Dospina Manuela

Luc, anul III.

Identitatea cultural
Eecul apropierii i depirea acestuia

O carte este o cltorie aa cum i cltoria este o poveste despre un

univers nou cu oameni i valori diferite, cu obiceiuri, timp i spaiu individualizat
de gravitaiile specifice a unor cutume identificate, trite sau inventate de autor
sau de spaiul n sine.
Multiculturalitatea ct i interculturalitatea sunt ncercate de personaje
care se angreneaz ntr-o dualitate a voinei de adaptare i aplicabilitatea unor
valori n diferite contexte, n acest joc implicndu-se att autorul/naratorul ct i
cititorul. Ultimul menionat trind un permanent oc cultural pe

puntea

intercivilizaional a adaptrii la o alt lume. Orice scriitor care se angajeaz ntro tem complex/ cultural (aici cultura japonez), trebuie s aib n vedere
disponibilitatea cititorului i oricrui soi de receptor, mai mult de att,
explicitarea prin exemple concrete a lumii aceleia. Din perspectiva prejudecilor
i a stereotipurilor, pe care orice receptor le plaseaz ntr-o cultur complet
antitetic de a sa, e posibil s se piard esena iar alteritatea s nu fie capabil
de a se plia dup emoia i interpretrile receptorului, riscul fiind de a oca n
permanen.
ncercnd s vorbeasc despre Japonia, orice scriitor are deja prefigurate cteva
elemente - simbol , un adevrat imperiu semiotic, care conine un soi de
misticism, sau un soi de poezie

a japonezului; elemente ca: muntele

Fukuyama, cutremure, samuray, ikebana, ceremonia ceaiului, geishe, bonsai ,

politee, miracolul industriei japoneze, modernitatea excesiv a prezentului, etc.
Abordnd n acest fel, cititorul romanului Uimire i cutremur, n
fiecare cuvnt caut s regseasc ceea ce deja el cunoate despre Japonia , dar
totul este altfel i paradoxal i va confirma ceea ce tia despre aceast cultur .

Autoarea romanului Uimire i cutremur, Amlie Nothomb, produce un

puternic efect emoional prin abordarea subiectului ntr-o manier occidental,
uor ironic, a lumii

japoneze din anii 90,

puternic ancorat n cadrul vieii

curente a unei mari corporaii, abordnd stereotipul prin care reprezentrile

celuilalt(japonez sau occidental) sunt inevitabil simplificatoare i se schimb n
timp cu firescul evoluiilor reciproce. 1
Autoarea dar i naratorul cu acelai nume (romanul avnd la baz
experiena autobiografic) a cunoscut n profunzime Japonia, fiic de ambasador,
nscut n Kobe, unde a trit primii 5 ani; la nceputul anilor 90 s-a rentors
hotrt s se instaleze , s asimileze sau s se lase asimilat n cultura i spaiul
care o fascinau i pe care credea c le nelege - Japonia. Aceast descriere se
regsete sau deduce n mare msur n timpul actului narativ , sub forma unei
revelri treptate, ca un argument n plus al

personajului principal de a emite

justificri i analize din perspectiva altei culturi, autoarea ine n mn un penel

occidental

cu care zugrvete universul societii nipone pe un panou

corporatist. Accesnd o lume dorit i acceptat apriori, de Amelie (eroina i

autor) ,aceasta se identific ca fiind un personaj educat i pregtit n spiritul
culturii nipone, din start caracterizat ca fiind rigid , dezvoltnd n timpul
demersului su, capaciti de analiz i atitudine dintr-o alt lume mai
superficial dar totui ironic i intelectualizat.
Abrupt introdus n cultura organizaional a unei mari corporaii japoneze
Yummito, Amlie i definete de la bun nceput locul rolul n cadrul firmei
domnul Haneda era eful domnului Omochi, care era eful domnului Saito, care
era eful domnioarea Mori, care era efa mea.,

prefigurnd din start un

formalism rigidizat i ierarhizat , fiecare are un ef iar cei care nu au, se supun i
stau la dispoziia tuturor.

Din incipit, cititorul se ateapt la identificarea

modalitilor prin care va avea loc

simbioza dintre cultura organizaional a

corporaiei, cutuma psihosocial i cultural a japonezului cu cea a europeanului.

Conexiunile culturii occiderntale din mintea lui Amelie , despre societatea
japonez, ncercnd s se introduc , s fie asimilat i acceptat n grup, se
transfer empatic spre cititor, cci europeanul va cuta s gseasc cele mai
eficiente soluii interculturale, japonezul, probabil va emite judeci de tipul da i
nu. Culturile exagerat orientate spre trecut i tradiie sau care perpetueaz
sentimentul superioritii prezint un nivel ridicat de entrocentrism[] probleme
1

Alain Schifres, Le nouveau dictionnaire des recues, des propos convenus et des tics de
langage, Lattes, 1998

de comunicare apar atunci cnd caracterizrile stereotipe sunt absolutizate i

devin bariere n interaciune, n negocierea semnificaiei i a relaiei. 2
Drumul pe care pornete un angajat nou ,Amelie, ntr-o cultur japonez,
este unul plin de ntrebri i incertitudini, mai precis, este drumul unei secretare
care este contient c zona n care se deplaseaz este una cu protocoale destul
de sensibile. La fiecare eec al personajului principal asistm la modaliti duble
de raportare, din dou perspective simultane, cea a europeanului

i a

ndrgostitului de cultura local care crede c o nelege . Celelalte personaje,

majoritatea japonezi, sunt introduse i analizate fizic i evaluate definitiv ca
urte, mai urte, grase sau ca o frumusee tipic japonez(Domnioara Mori sau
Fubuki ). Despre trsturile de caracter, naratorul emite

doar nuane care s

confirme misterul specific japonez, bine ascuns, sub o educata politee specific
( n carte de multe ori scpat de sub control) i o refulare a tririlor, incitnd
cititorul s afle cum este personajul, bun sau ru.
Nou angajat, Amelie , pentru c stpnea limba i problematica culturii
japoneze triete din primele momente rutina zilnic i activitile elementare ale
unui nou angajat. Din primele pagini cititorul nelege c nu exist o gravitaie
normal pentru acceptarea unui strin n ierarhia companiei, Amelie pare c e
angajat pentru a nu face nimic, aa c automotivarea ei eueaz ntr-un lan
de erori care au la baz abordarea cultural niciodat n echilibru, prea japonez
sau prea vestic.

Cnd utilizeaz codurile culturale nipone, Amelie, servind

ceaiul la o ntlnire cu parteneri japonezi de baz ai firmei i ntr-o perfect

manier japonez , greete, prin

nenelegerea pragmatismului japonez.

Partenerii de afaceri se simt n inferioritate n faa unei secretare albe, care tie
limba i cunoate att de bine cutuma local.
n continuare, aciunile companiei se deruleaz n afara oricrei predicii,
fr urm de transparen i de curtoazie dar cu o ineficien desvrit, n
contradicie cu ceea tim despre anii 90, cnd miracolul japonez aducea ritmuri
de dezvoltare i tehnologizare nemaintlnite pe mapamond .

Amelie triete

fiecare eveniment cu o putere peste capacitile de nelegere a colegilor ei, mai

ales c mustrrile urmeaz s curg ntr-o spiral descendent pe piramida
necesitilor companiei confirmnd i infirmnd ceea ce personajul ct cititorul
credea c tie despre Japonia. Urmare a gafei de la servitul ceaiului i modului
permanent de a ntreba i reaciona n relaiile cu efii ierarhici este sftuit s-i
2

Andra erbnescu, Cum gndesc i vorbesc ceilali,

nvee creierul s se supun, ceea ce japonezii cred c este imposibil pentru un

european adic un fel de dizolvare a eului n cadrul organizaiei i ierarhiei
acesteia. Aceast peniten reprezint reacia mediului organizaional mpotriva
unui angajat/element care gndete i acioneaz altfel, care are tupeul de a
rspunde i care comite crima de a cere lmuriri (sau de a contrazice eful).
Acest sfat reprezint n fapt singurul instructaj pe care organizaia l face pentru
Amelie. Cultura poziiei efului este cea a unui soi de Dumnezeu poziionat n
ceruri, care taie orice contact de voin al muritorilor de rnd, muritori

care

trebuie s fie ateni la nelegerea semnelor din ceruri, nu la comunicare. Amelie

dei intuiete aceste bariere, le rupe n permanen, nenelegnd c de fapt nu
a fost acceptat sau asimilat.
Cu netiina i inocena unui copil nou - nscut care ncearc s neleag
mediul n care triete, Amelie rmne n permanen n cea mai nefavorabil
poziie, supravieuind doar cu spiritul viu al occidentalului care se poate detaa
ironic ntr-o permanent rzvrtire. Primete sarcini tot mai penibile, care au ca
singur scop umilirea i admiterea nfrngerii- recunoaterea c este sub
standardul japonez. Eroina principal se abandoneaz n mijlocul unei culturi pe
care cu ct ncearc s o neleag, cu att i contrazice propriile ateptri .
Astfel cnd din plictiseal, cnd din proprie iniiativ i inventeaz o sarcin,
dezvoltnd un alt tip de repartizare a corespondenei n companie, produce un
efect colateral, acela de a pune n pericol slujba postaului. Un alt exemplu ar fi,
cnd trece la nviorarea atmosferei din birouri, actualiznd toate calendarele,
creeaz un soi de dezordine, toi ateptnd s se termine spectacolul updatrii
zilei. Efectul acestor aciuni este primirea unei sarcini prin care s nu perturbe pe
nimeni i s-i ocupe timpul cu xeroxarea de mii de pagini fr vreo importan.
Aici este momentul din povestire n care este clar c nu a fost i nu va fi
acceptat n grup, personajul este o paria.
n momentul n care un coleg din alt departament apeleaz la calitile ei,
vorbitor de limb belgian i cunosctor al gndirii europoene, particip fr ai informa efii direci, la un proiect de marketing despre un produs alimentar
(unt fr colesterol) dezvoltat de o firm belgian. Implicarea Ameliei este una
superprofesionist i eficient dar este prt chiar de idolul ei din companie,
Fubuku ( Mori). ntr-o lume att de complicat a simbolurilor nelese greit,
Amelie nu este n stare s cunoasc i identifice caracterul oamenilor de lng
ea. Dei o idolatriza pe Fubuki, nu a neles c

aceasta nu o s aib

nicio

remucare

i o va

trda, chiar dac n acest mod ea va produce un act

neconform cu onoarea i cinstea tipic japonez. i bineneles, primete o nou

mustrare pentru

depirea atribuiilor . Paradoxal nu face o dram din

dezamgirea trdrii de ctre persoana n care credea cel mai tare, ci doar i
provoac o lung analiz interioar despre statutul femeii n societatea japonez.
Femeia japonez este o niruire de caliti, toate direcionate ctre
supunere i fatalism, pentru c femeia trebuie s fie cel puin ireproabil
concomitent i un miracol de eroism, trebuind s accepte c este vulgar dac
i exprim sentimentele, c este o femeie uoar dac este srutat de un biat,
c este iubit ca o iluzie nu ca adevr, c dac este frumoas va tri drama c
nu o s mai fie aa iar dac este urt va fi mai puin dect nimic. n cultura
Japoniei, femeia este cea care

pstreaz idealul soului dincolo de eecul

acestuia , brbatul fiind singurul acceptat de societate s viseze. ntreaga

existen a femeii n cultura japonez este una a resemnrii n nimic, singura
evadare onorabil din aceast lume este sinuciderea, dar i aici exist dramatica
cunoatere a necretinilor c dincolo nu vei gsi nimic. Femeia japonez este cu
siguran n acelai timp amazoan i mam mpcat cu fatalitatea existenial
stabilit de societate, are o mie de motive de a nu accepta ceea ce i se ntmpla
zilnic i totui ea rmne o mpcat.
Domnioara Mori(apelativ Fubuki - furtun de zpad), depise vrsta
stabilit pentru a fi cstorit prin conveniile sociale - 25 de ani. La 29 de ani i
impune rolul de a se ridica n ierarhia corporaiei, a neglijat aspectele culturale
ale vrstei pentru cstorie, refuzndu-i acest tip de convenie, reuete cu greu
ascensiunea pe postul pe care l ocup. n acest moment al povestirii ,
domnioara Mori devine al doilea personaj important, care se afl ntr-o
permanent stare de comunicare/necomunicare cu Amelie i din acest punct
raportrile de nivel intercultural vor fi mijlocite de ea. Abilitatea indivizilor de ai negocia identitatea intercultural depinde de abilitatea individual de
gestionare

raportului

dintre

securitatea

perceput

vulnerabilitatea

perceput.3
Rolul culturii japoneze care nu dorete absorbia unui intrus este luat de
ctre Domnioara Mori, care fr o aparent voin de a o nltura pe Amelie, i
direcioneaz sarcini care s o aduc la umilire i nfrngere. Iar Amelie cu
dorina de a nelege valorile
3

culturii nipone i organizaionale provoac

permanente i neintenionate rzvrtiri . I se repartizeaz sarcini mai

inteligente pentru c aa ceruse , s actualizeze nite registre cu documente
contabile i ulterior s verifice fiele de cheltuieli

de pe timpul delegaiilor.

Instructajele de tip noncomunicaional nu au nici un efect asupra lui Amelie, aa

c aceste noi sarcini i aduc noi eecuri i corespunztoare aprecieri negative.
Pentru Amelie, traseul de respingere de ctre corporaie, urmrete
umilirea i atingerea momentului de recunoatere a incompetenei i naintarea
demisei. Dar ambiia eroinei este de a se incadra n cutuma culturala japonez, n
care eec nsemna a nu respecta contractul semnat pentru 1 an de zile, ci nu
continuarea acestuia n condiii orict de umilitoare ar fi fost. Accept aprecieri
dintre cele mai negative de la handicapat mental, lipsit de inteligen pna
la acceptarea c occidentalul n general este sub nivelul japonezului obinuit.
Ironic se coboar, introspectiv i nu numai, din visul de copil de cnd dorea s fie
Dumnezeu , mai trziu mcar Hristos sau un martir, constatnd c tocmai a ajuns
la ultima poziie, cea de contabil.
Dincolo de diferitele dimensiuni ale nelegerii culturii organizaionale , cea
mai grava eroare a lui Amelie este cea a nclcrii mndriei de femeie japonez,
care poate fi umilit de ef sau so, dar niciodat nu trebuie consolat de o alt
femeie, cu att mai mult de o alb. Dintr-un motiv care nici nu este exprimat,
unul

din superiori, cel gras i urt, o umilete pe domnioara

Mori,

admonesteaz public prin diferite epitete parc adresate unui sclav, sprgnd
scutul puternic al japonezei care ajunge s cear oprirea admonestrilor asemeni
unui copil. Amelie mergnd la baie s i exprime solidaritatea

i pentru a

consola plnsul Domnioarei Mori, o face pe aceasta din urm s neleag c

venise s se bucure de nfrngerea ei.
Filtrele culturale diferit experimentate de cele dou femei, japoneza Mori
i belgianca Amelie, amplific o stare conflictual care degenereaz n stabilirea
ultimei pedepse pentru Amelie. Aa c n urmtoarele zile, efa - Mori, stabilete
pentru Amelie o nou sarcin/pedeaps, cea mai umilitoare, pentru c dincolo de
acel ultim prag al contabilului se mai afla i rolul femeii de serviciu.
n acest moment, naratorul dar i personajul Amelie asociaz relaia dur
dintre personajul principal i Mori cu cea dintre un torionar i un condamnat,
similar cu aciunea unui film american (Merry Christmas mister Lawrence, n
regia lui Nagisa shima).

n acest film, exista o relaie similar dintre dou

personaje, care nu voiau s comunice , avnd astfel loc un schimb discret de

forme culturale, un comandant japonez i un prizonier american, din anii 40, a

crei condamnare la moarte era

gestionat

pas cu pas dintr-o curiozitate

reciproc cu mult peste dect cea dintre clu i condamnat. Sub forma acestor
judeci de natur cultural, greit aplicate, ele reueau s mascheze de fapt o
real dorin de nelegere. Referina la acest film nu este recunoscut explicit de
ctre

Domnioara MORI, dar Amelie

nelege

din asta

chiar recunoaterea

similitudinii situaiei i faptul c Mori nu face altceva dect s se nscrie n tiparul

ei.
Aceast ultima pedeaps, aduce n schimb coalizarea colegilor din
proiectul cu untul fr colesterol, care nu mai frecventeaz n semn de
solidaritate aceast toalet. Este probabil singurul moment n care un grup
recunoate existena unei conexiuni interculturale. Ironic, n compania japonez
foarte bine organizat, cu calcul al eficienei lucrtorilor pentru fiecare activitate ,
cteva minute pierdute n plus pentru deplasarea la un alt etaj pentru toalet era
o pierdere observabil de timp de ctre manageri. Este un alt tip de paradox ,
compania nu era in stare s instruiasc un nou venit care primea nonsarcini dar
msurau drumul spre toalet.
Amelie finalizeaz cu demnitate contractul, iar prin asumarea formal a
cutumei organizaionale i protocolului japonez ridic aprecierile la adresa sa,
dei nu a fost acceptat

de companie, sfrete a fi un membru de-al su.

Supunerea cu uimire i cutremur este una din cerinele cerute muncitorului

japonez obligat s o aduc culturii i companiei japoneze.
ntregul roman este unul despre comunicarea intercultural , dei cele
dou pri , belgianca Amelie pe de o parte , corporaia Yumukki sau Domniara
Mori din cealalt parte, pare c nu reuesc s aib aceleai valori, aceleai
aprecieri sau puncte de vedere. Fiecare utilizeaz filtre de raionament cultural
diferite, la fel ca i personajele din filmul la care se face referin care n final
sunt mnate cel puin de curiozitatea comunicrii , iar aceast curiozitate este
chiar o alt modalitate de un schimb cultural reuit.
Cultura de referin sau cea care se supune n mod explicit observaiei este
cea japonez. Ea este evident, permanent i de tip colectivist, am putea spune
mai bine de tip corporatist, n care mari grupuri de oameni, lucreaz n cadrul
unei firme multinaionale i care i construiete regulile prin amalgamarea unei
culturi de baz( n cazul de fa japonez) cu altele pe care ncearc s le absorbe
sau transforme. Acest tip de curtoazie cultural pornete de la relaiile stabilite
de grup sau colectivitate cu individul. Presiunea grupului are de regul efecte
neateptate la nivel de individ , dar i cultura i tririle individului altereaz

trsturile colective. Din perspectiva antropologic, romanul Uimire i tremur , ne

canalizeaz spre ideea c asumarea a dou culturi individualizate ntr-un om
sau ntr-o companie nu este posibil, existnd permanente trdri sau acceptri
de la una la alta.
Consider c empatia unei culturi ctre o alt, este un caz de gravitaie
spre o alteritate care niciodat nu va fi neleas n ntregime, pentru c n acest
joc orice schimb sau blocaj cultural modific mereu poziiile de start indiferent de
nivelul de acceptare sau refuz.