie drcuie i atunci s nu se mire,
daca li se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup
cuvntul lor.
2. Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lu
crat Duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i
dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat

Duminica ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S

nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea
Duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un su
flet. Cci va veni vremea s ceri ap cu bilet.
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca
ia ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare.
Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o
mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre
Tatl, Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim
inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dum
nezeu, faa de cea dat de lume. De aceea nu-i lipi inima
ta nici de proprii ti copii, cci de-i ptimi durere n cele
iubite peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima,
din mna care a furat sau de la unul care a curvit. De
aceea, mat nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin
ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra
pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a bles
temat pmntul: Pentru c ai ascultat de glasul femeii
tale t ai mncat din pomul din care i-am poruncit: nu
mai din acela s nu mnnci, i ai mncat dintr-nsul,
blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale! ntru neca
zuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale! Spini
i plmid i va rodi ie i te vei hrni cu iarba pmntu
lui! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn
cnd te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; c p
mnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facere 3, 17-19).
Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale i
suspinul tu, n dureri vei nate copiii; i spre brbatul
tu va fi ntoarcerea ta; i el te va stpni" (Facere 3, 16).
O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.

5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocroti

rea Iui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul
asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele
tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai
ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra
duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfeta
nie, pune-i o Sfnt Cruce n curte i roag-te lui Dumne
zeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n
care stai tu, sau pe pmntul pe care-l lucrezi apas jur
minte, blesteme sau nedreptate: s luai seama, s nu t
iai o brazd, din pmntul care nu este al vostru, cci
aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte
pcate. Poate ca ai cumprat aceast curte cu bani muncii
ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti
bani, dei i-ai muncii, nu te vei putea folosi, cci i asupra
lor atrna i apas pcatele de cnd i-ai muncit i te urm
rete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru
c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i Dumne
zeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra
casei tale i asupra ta.
8. Omoruri sau sinucideri fcute n curtea ta, sau ce
este i mai des, copiii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n
gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor este pcat
strigtor la cer.
9. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau
mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui
sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De
aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot,
pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.

> IV. Copiii ndrtnici, neasculttori, necredincioi

i desfrnai.
Toi prinii luai aminte, ceilali de asemenea fii cu
mare bgare de seam ca s nu cdei n astfel de greeli,
cnd v va veni rndul. Copiii ndrtnici vin din
urmtoarele pricini:
. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna
de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile
nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, sr
btorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult sunt neasculttori i ndrtnici, pentru c nici
prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de
a pzi zilele sfinite.
Intrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit.
Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa
vei ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v
doare, dac nu le-ai fi fcut nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i
aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac n vre
mea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil care va
fi slbnog fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou.
i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul
tu rod.
3. In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea
muli copii se nasc mori sau mor de tineri sau dac tr
iesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin
cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie
bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va crete
mare, toate i vor rsri n cale.

Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor,

sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer.
Este uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbu
nare. De asemenea, nu vei avea noroc nici cu ceilali, ci
numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face
fr mil, ori i-i ia Dumnezeu i pe ceilali copii, ori vor
cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe mame (uci
gae) atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c atta
suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de
marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i
se apropie diavolul de tine i i baga n cap gndul s-i iei
lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpo
triva tuturor celor care fac aa. Mare ispitire pesc ma
mele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi
tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc
tot atia copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac
nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii
ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coa49

l, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din

copiii ti, aceea s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe
care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la
ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu,
c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul.
Iar milostenia cu osteneal biruie naintea judecii.
Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar
facei ntocmai cci fa de Dumnezeu nu te poi plti cu
minciuni. i-i va spune diavolul c ai dat destul, numai
aa, ca s te bage dator, ca s-i fii i lui datornic, i s nu-i
plteti fa de Dumnezeu datoria. i s nvei pe cele ti
nere s nu fac i ele aa cum ai fcut tu, pentru c tu tii
cu ct nfrigurare ptimeti n sufletul tu.
Vrei copii puini, nu lsa pe brbatul tu s se ating
de tine. Ins, ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v
nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului
acestuia de pe noi nu-i pas, dac ne bag n focul
iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de
poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este
uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la
casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, l nu te va
prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic.
In toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care
nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun ca i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocii i s nu mai pctuii. S
alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci
altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i
asupra avutului vostru. Nu uitai, ns, cci postul este
poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea vine ocroti
rea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,

Spre aceast mprteas se ndreapt toate femeile

ce se mpodobesc si se fardeaz, iubitoare de cadouri,
nepstoare, uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru
a-i duce mprtesei copiii avortai sau lepdai. Iat i
medicul care pentru bani ucide ftul cu sabia chiuretei
i-I arunc demonilor n iad.
ngerul Domnului plnge i se scrbete de fapta
avortoarei i a medicului.
lata toat zdroaba i roadele n osteneala de
educaie a omului fr de Dumnezeu. lata prima etapa
de ndobitocire (ndrcire), n mas, a tineretului.

"Mrturisi-voi asupra mea Domnului frdelegea mea, i n

dat Tu ai ridicat pedeapsa pcatului meu" (Psalmul 31, 6).
Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-I
ispim i s-I scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s
se roage la vreme, chiar potop de ar veni s nu-l poat
potopi". Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii,
inimii i trupului vostru, curite? Cci Dumnezeu nu p
zete trupul spurcat, inima i mintea cu vicleug, iar dac
ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
Dac vei fi i mplinitori, nu numai asculttori, se
vor urni necazurile din loc i nici eu nu am btut toaca la
urechile surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu aju
torul lui Dumnezeu, dar nu se pot toate dintr-o dat, ci
pe rnd, i cu ct le vei auzi (i le vei citi) mai des cu att
le vei ine minte mai bine.
{Plata pcatelor prinilor izbete i-n urmai}
Iat ce-i cu relele: ele vin pe capul oamenilor - i uneori
chiar pe cap - de pe urma pcatelor, ca plat, ca ispire i ca
hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa
cea mai grea, e c plata pcatelor izbete i-n urmai,
pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la A
doua Lege" - Deuteronomul (cap. 5, 9-10): "Pedepsesc pca
tele prinilor n copii, pn la al treilea i pn la al patrulea
neam, al celor ce M ursc pe Mine. i fac mil pn la al mii
lea neam. celor ce m iubesc pe Mine, i pzesc poruncile Mele".
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i
te trezeti slbnog, tremurnd sau nebun la casa de ne
buni. Nu e o boal de moarte i, odat instalat, n-are
leac. i cine distruge nervii? Iat ce ne spun i doctorii:
beia, desfrnarea cu bolile ei, mnia i suprrile peste
msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane

de firioare (celule) nervoase care nu se mai refac n veac.

Toate esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba
i-n nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos,
care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul s
se mbete un tat o dat, ca s aib, din beia aceea, un
urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie
soia o dat, n vremea sarcinii, ca dintr-aceasta s se
aleag un copil nenorocit pe toat viaa.
Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii,
care nu au nici o vin i nici un viitor. Spun acestea i
mai am de gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta
- odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult ra
chiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de
nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu
vor s aib copii; (...).
Nou, preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tm
duirii minunate, cum l avea El i cum l d la puini
dintre Sfini, din vreme n vreme; ne-a dat ns un dar
mai mare: al iertrii pcatelor! Nu l-a dat ngerilor,
dar l-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul mi
nunilor, ntruct privete sufletul, pe cnd minunile pri
vesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a
lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i mai de
pre aceasta dect a tmdui un picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui,
dar fr darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se
mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa r
mne: nedezlegat nici n Cer (Matei 18, 18). i preotul nu
te poate dezlega dac tu nu vii s-i mrturiseti asupra ta
pcatele tale. De asemenea, preotul nu te poate dezlega -

ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de a

te dezlega de toate nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai
face. Iertarea pcatelor nu nseamn s le spovedeti mereu
i s le iei iari de la capt i iar sa le spovedeti i iar s le
iei de la capt. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a
voinei. Preotului i trebuie bunvoina voastr ca sa o fac
voin, s o fac trie de caracter, s o fac simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i
vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nvierea
vieii tale pe temelia ei, Iisus Hristos,- e ncretinarea vieii
tale. Asta-i minunea cea mai mare, - nnoirea vieii tale" care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou,
preoilor, porunca: nviai pe cei mori? Dup nvierea
ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta, n-ar putea s i-o
spun nimeni mai bine dect nii cei ce au nviat din
moarte sigura, ca dintr-un vis...
Oare de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai
bine s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup capul ei,
dup pcat. i aa da omul drept n plata pcatului, ca i
cum ar da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin
la tergerea pcatelor, i n-au de ce atepta tmduirea boli
lor. Ajut doctorii, dar trebuie s-i cureti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile
lui Dumnezeu, i nu dup momeala pcatelor, ar preveni,
ar ocoli toate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele
i sparg capul. i apoi umbl plan gnd... Las-te, frate,
condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care
n-ascult... odat se sparge i n-are cine i-l lega!
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit? -

care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al

preotului), Dumnezeu te iart, fiindc tu sub patrafir, n
faa Altarului, lui Dumnezeu te mrturiseti. Nu de la
tine se cer calitile preotului; de la tine se cere cina din
inim i voina de a te ndrepta.
Suntei nemulumii de preoi?
Dar voi, oare, ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai
mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe
care s-I nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei c vina
o poarta numai ei, preoii? Ei sunt fiii votri! Cum i-ai
nscut, aa-i avei? Ce le gsii vina numai lor?
V trebuie preoi mai buni? Natei-i!!
Iat, v spun c tot poporul este rspunztor c nu
are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai ai mp
riei lui Dumnezeu!
Poporul i are n toate privinele povuitorii pe
care i merit.
Repet: V trebuie preoi mai buni? Natei-i
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copii
lor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu teai gsit mpotriv i ai s dai seama. Natei copii cu gn
dul s fie slujitori ai lui Dumnezeu ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta - (se n
treab proorocul):
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup
i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la
ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu? (Maleahi 2,15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie i
dup atare roade tnjii i voi, bgnd ns vin roadelor
pe care le-ai dat (copiilor votri - preoii). Tmduirea
slbnogiei neamului, de aici ncepe! Asta i-ar fi iertarea!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor!

DESPRE EREDITATE
I F A M I L I E .
ndrumri, lmuriri i ndemnuri
Aprecieri i cluzire, recomandri i povee
-

(Extrase din scrierile Printelui Arsenie Boca)

Familia, ca s fie binecuvntat de Dumnezeu, tre

buie s porneasc de Ia castitatea soilor pn la cstoria
religioas, adic pn la Taina Nunii."
Energia genezic este necesar soilor, n familia
constituit legal, civil i bisericete, pentru echilibrul min
tal. Regula de aur const n evitarea extremelor: nici abuz
din partea unuia, nici refuz din partea celuilalt. Dar s nu
se cread c ntre cele dou extreme totul este ngduit."
... Trebuie pstrat o anumit frn, un anumit calendar,
dup calendarul bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de
post de Miercurea i Vinerea, care sunt pentru cretini
dou zile de ntristare, meditaie i rugciune, nu de pl
ceri trupeti. La fel Duminicile i Srbtorile, cnd se
svrete Sfnta Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus
Hristos pentru noi; la fel i zilele de spovedanie i primi
rea Sfintei Euharistii; de asemenea i posturile anuale."
In cadrul familiei exist o ntreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberaii sexuale, nct se pune accentul
numai pe plcerea erotic, nebuneasc, care devine o a
doua natur a soilor, nct ajung srcii de putere i ro
bii de plcere." Cnd se ntmpl s vin i o zmislire,

nedorit sau prin accident, energia natural slbit va da

un copil slbnog sau debil fizic i mintal."
Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un ca
zier judiciar. Ispirea e obligatorie (...) rbdnd palmele
trecutului peste obrazul minii".
Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul
conceperii, i Dumnezeu singur tie ce va fi cu copilul
acela, cu ce capaciti va fi venit n lume i ce va face
n lume. Numai te trezeti la btrnee cu ispirea
pentru copiii pe care nu i-ai lsat s se nasc i chiar
i-ai avortat."
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat
pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinu
iasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. ...
Asta dovedete c iubirea i are sensul n Dumnezeu, Care
e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu."
Dar oamenii se mai nclcesc i cu iubirea de trup.
Iubirea aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci
zicem c n tot cazul e infectat de pcat. (...). Faptul dra
gostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia
fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului.
Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce
n-a reuit s-I refuze. O njurtur de Dumnezeu e explo
zia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii, folo
sesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii trupeti. Partea de
njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul
lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios
cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul ce
lui pe care-l njur. O njurtur e un moment de n
drcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, - aa
pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire

ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine

i ntr-o necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboa
r n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab - slbiciune motenit genetic - i scoate din
srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere
la creier face de li se ntunec orice contiin, i ncep
rafalele njurturii. Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa;
alii l njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce
ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate vedea,
din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un
mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n
sfrit, prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil geneze
lor recesive, energia lor latenta nu ntrzie s rbufneasc
prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture,
s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag.
De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia gre
it: nu se mal roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul
de patimi, au izbutit sa-l aduc n armonie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta mul
te din caracterele sufletului. Dincoace, (la necredincioi),
multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
njuraturile au aceeai obrie cu hulele, numai ct
unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De
aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic.
Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem
cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respecti
vul c, cel puin n momentul acela, e un iresponsabil,

deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul

umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-I va lua n brae, de nu va fi
cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpo
triva adevrului. Sunt construcii de oameni aa de bizare,
capabile de adevrate mutaii biologice. Minte cte unul,
n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc;
iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce
aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate
nimic. O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i
s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte
s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar
fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al
cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot
vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct
vremea le-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i,
achia nu sare departe de butuc. Zgrcenia, lcomia, invi
dia, beia, necredina, minciuna, curvia i celelalte confi
gureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i
se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n.
urmai patimile contra firii, ca tot attea boabe de neghin
n arina lui Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor, ce vrei s ro
deasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe amn
dou, urmnd, fie modul dominant al ereditii, dup care
caracterele normale sau patologice trec de la generatori Ia
urmai aproape obligatoriu, fie urmnd modul atavic,
cnd caracterele se ascund o generaie sau doua i apar,
dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam
de oameni. Nu cumva aa vin repetiiile istoriei?"

O mare dezarmonie const n faptul c instinctul

brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor
sale genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Co
pilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani,
deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, f
cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s
scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o
s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9), pzind-o de
rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare . Un atare brbat nu-i va mntui soia prin na
terea de fii , ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre
care i el de asemenea va fi (Apocalipsa 21, 8).
50

Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinc

tul iraional, prin puterile raionale ale sufletului,
reglementndu-l potrivit cu rostul su originar. i ia
ri, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin n
frnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam
repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge
la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprin
de organismul i-i mpinge pn dincolo de posibilitile
sale funcionale; ea cere extenuarea i atrage urmrile ei,
aberaiile i nenumitele perversiuni; ea provoac frnge
rea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la
doaga nebuniei. ...
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii

celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s

prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct
sunt de grbii cu mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda
neomaltusian - onania cu femeia, fereala, pzirea - ceea ce
e o plag de-o nebnuit ntindere n toate mediile sociale.
Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei
fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii,
fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar
medicilor. Aa zic medicii.
De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se
strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii
sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru (i peste
toate n vremea intimitii), lucru care aduce uneori grave
nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar
tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic
i mintal a bolnavilor. Caracterul schimbtor ajunge iri
tabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri apar explozii
violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai
pot fi nfrnte sau stpnite. E un adevrat dezechilibru
umoral, care face pe biata victim s treac de la explozia
violenei pn la tristeea i melancolia cea mai profund
i uneori pn la ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci
demascam, mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia: Intr-un raport conjugal normal, organele
genitale feminine trec succesiv printr-o faz de congestie
intens i o faz de slbnogire brusca, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase

o stare de necare, ce cu vremea ia un caracter permanent.

Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
tulburarea lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul
cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care la obrie snt
dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan, iar cu
vremea arunc pe bolnavi n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense
i profunde n snul esuturilor, care-i pierd astfel func
iunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilita
tea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii
vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a
lucrurilor, i calific fapta i i condamn neamul la
moarte.
Ultimul efect: denatabilitatea, depopularea, etc. Aa
se stinge neamul... Parc auzim glasul de foc al lui Osea
Proorocul: Domnul st la judecat cu locuitorii pmntu
lui, fiindc nu mai este credin, nici iubire, nici cunoa
tere de Dumnezeu n ar. Toi jur strmb, mint fur i
sunt desfrnai, svresc fapte silnice. De aceea ara e n
mare jale, iar locuitorii fr vlag ... Poporul meu va pieri,
pentru c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai nmuli cci au
prsit pe Dumnezeu. (Osea 4,1-10).
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s
nhm cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile copi
lului atrn de gradul de pervertire la' care a ajuns ins
tinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzua
litatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o perver
tire convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n

atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil

uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil
argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase.
Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast
trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intra
uterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea
alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin
nclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre
onanie i aproape deloc predispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii
sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri spo
rite care le va distruge sistemul nervos, sau de se vor cs
tori, vor mri decderea i necazurile.
st ai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea nea
mului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
De aici urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii, br
batul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a
celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrni
cete rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de
aceea El a dat oamenilor porunc, frna a aptea: S nu
desfrnezi".
Funciunile genezice (hormonale n. ed.) se deteapt
nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfr
neze unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea... ?
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire,
aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast
energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se
agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul ner-

vos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciu

nea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi pro
fund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi
hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Dac socotim datoria prinilor de a-i suprave
ghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste
nouti gingae (viaa sexual i capcanele ei, n. ed.), fi
rete c rspunderea cderilor nu rmne numai n
seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor. (...)
nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a siste
mului nervos, iar desfrnarea ca o povrnire spre dezechi
libru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice
ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de nenelegere
a chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta so
coteal, dar nu ndrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar
autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau
sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul
i n natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma m
car la rnduiala vitelor, ar fi cu mult mai nelepi. Medi
cul, care povuind pe oameni crede c n-are trebuin de
suflet i de Dumnezeu - Autorul i Stpnul vieii - e, pn
la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai
dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo socoteal,
51

de vreo frna moral, sau de vreo pedeaps automat i f

r ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit
a medicinii moderne, n urma creia i d silina s fie
mai mult o medicin preventiv. Deci n-am s strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai l
murirea problemei i libera hotrre a oricui, spre un
ctig mai bun, aprofundnd corespondena mediului
endocrin cu mediul moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calita
tea trupului i caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit,
n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd
valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se
petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai
puin deosebit de trup, dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un
fel, al brbatului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul
dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i
sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu
alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supu
nere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu
ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem
de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici
trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brba
ii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se
aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca njur
tura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agre-

siv al masculului se observ ca o not comun i n firea

animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul
diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie
destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copil
riei: voce subire, nfiarea de copil, prietena copiilor;
mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare
dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci.
Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i
supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup Scrip
tur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al de
osebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul
fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal
- nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odini
oar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au
smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (III Regi
11,3-4).

Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar

i mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac st
ruie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie
fi Timotei 2, 15).
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e
un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce
vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li
s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc
ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i spirituala,
dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul
anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau

ei, sau urmaii lor.

i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc
un convoi nesfrit de necjii m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg
i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit
i hormonilor genetici - ns numai sub o cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tine
rii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i
fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce n
ce, se afl tot mai muli medici care zic aa. Dar chiar de
n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex
dect sectorul studiat de medic, i vom vedea c situaia
lucrurilor, n realul lor, impune categoric frna a aptea a
lui Dumnezeu, ca s normalizeze n ierarhia natural,
moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic,
binecuvntat i plin de blestem.
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si du
hovniceti s nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii,
n emoiile iraionalitii." ... Domnul Hristos a mers
Ia nunta din Cana ca s aminteasc oamenilor obria
lor divin, ridicnd nunta la valoarea i harul de Taina
a Bisericii. Cnd ns oamenii nesocotesc aceast obr
ie i degradeaz nunta, nepzind hotarele legii, ei de
vin numai trup (Facerea 6, 3) i se fac fiii pierzrii (Isaia
1, 4), fiii diavolului (Ioan 8, 44), care-L rstignesc pe
Hristos,
In opera re-creaiunii omului n Hristos, cele dou
pri (soul i soia) trebuie s se simt c sunt chemate la
cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (I Corinteni 3,
9), Care urmrete printr-nii o intenie divin, mbr
cat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteala o bine-

cuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct

la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura ga
ranie a unei cstorii durabile i plcute Iui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea
vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-I suie pe treptele des
vririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i o cstorie
corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui Dumne
zeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:
Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cin
stii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept" (Isaia 57, 1).
- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce
nu se mai nasc drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin, iat c
dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la
rspundere. Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul
ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie, iar
aici, vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structu
rare spiritual, atrntoare totui de factorii omeneti ai
cstoriei.
ntr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cu
vntul Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz mntui
rea femeii de menirea ei de mam. Femeia se va mntui
prin natere de fii, dac struie cu deplin nelepciune (aa
numeau cei vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n
sfinenie" (I Timotei 2, 15).
Naterea de fii, deodat cu o vieuire n nfrnare, e
ceva care contravine instinctului poligamie i fr alt

socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin

mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de
aceeai credin i vieuire. Convingerea c se poate i
ceea ce ni s-ar prea ca nu se poate, e o putere neb
nuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina
lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile su
fletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului: n fizica
modern. Prin simpla atingere a unui obiect structura
acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a
energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta
se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic
n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien.
Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare riguroas
a configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism
n fizic. Pachetele acestea de energie, care bombardeaz
materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n
structura obiectivului lor. S-a scris chiar despre biologia
quantelor. Toate constatrile astea sunt legate de nume
proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz
cu att mai uor un bombardament al energiei sufletului
i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. (...)
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape
cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma
unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe
configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o
sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i ia
ri: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-I
foloseasc i s-I schimbe (pe acela), din ru n bun? Cu
ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s

nu-l foloseasc n chipul pe care ea l dorete? Mai

mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini,
iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni,
se ntipresc n copil, ca tendine sau predispoziii, pe
care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, am
rciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie,
nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea
aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa.
Se mbat mama odat, copilul se va mbta toata viaa mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu?, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire
din vremea sarcinii, i mai ales a mamei, va fi caracteris
tica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu,
acum eti cu deosebire datoare s-I pzeti de toate relele,
cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i
te ascult cu desvrire. Deci nu te lsa corupt de soul
mai slab de fire i nenstare sa priceap minunea ce o
svrete credina ta, ca s nu plngi degeaba de pe urma
ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vre
mea n care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu,
Care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui
de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru
ostenelile tale.
In astfel de strdanii orice mam se va mntui. Iat
faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost
divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur:
Cei ce-au pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfini-se-vor, i
cei ce-or nva-o vor ti ce s rspund" (nelepciunea lui
Solomon 6, 10)."

Dar conflictul sau disonana dintre instinctul poliga

mie al brbatului i instinctul maternitii al femeii, nu se
poate nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti,
dect n cazul cnd ambele pri triesc nvtura cre
tin din toate puterile fiinei lor.
Cretinismul e a doua creaiune a lumii, a doua creaiune a omului, o creaiune din nou a firii. Iisus Hristos l
nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin
rnduielile Sale, prin slluirea Sa n noi i n toi, ca un
Dumnezeu pretutindeni de fa, iar mai mult dect aces
tea - care se tiau - i pn aici.
Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar creaiunea fiecrui om ce vine n lume n temeiul pretutindenitii i Atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza
primar care configureaz viaa n toate particularitile
sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n
infinitul mic, ce caliti i ce defecte s fie expulzate prin
cele dou globule polare, care cuprind jumtate din
numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El
nclina, s fie una sau alta din configuraiile probabile
pentru noi i sigure pentru Dumnezeu ale viitorului ins;
El formeaz destinul nostru n aa fel nct, o aezare
specific n infinitul mic sa aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le
face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz
n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n
brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit prin lupt cu sine
nsui s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur
te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul
tu" (Ier. 2, 19) nu e cu putin, dect trind prezena

nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n

toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu, s
scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv, i
n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce
lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu,
au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se
afl credin de ndeajuns ca s strmute configuraia rece
siv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor fie de-a
dreptul.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei
noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde
ns nu vrem i noi, nu intervine, ne-a fcut fr noi, dar
nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos (I Corinteni
11, 3) va fi n stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s
pzeasc netulburat, vremea cuvenit mugurelui vieii, de
la rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei
btrne, care-l oprete n posturi i srbtori i n zilele
asupra lor, ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumne
zeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a
nimerit la ndemn c brbaii cu un sistem nervos rezis
tent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii,
dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se "fac mai tari, prin
aceast forma de ascez. Asta o spune Alexis Carrel, un
mare doctor al timpului, n - Omul, fiin necunoscut -.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor ng-

duii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu,

prin care, pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea
peste patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinc
tul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
t

Viaa noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:

- faza vegetativ, - pn la natere;
- faza biopsihica, fr limite precise,
- i faza duhovniceasc.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar
mai sus n-au nici gnd s ajung. Trind ntr-o cstorie
cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechili
bru cu cerinele duhului. Viaa acestora e o njurtur
continu la adresa duhului, iar pentru partea cretin e un
fel de mucenicie fr ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza
duhovniceasc, n trirea intens a credinei cretine;
tinerii abia acum, ajuni la trirea cretin a vieii, nu
mai cu aceasta aduc garanii suficiente, c n cstorie vor
tri pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile con
tra firii. Cci oricum s-ar cuta nu i se d acestui instinct
alt rost de la Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de
copii, orice denaturare a acestui rost e desfrnare i
cdere de la trirea cretin la viaa pgn.
t

Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradea

z, l coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat
i-I cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele
zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri
de existen, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice
dezechilibrare din condiia armonic, are urmri. Omul j

care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i

ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care
n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect
curvia lui, sigur c road lui va nsuma n sine toat lipsa
sa de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm,
trim i suntem.
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva
documente potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a
trit au fost 969 de ani i apoi a murit...
Geneza 6, 1. i cnd au nceput oamenii a se nmuli
pe pmnt i li s-au nscut fiice.
2. Vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor sunt
frumoase i-au ales din ele soii, care pe cine a voit.
3. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va rmnea
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup. Deci vor fi zilele lor 120 de ani".
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele
potopului. Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin
puntea lui Noe, nct pe vremea lui David le-a mai fcut
Dumnezeu o reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de
vor fi n putere 80 de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere".
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii necrologic buletinul demografic i aflai; dar chiar fr nici o
urmrire fapt este, c nu mai sunt btrni: btrni vene
rabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului ome
nesc ca o plat pentru cderea n desfrnare.
Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu
pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i

s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel?

Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt,
sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop ca
s-I ndrepte i s-I ajute spre mpria duhului, sigur c
se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De
Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau
i tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c
El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc a ntrevzut
acestea (nelepciune cap. 3):
10. Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
12. Femeile lor snt fr minte i copiii lor sunt stri
cai, iar spia lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a
pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va
road la cercetarea sufletelor.
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smn
a din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci de vor i avea via lung, nu vor fi de nici o
treab i btrneile lor, la urm de tot, vor fi fr cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i
fr mngiere vor fi n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit,
nelepciune cap. 4:
3 Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici
un folos, din mldiele lor spurcate nu se nfige rdcin n
adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4 Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri,
fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt i se vor
dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile vor fi frnte mai nainte de maturitate,

rodul lor va fi netrebnic, crud la mncare i de nimic bun.

6. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt
martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mize
rie al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului desfr
nat i poligamie.
Prin cuvntul lui lezechiel Proorocul strbate totui
o raz de ndurare, pentru cteva, puine, excepii.
Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei
moteniri mizerabile. Astfel, n locul ce urmeaz e vorba
de un tat fctor de toate relele, dar, printr-un concurs
de ajutoare vzute i nevzute, copilul- su pricepe
deosebirea ntre bine i ru i se ferete de faptele tatlui.
Biruie n el motenirea, probabil, mai bun, a mamei.
Deci, dac unui atare printe (lezechiel cap. 18):
14. De i s-a nscut un fiu care vznd pcatele, v
znd toate cte le-a fcut tatl su, el se pzete i nu face.
nimic asemenea,
17. Acest om nu va muri pentru nedreptile
printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul s nu poarte nedrep
tatea tatlui su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i
legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit; de
aceea va tri"
Adic e cu putin, pentru fericite excepii despo
vrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu
putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

Desfrul este rana prin care a venit moar

tea n lume. De fapt nebunia i desfrul sunt
acelai lucru. Este o ran mereu deschis pe
unde se scurge substana speciei noastre mize
rabile (care nu vrea s tie de Dumnezeu). De
ce efort nu ar fi fost capabil creierul omului
dac musca otrvit (demonul) nu i-ar fi de
pus n el larva sa.
Desfrul amenin s sufoce inteligena
omului ca i virilitatea sa. El este incapabil s
creeze, ci numai s murdreasc. Tu, desfr
nare, tu singur ai adus moartea n lume.
Desfrul nu se cunoate, ci se vede. Chipu
rile lacome, feele dureroase, masca plcerii go
lit de orice ipocrizie produce fric privirii
unui copil nevinovat, care fr s vrea asist la
astfel de scene." (Georges Bernanos - Jurnalul
unui preot de ara)

Dintre toi cei care au avut de la Dumnezeu vreo

slujba ctre oameni, chemtorii la pocin au fost cei mai
curajoi, cci toi au acoperit chemarea cu viaa lor, recunoscndu-se ntre pctoi cei dinti. i dac a fost nevoie,

i-au chemat la pocina cu preul vieii lor. Cci cuvntul

lor a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele.
Toi au vorbit tare i rscolitor de via, de suflet.
V-am spus astea, ca s v deprindei cu chemarea la po
cin i cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toi: c
nu vor fi spovedii i mprtii la mnstire dect cei ce
de aici nainte vor ine posturile aa cum sunt rnduite de
Biserica noastr Ortodox. Prinii m-au nscut din trup,
iar Biserica din ap i din Duh; i mai mare este naterea
duhovniceasc a Bisericii, dect naterea trupeasc a
prinilor. De la naterea duhovniceasc - Sfntul Botez i
Mirungerea - am primit pe ngerul pzitor tot n Biseric de aceea se boteaz copiii mici, orice ar zice alii - care s
ne apere de toat primejdia vzut i nevzut.
{Spovedania deas la Preot, postul trupului i al
minii, rugciunea i pocina sunt cele mai puternice
arme n lupta mpotriva desfrnaii}
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i printre
poveele cu care ne crete spre msura brbatului desvr
it este i postul. Trebuie deci s-i ascultm porunca i s
postim. Sfinii Prini, cei de demult, au bgat de seam
c toate relele de la stomac ncep, de aceea au zis o vorb
aspr, c postul este poarta l patrafirul este ua (ctre m
pria lui Dumnezeu), toi ceilali ne fura vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s va dove
desc, ca s credei cu toii: lupta postului cu relele sau des
pre felul cum postul ucide patimile.
Relele sau pcatele sunt de trei feluri, iat-le:
1. Pcate mpotriva noastr nine.
2. Pcate mpotriva aproapelui.

3. Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva Adev

rului.
Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui
Dumnezeu, cci tu nu eti al tu, ci al lui Dumnezeu.
Prin urmare i pcatele pe care le faci mpotriva ta sunt
ntocmai i pcate mpotriva lui Dumnezeu. De ce? De
aceea, fiindc eti fiul lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpo
triva noastr nine, i asupra pcatelor mpotriva aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nine duc la nvrtoa rea
inimii - o cunoatem cu toii, i o cunosc i eu. Dar ele
mai duc i la ntunecarea simirii (care ne ndeprteaz) de
Dumnezeu. Acestea sunt cele apte pcate de cpetenie
sau pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, lcomia, pizma, mnia i lenea.
Intre acestea apte se afl i rdcina relelor: lcomia
stomacului sau dumnezeul cel mincinos al trupului.
Acesta trebuie ars cu postul i scos afar! Cci de nu va fi
ars i scos afar, iat, o s vedei cum crete i se ntinde
acest pom al diavolului, acest dumnezeu mincinos al
trupului; i iat cum anume:
Lcomia stomacului odrslete dintr-o dat, din rd
cin, o puzderie de ramuri, din care mai artoase sunt
trei: mnia, desfrnarea i iubirea de avere.
Trebuie s mai tii un lucru, c pcatele sau pati
mile au doua fee: una a omului i alta a diavolului;
sau dou laturi: una vzut i a doua nevzut. De acolo,
din umbr, sunt conduse i sporite toate patimile noastre.
Diavolul, marele sforar al relelor, are slugi sau cpetenii
pentru fiecare patim.
Aa s nelegei, cum ntotdeauna patimile le-au nu
mit Sfinii Prini prin chiar dracii lor. Astfel: dracul

lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul m

niei, dracul curviei i toi ceilali. Le-au numit aa pentru
c aceste pcate sunt conduse din umbr de diavolul. i
le-au numit dup cpetenia care lucreaz din umbr.
tii din Noul Testament c din Mria Magdalena,
care s-a apropiat de Iisus cu gnd ispititor, Iisus a scos
apte draci. In ea erau toate cele apte cpetenii ale rului.
i tot din Noul Testament tii i despre ndrcitul
din latura Gadarenilor, n care intrase un legheon - o legiune
de draci, - ct abia le-a ajuns o turm de porci care s-a
aruncat n mare.
Acum s luai seama c am s v nv, ca s putei i
voi s prindei i s vedei n voi niv lucrarea duhului
ru. Vorbesc deschis - deci s nu se supere nimeni. Alii
mai subiri la nas se supr. Noi ns trebuie s vorbim
deschis, cci toi suntem ispitii.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat, care
se face n noi. De pild, cu lcomia stomacului, bgai de
seam c stomacul se umple, dar pofta nu se satur. Iat
lucrul dracului: poft peste fire. Vedei ce uor l poi
prinde, dac tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu m
nnc mai mult dect le este foame. Acum dac lor le-a
fost foame ru, asta-i altceva. Cinii ascund pinea care n-o
mai pot mnca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu trec cu poftirea
peste fire - numai omul trece, cci numai pe om are dia
volul mnie i numai pe om l rzboiete i-I ncearc.
{Niciodat s

nu ascultai de poft}

Iat de ce s nu ascultai de poft niciodat, cci cine

a ascultat de poft a ascultat de diavolul. Asta s-o inei

minte n privina stomacului. i aa e cu toate patimile.

Cnd va fi vreme mai mult v voi spune i despre acelea.
Rzboiul stomacului, ns, e primul rzboi pe care l-a
pierdut omul (n rai) i prima biruin a diavolului. i cu
el (diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe oameni i s-i
desfac de Dumnezeu. i s tii, c de nu-i vor trage de
seam oamenii, diavolul va birui.
Iat de ce strigam, s-aud toi: napoi la post cci fr
de post ne merge ru!
i iat ct de ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va fi
ncolit de mnie i de desfrnare, celelalte dou laturi ale
lcomiei stomacului. i s vedei cum:
Mncarea de carne, i mai ales mncat cu mpinge
rea necurat a poftei, ca sa se fac snge are nevoie de
fiere, care este o otrav - veninul nostru. Fierea aceasta
topete carnea i grsimea, ntocmai cum topete soda sl
nina, cnd fac femeile spun. Fierea e o otrav tare.
Dac sporete mncarea de carne, sporete i otrava,
cu care trebuie topit carnea. i atta sporete otrava, n
ct nu mai ncape n beica ficatului, i atunci simi dureri
la captul pieptului, cci st beica s crape de plin. Fie
rea ct nu ncape, umbl prin snge de sus n jos fr rost
i, otrav cum e, atac nervii, i slbete, i de aici vine
nerbdarea, de aici vine nervozitatea, de aici mnia. Din
fierea care atac nervii. Aici e cheia, de ce se supar unii
aa de uor, din nimicuri, din fleacuri; s moar de sup
rare c le e plin sngele de fiere i li se rup telefoanele - c
aa le zic eu Ia nervi - i cea mai uoar vorb i aprinde
i-i chinuie grozav; i ei la rndul lor i chinuie pe alii.'
Deschidei ua ca s aud i cei de afar. Deschidei-o
bine, dar deschidei i voi uile sufletelor voastre, ca s

intre Duhul luminii, ca s auzii, i s nu v aflai numai

auzitori, ci i mplinitori!
Vedei dar, c fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i
mnia para diavolului. El a aprins fitilul, cci el vrea s
drme cu orice pre i pe orice ci acest loca al Duhului
Sfnt, care e propriul nostru trup. Acest trup, care nu
este al nostru, ci este templu al Duhului Sfnt. Credei
voi aceasta!? Doar st scris: Oare nu tii c trupul vostru
este loca al Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, pe care-L
avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri? Cci
suntei cumprai cu pre! Proslvii dar pe Dumnezeu n
trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (I Corinteni 6, 19-20). i vedei cu ce a nceput? Cu
lcomia stomacului, adic cu pofta peste fire.
In mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: o
mulime de alte otrvuri, care nc drm casa de pe noi;
acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi, de ficat
i altele.
Toate se tmduiesc de la sine, nlturnd pricina
care le-a adus, curind sngele prin post. Cci toate bolile
sunt cu putin, dac sngele este otrvit. Vrei s te nsn
toeti? F calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai. Cci uite aa pedep
sete Dumnezeu nesocotirea postului, cu boala, i nc
multe fr leac, cum de pilda e cancerul sau racul - care se
face din mncarea foarte deas a creierului de dobitoace,
de aceea este mai mult boala orenilor i a mcelarilor de
la sate. Paralizia sau slbiciunea unei jumti de trup, tot
din nesocotirea postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi
nestuii de avere. Ea poate fi i motenire. i atunci, dac
simi acest lucru, ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte

mult. Dar cum am zis, cu paralizie pedepsete de obicei

Dumnezeu pe toi nesioii de avere - cci acetia i-au
fcut socoteala greit, zicnd c dac postesc nu mai
pot alerga i lucra. Ei au crezut sfatul viclean al diavolu
lui iubirii de avere. Deci au fcut o socoteal greit nain
tea lui Dumnezeu. De aceea toi harnicii s ia aminte i
s in post, ca nu cumva dup multa alergtur de
art s vie o vreme cnd s trebuiasc s stea Ia pat
tot restul vieii. Dar i asta de li se ntmpl, tot mil de
la Dumnezeu s o socoteasc, deoarece le d prilej de a
cumpni i a-i cunoate greeala. Cci Dumnezeu nu pe
depsete spre moarte, ei spre ntoarcere; cci trupul nu
pltete nimic cnd din el scoi unealta cea rea. Sfinii au
scos cu totul altceva: sfenic al Duhului Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va aprinde n
gur para mniei, de unde ncepe toat vrajba; iar n tim
pul lui vor ncoli boli peste boli.
{Din lcomia stomacului se nate i curvia)
Nu pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului
se mai nate i curvia. Despre aerul drcesc al ei nu se mai
ndoiete nimeni: acesta-i focul iadului.
Acum luai aminte, cci n-am rgaz s v spun mai pe
larg, ci numai ceva, din propriile voastre dureri. Nunta
ntr-att e binecuvntat de Dumnezeu, ct este spre na
tere de fii; ncolo, chiar ntre soii legiuii, e desfrnare; i
pentru ea vine btaia lui Dumnezeu pe oameni n fel i fel
de chipuri,
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine
vremea de se bat de Ii se sparge casa. Pentru nepzirea
postului i a srbtorilor, nu se pot nfrna de la pofta
trupeasc i aa zmislesc copii n zile nengduite,

peste care nu se afl darul Iui Dumnezeu, ci pedeapsa

lui Dumnezeu. Pentru nepzirea de pofta trupeasc pe
care au ntiprit-o n ei, n vremea celor nou luni de
sarcin, se nasc copii ndrtnici, neasculttori i fr
fric de Dumnezeu. Acetia vor cdea n curvie toi i
mulumire n via nu vor avea.
Luai aminte, prinilor, ca nu e glum cu viaa copii
lor pe care i ai, sau vrei s-i ai: eti rspunztor de ei i de
toat viaa lor, cci cum le-ai dat-o aa o au! i copiii tai te
vor judeca pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar
cnd te-or supra, fii cuminte i nu-i blestema, ascultnd
de diavolul pn n sfrit, ci trage-i de seam c ei i
aduc aminte pcatele tale cele nemrturisite i neispite.
Roag-te pentru ei i roag-te i pentru tine - chiar cnd
te-or blestema - s te ierte Dumnezeu.
Pzii, despre latura poftirii trupeti, frica i cuviina
cretineasc i nu v amgii de trup, de vrei s v bucu
rai de copiii votri, iar de nu, aa vor spori relele, nct
va junghia fiul pe tat-su i va sugruma fiica pe mam-sa!
Scrie n Sfnta Scriptur! C aa va fi n vremea din urm.
Luai prin urmare seama i nvai i pe copiii votri
i curai-v de duhul necurat (de diavolul) cu care v-ai
deprins a fi.
Luai seama, c dac vrei s nu cdei din cretin
tate i dac vrei s biruie chipul lui Dumnezeu n noi, i
nu al diavolului - prin patimile sale, luptai-v din rspu
teri cu arma postului, cci dup cum vedei postul este
ucigaul patimilor. Pentru c este i dar de la Dumnezeu,
dat tuturor celor ce lupt lupta cea bun.
Facei nceptura aceasta i vei vedea cum vi se va n
noi viaa i se va liniti casa.

Gndurile bune i gndurile rele

Sfaturi duhovniceti
ntr-o clip s pe pmnt i n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne
spun n oapta lor tot ce avem de ndeplinit: bine sau ru,
dar tu, omule, alege! Gndurile rele.,, puzderie! Ele
tbrsc de obicei n mintea omului concentrat la rug
ciune sau hotrt a svri binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin
straturi, smulge-le mai nainte de a crete n propria ta minte.
Ce strat minunat! Un pmnt att de roditor... Dar
dac nu vei plivi buruienile din vreme, te vei pomeni n
toamna vieii tale cu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pen
tru omenire? Smulge din stratul pe care-l ai buruiana gn
dului stricat i nu privi gndurile rele ca ntr-o oglind i
nici nu le rsuci pentru a le vedea pe toate feele. Cci de
aici ncepe pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor. Cu
hoii nu se face trg, ci se alung! De vrei le poi socoti
psri zburtoare; dar nu-i deschide fereastra inimii ca s
le arunci grune. Las-le s treac n zbor peste ograda
sufletului tu, fr s le dai hran. Te vei uita i nu vor
mai fi, c ele vor zbura mai departe i pcatul se va risipi
ca un fum mai nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O, voi, gnduri abia nscute, de ce v lsai tulbu
rate? De ce fugii (de sub cenzura minii) ca o turm de oi
cnd dau peste pune strin? Vedei cum se risipesc de
sub ochii pstorului? Ori le sfie slbatica fiar, ori le
otrvete o iarb rea. Vraja ispitelor de a scpa de sub su
pravegherea mult, pagub aduce.

Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i f-le ocol

n staulul minii ca s stea acas sub mila Domnului (sub
frna contiinei), Care le hrnete i Care primete rug
ciunile noastre: sufletele le sfinete, trupurile le curete,
cugetele le ndrepteaz, gndurile le curaete i aa ne
izbvete pe noi de tot necazul celor rele i al durerii" (din
Ceaslov).
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microbul strecui'at n rana sufletului, cuiele diavolului btute n pomul
vieii omeneti, smulge-le cu cletele rugciunii i-i unge
durerea cu harul Sfintei Taine. Scap-te de satana; - l-ai
cunoscut poate la o njurtur. Ooo... i e aa de viclean.
Cci spune Sfntul Iacob c limba i are locul ei ntre
mdularele noastre, dar spurc tot trupul i vr n flcri
aria vieii.
Crezi c njurtura te astmpr sau i sporete pute
rile? E numai o morfin a sufletului - te uureaz pentru o
clip i te ncarc de amrciune pentru o venicie. Fii
hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate un om care
vrea s fie curat. Un nger bun dorete s te ajute, nu-l
refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? Ooo...! nu tii c beia e culcuul
satanei n sufletul ameit? N-ai vzut c unde-s blriile
se ascund erpii i viperele? Dar, oare, n blriile beiei
(tulburarea sngelui i a creierului) nu se ngrmdesc er
pii patimilor - murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe
josnice i glume necontrolate, njurturi, desfru i altele?
Adu-i aminte c Sfntul Pavel scrie corintenilor c: nici
curvarii, nici furii, nici nesioii de averi, nici beivii, nici
cei ri de gur nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: toi oamenii s se

mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Cor. 2,

4) - Nu ntrzia! Nu uita c eti cltor prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n ul
tima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii transpori
sufletul spre limanul mpriei Iui Dumnezeu, n
crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru? Nici
un om chibzuit, sau ntreg la minte, nu ncarc lemne,
fn sau altceva n carul su pn nu-l pregtete mai nti:
l lungete, pune lanuri, prjin, unge osiile i apoi n
carc povara pe care dorete s o transporte. Dac pentru
ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie s ne pregtim c
rua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem
transporta cu pace sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm o c
ru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul nostru Iisus
Hristos nu va revrsa harul Su ntr-un trup nengrijit i
un suflet pustiit.
Nu o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice:
orice facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei din
tot sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru oameni
(Coloseni 3, 23). In numele Domnului Iisus i prin El s
mulumii lui Dumnezeu Tatl, iar vorbirea voastr s fie
dreas cu sare i cu grab s asculte, zbavnic la vorba,
zbavnic la mnie (Iacov 1, 19). Dac cineva socotete c e
cucernic, dar nu-i ine limba n fru, i amgete inima,
cucernicia acestuia este zadarnic (Iacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te c vorba
ta rmne scris n sufletul celui ce o ascult, gndete-te
s te zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt cci i el i tu
suntei ai lui Hristos, Care pentru noi, cretinii, este te-

melia vieii noastre. Dup barul lui Dumnezeu, cel dat

mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zi
dete. Dar fiecare s ia seama cum zidete; cci nimeni nu
poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus
Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint,
sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va
face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se
descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia.
Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va lua plat.
Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va
mntui, dar aa ca prin foc" (1 Corinteni 3, 12). Nu uita c
eti o crmid duhovniceasc din marea cldire a Biseri
cii lui Hristos. Rmi cuminte n acest zid socotindu-te
legat de celelalte crmizi cu mortarul iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci,
rotunjindu-i cuvintele printr-o frmnttur curat a
gndurilor, arde-le n cuptorul minii luminate i abia
apoi trimite-le pe marele antier al vieii omeneti. Cl
direa construit astfel, niciodat nu se va prbui.
Fericii cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu
ei i triesc n venicie.
Omule, trebuie s-i schimbi viaa - reteaz cu foarfec
voile tale - crengile rele: sudalmele, neascultrile, i va r
mnea un pom care nu va putrezi n veac - e cuvntul lui
Dumnezeu.
n fiecare zi citete, dac poi, mcar un verset, mcar
un capitol sau un psalm, de care s-i legi gndurile, mutndu-te de la cele striccioase la cele venice. Dnd astfel
de lucru gndului, nu-l vei mai lsa s zmisleasc pcatul,
care s nasc fapte ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti, puternice
arme de lupt duhovniceasc, cu care-i poi ctiga biru-

ina mpotriva la tot pcatul, le cunoti i tu omule i tii

ct de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte du
hovniceti, cu care i strngi laolalt road ostenelilor
duhovniceti, ca i pe alt parte uneltele gospodreti cnd trebuie s coseti pcatul, cnd s aduni virtuile i
cnd s nimiceti buruiana gndurilor slbatice.
Folosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cu
noate mai bine ca tine unde s aduni i unde s tai, nu
mai tu, omule, tii. Cci scris este: vreme este s plngi i
vreme este s vorbeti i vreme este s taci i toate la vremea
lor, i toate cu aleas nelepciune (Ecclesiastul 3, 4-8).
Eu voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca toi oamenii
s fie cum sunt eu. Dar fiecare are darul su de la Dumne
zeu" (I Corinteni 7, 7),
Mai degrab atta ct faci, f cu duh de smerenie,
pentru c Dumnezeu, celor trufai le st mpotriv; iar
celor smerii le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajuta i este sala de
ateptare, n care cretinul mbolnvit de pcate trebuie s
cugete, pn-i vine rndul, cum s-i dezvluie boala mai
sincer naintea duhovnicului su la spovedanie, pentru c
de vreme ce ai venit la doctor s nu cumva s te ntorci
nevindecat, ci s ai parte n mod folositor de ceretile
doctorii, ale Sfintei Treimi.
Rugciunea e respiraia sufletului, iar postul e apa
care stinge vpaia patimilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu o foloseti
cum trebuie, n loc s taie, ea te taie, n loc s cldeasc, te
drm. Deci, fii cu ndejdea n Domnul cnd foloseti
uneltele Lui.
Adu-i aminte de acel sobor tainic, care a pus la cale

Gndurile vin n minte de la fire, de la Dumnezeu i

de la diavol.
De la fire sunt cele numite: foamea, setea, frigul i
celelalte.
De la Dumnezeu sunt gndurile cir grij de suflet, de
luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat naintea
lui Dumnezeu, precum i atenionrile contiinei i altele
asemenea.

De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a uita de

Dumnezeu, precum i toate pasiunile. i o alt carac
teristic a lui este c silete omul la toate extremele
care-i sunt peste putere.
Mintea, nu creierul, trebuie s tie s deosebeasc ce
vine de la Dumnezeu, sau de la fire, sau de la diavol. Cu min
tea trecem prin mormnt dincolo, ea nu-i supusa morii.
Toate acestea ca gnduri.
Dar diavolul ncurc lucrurile i altfel, le strmb!
Strmb i cele ale firii, mbiind firea la toate dena
turrile i exagerrile ca s-o uzeze i s-o nnebuneasc
dup tot felul de plceri egoiste.
Strmb i cele ale lui Dumnezeu. Dac mintea nu ia
aminte, diavolul face cu omul cum face cu sectarii. Trage
n greeal pe om s nu asculte de orice rnduial ci nu
mai de capul lui n care el (diavolul) e profesor.
Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face diavolul cu
instinctele primare ale omului, cum le degradeaz, cum le
exagereaz... prezentndu-le ca drepturi la ceva - minind
ca asta-i libertatea Iui". C asta-i el i altceva nimic. De
cumva omul crescnd afl c mai are i minte i suflet, le
umfl de mndrie, de arogan, de suficien de sine, de
neascultare i ndrtnicie.
O alt caracteristic a diavolului e c este cel mai
mare pislog pe capul omului, obsednd mintea chiar i
n vis cu nvturile lui". Obsesiile sexuale de pild.
Acestea sunt gnduri care ciocnesc la cap pn l biruie i
l duc la nvoial pe bietul om neatent, l duc la fapt i l
arunc n pcat. Plcerea mincinoas i de-o clip a cderii
n pcat devine cleiul memoriei i se face deprindere care
de acum va cere o repetiie continu i omul pierde stp
nirea de sine i merge n calea pcatului pn la istovire

prin moarte i nu moarte buna ci moarte a minii mai

nti - ca a fost prima de vin. Nevrozele, psihozele sunt
efectul denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva
generaii succesive dar pot apare i ntr-o generaie dat.
Deci omul, condus fr s-i dea seama de diavol, a
declanat exploziv un instinct al firii. Astfel deci a
slbit firea minii, a slbit stpnirea de sine, a acope
rit mustrarea de contiin, care acum ea face explozie
i gsind mintea slbit o alung n schizofrenie, n
paranoia i n alte nenorociri nervoase.
Calea clugriei nu e dup fire; ea e mai presus de fire,
ca atare cere o putere n plus. Se nelege c o putere mai
presus de fire de Ia Dumnezeu dar i o capacitate biolo
gic de rezisten fa de pislogeala obsesiei, a tensiunii
firii sau a povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context:
Nu e bine a se nsoi omul cu femeie", Domnul Hristos,
Autorul omului, le-a rspuns: Cuvntul acesta nud pot
cuprinde dect aceia crora le este dat"
Cum dat? Dat n contiina lui genetic, mai nainte
de a fi vreuna din zilele lui pe pmnt. Dat ca destin cu
ajutorul ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii
si specifici xx sau yy, ca tensiunea lor cea dup fire s
poat favoriza convertirea iubirii fizice - pentru o singur
persoana, opusa sexului - n iubire spiritual universal
pentru toi oamenii oricum ar fi ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i
sufletul cu plcerile patimilor: senzualitatea, lcomia, lu
xul, slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a
mndriei sau aroganei, cu patima proprietii sau poate
ispiti omul fcndu-l s intre n contextul unei concepii
de via diametral opuse Revelaiei. Toate patimile

dezlnuie o concuren pe bunurile lumii acesteia n

ct oamenii se vd unii pe alii dumani de moarte i
ajung la crime i rzboaie.
Iubirea de oameni e nfrnt de egoisme antagonice
sau demonice. Oamenii pot nnebuni dac rmn sau of
teaz cu exclusivitate numai pentru viaa de acum i de
aici. Libertatea lor cu care sunt mpodobii de creaie
nefolosind-o sub ndrumarea lui Dumnezeu ajung n cea
mai demonic robie i omul e pierdut cu voia i cu min
tea lui. Deci, de ce e ngduit devierea i potrivnicul?
Ca s se vad ncotro nclin libertatea duhului i de
acea direcie s aib parte n veci.
Iat pus-am naintea feei voastre apa i focal, viaa i
moartea; spre care vei ntinde mna, pe aceea vei avea-o"
(Isus Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16)
Numai ntre contrarii se desvrete iubirea.
Gndurile lui sarsail i pierd puterea cnd sunt
spuse, denunate la preot. Mai greu este cu neajunsurile
ereditare esute n fire. La obrie i acestea tot pe cel vi
clean l au la rdcin. Sunt neputine ereditare de care
greu scapi, ba de unele din ele nu scapi. Exemplu: alco
olismul bunicilor, strbunicilor se soldeaz n urmai cu
un creier mai slab. Descendenii acestora merg pn la al
treilea neam. Sfnta Scriptur pomenete i de al patrulea
neam..., de-al cincilea neam nu mai spune nimic, dovad
c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminat nu poate nlocui celulele
nervoase distruse de alcool. Sunt deci i imposibiliti de
lupt cu poverile ereditare. Pe naintai s-i iertm i cu
asta i ajutm la judecat.

Iisus vorbea ntr-o cas, poate n Capernaum. Iar br

baii, femeile, toi nevoiii de odihn i mngiere, umpluser casa i-L mpresurau de-aproape, se uitau la El cum
te uii la printele pe care l-ai regsit, la fratele care s-a
fcut bine, la binefctorul care mntuie.
Atta erau de nfometai de cuvntul Su acei brbai
i acele femei, c Iisus i prietenii Si n-aveau pane nici
mcar s nghit o nghiitura. Vorbea de multa vreme i
aceia ar fi dorit sa mai vorbeasc, pn noaptea, fr ntre
rupere, fr a se odihni o clip, De-atta vreme-L adstau.
Prinii i mamele lor adstaser n josnic pngrire
i dobitoceasc ncruciare de brae, mii de ani. Ei nii de
prea mult vreme adstau, n ceaa tmp a unui dor nel
murit. Cu toii oftaser noapte de noapte, dup o dr de
lumin, dup o fgduial de fericire, dup un cuvnt de
iubire. Iar acum 11 vedeau n fa pe Cel ce mprea rasplile ndelungatelor ateptri. i le cereau fr alte amnri.
Acei brbai i acele femei stteau n jurul lui Iisus,

nerbdtori ca nite creditori cu drepturi, care, n sfrit,

puseser mna pe dumnezeiescul lor datornic - venic
ateptat, s-i cear partea pn la cel din urm ban.
N-avea dect s Se lipseasc de mncare - veacuri dup
veacuri prinii lor trebuit-au s se lipseasc de pinea
adevrului, ani dup ani ei nii nu-i putuser potoli foa
mea cu pinea ndejdii.
Iisus, aadar, le vorbete de una oamenilor care au tic
sit casa. Rostete iari cele mai ademenitoare imagini ale
inspiraiei Sale, povestete noutile cele mai nedezmin
ite despre mpria Cerurilor, Se uit la ei cu acei ochi
plini de invocaie, Se coboar n inima sufletelor, coboar
de cu zori n arcul neguros al caselor.
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rmn ca s
fie privit de acei ochi, ca s cate o clip, s asculte o sin
gur dat glasu-I cotropitor, ce se schimb-n melodioas
armonie, graiul acela smerit.
Acei oameni care au rposat, acele srmane femei, acei
nemernici care-s pulbere azi n vzduhul pustiului ori noroi
sub copitele cmilelor, acei brbai i acele femei pe care
nimeni nu i pizmuia, atta vreme ct pizm poate fi dup o
moarte att de ndelungat i nvluit n ceaa deprtrii,
acei brbai i acele femei i auzeau glasul, Ii vedeau ochii.
Dar iat un zgomot, larm pe la ua casei. Careva d
s intre. Unul din cei de fa i spune lui Iisus: Mama Ta,
fraii i surorile Tale au venit s Te caute." Dar Iisus st
locului: Cine-i mama? Cine-s fraii?" i rotindu-i ochii
deasupra celor ce-i stteau n preajm, le zice: Iat mama
i fraii, oricare dintre voi va mplini voina Domnului,
Mi-e frate, Mi-e sor, Mi-e mam. ntreaga-Mi familie aici
mi este. Alta n-am. Legturile de snge n-au pre cnd
nu-s consfinite n suflet. Tatl Meu e Printele care M

Biserica lui Hristos i Familia cretin

dup chipul Bisericii"
Hristos, i Biserica Sa, este acolo unde Domnul
ntemeiaz i binecuvinteaz familia i naterea
de prunci n cadrul ei. Binecuvntarea familiei cu
muli copii, a mamei rvnitoare, este acolo unde se
ia n serios rspunderea matern, adic purtarea
crucii... Trdarea acestei misiuni aduce prerea de
ru, spovedania la preot i pocina pentru avor
tul svrit.

face asemenea Lui, n desvrirea binelui. Fraii mi sunt

srmanii ce-au plns, surorile - femeile ce-au mprtit
iubirile pentru Iubire. Prin aceste cuvinte nu nelegea s
Se lepede de ndurerata Fecioar, din al crei pntec Se
nscuse, ci voia s spun c ziua surghiunului voit de
bun voie, nu mai inea de mica familie din Nazaret; era
pe de-a-ntregul al menirii Sale de Mntuitor al marii fami
lii omeneti.
Filiaia duhovniceasc n noua iconomie a mntuirii
ntrece i las n urm simpla filiaie trupeasc. Dac vine
cineva la Mine i nu-l urte pe tatl su, pe mama sa, ne
vasta, copiii, fraii i surorile, pn chiar i propria-i via,
nu-mi poate fi ucenic. Iubirea luntric va s fie pusa mai
prejos de iubirea obteasc. Eti inut s alegi ntre vechile
legturi de dragoste ale omului vechi i singura iubire a
omului nou.
Familia se va stinge atunci cnd oamenii, n viaa ce
reasc, vor fi mai mult dect oameni. Acum familia e o
piedic pentru cel ce-i ajut pe ceilali s intre n Rai. S
nu chemai vou tat pe pmnt, c unul este Tatl vostru,
Cel din ceruri" (Matei 32,9). Cel ce-i va prsi familia, fi-va
rspltit n nesa. "Adevr v griesc vou, c nimeni nu
este care i-a lsat cas, nevast, frai, prini, copii din
dragostea pentru mpria lui Dumnezeu, care s nu ia cu
mult mai mult n vremea aceasta i n veacul ce va s vina
via venic" (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, fraii
votri din mprie sunt vrednici de ncredere, dar p
rinii i fraii de pe pmnt pot s fie ucigaii votri: vei
fi vndui pn i de prini i de frai i de rude i de prie
teni, i v vor omor pe muli dintre voi i vei fi uri de
toi pentru numele Meu" (Luca 21,16-17).

Cu toate acestea, mcar prinii s-ar cuveni s fie cre

dincioi. Cci, dup Iisus, prinii au cu mult mai mari
ndatoriri fa de copii, dect au copiii fa de prini.
Strvechea Lege nu-i cunoate dect pe cei dinti: Cins
tete pe tatl i pe mama ta. Copiii sunt avuia celui ce i-a
fcut. Viaa pe acele timpuri pare att de frumoas i de pre
c nu vor fi n stare niciodat s se plteasc de datorie. Vor
trebui s fie mereu robi, venic robi. Nu au a tri dect
pentru btrn, la poruncile btrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului vede
ce le lipsete strbunilor. Prinii trebuie s dea fr zgr
cenie, fr rgaz - s dea. Chiar daca copiii sunt ri, chiar
dac-I prsesc pe printe, chiar dac nu-s vrednici de
nimic, dup chibzuin mruntei nelepciuni a lumii,
Tatl nostru e jumtate o rugciune a copiilor ctre P
rinte. E rugciunea i cererea pe care orice copil i-ar pu
tea-o face tatlui su.
Iar prinii chiar dac dau tot, pot fi prini. Dac fiii
se las de ei spre a se arunca n vltoarea vieii desfrnate,
trebuie s fie iertai de ndat ce se ntorc, precum iertat a
fost fiul risipitor din parabol. Dac i las prinii spre a
cuta o via mai nalt i mai desvrit - cum sunt cei
ce se ndreapt pe cile mpriei - fi-vor rspltii nmiit,
n aceast via i n cea de-a doua.
Dar prinii, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica
rspundere pe care i-au luat-o dnd via unor fpturi
noi, va s fie mplinit. Asemenea singurului Tat din
ceruri, sunt inui s le dea celor ce cer i celor ce tac, ce
lor vrednici i celor nevrednici, celor ce stau la masa casei
i celor ce hoinresc prin lume, celor buni i celor ri, ce52

lor dinti ca i celor de pe urm. Nu le este ngduit s se

dea napoi nici din faa copiilor ce fug de ei i i lovesc,
din faa copiilor ce se leapd de dnii.
Pe care dintre voi l-ar lsa inima s-i dea copilului
su o piatr cnd cere pine?" Cine nu-i va da atunci
copilului care se ndeprteaz fr s cear nimic, cel mai
mare dar: iubirea care nu ateapt rsplata iubirii?
Totui sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-I pu
tea spune tat dup legea firii i a crnii.
Poate singura bucurie ce nu dezamgete dintre
dezamgitoarele bucurii ale oamenilor, e aceea de a ine la
piept ori pe genunchi un copila mbujorat la fa de un
snge care sa fie al tu, care s-i zmbeasc cu cea dinti
strfulgerare a ochilor, care s-i ngne numele, s te fac
s mai descoperi o dat duioia pierdut a celei dinti
pruncii. S simi lipit de pielea mbtrnit, ntrit de
vnturi i ari, o carne nou, moale i nscnd, sub
care sngele parc ar pstra nc ceva din dulceaa lapte
lui, o carne plmdit parc din petale calde i vii, s simi
c ast carne-i a ta, fcut-n carnea femeii tale, hrnit cu
laptele snilor ei, s iscodeti ivirea nceat a sufletului n
aceast carne care-i a ta, care-i a aceleia a ta, s fii singurul
tat al acestei singure fpturi, al acestei flori ce-i gata s se
nvolte-n lumina lumii, s te recunoti n ea, s-i desco
peri ochii aceia mirai, s-i auzi iari glasul n frageda-i
gur, s copilreti din nou pentru acest copila, pentru a
fi vrednic de el, pentru a-i fi mai aproape, s te faci mai
mic, mai bun, mai curat, uitnd toi anii ce te-au apropiat
tcui de moarte, s uii trufia brbiei, floia nelepciu
nii, cele dinti brzdaturi ale feei, ispirile, pngririle,
josniciile vieii, i s redobndeti fecioria lng acea
feciorie, senin lng acea senintate, bun de o buntate pe

care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvnt,

printele unui copil al tu, care crete zi de zi n patul tu,
n casa ta, n braele nevestei tale, e fr ndoial cea mai
mare desftare omeneasc din care i sunt date omului cu
sufletul nctuat n mduva tinei.
Iisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru
pctoi. Spirit absolut, nu-I plceau dect extremele.
Nevinovia i cderea erau pentru El arvunele mntuirii.
Nevinovia, pentru c n-are nevoie s fie curit; josni
cia, pentru care se simea mai cotropitoare nevoia de a se
curai. In primejdie sunt oamenii de mijloc: cei jumtate
stricai i jumtate neatini; oamenii ciumai pe dinuntru
i care vor s par nentinai i buni la Dumnezeu; cei ce
i-au pierdut odat cu copilria curenia din nscare i nu
simt nc mirosul greu al luntricei lor putreziri.
Iisus i iubea cu duioie pe copii i cu mil pe ucigai,
cu duioie pe cei curai i cu mil pe cei ce nu pot zbovi
s se curee. Mna-I struia cu voioie pe prul afnat al
pruncului desprins de la sn i nu ddea n lturi prul
prostituatei, mbibat cu mirodenii. Ieea n calea pctoi
lor, deoarece ei n-aveau ntotdeauna tria s-I ias n cale,
dar i chema la Sine pe copii, deoarece copiii l simt pe cel
ce-i ndrgete i dau fuga la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu
obinuita lor ntngie, le ineau de ru, iar Iisus, Care ve
dea acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsai copiii n pace
i nu-i oprii s vin la Mine, cci a lor e mpria ceruri
lor, i adevrat griesc: fiecare dintre voi care nu va intra
n mpria lui Dumnezeu ca un copil - nu va mai intra
A

ntr-insa.
Ucenicii, oameni n toat puterea cuvntului, mndri
de puterea lor de oameni cu trecere i de slujitori ai Stp-

nului de mine, nu pricepeau cum de-I venea nvtoru

lui s-i piard vremea cu nite copii ce abia - abia nce
peau s lege cuvintele i nici nu puteau nelege nc tlcul
vorbelor celor vrstnici. Dar Iisus, punnd n mijlocul lor
pe unul dintre aceti copii, i inu de ru: Adevr griesc
vou, c de nu v vei schimba i s v facei ca pruncii, nu
vei intra ntru mpria Cerurilor. C cine se va smeri pe
sine ca pruncul acesta, acela mare este ntru mpria ceru
rilor i cine va primi un prunc ca acesta ntru numele Meu,
pe Mine M primete. Iar cine va sminti (nrvi la rele) pe
unul din aceti copilai care cred intru Mine, mai de folos
i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatra de moar de gt i s se
nece n adncul mrii" (Matei 18, 3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dup strvechea
Lege, copilul era acela care trebuia s-i poarte respect
omului mare, s-I cinsteasc pe btrn. Cel mic era inut
s-I ia pe cel mare drept pild, desvrirea era lsat pe
seama vrstei coapte sau mai degrab pe seama btrneii.
Copilul era respectat numai ntr-att ct pstra n el
ndejdea unei viitoare brbaii. Iisus rstoarn Legea, cei
mari s ia pild de la cei mici, vrstnicii trebuie s se n
toarc iari n copilrie, prinii s se poarte cum se
poart copiii. n lumea aceea n care avea trecere puterea,
n care se bucura de faim doar materul mbogirii i
al obijduirii, copilul mai-mai c nu era om. n noua lume
propovduit de Hristos, n care va domni doar castitatea
ncreztoare i drglia nevinoviei, copiii sunt icoana
fericirilor de mine. Copilul, care pn atunci prea om
nentreg", e mai desvrit ca brbatul. Brbatul, care
crede c a ajuns la deplintatea vrstei i a sufletului su,
53

va (trebui) s se ntoarc napoi, s se despoaie de nrvita-i btrnee i s se-ntoarc iari la anii copilriei.
Din cluzitor ajunge cluzit, de la locul dinti coboar
iari la cel din urm.
Iisus, ntruct II privea pe El, i dezvluia fi copilria i Se mrturisea fr pic de sfial asemenea copiilor
ce-I ieeau n cale: Oricare dintre voi ntinde mna unui
copila ca acesta, Mie Mi-o ntinde." Sfntul, sracul, poe
tul, se nfieaz sub aceast nou ntruchipare - care le
ntruchipeaz pe toate: copilul, curat i nentinat ca sfn
tul, gol i nevoia ca sracul, uimit i ndrgostit ca poetul.
54

Iisus nu-i iubete pe copii numai ca .modele netiu

toare ale candidailor la desvrirea mpriei, dar i ca
adevraii mijlocitori ai adevrului. Netiina lor e mai
luminat dect nvul nvailor; nevinovia lor e mai
puternic dect nelepciunea ce se rsfrnge n vorbele
ntreesute de raionamente. Numai oglinda neted poate
primi rsfrngerile revelaiei. "Mulumescu-i ie, Printe,
- strig ntr-o zi, - Doamne al cerului i al pmntului, ca ai
ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pe
ele pruncilor" (Matei 11, 25). Celor pricepui le stric n
si nvtura lor, deoarece socotesc c tiu totul. Pe cei
nelepi i ncurc nsi nelepciunea lor, deoarece nu-s
n stare s descopere alt lumin, afar de lumina minii.
Numai cei netiutori pricep nepriceperea, nevinovaii nevinovia, ndrgostiii - dragostea. Revelaia lui Iisus, dez
vluit numai n faa sufletelor feciorelnice, st n umilire,
n purificare, n mil. i omul, crescnd, se stric, se trufete,
deprinde pctoasa desftare a urii. Se deprteaz zilnic de
Rai, e din ce n ce mai nenstare s-I gseasc. Se simte

bine n treptata-i coborre, se flete cu netrebnica-i

tiin ce ascunde singurul adevr de care ar avea nevoie.
Ca s descopere iari Raiul cel nou, mpria ne
vinoviei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit s se reg
seasc copil; copilul prin harul naterii e de la nceput aa
cum vor trebui s fie vrstnicii, dup cumplite strdanii.
Iisus caut, da, tovria brbailor i a femeilor, a p
ctoilor i a pctoaselor, dar Se simte a fi n mijlocul ade
vrailor Si frai, numai cnd mngie capul copiilor, pe
care femeile galileene i-l ntind lui Iisus ca pe o ofrand.

mpria

copiilor

Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i

frumuseea, puritatea i nevinovia, i credina. Chiar ei
sunt o refacere a omului.
Chiar pe Iisus copiii L-au odihnit. Cei mari l amarau
mereu. Nu ieise bine din necredincioasa Betsaid unde
abia tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de
milostivirea" satanei, cnd a precizat curajul n riscurile
mntuirii, cnd, iat, alt surpriz, o micime omeneasc.
n drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i se n
trebau, care e mai mare ntre ei? Cine tie dac Petru a
mai avut vreo pretenie?
Cnd i-a ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe
cale, ucenicii au tcut, semn c au vorbit din ale lui sa
tana. Acesta, diavolul, se strmutase din Petru n ceilali,
pe alt tem, a celor omeneti.
Dup attea i de la atia i de la toi, Iisus avea ne
voie de odihn. Deci eznd, i-a chemat! i de cte ori i-a
chemat..., i le-a zis: De voiete cineva s fie ntiul, acesta

S-a suprat Iisus

55

Ct de puin au neles chiar ucenicii lui Iisus sensul

cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din ntmplarea ce a ur
mat ndat dup aceast lmurire. Mai mult au neles ma
mele ce-i aduceau la El pruncii, ca s-i pun minile
peste ei i s-i binecuvnteze. Ucenicii i certau pe cei
care-i aduceau. Iisus, vznd aceasta, S-a suprat i le-a zis:
Lsai pruncii s vina la Mine i nu-i oprii." (Matei 19,14).
Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt
lsai de mici s vin la Iisus.
Este lucru tiut, c omul din copilrie aduce nchina
rea pentru Dumnezeu, indiferentismul sau necredina.
Rar cnd este altfel. Copilria este intervalul vieii mai
apropiat de sfinenie, mai capabil de credin.
i oricum, n orice domeniu, credina" este factorul
pe care se cldete i pe care se conteaz. Dac acest factor
este nclinat dintru nceput (din copilrie) spre Dumne
zeu, vom avea credina n Dumnezeu". Dac este ncli
nat mpotriva Lui, vom avea credin n necredin":
cred Doamne, ajut necredinei mele".
Filozofia, oricare ar fi ea, se bazeaz pe factorul pri
mordial al credinei n raiune, al credinei n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oa
menilor ce o primesc fr discuie, ca nite copii, oameni
lor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu se supere
mpratul cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd
Iisus le este interzis?
tiu, ns, c indiferent cum este dirijata educaia

copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului, i cele ce le

lucreaz educaia pe dinafar pot fi zdrnicite de cele
dinluntru. Contiina este un grai de alt natur de cum
poate vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoa
rea necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei
generaii libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de la
Iisus. "Mai bine i-ar fi legat de grumaz o piatr de moar i
s-ar fi aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din ace
tia mai mici" (Luca 17, 2).

Sfinenia
Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot
felul, pn i copiii Ii prilejuiau motive de revelaie. De la
toate lucrurile lumii, Iisus ridic oamenii la raiunile su
pranaturale ale Providenei.
Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului
deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i cu cre
din pun ntrebri uimitoare lui Dumnezeu. Pentru ei,
existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru
de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilria i sfinenia.
De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenia, apoi o
pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat i
cumplit al veacului acestuia".
Acum ntreab din necredin.
Urmeaz o via zdrobit de toate urmrile necredin
ei. Acestea scot din om sau un umilit i nelepit, sau un

rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon,
a deertciunii lucrurilor de sub soare, sau a lui Socrate, a
cruia singur tiin sigur a fost c nu tie nimic, i a
altor mrturisitori sinceri ai neputinei i tragediei omu
lui, i apropie iari ca pe nite copii de Dumnezeu,
Mare pre are prima nevinovie a vieii, dar nscui
din nou sunt i oamenii lmurii prin cuptorul smere
niei"... Parc se ntrevede explicaia la ntrebarea: de ce
toi nelepii iubesc copiii? Pentru c sunt din aceeai
familie duhovniceasca.

Vederea prin vl
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n reli
gie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau
talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia n religie apare, asta
se datorete faptului c aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori,
dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu,
va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba
preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului,
ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria duhov
niceasc i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli
drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei
netiina e o mare acoperire de primejdii .
56

Pentru toi cei ce au o rspundere ntre oameni, e

neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba pe care o
au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul
de pe minte, e zidul despritor de Dumnezeu al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie
drepi. Dar trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc, i ncovoaie i-i mplnt cu privirea spre pmnt. Pe urm,
slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu
se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de-a te urzi n pntece... le-am sfinit i te-am
rnduit prooroc pentru popoare" (Ieremia 1,5), zice Dum
nezeu lui Ieremia, care se cam lepda de slujba de proo
roc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; m
prai s-au lepdat; preoi s-au lepdat. Se vede c e un
risc al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat
ruine de oameni n a te face mai bun. Iar ndrzneala
de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-I slujeasc,
de cele mai multe ori te pune n primejdie cu oamenii. E
frica oii de lup. Dar dac i Iisus S-ar fi nfricoat de
oameni i de iad, ce s-ar mai fi ales de ndejdea noastr?
Precum n trupul lui Iisus se ascundea Dumnezeu, aa
i n fptura cretinilor se ascunde Hristos. Aici e
minunea, c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, e o singur
cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut
i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu ca s ne poat
ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia

vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i baga haosul

n zidire. Cci acesta este pcatul desfrul ui i a toata
frdelegea, care ntrzie sau face cu neputin arta
rea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai
de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom avea adevra
tul termen de comparaie i ne vom cunoate destinul.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mpre
jurrile rele ale mediului, pe care eventual har gsi i,
poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii.
Ei sunt de mici mai strvezii spre Dumnezeu i prin
asta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar dac
vremea le-o va cere Ii vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete pe Dumne
zeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac
se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e muce
nic, nvinuit pe nedrept de slbiciune. i aa pesc pe
rnd oricare dintre druiii Iui Dumnezeu, cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de
darul ce li-l dase spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul" esut din pcate i aternut peste
ochiul contiinei e mai subire, cu att cei druii afl
mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu.
Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un val despritor, nct
la 12 ani rspundea dreptului losif i Sfintei Fecioare cu
aerul cel mai natural cu putin: N-ai tiut c in casa
Tatlui Meu se cade s fiu?' (Luca 2,49) Era n templul din
Ierusalim, nconjurat de bogoslovii Legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le din Scripturi.
Deci Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credin
ei i a curiei lor, motenit din prini i sporita cu
propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au

ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se nt
rete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei
se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i
armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen - strvezenia
lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuvi
in a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i
de la sine neleas a omului i a oamenilor.
Convingerea e o urmare a credinei care e un dar al
Duhului Sfnt. Numai c Duhul Sfnt trebuie agonisit cu
atenie i nevoin prin toate prilejurile prin care trecem
sau din cele ce ne vin asupra noastr i punnd iubirea
noastr de sine la cele mai grele ncercri cu att ctigul e
mai mare: mntuirea.
Lumea este impus fiecruia ca o piatr de tocil pe
care fiecare are s-i ascut facultile sale spirituale. Prin
lume unii se subiaz sufletete pn la nlimea cunoaterii
lui Dumnezeu i a capacitii de mpreun lucrtori cu El.
Deci lumea poate fi tot aa de bine cale spre Dum
nezeu, precum poate fi i cale larg spre iad.
Cltorim prin lume, unii cu faa spre adevr, al
ii cu faa spre aparen i cu spatele spre adevr - unii
cltorim spre cer, alii cltorim spre iad.
Lumea este pomul cunotinei binelui i rului - po
mul de ncercare a omului. Din aceast ncercare nu poate
iei limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai
cu ajutorul vieii duhovniceti. Omul duhovnicesc vede,
omul lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judec pe
cel ce nu vede, ci-l iubete i cu iubirea lui l scoate din
orbire, face dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu.

C U N O A T E R E A D E SINE
Despre caractere i temperamente

57

In obtile monahale, unul din marile obstacole pen

tru creterea duhovniceasc, pentru unirea inimilor i pa
cea sufletelor, const n caracterele nc nedominate i
netransfigurate prin graia divin i efortul general.
Nici un monah nu trebuie s invoce caracterul su,
oricum ar fi, pentru a se scuza de lipsurile sale i de
ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a n
druma caracterul su, cci cine voiete se poate schimba.
ndrumtorul de suflete trebuie s fac mai nti un
mic studiu asupra caracterului celui ce vine n monahism.
Cci, dac din punct de vedere fizic om cu om nu se asea
mn, cu att mai mult nu se aseamn din punct de ve
dere moral. Exist totui apropieri mai mari sau mai mici
ntre oameni, dup care se pot clasa astfel: acesta are aspi
raii nalte, instincte nobile i dezinteresate, cellalt din
contra, manifest tendine viclene, gusturi grosiere, este
egoist etc. Unul produce o impresie agreabil, place prin
manierele i demnitatea sa; altul este penibil, n el totul
jignete, este un stuf de spini care neap din toate prile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntric;

afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului,

prin ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de alii ar tre
bui s se plng de ei nii, cci fiecare e artistul vieii sale
i viaa pleac dinluntrul nostru, adic din sentimentele,
din voina i din contiina noastr. La egalitate de talente,
de situaiune (social), unul cade, altul reuete, din cauza
caracterului. n via caracterul joac un rol important.

Despre

caractere

Bunul caracter, amabil i prevenitor, i impune le

gea de a nu jigni, cu voin, pe nimeni. Prin ndelungate
i perseverente eforturi , tendinele rele ale naturii au
fost slbite, ba chiar nlocuite cu bune.
Persoana care are un bun caracter n-are trebuin s
caute plcerea n afar; fiindc razele de bucurie nainte
de a se reflecta pe faa cuiva i de a strluci altora, au
iluminat mai nti inima de unde au plecat.
Bunul caracter nvinge rutatea omeneasc i chiar
dac nu reuete el o suport cu demnitate, ori de unde ar
veni, transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul caracter nu compromite nimic. El tie s tac
n mprejurri defavorabile i i revars rspunsul cnd
soluiile favorabile vin de la sine printr-o intervenie a
58

Providenei divine.
Ca s poi obine asemenea rezultate trebuie s fii
nsufleit de credin tare n Dumnezeu; cci dac priveti
creaturile i evenimentele din punct de vedere pur ome
nesc, ndat eti dominat de emoie i uor vei aluneca la
nemulumire, descurajare, mnie, rzbunare. Trebuie a
recunoate c dac cineva se supr, aceasta se face pentru
ca e prea sensibil, orgolios i nu destul de virtuos.
Blndeea e fiica umilinei dup cum semeia, supra
rea, nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea Iisus, Care a recomandat umilina i
blndeea, s recunoasc pe oameni ca ai Si, printre cei
care nu practic aceste virtui eseniale?
Rul caracter are sursa n orgoliu i senzualitate. Or
goliul nate susceptibilitatea i gelozia, iar senzualitatea
ndeamn la cutarea dup ndestulri i produce melan
colia i scrupulul ru neles.
Caracterul orgolios. Nu este nimeni mai orb dect
orgoliosul (trufaul). El se crede superior tuturor i i
atribuie totul lui i nimic aproapelui i lui Dumnezeu. E
mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se
plece naintea lui i el totdeauna s aib dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdea
una rnit de procedeele altora; el ia totul n ru, nu supor
t s fie corijat sau contrazis, observaiile le crede ntotdea
una nemeritate. De aici o via de tristee, de oftri, chiar de
mbufnare, de antipatie i de ranchiunuri fr de sfrit.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce o simte
cineva la vederea avantajelor care se ntmpl aproapelui.
Acest suflet i nchipuie c e lsat la o parte i mereu
pndete pe superiori i pe frai.
Caracterul inegal. Acest caracter e plin de contradic-

ii, ce-i displcea ieri, i place astzi. Originalitatea i capri

ciul i constituie fondul i nu poate niciodat s fie hotrt.
Aci admir, aci critic, se plnge, prefer totdeauna alt
lucru dect pe cel pe care-l are, alt ocupaie, alt locuin.
Caracterul egoist adun totul pentru el, este preten
ios, are oroare de ocupaiuni grele, i atribuie toate lui,
totul i se cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrit n
ndatoririle sale ci se las n totul antrenat de reveriile imagi
naiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci
se mulumete cu practicile exterioare i se las trt de
cea mai mic tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fals i ngust de a
aprecia lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu asupra
spuselor sale chiar dac n-are dreptate, i se las prad
nelinitii care-i paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul melancolic descurajndu-se la cea mai
mic dificultate, este o greutate pentru el nsui. Melan
colicul sufer i face s sufere de aceea i s-a zis cu dreptate:
caracter trist, trist caracter".
Rul caracter pe unde trece nu izbutete i, n loc s
se acuze pe sine, arunc vina pe alii care au nenorocirea
s fie pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are
curajul s spun fiecruia fapta lui. i nchipuie c stp
nete inimile subalternilor - le domin prin teroare.
Este vorba ns de a nu-i abandona nimeni sufletul
su instinctelor naturii i capriciilor de circumstan.
Aceast experien de a ne cuceri pe noi nine nu este cu
neputin fiindc atia alii au realizat-o, numai s voiasc dumnezeiescul ajutor.
n caracter exist dou pri: cea care revine naturii

i cea care revine persoanei morale.

Asupra prii naturale aproape nu putem avea stp
nire, cci ceea ce este cineva prin temperament, aceea i
rmne. Dac cineva este din oel, oelul trebuie s-I lu
creze; iar dac cineva este ca o rchit, s se trateze ca
atare. Cu alte cuvinte, dac cineva este sangvinic, va r
mne tot astfel; i dac e nervos, va rmne tot nervos,
ns oricare ar fi fondul natural, nu trebuie nimeni s se des
curajeze cci nu exist pmnt att de ingrat, din care s nu
se poat scoate printr-o abil cultur, un seceri mulumitor.
n ceea ce privete partea care revine persoanei mo
rale, voina noastr are deplin putere asupra ei prin che
marea ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea contiin
ei, prin tria voinei, prin buntatea inimii i prin
demnitatea inutei noastre.

Despre temperamente
i influena lor asupra caracterului
Este constatat c fiecare sufer influena tempera
mentului su, dar s nu descurajm ci s ne silim a deveni
ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
n fiecare temperament se afl avantaje care trebuiesc
dezvoltate i defecte care trebuiesc corijate.
Ce ar fi ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma
temperamentul su: adic biliosul (colericul) ar fi mereu
n mnie, flegmaticul totdeauna incapabil de cel mai mic
efort, sanguinul n-ar face dect s se amuze iar melancoli
cul ar purta peste tot tristeea i nencrederea sa?
Trebuie s menionm c nu se gsete nici un tip ex
clusiv, nici pur sangvinic, nici pur nervos i c nimeni nu

se regsete i nu se recunoate n mod absolut n nici

unul din portretele date de naturaliti; ci fiecare gsete n
diferitele cadre trsturile care-i aparin.
1. Temperamentul sanguinic este constituit prin
predominarea sngelui, care d un plus de via, circulnd
cu rapiditate n tot organismul, rspndind vioiciunea i
dispoziia. De aceea, n general, sanguinul este superficial
i schimbtor. Imaginaia lui puin vagaboand i for
meaz visuri ncnttoare care dispar pentru a face loc
altora. Sensibilitatea este vie ns neconstant, cci sangui
nul trece repede de la rs la plns. De la bucuria delirant
la neagr ntristare. Este foarte sensibil la ncercri i su
fer la cele mai mici indelicatei, ns uit uor. Foarte
impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul
deprtarea ochilor, deprtarea inimii".
Spiritul sanguinului este scprtor, sesizeaz repede,
dar nu aprofundeaz, adic cu mai mult lucire dect
soliditate. Aceste caliti de suprafa totui i aduc succese:
aprins cum este, mic sufletele i se lanseaz n aciune.
Sanguinul este vesel i amabil, e fericit s triasc, e
bucuria societilor. Manifest mai ales pietate sentimen
tal, suspin dup cer, dup eroism, ns cu condiia s le
obin fr eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete sanguinului este voina statornic
n hotrrile sale. El trebuie s ajung s-i stpneasc
voina, are nevoie de o regul care s-i susin voina sa pe
calea cea bun n mod constant. Sfaturile unui bun prie
ten i sunt foarte utile, el are trebuin s simt c este
iubit, c se intereseaz de el i la atenii rspunde cu
mult afeciune.
Dac cineva l trateaz cu mult duritate sau numai
cu indiferen i nchide inima pentru totdeauna.

Sanguinului dac i se prezint virtutea n aspectele ei

atrgtoare, repede va nelege c trebuie s-i purifice
(viaa) inima i s iubeasc pe Dumnezeu pn la eroism.
2. Temperamentul bilios sau coleric se caracteri
zeaz prin trebuina de a lucra i a se consuma n lucru.
Bilioii sunt impulsivi, pasionai i oameni de voin.
Sngele lor bogat i abundent traverseaz puternic mu
chii i ajunge n vine nnegrit de produsurile arderilor or
ganice. Aceste rmie se depun n st ratele pigmentare
ale pielii i de aceea colericii au n general culoarea puin
galben. Cum aceste persoane cheltuiesc mult energie,
ele sunt de obicei slabe, au trsturile ascuite - trsturi
care dau figurii un aspect aspru i o expresie sever.
Caracterele influenate de acest temperament sunt
ambiioase, orgolioase, independente, geloase, nencre
ztoare, tinuite i gata s trateze pe alii cu trufie, pn la
cruzime. Ei sunt de o apropiere seac i brusc, de o
relaiune dificil i dura; foarte grbii s mustre pe alii
ns ei nu sufer s fie mustrai. La aceti mari activi,
sensibilitatea nu este deloc delicat. In trebuina ce simt
de a aciona, ei nu au timp s asculte suferinele altora i
nici pe ale lor. Cnd ntlnesc obstacole, devin violeni i
mnia lor este teribil i de temut. Cnd sunt nvini ps
treaz ura n inim pn se pot rzbuna. Se remarc la ei
o prtinire de mirat i nu revin uor asupra aprecierilor
anterioare, chiar cnd le condamn n sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie,
voin i iubire de tot ce este frumos i mre.
Dac pot studia, bilioii acumuleaz multe cuno
tine datorit obinuinei de a lucra pn la oboseal, Ce
pot face azi nu las pe mine, mintea lor este mereu fr
mntat, iar pentru a termina ceva mai repede calc n

picioare totul - chiar convenienele cele mai elementare.

Asemenea persoane ar ti nepreuite dac ele ar ti s-i
stpneasc i s-i canalizeze energiile. Bilioii seamn
cu mainile nclzite la tensiune ridicat, lansate la mare
vitez, ns crora le lipsesc frne destul de sigure. Ei n-ar
trebui s urmeze instinctul lor cci dei fac mari pai, ns I
fac afar din drum, adesea fac mai mult dect trebuie i ade
sea nu fac nici ceea ce trebuie. ncredere au numai n ei nii.
Persoanele bilioase trebuiesc conduse cu blndee i
buntate cci un procedeu graios le calmeaz i mpiedic
inflamaia bilei lor. S nu uite cuvintele Mntuitorului:
Invai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima."
Meditarea adevrurilor eterne de asemenea va aduce
pace i linite n natura lor prea arztoare. Cci bilioii
sunt capabili de mari virtui, dup cum sunt capabili i de
mari greeli.
3. Temperamentul nervos sau melancolic
Nervoii sau melancolicii, numii i atro-biliari (bil
neagr) din cauza tendinelor spre melancolie, se disting
prin predominarea sistemului nervos asupra celorlalte
pri ale organismului; ei par a avea puin snge l destui
nervi - mai mult sensibilitate dect activitate. Culoarea
lor este pal, se resimt de cele mai mici vibraii ale tem
peraturii i mai ales la toate emoiile sufletului.
Melancolicii sunt de o sensibilitate extrem, vorbesc
sub impresiunea momentului i spun cuvinte pe care le
regret imediat - cci ei nu se mai posed n aceste mo
mente de exaltaiune.
Iubirea i ura i mpart viaa acestor persoane. Din
propria lor iniiativ nervoii fac puin, ns cnd sunt
exaltai, aciunea lor devine febril, chiar violent, dar ei
se uzeaz repede prin aceste eforturi nervoase.

Sensibilitatea este mai puin iute dect la sangvinici,

ns mult mai profund. In timp ce la cea mai mic difi
cultate sanguinul se agit, nervosul pare calm i insensibil
dei resimte impresiunea dureroas pn la inim. In timp
ce sanguinul respinge injuria ca pe un crbune aprins,
nervosul o las s-I impresioneze.
Nervosul (melancolicul) nu se ncrede n sine (n el)
nsui; el iubete binele, ns se crede neputincios s-I
realizeze i sufer de bolile pe care le creeaz imaginaia
lui. Nu este lipsit de inim i o ofer delicat i fidel, ns
el sufer mai mult dect se bucur: cci sau simte c nu i
se rspunde cu aceeai dragoste, sau timid i stngaci, el
nu tie sau nu poate s-i exprime durerea ce o ncearc,
ntr-adevr nervosul nu este deschis, expresiv ca sangvi
nul. Nencrederea sa fa de alii mrete l mai mult me
lancolia sa. El (uneori) atribuie uitrilor aparente, vorbelor
banale, procedurilor indiferente, o gravitate pe care n-o
au i vede n cei ce-I supr involuntar, persecutori i
cli. Dac-I stpnete vreo antipatie , nu mai poate su
porta persoana aceea i obsesia l duce pn la nebunie.
Pentru nervos lucrul intelectual este obositor i nu poate
dura la el mult timp.
59

Cum tot rul la nervos vine de la voin, care e supus

la eclipse, nervosul trebuie s se conving c depresiunile i
ntristrile lui vin de la slbiciunea lui organic. n general
persoanele nervoase trebuie primite cu rezerv Ia clug
rie, fiindc sunt expuse a lua visurile lor drept manifestri
ale voinei divine, apoi dispoziiunile pe care le au pentru
izolare i singurtate i fac s se despart de exerciiile
vieii de obte i s se lase prad visurilor lor. Aceste

persoane sunt potrivite pentru activitile contemplative,

cci nefiind aa de rspndite cu sufletul ca sanguinii, se
fixeaz mai mult i aprofundeaz mai bine.
4. Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest temperament este determinat de predominarea
limfei n snge. Persoanele cu acest temperament au o
aparen moleit, un aer de nensemntate. Nu trebuiesc
confundai limfaticii cu apaticii, care sunt lenei poteni, i
nici cu amorfii, ci ei sunt persoane de valoare. Sensibilitatea
flegmaticilor nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Inteligena lor poate s fie deschis i chiar judicioas,
ns ea nu este mbogit de imaginaie. Limbajul lor este
clar, just i pozitiv - mai mult dect este colorat i antre
nant. Ei pot deveni de o mnie i de o ambiie ndrt
nic, care nu d napoi dinaintea nici unui exces.
Flegmaticii sunt prudeni, rezervai, nu merg dect
la sigur i ajung la scop fr s jigneasc pe cineva. Totui
ei las s le scape ocaziuni favorabile - sunt din acei care
nu sting fitilul pn fumeg nc i ocolesc obstacolele n
loc de a le sfrma.
In timp ce biliosul trebuie nfrnat, flegmaticul trebuie
stimulat. Este bine ca s li se impun o ocupaie intelectual
sau corporal care s-i absoarb fr ns a-i coplei. Judeca
ta flegmaticilor este dreapt i nelege utilitatea observa
iilor i chiar a reprourilor adresate lor cu buntate i
fermitate.
Deci dac cineva nu-i d seama de ceea ce este, nu
nelege nici trebuina de a se corija,- de a se mbun
ti ca fire.
Pentru a realiza calitile cele mai de dorit ale caracte
relor, s facem un mprumut de la cele 4 tipuri: de la san-

guin vom lua buna dispoziie, de la nervos, profunzimea

i delicateea sentimental, de la bilios, activitatea i
tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine, prudena i
spiritul de continuitate.
Monahismul nu-i compus din persoane perfecte ci
din persoane ce tind spre perfeciune. Trebuie pururea
a avea n fa lupta de fiecare zi cu ajutorul lui Dumnezeu.

Despre cunoaterea de sine

Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i
nu se las mgulit, ctui de puin, de laudele oamenilor.
Infrneaz-i dorina prea vie de a cunoate, - c nu
vei afla n aceasta dect o mare risipire i tot pe atta ne
lare. Celor care tiu multe, lesne le vine s par i s
treac drept ndemnatici. Cu ct vei cunoate mai mult
l mai bine, cu att vei fi judecat mai aspru, de nu vei tri
mai cu sfinenie. Orict de nzestrat ai fi i orict tiin ai
avea s nu-i faci din ele temeiuri de ngmfare, ci mai nti
de toate teme-te din pricina luminilor ce i-au fost druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri de
ct acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulimea cuvintelor nu ndestuleaz deloc sufletul,
ci numai o via sfnt i un cuget curat dau potolire
duhului i o mare ncredere n a gri lui Dumnezeu.
Plac-i s trieti necunoscut i s te socoteti drept
nimica. tiina cea mai nalt i cea mai folositoare iat-o:
s te cunoti deplin - i s te dispreuieti pe tine nsui.
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c alii sunt mai
de seam dect tine, e o mare nelepciune i o mare
desvrire.

Fie de-ai vedea pe fratele tu svrind pe fa o

greeal, fie chiar una foarte grea, - nu cugeta, cu toate
acestea, c ai fi tu mai bun ca el, cci nu tii ct vreme
vei mai fi statornic n cele bune. Toi suntem ubrezi dar crede c nimeni nu-i mai ubred ca tine.
Trufia l-a pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-I
aeaz din nou n mpcarea cu Dumnezeu.
Meritul omului n faa lui Dumnezeu, nu st n ceea
ce tie ci n ceea ce face. tiina fr fapte nu-l va acoperi
deloc la judecata cea mare, ci mai degrab l va mpovra.
tiina purcede i ea de la Dumnezeu, dar n ea se ascunde
o mare capcan i o mare ispit. Ea adesea umfl, zice
Apostolul, hrnete trufia, insufl o tainic iubire de sine,
iubire ticloas i nebuneasc totodat.
S nu uitm niciodat c nimic suntem i c drept bo
gie a noastr avem numai pcatul.

Despre prevederea n faptele noastre

Nu trebuie s dm crezare oricrui cuvnt - i nici s
dm ascultare oricrei porniri luntrice, ci s cntrim
fiecare lucru, dup Dumnezeu, cu nelepciune i cu nde
lung bgare de seam.
Mare nelepciune este s nu faci nimic cu grbire - i
s nu strui cu ncpnare n ceea ce crezi tu. De aseme
nea tot nelepciune este s nu crezi, fr cernere, tot ceea
ce griesc oamenii i s nu pori de ndat pe la urechile

altora ce se aude i ce se crede.

Dumnezeu trebuie s fie elul cel din urm al faptelor
noastre, cum i al nzuinelor noastre. i cum nimeni nu
se cunoate pe sine, aa c nu poate fi siei cluz, ne-

lepciunea ne nva s nu pornim la o isprav mai de

seam pn ce nu primim sfat, n duh de supunere, de
umilin. Aceast cuvenit temere de tine (de sine) nsui,
scutete de scderi i de cderi i cur inima. Sfatul te va
pzi, zice Scriptura - i te va ntoarce de la calea cea rea.

Despre nvtura adevrului

La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre
lucruri ascunse i ntunecoase, de care la ziua judecii nu
vom fi inui de ru c nu le-am cunoscut.
O, Adevr, care Dumnezeu eti, f sa fiu una cu Tine
ntr-o dragoste venic. In Tine slluiete tot ceea ce do
resc, tot ceea ce vreau. Toi nvaii s tac, toat fptura
sa amueasc n faa Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh curat, simplu i statornic, nu-i niciodat m
prtiat chiar n mijlocul multor ndeletniciri, fiindc el
face totul ca s cinsteasc pe Dumnezeu, i fiindc, panic fi
ind n el nsui, i d osteneala s nu se caute pe sine n nimic.
Cea mai grea lupta n viaa aceasta, nu este alta
dect biruirea de sine. Cci biruirea de sine duce la
propirea binelui.
Orice desvrire, n viaa aceasta, este amestecat i cu
puin nedesvrire - i pe toate le vedem ca printr-o cea.
Cei mai muli se ndeletnicesc mai osebit a cunoate
dect a tri cum se cuvine, se rtcesc adesea, iar din truda
lor nu se aleg dect cu puine roade, sau deloc. O, dac ar
fi tot att de harnici cu strpirea stricciunilor lor i cu
cultivarea virtuii, cum sunt cu vnturarea deartelor vor
biri, n-am vedea attea rele, nici attea scandaluri, i
slbnogie n lume.

Fr ndoial, la ziua judecaii nu vom fi ntrebai

ce-am citit, ci ce-am fcut, nici dac am vorbit cu dibcie,
ci dac am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are o mare dragoste.
Acela cu adevrat e mare, care-i mic n ochii lui nsui - i
pentru care slava lumii nu-i dect o curat nimicnicie.
Sunt dou nvturi, dar nu-i dect un singur adevr.
Sunt dou nvturi: una a lui Dumnezeu, necltinat ca
i El, alta a omului, schimbtoare ca i el.
nvtura lui Dumnezeu se mprtie n sufletele
pregtite s-o primeasc prin nelepciunea necreat i Cu
vntul dumnezeiesc. Ea este o prticic dim El nsui i
fr de moarte. Este pus la ndemna oricui i este dru
it mai din belug celui smerit cu inima.
nvtura omului, dimpotriv, i mgulete mn
dria, fiindc el i este tat. Ideea aceasta mi aparine, eu
am spus cel dinti acest lucru, nu se tia nimic despre
aceasta nainte de mine..."
Plac-i s ntrebi, ascult n tcere vorbirile btrni
lor, cci ele nu sunt spuse n deert.
Dorina de a ti a pierdut pe omul dinti, - el cuta
cunoaterea, care hrnete trufia, i a gsit moartea.

ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de
Printele Arsenie Boca de la Dumnezeu,
adunate de N. N.
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):

Cnd pmntul se apropie de soare, razele soare

lui cad mai perpendicular i nclzesc mai mult p
mntul. Atunci gheaa se topete, prtele ncep s
curg, iar apoi ncepe primvara: florile, gzele etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de soarele
- Hristos - ncepe s se nclzeasc sufletul de cldura
iubirii lui Hristos, ncep s curg lacrimile de pocin
i urmeaz o primvar - renatere - sufleteasc. Se
drm zidul chinezesc - al pcatelor - care desprea
sufletul de Hristos".
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a inut
China ntr-o stare de napoiere, nelsnd s ptrund
civilizaia acolo.
Ne-a povestit nou un lucru foarte important:

- Cnd eram copil, n casa mamei mele era o

icoan a Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat
am ntrebat-o pe mama:
- De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea
mi-a spus:
- Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat

n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la

aceast icoan."
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe care
l poate avea un copil:
- Cnd eram copil se ntmpla ca mama s se certe
cu bunica. Eu m duceam la bunica i i spuneam:
- Mata eti mai btrn, trebuie s fii mai ne
leapt. Nu lua n seam vorbele mamei.
M duceam i la mama i-i ziceam:
- Bunica e btrn i nu trebuie s pui la inim
toate cte le spune ea.
i aa le fceam de se mpcau".
Ne-a povestit acest lucru din tinereea Sfiniei Sale:
- Dup ce-am terminat studiile, mama credea
c-am s m stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a
aflat ce intenii am, mi-a luat capul n mini, m-a
srutat i m-a binecuvntat zicndu-mi:
- O, dragul meu i scumpul meu, de cnd m rog
eu pentru asta!"
Nite credincioase l-au gsit odat pe Printele mtu
rnd prin Biseric. Una din ele a cerut mtura, ca s ter
mine ea de mturat i Printele i-a rspuns:
- Ba cu mtura asta trebuie s mtur eu toat
trufia i mndria din sufletele voastre!"
O pereche de oameni, so i soie, erau cstorii de
5-6 ani i neavnd copii au venit la Printele. Cnd le-a
dat drumul le-a spus:
- V ducei doi i vei veni trei", lucru ce s-a i m
plinit.
O familie a venit la Printele s cear sfat pentru.

copilul lor care plngea mult mai ales nainte de a adormi

i trebuia legnat ndelung n crucior.
- Printe, nu tim ce s mai facem cu el, c tare
mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediat:
- S nu zicei niciodat copilului c este ru cci
cuvintele au puterea s fac cele ce zici, au puterea s
fac dup cuvntul ru. ntotdeauna s foloseti nu
mai vorbe bune i s i te adresezi numai cu cuvinte
frumoase.
Unui tnr Printele i-a spus: - Bine c ai venit i
tu, bine c te-a trimis Dumnezeu, ca s aib capt i
suferina ta. F-i inventarul de toate jurmintele f
cute dracului i de toate drcuielile i du-te la preotul
tu duhovnic de te spovedete de toate; spovedete-te
i de onanie i prsete-o; cere iertare lui Dumnezeu,
cstorete-te i fii cretin bun!"
Cu vreo 10 ani nainte de-a ncepe Printele propovduirea, un prim ministru al rii a czut victim unui
atentat politic. Cu prilejul acesta doi credincioi, so i
soie, vorbind ntre ei n intimitate, au spus att: Bine
i-au fcut ca a fost un ticlos!" Peste vreo 11 ani au ajuns
sa se mrturiseasc Printelui. Au mrturisit ce i-au adus
aminte iar la urma Printele, cunoscnd pcatele lor, Ie-a
spus c sunt prtai la omor, amintindu-le c au spus de
acel ministru c: Bine i-au fcut!"
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine
foarte ru care sttea toat vremea legat. ntr-o sear,
slobozindu-se cinele, pe care-l numeau lup", a srit la o
credincioas. Ca prin minune a aprut Printele ntre

cine i acea persoan. A vorbit cu cinele ca i cu un om

i dndu-i s miroase o mnu a persoanei i-a spus cine
lui: Na, miroase, i de-acum s nu te mai apropii de ea!"
De atunci nainte, cinele ocolea sistematic acea persoan.
Spunea odat aceste cuvinte:
- Cnd m sui n munte, diavolul mi rstoarn
brazi n cale i-mi rostogolete stncile, ca doar, doar
s-i fac pe voie, s m mnii".
ntr-o vreme venise la mnstire o adventist fcnd
tulburare mult n popor. Duminic, dup slujb, ieind
Printele prin sfintele ui mbrcat n veminte i cu
Sfnta Cruce n mn, i-a spus femeii, cu voce linitit:
- Mrie, f-i Cruce!"
Femeia a nceput s batjocoreasc Sfnta Cruce n
aa hal, nct fcea spume Ia gur de tare ce striga i
ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i-a zis ia
ri, tot n linite:
- F-i Cruce, Mrie!", la care adventista i mai
mult s-a ndrcit, mpotrivindu-se cu cuvinte din
Scripturi i fcnd de ocar Sfnta Cruce.
Vznd Printele c nu izbndete altfel, a ridicat
Sfnta Cruce pe care o inea n mn i a zis cu mnie:
- Arz-te-ar Sfnta Cruce s te ard".
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se cantr-un acces de ndrcire i dintre picioarele ei a srit o
form neagr n patru labe, care a ieit din biseric t a
luat-o la goan pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar ad
ventista a rmas linitit, fr simire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbai i s-o duc n

tinda bisericii ca s-i revin. Iar ctre credincioi a zis:

- Ai vzut cine n-o lsa s-i fac Sfnta Cruce?"
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care l-a f
cut a fost s se nchine cu semnul Sfintei Cruci, fiind
slobozit acum de diavolul.
ntrebndu-l cineva n urma pe Printele, dac era vino
vat femeia i dac Printele s-a suprat pe ea, el a rspuns:
- Cel viclean s-a strecurat n aceast femeie ca s
fac tulburare pe aici i s m pomenesc cu vreo an
chet. De aceea, m-am mniat pe el i l-am ars cu
Sfnta Cruce".
Sectarii i cei fr cruce n-au cu ce se apra de dia
vol, n-au un semn, ei sunt ai lui i de aceea nu-i las s-i
fac cruce."
Pcatele trebuie ispite dup spovedanie aici, (n via
a aceasta), prin canon i prin suferine purtate cu rb
dare, ca s scpm de ispirea de dincolo."
Unora nu le vine s cread c vor da seama de
faptele lor, iar necredincioii nici nu vor sa cread, de
aceea mai grozav va fi rsplata lor."
Toi avem o gen oncogen i ne putem mbolnvi
de mai multe ori fr sa tim, dar prin spovedanie sincer
i mprtirea cu Sfnta Euharistie ne refacem. Trebuie
sa ne ntrim cu Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc,
capabile s stvileasc anarhia din creier i din organismul
nostru. Factorul supranatural se dovedete capabil de at
tea ori s ne scape din multe ncurcturii"
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat. Une
ori chiar o rugciune scurt fcut ns din tot sufletul i
cu toat inima te ajut dac o zici cu putere. Chiar numai

primele cuvinte din Tatl nostru, dar cu adevrat nele

gnd i creznd pe Dumnezeu ca Tat, te pot ajuta. Pute
rea lui Dumnezeu i repar mintea i-i scoate obsesiile
din cap, te scap din necaz, numai c trebuie s-L chemi,
s-L rogi. Apoi trebuie timp ca s-i alimentezi mintea cu
cele bune, cu cele religioase, prin rugciune, meditaie i
citirea crilor de suflet ziditoare."
Muli brbai prefer pentru cstorie femei sterile,
ca s poat profita fr restricii, dar vina o vor plti prin
ratarea vieii. Cci instalndu-se sterilitatea la femeie din
cauza antecedentelor sexuale aventuroase nainte de cs
torie, se poate pierde echilibrul. Retroactiv nu se mai
poate corecta nimic. Nu te cstori cu o femeie steril
orict de priceputa ar fi ntr-o meserie"
Unui tat care se plngea de cderea fiului su n
desfrnare i care i-a adresat ntrebarea: Cum s-a putut
ca s ajung fiul meu un aa desfrnat prpdit?,
Printele i-a rspuns: Dac ai curajul sa asculi, ascult:
- Animalele dau pace femelei n timpul sarcinii i nu o
tulbur. Oamenii ns nu. Brbaii cred c au drepturi
nelimitate i profit de sarcina femeii spre o sexuali
tate care o tulbur i pe ea i pe copilul ce prinde via
. Acum au loc i bune i rele: toate impresiile biolo
gice i artificiale, nenaturale, se nscriu ca posibiliti
n pruncul care are s vin n lume. Copilul se trezete
de mic cu preocupri sexuale, care se maturizeaz mai
devreme dect posibilitile de frnare ale creierului i
deci iat cine e vinovat. Tatl a pus capul n pmnt i
a plecat fr s mai zic nimic."
S nu v certai cu copiii votri pentru pcatele lor,

ci s vorbii cu Dumnezeu despre ei, despre ndreptarea

lor. S vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu, nu cu fiul
despre Dumnezeu, n Care nu crede."
Satana are dreptul s asupreasc numai att ct i
ngduie Dumnezeu. Pentru ca s se retrag dintr-un co
pil, toat familia lui trebuie s se ciasc."
Tinerele fete, dup 20 de ani s se cstoreasc, s
nasc copii, cci ispitele sunt mari. Singurtatea nu e
bun, i o fat poate cdea uor."
La cstorie s se afle, s se in seama dac soul sau
soia viitoare provine din prini beivi sau necredincioi.
Aceia degradeaz cstoria. S se ntrebe dac aceia au tre
cut pe la biseric, la spovedanie."
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool i tr
iete cu femeia lui se instaleaz sarcini extrauterine,
care trebuiesc operate, cci altfel pot duce chiar la
moartea femeii. Deci ferii-v de legaturi conjugale
cnd brbaii sunt plini de alcool."
Spunea Printele: Devreme, n adolescen, uneori
i mai devreme - la pubertate, apar faptele rele ale curviei, patimi legate de instinctul sexual. Aa se nva
mai nti onania - pcatul lui Onan (Facerea 38, 9),
aceast uzur a instinctului sexual. Odat nvat,
greu te mai poi dezva de ea i uneori ine i dup
nsurtoare. Numai prin spovedanie poi fi iertat i
izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail l-a nvat pe
Onan i-i nva pe toi ceilali. Se nva i n armat
i n nchisori ... dar este cu mare primejdie, fiindc
materialul eliminat e de foarte mare trebuin creieru
lui, cci o parte se vars n snge i ine creierul n

echilibru."
Spunea: - Examenele se iau mai uor n stare de
castitate ori de nfrnare, de abstinen, pentru ca se
convertesc mai uor energiile n inteligen. Energia
genezic (energia hormonal a smnei de om) ali
menteaz creierul i mai ales centrul memoriei i-i
poi lua examenele fr fric. Cei ce ns i tlhresc
aceast energie s nu se atepte la bune, ci la rele. Se
tie c marii savani i convertesc endocrin energia lor
aproape total i nu au avut nevoie de femeie"
Eforturile fizice ajut la curirea reziduurilor din
organism. Ascensiunile la munte i efortul pe care trebuie
s-I faci cur evria. Adic oxigeneaz arterele i le cu
r i astfel nu se ajunge la ngroarea lor. Aerul, muntele
i oxigenul nltur rutile i calcifiaz oasele."
Copiii mici s mnnce brnz dulce de vac, ca s
nu se mbolnveasc i ca s nu se trezeasc cu defeciuni.
Laptele trebuie mncat, nu but, cci asimilarea lui se face
n cavitatea bucal."
Printele ne vorbea despre mecanismul funcional
al omului" i ne spunea: omul are aproximativ 13 mi
liarde de neuroni, care aparin sistemului nervos i care
au nevoie de hran i mediu:
1. Oxigenul din aer pe care hematiile din snge l duc
la creier. In combinaie cu hidrogenul d apa, de aseme
nea necesar vieii. Trebuie cutat aerul curat, de munte,
din pduri, de la ar.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat
pentru neuroni. Se depoziteaz n ficat, muchi, esuturi,
favoriznd sntatea organismului. Alcoolul, fumatul

distrug ficatul; mbolnavindu-se ficatul nu se mai fabric

glicogenul i sntatea sufer.
3. Hormonii, (adic produsul glandelor cu secreie
intern: epifiza, hipofiza, tiroida, timusul, pancreasul,
suprarenala i glandele sexuale), care se vars direct n
snge i ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Sistemul endocrin lucreaz n strns colaborare
cu sistemul nervos. Hormonii sexuali alimenteaz i ei
creierul, n special centrul memoriei. Prin sexualitate,
aceste substane sunt aruncate afar,
4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de nesomn. Celula
nervoas ca i ntreg organismul are nevoie de somn ca s
se refac, pentru ca omul s poat depune efortul inte
lectual i fizic necesar vieii. Nopile pierdute n nesomn
i petreceri sunt zile pierdute din anii vieii.
5. O concepie sigur de via necesar neuronilor,
care aduce cu sine nfrnarea de la orice excese. Ori
cltoreti n via cu o concepie sigur de via, a lui
Hristos, ori orbecieti pe drumul vieii fr sens, fr
ideal, fr busol, fr destin. Celula nervoas are nevoie
de aceast concepie de via. Exist o legtur ntre
concepia religioas i glandele hipofiza i epifiza, care
comand proliferarea hormonilor necesari sistemului
nervos. Una are capacitatea de a produce, alta de a frna;
frneaz cnd ai o concepie restrictiv. In concepiile de
via epicureice i hedoniste, care au ca scop al vieii
plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul i las s se
prade hormonii. De aceea coala se face ntr-un regim de
abstinen total sexual, pentru ca fenomenul bioelectric
din creier sa se produc normal, ntrind inteligena i
memoria.

Concepia de via este aceea n care te integrezi trup

i suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi
tiv structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz
cu aceast nvtur."
Nenelegerile dintre oameni au o explicaie: incom
patibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E valabil i ntre soi.
Vorbindu-se despre diferite virtui, cei mai muli lu
dau dreapta socoteal. Printele, o vreme a tcut, apoi a
spus cuiva n tain: E buna i dreapta socoteal, ns
dragostea e D a r " .
Unui btrn credincios i murise soia. L-a ntrebat
pe Printele: Dup ce semn o va recunoate n viaa
viitoare?" i i-a rspuns: Dup dragoste".
Spunea odat i acest lucru:
- In iad, dei sunt muli acolo, fiecare este singur,
cci neavnd dragoste, nu poate mprti altuia ni
mic".
Zicea iari ctre cei mai apropiai ai si:
- Nu tii ct e de greu s vorbeti la oameni de
diferite grade de cultur, de diferite stri sociale i din
diferite locuri. De-o pild (spre pild): vorbeti despre
post i nu aude cel mbuibat, c nu-i convine, ci cte o
biat bbu care abia i ine sufletul ei c de slab ce-i".
Cineva se plngea de nedesvrirea preoilor iar
Printele a zis:
- Dac vrei preoi buni, natei-i i cretei-i.
Oare de ce se plnge Dumnezeu omului prin glasul
lui David: Piere cel drept i nimeni nu ia aminte?

Cum pier drepii? C nu se mai nasc."

Glumea, zicnd:
- Foaie verde, de dai, n-ai
Ia nu da, s vezi cum n-ai!"
sau
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia mai d s vezi cum ai!"
Spunea: Dac ntr-o zi nu v-ai rugat cu atta t
rie, nct s simii c v-a stat pn i rsuflarea n loc
(n piept), n ziua aceea nseamn c nu v-ai rugat.
Calitatea unei rugciuni nu este lungimea ei, ci tria,
intensitatea ei".
Cnd doi sau trei se adun pe pmnt n numele
Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, adic atunci cnd pute
rile sufleteti, nelegerea, simirea i voina se adun pe
pmntul inimii n pomenirea preasfntului nume, atunci
aduc prezena Mntuitorului n suflet".
Despre rugciune mai spunea:
- Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a str
puns cerul. Pn aflm asta, ne purtm ca tlharii."
Cea mai grea ispit pe care o poate ntmpina omul
n calea mntuirii este ispita nopii din Ghetsimani",
adic aparenta lsare n prsire din partea lui Dumnezeu.
Dac rezist cineva la aceast prob, acela a dobndit
desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i-a rspuns nici
prin prooroci, nici prin ursit (un fel de a ntreba pe Dum
nezeu). Dac el ar fi neles atunci c aceast prsire este
numai vremelnic, ar fi avut rbdare i n-ar fi czut la
vorbirea cu morii."

Cineva l-a ntrebat pe Printele, zicnd:

- In Mntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum
deci, tocmai n clipa cnd mplinete rostul venirii Sale pe
pmnt, prin jertfa de cruce, El se mrturisete prsit de
Tatl?
i a rspuns Printele aa:
- Diavolul pn la urm n-a tiut cine este Iisus.
Deci, dac nu s-ar fi recunoscut pe Sine prsit de
Dumnezeu, atunci diavolul n-ar fi ndrznit s se
apropie cu moartea de trupul Domnului".
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice" a spus
dnsul.
Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo clti
nare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale. Cci pe
Cel ce ascult cu adevrat nici diavolul nsui, spun Prin
ii, nu-l poate vtma."
Spunea: A denatura firea e uor, mult mai uor
dect a scoate denaturarea introdus n fire."
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi s te ntri ntru duhul tu, cci mnia
slluiete n snul celui nebun. Nu spune niciodat:
Cum se face ca zilele cele de altdat au fost mai bune de
ct acestea! Cci nu din nelepciune ntrebi una ca asta."
Despre purtarea obraznici (Isaia 3, 5)
n popor se vor strmtora unul pe altul, i fiecare
va mpila pe aproapele su, cel tnr se va purta obraz
nic fa de cel btrn i cel de neam prost fa de cel de
neam ales."
Din Filocalia - voi VIII - A celor dintre monahi -

Calist i Ignatie Xanthopol

Patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u: cnd cultivam o virtute se trezete n noi o dorin
contrar; - cnd ne nfrnm de la plceri se trezete n
noi o dorin dup acele plceri, ntruct le lsm mult
timp nesatisfcute; - cnd ne smerim se trezete n noi
dorina de a ne arta c suntem cineva". Numai cei ce au
ajuns Ia treapta desvrit a virtuilor, au dobndit
neptimirea sau au desfiinat n sine total dorina de
trezire a dorinei dup plcerile contrare.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele ce
reti, ct i cele pmnteti, suntem stpnii de fric, de
uimire i de spaim pentru nimicnicia i trndvirea noas
tr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine,
spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial
proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta
e plin de fric i zeci de mii sunt tlharii i nenumrate
cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot
numra. De aceea, din cei muli, foarte puini sunt cei
ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i
fac drumul precum voiesc. Cci focul va cerca cum este
lucrul fiecruia (I Cor 3, 13)".
Suiul Carmelului" din Sfntul loan al Crucii
Judecata, memoria i voina: sunt puterile sufletului.
Credina, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai pre
sus de fire ale puterilor sufletului, prin care sufletul ajun
ge la unirea cu Dumnezeu.
- Credina trebuie s lucreze asupra judecii (pri
ceperii).
- Ndejdea trebuie s lucreze asupra memoriei.

- Dragostea trebuie s lucreze asupra voinei.

Credina. Sfntul Pavel zice despre credin: Cre
dina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeve
rirea celor nevzute" (Evrei 11, 1). Cu toate c raiunea se
alipete n chip desvrit i cu toat tria de aceste lu
cruri ale credinei, ele nu se descoper nelegerii, cci de
s-ar descoperi n-ar mai fi credin.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea n-ar mai
fi ndejde, cci ceea ce ar vedea oricine, la ce ar mai ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu deasu
pra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate dect numai
prin lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac nu
se leapd de tot ce are nu poate s-Mi fie Mie ucenic"
(Luca 14, 33).
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiina lumii,
dac n-am dragoste, la ce-mi folosete aceasta n faa lui
Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.
Despre nclinrile destrblate
De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru ntr-un
chip destrblat, nelinitea l cuprinde de ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci sracul
i smeritul n duh triesc n belug de pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine, lesne
este ispitit i cade copleit de nimicuri i de fleacuri.
Pace nu va fi deloc n inima omului trupesc, a omu
lui care-i robit de lucrurile dinafar, ci pacea-i partea
omului plin de rvn i duhovnicesc.
Un jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam, fr
mntai fr odihn de poftele firii stricate. Atunci cnd
sunt cuprini de poftele firii striccioase, cad - i sufletul lor
e cuprins de tristee, tulburare, amrciune i remucare.

D E S P R E TAINA N U N I I

6 0

nvtura revelat
Instituit i existent n Biseric, Taina Nunii, este
valabil numai pentru persoanele ce se cstoresc cu scopul
ntririi lor spiritual-harice sau a unirii conjugale reciproce,
prin aceast mare Tain a Bisericii, pentru binecuvntata
natere de prunci i educarea lor cretin spre nduhovnicirea i mntuirea lor.

Despre instituirea dumnezeiasc

a Tainei Nunii i nsemntatea ei
moral-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu l-a
creat mai nti pe om i apoi pe femeie - ca ajutor omului,
ca ei fiind doi s formeze un singur trup (Facere 2, 18, 2224), i binecuvntndu-i, le-a zis: Cretei, i v nmulii i
umplei pmntul (Facere 1, 28). Tot astfel, i dup poto
pul universal, Dumnezeu l-a binecuvntat pe Noe i pe
fiii lui i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmn
tul (Facere 9, 1). Aceast grij deosebit a lui Dumnezeu
fa de nunta instituit de El nsui arat lmurit c nunta
a fost bine plcut lui Dumnezeu i c ea avea s ocupe
un loc nsemnat n planurile dumnezeieti despre destinul

lumii i de aceea se i gsete sub o deosebit ngrijire

dumnezeiasc. Tot de aici se mai vede c persoanele unite
prin cstorie, conform cu voina dumnezeiasc, totdea
una trebuiau s priveasc nunta ca fiind un lucru mare i
sfnt, unit cu nalte obligaii i ndatoriri, nu numai unul
fa de altul, ci i ctre Dumnezeu. Deci, ca consecin, la
ntemeierea cstoriei, natural, trebuiau s se umple de
sentimente cucernice i de supunere naintea Domnului
Dumnezeu cu rugciuni ctre El, spre a le da binecuvn
tarea Sa printeasc i ajutorul Su cel ntru tot puternic
n viaa ce le st nainte. nalta nsemntate moral a Tai
nei Nunii i importana binecuvntrii lui Dumnezeu
pentru ea se poate vedea, pe de o parte, din istorisirea
profetului Moise despre deosebita ngrijire dumnezeiasc
pentru curenia femeiasc a lui Sarra, femeia lui Avraam
(Facere 12, 17), dar mai mult din istorisirea cstoriei lui
Isaac cu Rebeca. Trimind Avraam, dup cuvintele pro
fetului Moise, pe slujitorul su n Mesopotamia, ca s
aleag femeie fiului su Isaac, iat ce i-a spus la plecare:
Domnul Dumnezeul Cerului i Dumnezeul pmntului (...)
Acesta va trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua de
acolo femeie feciorului meu (Facere 24, 7). Ajungnd
slujitorul lui Avraam n oraul lui Nahor i oprindu-se
afar de ora la o fntn, s-a adresat lui Dumnezeu cu
urmtoarea rugciune: Doamne, Dumnezeul stpnului
meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi i mil cu
stpnul meu Avraam. Iat, eu stau la fntna apei i fetele
celor ce locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara
creia eu i voi zice: pleac vadra ta s beau i ea mi va zice:
bea tu i cmilele tale le voi adpa pn ce vor nceta toate
s bea, aceasta va fi gtit lui Isaac slugii tale; i ntru
aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu

Avraam (Facere 24, 12-15). i ndat dup aceasta, cnd

una din fecioarele care veniser la fntn, anume Rebeca,
a ndeplinit tot ce se ceruse de slujitorul lui Avraam i
cnd toate acestea au fost comunicate printelui fecioarei,
Batuel, fiul lui Nahor i fratelui ei Laban, le-o cerur pe
Rebeca ca femeie lui Isaac, atunci, iat ce i-au rspuns ei:
De la Domnul a ieit lucrul acesta (i) nu vom putea gri ie
mpotriv, nici bine nici ru. lata Rebeca este naintea ta
ia-o i mergi i va fi femeia feciorului stpnului tu cum a
grit Domnul (Facere 24, 50-51). i dup ce a convenit la
aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au binecuvntat-o zi
cnd: Sora noastr eti, f-te ntru mii de zeci de mii (Facere
24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare nsemntate
religioasa se ddea nunii n perioada patriarhal i ct de
mult consideraie se ddea, la ntemeierea cstoriei, bu
nei voine i binecuvntrii lui Dumnezeu, dup cum i
binecuvntrilor rudelor de aproape a viitorilor soi binecuvntri care n aceast perioad, erau egale binecu
vntrilor preoeti.
nc din perioada Vechiului Testament, nunta era
trecut la datoriile moral-religioase i pus sub scutul legi
lor date de Dumnezeu lui Moise, care pedepseau aspru
att pentru clcarea cureniei i credinei familiale , ct
i pentru permisiunea dat gradelor de nrudire mai apro
piate de a contracta cstoria . Din toate acestea, reiese ca
nunta, dup sensul Legii lui Moise, nu se putea ntemeia
fr tiina i binecuvntarea preoilor.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care nu a venit ca
61

62

s strice Legea Vechiului Testament ci s-o mplineasc, nu

numai c n-a diminuat nsemntatea moral-religioas a
nunii, ci, din contra, prin nvtura Sa a ntrit-o ridi
cnd-o la nlimea de Tain n Biseric. Totui, El nu o
consider necesar pentru toi, ci pentru unii arat c e
mai bine s rmn n stare de feciorie, dac se cred vred
nici de a pstra pe deplin att curenia feciorelnic a tru
pului, ct i castitatea i curenia sufletului lor (Matei 19,
10-12; 5, 27-28). Astfel, la ntrebarea fariseilor: pentru
orice cauz, oare, poate omul s se despart de femeia sa?,
El le-a rspuns urmtoarele: Dar n-ai citit ca Cel ce i-a
fcut dinti, brbat i femeie i-a fcut pe ei i a zis: Pentru
aceasta va lsa omul pe tatl sau i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Pentru aceea nu mai
sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Iar cnd fariseii i-au
obiectat ca Moise a legiuit s se dea carte de desprire i
s se despart de femeie, Iisus Ie-a rspuns: Moise dup nvrtoarea inimii voastre a dat voie s v lsai femeile voas
tre, dar din nceput n-a fost aa. Amin, griesc vou c ori
cine i va lsa femeia sa, afar doar de cuvntul de curvie i
va lua alta, preacurvete, i cel ce va lua pe cea lsat
preacurvete (Matei 19, 8-9).
Unirea conjugal este pus n dependen direct de
Dumnezeu, Care i d caracterul de nedesfacere, i deci,
de la sine se nelege c faptele conjugale, ncepnd de la n
temeierea nunii i pn la desprirea ei prin divor
(numai n caz de adulter), Hristos nu le raporta Ia autori
tatea civil, ci la autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21)
i erau ncredinate judecii Bisericii ntemeiate de El pe
pmnt, mputernicit cu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezena Sa personal, a

cinstit i a binecuvntat nunta n Cana Galileei, nseamn

c a plcut lui Hristos s instituie n Biserica Sa o deose
bit lucrare sfinit, care s dea celor unii prin cstorie,
binecuvntarea dumnezeiasc i harul necesar. Aceasta se
ntrete i prin nvtura Apostolilor, ct i prin prac
tica apostolic a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel se crede n drept i chiar
obligat s rezolve prima chestiune referitoare la Taina
Nunii, fiind ndreptit, deoarece cretinii l ntrebau: Ce
este mai bine: a rmne feciorelnici i necstorii sau a se
cstori? i el le rspunde: Bine este omului de femeie s nu
se ating, iar pentru a nltura curvia fiecare s-i aib
femeia sa i fiecare s-i aib brbatul su (...) zic celor ne
cstorii i vduvelor, bine este lor de vor rmne, precum
(sunt) i eu, iar de nu se vor putea stpni, mai bine s se
cstoreasc dect s ard (n focul iadului). Despre feciorie
(referitor la feciorie) n-am porunca Domnului, ci eu v sf
tuiesc ca unul ce am primit mil de la Domnul s fiu credin
cios. Socotesc dar c acest lucru este bun pentru nevoia de
acum c este bine ca omul s fie aa (...). Te-ai legat cu
femeia (te-ai cstorit), n-ai greit. i des-a mritat fecioara
n-a greit, dar unii ca acetia vor avea necaz n trup, iar eu
v cru (m doare pentru voi)... i voiesc ca voi s fii fr
de grij, cel nensurat grijete de ale Domnului cum va pl
cea Domnului, iar cel ce s-a nsurat grijete de ale lumii cum
va plcea femeii (...). Fecioara se grijete de cele ale Domnu
lui, cum va plcea Domnului ca s fie sfnt i cu trupul i
cu sufletul, iar femeia (cea mritat) se grijete de ale lumii
cum va plcea brbatului ei.
63

Toate aceste sfaturi ale Apostolului, se nelege, au

nsemntate dumnezeiasc i sunt regul i lege pentru

ton credincioii Bisericii, att din perioada Apostolic,
ct i astzi.
Sfntul Apostol Pavel d hotrri clare att n pri
vina pzirii sfineniei nunii pentru ca, cstoria s fie
curat i patul nentinat (Evrei 13, 4), ct i referitor la
aprarea nunii de desprirea fr temei binecuvntat i
dup bunul plac, chiar i n cazul cnd s-ar ntmpla ca
brbatul s fie credincios, iar femeia necredincioas, i
viceversa, pentru care Apostolul i face urmtoarea obser
vaie, de altfel, foarte nsemnat: i aa poruncesc n toate
bisericile (I Corinteni 7, 10-17).
Sfntul Apostol Pavel, mustrnd aspru pe dasclii
mincinoi care opreau nunta i nu mncau ceea ce a creat
Dumnezeu, spune: Toata fptura lui Dumnezeu este bun
i nimic nu este de lepdat care se primete cu mulumire,
pentru ca se sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune, Sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i rug
ciunea de care se vorbete aici, Sfntul Apostol Pavel o
refer nu numai ia mncarea pe care o dispreuiau dasclii
mincinoi, dar i la nunta pe care o interziceau aceti das
cli i, de aceea, dup ideea Apostolului, ele trebuiau s
fie premergtoare intrrii n cstorie.
Tot Apostolul Pavel, scrie: Femeia legat este, prin
lege, ct timp i triete brbatul, iar dac-i moare brbatul este liber, dup care (dac) va vrea, s se mrite - (dar) nu
mai ntru Domnul (1 Corinteni 7, 39). Expresia din urm:
numai ntru Domnul, arat c nunta de care se vorbete
aici trebuie s fie ntemeiat n numele Domnului, sau
conform cu porunca Domnului i a Apostolilor, prin ur64

mare - cu tiina i binecuvntarea Bisericii, binecuvn

tare care era unit, cu sfinirea prin cuvntul lui Dumne
zeu i cu rugciunea, despre care amintete Sfntul Apostol
Pavel, n Epistola sa ctre Timotei (I Timotei 4, 5).
Deosebit atenie merit ns locul din Epistola ctre
Efeseni n care Sfntul Apostol Pavel, expunnd datoriile
familiale reciproce ale brbatului i femeii, spune urm
toarele: Femei! plecai-v brbailor votri ca Domnului,
cci brbatul este cap femeii, dup cum i Hristos este cap
Bisericii; i acesta este mntuitor trupului. Dar, precum Bise
rica se supune lui Hristos aa i femeile - brbailor lor ntru
toate. Brbai! iubii-v femeile voastre precum i Hristos a
iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru dnsa ca pe ea sa o
sfineasc, curnd-o cu baia apei prin cuvnt; ca s o pun
pe ea lui-i nainte mrit, Biserica neavnd ntinciune sau
prihan sau altceva de acest fel, ci s fie sfinit i fr pri
han. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca i
trupurile lor. Cel ce-i iubete pe femeia sa, pe sine se iubete,
cci nimeni, niciodat nu-i urte trupul su, ci-l hrnete
i-l nclzete pe el, precum i Hristos Biserica; c mdulare
suntem ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui.
Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta
mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric: (Efeseni 5, 2232). Aici, evident, e vorba de brbatul i femeia cretin,
cei ce sunt n Biseric i n Hristos, fa de care ei sunt
membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele Lui.
Prin urmare, este vorba despre nunta cretin curat,
deosebit nu numai de cea pgn, dar i de cea cretin n
care sau brbatul este necredincios sau femeia este necre
dincioas. Pentru acetia din urm Apostolul spune: n ca
zul cnd soul (sau soia) necredincios () nu voiete s mai

triasc mpreun, poate s se despart (I Corinteni 7,15).

Care este, ns, deosebirea caracteristic a nunii cre
tine fa de cea pgn dup Sfntul Apostol?
Deosebirea caracteristic se cuprinde n faptul c n
temeierea cstoriei cretine reprezint unirea spiritualharic a lui Hristos cu Biserica: pentru c capul femeii (brbatul fa de femeie), este ceea ce este Hristos fa de
Biseric - capul ei i Mntuitorul trupului ei. i dup cum
Biserica se supune lui Hristos, aa i femeia este datoare s
se supun brbatului i, dup cum Hristos a iubit Biserica
Sa, nct S-a dat pe Sine pentru ea, pentru sfinenia i cur
enia ei, aa i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca
l trupul su propriu. l de aceea nunta nu numai c este
tain, dar nc este o tain mare, cum se exprim Aposto
lul: Taina aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de Bise
ric ' . Iar dac ntemeierea cstoriei cretine este Tain
mare, nchipuind unirea spiritual-haric a lui Hristos cu
Biserica, atunci se pune ntrebarea, ce altceva putea s fac
aceast unire, ca atare, dac nu plintatea harului care se
revars asupra ei din unirea mistic-haric a lui Hristos cu
Biserica, ca prototip al nunii?
1 5

Aici, Apostolul face comparaie ntre brbatul, care e

dator s-i iubeasc femeia sa, i Hristos care i-a iubit i-i

iubete Biserica, i face urmtoarea observaie: C Hristos

S-a dat pe Sine pentru dansa pentru ca s-o sfineasc, curind-o prin baie de apa n cuvnt ca s o pun pe ea naintea
Lui mrit Biseric, neavnd ntinciune sau prihana sau
altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni
5, 25-27). Natural, c o astfel de lucrare sfinit a fost in
stituit de Hristos, pentru sfinirea nunii cretine.

Doctrina Sfinilor Prini,

n primele trei secole ale cretinismului
nvtura Prinilor Bisericii vechi i practica ne
arat c, ntr-adevr, a existat din vechime sfinita lucrare
a nunii i nc o aa lucrare, prin care se comunic celor
cstorii un deosebit har dumnezeiesc.
Astfel Sfntul Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, repet
numai ideile Apostolului Pavel, care se refer la ndatori
rile reciproce ale soilor. n Epistola ctre Policarp, el d
urmtoarele sfaturi: Sftuiesc pe surorile mele s fie mul
umite cu convieuitorii lor dup trup i duh. De aseme
nea, poruncesc frailor mei, n numele lui Iisus Hristos,
ca s-i iubeasc pe convieuitoarele lor, cum i Hristos
iubete Biserica". La aceasta, el mai adaug urmtoarea
regul, referindu-se la ntemeierea cstoriilor: Iar cei ce
voiesc s se nsoare i s se mrite sunt datori sa nte
meieze cstoria cu tiina
episcopului
(preotului), pentru ca nunta s fie ntru Domnul, iar nu
dup poft. Totul trebuie s fie ntru slava Domnului" .
De aici, este evident i nendoielnic c chiar n primele
66

timpuri, ntemeierea cstoriilor n Biserica cretin era

cu totul sub supravegherea ierarhilor Bisericii, aa ca, fr
tiina sau permisiunea lor nu se putea svri nici-o
nunt cretin.
A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbaii
apostolici, Sfntul Herma, dar numai despre o chestiune
referitoare la aceast Tain: Dac brbatul sau femeia
moare i cel rmas contracteaz din nou o cstorie,
pctuiete el, oare"? Cu aceast ntrebare se adreseaz el
pstorului (ngerului) i capt urmtorul rspuns; Nu
pctuiete, dar dac nu se mai cstorete a doua oar,
atunci i procur mare slav la Domnul" . Se vede de
aici c n secolul Prinilor Apostolici a doua nunt nu
era considerat ca pcat, ct i faptul c asemenea chesti
uni conjugale erau recunoscute n Biseric ca fiind sub
autoritatea ei, tar nu n afar de sfera bisericeasc, - (deci)
numai Biserica le rezolva.
67

De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu n

vtura Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntul Iustin recu
noate ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-I urmeze cu
strictee cei ce ntemeiau cstoria, pe cnd tot ceea ce nu
era conform cu nvtura Mntuitorului era lege ome
neasc i care nu era urmat dect de pgnii, care admi
teau unirea conjugal oricum.
Sfntul Irineu i mustr pe pgni, care, dei conside
rau nunta ca Tain religioas, totui, o dispreuiau prin
exagerata lor destrblare. Sfntul Irineu face urmtoarea
observaie: voind ei, pgnii, s-i acopere i s-i ndrep
teasc destrblarea Ei ne arat pe noi ca pe nite
oameni ce nu tim nimic i care ne pzim de a nu grei nici

cu cuvntul nici cu cugetul, de frica lui Dumnezeu, iar pe

dnii se nal i se numesc smna aleas i perfect."
Deosebit atenie merit nvtura lui Tertulian des
pre nunt ca Taina bisericeasc att fa de claritatea i
determinarea ei, ct i faa de complexitatea ei. Recunos
cnd superioritatea nunii cretine fa de nunile eretici
lor, c nunta cretin e Tain, nchipuind unirea mistic a
lui Hristos cu Biserica, Tertulian mai nva totodat i
despre necesitatea comunicrii unui deosebit har sfinitor
celor unii prin cstorie, pentru ca unirea nunii lor s
fie ceea ce trebuie s fie, fa cu idealul ei nalt - unirea lui
Hristos cu Biserica. Aa, i sftuiete femeia ca n caz de
moartea lui s nu ntemeieze a doua cstorie, urmnd
exemplul celor chemai la viaa sfnt - a slujitorilor
sfinii, dar nici sa n-o dispreuiasc. In acelai timp, cerea
att de la femeia sa, ct i de Ia oricine va intra n a doua
cstorie, ca nunta lor s nu fie dect n Domnul. Expli
cnd cuvintele Apostolului: Dect n Domnul, n sensul c
nu trebuie s se ntemeieze cstoria dect numai cu cre
tin sau cretin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii soi s
fie cretini, iar nu numai unul i cellalt s fie pgn. Pen
tru c n caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte contrac
tul lor de cstorie naintea Tribunalului Domnului i
deci nunta lor nu poate fi legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinete numai ceea ce g
sete curat. i ceea ce nu poate fi sfinit, este necurat; iar
ce este necurat, nu are nimic comun cu ce este sfnt, afara
doar c-l spurc i-I pierde. De aceea pot, oare, ei s pre
zinte astfel de contracte de cstorie naintea tribunalului
Domnului? i putem (oare) sa recunoatem o astfel de
nunt ntemeiat dup lege?

Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu Taina

Botezului, Mirungerii i a Euharistiei, zice: Diavolul
silindu-se sa njoseasc adevrul, caut s imite n miste
rele pgne chiar nsi Tainele dumnezeieti. El chiar
boteaz pe oricare ca pe adereni ai si, fgduindu-le cur
irea de pcate prin scldtoare i dup aceea i pecetluiete
pe soldaii si i svrete cu mult pomp proaducerea
pinilor (...) i chiar reprezint pe marele sacrificator n
timpul svririi nunii".
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul lui
Dumnezeu, sfinita lucrare a nunii, ca i alte Taine, tre
buie svrite numai de episcopi sau de preoi, ca mpu
ternicii ai episcopului.
Origen, referindu-se la nunta ca lucrare sfinit, n
care se comunica celor cstorii un deosebit har dumne
zeiesc, face indicaie n locul unde, tratnd faptul c n
sui Dumnezeu i unete pe cei ce se cstoresc i legtura
lor o face nedezlegabil, spune: Dumnezeu este Acela
Care a unit pe doi ntr-unui (...) i ntruct i-a unit
Dumnezeu, apoi n puterea acestei uniri exist n cei unii
un dar". Iar darul acesta se considera pe aceeai treapt cu
darul pe care, dup cuvintele lui Origen, l-a dat Dumne
zeu, prin rugciunea Bisericii, celor ce s-au fgduit c vor
rmne feciorelnici. Ca o confirmare servete faptul ca,
nc din vechime, muli puneau tunderea n monahism
ntre Tainele Bisericii . i de aici rezult c i acel dar al
harului care se d celor unii prin cstorie li se d numai
n Biseric i prin rugciunile Bisericii.
68

nvtura Prinilor i dasclilor

bisericeti n perioada Sinoadelor ecumenice
1) Prinii i dasclii acestei perioade nvau lmurit
despre nunt, c este o lucrare sfinit bisericeasc, care
comunic persoanelor unite prin cstorie binecuvntarea
i harul lui Dumnezeu, care sfinesc unirea lor prin c
storie i o fac nedespribil.
Sfntului Vasile cel Mare arat c unirea prin csto
rie, care i leag la un loc pe brbat cu femeie, este jugul
ce i l-au luat asupra lor cu binecuvntare prin mijlocirea
i participarea preoilor sau slujitorilor sfiniii ai Bise
ricii, care au dreptul de a comunica altora binecuvntarea
lui Dumnezeu,
Sfntul Ambrozie afirm de-a dreptul c nunta cre
tin trebuie s se sfineasc cu acopermntul i binecu
vntarea preoeasc". Mai mult, n alt loc, vorbind tot
despre acest subiect, Sfntul Ambrozie spune urmtoa
rele: Recunoatem c Stpnul i pzitorul cstoriei este
Dumnezeu, Care nu ngduie ca patul strin s fie ntinat.
i cel ce face lucrul acesta pctuiete mpotriva lui
Dumnezeu, cci calc legea Lui i schimb harul Lui. Pctuind mpotriva lui Dumnezeu, omul se lipsete de a
participa la Taina cereasc". Sfntului Ambrozie arat c
persoanelor unite prin cstorie, mpreun cu sfinirea
primit de ei, prin acopermntul i binecuvntarea
preoeasc, li se mai comunic de la Dumnezeu i un
deosebit har mistic, pe care sunt datori s-l pstreze prin
observarea sfineniei nunii i pe care nu-l pot pierde
69

dect prin clcarea acestei sfinenii.

Sfntul Grigore Teologul, vorbind tot despre partea
aceasta a nunii i avnd n vedere nenelegerile ce existau
n timpul su referitor la curenia i sfinenia nunii, iat
ce spunea auditoriului su: Dac nu te-ai atins de trup,
eti curat i dup intrarea n cstorie. Primesc eu rspun
derea, eu sunt mpreuntorul, eu sunt introductorul
miresei (...), eu voi urma lui Hristos - Mirelui celui curat,
Care face minuni la nunt i prin prezena Sa procur
cinste cstoriei" . De aici se vede nu numai faptul c n
ajunul intrrii persoanelor n cstorie se svrea asupra
lor o anumit lucrare sfinit prin slujitorii sfinii, ct i
faptul c aceast lucrare sfinit, dup credina Bisericii,
comunica unirii lor n cstorie puterea sa sfinitoare, pe
care nsui Mntuitorul a comunicat-o, oarecnd, nunii
din Cana Galileei, prin prezena Sa acolo.
70

Tot acestea le repet i Sfntul Ioan Gura de Aur,

nvnd cu aceeai claritate, c nunile trebuie s se svr
easc prin binecuvntarea i rugciunile preoilor i c
prin aceasta se comunic celor cstorii deosebitul har
dumnezeiesc pe care sunt datori s-I pstreze totdeauna
sfnt i, n puterea cruia nunta nu se mai poate desface
niciodat, dup cum (nu se mai poate desface niciodat)
nici unirea lui Hristos cu Biserica . Cum au procedat
locuitorii din Cana Galileei, zice el, aa s procedeze i
acum cei ce se cstoresc: s aib n mijlocul lor pe
Hristos. Dar cum poate fi aceasta? Prin mijlocirea preoi
lor. Cel ce v primete pe voi, a zis Domnul, pe Mine M
71

primete (Matei 10, 40). n alt loc, luptnd mpotriva

obiceiului de a srbtori nunta cu cntri ruinoase, Sfn
tul Ioan Gur de Aur spune: Pentru ce necinsteti n pu
blic Sfnta Tain a Nunii? Toate acestea trebuie sa le
nlturi i s o nvei pe copil s fie ruinoas chiar de la
nceput i s-i cheme pe preoi i prin rugciune i binecu
vntare s ncheie legtura cstoriei, pentru ca sa spo
reasc iubirea mirelui i s se pzeasc curenia miresei,
i mai ales ca (...) soii, unii prin harul lui Dumnezeu, s
petreac o via plcut .
72

Tot astfel nvau despre Taina Nunii i contempora

nii Sfntului Ioan Gur de Aur - Siriie i Inoceniu I- dintre
care cel dinti recunotea att (de mult) sfnta binecuvn
tare dat miresei de ctre preot, nct clcarea i ntinarea
acestei binecuvntri o considera sacrilegiu ; iar cel de-al
doilea afirma c binecuvntarea dat de preot celor ce se
cstoresc, reprezint forma legii instituite de Dumnezeu
nc din vechime . Instituirea formei acesteia pentru
cretini, Sfntul Epifanie, Chirii al Alexandriei i Fericitul
Augustin o raportau la nsui Iisus Hristos i vedeau n
participarea la nunta din Cana Galileei nceputul bine
cuvntrii nunii cretine. De aceea, Fericitul Augustin
numete de-a dreptul Tain - lucrarea sfinit bisericeasc
a nunii i unete cu nsemntatea ei mistic-haric nedesfacerea nunii cretine. El zice: vrednicia nunilor la
toate popoarele const n naterea de prunci i n pzirea
cureniei, iar la poporul lui Dumnezeu const i n
sfinirea Tainei, dup care chiar i ceea ce se desparte prin
divor nu se mai poate uni cu altul ntruct brbatul sau
este viu , pentru c n Biseric se svrete nu numai
unirea prin cstorie, ci i Taina". Chiar i Sfntul Leon,
Pap al Romei, numete lucrarea sfinit a nunii cretine:
Taina Nunii (nupiale mysterium) , spunnd c n
timpul lui se svrea Sfnta Liturghie pentru cei ce se
cstoreau i dup ce se mprteau li se da binecuvnta
rea bisericeasc cu rugciunile corespunztoare .
73

74

75

76

77

Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de sluji

torii sfinii la sfinirea unirii celor cstorii mai vorbete
i Sfntul Paulin de Nola . Iar Teodor Studitul citeaz nsui
rugciunea care se ntrebuina n timpul lui i se ntre
buineaz i acum n Biseric, n timpul cnd se pun
cununiile pe capul celor ce se cstoresc. Rugciunea se
citete astfel: Tu, Doamne, trimite mna Ta din Sfnt
Locaul Tu i unete pe robul Tu i pe roaba Ta,
unindu-i ntr-un gnd, ncununndu-i ntr-un singur
trup, pe care ai binevoit s se uneasc unul cu altul,
nunta lor cinstit o arat, patul lor l pzete nespur
cat i viaa lor fr de prihan a fi binevoiete" .
78

79

Rugciunile nunii se considerau att de necesare la

Cununie, nct esena nunii, potrivit cu credina Bisericii
vechi, Patriarhul Fotie o determin astfel: Nunta nu
const numai n mpreunarea trupeasc, ci n lucrarea
sfinit a rugciunilor .
2) De aceea, Prinii i dasclii acestei perioade, ca i
predecesorii lor, dei puneau fecioria mai presus de
nunt, totui preuiau mult i nunta, aprndu-i sfinenia
mpotriva diferitelor nvturi eretice cum a fcut Eusebiu, Sfntul Epifaniu i Fericitul Augustin. In privina
aceasta, ns, merit deosebit atenie opinia Sfntului
80

Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul i

Sfntului Ioan Gur de Aur, despre vrednicia real a
fecioriei i a nunii. Fiind fecior (sau fecioar), spune
Sfntului Chirii, nu trebuie s fii arogant, fa de cei ce
sunt cstorii. Cci nunta este cinstit i patul nentinat,
spune Apostolul (Evrei 13, 4). i tu care pzeti curenia,
nu eti nscut tot din cei unii prin cstorie? Nu dispreui valoarea argintului, pentru c ai aur". Acelai lucru l
repet i Sfntul Grigore Teologul, nvnd: Bun lucru
este nunta, dar nu pot zice c este superioar fecioriei.
Fecioria n-ar fi aa de superioar, dac n-ar fi mai bun
dintre tot ce-i bun. Dar s nu se amrasc prin aceasta cei
ce poart lanurile nunii!... Din contra, fecioarele i
femeile s se uneasc laolalt, s formeze un tot n Dom
nul i s serveasc una alteia ca podoab! N-ar fi fost
feciorelnici, dac n-ar fi fost nunta; cci de unde a aprut
n lume feciorelnicul? N-ar fi fost nunta cinstit dac
feciorelnicul n-ar fi adus lui Dumnezeu viaa sa". Sfntul
Ioan Gur de Aur exprim ns aceasta idee mult mai
caracteristic, dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind
lun nu mai poi fi soare. Fiind stea nu mai poi fi lun;
nu mai poi fi feciorelnic intrnd cu castitate n cstorie,
numai prin Biseric".
3) Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea
precedent, viaa conjugal era considerat, n Biseric, pe
aceeai treapt cu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n
aceast perioad s-a rspndit i s-a ntrit, din timp n
timp, cu deosebire n Biserica Apusean , i o idee con81

trar, care pretinde celibatul necondiionat al clerului, dar

ideea aceasta i-a gsit, n decursul acestei perioade, bari
era i restrngerea cuvenit.
4) Dar, pe cnd Prinii i dasclii bisericeti din
aceast perioad, ca i predecesorii lor, considerau aa de
sus prima nunt, la nunta a doua priveau cu totul altfel,
pentru ca numai nunta nti o considerau ca ideal al nun
ii cretine, care trebuia s fie adevratul chip al unirii lui
Hristos cu Biserica, care totdeauna a fost i este una ca i
Hristos, iar odat cu aceasta i chip al adevratei iubiri
morale cretine care nu nceteaz nici chiar cu moartea
vreunuia dintre soi . Sfntul Grigore Teologul determin
raportul dintre prima i a doua nunt n chipul urmtor:
Prima nunt este lege, a doua - pogormnt - concesie .
Tot aa nvau i ali Prini bisericeti ca Sfntul Chirii
al Ierusalimului, Ambrozie, loan Gur de Aur i Epifaniu,
care considerau nunta a doua ca admis i pogormnt
82

83

pentru neputina lor trupeasc . Aceast hotrre a Bisericii

despre nunta a doua s-a exprimat ns mai lmurit n faptul
c trebuia s fie unit cu pocina , i fr ca s se pun
cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast cstorie '.
84

85

81

nvtura i hotrrile
Sinoadelor ecumenice despre Taina Nunii
Ceea ce au nvat diferiii Prini i dascli biseri
ceti din perioada examinat despre Taina Nunii cre
tine, a fost confirmat de Biserica n hotrrile ei, luate n
aceast perioada att de sinoadele locale, ct mai ales la
Sinoadele ecumenice.
1) Biserica recunoate c nunta cretina depinde ntru
totul i este sub autoritatea i tiina sa, iar aceasta se vede
lmurit din canoanele i practica bisericeasc care hot
rsc, pe de o parte, legalitatea i nelegalitatea nunilor, iar pe
de alta, i oblig pe preoi s svreasc cstoriile legale i
s refuze binecuvntarea nunilor ilegale . C nunile cre
tine s-au svrit i se svresc printr-o anumit lucrare sfin
it bisericeasc, ntre altele, se vede aceasta din canonul UI
al sinodului din Cartagina, care glsuiete: Mirele i mireasa,
87

cnd trebuie s vin ca sa primeasc binecuvntarea de la

preot, trebuie s fie adui de prinii sau naii lor i primind
binecuvntarea, din respect ctre ea (pentru Taina Nunii),
sunt datori s petreac acea noapte n feciorie .
2) C Biserica nutrea un deosebit respect fa de fe
ciorie i necstorie, aceasta se vede lmurit din rnduiala
ca episcopii sau ierarhii bisericeti s nu fie cstorii obicei care a fost ridicat la treapta de canon i care s-a
practicat nc din vechime aproape pretutindeni . Afar
de aceasta, cum c Biserica avea destul respect i ctre via
a conjugal, aceasta se vede, de asemenea din asprele sale
hotrri sinodale, mpotriva celor ce dispreuiau csto
ria, avnd n vedere pe slujitorii bisericeti cstorii ,
cernd de la ei celibatul absolut , ct i din inteniile sale
de care se conducea n asemenea cazuri i care n canonul
13 al Sinodului Trulan se exprim astfel: (aa procedm)
pentru ca s nu fim constrni cu chipul acesta s-L scr
bim pe Dumnezeu cu nunta instituit i binecuvntat de
El i n prezena Lui".
88

89

90

91

3) C slujitorilor sfinii - preoilor i diaconilor, nu

le interzicea Biserica ca s ntemeieze cstoria mai na
inte de hirotonie i c li se permitea sa triasc mpreun
cu femeile lor i dup hirotonie, aceasta se vede lmurit i
se confirm de canoanele sinoadelor locale, din Ancira ,
Gangra , Neocesareea * i sinodul al V-lea din Cartagi92

93

na , care, cnd le confirma cstoria de-a dreptul, cnd

presupunea i ndreptea viaa conjugal a slujitorilor
sfinii. Aceste canoane erau ndreptate mai ales mpotri
va Bisericii Apusene, care ncepuse s legiuiasc celibatul
clerului . Contra acestei inovaii a Bisericii Apusene este
ndreptat mai cu seam urmtorul canon al Sinodului al
Vl-lea ecumenic, care glsuiete: ntruct am vzut c n
Biserica Romei s-a stabilit n form de canon, ca toi acei
care vor s fie hirotonii diaconi sau preoi, s fie nda
torai s nu comunice mai mult cu femeile lor, de aceea
noi urmnd vechiul canon, al disciplinei i iconomiei
apostolice, permitem ca mpreun vieuirea slujitorilor
sfinii cu femeile lor legiuite s se continue i mai de
parte, nentrerupt, nedesfcnd legtura lor cu femeile. i
astfel, dac cineva se crede vrednic de a fi hirotonit
ipodiacon, sau diacon, sau preot, unuia ca acestuia nicide
cum s nu-i fie ca impediment la hirotonie trirea mpre
un cu femeia sa legiuit. In timpul instalrii unui astfel
de cleric, nu i se pretinde ndatorirea ca el s se abin de
la comunicarea legitim cu femeia sa (...), Iar dac cineva
va proceda mpotriva canoanelor apostolice i va ndrzni
s lipseasc pe cineva dintre preoi sau diaconi sau ipodiaconi de legtur i comunicarea cu femeia sa, s fie depus;
de asemenea, orice preot sau diacon care i va alunga femeia
sa, sub motiv de cuvioie, s fie ndeprtat de la lucrarea
celor sfinte, iar de va fi nenduplecat, s fie depus" .
95

96

97

Dac la primul Sinod ecumenic s-a hotrt: marele

sinod, a stabilit fr excepie, ca nici episcopului, nici
preotului, nici diaconului i, n general nimnui, din cei
ce se afl n cler, nu i se permite s aib femeie n casa sa
de locuit, afar doar de mam sau sor, sau astfel de per
soan care ar fi strin de orice bnuial" , apoi aceast
hotrre nu se raporta deloc la slujitorii sfinii, ce-i
aveau femeile lor legitime, ci la acei care aveau pretenia
c triesc necstorii i, n acelai timp, i aveau lng ei
femei strine i, prin aceasta, i scandalizau pe muli. n
sensul acesta explic Sfntul Vasile cel Mare acest canon,
scriind n aceast privin urmtoarele: Canonul expus
de Sfinii Prini, la Sinodul din Niceea, interzicea de-a
dreptul slujitorilor sfinii ca s aib n casele lor femei cu
care s triasc mpreun. n aceasta st toat vrednicia
celibatului - ca s nu aib comunicare cu sexul feminin.
Prin urmare, cel ce se prezint feciorelnic numai cu nu
mele, face acelai lucru pe care l fac i cei ce triesc m
preun cu femeile. Unul ca acesta, se d pe sine ca vrednic
de feciorie numai cu numele, neprsind ns dezordinea
i plcerile trupeti. Pentru aceasta, urmnd hotrrilor
Sfinilor Prini, noi poruncim ca slujitorul sfinit (care
triete n afar de nunt) s se despart de orice femeie,
altfel i se interzice de a mai sluji cele sfinte'* .
98

99

Afar de aceasta, dac la sinodul al V-lea din Cartagina (n anul 419) bine s-a judecat ca cei ce se ornduiesc
episcopi, preoi i diaconi, sunt obligai prin nsi
luminarea lor, a pstra lanurile cureniei, cum se cuvine
s fie preoilor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile

sfinite dumnezeieti, sunt datori s se abin ntru totul,

pentru ca i noi s pstrm de asemenea ceea ce ni s-a dat
prin Apostoli i am apucat din cea mai adnc vechime",
ct i ca episcopii, preoii i diaconii i toi acei ce se
ating de cele sfinte, s pzeasc castitatea i s se abin de
la femei" . Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul
de lmurit, este nc mai bine determinat de sinodul
Trulan, care fa de ele i alte canoane ale sinodului din
Cartagina, a hotrt urmtoarele: tim c i n Cartagina, Prinii adunai la sinod, ngrijindu-se de curenia
vieii slujitorilor sfinii, au hotrt ca ipodiaconii care se
ating de Sfintele Taine i diaconii i preoii n timpurile
cuvenite, s se abin de la locuirea mpreun cu femeile
lor. Prin urmare i noi s pstrm aceasta ca motenire de
la Apostoli i observat din cea mai ndeprtat vechime;
tiind timpul cnd trebuie s intri n cele sfinte, eti dator
s te abii ntru toate ca s poi primi de la Dumnezeu
cele cerute n simplitate" .
100

101

4) Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respec

tat de Biseric, a doua nunt de abia era permis numai
ca pogormnt pentru neputinele omeneti. Aceasta
lesne se poate vedea din canoanele sinoadelor locale din
Neocesarea i Laodiceea , primite de Sinodul al Vl-lea
ecumenic, ct i din canoanele Sfntului Vasile cel Mare ,
dup care cei ce ntemeiau a doua cstorie erau supui
pocinei i unor epitimii.
102

5) C, n sfrit, nunta a doua era considerat de Bise

ric ca nepermis fa de slujitorii sfinii, aceasta se poate
vedea, att din canoanele bisericeti, prin care, pe de o
parte, ii se permitea s ntemeieze cstorii cu fecioare, nu
mai pn la hirotonie, dup care apoi nu li se mai permi
tea, ct i mai ales din canoanele prin care se interzicea cu
desvrire slujitorilor sfinii a doua cstorie i, ca conse
cine, cei cstorii a doua oar nu mai puteau s fie primii
n cler i nici nu mai puteau fi suferii dac ntmpltor
s-ar fi aflat cineva n astfel de poziie.
Canoanele care permit slujitorilor sfinii s ntemeie
ze cstoria mai nainte de hirotonie i care interzic cs
toria dup hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului
din Ancira, Canonul 1 al sinodului din Neocesarea i al 6lea al sinodului Trulan, dintre care ultimul, cel mai complet
dup coninut, glsuiete astfel: ntruct se spune n canoa
nele apostolice c, dintre cei intrai n cler necstorii,
numai citeii i cntreii pot s se cstoreasc, apoi i
noi, pzind aceast regul, hotrm: ca de acum nainte,
nici ipodiacon, nici diacon, nici preot, nu mai are permi
siunea s se cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia
asupra lui. Dar dac va ndrzni cineva s fac aceasta, s se
depun. Iar dac cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s
se uneasc cu femeia dup legea nunii, apoi s fac aceasta
mai nainte de hirotonia n ipodiacon, diacon sau preot" .
103

Despre a doua cstorie, fa de persoanele sfinite,

Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 12, vorbete urmtoa
rele: Celor intrai n a doua cstorie, canonul le in
terzice cu desvrire de a mai fi slujitori bisericeti". Iar
Sinodul Trulan, punnd felurite pedepse vremelnice n

caz de clcarea acestui canon vechi bisericesc, iat ce a

stabilit, mai pe urma, n aceast privin: De acum hot
rm i reconstituim canonul care zice: Cel ce dup Botez,
a contractat a doua cstorie sau a avut concubin, de ase
menea cel ce a luat n cstorie pe o vduv sau pe o
divorat sau o femeie de moravuri uoare sau pe o roab
sau pe o infamant, nu poate fi trecut n lista sau catalo
gul persoanelor sfinite" (Sinodul Trulan, canonul 3).
*

Concluzie general i observaiile

din cele precedente, despre soarta de mai trziu
a doctrinei despre Taina Nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Cre
tin, ntemeindu-se pe nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos i a Apostolilor, privea nentrerupt nc din
vechime la cstoria membrilor si cretini:
1) Ca la un obiect moral-religios, care era sub condu
cerea sa proprie i totdeauna a considerat ca strict necesar de
a sfini nunta prin o deosebit lucrare sfinit mistic-haric,
pentru ca i dup duh i dup for, nunta s fie chipul
mistic-haric i nentrerupt al unirii lui Hristos cu Biserica.
2) Dei Biserica totdeauna a considerat fecioria supe
rioar vieii conjugale, totui necontenit a respectat nunta,
ntruct ea rspundea idealului su - unirii lui Hristos cu
Biserica, i anume nunta nti, de aceea,
3) Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slu
jitorilor sfinii, numai ca ea s fi fost svrit nainte de
hirotonia lor.
4) Referitor la a doua nunta, Biserica a nvoit-o, numai
ca pogormnt fa de neputinele omeneti i de aceea,

5) a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinite.

Aa a nvat Biserica veche universal despre Taina
Nunii, aa a continuat i continu i acum tot aa s n
vee Biserica Ortodox de Rsrit, pstrnd cu fric mo
tenirea sa duhovniceasc. Nu putem spune tot aa i des
pre Biserica Apusean, care i-a permis i n acest caz s se
abat mult de la nvtura i canoanele Bisericii vechi
universale. Pstrnd Taina Nunii i respectnd totodat
nunta cretin sfinit prin aceast tain, Biserica Apu
sean totui nu considera nunta ca rspunznd pe deplin
vredniciei cinului sfnt i, mpotriva nvturii directe i
a canoanelor Apostolice, a interzis-o tuturor persoanelor
duhovniceti, i prin aceasta, se nelege, a distrus cu des
vrire nalta nsemntate att a nunii cretine ct i a n
si Tainei nunii. In modul acesta, a adus un nenumrat
numr de rele morale care s-au rsfrnt mai nti asupra
sa nsi i pe urm asupra ntregii lumi cretine apusene.
Cu toate acestea, n primele trei secole ale cretinis
mului a existat n nsi Biserica Romei, obiceiul comun
tuturor Bisericilor vechi de a lsa voin liber persoane
lor cu dorina de a intra n cler s-i aleag sau prima
cstorie sau celibatul, fr s se ia vreo decizie n aceast
perioad pentru a-i opri pe slujitorii Bisericii de la viaa
conjugal sau de a introduce celibatul absolut n cler. De
abia n secolul al patrulea a nceput s fac ncercri pe
fa i, din timp n timp, sa ie repete cu struin n acest
sens persoanelor ce voiesc s intre n cler, pretinzndu-le,
cnd celibatul absolut, cnd abinerea de la femeile lor, n
cazul c sunt cstorii. i aceste ncercri au ntlnit, nu
106

dup mult timp, la Sinodul al Vl-lea ecumenic, o astfel de

piedic puternic, de care au trebuit s se sfrme cu
desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a
nceput s se introduc obiceiul de a pretinde celor ce voiesc
s intre n slujirea Bisericii, cstorii fiind, desprirea de
femeile lor, a nlturat cu desvrire acest obicei ca
neconform cu canoanele Apostolilor. Pentru ca aceste ca
noane s rmn intacte pe viitor, sinodul a hotrt:
Dac cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni
s lipseasc pe careva din persoanele sfinite - preot, dia
con, ipodiacon, de unirea i comunitatea cu femeia sa
legitim, s fie depus ca i acela dintre preoi sau diaconi
care ar voi s-i alunge femeia sub motiv de cucernicie, s
fie ndeprtat de la lucrrile sfinite i de va strui n
aceasta s se depun" . Neinnd socoteal de faptul c la
amintitul Sinod ecumenic, mpreun cu toi reprezentan
ii Bisericii - greci, sirieni, africani, egipteni, armeni i
europeni, au participat i trimiii episcopului Romei i
hotrrile acestui sinod au fost primite n ntregime att
de episcopul - Romei, de atunci, - Sergiu, ct i de urmaii
lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile de mai na
inte de a introduce celibatul absolut al clerului, ci, din
contra, trecnd din veac n veac ideea aceasta ca mote
nire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat
apusenii s lucreze dect atunci, cnd i-au atins scopul.
Scopul acesta s-a atins n timpul a dou sinoade apusene
inute la Roma (743 i 888) i unul la Augusburg la
(952) . Au contribuit foarte mult la atingerea acestui
scop i episcopii Romei, tefan VI (d. 891), Leon IX (f
107

108

1054), Nicolae II (f 1061) i Alexandru II (f 1073) . De

abia n timpul lui Grigorie VII cel Grozav, care la sinodul
din Roma (1074) a cerut tuturor slujitorilor sfinii cstorii sau s se despart cu desvrire de femeile lor
sau s-i prseasc demnitatea sfnt ; iar la urmtoarele
dou sinoade convocate la Roma n anii 1078 i 1083, s-a
ntrit definitiv i s-a sancionat n Biserica Apusean
legea despre celibatul absolut al clerului .
109

110

111

Ct a fost i este de pgubitoare i nebisericeasc

aceast lege, aceasta se vede lmurit din tulburrile i rs
coalele n mijlocul crora s-a aplicat aceast lege , care de
pretutindeni au fcut s se protesteze i s se spun c
Grigorie este eretic i propovduiete o nvtur extra
vagant i c a uitat cuvintele Domnului: nu toi neleg
cuvntul acesta;... cela ce poate nelege, s neleag (Matei
19, 11-12), ct i cuvintele apostolice: cine nu se poate st
pni, s se cstoreasc, c mai bine este s se cstoreasc
dect s ard (n focul iadului) (I Corinteni 7, 9); foreaz
pe oameni s triasc ca ngerii; se mpotrivete legii natu
rale i d libertate complet desfrnrilor i necureniei
ascunse" . Consecinele triste, pentru Biserica Apusean,
rezultate din toate acestea, s-au manifestat curnd n
demoralizarea exagerat a clerului, iar mai pe urm - n
privirile uoare ale unor ntregi comuniti cretine - asu
pra nunii, fapt care, la rndul su, n dezvoltarea sa mai
departe, i-a fcut pe muli s jigneasc i chiar s nege cu
112

113

totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o nlocu

iasc cu aa numita cstorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate
ale Bisericii Apusene, care neag nu numai lucruri nele
gale i nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte
uor s-a rsculat mpotriva nunii cretine i a nvturii
clare a Sfntului Apostol Pavel i i-a refuzat orice nsem
ntate mistic-religioas, njosind totodat lucrarea mistic
la treapta de simplu obicei - tradiie, prin care nu se poate
comunica celor unii prin cstorie nimic haric, ci numai
li se dovedete c ei, conform nvoirii reciproce dintre
dnii, sunt obligai s triasc potrivit nunii instituit de
Dumnezeu. Cteva state, educate sub influena acestui
antagonism fa de Biserica, au mai fcut nc un pas
nainte n aceast direcie, ajungnd s nlture orice
regul i obicei religios n privina nunii civile sau curat
juridice, care nu nfieaz dect fenomenul cel mai
detestabil, att din punct de vedere cretinesc i religios
ct i din cel juridic. Cci, cine nu tie ca nunta, dup
esena sa luntric, nu-i deloc ntemeiat pe contractul
obligaiilor exterioare reciproce dintre persoanele unite
prin cstorie, ci din contr, nunta se zidete pe temelia
completei simpatii reciproce i a ncrederii - curat liber,
spiritual-moral i religioas, prin urmare, unirea asta for
meaz sfera moral care st n afar de cercul legilor ci
vile. Cu att mai mult trebuie s spunem aceasta despre
nunta, cu adevrat cretin, care nfieaz o legtur
religioas spiritual-moral mult mai profund i ascuns,
fiindc unirea asta este destinat s fie chipul unirii mistic-harice a lui Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea
motiva acest amestec al autoritilor civile n ntemeierea
nunilor cretine? Poate prin faptul c aici este i o parte

care cade cu totul sub autoritatea i administraia puteri

lor civile, adic conglsuirea sau neconglsuirea nunii
contractate cu legile existente n stat? Dar, dac ar fi aa,
atunci ar fi de ajuns s se prezinte cei unii prin cstorie
la notariat sau la judectorii de pace i s le declare c
nunta lor e mpiedicat sau nu de lege, iar nu sa dea nun
ii lor nsi sanciunea legal, ceea ce face, n faa lor, cu
totul de prisos sfinirea ce se d nunii n Biserica.
Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta o mai mare
trie nunii i, ntr-adevr, primete nunta, oare, o astfel
de trie, ntemeindu-se pe forma juridico-legal, pe fora
i autoritatea statului? Nicidecum. Pentru c a pune la
temelia nunii i pentru pstrarea vieii conjugale numai
singure obligaiile juridico-externe, iar nu principiile
spirituale i moral-religioase ale dragostei, contiinei i
datoriei; a ntemeia nunta numai pe isclitura actului
nupial juridic prin mijlocirea autoritilor civile - a nota
rului sau a judectorilor, iar nu pe binecuvntarea i rug
ciunea preotului, care-i mijlocitor ntre om i Dumnezeu;
n sfrit, a ntemeia nunta pe fora autoritilor statului,
ce se fgduiete celor unii prin cstorie, n caz de
trebuin, iar nu pe puterea spiritual-haric al lui Dum
nezeu; sau, ntr-un cuvnt, a ntemeia nunta pe autorita
tea omeneasc, iar nu dumnezeiasc, asta nu va ntri i
oeli legturile nunii, ci dimpotriv - le slbete ; asta
114

nu va nla nunta, ci mai degrab o njosete i o pro

faneaz, punnd-o n rnd cu orice act ordinar sau de
comer, Au njosit i au nimicit nsemntatea cretineasc
a nunii; au njosit i chiar au nimicit nu numai singur
temelia Bisericii, dar chiar i temelia Statului, care nu se
ntemeiaz i nu se fortific dect pe trinicia i temei
nicia vieii de familie.
115

Dar, poate c nu au avut aceasta n vedere i nici nu

au prevzut aceasta cei ce au instituit nunta civil. Ins, n
tot cazul, nu mai rmne nici o bnuial c ei n-au fost con
dui de o idee i de o vedere sntoas, ci de un antagonism
extrem mpotriva Bisericii Apusene i c acest antagonism
i-a mpins prea departe, ncepnd s pun mna - s aca
pareze n minile lor nu numai ceea ce este al Cezarului,
dar i tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar prin aceasta s-au
fcut vinovai de fapta ce se numete sacrilegiu (profa
nare, pngrire, nelegiuire).
De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care nicio
dat nu a tiut i nici astzi nu tie alt-nunt, afar de
nunta care se ntemeiaz i se svrete cu tiina ei (a
Bisericii) i prin mijlocul Tainei instituit pentru aceasta
de ctre nsui Dumnezeu, nu poate s priveasc dect cu
tristee, dar i cu scrb la apariia aa numitelor cstorii
civile, n comunitile (aa zise) cretine. Biserica Orto
dox de Rsrit nu poate, de asemenea, s nu se scr
beasc i s deplng motivele ntrebuinate de Biserica
Apusean, motive care au servit foarte mult la producerea
acestui eveniment antibisericesc, att de trist.

Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe

Tain, oamenii vor fi o turm de fiare s a l b a tice, destrblate"
(Printele Arsenie Boca)
n Sfnta Scriptur i mai ales n Noul Testament
este accentuata valoarea familiei, i mai ales importana
legturii sfinte dintre brbat i femeie prin Taina Cunu
niei.
In textul biblic despre crearea omului citim c Dum
nezeu a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem
ajutor asemenea lui!" (Facerea 2,18). nlimea i sublimi
tatea legturii dintre brbat i femeie este artat n
versetul 24, unde citim: ...i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un trup" (Facerea 2,24). Aadar cei doi devin un
trup, i nu oricum, ci n urma unei uniri pe care o n
fptuiete Dumnezeu. Lucrarea sfnt de unire a brbatu
lui cu femeia nu are loc spontan, de la sine, Ci n urma
unei mijlociri ctre Dumnezeu, mijlocire pe care o face
nu cel ce vrea s se uneasc (cu partenerul de via), ci cel
care este ales i investit cu putere haric - adic preotul,
slujitorul lui Dumnezeu. Valoarea sfnt a legturii dintre
brbat i femeie n Vechiul Testament este subliniat i de
faptul c adulterul era asimilat cu idolatria, iar rsplata
pentru acest pcat era omorrea.
In Noul Testament gsim nvturi despre Taina

Primul ndemn pe care l facem tinerilor este acela de

a nu confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasca) cu
sexul. Porunca cea mare a iubirii pe care am primit-o de
la Hristos nu se refer la sex ci la iubirea duhovniceasc.
In zilele noastre tot mai muli tineri adapteaz" porunca
lui Hristos i o denatureaz cobornd-o la nivelul redus i
distructiv al plcerii i nu fac nici cel mai mic efort de a se
ridica pe ei nii la nlimea sfnt a iubirii ca virtute.
Moda cstoriei de prob", pe care personal (s-mi fie
iertat violena limbajului) o compar cu perioada efecturii
rodajului unui vehicul, nu este altceva dect un atentat
grav la adresa mntuirii, sntii morale, fizice i spiritu
ale a persoanei, familiei i societii, ndeprtndu-L pe
Dumnezeu din viaa lor.
Am nceput s importm srbtori" care constituie
acordul dat de ctre autoritile civile tinerilor de a se des
frna, fr a se teme de nimic. Ce altceva este Ziua Sfn
tului Valentin" dect un ndemn la desfru?
Prin urmare, doi tineri (brbat i femeie) ce vor s se
uneasc prin Taina Cununiei trebuie s se iubeasc cu ade
vrat, cu o iubire deplin, iubire care cuprinde pe om n in
tegritatea sa psiho-somatic, care l nal ctre Dumnezeu.
Aceast iubire nu exclude atracia fizic dar nici nu i exa
gereaz importana, n detrimentul iubirii duhovniceti.
Un alt ndemn este acela de a alege partenerul de via
dup calitile spirituale, mai exact dup calitatea vieii
lui duhovniceti. Sa ne amintim ca Domnul Hristos a
spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drepta
tea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou" (Matei 6, 33).
Partenerul de via dac este un bun cretin te va ajuta s
mplineti acest ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin n faa Sfntului Altar s

fie feciori, curai sufletete i trupete. Ce alt dar mai de

valoare pot aduce tinerii miri dect neprihnirea? Tinerii
care i pstreaz fecioria pn la Cununie pot fi asemnai
cu mucenicii. Spun aceasta pentru c, n zilele noastre,
rzboiul acesta nevzut mpotriva ispitei curviei este foarte
dur i trebuie trie, pricepere, cura, rbdare i dorina de a
fi plcut lui Dumnezeu ca s l poi duce pn la sfrit.
Cnd te prezini naintea lui Hristos trebuie s fii cu
rat. Curenia ta trebuie s fie deplin, adic i trupeasc
dar i sufleteasc. De aceea, nainte de Cununie tinerii sunt
datori s se primeneasc prin Sfnta Tain a Spovedaniei.
Nu exist o baie mai eficient pentru suflet dect Spove
dania i lacrimile de cin. Prin spovedania la preot, dac
este complet, autentic i sincer, omul recapt nepri
hnirea pe care o are orice prunc. Aceast stare o cere
Hristos cnd spune c dac nu vom fi ca pruncii nu vom
putea intra ntru mpria lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc
prin Hristos. Hristos este Cel care unete i unete dac
este prezent i material n cei ce se unesc. Acest lucru n
seamn c tinerii trebuie s primeasc Trupul i Sngele
lui Hristos, adic Sfnta mprtanie. Acest lucru se
poate realiza numai dac Cununia se svrete Duminica
i cei doi particip la Sfnta Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune ca ... rug
ciunile prinilor ntresc casele copiilor." Aceste cuvinte
ne arat c tinerii ce se cunun trebuie s aib binecuvn
tarea (acordul) prinilor. Pentru copii, prinii sunt chi
pul lui Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe prini,
ascult i respect pe Dumnezeu. Relaia copil-printe
este identic cu relaia om-Dumnezeu. De aceea acordul
prinilor este o binecuvntare de la Dumnezeu.

Nu n ultimul rnd trebuie s artm c de mare

importan este acordul duhovnicului. Acesta poate s
realizeze care este jumtatea" potrivit a fiului su du
hovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut pe cei doi
s se armonizeze pentru ca viaa de familie s fie o
adevrat binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte:
- e bine ca s se respecte recomandarea ca nunta s nu
se fac n post;
- mirii i naii sa fie ortodoci; ce prtie au sectarii
i necredincioii cu Hristos?
- nunta s se fac din convingere i nu pentru ca aa
este obiceiul;
- s nu se urmreasc ctigul material ci cel duhovnicesc:
mplinirea celor doi n Hristos i naterea de prunci pentru
mpria lui Dumnezeu;
- cei ce particip la slujb s se roage, nu s vorbeasc ce
nu se cade a se vorbi n biseric, pentru ca prin tcerea lor
s-i ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujba;
- mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i
cu ascultarea fa de Dumnezeu i cu siguran vor primi
ajutor de la Dumnezeu;
- la fotograf e bine s se mearg dup slujb.
Cu sperana c aceste rnduri vor avea de la Dumne
zeu menirea de a fi de folos, dorim celor ce se vor cununa
o via de familie binecuvntat de Dumnezeu.
Preot Dumitru Mihil
Parohia Sfntul Arh. tefan"- Ttrai-Iai

Biserica Ortodox a binecuvntat de Ia nceputurile

ei unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea
poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi prin Dogme
le i Canoanele Bisericii i a ridicat-o la rangul de Tain
Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutu
lui vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain,
cstoria duce la unirea sorilor i la formarea copiilor
dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i
spre binele societii n care se vor manifesta ca oameni
maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie de suflet a cretinilor orto
doci s se cunune religios primind Sfnta Tain a Cunu
niei, prin care dobndesc binecuvntarea dumnezeiasca a
unirii lor feciorelnice , am introdus n textul crii i
slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i
aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n aceste
momente solemne, s le poat citi i reciti, fcndu-se ast
fel i mplinitori cu fapta a celor fgduite i a poruncilor
dumnezeieti, (n. ed.).
116

TAINA C U N U N I E I

1 1 7

Slujba ce se face la Logodn

Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o
mas n mijlocul bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta
Evanghelie pe mas, aprinznd i fcliile n sfenice. i
venind cei care vor s se logodeasc, stau n mijlocul bi
sericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune
pe Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al fe
meii de-a stnga, dnd nailor fclii aprinse s Ie in n
mna dreapt; i binecuvntnd de trei ori capetele celor
ce se logodesc, cdete dup obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne, miluiete.
Preotul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tutu
ror, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-ns cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumne-

zeu, Domnului s ne rugm.

Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriar
hul Bisericii Ortodoxe Romne, pentru (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru
( N ) , pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrumri
lor Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logo
desc unul cu altul, i pentru mntuirea lor, Domnului
sa ne rugm.
Pentru ca s le dea lor fii spre motenirea neamu
lui, i toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s
ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit,
panic i ajutor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntai ei n deplin nele
gere i n credin tare, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr
prihan, Domnului s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor
nunt cinstit i via nentinat, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, m
nia i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi,
Dumnezeule, cu darul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita,
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n
ine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos
Dumnezeu s o dm.
Preotul - Ecfonisul:

al minii drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chi

pul crucii, zice de trei ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n
degetul inelar al minii drepte a miresei. Apoi nunii
schimb inelele n degetul inelar al minii stingi a mirilor.
Apoi preotul zice aceast Rugciune:
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu
sluga patriarhului Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimindu-l s logodeasc femeie stpnului su
Isaac i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit
s-i logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvinteaz
logodna robilor Ti acestora (N), i ntrete cuvntul
ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de la
Tine. C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i
femeiasc i de la Tine se nsoete brbatului femeie
spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc; nsui
dar, Stpne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai trimis
adevrul peste motenirea Ta i fgduina Ta peste
robii Tai, prinii notri, cei alei ai Ti din neam n
neam, caut spre robul Tu (N) i spre roaba Ta (N) i
ntrete logodna lor n credin, n nelegere, n ade
vr i n dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea
logodire i s se ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui
losif stpnirea n Egipt; prin inel s-a preamrit Daniel
n ara Babilonului; prin inel s-a artat adevrul
Tamarei; prin inel Printele nostru cel ceresc S-a
ndurat spre fiu! cel risipitor, cnd a zis: dai inel n
dreapta lui i, junghiind vielul cel gras, mncnd, s

ne veselim. Aceast dreapta a Ta, Doamne, a ntrarmat pe Moise n Marea Roie, cci prin cuvntul Tu
cel adevrat cerurile s-au ntrit i pmntul s-a
ntemeiat. i dreapta robilor Ti s se binecuvinteze
cu cuvntul Tu cel puternic i cu braul Tu cel nalt,
nsui dar i acum, Stpne, binecuvinteaz aceast
punere a inelelor cu binecuvntare cereasc, i ngerul
Domnului s mearg naintea lor n toate zilele vieii
lor. C Tu eti Cel ce binecuvintezi i sfineti toate
cte sunt i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila
Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nos
tru (M), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
(nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul
nostru ( N ) , i pentru toi fraii notri cei ntru Hristos.
nc ne rugm pentru ... (aici se vor face pomeniri,
potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod), pentru sntatea
i mntuirea lor.
nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care
s-au logodit unul cu altul, pentru sntatea i pentru
mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini,
care sunt de fa la svrirea acestei sfinte slujbe, pen
tru sntatea i mntuirea lor.
Ecfonisul:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i
ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.

Scurt nvtur despre nunt, extras de la Sfntul

Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 280. Pentru nuni:
Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai
unirii, fiind prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai
nsoirii, trebuie s fi ortodoci i iubitori de Dumnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune
cei logodii ndat dup logodn, aa precum sunt strni
n biseric, numaidect ncepe preotul Psalmul Fericii
toi... i corul credincioilor sau cntreii cnt: Slav
ie, Dumnezeul nostru, slav ie, dup cum se arat la
nceputul cununiei.
Iar de va fi trecut ctva vreme dup logodna lor,
atunci preotul avnd tire, iari pregtete masa n mij
locul bisericii, dup cum s-a artat la nceputul logodnei,
punnd peste Sfnta Evanghelie, n locul inelelor, cununi
ile: a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stnga i ve
nind cei ce vor s se cunune, avnd luminri aprinse, i
cdete preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau
cntreii, la fiecare stih, cnt: Slav ie, Dumnezeul
nostru, slav ie.

Dup ce vin cei logodii n biseric, stau naintea me

sei cu lumnrile aprinse: preotul i cdete, citind Psal
mul 127, iar credincioii sau cntreii cnt la fiecare
stih: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.

Preotul: Fericii toi cei ce se tem de Domnul.

Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru, slava ie.
Preotul: Care umbl n cile Lui.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru...
Preotul: Rodul muncii minilor tale vei m n c a . ,
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Fericit eti; bine-i va fi!
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile ca
sei tale.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin,
mprejurul mesei tale.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se
teme de Domnul.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei
vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste
Israel!
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Apoi, nchinndu-se, preotul srut Sfnta Cruce i
Sfnta Evanghelie, fcnd binecuvntarea deasupra cunu
niilor cu Evanghelia.
i fiind diacon, zice: Binecuvinteaza, printe.
Iar preotul, cu glas mare:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.

Strana: Doamne miluiete.

Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tutu
ror, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-nsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumne
zeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriar
hul Bisericii Ortodoxe Romne, pentru (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul nostru ( N ) ,
pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru ... (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrum
rilor Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nso
esc unul cu altul prin Taina Nunii, i pentru mn
tuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca i
aceea din Cana Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se dea lor via cumptat i natere
de prunci buni spre folos, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fii
celor lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de
prunci buni i purtare fr de prihan n via,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile
cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, m
nia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm.

Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi,

Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n
ine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dam.
Preotul, ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciu
nea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru
rea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceasta Rugciune:
Dumnezeule cel preacurat i Ziditorule a toat fp
tura, - Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coas
ta strmoului Adam n femeie i i-ai binecuvntat pe
dnii i ai zis: cretei i v nmulii i stpnii p
mntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire;
cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl sau i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i
pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i despart.
Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai
deschis pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe nea
muri; Cel ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvn
tat naterea ei; Care ai nsoit pe Iacov cu Rahela i
dntr-nsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai
nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe
Efrem i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia si pe
Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe Inaintemergtorul;
Cel ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe
pururea Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai

nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pen

tru negritul Tu dar i multa buntate, ai venit n
Cana Gali leii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o,
ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup
Lege i naterea de prunci dintr-nsa. nsui, Stpne
Preasfinte, primete rugciunea noastr a robilor Ti
i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel
nevzut, binecuvinteaz nunta aceasta. i d robilor
Ti acestora (N) via panic, lungimi de zile, ne
lepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura
pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat,
cununa cea nevetejit a mririi, nvrednicete-i pe
dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor. Pzete viaa lor fr
bntuial. i Ie d lor din roua cerului de sus i din
belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de
vin, de untdelemn i de toata buntatea, ca s dea i
celor lipsii; i druiete i celor ce sunt dimpreun cu
dnii toate cererile cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iu
bitor eti, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr
de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i
de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Iar preotul citete cu glas mare aceast Rugciune:
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru,
sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuito
rul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii, nsui
Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe
dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zis: nu este bine

s fie omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor

dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zis fe
meie, pe care vznd-o Adam a zis: iat acum os din
oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va numi
femeie, c din brbatul su s-a luat ea; pentru aceasta va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va uni cu fe
meia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu
i-a unit omul s nu-i despart. i acum, Stpne
Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel ce
resc peste robii Ti acetia (N) - i d roabei Tale aces
teia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu
acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia Ta.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul
nostru, precum al binecuvntat pe Avraam i pe
Sarra. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac i pe
Rebeca. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iacov i pe toi
Patriarhii. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum
nezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iosif i pe
Asineta. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum
nezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Moise i pe
Semfora. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe Ioachim i Ana.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nos
tru, precum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta.
Pzete-i pe dnii Doamne, Dumnezeul nostru,
precum ai pzit pe Noe n corabie. Pzete-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Iona
n pntecele chitului. Pzete-i pe dnii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe sfinii
trei tineri, trimindu-le lor rou din cer. i s vie

peste dnii bucuria aceea, pe care a avut-o fericita

Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nos
tru, precum i-ai adus aminte de Enoh, de Sem i de
Ilie. Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul
nostru, precum i-ai adus aminte de sfinii Ti patru
zeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din cer.
Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de p
rinii lor, care i-au nscut i i-au crescut, pentru c
rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copii
lor. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de
robii Ti (N) naii lor i de nuntaii, care s-au adunat
la svrirea acestei Sfinte Taine. Adu-i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de
roaba Ta (N), i-i binecuvinteaz pe dnii,
D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun n
elegere sufleteasc i trupeasc. nal-i pe dnii ca
cedrii Libanului, ca o vie odrslit. D-le lor roadele
pmntului, ca, toata ndestularea avnd, s sporeasc
spre tot lucrul bun i bineplcut ie i s vad pe fiii
fiilor lor ca nite mldie tinere de mslin mprejurul
mesei lor, i bine plcnd naintea Ta s strluceasc ca
lumintorii pe cer n Tine, Domnul nostru, Cruia se
cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, mpreun
i Printelui Tu celui fr de nceput i Duhului Tu
celui de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe
om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui
spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale s nu fie

omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, n

tinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul
Tu (N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se n
soete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un
gnd; ncununeaz-i ntr-un trup; druiete-le lor
road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta
este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i
slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba
Ta (N) ia dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii preotul ia cununia mire
lui i face cu ea chipul Sfintei Cruci pe faa lui, zicnd de
trei ori:
Se cunun robul Iui Dumnezeu (N) cu roaba lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
i srutnd mirele cununia , o pune preotul mpre118

una cu naul pe capul mirelui. Asemenea se face i la mi

reas, punnd preotul cununia mpreun cu naa, dup ce
a zis iari de trei ori:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
i binecuvinteaz preotul de trei ori, cntnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste
ncununeaz-i pe dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor.
APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel,
citire (5, 20-33):
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru
numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumne
zeu i Tatl. Supunei-v unul altuia, ntru frica lui
Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Dom
nului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i
Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntui
tor i este. Cci precum Biserica se supune lui Hristos,
aa i femeile brbailor lor, ntru toate.
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca

s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i

ca s-o nfieze Siei, Biserica slvit, neavnd pat
sau ntinciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie
sfnt i fr de prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile,
ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe
sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt tru
pul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i
Hristos Biserica.
Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din
carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor
fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic
n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i
iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se
team de brbat.
Preotul: Pace, ie.
Citeul: Aliluia, glasul al 5-lea:
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul
acesta n veac.
EVANGHELIA
Din Sfnta Evanghelie de la Ioan, citire: (2, 1-11)
n vremea aceea s-a fcut nunt n Cana Galileii i
era Mama lui Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i
ucenicii Si la nunt. i sfrindu-se vinul, a zis Mama
lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Iisus: Ce ne
privete pe Mine i pe tine, femeie? nc n-a venit cea
sul Meu. Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice
v va spune. i erau acolo ase vase de piatr, puse
pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei

vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au

umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei
nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa
care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai
slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe
mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i,
cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut
vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor
l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i
ucenicii Si au crezut n El.
Diaconul: S zicem toi din tot sufletul i din tot
cugetul nostru, s zicem.
Diaconul: Doamne atotstpnitorule, Dumnezeul p
rinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila
Ta, ne rugm ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea,
mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor robilor
Ti(N).
nc ne rugam pentru poporul ce st nainte n sfnt
biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru
toi drept-mritorii cretini, pentru sntatea i mn
tuirea lor.
Preotul: C milostiv i iubitor de oameni Dumne
zeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfn
tului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana; Amin.
Diaconul: Domnului sa ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta
de grij cea de mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a

arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui i acum pe

robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i nsoi unul
cu altul, pzete-i n pace i bun-nelegere. Arat
nunta lor cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevo
iete s-i petreac viaa lor fr prihan. i-i nvredni
cete pe dnii sa ajung btrnei fericite, cu inim
curat mplinind poruncile Tale. Cci Tu eti Dumne
zeul nostru, Dumnezeu Care miluieti i mntuieti,
i ie slav nlm, mpreuna i Celui fr de nceput
al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via
fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Apar, mntuiete, miluiete i ne pzete
pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de p
cat, la Domnul s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufle
telor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la
Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lu
mii, la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n poc
in s o svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nen
fruntat, n pace, i rspuns bun la nfricotoarea
judecat a lui Hristos, la Domnul s cerem.
Unitatea credinei i mprtirea Sfntului Duh
cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noas
tr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu n-

drznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe

Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvinteaz preotul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta
i ai zidit lumea i ai nfrumuseat cununa tuturor ce
lor fcute de Tine, i acest pahar de obte, pe care l-ai
dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii, binecuvinteaz-l cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecu
vntat numele Tu i s-a preaslvit mpria Ta, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi cntreii cnt: Paharul mntuirii...; iar preo
tul, lund pinea i paharul cu vin, d mirelui de gust
din ele de trei ori; aijderea i miresei. i ndat, lund
cdelnia, ncepe a cdi mprejurul mesei (tetrapodului)
fcnd ocolire cu cei cununai i cu nunii, de trei ori, i
cntnd troparul acesta, glasul al 5-lea:
Isaie, dnuiete: Fecioara a avut n pntece i a
nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rs
ritul este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara
o fericim.

Alte tropare, glasul al 7-lea:

Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai n
cununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufle
tele noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor
i bucuria Mucenicilor, a cror propovduire este Trei
mea cea de o fiin.
Dup ocolire, mirele face trei nchinciuni i plecndu-i capul pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta
Cruce, stnd cu toat evlavia; iar preotul, apucnd
cununia de o parte i nunul de alta, zice:
Mrit s fii mire ca Avraam, i binecuvntat s fii
ca Isaac, s te nmuleti ca Iacov, umblnd n pace i
lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu.
Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o d mirelui
de o srut, i o aeaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi ndat
vine mireasa i, fcnd la fel, preotul zice:
i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti
ca Rebeca, i s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te
cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a
binevoit Dumnezeu.
Apoi Preotul, dac nu ine cuvntare, zice ctre tineri:
Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilor: pe
Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, ai svrit jur
mnt naintea Sfntului Altar c vei pzi legtura
dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat,
nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei abate
de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce
este plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana

Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvinteaz i pe robii Tai acetia, care cu purtarea Ta de
grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvnteaz
intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa
lor. Primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i
curai, fr prihan i neasuprii n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Preotul zice aceast Rugciune:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot
sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumne
zeire i o mprie, s v binecuvnteze pe voi. S v
dea vou via ndelungat, natere de prunci buni,
spor n via i n credin. S v umple pe voi de
toate buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc
i de desftarea buntilor celor fgduite; pentru ru
gciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale
tuturor sfinilor.
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... Si acum...
Preotul, ecfonisul
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pen
tru rugciunile preacuratei Maicii Sale, ale sfinilor,
mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale sfinilor
de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu Apostolii m
prai Constantin i Elena, ale Sfntului marelui mu
cenic Procopie, i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc
i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor oameni.
Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adev
rat...; iar mirii, nunul i nuna, mergnd dup preot, s-

rut icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului de lng

uile mprteti; venind apoi la locul lor unde prinii
tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac nchi
nciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, cununi
ile, mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,
binecuvntndu-i zice: Pentru rugciunile,., i celelalte.
Rugciune n a opta zi dup cununie
Venind tinerii Duminic de diminea la biseric,
preotul ia epitrahilul i iese n tinda bisericii unde a
teapt tinerii - avnd aprinse luminrile de la nunt i face
nceput:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., Sfinte
Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru...,
C a Ta este mpria... i troparul sfinilor mucenici.
Apoi, ngenunchind tinerii, preotul zice:
Domnului s ne rugm.
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat
cununa anului i ai nmulit fpturile Tale, binecuvinteaz i pe robii Ti acetia (N), pe care, cu alegerea
Ta, ai binevoit a-i nsoi unul pe altul. Trimite-le lor
pe ngerul Tu cel pzitor ca s-i pzeasc de orice
rtcire pn la sfrit. Invrednicete-i a intra n sfnt
biserica Ta i a se mprti cu Sfintele Tale Taine, ca
totdeauna s slveasc preasfnt numele Tu, al Tata119

lui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i

n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Preotul: Intr-o unire au ajuns robii Ti prin binecu
vntarea Ta, Doamne, nvredncindu-se a primi Sfnta
Tain a cununiei prin rugciunile preoilor Ti. D,
Doamne, ca robul Tu (N) s fie cap soiei sale, pre
cum i roaba Ta (N) s fie plecat brbatului su, ca
prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn
la sfrit, i ie slav s nale, Tatlui i Fiului i Sfn
tului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i face sfrit: Slav ie, Hristoase Dumnezeul nos
tru, slav ie.
Slav... i acum...
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit... i celelalte.
Apoi binecuvntndu-i, Preotul intr cu ei n biseric,
zicnd mirele:
Intra-vom n casa Ta, Doamne, ne vom nchina n
sfnt biserica Ta.
Mai adaug i alte rugciuni ce va ti, srutnd sfintele
icoane; apoi, dnd cntreilor lumnrile pentru a fi fo
losite n biseric, plecndu-se spre strane, se duce fiecare
la locul su, ascultnd Sfnta Liturghie cu luare aminte.

Nu uita c eti cltor prin aceast via.

Oare nu tii, omule, c din prima i pn
n ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? i
transpori sufletul spre limanul mpriei lui
Dumnezeu, n crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast c
ru? Nici un om chibzuit, sau ntreg la minte, nu
ncarc lemne, fn sau altceva n carul su pn
nu-l pregtete mai nti: l lungete, pune lanuri,
prjin, unge osiile i apoi ncarc povara pe care
dorete s o transporte. Dac pentru ncrctura
unei poveri obinuite ne pregtim crua cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie s ne
pregtim crua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu pace su
fletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm
o cru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul
nostru Iisus Hristos nu va revrsa harul Su
ntr-un trup nengrijit i un suflet pustiit."
(Printele Arsenie Boca)