Recenzii

Fericitul Augustin, Despre credin i Crez, Ed. Institutului Biblic i de

Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, 89 p., ISBN: 978-973-616-151-3
Autor al celei mai cunoscute autobiografii antice, dar i din istoria culturii europene
Confesiunile, unul dintre cei mai mari teologi cretini din toate timpurile, Fericitul Augustin (354430) a marcat profund, prin monumentala sa oper teologic, istoria teologiei
i Bisericii Apusene. Rostit iniial n faa unui Sinod al episcopilor din Nordul Africii n
anul 393, textul crii de fa publicat pentru prima dat n limba romn este o aprare a dreptei credinei din perspectiva articolelor Crezului apostolic, foarte popular n
Biserica Apusean, dar i a Crezului de la Niceea (a crui traducere n limba latin fusese
supus aprobrii Sinodului de la Hippona) i a formulei Crezului romano-milanez (cf. F.
C. Clancy). Avnd s fie o confirmare a autoritii sale n Biseric, redactat la rugmintea
mai multor participani la Sinodul de la Hippona din 8 oct. 393, pornind de la cuvntarea
solemn pe care Augustin (pe atunci preot) a rostit-o la deschiderea acestuia, n secretarium (locul de ntrunire al episcopilor din basilica Pcii), lucrarea Despre credin i Crez
(De fide et Symbolo) este o explicaie a Simbolului de credin (preciznd n mod concis
elementele majore ale doctrinei cretine mrturisite n el) o onoare de care nici un alt
preot naintea lui nu se mai bucurase.
Fiind o subliniere a autoritii apostolice i a ntemeierii biblice a nvturii de credin cuprinse n Crez, textul teologic concentrat, dar foarte bogat al Fericitului Augustin
expune clar i concis coninutul credinei cretine apostolice a Bisericii Universale i rspunde punctual ereticilor prin afirmarea nvturilor despre atotputernicia lui Dumnezeu, creaia din nimic, egalitatea/consubstanialitatea Persoanelor Treimice i naterea din
veci a Fiului, iconomia temporal, pururea fecioria Maicii Domnului, purcederea Duhului
Sfnt de la Tatl etc. Fcnd analogii i exemple (care fac parte din tradiia comun a
Bisericii existente n Rsrit i Apus n sec. IV) n vederea nelegerii (chiar i relative) a
misterului trinitar, comenteaz verset cu verset Simbolul de credin, artnd importana
decisiv a credinei n procesul mntuirii, precum i faptul c aceasta trebuie mrturisit
i aprat cnd este alterat de eretici i schismatici, care produc rtcire i dezbinare n
Biseric. Fr a fi numite sunt respinse, rnd pe rnd, principalele erezii i schisme ale
vremii: sabelianismul, arianismul, apolinarismul, maniheismul, dar i donatismul ultima
plag a Bisericii Nord-Africane.
Traducerea de fa (realizat de Bogdan i Miruna Ttaru-Cazaban) a urmat textul
editat n colecia Bibliotque augustinienne 9 de J. Rivire (1947), revzut de G. Madec
i J.-P. Bouhot (1988).
Pr. Drd. Ctlin Crian

Fericitul Augustin, Predici, traducere ieromonah drd. Arsenie Obreja,

Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2010, 251 p., ISBN: 978-973-710-188-4
Dintre Prinii Bisericii, Fericitul Augustin ne-a lsat opera cea mai vast (peste 800
de predici i n jur de 100 de tratate), n care abordeaz toate problemele fundamentale

388

Recenzii

389

Recenzii i notie bibliografice

ale teologiei. Tot Augustin este i cel a crui via este cel mai bine cunoscut (datorit
autobiografiei Confesiuni, dar i a Vieii sale scris de biograful su Possidius) i tot n el
se ntrupeaz i imaginea celei mai aventuroase i fascinante cutri a Adevrului, a lui
Dumnezeu Cel care avea s-l mbrieze la captul tuturor cercetrilor sale i spre Care
cel convertit avea s tind cu toat fiina sa ars de focul iubirii.
Pentru Marele Convertit, experiena convertirii nu s-a nfptuit dintr-o dat ci s-a
ntins pe parcursul a 14 ani, trasnd o linie ce-i mparte existena n dou. Om adus la
Hristos prin rugciunile maicii sale Monica i prin fora cuvntului predicii Sfntului Ambrozie (la care apreciaz deopotriv calitatea uman i predica), Augustin, dup celebrul
extaz de la Ostia (Confesiuni IX, 2325) i dup moartea Monici, ntors la Tagaste n 388,
organizeaz o comunitate quasi-monastic a Slujitorilor lui Dumnezeu i evit orice
ora al crui scaun episcopal era vacant. n 391, venind la Hippona pentru a se ntlni cu un
prieten, neavnd nici o grij tiind c acolo este un episcop, n cursul unei liturghii, covrit i aclamat de mulime este dus la episcop unde este nfcat i fcut preot la insistena
acesteia (Predica 355, 1), ceea ce l va duce pn la urm la episcopat (n 395 episcop-vicar
al Hipponei, iar la moartea lui Valerius, prin 395396, devine episcop titular).Dei contemplativ, primete s slujeasc i s predice, druindu-se trup i suflet, potrivit cuvintelor
sale: Pentru voi, sunt episcop; cu voi, sunt cretin (Predica 340).
Scrisorile sale, descoperite de Johannes Divjak n 1975, dar mai ales Predicile , regsite n 1990 de Franois Dolbeau la Biblioteca din Mainz, ne ajut s ne facem o mai bun
imagine a activitii sale pastorale, lucru pe care l schieaz n Introducere ntr-un scurt
dar cuprinztor tablou istoric, i traductorul romn, Printele Ieromonah Arsenie Obreja.
Astfel, dup ce a citit pe literai i filozofi, Augustin Aurelius a deschis Sfnta Scripur
(traseu parcurs i de Fericitul Ieronim i ali Prini) devenind un asiduu cercettor i tlmcitor al acesteia. Cunoscut fiind ca retor, Augustin devine ajutorul lui Valerius i este
nsrcinat cu predicarea. n 393 particip la un sinod din Africa, la Hippona, unde va avea
misiunea de a predica despre credin (De fide et symbolo). ntr-o diocez precum Hippona
n care populaia era multicultural dar i pestri social, Augustin se simte responsabil,
principala arm de care se folosete fiind cuvntul predicat i scris. Succesor al Apostolilor, episcopul are drept principal misiune predicarea cuvntului. Ca fost retor posed
arta de a vorbi, predicnd chiar i de dou-trei ori pe sptmn, izvorul su fiind Sfnta
Scriptur pe care o comenteaz pentru poporul su, predicile fiind scrise de stenografi. Nu
toate au fost ns i notate (Possidius, episcop de Calama i biograful lui Augustin, ntocmete un indice care numr numai 279 de cuvntri, ns dup cercetrile patrologilor
numrul lor este cu mult mai mare). Unele au fost neterminate din lips de timp, dar reluate n alt zi (Predica 259, Duminica I dup Pati), unele excesiv de scurte (Predica 230
are 11 rnduri; Predica 231, 9 rnduri); uneori se lungete, de multe ori improvizeaz sau
i alege pasajul omiliei n mod liber (de aici i caracterul viu al predicii sale). Ca orator
nu se mai ngrijete dect cum s creeze i s ntrein contactul cu auditoriul, dorind s se
simt neles i animat de dragostea credincioilor. Rostirea cuvntrilor cu abilitatea unui
vechi retor, temperamentul meridional, mimica i gestica de o rar perfeciune l fac s fie
neles pn n cele mai mici detalii. Ceea ce l atrsese la predica ambrozian faptul c
i se arta s neleag ntr-o nou lumin Scripturile i i se ddea deoparte vlul de tain

Recenzii
pentru a i se descoperi nelesul spiritual din Scripturi acelai lucru l dorea i pentru
sufletul asculttorilor. tie c inima acestora este locul prefacerilor i al convertirii, dar
aceasta nu supravieuiete singur furtunii ispitelor, ci trebuie sprijinit mereu de cuvntul
pstorului, lucru explicat amplu n De catechizandisrudibus, unde pentru toate situaiile
rmne valabil, ca regul universal, modelul agapic, al relaiei educative (Lorenzo
Perrone) conform cruia cuvntul, orict de nalt va fi tlcuit, prin dragoste va cobor cu
discreie n pragul inimii oamenilor.
La 72 de ani, dup multe lupte doctrinare, pentru a se ocupa mai mult de studiul
Scripturii, i ncredineaz preotului Heraclius administraia Bisericii Hipponei. Va muri n
vrst de 75 de ani, la 28 august 430, dup ce va svri dou minuni pe patul de moarte
(vindecarea a doi posedai i a unui bolnav). Nu i-a rmas nimic dect biblioteca n care
se afla o oper nemuritoare, care va influena zeci de generaii i o ntreag Biseric. Pe
monumentul funerar i s-a scris epitaful: Trectorule, vrei s tii dac un poet triete dei
mort? Cnd tu citeti, vorbesc eu; cuvintele tale sunt ale mele. Azi Augustin vorbete prin
predicile sale. Crile i predicile sale dau o idee despre ct a fost, cu darul lui Dumnezeu, mreia i valoarea sa n Biseric (Possidius, Viaa lui Augustin, cap. 31).
Scriptura faciunt christianos, Scripturile i fac pe cretini, spunea Augustin. Dumnezeu, n toate faptele Sale, prin Scripturi ne traseaz reguli de via. Azi, prin ntoarcerea
la Prini, dup un exil multisecular, cuvntul lui Dumnezeu i regsete centralitatea
n Biseric (Enzo Bianchi). Pagini memorabile ale acestui cuvnt izvort din autoritatea
suprem a Scripturii pe care Fericitul o comenteaz avnd n spate o experien ctigat
cu multe sudori i road a unor ndelungate cutri este i acest buchet de predici spicuit
din vastul Omiliar augustinian. n numr de 21 dintre care amintim predicile la Potolirea
furtunii pe mare, arpele i porumbelul, Pentru prima zi de Pati, Marta i Maria sau cele
dou viei, Cele zece fecioare, Schimbarea la Fa, La noaptea sfnt de Pati, La Crciun, Despre rugciunea Domneasc etc. , continuare a traducerii Comentarii la Psalmi,
prezenta selecie de Predici augustiniene, tradus de Printele Ieromonah Drd. Arsenie
Obreja (dup ediia francez Raulx i Poujolat, Bar-le-duc, 1864-1873) i prefaat de
Printele Confereniar Universitar Dr. Constantin Necula, vede lumina tiparului la aceeai
editur a Oastei Domnului. Cei doi teologi romni schieaz n preambulul crii unul
n prefa iar cellalt n introducere att stilul omiletic, dar i tabloul realististoric al
predicatorului i episcopului Hipponei.
Astfel, dac traductorul romn ne-a pus la suflet frumoasa traducere, dar i principalele chestiuni istorice legate de Augustin-predicatorul, Printele Prof. Constantin
Necula ne introduce n luxuriantul peisaj al omiliei augustiniene. Exeget al prezenei lui
Dumnezeu n mijlocul comunitii (p. 12) i, prin urmare, teolog practic, Augustin poate
fi luat ca model n favoarea detaliilor importante n sistematizarea predicii, n formarea
ideii textuale n termeni clari i precii (p. 21), dar i pentru coeren n metafor ns nu
boala metaforei cu orice pre (p. 15) , folosindu-se de o conjuncie hermeneutic care
d prospeime propovduirii pn astzi. Simplitatea, claritatea i limpezimea textului,
realismul propovduirii abordarea unor teme fr finalitate practic nu va cuceri pentru
Dumnezeu, pe nimeni (p. 14) , modul n care oratorul distinge temele i le ancoreaz

390

Recenzii

Pr. Drd. Ctlin Crian

Cuviosul Nichita Stithat, Despre suflet, traducere din limba greac, cuvnt nainte i note de preot Ion Andrei Gh. rlescu, Editura Andreas, Bucureti, 2012, 159 p., ISBN 978-606-8271-06-4
Literatura bizantin a strnit interesul oamenilor n ceea ce privete discuia despre
idei i problemele legate de venicie, dar i aspecte legate de urmrirea nelinitii omului
medieval n ceea ce privete alegerea drumului care l-ar fi dus la desvrire, la o apropiere de necunoscut i implicit fa de Dumnezeu. Personaliti teologice ca Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Simeon Noul Teolog i-au pus amprenta
asupra gndirii bizantine n ceea ce privete isihia sau contemplarea pcii naintea lui
Dumnezeu. Cel care le-a difuzat nvturile a fost Cuviosul Nichita Stithat, ucenic al
Sfntului Simeon Noul Teolog.
Isihasmul din Rsrit era corespondentul Misticii din Apus. Discuiile dintre cele
dou curente monastice au fost prezentate n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, care
a transferat perimetrul teoriei despre Lumina dumnezeiasc din sfera necunoscutului la
lumea pmnteasc, artnd necesitatea botezului simbolic n duh, unde credinciosul era
scldat de Lumina dumnezeiasc.
Lucrarea Despre suflet a lui Nichita Stithat reprezint lucrarea-cheie legat de nelegerea unor teme care au preocupat nelepciunea bizantin, cum ar fi: crearea ngerilor, a lumii
vzute i nevzute, crearea omului, fiina sufletului i starea sufletului dup moartea trupului.
Vorbind despre crearea ngerilor, Cuviosul Nichita arat c firea nematerial a ngerilor tinde spre cea a oamenilor i cea material a acestora nzuiete spre Dumnezeu.

391

Recenzii i notie bibliografice

n prezentul continuu al Bisericii ne fac s credem c la Augustin, om biruit i ctigat de

Dumnezeu (deci lipsit de emfaza ieftin a lipsei de experien n viaa n Hristos), se
poate vorbi de predic nu ca viziune, ci ca posedare a lui Dumnezeu iar de Evanghelie
nu ca o nou restructurare ideologic a lumii, ci ca un nou mod de vieuire.
Alternativ patristic la teoretizrile absurde i antidotul cel mai de pre la ieirea
din predica formalist, nehotrt i din ce n ce mai mult neconvertitoare practicat astzi dar i la reetizri ieftine importate de la cei ce cred c acum se inventeaz predica (p. 24), precum i descrierea realist, echilibrat, curajul de a maturiza comunitatea
neocolind problemele spinoase (Potolirea furtunii pe mare) cu alte cuvinte o pastoral
catehumenal i o omilie reanimatoare care duc la o admirabil regenerare omiletic a
comunitii sunt tot attea argumente n favoarea modernitii predicii augustiniene
(p. 20), iar aezarea lui Augustin la temelia retoricii amvonului modern este cel puin la
fel de salutar ca i redimensionarea discursului omiletic n jurul Prinilor Capadocieni
ori a unor prini de talia Printelui Dumitru Stniloae ori a Printelui Popovici (Pr. Prof.
Constantin Necula). n concluzie, putem afirma despre Augustin c este mult mai aproape
de duhul Prinilor greci prin omiliile sale dect prin tratatele teologice.