Sunteți pe pagina 1din 30

TEXTUL NR.

Condiiile succesului ntr-o carier aleas


Se spune c nu succesul este cheia fericirii, ci fericirea
este cheia succesului, cum de altfel o mare parte din valorile
pe care noi, oamenii, credem c le vom dobndi odat cu reuita
suprem sunt de fapt valori pe care ar trebui s le deinem cu
mult timp nainte de aceasta.
Consider c succesul este condiionat de un set de valori
din care fac parte pasiunea pentru domeniul ales, ncrederea n
puterea prezentului asupra viitorului, dorina de mbuntire
a propriei persoane, nevoia de ti i dispunerea de a face
mereu mai mult, lucruri care conduc fericire.
n primul rnd, susin principiul conform cruia pentru a
avea succes n carier trebuie s tim ce ne dorim i s fim
dispui s facem sacrificii pentru visul nostru. S i oferim
prioritate i timp, chiar dac timpul dedicat studiului i
practicii ocup o perioad mult mai mare dect cea dedicat
distraciei. Mai exact, succesul nu vine din lucruri mici i
din eforturi zero ci e suma tuturor zilelor ocupate cu
acumularea de informaie i cu punerea lor n practic.
n al doilea rnd, nu cred c o persoan care nu se
respect suficient pe sine poate avea succes. Respectul de sine
e cu siguran primul pas spre succes, pentru c aduce cu sine
respectul pentru ceilali, motivaia, dezvoltarea personal i
curajul
pentru
acceptarea
oportunitilor
i
asumarea
riscurilor. Deci, succesul este strns legat de modul cum ne
privim pe noi nine.
n concluzie, pentru a avea succes ntr-o anumit carier
nu este suficient doar s ne dorim, ci trebuie s muncim, s
studiem, s ne formm obiceiuri benefice i s nvm s ne
respectm propriille persoane.

*272 cuvinte

TEXTUL NR. 2

Deschiderea ctre nou


(E desigur vrednic de cinstire nzuina omului spre
noutate; e poate chiar ce mai nobil nsuire a lui,
ce-i face originalitatea i-i ndreptete oarecum
dreptul la via E.Lovinescu)
Discutnd
problema
omului
i
relaia
acestuia
cu
elementele noului, Eugen Lovinescu afirma c dorina de nou
este calitatea de baz a omului i cea mai nobil dintre
acestea. ntrebarea este dac suntem sau nu ndreptii s
credem astfel.
n primul rnd, privind omul ca pe o component social,
ca pe un element din mecanismul societii, putem constata c
dorina i atracia spre noutate a stat la baza progresului
activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din
punct de vedere istoric. Curiozitatea care rezid n natura
uman a condus la apariia marilor invenii ale omenirii, de la
roat la computer, de la elemente culturale i sociale pn la
cele dou revoluii industriale.
n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt
nsuirile fundamentale care ne separ de celelalte vieti.
Fr aceste dou caliti ce i au izvorul n raiune, omul nu
ar fi putut exista i, cu att mai mult, progresa.
Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum
i aceste dou argumente, putem conclude c, ntr-adevr,
dorina de nou este cea care i confer omului caracterul su
de fiin superioar.

*182 cuvinte

TEXTUL NR. 3

Modul n care perseverena este o cale de atingere a


succesului individual
Se spune ca nimic nu se obine fr munc i nimic nu este
imposibil, totul ine de voin i perseveren. S fie oare
adevrat? Dupa parerea mea, ideea cum c perseverena este o
cale de atingere a succesului este ct se poate de adevrat.
n primul rnd, s ne gndim la multele probleme pe care
le-am fi putut ntampina i astzi dac oamenii care au
ncercat s le rezolve ar fi abandonat lupta la primul obstacol
ntlnit. nsi evoluia lumii presupune perseveren. Ce s-ar
fi ntmplat dac la primul eec aprut n cercetarea
diferitelor medicamente menite s vindece anumite boli,
cercettorii ar fi renunat s caute soluionri? Din fericire,
motivarea a fost ntr-att de puternic nct au continuat,
ajungnd la rezultatul final, benefic pentru attea persoane
aflate n situaii grave de sntate. Pentru c, nu-i aa,
perseverena presupune continuarea realizrii unei aciuni n
pofida
obstacolelor
ntmpinate
(PERSEVER, perseverez, vb. I. Intranz. A
rmne
ferm
i
constant la o idee, la un sentiment, la o atitudine; a strui
cu
rbdare
i
cu
convingere
ntr-o
aciune.

Din fr. persvrer, lat. Perseverare).


n al doilea rnd, succesul dintr-un anumit domeniu de
activitate
n
care
suntem
implicai
depinde
tot
de
perseveren. Ea este cea care ne d energie i putere n
viitoarele lupte cu obstacolele ce ne apar n calea atingerii
celor mai nalte culmi ale succesului. Aceast culme poate fi
atins doar prin fixarea foarte clar a ideii de putin i
reuit, naintnd mereu i canalizandu-ne energia spre
atingerea unui scop bine definit, confirmnd astfel i vorbele
spuse de Nelson Mandela ntr-unul dintre discursuri i anume
Pare c este imposibil, pn cnd reueti.
n concluzie, consider c am atins, prin prezentarea
exemplelor i susinerea argumentelor, puncte care s confirme
ideea ca perseverena st la baza atingerii succesului
individual.

*295 cuvinte

TEXTUL NR. 4

Rolul educaiei n formarea personalitii umane


n opinia mea, personalitatea uman se formeaz datorit
educaiei care ne difereniaz de majoritatea oamenilor comuni,
punndu-ne n cercul restrns al oamenilor educai i
respectai de societate.
n primul rnd, educaia constituie o prioritate n viaa
fiecrui individ. Primii pai n educaie i mbrim de la o
vrst foarte fraged, astfel c la grdini i mai trziu la
coal, personalitatea i cunotinele individului prind
rdcini pentru a putea deveni o persoan educat. Astfel, un
minim de cunotine dobndit pe parcursul anilor de colarizare
te scot n lume cu un minim de cunotine despre tot ce te
nconjoar.
n al doilea rnd, o alt form de educare se rezum la
oamenii din jur i n special la prini sau rude.
Personalitatea unui om poate fi influenat att n mod pozitiv
ct i n mod negativ de mediul n care locuiete, de anturaj
i de ali factori externi. De exemplu, pentru un copil care
i are originile ntr-o familie bogat i nstrit, educaia
va fi cea mai important latur pe care i-o va dezvolta pentru
a se putea ridica la rangul celor apropiai i astfel s nu se
prezinte drept o ruine sau o dezamgire n ochii celorlali.
Astfel educaia devine un criteriu de difereniere oamenilor.
n concluzie, educaia trebuie s reprezinte o prioritate
n
via
deoarece
beneficiile
aduse
de
aceasta
sunt
nemsurabile. Ea lefuiete personalitatea uman, putnd astfel
s influeneze modul n care oamenii ne privesc.

*235 cuvinte

TEXTUL NR. 5

Rolul revistelor de cultur n dezvoltarea literaturii


Este bine cunoscut faptul c revistele literare sunt
publicaii
de
cultur,
civilizaie
i
atitudine
prin
intermediul crora sunt promovate operele unor scriitori, opere
care constituie un manifest literar al epocii pe care o
reprezint. Consider c importana revistelor culturale n
literatura romn este major deoarece coninutul lor reflect
att starea literaturii romne din perioada n care au activat
acestea, ct i starea social-politic, religioas i cultural
din acel moment dat.
n primul rnd, putem considera c o revist cultural are
rolul de a pstra, pentru vremuri presupuse mai bune,
patrimoniul scris al poporului romn i de a transmite
generaiilor
viitoare
avertismente
privind
greeli
ale
trecutului. Exemple semnificative pot fi considerate revistele
Dacia literar i Convorbiri literare. Prima are un rol
hotrtor n dezvoltarea literaturii romne originale, scond
la iveal idealurile literare ale scriitorilor paoptiti, iar
a doua, Convorbiri literare s-a dorit a fi un ferment
intelectual, aceasta bazndu-se pe receptarea activ i
imparial a tradiiei naionale, talentul i prestigiul
colaboratorilor i afirmarea unei contiine critice.
n al doilea rnd, putem considera c o revist cultural
are rolul de a promova scriitori tineri care, uneori n
opoziie cu cei din generaiile anterioare, vor duce la
polemici care conduc la apariia unor noi curente literare, a
unor noi tendine i valori, care vor constitui un factor
decisiv de dezvoltare a literaturii, de trecere ctre noi epoci
literare. De asemenea, revistele culturale au menirea de a
cultiva simul estetic al cititorilor,
n concluzie, se poate afirma faptul c importana
revistelor culturale este major, acestea putnd fi definite ca
puncte de referin care marcheaz etape ale literaturii
romne, ca promotoare ale culturii de real valoare, ca rampe
de lansare a talentelor literare dar i ca mrturii ale unui
trecut marcat de lupta pentru o cultur care s ne defineasc
pe noi ca popor.
*299 cuvinte

TEXTUL NR. 6

Importana experienei personale n receptarea


adecvat a operelor literare
Experiena este definit ca fiind un bagaj de cunotine
care nu poate fi dobndit dect prin practic, n timp, prin
parcurgerea unor etape i prin depirea unor obstacole ale
vieii. n opinia mea, o oper poate fi receptat mai uor de
ctre cititor n cazul n care pregtirea sa coincide cu tipul
de literatur pe care alege s o citeasc. Desigur, cu ct
acesta are o experien de via mai vast cu att poate
recepta mai uor si mai adecvat un numr mai mare de opere.
n primul rnd, consider c prin intermediul scrierilor
sale autorul dorete s transmit un mesaj, o idee i astfel s
creeze o relaie ntre el i cititor. n orice caz, este
implicat experiena personal, tririle sale proprii pe care
acesta le-a atribuit unor personaje fictive. De aceea, operele
de acest gen vor fi date spre studiere elevilor de liceu.
Acetia se pot regsi cu uurin n personaje precum Nic din
Amintiri din copilrie al lui Ion Creang sau n copilul
Mircea Eliade din Romanul adolescentului miop.
n al doilea rnd, consider c operele de specialitate
care au un mesaj greu accesibil, nu fac dect sa fie evitate de
public. Elevii, spre exemplu, prefer scrierile dinamice care
s le antreneze gndirea, care s corespund cu starea de
spirit specific vrstei lor. Astfel, ei vor alege operele
epice n defavoarea poeziilor, de exemplu. Operele lirice ale
cror expresii variaz n semnificaii pot pune cu uurin n
dificultate un elev care nu are rbdare s ptrund n toate
nelesurile textului.
n concluzie, experiena de via a cititorului este
decisiv n receptarea adecvat a unei opere literare. Pe de
alt parte, nu este nevoie doar de experiena de via, ci i
de un bagaj bogat de cunotine care poate fi dobndit doar
prin studii.

*296 cuvinte

TEXTUL NR. 7

Condiia intelectualului n literatur


n opinia mea, condiia intelectualului n literatur are
multe exemple, care exist i ca tip uman n viaa real, i
anume pe cei care i doresc s-i cldeasc un viitor bazat pe
studii i pe munca proprie realizat prin orele petrecute n
cri i care n pofida ncercrilor cu care se confrunt
reuesc s progreseze.
n primul rnd, condiia intelectual este una mizer:
ridicndu-se din ntuneric, srcie si rutate, acesta este
deseori ignorat de mulime. Acesta va cuta mereu adevrul,
mnat
de
setea
de
cunoastere,
va
gsi
argumente
i
contraargumente pentru o ipotez i va fi n stare s explice
orice dintr-un domeniu oarecare. Unul din cele mai bune exemple
despre condiia intelectualului l gsim n opera lui
G.Clinescu prin personajul su Felix Sima. Acest personaj, un
tnr orfan, a venit n casa unchiului su Costache
Giurgiuveanu s studieze medicina. Aici n cas, n ciuda
certurilor cu clanul Tulea, n ciuda iubirii nemplinite cu
Otilia, Felix reuete s se remarce n via. Astfel, prin
acest personaj i gndul lui Voi fi ambiios, nu orgolios,
putem vedea c intelectualitatea personajului l-a fcut s se
propulseze n viata i s ajung departe.
n al doilea rnd, prin personajul lui Marin Preda, Victor
Petrini, autorul cu fiecare pagin descrie trirea interioar a
sa. n ciuda problemelor avute, Petrini scap cu bine de
nchisoare, scap cu bine de echipa de deratizare, iar n
finalul romanului, dupa ispirea ultimei pedepse, i gsete
un post de profesor de francez. Astfel el nu se las dobort
de greutile vieii i i continu drumul stabilit.
n concluzie, cei care i stabilesc s aib un ideal prin
intelect, s fie asemenea acestor personaje pentru c ei au
reuit s treac peste obstacole i putem astfel s nvm
prin intermediul lor.

*291 cuvinte

TEXTUL NR. 8

Despre TALENT
(n lume talentul nu nseamn nimic fr
caracter B.P.Hadeu)
Talentul reprezint o aptitudine cu care suntem nzestrai
la natere, nu este meritul nostru i nicidecum nu poate fi
dobndit. Acesta presupune a face cu pasiune ceea ce ne place,
nsa consider c pentru a succede ntr-un anumit domeniu el
trebuie completat de un caracter demn i astfel susin
afirmaia lui Bogdan Petriceicu Hadeu.
n primul rnd, doar cu talentul nu ne putem afirma i
impune cci caracterul este cel care ne ridic, care protejeaz
i valorific potenialul talentului. De exemplu, n zadar o
persoana are imaginaia dezvoltat pentru a compune scrieri
literare, cci fr caracter nu poate s depeasc obstacolul
anonimatului.
n al doilea rnd, talentul nu reprezint nimic fr
caracter deoarece acesta este cel care ne difereniaz i ne
pstreaz pe culmile succesulu. De exemplu, n domeniul
muzicii, n conturarea unui artist, talentul nu este de ajuns,
cci dac la acel artist caracterul lipsete, va fi respins de
societate i astfel nu va beneficia de aprecierile necesare
pentru reuit.
n concluzie, consider c ntr-adevr n lume talentul nu
nseamn nimic fr caracter", care te nva s fii cumptat,
s dezvoli pasiunea i s munceti din
greu. Aceast
aptitudine nnscut este o calitate deosebit de care trebuie
s profitm, i care mpreun cu un caracter demn, va conduce
ctre succes, satisfacie i mplinire.

*214 cuvinte

TEXTUL NR. 9

Condiia ranului n literatur


n opinia mea, ranul este un element important al
societii, deci i al literaturii, att n perioada dinainte
de rzboaiele mondiale ct i dupa ele. Viaa la sat a fost i
este n continuare un mijloc prin care oamenii i duc i i
faciliteaz viaa prin beneficiul primar oferit: pmnturile.
n primul rnd, avem un exemplu important despre condiia
ranului n opera lui Liviu Rebreanu Ion, n care autorul l
prezint pe Ion al Glanetaului ca fiind tipul ranului care
sufer pentru c nu are pamant. n acest sens, autorul, prin
intermediul personajului Ana Baciului, i construiete destinul
tnrului flcu prin cstoria cu Ana, astfel Ion reuind s
aib pmnturi. Dar pn s ajung s aib pmnturile, Ion a
trebuit s o lase nsrcinat pe Ana, s se lupte cu Baciu
pentru pmnturi i astfel dupa mult timp, s le i obin.
n al doilea rnd, Ilie Moromete, personajul lui Marin
Preda, este un foarte bun exemplu de ran din literatur. El
ntruchipeaz tipul ranului intelectual, care nu sufer drama
pentru pmnturi ci teama de a nu i se despri familia. Ilie
Moromote este autoritatea suprem n familie, idee ce reiese
din scena mesei unde el are locul cel mai bun la mas i de
unde i vede pe toi. El are conflicte cu toi din familie:
baieii pentru c ei muncesc i n locul lui, cu fetele pentru
c s-au dus la scldat i nu o ajut pe Catrina, cu Niculae
care vrea s mearg la coal i cu soia lui.
n concluzie, prin aceste dou exemple, al lui Ion i al
lui Ilie, condiia ranului n literatur este prezentat n
dou ipostaze: ranul care sufer pentru c nu are pmnt i
ranul care sufer pentru c nu poate s-i in familia
unit.

*294 cuvinte

TEXTUL NR. 10

Condiia ranului n literatur


n opinia mea, pe aceast tem se potrivesc foarte bine
cuvintele urmtoare: Omul s fie mulumit cu srcia sa,
cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te
face fericit. Citatul ce face parte din opera lui Ioan Slavici
Moara cu noroc conine un adevr general i sunt de acord cu
aceast tez moralizatoare ntruct este important s te
cunoti i s vezi care sunt limitele tale. Tot astfel, poi s
te stpneti cnd i doreti prea mult ntruct banii nu aduc
fericirea i nici nu o ntrein (orice ar zice Andra, sta e
adevrul).
n primul rnd, consider c fiecare om poate s se
cunoasc prin diferite metode, dar cel mai bine iese la iveal
caracterul n momentele critice de tensiune. De exemplu n
romanul Ion de Liviu Rebreanu vedem ce poate s fac dorina
navuirii dintr-un om.
n al doilea rand, cred c putem s fim fericii dac avem
sntate i familia aproape. Banii nu pot s nlocuiasc aceste
dou daruri. De exemplu un orfan bogat nu este fericit i nici
un bolnav care nu i poate cumpar sntatea.
n concluzie, spun c prin autocunoatere putem s ne
dezvoltm armonios din punct de vedere moral, social ct i
intelectual. Prin corectarea greelilor ne formm un caracter
nobil.

*211 cuvinte

TEXTUL NR. 11

Importana inerii unui jurnal n perioada


adolescenei
Dup opinia mea, scrierea unui jurnal poate fi un lucru
bun, n unele cazuri chiar un lucru benefic, la adolesceni.
Acest jurnal poate fi loc sigur unde poate s scrie toate
problemele i secretele ntr-un mod foarte personal.
n primul rnd, muli adolesceni simt c au foarte multe
probleme pe cap, de exemplu persoana adorat nu vorbete cu
ei sau s-a uitat la o alt persoan, o lucrare nu a reuit cum
ar fi trebuit i aa mai departe. n astfel de cazuri un jurnal
poate fi ca un prieten bun, chiar cel mai bun cruia i pot
spune totul fr frica ca acela o s comenteze sau o s zic
ceva ce n-o s plac adolescentului.
n al doilea rnd, un jurnal este, de fapt, o form de
expunere, transmiterea a ideilor, strilor sufleteti al
creatorului acestuia. De aceea n timpul scrierii jurnalului
adolescentul i exprim sentimentele n diferite moduri (poate
s i experimenteze), ntr-un fel sau altul trebuie s-i
formuleze propriile gnduri pentru a le putea pune pe hrtie.
n aa fel tnrul nva, dezvolt o competen foarte
important pe parcursul vieii.
n concluzie, putem afirma c, ntr-adevr, scrierea unui
jurnal la vrsta adolescenei este un lucru util. Prin acest
mediu adolescentul poate s-i exprime pe sine nsui i, n
acelai timp, s-i dezvolte aceast capabilitate de exprimare.

*220 cuvinte

TEXTUL NR. 12

Necesitatea cunoaterii istoriei pentru un


adolescent
Societatea uman a cunoscut multe schimbri de-a lungul
timpului. Civilizaiile s-au format, au nflorit, au dorit mai
mult, au luptat, au deczut. Dar de ce este esenial
cunoaterea acestor lucruri, cunoaterea istoriei pentru un
adolescent?
Ca o prim premis, istoria nseamn cunoatere. Dintr-un
eveniment major petrecut acum cteva sute de ani omul modern
poate nva cci se presupune c din greeli nva. Astfel,
cunoscnd istoria pot fi evitate anumite evenimente similare
din prezent sau o gestionare mai bun a unor conflicte care au
avut exemple i n trecut. Astfel, dac adolescentul ia aminte
la aceste lucruri va deveni un adult responsabil. Din pcate
ns, fiina uman este ireat i mereu nsetat de putere i
avuie; tinerii nu vor s nvee din greeli, repetnd aceleai
greeli majore care pot schimba pn i soarta unui popor.
Pe de alt parte, istoria ne nva s ne cunoatem natura
noastr uman. Cunoscnd personaliti istorice i aciunile
acestora din trecut, ajungem s ne explorm propriile adncimi
ale contiinei, depistnd aceleai ambiii, defecte, caliti
i gnduri. Datorit acestor comparaii cu omenirea de ieri i
omenirea de azi, putem influiena anumite lucruri astfel nct
s aducem pace i s facem doar bine pentru noi i lumea
nconjurtoare.
n concluzie, consider c istoria este un profesor care
are n clas dou tipuri de elevi: primii sunt cei care nva
materia profesorului, cunosc consecinele anumitor evenimente
i totodat le ignor, fcnd parte din categoria oamenilor
orbi i nsetai dup putere, indifereni fa de soarta
semenilor. Ceilali elevi aspir s devin mai buni, se compar
mereu cu personajele din trecut i depun o munc asidu pentru
o schimbare, ajutnd astfel lumea s devin mai bun i mai
prielnic comunitii din care fac parte. Rmne la latitudinea
adolescentului s decid ce fel de elev va fi.
*295 cuvinte

TEXTUL NR. 13

Modul n care experiena relaiei de cuplu, surprins


n literatur, poate fi considerat o experien
personal
Relaia de cuplu este o legtur afectiv ce se stabilete
ntre dou persoane i implic sentimente precum iubirea,
fericirea, uneori chiar i tristeea. n opinia mea, autorii au
diferite moduri de a surprinde experiena lor de via n
opere.
n primul rnd, unii scriitori interbelici imagineaz
personaje i descriu cupluri prin prisma propriilor experiene.
Nu este nicio ndoial c n romanele experienei precum
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi de Camil
Petrescu, Maitreyi de Mircea Eliade sunt redate ntmplri
personale. n aceste opere sunt valorificate triri intense ale
naratorului, proza fiind bazat pe crearea autenticitii.
Elementele care in de realitate, precum jurnalul lui Camil
Petrescu de pe front si jurnalul lui Mircea Eliade din India
demonstreaz faptul c experienele de cuplu descrise sunt
defapt experiene personale atribuite unor personaje fictive.
n al doilea rnd, exist autori care au transmis
cititorilor n mod direct aceste experiene. Consider c exist
opere n care experiena n relaia de cuplu a autorului este
evident, fr a ne fi furnizate nume i date concrete. Mihai
Eminescu, spre exemplu, ca i muli ali poei, i-a declarat
adesea poeziile fostelor sale iubiri. Existena mrcilor eului
liric, ncrctura afectiv puternic i fidelitatea cu care
sunt descrise sentimente de iubire, dor, admiraie n mod
direct demonstreaz autenticitatea tririlor.
n concluzie, consider c n orice oper literar exist
un grad mai mare sau mai mic de implicare al experienei de
via al autorului, motiv pentru care valoarea unei opere
variaz de la un scriitor la altul. De cele mai multe ori, cu
ct autorul a avut o experien de via, respectiv de cuplu,
mai vast, cu att opera rezultat a fost mai realist, iar
cititorul si-a putut gsi un ecou mai puternic n aceasta.
*286 cuvinte

TEXTUL NR. 14

Rolul mentorului n formarea personalitii


individului
nc de mici, cu toii ncepem s ne uitm dup modele al
cror comportament sau stil de via ncercm s-l urmm. Acest
reflex pe care toi l avem este important n anumite perioade
ale vieii noastre.
n primul rnd, noi ne alegem mentorii, construindu-ne
personalitatea dup ei. Un model valabil de comportament ne
asigur de multe ori ocuparea unei poziii sociale. Din punct
de vedere profesional, un mentor este foarte important pentru a
ne explica i ndruma, att n ce privete comportamentul, ct
i n transferul rapid de cunotine. n accepiunea clasic,
mentorul era o surs foarte important de informaii care fie
nu erau disponibile, fie erau greu de obinut.
n al doilea rnd, mentorul nu e o simpl carte cu
informaii care s ne rspund la toate ntrebrile pe care i
le punem. Un mentor bun trebuie s gseasc mpreun cu
nvacelul punctele commune care pot duce la un deznodmnt de
succes. Totul depinde de ceea ce-i dorete nvacelul. Un
mentor te poate ajuta contientizndu-i punctele tari dar i
pe cele slabe, ajutndu-te s devii mai bun n ceea ce vrei s
faci.
n concluzie, mentorul are un rol foarte important n
dezvoltarea individului, att din punct de vedere profesional
ct i n formarea comportamentului su.

*207 cuvinte

TEXTUL NR. 15

Raportul dintre raiune (mintea) i pasiune


(inima)
(Cnd se afl omul n momentele hotrtoare ale
vieii, nu-l mai conduce mintea care arat numai
alternativele. Direcia final o d inima - Titu
Maiorescu)
Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n
momentele n care raiunea ar trebui s i dicteze direcia
final. Eu consider c are dreptate deoarece, dei este fiin
raional, esena omului este reprezentat de pasiune,
sentimente, vise i aspiraii.
n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat
alternativele deciziei optime. Ea reprezint capacitatea
specific uman de a distinge binele de ru, de a alege i de a
aciona responsabil. ns rolul su de judector este diminuat
de fondul sentimental permanent activ,
n care se afl dorinele i tririle noastre interioare. Prin
urmare, tindem s ne lsam ghidai de pasiune i s urmm calea
inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne dorim cu adevrat.
Un alt argument ar fi c inima, identificndu-se cu vocea
interioar a omului, este singura capabil s tie ceea ce este
mai bun pentru noi. De aceea, ea las raiunea s i expun
variantele i o alege pe cea potrivit. Aadar, raiunea i
pasiunea ar trebui s fie complementare, ajutndu-se reciproc.
Avnd n vedere argumentele de mai
momentele hotrtoare, direcia final o
dincolo de raiune, omul este un cumul de
nzuine care l definesc ntreaga via,
sau situaie.

*209 cuvinte

TEXTUL NR. 16

sus, eu cred c n
d inima deoarece,
sentimente, pasiuni,
indiferent de moment

Pasiunea n creaie
Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este
baza pe care se construiete structura societii, precum i
orice produs spiritual. n numele i datorit pasiunii,
umanitatea nainteaz, aceast noiune d imboldul creaiei.
Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este
pasiunea, cci din ea decurg voina i dedicarea. Nimic nu
poate fi construit fr motivaie, oamenii sunt fiine
empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie
de motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu
suntem motivai de nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb,
dac avem interesul necesar, produsele eforturilor i ale
druirii noastre vor fi valoroase.
Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul
de implicare. n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au
un rol decisiv n naterea unor creaii de valoare, modele
pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr psihologic
i cultural este influenat n mare msur de puterea
volitiv, determinat la rndu-i de prezena convingerilor i
tririlor puternice.
Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil
numai datorit existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa
crem, realizm actul de creaie, nu un act impus, doar n
prezena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune.

*194 cuvinte

TEXTUL NR. 17

Despre destin/soart
(Destinul e scuza celor slabi i opera celor
tari. - Nicolae Titulescu)
Viziunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide
i cu punctul meu de vedere. Destinul de sine stttor nu
exist. El este scuza folosit de oamenii slabi pentru a nui asuma responsabilitatea deciziilor i faptelor lor.
Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si
religii, a luat mai multe forme, toate pornind de la ideea unei
fore superioare ce hotrte desfurarea evenimentelor din
cursul vieii unei persoane. In mitologia greac destinul avea
caracter implacabil - putea fi prevestit, dar nu prentmpinat.
Un exemplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui
Oedip (Oedipus Rex Sofocle) de a se mpotrivi prezicerilor
oracolului conform crora el urma s-i omoare tatl i s se
cstoreasc cu propria mam.
Conform lui J. P. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este
rezultatul deciziilor noastre i al relaiilor cu cei din jur.
Un om puternic i asum responsabilitatea faptelor sale i i
creeaz propriul destin. El nu d vina pe Divinitate pentru
soarta sa deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fiecare dintre
noi este nzestrat cu liberul arbitru (avem capacitatea de a
alege ntre bine i ru).
n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei
slabi, o nlnuire de evenimente a cror desfurare nu o
pot controla, iar pentru cei tari rezultatul alegerilor
fcute n decursul vieii.

*213 cuvinte

TEXTUL NR. 18

Rolul criticii literare n receptarea textului


literar
Consider c studiile critice au un rol esenial n
formarea unui punct de vedere propriu asupra unui text literar.
Fie c vorbim despre o critic de tip impresionist, fie de una
foarte rece i de multe ori, rigid, rolul studiilor critice
este la fel de important.
Pe de o parte, criticul literar prin articolele i
studiile sale, ii sftuiete, i orienteaz pe cititorii mai
puin familiarizai cu studiul unei opere literare. n acelai
timp i informeaz n legtur cu specificul literaturii, al
diverselor genuri i specii literare i ii ajut s discearn
ntre valoare i nonvaloare. O analiz a unui text facut de un
critic ne ajut s vedem mai bine lucruri pe care doar le
intuiam. Totodat ne poate provoca s cunoatem mai bine ceea
ce se scrie azi i ne stimuleaz s avem propria opinie.
Pe de alt parte ntruct nu exist o singur interpretare
critic a aceleiai opere literare, avem posibilitatea de a
alege dintre puncte de vedere diferite. Mai mult, pe baza
gustului propriu i a experienei de lectur ne putem face o
idee personal despre o anumit oper literar, chiar despre un
anumit gen sau o anumit specie. Dar pentru aceasta avem nevoie
de reperele pe care ni le ofer critica literar. De exemplu,
unora le place mai mult poezia, altora proza. Dintre cei care
iubesc poezia, unii prefer poezia clasic i romantic, alii
poezia modern sau postmodern. Unora le place poezia de
dragoste, altora poezia cu tematic istoric.
n concluzie, dei fiecare are propriile gusturi, studiile
critice au un rol destul de important n formarea i formularea
unui punct de vedere propriu asupra unui text literar.

*272 cuvinte

TEXTUL NR. 19

Rolul lecturii n modelarea personalitii


n opinia mea, lectura are un rol important n formarea i
dezvoltarea
personalitii
tinerilor
deoarece
lrgete
orizontul de cunoatere, ajutnd la dezvoltarea acestora din
diferite puncte de vedere.
n primul rnd, lectura are rolul de a forma gustul
adolescenilor pentru literatur i pentru estetic. Este
dovedit c, n urma lecturrii unei cri, cititorul i
formeaz o prere, aflnd dac acel gen de carte li s-a
potrivit, daca ar mai citi o astfel de carte sau dac dorete
s citeasc ceva diferit. Astfel, se formeaz gustul pentru
literatur, care se dezvolt odat cu lecturarea regulat. De
exemplu, n cazul studierii la coal a unor diferii
scriitori, prin lecturarea operelor scrise de ctre acetia,
tinerii i dezvolt gustul pentru literatur.
n al doilea rnd, lectura ajut la lrgirea orizontului
de cunoatere, n toate domeniile posibile. Prin lectura
crilor, tinerii afl lucruri noi, i dezvolt exprimarea,
insuindu-i
cuvinte
noi,
descoper
locuri,
evenimente,
poveti, care i ajut n dezvoltarea psihic i intelectual,
dar i afectiv. De exemplu, n urma lecturrii unei cri
despre istoria romnilor, tinerii afl informaii noi, pot fi
influenai n alegerea une cariere, de exemplu, de istorici,
i le dezvolt respectul i iubirea pentru ar.
n concluzie, lectura ajut la dezvoltarea personalitii
i educarea tinerilor, ea fiind un punct esenial care trebuie
atent urmrit att de ctre profesori, dar i de ctre prini,
acetia ndrumndu-i pe elevi s citeasc.

*228 cuvinte

TEXTUL NR. 20

Despre fericire
(Dac n-ar exista fericirea altora, nu ne-am sinchisi de
nefericirea noastr - Marin Preda)
Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere
succint a oricrui om, prezentnd cteva nsuiri care,
probabil, caracterizeaz majoritatea indivizilor din zilele
noastre.
n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de
a fi fericit. De asemenea, reliefeaz faptul c acest fericire
este relativ la cei din jur. Prea de multe ori, unii oameni se
simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de lang ei
au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred
ns c, astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care
le-ar avea chiar ei de a se bucura i de a se simi mplinii.
n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda
scoate n eviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a
se compara ntotdeauna cu cel de lng ei, i de a fi, de
obicei, nemulumii de situaia lor.
Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge
la o stare de fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine
cu alii, s devin contient c el este o persoan unic, c
are ci de mplinire unice.
n concluzie, consider c fericirea este o stare de
spirit, o mplinire i o linite interioar de care fiecare din
noi este personal rspunztor. Fericirea proprie nu ar trebui
s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr
de fericirea celor din jur.

*234 cuvinte

TEXTUL NR. 21

Despre copilrie
(Copilria este inima tuturor vrstelor Lucian Blaga)
Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai
frumoase etape ale vieii omului, motiv pentru care fiecare
adult i-o rememoreaz cu plcere.
n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a
grijii pentru cei dragi, pentru natur, pentru micul univers n
care copilul traiete. La aceast vrst, omul matur n
devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l
cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri una mai
original dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care
oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n care
prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu
problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial
prin fundamentul pe care l pune la temelia viitoarei
individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). De
aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a
cristalizat aceast etap formativ n expresia cei apte ani
de-acas.
n al doilea rnd, este important de menionat c
adevrata contientizare a vrstei copilriei se petrece n a
doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor, apoi a
nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd
era copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile
acestora. Grijile vieii l aspresc i l fac de multe ori s
spun: ce n-a da s fiu copil din nou.
n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei
printeti sunt dou rdacini crora omul le rmne tributar
ntreaga viaa.

*228 cuvinte

TEXTUL NR. 22

Despre ipocrizie/ falsitate


(Refuzul sincer este preferabil aprobrii ipocrite
T.Muatescu)
Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit
creia refuzul sincer este de preferat aprobrii ipocrite.
n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii
i dorine n spatele unei atitudini aprobative, indiferent de
circumstane, nfiarea realitii inconvenabile ntr-un mod
care s le fac plcere celorlali, ntr-un cuvnt - ipocrizia,
le duneaz n primul rnd celor crora le este prezentat o
versiune mult distorsionat a adevrului, celor care sunt
astfel ncurajai s-i creeze o imagine eronat att despre
ceea ce i nconjoar, ct i despre propria persoan. Unii
oameni recurg la ipocrizie pentru a obine de la ceilali ceea
ce i doresc, artndu-se mereu dispui s-i urmeze i s
mbrieze credinele lor. Alii consider c este mai bine s
i mint pe cei din jur dect s i rneasc spunndu-le un
adevr neplcut. i cel de-al
doilea caz, dei diferit din punct de vedere al motivaiei
fa de primul, este reprobabil deoarece nu exist nicio scuz
pentru nelarea deliberat a semenilor.
n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l influeneaz
negativ chiar pe cel care alege aceast atitudine. O persoan
care le spune mereu celorlali ceea ce i doresc s aud, care
i disimuleaz tririle interioare i care i ascunde
adevratul
caracter
devine
frustrat
din
pricina
imposibilitii de a-i manifesta adevrata personalitate i
poate ajunge treptat s cread c numai afind permanent o
atitudine aprobativ, ncurajatoare, va fi acceptat de
ceilali.
n concluzie, consider c afirmaia lui Tudor Muatescu
este adevrat i c este ntotdeauna necesar exprimarea
sentimentelor i a prerilor sincere, chiar dac n multe
situaii aceast cale nu e uor de urmat.

*263 cuvinte

TEXTUL NR. 23

Despre btrnee
(n fond, preuim tinereea pentru c tim c ntr-o zi
vom ajunge la btrnee M.Eliade)
Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c
valoarea tinereii rezid n efemeritatea ei. Eu sunt de acord
cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care omul
are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare, potenial pe
care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru
c nu va dispune de el pentru totdeauna.
Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al
vieii, dac oamenii ar rmne pururea tineri, probabil c nu
ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar cunoate altceva i nu
ar avea un element de comparaie.
Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul,
dei are mai mult experien de via i probabil este mai
nelept dect a fost pn atunci, nu maiare puterile pe care
le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o
avea cu ani n urm.
De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea
celor n vrst, cei tineri ajung s preuiasc mai mult ceea
ce au, contieni c mbtrnirea este un proces care nu iart
pe nimeni.
Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din
viaa este mai ales urmarea contientizrii c i aceasta este
doar o etap trectoare i ireversibil.

*201 cuvinte

TEXTUL NR. 24

Despre valoarea banului


A existat ntotdeauna o "moral" a valorilor i a
mijloacelor prin care se poate accede la aceste valori. Banii
au fost considerai dintotdeauna mijloace. Oamenii pentru care
banii au devenit o valoare n sine au fost "taxai" de
societate, care a inut n acest fel nu doar s-i conserve
valorile, dar i s "amendeze" orice comportament care nu
coincidea cu normele sale.
n primul rnd, consider c pentru orice societate,
indiferent de gradul de civilizaie pe care l-a atins, valorile
au reprezentat ntotdeauna o adevrat busol dup care membrii
si i-au putut ghida existena. Civilizaia occidental s-a
ghidat timp de secole dup valorile Antichitii: Adevrul,
Binele, Frumosul i Sacrul. La acestea s-au adugat apoi
valorile epocii moderne, Libertatea, Egalitatea i Legalitatea.
n al doilea rnd, banii reprezint mijloace prin care se
poate accede la oricare dintre valorile mai sus amintite.
Atunci cnd prsesc acest statut i devin ei nii o valoare
dup care omul se ghideaz, este denaturat i statutul
celorlalte valori, sau chiar nclcat. Iar acest lucru
contravine cu ceea ce societatea, tacit sau n scris, consider
a fi corect sau cinstit.
n concluzie, consider c trecerea banului de la statutul
de mijloc la cel de valoare nu este ea nsi una cinstit. O
astfel de "convertire" nu poate dect s denatureze lucrurile
cu adevrat importante n via, iar adepii unei astfel de
poziii sunt departe de a putea fi considerai cinstii.

*223 cuvinte

TEXTUL NR. 25

Rolul familiei n conturarea personalitii


Dup prerea mea, familia are un rol extrem de important
n conturarea personalitii, deoarece fiecare dintre noi
alegem un model de urmat din cadrul familiei noastre.
n primul rnd, familia este una din cele mai vechi forme
de comunitate uman, ce asigur meninerea continuitii
biologice i culturale a societii, satisfacerea nevoilor
personale, asigurnd sentimentul siguranei, iar rolul acesteia
nu se mai poate rezuma doar la asigurarea condiiilor de via
pentru copil i la supravegherea acestuia, ci trebuie vzut ca
primul factor n educaia i instrucia copilului.
n al doilea rnd, familia este prima coal a copilului,
iar contribuia pe care o are poate favoriza sau ngreuna
activitatea colii. Astfel, familia i d copilului primele
informaii despre lumea nconjurtoare, primele norme i reguli
de conduit, dar i mediul propice necesar satisfacerii
trebuinelor i dorinelor sale.
n concluzie, putem admite c familia are un rol important
n conturarea personalitii, avnd n vedere faptul c
educaia oferit de familie reprezint factorul principal n
dezvoltarea copilului.

*162 cuvinte

TEXTUL NR. 26

Despre nedreptate
(Nedreptatea o facem nu numai cnd nu dm cuiva
ceea ce i se cuvine, ci i cnd i dm ceea ce nu i
se cuvine - Ioan Slavici)
Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin
justificat, ntruct dreptatea presupune a-i acorda fiecruia
ceea ce merit. A priva pe cineva de ceea ce-i revine nseamn
evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a
oferi ceva n mod nejustificat.
n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n
mod obiectiv, a-l evalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce
este n concordan cu meritele sale. Eforturile trebuie
desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu ar
trebui s aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru
ns nu este mereu aplicat n societate.
Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie
pedepsit indiferent de modalitatea prin care se realizeaz.
Problema este ns a sesiza injusteea, i atunci cnd se omite
meritul celui n cauz, dar i atunci cnd celorlali li se d
ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fiecare ar
trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de
ceea ce realizeaz, i nu pe baza altor motive (n funcie de
simpatii ori interese, de exemplu).
Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici.
Cred c a aciona injust nseamn a comite o eroare de judecat
i este un fapt ieit din sfera moralitii sau n unele
cazuri, chiar a legalitii.

*219 cuvinte

TEXTUL NR. 27

Despre performan
n opinia mea, a obine faima este mai puin dificil dect
a o pstra. Adevrata performan este s pstrezi faima
dobndit, nu doar s-o obii.
n primul rnd, cei care au dobndit recunoaterea public
sunt datori s-i rennoiasc afirmarea. De exemplu, sportivii
care au ctigat un concurs trebuie s confirme n competiiile
ulterioare c nu a fost o ntmplare i, pe ct posibil, s-i
depeasc propria performan. Iar asta presupune munc,
disciplin i renunare la comoditi.
n al doilea rnd, cei faimoi odinioar se pierd n
uitare dac nu "se reinventeaz mereu". Acesta este cazul
artitilor, creatorilor, n general. Astfel, un poet ca Tudor
Arghezi nu s-a mulumit cu succesul obinut cu volumul de debut
Cuvinte potrivite sau Liviu Rebreanu, cu debutul de excepie
reprezentat de Ion. Ei au cutat, de la o etap de creaie la
alta, de la o vrst artistic la alta, s gseasc alte teme,
alte formule artistice, alte surse de inspiraie, care s le
confirme originalitatea i valoarea.
Aadar, asemenea scriitori de talent sau sportivi, oameni
de tiin, actori etc. sunt dintre cei care au curat faima
de rugin prin munca de fiecare zi, adjudecndu-i adevrata
performan.

*192 cuvinte

TEXTUL NR. 28

Raportul dintre om i divinitate


([...] n tragedie Dumnezeu exist, dar se uit
n alt parte cnd ai nevoie de El, n absurd nu
exist, iar n comedie nu ai contiina c ar putea
exista
- Ioana Prvulescu)
Am citit cu atenie afirmaia Ioanei Prvulescu, potrivit
creia n tragedie Dumnezeu exist, dar se uit n alt parte
cnd ai nevoie de El, n absurd nu exist, iar n comedie nu ai
contiina c ar putea exista i sunt absolut de acord cu ideea
exprimat, iar n rndurile de mai jos voi explica i de ce.
n opinia mea, aceast afirmaie poate fi exemplificat
prin numeroase situaii din viaa real, dar i din literatur.
Astfel, atunci cnd un om triete o tragedie, el are impresia
c Dumnezeu l-a prsit. Aa se ntmpl i cu eroii din
tragedia lui Shakespeare, Romeo i Julieta. Toate nenorocirile
care intervin n existena lui Romeo, dup cstoria sa cu
Julieta, l determin pe acesta s cread c este jucria
soartei i c Dumnezeu i-a ntors faa de la el.
Pe de alt parte, n absurd (iar prin absurd, Ioana
Prvulescu nelege teatrul absurd), Dumnezeu nu exist,
ilustrative n acest sens fiind multe dintre creaiile
dramatice moderne, precum piesele lui Eugen Ionescu sau ale lui
Samuel Beckett. De exemplu, n Ateptndu-l pe Godot, a lui
Beckett, cele dou personaje ateapt zadarnic apariia unui
anume Godot, care pare a fi chiar Dumnezeu. Acesta a prsit
ns oamenii i refuz s le mai trimit vreun semn.
Nu n ultimul rnd, n comedie, omul nu are contiina
existenei lui Dumnezeu. De exemplu, n comedia O scrisoare
pierdut de I.L. Caragiale, personajele sunt preocupate doar de
realizarea intereselor meschine care constituie centrul vieii
lor, fr a se raporta n niciun fel la divinitate.
Aadar, sunt de prere c exemplele de mai sus susin
convingtor afirmaia Ioanei Prvulescu.
*268 cuvinte

TEXTUL NR. 29

Despre mndrie
(Mndria este aprarea autonomiei personalitii
mpotriva mediocritii disperate i obraznice
Petre Pandrea)
Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la
realizrile sale l face s i construiasc i s i
fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de mediocritate.
Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s
realizeze sau s obin, att pentru el ct i pentru
societate, va fi, n primul rnd, un om care impune respect
chiar prin felul su de a fi.
Un prim argument n acest sens este c a fi mndru
nseamn a nu da dovad de fals modestie. Realizrile nu ar
trebui ascunse, ci ar trebui s reprezinte o motivare pentru
ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de
mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea
adevratei personaliti a unui om, fiind inautentic.
Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei
lui Petre Pandrea este acela c, ntr-o lume plin de interese
mediocre i meschine, omul mndru, atta timp ct mndria nu se
transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un pas
naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete
ncrederea de sine i ntrete personalitatea.
Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre
Pandrea ar trebui s aib un ecou n mintea fiecruia. Mndria,
n sens pozitiv, este o parte a personalitii, care trebuie
manifestat plenar.

*215 cuvinte

TEXTUL NR. 30

Despre minciun
(Cine spune minciuna nti obrazul i
ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide
Dimitrie Cantemir)
Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine
spune minciuna nti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm
sufletul i ucide, deoarece o minciun spus iniial pare un
lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n
timp pot distruge sufletul unei persoane.
n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai
napoi, trebuie s mergi pn la capt, iar dac eti
descoperit obrazul i se nroete n al doilea rnd, nu
numai frica de a fi prins i ucide sufletul, ci sentimentul
inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este
ca decorul calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de
inofensive par unele minciuni, toate duc spre o via n
negare, crendu-i o via fals.
n al doilea rnd, minciuna este ca o boal a sufletului,
pentru c are multe ramificaii i consecine, fiind n acelai
timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate distruge:
aflat, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul,
cum spune Cantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa
interioar, structura moral a unui caracter, coerena
luntric a fiinei (sufletul)
n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de
nevinovat ar prea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt
minciun, ntr-o spiral care nu poate duce la nimic bun.

*210 cuvinte