f

i a c u l t ura
a
d
un trgu-jiu l

COLUMNA
CENTRUL de cultur i art

REVIST TRIMESTRIAL DE LITERATUR I ART

Constantin brncui trgu-jiu

anul XV nr.71/1
2014
ISSN 1453-7982

critic i
cronic:

Viorel Dinescu
Eugen Evu
Glcescu
Maria-Rocselana
Gheorghe Grigurcu
ieru
Adrian Dinu Rach
rncenatu
Maria-Cerasela Sp
Ion Trancu
Eugen Velican

proz:
Aurel Antonie
Ion Cpruciu
Lazr Popescu

eseuri
i studii:

Petru-Ilie Biru
Alex Gregora
Ion Mocioi

poezie:

Liviu Dnescu
George Dumitru
Nicolae Drago
Ani Goglniceanu
Andrei Hagiu
Vasile Ponea
Florian Saioc
I.D. Sicore
u
Claudia Voiculesc

restituiri
i evocDiacroniu:

Nicolae
iu
Gheorghe Manon
Grigore Pupz
Dumitru Pupz
Ion Sanda
ti
Ion Popescu Voite

reportaaje:
Ion Elen

:
filosofieGe
orge Brebenel
Cristian

traduceri:

Dumitru Dnu

interviu:

iceni cu
Ion Popescu-Brd
ra
o
ai
ih
acad. M

grafic:

Florin Hutium

Sfntul romn Constantin Brncui

Aidoma unui cronicar naiv al acestor meleaguri gorjene, doresc a grbi spre dumneavoastr
doamnelor, domnioarelor i domnilor - o alt
fa a acestor vremuri ce ispitesc doar cu aducerile aminte ale nedreptilor unor anume fiine la
adresa operelor monumentale create la Trgu-Jiu
de Constantin Brncui. Poate am s i strig, ca
de attea ori n ultimii ani, s protestez n acest
mod fa de nimicnicia celor ce i-au fcut pn
azi un ireag de rele hobieanului nostru, ntocmai unei umbre de pe-o strad tcut dintr-un desen al luminii.
Aa se face c nchisului timp am s-i alunec, de pe cealalt parte, rsturnata afirmaie a
Doinei Lemny privind excesul de zel al celor
mai muli (!) de a-l considera pe Brncui Sfnt
n spaiul artistic, desigur. i n afar de asta,
parisianca doamn D.L. n acel cadru de sim-

Alex Gregora
pozion dedicat marelui artist, de-acum un an de
zile tocmai felicita autoritile pentru modul n
care era ngrijit Ansamblul Monumental Calea
Eroilor, ca i cum cei de pe aici, opozanii, contestatarii lucrului prost fcut, ar fi fost btui n
cap i nbuii de soarele de la amiaz. n fond,
mi-am zis atunci, iat, la o aa poman, nc o
srbtoare de vorbe bine intite i att de credincioase schemelor de lingueal n care fecioara
i surde leprosului!
Ca dup o desprire de mine nsumi i ca s
nu trec mai departe, trznit pe obraz cu bznelile
respective, m-am simit i picat de ceva priviri
locale, izbndind de superioritate, ca s nu mai
scriu n viitor, asemenea altora, colegi de pres,
scriitori, prieteni, ca din mijlocul oglinzii.
continuare n pagina 13

Cu ocazia Sfintelor Srbtori de Pati

redacia revistei
Caietele Columna v dorete
lumin n suflete i n cmine.

Hristos a nviat!

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 2

semnal

ISSN:

l de duh
nt sufletul sunt duhu
zmislitor
recolte
t vestitorul unor mari
popor
sunt iubirea unui drag
se revolte
nc n-a-nvat s

Florian Saioc

credo

ureasc
dispui s m maim
att tiu
t i duce mintea
de limb
r eu-s propietarul
romneasc
care scriu
magistratul vremii-n

gura ninsorilor
M E D I TA I I - l a

FLORIAN SAIOC

M E D I TA I I

la gura ninsorilor
Editura Miastra
2013

Meditaii - la gura
ninsorilor -

Florian Saioc,
Ed. Miastra Trgu Jiu,
2013, pag 204

Cu ochii-n 4

Nicolae Drago
Ed. Revers, Bucureti,
2014, pag. 246

... de DRAGOBETE

Grigore Haidu, Ed. Miastra,

Trgu-Jiu, 2010, pag. 42

Livezi de oase

Andrei Popete-Ptracu
Editura Pim, Iai, 2014,
pag. 102

Vslind pe apa vieii

Constantin Dinu Buliga,

Ed. Miastra,
Trgu-Jiu, 2013, pag. 98

La prima lectur
Un scriitor
octogenar
Octogenar din acest an, Dinu
Sraru s-a nscut, asemenea lui
Caragiale, n 30 ianuarie, dar n
anul 1932.I-am aflat data naterii
dintr-un Calendar din revista Romnia literar meninut cu regularitate sptmnal de Nicolae Oprea.
Ion Luca Caragiale va fi omagiat n
anul 2012, la aniversarea a 160 de ani, de la natere, i comemorat, la
centenarul trecerii n eternitate. Dinu Sraru se afl exact la jumtatea
intervalului aniversar caragialian, la 80 de ani, n ipostaza de prozator,
cronicar dramatic i fost director de teatru n Bucureti.
Un rezumat al operei lui Dinu Sraru arat c aceasta se constituie,
n ordine cronologic, din cronici dramatice,n dou volume din nou romane, grupate n dou trilogii, una rneasc, compus din Nite rani,
Iarba vntului i Crim pentru pmnt, i altaerotic i revoluionar,
compus din Toamna roie, Cei care pltesc cu viaa i Sperana. Se intercaleaz, n succesiunea acestor trilogii, romanul Clipa, aprut in 1976.
Alte dou romane, Ciocoii noi cu bodyguard i Ultimul bal la arpele
Rou, completeaz activitatea romanesc a scriitorului. De reinut sunt
i volumele: Dialoguri de toat ziua i Generalul Revoluiei cu piciorul
n ghips. Nu trebuie ignorate nici scenariile radiofonice ale scriitorului,
nici cele patru filme i patru piese de teatru dramatizate i ecranizate
dup romanele sale.
Dimensiunea major, valoroas artistic a operei lui Dinu Sraru e
proza romanesc, proza de larg respiraie epic, dac folosim jargonul
criticii literare. Dinu Sraru este un prozator de curs lung, cu suflu romanesc i cu inventivitate epic, inspirat n naraiune, descriere, dialog
i monolog, personajele lui dobndind contururi pregnante, memorabile. n evoluia lor spaial i temporal, personajele poart un vizibil
stigmat auctorial, manifestndu-se scenic, dup autosugestii regizorale,
demiurgice, deloc teziste. Romancierul de tip doric, ubicuu i omniscient,
intr n remarcabil cuplu cu cel ionic, introspectiv, utiliznd dou concepte din trilogia Arca lui Noe de Nicolae Manolescu. Aceste observaii
de natur hermeneutic se bazeaz pe o lectur fidel, atent a romanului Ultimul bal la arpele Rou, finalizat n februarie 2011. Dei este
contingentul regretatului Fnu Neagu, Dinu Sraru nu face parte din
faimoasa generaie aizecist, a marilor prozatori, tefan Bnulescu, Nicolae Breban, Dumitru epeneag, Sorin Titel, Augustin Buzura, Mircea
Horia Simionescu, Radu Petrescu, Octavian Paler i Constantin oiu,
citai dup Istoria critic manolescian. Dinu Sraru nu se afl nici
la dicionarul acelei perioade importante n evoluia prozei noastre, lipsindcu desvrire. Dinu Sraru este un scriitor dezavuat n tranziia
noastr imund, fiind considerat ca scriitor aservit ideologiei comuniste,
culpabilizat pentru colaboraionism i nomenclaturism.
Ultimul bal la arpele Rou este un roman remarcabil al perioadei literare postdecembriste, un roman total, axat pe un evantai tematic, politic,
social, economic, moral, erotic i cultural-artistic. Este un roman ancorat
n realitatea societii noastre de la nceput de secol i mileniu, pe care
autorul o cunoate n profunzime, aa cum a cunoscut-o i pe cea socialist
multilateral dezvoltat. Dinu Sraru o transfigureaz n imagini artistice
realiste, adoptnd o viziune n care nu lipsesc vehemente accente de ironie
i sarcasm. n multe din paginile crii se relev, fr stridene, propensiunea autorului spre satir i pamflet. Se poate sublinia astfel o tradiie, cam
ndeprtat, a personajelor angelice i diabolice din romanul lui Nicolae
Filimon, Ciocoii vechi i noi.
n romanul Ultimul bal la arpele Rou , Dinu Sraru nu debuteaz cu
o dedicaie, nici cu un prolog, ca ilustrul lui predecesor, ci cu un succint
Avertisment, secondat de un Motto: Manuscrisele nu se ard, luat din Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov. Acest Avertisment are, n intenia
autorului, menirea de a orienta cititorii, deloc didacticist, n lectura hermeneutic a romanului. Deducem c fr poveste , fr fantastic i mit, nu
exist proz veritabil. Teoria acestei poveti nu stimuleaz i nu anihileaz apetitul lecturii. Am aplicat, spontan, cteva chei sau grile de lectur,
ale altora, dar i pe cele la care subscriu, aderente i comprehensive.
Compoziional, romanul Utimul bal la arpele Rou are zece secvene narative sau capitole numerotate arab, de dimensiuni diferite. Prima

Ion Trancu

secven, cea mai ampl, este n omonimie cu titlul

romanului. Autorul ancoreaz realist n stringenta actualitate a celui de-al doilea deceniu postdecembrist, ntre secole i milenii. Ne invit n spaiul
citadin bucuretean, surprins de intemperii apocaliptice i nseninri abrupte, simbolic, ntr-o noapte
a nvierii, dintr-o primvar aproape agresiv i
o atmosfer confuz n care dispare hotarul dintre
sacru i profan. Suntem la sfritul acelei primveri
a anului 2000 urmat de o var criminal, ntr-o
societate dominat de ebrietatea sinuciderilor, n
contextul unor prosperiti dubioase i meschine
din deertul tranziiei. Romanul acrediteaz adevrul c, pe plan material, social, econimoc, politic
i moral, dup Revoluie, ca deranj n Decembrie,
a urmat degringolada, timpul doi al Revoluiei, cu
adeverine i certificate sau brevete de revoluionari, cu fum de mititei, fudulii i mduvioare, ca
i cu alte preparete culinare pantagruelice care fceau poezia fr egal a petrecerilor la arpele Rou.
Dinu Sraru are vocaia definirii caracterologice
antroponimice. Personajele au nume sugestive
pentru caracterele i comportamentele lor : Didi
Sfiosu, Coriolan Pomposu, Elefterie Teoforu, Bebe
Burtosu, Dandu Patricianul, Diocleian Zoritu, zis
Herghelegiu, guvernatorul hergheliilor de cai de
ras, Albinua Muscalu, Maidaneza etc. arpele
Rou e denumirea dat cu farmec pitoresc unui local, unei crciumi bucuretene din vecintatea Palatului Regal, frecventate de oameni alei, de elit,
scriitori i actori, nainte de Revoluie. n prezentul
postrevoluionar, la arpele Rou apar personaje
implicate n corupia acestui timp al degradrii politice i morale, locul fiind adecvat marasmului, oameni angajai n afaceri oneroase, dei apelativele
cu care intr n dialog sunt Excelen i Eminen.
Dup amplul incipit al primei secvene, urmeaz capitolul al doilea intitulat O lun de miere
ratat. Secvena iniial, ca nucleu romanesc, prin
persistena evantaiului tematic, a locantei arpele
Rou , laitmotiv cu subtile valene simbolice, prin
persistena personajelor n viziune realist, cu
elemente satirice i pamfletare abundente, autorul
ne readuce n cadrul citadin bucuretean dintr-o
primvar deucheat a anului 2000 i Unitatea romanului e asigurat de aceast persisten complex i polarizant, prelungit din partea
iniial. Reapar Didi Sfiosu, Dandu PatricianulBogasierul, numit astfel de primul cu un apel la
un arhaism din epoca fanariot, Jupnul i omer,
dator la fisc, dup falimentul de la arpele Rou,
Coriolan Pomposu, Elefterie Teoforu. Dandu este
supranumit de Didi Sfiosu, afaceristul, un Mecena tiranic pentru balerina Erotida, Marea Stea a
Fondator: Tudor Voinea
Redactor ef: Vasile Ponea
Redactori: Ion Popescu Brdiceni , Ion Trancu,
Lazr Popescu, Cristian George Brebenel, Aurel
Antonie, Marius Iorga, Gelu Biru, Elena Roat, Alex
Gregora, Florian Saioc
Tehnoredactare i procesare grafic :

Bogdan Chirimbu
Sponsorizare tiprire imprimant color 10 exemplare:
SC HYDROPOWER ENGINEERING SRL Trgu-Jiu

Fundaia Cultural COLUMNA

str. Vasile Alecsandri, nr.53, Tg.Jiu
tel: 0253 216529, 0740157280 fax: 0253 211506,
Vizualiare pe: www.trgujiu.ro la rubrica Cetenii
cenaclulcolumna.wordpress.com la rubricaRevista
Opiniile exprimate n revist aparin exclusiv autorilor.
Materialele trimise s fie scrise cu diacritice i n format digital

pag. 3
Operei Naionale, prezen magnific, genial n opere i operete ca Lacul lebedelor,
Contesa Maritza, Voievodul iganilor. Partenerul
tiran, finanatorul meschin, afaceristul Dandu,
pare a fi un Andronache Tuzluc al tranziiei, cnd
Revoluia a fost trimis la pensie. El afirm cu
arogana multimiliardarului: Dac am ratat nunta, n-a vrea s ratm i luna de miere. n continuare toate secvenele se nscriu, concentric n
sfera ntregului romanesc, care este Ultimul bal
la arpele Rou.
Taraba, domnule, e baricada noastr azi!
Sarcastic, ntr-un veritabil pamflet n proz,
autorul stigmatizeaz, n aceast parte a romanului, invazia investitorilor alogeni, picnicurile bucuretene n locuri insalubre, licitaiile
frauduloase,binefacerile civilizaiei potabile,
ntr-un incipit luxuriant, de o pagin, persifleaz
iluzia c suntem i ne simim liberi n mijlocul
Brganului. Fauna uman, n iremediabil n
ireversibil promiscuitate politic i moral, este
denunat printr-un alt personaj negativ, aproape
miraculos, Pafnutie, Diocliian, Zoritu zis Herghelegiu, ministru secretar de stat la Comerul
Exterior. Un personaj feminin atracios, prezent
la arpele Rou, de pe la 14 ani, dup cum precizeaz Didi Sfiosu, apoi pe coridoarele guvernului,
n timpul Revoluiei, cu alte tinere ademenitoare,
este Maidaneza, protagonista secvenei a patra.
Autorul continu s nfiereze leia maidanului
politic, transferul Puterii de la stnga la dreapta,
ncierarea pe ciolan, n secvena cu titlul Alt calibru. Sintagma aparine tot lui Didi Sfiosu, n contextul: Alt canalie, fratello. Dar i alt calibru la
capitolul canalie.
Naraiunea monologat, la persoana I, e
transferat ingenios personajului feminin Maidaneza, trezit n braele lui Dandu Patricianul,
probabil, dup o escapad erotic i exotic, ntrun admirabil peisaj alpin. n demersul lor narativ, unele personaje ca Didi Sfiosu,Maidaneza,
chiar Herghelegiu alterneaz comentariul lor cu
reproducerea direct a comportamentului, ideilor i sentimentul altora. n structura romanului
se integreaz i dialogul cu replici ample, ca n
dramele de idei camilpetresciene, nepotrivite n
teatru. Romancierul Dinu Sraru le valorific artistic n multe dintre romanele sale. Aceste particulariti romaneti apar n secvena intitulat
Raportul la sponsor, n care Erotida, intrat ntro convalescen fr sfrit, i revine miraculos,
dup perfectarea plecrii la Viena, pentru un
spectacol extraordinar. Fauna politic i lrgete lotul prin apariia altor specimene: Gelu Vioanu, politician de dat recent, vasluian, propulsat
de Coriolan Pomposu, Arcadie Ogrezianu-Bucov
i Alexandru Calomfirescu, amplu i complex
portretizat direct de autor, alturi de angelica lui
soie. nclinaia spre pamflet se observ clar i
n partea a aptea, intitulat Primul trg profesionist mafiot. Urmeaz cele trei secvene finale
cu titluri semnificative, sugestive pentru un final,
uor moralizator: Ultimul spectacol, Recepia i
O plimbare cu sania. Dup spectacolul vienez,
nici Maidaneza, nici Erotida nu rmn n capitala european a muzicii, ci se ntorc la Bucureti.
Erotida se sinucide, aruncndu-se din Arcul de
Triumf, iar Dandu moare, dup ce euase n afacerile cu cele trei vapoare, ntr-o sanie tras de
cei doi bodyguarzi ai si. Dialogul acesta este, de
asemenea, sugestiv pentru o lume corupt:
sta n-avea n el dect ur! Neagr e din
hoii vechi!
Tot ia sunt, nu-i face tu griji. i tu tot la hamul lor tragi!

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Un devotat al crucii
Una din servituile dureroase pe care le-a suportat scrisul literar romnesc n perioada comunist a fost sugrumarea poeziei cu caracter
religios. Strlucit afirmat sub pana unor Vasile
Voiculescu, Tudor Arghezi, a poeilor din jurul revistei Gndirea n frunte cu Nichifor Crainic, a lui
Radu Gyr etc., aceasta s-a cufundat mult vreme
ntr-o tcere nefireasc. Era o consecin a ateismului de stat, derivat din doctrina marxist-leninist. S-ar putea nregistra o singur excepie: lirica
lui Ioan Alexandru, dup cotitura pe care a svrit-o poetul trecnd de la viziunea sa expresionist
la una naional-mistic, ce convenea ntructva naional-comunismului afiat de Nicolae Ceauescu.
Dar nici dup 1989 tema religioas n-a trezit un
deosebit interes. n afar de dou nume consacrate
cultivrii sale, Paul Aretzu i Adrian Popescu, mai
toi ceilali barzi au ocolit-o. n prezent e vorba
de un reflex al unei societi de consum, funciarmente pragmatice, avnd cultul ctigului bnesc mai presus de toate. Al unei despiritualizri
progresive. Din care pricin apariia unui condei
atras de cele dumnezeieti merit atenie. Un asemenea autor este dr. Radu Crstoiu din Tg-Jiu. Fiu
de preot, acesta s-a bucurat de o seam de lecturi
de evlavie n casa prinilor, i care, iat, rodesc
acum. Tatl, i reamintete d-sa, ne prelua, pe
mine i pe soia mea Elena, i ne punea s citim,
sau ne citea el nsui, cu o voce grav-melancolic,
fragmente din Sfnta Scriptur, din Filocalie, din
Proloage, din Pateric i din reviste sau ziare cretin-ortodoxe, pe care le procurase n mod clandestin, tiprite sau copiate cu creionul chimic ntr-un
caiet de matematic.
Versurile medicului-poet Radu Crstoiu nfieaz o directitate a tonului, o naturalee a confesiunii nsufleite de nzuina mntuirii. Reprezint
expresia credinei care nu simte nevoia unor meandre ale imaginarului, a unei complicaii stilistice, aidoma flcrii unei lumnri a crei iradiere
constituie ea nsi un chip al jertfei. Defel prezumios ca atia congeneri ntru scris poeticesc,
Radu Crstoiu are aerul unul ins ngenuncheat cu
umilin n faa Creatorului, pentru a se spovedi. Mrturia suferinei care la ali poei se zbate
n sine, gsindu-i singura consolare n expresie,
se produce aici printr-o confruntare cu pcatul i
prin implorarea milei Atotputernicului: Doamne,
de la mine nu-i ntoarce faa,/ Cnd m abat din
drumul Tu/ i zi de zi, eu, toat viaa, fac numai
voia celui Ru.// Pcatul ancestral m-nvinge,/ Eu
robul lui mereu fiind,/ Iar sufletul din mine plnge/ Nemuritor i suferind.// De judecata Ta m-oi
teme/ C nu tiu unde-am s m-ascund,/ Cnd
sufletul din mine geme/ Nemuritor, dar muribund.
() Ct remucrile nu-l las,/ Mult Milostive
Tat Creator,/ l iart i-l primete-n cas/ Pe fiul
Tu risipitor.// ntoarce-l dar din ci pgne/ i

Gheorghe Grigurcu

rtcirea-n veci i-o curm/ i de-i smerit, Te rog

Stpne,/ primete-l iar n Sfnta Turm (Nemuritor i suferind). Poezia evit a se sumei, a se
proclama lume n lume. Devine contemplaie, iar
contemplaia devine prosternare: Prin ochii mei,
Te vd n toate,/ Ce minunat au fost lucrate,/ Ce
bucurie, ce splendoare/ i ce explozii de culoare!
() Zidit-ai toate, cum Tu tii/ Ca Tatl pentru
ai si copii./ Nu tiu s cer, dar toate-mi dai/ imi prisosete pentru trai.// ndestulat peste nevoi,/
mi umplu groapa de gunoi/ i lenevesc n mod
firesc,/ Prea obosit s-i mulumesc! (Fiu risipitor). Nzuina de cpetenie a robului-scriptor
este smerenia. O! ziditorule de lumin,/ Dumnezeu Tatl, printe bun,/ Din dezndejde Tu m
alin!/ C doar n Tine ndejdea-mi pun!! (Treime
Sfnt). Mirabil creatur a unui Creator generos,
omul nu s-a artat totdeauna la nlimea misiunii
sale poteniale: Din nceput fiind druit/ Cnd
vine vremea potrivit/ Acea matroan de omid/
Elibereaz-o crisalid.// i-atunci n rochie de
gal,/ De-o gingie ireal,/ n sufletul nemuritor/
Vibreaz gena pentru zbor.// Iar sunetele din cristale/ Trecnd prin orgile astrale/ Ating al cerului
altar/ Purtate de un vnt stelar. () Iar dac zborul
i s-a frnt/ Cristalul devenind pmnt,/ Chemarea-i
trece n zadar: prizonier n chihlimbar! (Zborul).
Textul de baz al crii pe care o consemnm
aici, purtnd titlul acesteia, Golgota neurcat, l
constituie o parabol. E vorba de un sihastru fr
nume, care adast ntlnirea cu Domnul, ducnd o
via ascetic, dar, aflat n fine, cu sufletul preaplin, la un singur pas de Rai, are o surpriz: O
ap tulbure i mare,/ I se opuse n crare/ Ce i se
termin abrupt/ Lsnd tot hul dedesubt. Domnul Isus, rspunznd la ruga-i fierbinte, l ndeamn: Nu ai nevoie de altceva/ Ai crucea ta, s treci
pe ea!. ns crucea se dovedete insuficient, pierind n valuri. Ultima secven a dialogului sun
sublim-moralizator: -Iisuse Doamne, mi e fric,/ Nu pot s trec, mi-e crucea mic!/ -Atunci nu
fi aa smintit/ S vii aici nepregtit,// Te-ntoarce
deci, c nu-i de ag,/ S vii cu crucea ta ntreag,/ C nu ai cum primi rsplat/ Ct Golgota i-e
neurcat!. Crucea: simbol insubstituibil al mntuirii. Cum preafrumos ne explic N. Steinhardt:
Crucea pentru cretin (i s nu pierd prilejul de
a repeta, orice om e cretin): simbolul interferenei cerului cu pmntul, al spiritului cu materia.
Crucea este tiparul care, singurul, ne ngduie s
nelegem taina lumii i a vieii, e singura cheie
de care dispunem. () Mai mult dect orice alt
simbol, Crucea este desvrit i completa Imago mundi. O Imago mundi simpl, integral, care
spune totul.
Radu Crstoiu: un devotat al Crucii. Scriitura
d-sale, extatic, dezamgit, dar pururi insuflat
de speran, vdete o nobil tendeniozitate, cea
de-a ne ajuta la ndreptarea duhovniceasc, ntr-un
veac de grea cumpn.
Radu Crstoiu: Golgota neurcat, vol. I, Ed.
Miastra, Trgu-Jiu, 2013, 244 p.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 4

Expresia vizual n transmodernism

Aceste notaii sunt cteva concluzii i rspunsuri,
pariale deocamdat, pe care le-am gsit sub ndrumarea unor valoroi profesori i oameni de cultur,
n arealul att de vast al artelor i pedagogiei, la acea
ntrebare esenial: Este arta o reflexie a vieii?
n conformitate cu filosofia lui Schopenhauer avem
urmtoarea concluzie:,,orice rezultat obinut n conceperea pur obiectiv a lucrurilor, deci i n cea artistic,
este menit s exprime mai adecvat esena vieii i a
existenei, constituind totodat i un rspuns mai explicit la ntrebarea: Ce este viaa? La aceast ntrebare
ne d un rspuns perfect valabil, ntr-un fel specific,
orice oper de art autentic i reuit.(...) Deci atare
rspuns, ntemeiat pe intuiie ni-l d orice oper de
art, orice tablou, statuie, orice poezie, fiecare scen
dintr-o pies de teatru, orice compoziie muzical.
(Artur Schopenhauer ,,Studii de estetic, Editura
tiinific, Bucureti, 1974, pag. 31)
Prin aceste consideraii filozoful german ne trimite ntr-un alt cmp de manifestare, al spiritualitii
umane, din care arta (subiect al esteticii) i nutrete
mplinirile i anume psihologia.
,,Estetica este, aadar, o disciplin psihologic,
noteaz Theodor Lipps n lucrarea sa ,,Estetica. Bazele
esteticii (Editura Meridiane, Bucureti, 1987), iar
Georgeta Bolea complecteaz n cartea ,,Etic-eroticestetic (Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2007,
pag. 108):,,ntruct frumusee este numele capacitii
unui obiect de a produce n minte un efect determinat,
acest efect se formeaz n plan psihic.
n acest domeniu att de vast care este psihologia,
vom ntlni ns acel segment, destul de vag definit,
dar care st la baza tuturor marilor creaii i care este
,,spaiul formrii obsesiilor.
Toate marile creaii plastice sunt rezultatul unor
obsesii, care i-au urmrit uneori zeci de ani pe autori i reprezentativ este n acest sens afirmaia lui
Brncui:,,Pe cnd eram copil visam mereu c a dori
s zbor printre arbori spre ceruri (...).De patruzeci
i cinci de ani port nostalgia visului acestuia. Eu nu
doresc s reprezint o pasre, ci s exprim nsuirea n
sine, zborul, elanul. (Constantin Zrnescu ,,Aforismele, maximele i textele lui Brncui, n ,,Omagiu lui Brncui, Cluj, editat de revista ,,Tribuna,
1976, pag. 246)
Avem n istoria artelor numeroase exemple de obsesii care au dus la crearea unor capodopere, ncepnd
nc din cele mai vechi timpuri, odat cu picturile
rupestre din petera de la Altamira, care l-au fascinat
pn i pe Picasso i n care primeaz obsesia pentru animalul vnat sau divinizat, i trecnd apoi prin
perioadele Clasicismului i Renaterii, n care artitii
au fost obsedai de reprezentarea corpului uman ca un
model de perfeciune n care s-a manifestat Creaia
Divin, pentru ca ajungnd n epoca modern s se
recurg chiar la experiene din sfera parapsihologicului (scrierea automat, ncercarea de reproducere
a viselor etc.).i mai interesante poate c sunt acele
obsesii care odat materializate au devenit ele nsele
obsesii pentru ali artiti, aa cum este pictura ,,Baia
turceasc a lui Ingres, care este rezultatul unei obsesii a autorului pentru nud, vdit n toat creaia sa
i poate pentru o rapacitate posesiv manifestat n
aceast fascinaie a haremului, care avea s-l determine mai trziu pe Picasso s realizeze peste 300 de
replici pn la varianta final considerat prima lucrare de factur cubist ,,Domnioarele din Avignon,
care la rndul ei va deveni obsesie pentru ali artiti.
Un exemplu asemntor este lucrarea lui Velasquez
,,Portretul Papei Inoceniu X , devenit n secolul
XX obsesie pentru Francis Bacon i aceast enumerare ar putea continua.
n toate aceste cazuri avem de fapt estetica
devenit obiect de studiu, de cutri asidue n
perimetrul artei, determinate de psihologie, putndu-se astfel stabili o legtur concret ntre estetic,
reprezentnd manifestarea n sine, cutrile, efectuate prin mijlocirea artei i o energie de activare
identificabil la nivelul psihologic, prin intermediul
obsesiei, ntrevzndu-se astfel primordialitatea esteticii, ntruchipat la nceput ca idee i transpus

apoi cu ajutorul artei ca mijlocitor, lucru remarcat de

Dan Mihilescu n cartea ,,Dimensiuni ale creaiei
(Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1989, pag. 123):,,La baza oricrei munci din aceast
sfer de activitate (arta, n.n.), se afl o idee unic,
fundamental i determinant, ce se reflect ntr-o
oper unitar.
Acceptnd c aceast idee este de fapt un concept, putem spune c estetica este naintea artei i
c arta este un produs al esteticii i nu mai putem
defini estetica astfel ca fiind tiina ce are ca obiect
de studiu frumosul din art, ci mai degrab putem
spune c arta studiaz estetica, aceasta din urm fiind un concept independent, n interiorul cruia se
manifest arta.
Odat ajuni pe acest teren al esteticii se cuvine
s amintim cteva consideraii asupra domeniului i
vom ncepe cu Alexander Gottlieb Baumgarten (17
iulie 1714 - 26 mai 1762), filozoful german care introduce pentru prima dat termenul de estetic, odat
cu lucrarea sa ,,Aesthetica (1750), ca o prelucrare
a termenului grecesc aestethon, care nseamn ceva
ce poate fi perceput prin simuri mai mult dect
prin raiune. Baumgarten face primul distincia ntre cunoaterea de tip senzorial i cunoaterea prin
intermediul intelectului, delimitnd astfel obiectivul
esteticii (urmrirea frumosului) de cel al logicii (cutarea adevrului).

Odat deschis aceast cale a studiului esteticii,

muli gnditori i artiti au urmrit-o descoperindu-i
alte i alte valene.
Astfel Hegel consider Estetica ,,filosofia artelor
frumoase, Nicolai Hartmann numete Estetica ,,un
mod de cunoatere, Tudor Vianu afirm c Estetica
este ,,tiina frumosului artistic, excluznd astfel din
arealul Esteticii frumosul din natur, ca fiind un element dat, nu un produs, o oper i este infinit comparativ cu opera de art, pe care o consider ,,un popas
de frumusee, ntr-o lume urt sau indiferent..
O variant de sintez este formulat de Ion Ianoi
n urmtoarea definiie:,,Estetica- disciplin simultan filosofic i tiinific- avnd dou obiecte (Frumosul i Arta).
Una dintre cele mai elocvente analize, care include i estetica, este cea hermeneutic, abordat n
ultimii ani de noua paradigm interdisciplinar denumit transmodernism. Aceast metod de cercetare a esteticii i artei (edificat n principal de prof.
univ. dr. Ion Popescu Brdiceni) pune bazele unui
nou tip de analiz, care se bazeaz n principal pe o
cunoatere temeinic a mai multor domenii, facilita-

Petru-Ilie Biru

t de tehnologiile moderne i capacitatea de sintez

a cercettorului, de focalizare a unui spectru interdisciplinar pe o oper sau pe un fenomen artistic dat.
Metoda transmodernist constituie de fapt reconsiderarea celor dou perspective, senzorial sau afectiv i raional, acordndu-le i ndreptndu-le spre
un scop comun: cunoaterea.
Din aceast perspectiv vom studia creaiile a trei
artiti contemporani consacrai, din ri diferite, dar
care au ca numitor comun aceast semnificaie, matricea transmodernist.
Danielle Clouvel, pictori francez nscut la
Narbonne n 1948, una dintre cele mai valoroase artiste contemporane, cu numeroase expoziii personale n Frana (Fontcaude, Avignon, Bollene, Sigean,
Port la Nouvelle, Durban, Gruissan, Narbonne, etc.),
dar i cu participri la expoziii de grup n alte ri
(SUA, Belgia, Spania).
Am cunoscut-o pe Danielle Clouvel la Narbonne,
n Frana, unde am deschis o expoziie personal
n anul 2007, organizat prin amabilitatea doamnei
Linda Bastide, vicepreedinta Societii Poeilor
Francezi din Paris i am avut onoarea s participe
la vernisajul expoziiei mele de unde a achiziionat
o lucrare.
Tot cu aceast ocazie m-a invitat n atelierul su
de pe Rue de letoile, unde m-a impresionat att fora
de expresie a culorilor i tuelor din tablourile sale,
dar mai ales un anume fior tragic degajat de atmosfera
general a lucrrilor, n fiecare dintre ele recunoscnd
ncrncenarea unei lupte a vieii cu moartea.Abia mai
trziu dup mai multe discuii i scrisori, aveam s
neleg c aceste picturi sunt rspunsurile autoarei la
multele i necrutoarele drame din viaa sa.
Lucrrile de nceput, n general peisaje mediteraneene, reflect bucuria vieii, uimirea autoarei n faa
naturii i abia prevestesc, prin zbuciumul valurilor,
npraznicele furtuni ce aveau s urmeze.
n viaa pictoriei au lovit talazuri mari i i-au rpus
pe cei dragi, tat, mam, bunic, soul a prsit-o cnd
i-a fost greu, mngiere rmnndu-i doi copii, iar ca
posibilitate de strigare a durerii pictura, de aceea n
motivele uilor i ferestrelor abstractizate pn la limitele recognoscibilului n lucrrile sale, este disimulat
o parte de spiritualitate grav, de factur munch-ian,
prin contorsionarea tuelor i intervenia cu furculia
n pasta de culoare proaspt aplicat pe pnz, zgrieturile albe, simetrice, exprimnd la intensitate maxim
urmele adnci lsate n suflet de ghearele fiarei morii,
suferin sfietoare ce transcede ferestrele i uile
spiritulului, de dincoace i pn dincolo de Styx,
estompat apoi brusc ntr-un plan secund de o lumin
cald reflectat de culori pure, galben, rou, orange
sau alb, reprezentare sublim a prezenei Divine n
art, sperana izbvitoare a spiritului din nchisoarea
unui hades al ignaritii.
Prin modul n care se exprim, artista este exponenta celei mai pure viziuni transmoderniste, n care
semnificantul este arta, iar semnificatul viaa.
Doctor n art i lector universitar la Universitatea ,,Constantin Brncui Trgu-Jiu, pictorul Vasile
Fuiorea este un artist n plin afirmare, din ce n ce
mai cunoscut n arta romneasc, unde s-a impus prin
talent i prin tiina cromaticii temeinic dobndit.
Am nvat foarte multe lucrururi despre art
de la Vasile Fuiorea, att eu ct i ceilali colegi,
n perioada ct am fost student la secia de Pedagogia artelor plastice i decorative a Universitii
,,Constantin Brncui Trgu-Jiu, dar mai ales am
avut ansa s-l observ la lucru, fie n atelierul de la
Drgoieni al universitii, fie n cele cteva tabere de
creaie la care am participat mpreun, eu ca student
, el ca profesor, cnd n clipe de inspiraie, penelul i
zbura pe suprafaa pnzei, lsnd n urm fascinante
universuri de tue i culoare, prin care spiritualitatea
motivului era transpus metafizic, mbogit de aura
unei stri sufleteti induse motivului, stare pe care
aveam s-o identific abia mai trziu ca fiind bucuria.
Bucuria este starea de spirit care nsufleete
lucrrile lui Vasile Fuiorea, bucuria de a picta, bucu-

pag. 5
ria de a cunoate, bucuria de a transpune idei i
a transmite celorlali bucuria sa i am constatat
asta ca o revelaie, atunci cnd n ateptarea unui
vernisaj, am avut privilegiul s m invite la Liceul
de Muzic i Arte Plastice ,,Constantin Briloiu din
Trgu-Jiu, unde dou eleve se pregteau pentru un
concurs de art, iar el fusese rugat s le ndrume i
am vzut cum, dup ce a privit cteva minute de la
distan lucrrile proaspete aflate pe evalete ale celor dou eleve, a luat o pensul i n timp ce le explica, a nceput aceai oficiere precum un ritual magic, n care pensula muiat abundent n culoare, ca
ntr-un zbor pe deasupra pnzei, lsa pete rzlee de
pigment curat, luminnd zone obscure, sau pe alocuri vrful pensulei abia atingea eboa, aprnd delicate glasiuri transparente, pentru ca apoi, arabescuri
zgriate cu coada pensulei s le uneasc n adevrate
feerii de lumin colorat ce-i strigau frumuseea.
Lucrrile celor dou eleve parc prinseser via, se
nsufleiser precum un mecanism perfect, care dintr-o stare de repaus este pus n funciune, abia atunci
fiindu-i evideniate nsuirile cele mai speciale.
Acelai sentiment al bucuriei de a picta s-a
evideniat i n lucrrile prezentate n expoziia
personal de pictur, vernisat n 21 mai 2009, la
Galeriile Municipale de Art Trgu Jiu la al crei
vernisaj am participat.
Din pnzele de dimensiuni mari ce confer lucrrilor monumentalitate, de sub petele foviste de
culoare pur, printre tuele expresioniste cu accente grave, din albastrurile i galbenurile unor spaii
metafizice create de artist, rzbate aceeai bucurie,
pe care artistul Vasile Fuiorea ne-o ofer ca ofrand,
ncununare a spiritualitii sale, sublimat n anii de
munc i studii n art.
Nscut la Vilnius, n Lituania, Alex Kanevsky
este unul dintre artitii contemporani importani,
consacrat n Statele Unite ale Americii unde activeaz n prezent.
n perioada 1980-1983 a studiat matematica la
Universitatea Vilnius din Lituania, urmnd n paralel
studii particulare de arte plastice, studiind apoi pictura
timp de patru ani (1989-1993) la Academia de Arte
Frumoase din Philadelphia, Pennsylvania, Statele
Unite ale Americii, unde i-a avut profesori ntre alii
pe Sidney Goodman i Bruce Samuelson, iar din anul
2002 este asistent universitar la aceast Academie.
ncepnd din anul 1995 este prezent cu expoziii personale n galeriile americane din Philadelphia,
New York, San Francisco, Montreal, Greenville, etc.
Una dintre caracteristicile artei lui Kanevsky este
reprezentarea timpului.
Pornind de cele mai multe ori de la fotografii, n
care, mai mult sau mai puin voit, a micat obiectivul n timpul declanrii aparatului de fotografiat,
sau a surprins un motiv (personaj, obiect, animal,
etc.) ntr-un moment de micare, realiznd imagini
cu zone clare, juxtapuse unor zone de ambiguitate,
n care subiectul este sugerat doar de cteva traifuri surprinse, ca un vrtej diafan, fotografii transpuse apoi de artist n ulei pe panouri sau pe pnze
de dimensiuni mari, ce relev o fraciune de timp, ca
un ,,flash, n care surprinde o ,,felie de timp, din
desfurarea unei aciuni n care o femeie se spal
ntr-o cad, spal ceva la o chiuvet, se mbrac, sau
un grup de cini se zbenguie pe un maidan.
Prin aceast ,,spargere a formelor personajelor,
ori a obiectelor, principalul subiect al tablourilor astfel create devine timpul, artistul determinndu-ne s
ne punem ntrebarea unde ncepe i unde se termin
succesiunea unor momente ale micrii redate, vorbindu-ne ntr-un limbaj propriu despre timp, despre
relativitatea timpului, cu dinamica sa migrnd ntre
cei doi poli, trecut i viitor, sau despre implacabila
scurgere a timpului.
Pentru Alex Kanevski, aa cum declara ntr-un interviu acordat lui George Walker, fotografia nu reprezint un reper , un motiv, un pretext de unde pornete, ci un mijoc de lucru, un mod de reprezentare, de
formare a unei viziuni, care filtrat de spiritualitatea
sa i complectat cu experimentri cromatice proprii,
suprim implicaiile temperamentulului, decantnd
personalitatea artistului, dilund atitudinea sa n faa
vieii marcat de timp, de trecere, spiritualitatea sa nsi devenind prin aceast rsfrngere un subiect, pe

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

care opera sa l prelucreaz, l transform:,,n funcie
de lucrare, o pot lucra dup model sau doar dup o
fotografie. Sau o combinaie a ambelor variante. Fotografia este foarte util, dar nu ca o form de referin.
Este, n cea mai mare parte, util ca modalitate de a
elimina percepia mea asupra realitii, care este colorat de tot felul de sentimente.(),,Exist o mulime
de artiti rapizi, care picteaz imprecis, care merg mai
departe cu vopsiri ulterioare, n sperana de a gsi realitatea n nereal.
Dealtfel el spunea ntr-un interviu:,,Dac pentru
artist ceva funcioneaz bine i este sub control, este
timpul s renune la aceasta i s ncerce altceva.
Comparat uneori, fr temei, cu maniera n care
se exprim Jenny Saville, arta lui Alex Kanevski se
detaeaz mult de viziunea acesteia tocmai prin acest
conceptualism, n care primeaz luciditatea unei perspective universale obiectiviste, oferit chiar de aparatul de fotografiat, spre deosebire de lucrrile artistei,
marcate de subiectivismul unei viziuni personale, impregnat de charism i emoii. Dac la Jenny Saville
primeaz tragicul, ca expresie a traumelor lumii moderne, la Alex Kanevski personajele sunt momente,
jaloane, ce indic ireversibila trecere a timpului.
Utiliznd fotografia ca mijloc de lucru, ca etap
n realizarea conceptului, pictorul obine o oglindire
a factorului timp, care prin cutrile cu mijloacele
clasice ale picturii nu ar putea fi obinut, datorit
att implicaiilor de ordin tehnic, dar mai ales a tensiunilor create de ,,confruntarea cu motivul, induse
apoi i identificabile n subiect.
Din aceleai considerente folosete cu preponderen pictura n ulei, care i ofer un interval mai
mare de timp, n care poate s ,,opereze asupra motivului, pentru elaborarea unui clieu.
Este anulat astfel poezia unui semnificant (motivul), n favoarea poeziei semnificatului (subiectului,
n acest caz timpul).
Putem spune c Alex Kanevski este un artist
transmodernist care ,,decupeaz cinic fii de timp
i le aplic pe frontispiciul artei.
Bibliografie:
- Schopenhauer, Arthur, Studii de estetic,
Bucureti, Editura tiinific, 1974;
- Mihilescu, Dan, Dimensiuni ale creaiei,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989;
- Popescu- Brdiceni, Ion, Bazele tramnsmodernismului, Craiova, Editura Universitaria, 2007;
- Lipps, Theodor, Estetica. Bazele esteticii,
Bucureti, Editura Meridiane, 1987;
- Morar, Vasile, Estetica, interpretri i texte,
Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti,2003;
- Kandinsky, Wassily, Spiritualul n art,
Bucureti, Editura Meridiane, 1994;
- Elsen, Albert E., Temele artei, Bucureti, Editura Meridiane, 1983;
- Hulic, Dan, Critic i cultur, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967;
- Cornea, Paul, Interpretare i raionalitate, Iai,
Editura Polirom, 2006;
- Bolea, Georgeta, Etic-erotic-estetic, Bucureti,
Editura Cartea Universitar, 2007;
- Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992;
- Botez Crainic, Adriana, Istoria artelor plastice,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
R.A., 1998, vol. 1, 2, 3;
- Covaliu, Brdu, Pe trmul artei, Bucureti,
Editura Meridiane, 1977;
- Dufrenne, Mickel, Fenomenologia experienei
estetice, Bucureti, Editura Meridiane, 1976;
- Dumitrescu-Iai, Constantin, Studii de estetic,
Bucureti, Editura tiinific, 1974.
Surse Internet:
-Internet, INTERVIU CU ALEX KANEVSKY, la
Dialoguri de art, realizator George Walker;
-INTERVIU CU ALEX KANEVSKY, la Viviante.
net;
-INTERVIU CU ALEX KANEVSKY, la Broadstreet Studio, realizatori Josh Home, Jason Brian.

Poeme

George Dumitru

In illo tempore

n ordinea dezordinii
m-aez,
ntre simbol i coaja
unui miez,
n mitul cosmogonic
al fpturii,
Matrice-a naterii a
dragostei i urii
i din belugul
rtcirii mele,
Adun doar putregaiul
unei stele,
Nedreapt-ngrozitoare
profeie
De ritual i semne
de domnie.

Rostire...

Nstrunica poveste
Mahar o spune bine,
De vreme ce altarul
se mistui prin foc
i Zeul, czu, nevrotic,
adulmecnd n sine.
Poetului cu grab
i hrzi... noroc

Se spune mai departe

despre fecunde graii
C-au nvlit pe punte
asemeni unui val,
Rostind cu-ndemnare
precum fcur parii
Un psalm pentru iubirea
defunctului... Baal.

Regele

L-ai ales, Doamne, s fie,

Neamului, o mrturie,
ntr-o vreme-a destrmrii,
Cnd se-arat preul srii
i, pe praguri vechi de cas,
Umbra Cerului apas,
Semn al judecii sfinte
i-al odihnei din cuvinte.
Drum de peteri, boli strine
Au strns veacuri din ruine,
Prind sprturi golind hambare
Urme vechi de clindare,
Ce legau cu funii groase
Brazda veche dintre oase,
Albia-mplinit-a mrii
i clciele rbdrii.
ine-L, Doamne, dup voia
Celui ce-i strig nevoia,
ine-L, Doamne,-n locul sfnt
Al Cerescului pmnt
S-mplineasc-a Ta porunc:
Margine de vremi adnc.

pag. 6

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

De la Alecsandri la Arghezi
Ion Popescu-Brdiceni

Din nite anchete literare din anii 30, adunate

la Polirom, n 1998, ntr-un volum De ce scriei?,
de Gheorghe Hrimiuc-Topora i Victor Durnea ne
alegem, n corpusul nostru teoretic de ideologie literar (cmp literar), cu autentice i preioase contribuii documentare, cu att mai oportune cu ct
ideile literare ne sunt furnizate de mari personaliti, care rspund unor anchete literare ntreprinse
cu srg n epoca interbelic.
Creatorul de literatur din zilele noastre are
obiectul controlului de sine nrdcinat n suflet;
noi credem c, din acest punct de vedere, nu se deosebete cu nimic de cel de ieri i de totdeauna. Dar
epoca noastr a mpins analiza pn la limitele ei
maxime; critica i teoria literar nu trebuie s ignore acest filon de informaie care este ntrebarea direct. Sincer sau mistificator, cu voie sau fr voie,
scriitorul se dezvluie n regiunea att de complex
a legturilor dintre concepie i materializarea ei.
Preteniile noastre - a se observa cu promptitudine,
rugm! - de comentariu vor ncerca doar s limpezeasc drumuri interioare i s juxtapun obiectiv
rezultate. Deocamdat!
Dintr-o scurt confiden barbist ne dumirim asupra modelului care l-a mbarcat pe scriitor pentru o carier literar de 15 ani: Baudelaire (La mort joyeux din
Fleurs du mal). ns definiia operei literare o d Ion
Barbu, ntr-o alt convorbire, pe care i-o ia I. Valerian,
n Viaa literar, din 5 februarie 1927.
Fcnd concuren demiurgului, poetul imagineaz lumi probabile. Poezia este o anumit simbolic pentru reprezentarea formelor posibile de
existen. Dnd preponderen elementului halucinatoriu, Ion Barbu valorific visul oniric ca nou
surs de inspiraie, cci domeniul visului e larg i
ntotdeauna interesant de exploatat.
Fiind o atitudine de Vis i extaz, poezia trece
pe deasupra oricrui accident. Ion Barbu pledeaz pentru rezolvarea problemei de lumin imanent
a visului, nu obscur ca la Paul Valry. n poezia
mea, ceea ce ar putea trece drept modernism nu
este dect o nnodare cu cel mai ndeprtat trecut
al poeziei: oda pindaric - se autotrdeaz autorul
Uvedenrode-lor. Pe lng unitatea spiritual, Ion
Barbu adaug i una fonetic i nu exclude obsesia
unei clariti iraionale, dei la baz st o experien personal... Uvedenrode sugereaz la nceput un
Olimp translucid i germanic, apoi o evadare n vis,
totul tratat rapsodic, conform canoanelor poetice pe
care i le-a trasat, cu acea sonoritate imanent.
Acelai Ion Barbu i se confeseaz lui I. Valerian:
Deosebeti patru momente n evoluia acestor zece
ani literari ai mei: parnasian, antonpannesc, expresionist i aradist. Cum despre Ion Barbu ne vom
ocupa mai pe larg n alt context, ncercm s ncheiem aici seciunea dedicat acestui autor cu opiniile
domniei sale despre poezia romn contemporan
lui: Poezia e autonom... nu prin voina poetului
de a o sustrage accidentului, ci prin specialitatea
universului ei. Am mai vorbit cu alte ocazii de acea
curie de grup cristalografie a ceea ce este: ardere
imobil i neprihnit nghe -versul. Ct despre vechile curente literare, Ion Barbu se pronun ironic:
n msura n care au nsemnat o revenire la imagi-

nativ i romantic - tot binele. n msura n care au

nsemnat obraznic insurecie, confuziune pederast, reclam dezmat - tot rul. Poezia e contrariul
strii permanente de revoluie, cum o definea mai
deunzi unul din aceti estei. E o liric dezordine
rezolvat n linite. Geniul lui Ion Barbu se manifest transmodern i transdisciplinar deci.
Ne rentoarcem, hermeneutic, la un celebru text
al lui Vasile Alecsandri, pentru a nelege noiunile
de teorie literar i pe teren romnesc, Romnii i
poezia lor1, punctnd esenial i-n plin teritoriu paradigmatic. n studiul invocat, V. A. depisteaz n
poezia romnilor visul mntuitor, credinele fantastice, armonia rar, nchipuirea minunat zugrvit n povestele sale, mulimea de proverburi,
spiritul satiric vdit n anecdote, obiectul operaiei
pstrat cu sfinenie de la strmoi, geniul lucind att
de viu.
Jacques Derrida nscrie conceptul de ospitalitate n semantica limbii naionale, care este ansamblul culturii, al valorilor, al normelor, al semnificaiilor coninute de limb. A vorbi aceeai limb
nu-i o simpl operaiune lingvistic. Este implicat
ethosul n general... Limbaj nseamn ospitalitate.
Dar ospitalitatea absolut, necondiionat, nu const oare n suspendarea limbajului, a unui anumit
limbaj determinat, i chiar n suspendarea adresrii
ctre cellalt? Tcerea este o modalitate posibil
a limbajului - ne avertizeaz J. D. Va trebui s ne
zbatem nencetat ntre aceste dou extreme ale conceptelor de ospitalitate i de limbaj ca s percepem
cum se cuvine legile ospitalitii romneti. Cci se ntreab cvasiretoric Vasile Alecsandri - Cine au
intrat la vorb frete cu locuitorul de la cmp i
nu s-au mirat de ideile, de giudecile lui i nu au
gsit o mare plcere a asculta vorba lui mpodobit
cu figuri originale? Dac strinul e oricnd binevenit n casa romnului, romnul cnd se gsete
n strintate i dorete patria cu lacrimi, se simte
ptruns de o jale tainic i nesfrit. Ospitalitatea
romnului e paradoxal. Haiducii i hoii de demult
sunt simpatizai de popor. El i gzduiete, i cnt,
i admir i i tnguiete amar cnd ei pic n mna
poliiei. n ochii poporului, houl este un erou de
ale crui fapte i nenorociri el se intereseaz ca de
un copil al su. Amndoi se iubesc unul pe altul,
se ocrotesc la vreme de nevoie i sunt unii printro strns legtur de aceleai simiri i de acelai
interes poate. Poezia romnilor este o comoar
nesfrit de frumusei originale, carele dovedesc
geniul poporului. Vasile Alecsandri intuiete calea
hermeneutic i nu ezit n a o utiliza: S cercetm dar iari cnticele lor i ne vom tlmci lesne
acea problem. Care este problema? Minunarea
nchipuirii poporului, care i-aa este prin excelen
inepuizabil, prin caracterul original (i originar n.m.I.P.B.) al geniului su poetic.
Sigur c nici V. A. nu exclude din demersul su
teoretic entuziasmul, orfismul, ezoterismul .c.l.
Identific elemente romantice i cavalereti i ia
cunotin de precunotina instinctiv a poeilor
poporali n ceea ce privete fineele artei poetice i
de exaltarea dragostei unui voinicel fa de o copil.
Aceast exaltare a poeziei mai presus de ea nsi
depete calitatea acesteia de suprem organ filosofic (vezi bunoar formula lui Keats: Beauty is
truth, truth is beauty). Bnuim implicit extinderea
conceptului de poezie pn ntr-att nct s cuprind n ntregime viaa omeneasc. Poezia este prin
nsi firea ei suficient de nalt pentru a nu mai fi
nevoie -opineaz Benedetto Croce - s o mpingem
spre nlimi unde, cuprinznd totul, s-ar pierde pe
sine. i-atunci s recunoatem c Vasile Alecsandri intuiete exact. Ideea de frumusee este echivalent raritii, preului mare, lucirii aurului, dac
nu absolutului. Poeziile poporale sunt, precum
videm, comori nepreuite, n care putem descoperi
icoane vii i poetice de obiceiurile i prejudecile

neamului romnesc. Ce pot s fie ele aceste icoane, dac nu un semn reprezentnd divinitatea ori o
imagine (nfiare, reprezentare, viziune) a lumii
romneti integrat cosmogonic (A se vedea Mioria)? Integraia este o dimensiune transimaginar,
literatura care o ilustreaz se autodefinete ca transmodern. Conceptul nostru vizeaz, prin lectur invers, o idee a lui Vasile Alecsandri explicit rostit:
Acel sunet trezi fiori fierbini n inimile noastre,
cci prea a fi glasul rii chemndu-i copiii din
strintate! Dntr-o strintate - subliniem - care
n-a ezitat s se oploeasc pe teritoriul romnesc.
Iar umanitatea aceasta romneasc - drept rspuns
-, aezat de Dumnezeu n btaia tuturor vnturilor, nu s-a nchis, nu s-a proclamat - exclusivist drept singura omenire adevrat (declarndu-i pe
ceilali slbatici, barbari, pgni, montri), ci - se
pronuna Dan Horia Mazilu4 - a convenit c strinii
trebuie cunoscui, cultura lor investigat. Scriitorii
notri au reuit s izoleze acele particulariti care
fceau din strinii venii n atingere cu romnii nite
grupuri descriptibile, au izbutit s-i aeze n poveste, s constate caracterul istoric al imaginilor astfel
conturate.
Reproul lui V. A. apare acum pe deplin legitim, ns atenuat de circumstanele de rigoare:
Strinii ne cunosc mai bine dect noi nine, i
prevd viitorul naiei noastre cu deosebite simiri.
Strinii nu gratuleaz pe nimeni cu asemenea calificative, cu att mai mult pe romni. Dar aceti
romni prefac cu puterea nchipuirii lor tot universul ntr-un templu, sunt pui n situaia de a judeca
fr prtinire sublimul unui tablou... Totodat, n
privina simirei nduiotoare, ct i n privirea
frumuseii limbii noastre, ei se arat clasicizai.
Transclasicitatea aceasta - ne ncredineaz Mihai
Cimpoi5 - nseamn cumpn a fiinei, nseamn
- conform interpretrii lui Constantin Ciopraga6 o capodoper de sorginte oral. Rosa del Conte7
argumenteaz: Capodopera n-a creat-o niciodat
individul, ci umanitatea n ntregul ei... istoria estetic a genului uman. Astfel c i se vor accepta
lui Vasile Alecsandri aprecierile superlative asupra
adncimii i bogiei comorii poeziei romnilor,
cu care acetia se pot fli cu toat dreptatea, ca i
asupra strvechimii unor jocuri precum Cluii
(Cluarii - n.m.I.P.B.) i Hora, de origine antic.
Dans alegoric, cel dinti care nfieaz rpirea
Sabinelor, roman (chorus), cel de-al doilea, ambele au ca figur simbolic cercul i finalitatea lor
este s dezveleasc tainele inimilor, slujind de
misterioas conelegere ntre acei care se iubesc.
Deci - conchidem noi nine - ne gsim n faa unei
poetici a tainei, a misterului, asupra creia va mai
veni vorba pe parcursul acestui studiu, cnd ne
vom referi la contribuia lui Lucian Blaga. Anticipnd, vom preciza c pentru Blaga, poetica misterului conine, de fapt, o dubl definiie a cunoaterii individuale: Cunoaterea individual, ca organ
de convertire apologic a misterelor existeniale,
e, sau revelaie disimulatoare, sau integrare n
mister ca atare8. Ideea de mister e singura idee
care apare sau mai bine zis trece frontul cenzurii
transcendente. Ideea de mister circumscrie orizontul epistemologic al unui ntreg mod de cunoatere,
i anume al modului luciferic. Prin cenzura transcendental, cunoaterea individual e constrns
s fie organ de convertire apologic a misterelor
eseniale. Filosofnd sub specia misterului, Lucian
Blaga i d seama c se afl n posesia unui punct
de vedere inedit i n ceea ce privete creaia literar, care absorbind miezul metafizic al existenei, se
pronun asupra unui aspect fundamental. Cuvntul
i tcerea sunt expresii ale unui mecanism profund
al creaiei. Logosul nseamn ntruparea poeziei,
linitea constituie geneza ei. Reeaua de imagini
blagian traduce ideea c poezia este o cutare a ne-

pag. 7
vzutului, netiutului, o descoperire a basmelor n firea lucrurilor
comune. Cunoaterea poetic - elucideaz Eugen Simion - nseamn revelaia misterului9. Acum e bine s ne
amintim de paradigma funciilor limbajului oferit de Jakobson n 196310.
Una din ele este funcia poetic11, i
care se exercit preponderent n poezie. Jacques Claret12 remarc valoarea
celorlalte funciuni potrivit diferitelor
genuri poetice: Poezia liric, articulat pe eu, este intim legat de funcia
emotiv; poezia imploratoare, care
adreseaz o rugminte celuilalt, face
un larg apel la funcia conativ; poezia epic este cea a persoanei a treia i
face s intervin n primul rnd funcia cognitiv sau referenial.
Dup toate aceste speculaii, se
nelege caracterul poeziilor numite
hore. Ele sunt improvizaii din fug,
cugetri rostite n versuri n rpegiunea danului, destinuiri naive ale
dorinelor inimii, pclituri galnice ntre dnai... n ct privete ns
originalitatea ideilor, frumuseea
expresiilor i calitilor lor poetice,
oricine poate mrturisi c att horele
din Moldova, ct i cele din Transilvania, din Bucovina i din Valahia
sunt vrednice surori ale baladelor.
Geniul poporului romn, fie din orice
provinie, este pretutindene bogat de
poetice comori.
Anticipeaz, profetic, Vasile
Alecsandri Horele lui Tudor Arghezi? Categoric. Horele lui Arghezi
sunt o creaie i o limb13. Vladimir
Streinu observ n discursul arghezian trecerea de la tainele de tot felul
la Sfintele Taine, lsndu-ne pe noi
cititorii s credem c taina frumuseii conduce pe oricine de-a dreptul la
taina dumnezeirii.
Afar de lutarul care este pltit
ca s cnte cte tie i cte nu tie ne explic Vasile Alecsandri -, adeseori vreunul din dnarii horei ncepe
a rosti n caden versuri potrivite
(s.m.I.P.B.) cu vreo ntmplare nou
sau cu starea inimii lui. Fiecare i
cnt dorurile n auzul tuturor, cci
ce are romnul pe limb o are i n
limb.
Arghezi e un meteugar al artei,
un nscocitor de limb, un om ndrjit asupra cuvintelor. Dar n Hore
(s.m.I.P.B.) el scoate din propria-i
voin minunea poeziei. nvcelul
lui Dumnezeu, cruia nu i-a mai rmas nici urm din trufia de artist de
altdat, ascult graiul din ape i
vnt. Natura nu mai e meteugit,
ci simpl; simplitatea va fi dar i crezul artistic cel de pe urm al poetului.
Versurile din Hore nici nu mai
sunt ale unui autor-om i nici ale
poetului-faur. Condiia de umilin
a scriitorului, fa de propria-i oper, rsrit netiut ca buruienile, este
altceva dect vechea contiin de
meteugar; ea ncolete din nenelese binecuvntri, dintr-o supravoin, nu este creaie literar, ci nsi
Creaiunea, care i depete mereu
forma contient... Ultima treapt pe
care o suie poetul ctre desvrire,
dup renunarea la arta cuvntului,
este renunarea la orice tiin, este
ignorana divin (A.B.C.).

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Note. Bibliografie critic

1. Vasile Alecsandri, Proz, ediie

ngrijit i studiu introductiv de G. C.
Nicolescu, Editura pentru literatur,
1967, pag. 98-132.
2. Jacques Derrida, Despre ospitalitate. De vorb cu Anne Dufourmantelle, traducere de Mihai Ungureanu, Editura Polirom, Iai, 1999,
pag. 137.
3. Benedetto Croce, Poezia, introducere n critica i istoria poeziei i
a literaturii, traducere i prefa de
erban Stati, Editura Univers, Bucureti, 1972, pag. 203.
4. Dan Horia Mazilu, Noi despre
ceilali. Fals tratat de imagologie,
Editura Polirom, Iai, 1999, pag. 10.
5. Mihai Cimpoi, Lucian Blaga.
Paradisiacul. Lucifericul. Mioriticul.
Poem critic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997, pag. 68.
6. Constantin Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Institutul
European, 1997, pag. 145.
7. Rosa del Conte, Lectura Dantis, Unione Nazionale Universitaria
Romena, Cluj-Napoca, 1941, pag. 14.
8. Lucian Blaga, Opere. 8. Trilogia cunoaterii, ediie ngrijit de
Dorli Blaga; studiu introductiv de Al.
Tnase; Editura Minerva, Bucureti,
1983, pag. 51
9. Eugen Simion, Scriitori romni
de azi. II, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976, pag. 142.
10. Roman Jakobson, Essais de
linguistique generale, Ed. De Minuit,
1963.
11. Celelalte funcii ale limbajului
sunt emotiv sau expresiv, centrat
pe emitor; funcia conativ sau orientarea ctre receptor; funcia poetic sau arta de a spune frumos; funcia
cognitiv, numit i denotativ sau
reprezentativ; funcia fatic servete
la verificarea funcionrii circuitului
sau la trezirea ateniei interlocutorului; funcia metalingvistic. Funcia
poetic sau ludic e centrat pe mesaj. Funcia cognitiv e centrat pe
referent sau pe context. Funcia fatic
are mesajul centrat pe canal. Funcia
metalingvistic are mesajul centrat
pe cod.
12. Jacques Claret, Ideea i Forma,
cuvnt nainte i traducere de Dumitru
Ghie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, pag. 52.
13. Vladimir Streinu, Pagini de
critic literar. II. Marginalia. Eseuri, Editura pentru literatur, 1968,
pag. 11.

Aurel Antonie

Predica

De la nlimea amvonului, preotul

privea ncruntat peste capetele oamenilor. Cnd i ncepu predica, lu Biblia
i ncepu s o rup. Fil cu fil. Arunca
foile peste capetele oamenilor care i
ridicau ochii nevenindu-le a crede.
Dumnezeu v roag prin mine s-l
iertai! ncepu preotul cu un glas tuntor. A obosit s tot aib grij de voi.
Este i El numai un zeu i nu le poate
stpni pe toate. Acest zeu, care a avut
atta bunvoin fa de voi i care, de
dragul vostru, a ncercat imposibilul, a
obosit. i-a luat o sarcin peste puterile
Lui. V-a creat i v-a scpat din mn.
Nu v mai poate urmri pe toi. Turm
de animale nestpnite!
Bunul Dumnezeu a obosit i v roag s-l iertai. ngduii-i s se odihneasc cteva milioane de ani i nu-l
mai tulburai cu rugile voastre pe care,
oricum, nu le mai poate ndeplini. V-a
iubit aa cum v iubii voi copii. i, n
marea lui dragoste, v-a dorit buni i ierttori, aa cum este El. i voi ai crezut
c este dator s v in n palm i s
v tot dea pn murii. Ba, mai mult,
pn dincolo de moarte. i ai dorit
viaa venic. Dar palmele lui obosite
v-au scpat i ai alunecat n mocirla
asta de unde continuai s-l strigai i
s-l hulii. n corul acesta de blesteme
i rugi, urechile lui sunt surde, i cu slabele-i puteri, face bine la ntmplare, i
nu ntotdeauna celui mai pios. Iertai-L,
acum, dac putei! Este i el doar un
zeu. Un zeu btrn i obosit. De mult e
timpul s v descurcai singuri.
n perioada cnd nu exista nimic,
Dumnezeu era totul i totul semna cu
Dumnezeu. ns, la naterea omului,
Dumnezeu a nceput s moar. n urma
Lui au rmas florile care mai pstreaz
mirosul Lui, au rmas munii care mai
pstreaz forma Lui, a rmas lumina care-i privirea Lui reverberat la infinit n
oglinzile Universului, au rmas izvoarele, rni nenchise ale unui Dumnezeu
ce nc mai sngereaz, i ai rmas voi,
oamenii, care-i roadei cretinete i cu
sfinenie ultimele mruntaie.
Acum nchinai-v Soarelui, c
Dumnezeu a murit, nchinai-v florilor, c Dumnezeu a murit, nchinai-v
apei i cerului, nchinai-v psrilor, c
Dumnezeu poate a murit.
Oamenii, crescnd pdurile, l cresc
pe Dumnezeu, oamenii, mirosind florile, l respir pe Dumnezeu, oamenii,
iubind femeia, l iubesc pe Dumnezeu,
oamenii, privind rsritul Soarelui, l
privesc pe Dumnezeu. Vntul, ce le
aduce forma munilor, este suflarea lui
Dumnezeu, totul este Dumnezeu, dar
Dumnezeu a murit de cteva milioane
de ani, lsndu-v toate aceste minuni
spre desftarea sufletului i a trupului.
Bucurai-v, oameni!
Dar, n nesbuina lor, dincolo de
lumina Soarelui, oamenii caut o alt
lumin, dincolo de iubirea femeii, oamenii caut o alt iubire, dincolo de
Dumnezeu, oamenii caut un alt Dumnezeu, ns, dincolo de om, oamenii nu
mai au ce cuta. Este periculos s te
desprinzi de tine nsui, niciodat nu vei
mai putea reveni cu totul.
i cartea Lui este veche, i iat-o
acum rupt. Cnd El a scris-o, era tnr
i puternic. Cartea era clar i limpede
ca nsui duhul Lui, dar voi ai scris-o,
rescris-o i transcris-o n toate limbile
voastre greoaie i barbare, pn cnd
i-a pierdut orice sens. Aceast carte rup-

t nu mai
este a Lui.
Este cartea
demenei
voastre. A
nenelegerii i a
ignoranei.
Degeaba
v stricai
ochii buchisind-o i
ncercnd
s
gsii
nelepciune i har divin acolo unde nu
este dect ignoran i incoeren.
tiu. V este greu fr El. V este
greu fr aceast carte. Dar voi suntei
puternici. Suntei mai puternici ca El.
Voi suntei oameni i putei nelege totul
i ierta totul. Voi putei atinge sublimul i
mizeria, putei fi orice. Suntei capabili
s facei orice. Putei atinge extremele.
Putei face tot ce este omenete posibil i
imposibil, att n bine, ct i n ru. i, de
aceea, v rog, iertai-L. Putei face asta.
Un singur lucru este necesar, s vrei. i
voi vrei. Voi trebuie s vrei. Suntei nevoii s vrei. Cci vrerea este rezultatul
ultim i cel mai subtil al constrngerii.
Alegerea voastr este fcut. De alii.
De aceea, astzi, n faa voastr,
rup aceast inutil carte. Acest simbol
al unei fore apuse, i arunc aceste file
peste capetele voastre. Luai-le i facei
brcue pentru praiele de dup ploaie
i bucurai-v de albastrul cerului i de
rcoarea nopilor. nvelii-v n ele seminele de floarea soarelui i minunaiv de miracolul seminei ce ascunde
ncifrat o plant sau un om. Luai-le i
facei-le hrtie igienic, i bucurai-v
dac avei o digestie bun. Sunt prea
multe Biblii pe acest pmnt, i prea
puini oameni. Facei ce dorii cu ele,
dar nu-l hulii pe El. El a fcut tot ce
este dumnezeiete posibil. Dac vrei,
hulii-m pe mine sau pngrii acest
locauri sfinte care nu sunt ale Lui. Sunt
lcaurile fricii voastre. i tot ce e fcut
de voi e pngrit. Numai gndul Lui e
sfnt. i rugile voastre sunt pgne. i
cel mai pgn sunt eu, care v-am minit.
M-au minit atta timp, i eu v-am minit la rndul meu. Ani de zile v-am minit. Am minit fr mustrri de contiin pentru c nu am contiin. Nimeni
nu are contiin, n afara Lui, care este
contiina voastr, a tuturora.
Iubii-L i iertai-L. Eu l-am neles i
l-am iertat. Este ultima oar cnd i mai
pomenesc numele. De-acum nainte am
s v vorbesc de femei i comer, de homosexuali i civilizaie, de politic i poluare. Numele Lui n gura mea este blasfemie. Poate c, n timp ce eu v vorbesc,
Dumnezeu a murit i despre mori nu se
vorbete. O mare tcere este numele Lui.
i crucea, pe care n-a fost rstignit
dect de oameni, e semnul vostru. El
n-a rstignit pe nimeni i nici n-a fcut
vreo cruce. N-a cldit nici o biseric i
n-a uns nici un pap. N-a fcut dect un
om i singura lui dorin a fost s aib
grij de el. Dar l-a fcut ru, i omul s-a
rzvrtit mpotriv-i i, n numele Lui,
a ucis i a jefuit, n numele Lui i-a satisfcut toate instinctele. Cnd v-a fost
ru, L-ai hulit, i L-ai uitat cnd v-a
fost bine. Acum, cnd Dumnezeu a murit, un singur lucru mai putei face pentru El i pentru voi: iertai-l i uitai-l.
22 martie 1977

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 8

ntlnirea cu aproapele nostru: Acad. Mihai ora

Ion Popescu-Brdiceni

1. Trialectica spiritului romnesc

Recent, cu prilejul Brncuianei, din februarie 2014, am avut privilegiul de a realiza o
convorbire esenial cu academicianul Mihai
ORA. l citisem, i aveam crile-i doctrinare,
n Biblioteca-mi ionaionic, din tineree s-a numrat constant printre modelele formrii/devenirii mele intelectual-spirituale att ca scriitor
dar i ca filosof/metafilosof. Mi-l recomandase
cu un deosebit sim al paradigmaticului (al paideiei), maestrul meu, Eugen Negrici. Astfel mi
deschisese sigur Calea, care mi se artase dificil dar mirabil.
Pe filosoful Mihai ora, fostul meu coleg de
la Cenaclul Orfeu al Universitii din Craiova i
de la Cenaclul Revistei Ramuri, Marius Ghi
(Ghica), l-a descris ca fiind citez gnditorul
cruia i pas de viaa mpreun i de viaa cetii dar i omul faptei, care ncearc s pun
n rost nvmntul i educaia tinerilor.
Plednd pentru drepturile noastre i pentru
dialog, Mihai ora ntrezrete de fiecare dat
i un sens spre care trebuie s ne curg viaa de
azi i de mine.
Constantin Noica l-a definit ca pe un om pur,
neptat. Dei scriitura lui e transliterar, abia
dac l-am regsit, doar amintit n trecere, n cteva istorii ale literaturii romne contemporane.
Implicat n ceea ce se ntmpl, Mihai ora
scrie n Firul ierbii (ed. Scrisul Romnesc,
Craiova, 1998, 522 pagini; vezi Revelaia alteritii apariia persoanei, pp. 229-241); c tipul de identitate cu care avem de-a face pe acest
plan al lui Poate-Fi e o identitate deschis i fluent, subntindere i metamorfoz sub regimul
decontractat al conjunciei: i-i. Apoi interpreteaz trialectic spiritul romnesc n care visul
treaz al lui Eminescu i trezia nevistoare a lui
Caragiale, precum i msura lui Creang, care-i
apropriaz pn i nemsuratul, domesticindu-l
i reducndu-l la omeneasc msur se reconciliaz ntr-o unitate superioar, sau mai bine
(conform modelului sferic) subiacent, adic la
centru. Iar n Cteva elemente de doctrin politic pentru Romnia, azi ncearc s dibuie n
masa toropit a romnismului actual smburele
dinamic capabil s structureze din nou o societate civil pe care presiunea exercitat asupr-i
de-a lungul ultimilor 50 de ani de comunism /
neocomunism o deteptase. Smburele acesta
dinamic l constituie figura emblematic a ntreprinztorului care ar putea produce un bine public detaliabil n locuri de munc.

2. MODELUL i CALEA
Calea Mihai ora este una de druire subiectiv obiectului artistic, una care configureaz, n simultaneitate, zborul i Starea-pe-loc.
Cele dou toposuri dau ceea ce ndeobte se numete conjuncionalitatea dintre Nefiin i Fiin. Consistena artistic mi-a zis domnul M..
e deschiderea care se nchide, dar i nchiderea
care se deschide. E tensiunea care reduce distana dintre cei doi poli care trebuie redistribuii
tripartit (a fi / a face / a avea) ntru recuperarea
Unitii Pierdute. Locuirea se desvrete ntru
ridicarea pulsatorie spre infinit, ntru verticalizarea n transcenden. i ea va (re)cunoate

motorul aciunii, acela care asigur Existenei

resorbia n sine nsi ntru reatingerea noumenului nfiintor de virtualiti / de avataruri ontologice. Ca filosof, am asigurat evidenierea
unui Resort Dinamic Interiorizat, a crui despieliare mi-a dezvluit Principiul Reoriginant.
Descoperind liniile de for ale unui proiect de
suprafiresc, m-am resituat, confruntndu-m,
oarecum programatic, cu acea inevitabil revelare a Esenialului din Aparen polimorf, a
CEVA-lui obiectului care-l (des)face, recurent,
repetitiv, ritualic, exact ceea ce El este.
Un pic zbovind ntr-un rgaz, resurect de
energii secrete, domnul Mihai ora a prut c
se oprete. M-am speriat c ntlnirea mea avea
s fie att de fulgurant. Dar n-am ndrznit s
forez nota. i am fost inspirat, ntruct i-a continuat monologul intracomunicativ/intercomunicativ: Dragul meu, Esena nu exist ca atare,
ea este o for interioar impalpabil (nefiina).
Ea strjuie decantarea continu a formei, gsirea
Realului care era ascuns n... realul manifest. Ea
pune n esen realul n esenialitatea lui. Confruntarea-i cu materialul a crui proprie consisten va trebui s fie convertit n insisten presupune, iat, coalescena a dou moduri diferite:
dezvluirea i polisarea pedagogic prin care
exteriorul este inclus n interioritatea obiectului...

Cercettor implicat n propria-mi proiecie

transindividual, am ndrznit mai mult. I-am
povestit despre proiectul meu editorial Nivelurile metasensibile ale identitii brncuiene din
perspectiva logicii dinamicii a contradictoriului
dedicat lui Constantin Brncui, propunndu-i
s-mi accepte dorina de a-l avea drept... consilier tiinific. Om de o rar noblee individual,
de un altruism autentic, a consimit. Am rsuflat
uurat / fericit i m-am pus imediat pe treab,
urmnd ca zilele acestea s-i trimit pe adresa-i
personal din Bucureti introducerea: Cele trei
identiti, idee sugerat de un alt sftuitor indirect al meu, clujean, Tudor Ctineanu, cel care,
trimindu-mi o carte a domniei sale, prin pot,
mi-a sugerat metodologia potrivit. Cu amndoi
am intrat n rezonan, care l citez redundant
din nou pe M.. este o succesiune continu de
nchideri i deschideri. Lumea extrasenzorial
nu-l nstrinase de sine nsui, rmnnd acelai
promotor al unei hermeneutici spectaculoase,
meticuloase, inteligente, profunde i rotunde,
sub semn canonic-european.

3. De-a fi eu ministrul...
S-a derulat acest moment extraordinar n care
domnul Mihai ora mi-a fost partener de direcie dup cum v informam la un Simpozion Brncui reuit ntrutotul, mai ales prin
calitatea comunicrilor susinute n plen (firete
m-am numrat printre participani cu lucrarea,
al crei titlu l-am enunat n transversalia 2.
Modelul i Calea n.m., I.P.B.). Doamna Sorana Georgescu-Gorjan mplinise o frumoas
vrst (75 de ani) i a fost srbtorit cuvenit.
Pavel uar a mrturisit c sper n puneri n
valoare a artei n general (inclusiv a celei Brncuiene) nu extatic ci exact. Sorana GeorgescuGorjan nsi s-a vdit a fi aceeai cercettoare
riguroas, atent la detalii, la iconografia argumentativ, la rectificarea unor date eronate din
biografia lui Brncui cel Constantin. Superba
Luiza Palanciuc, care n tandem cu Mihai ora
mi-a druit un studiu al lui Benjamin Fondane despre Constantin Brncui (vezi Benjamin
Fondane: Brncui; trad., studii, note i comentarii de Luiza Palanciuc i Mihai ora; ed. Limes, Cluj-Napoca, 2008) a comentat filmul Alfabetul Brncui cu Mihai ora n rol principal,
hermeneutiznd despre operele brncuiene, dar
i despre tehn-ul lui tefan Georgescu-Gorjan.
Ion Mocioi a avansat, ca fost parlamentar de
Gorj, tema declarrii oficiale a unei Zi a Sculpturii n Romnia, care s fie 19 februarie. De
asemenea, nfiinarea la Trgu-Jiu a unui Muzeu de Art Contemporan, cu sprijinul primului-ministru Victor Ponta, cu o sal permanent
pentru expoziii internaionale periodice i prin
implementarea UNESCO.
n ceea ce m privete, m-am angajat s in
un Curs despre Opera lui Constantin Brncui
n colile i liceele trgujiene i, ulterior, gorjene, plednd pentru schimbarea radical a atitudinii noastre, a tuturor gorjenilor, despre Printele
sculpturii moderne i transmoderne. Oooo, dea fi eu... ministrul nvmntului ori al Culturii...! Dar...?

pag. 9

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Note de lectur:

Poezii pentru copii

Ana Goglniceanu

Am plantat un copcel
Am plantat un copcel
Azi n grdinia mea
Voi avea grij de el
Pn bruma va cdea.
Am spat o groap adnc,
Nu eu, tata, c-i brbat,
Cu gleat- am turnat ap,
Rdcini am mplntat.

S-i umbresc pe cltori.

Dar ei mi-au rupt crengile,
Mi-au scuturat florile.
N-au vzut c frunzele
Picurau lacrimile;
Ruga nu mi-au auzit,
Au plecat, n-au mai venit.

NTRECEREA DIN GRDIN

Am s-i sap pmntu-n jur,

Ap i voi drui,
Cu o pensul i var
Tulpina-i voi vrui.

Melci, melci, codobelci

Fac ntreceri pe poteci
n grdina de legume
Unde-i mai puin lume,
Printre flori i printre straturi
De legume, zarzavaturi.

Acu-i mic, nu-i de mirare,

Dar va trece timpul i,
Peste ani, cnd va fi mare,
Umbr ne va furui.

Ei s-au aezat la start

Lng cel din urm strat,
Strat cu dolofani ardei
ngrijii de Mo Andrei.

Pisicua
Pisicua mea zglobie
i-a luat o plrie,
Pardesiu i o poet
i-a pornit pe biciclet.
A pornit-o la plimbare
Singur-n parcul cel mare.
Pe pedal a pus piciorul,
Dar n-a privit semaforul.
i ce-a fost, ce s-a-ntmplat,
Nu-i greu de imaginat:
S-a ciocnit cu o cru
S-a lovit i la lbu.
Acum plnge c o doare:
,,Cnd nu-i cap, vai de picioare!

Cprioara
- Pui frumos de cprioar,
De ce tremuri cnd m vezi?
Sunt copil micu ca tine,
Nu te bat, nu te lovesc.
Te-a lua la mine-acas,
De n-a face un pcat,
i-a da lapte, unt, dulcea,
Te-a culca pe fn uscat.
- Nu copile, nu se poate,
C aicea-i casa mea.
N-am nici mam, n-am nici frate,
Doar pdurea e a mea.

Copilul i teiul
- Spune-mi, teiule iubit,
Oare cin` te-a necjit?
Cine i-a rupt crengile,
i-a scuturat florile,
A stricat cuiburile
i-a gonit cntrile?
- Doi copii, biat i fat,
Au venit la mine-odat.
M-am bucurat s-i privesc,
Basme s le povestesc,
S le dau parfum din flori,

Cnd arbitrul, cu emfaz,

Fanionu-a ridicat,
Cu-astronomic vitez
De pe loc ei au plecat.
i spre hazul celorlali
Gndaci din grdina mea,
Doar spre sear, epuizai,
Au sfrit ntrecerea.

Vulpea
Vulpe, drag, vulpioar,
Cu blni roioar
i urechile ciulite,
Ce caui la mine-n curte?
Oare vreo ruc mut,
Sau cocoul care cnt?
Fugi, c de te vede tata,
Te alearg cu lopata
i scarmn cea blnia
i rmi fr codi.

Vasile Ponea - Eu seamn cu

lumea, editura Miastra, 2013
Eugen Evu
- O carte a re-ncetenirii morale n cetatea Tg- Jiului, unde am redescoperit efervescena deloc amar, ci ndulcit de vizibila oper a edililor, att ambiental restaurativ, ct i cu o preuire
a nsufleitorilor prin Arte, se simte cumva brnca
marelui Brncui i prin cultivatorii memoriei culturale, care o restituie cu scop didactic, monografic, celor
eventual toropii de amnezie, dar i prin meritul Mentorilor: Brncui- pleiadicul, Gheorghe Grigurcu, Ion
Popescu-Brdiceni. Autorii care m-au delectat panoramatic sunt cei din crile lor recente, poeii, mai ales,
dar, iat, i Vasile Ponea, sub egida tot brncuian, a
editurii Miastra. Eu seamn cu lumea este scris cu
nerv jurnalistic, colocvial, mrturisitor i al sinei lui, i
al celor ntrebai...Eseurile, remarcabile prin inseriunile aforistice, arjeaz laborios realul, cu bunul-sim
profesionist, n numeroasele piese selectate. Se tie c
nu uitm cu adevrat nimic, i c n subcontient, exist
un depozit al memoriei- in extenso, i n cel colectiv...
Autorul fiind la a treia vrst, aplic inspirat ceea ce am
numi lucru de recontientizare i mrturie n zona sociologic, nuanat cea literar. Sinele fuzioneaz cu sinele colectiv, prin cartea binescris. Sunt contient de
subcontientul meu,...dar nu-l pot domestici...Dei par
penibil, mi place s particip la nzbtiile dintr-un blci
al piscurilor...Nu voi s m deprtez de oameni, pentru
c nu i-am deziluzionat pe toi, exclam Vasile Ponea,
oniric, sarcastic, dulce-amar...Lumea/ ambientul civic
ne impregneaz Eul de luminile i umbrele Ei, cugetm
deci existm. Prin mai ales cei ce nu au fost strmutai
din vitregiile istoriei, alogenii, ct mai ales prin oamenii
locului.
i nu afirm aceasta discriminatoriu, fereasc-ne Patria ! n fond suntem interfereni i divers- interculturali,
n Marele Areal al Neamului. Vasile Ponea este un crturar de tip clasic, un erudit i un vistor plin de compasiune, pledant al demnitii a crei licen o acord
Viaa.
Acolo unde subiectul este pretabil liric, autorul este
rezonant liric i astfel textele devin dinamice, afective, comunicante( v. capitolul II, Gnduri de cititor).
Personal sunt tulburat subiectiv- afin de regresiunile
evocative cu oameni pe care i-am cunoscut i eu i ndrgit: Valentin Tacu, Ioan Flora .a., iar pe modulaia
de frecven a inimii, de eseurile poematice, structura
de rezisten a crii. Semnnd cu lumea, ne nlumim n
Ea, nu doar spre a nu-i deziluziona pe unii, ci spre a ne
sustrage prin Veac, din mentalitatea peterii platonice...
Autorul este un povesta i are nervurile unui discurs
filigranat, cu broderii regsite i la poeii serilor de la
Brdiceni, semn al unui sim identitar ce ine ntr-olalt, de fapt, viaa i ne re-ncetenete, ne apr contra
alienrii. Crile sunt didactica vie, obiectual i axiologic- ontologic, ele ne ntineresc memoria naional,
prin fluxurile i refluxurile ei: luntraii, barcagii de pe
val, colaboreaz cu talazurile, catargele tiu singure
sub care azimut, aa cum tiu cocorii n Isoscel-ul lor
geo-magnetic....
Patosul structural admirabil al lui Vasile Ponea, rostirile i proieciile sale adaug Micrii culturale din areal,
dar i din actuala literatur necesar- restauratoare, un capitol care probeaz c eul seamn cu lumea, igitur lumea ne seamn. Este n zona brncuian, cum am mai
spus, un ceva energetic- cosmic, ce se renal pe sine n
fiecare din noi, diferit, desigur, ns recalibrator cursiv
fluent i jucu, ntru perenitate.
Efectul ne este unul de reconfort, de dezgreunare, a
propriei memorii...

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 10

Poeme

Ea i tu , tu i ea

Dup Andrei Cornescu

Pe ea de fapt Laurette o chema
i era logodit cu viaa i moartea .
Poetul ei i a scris versuri
ntru via i ntru moarte .
ntru moarte i ntru via
Ni se deschide inima de diminea
n lumea aceasta groas de cea
Printre tot felul de grozvii
Undeva ntre a fi i a nu fi
n ani trzii i pustii .
Pe ea de fapt Laurette o chema
ns el Laura a numit o ;
Iar eu
La rndul meu
ntr o clip mai adevrat de vis
Aa i am zis cum i am zis .
Pe ea de fapt Laurette o chema =
Ea i tu , tu i ea ,
Tu i ea , ea i tu ;
Aa ncepu
Aceast poveste din care ne revendicm
Cnd ne intr soarele pe fereastr ,
Cnd salutm lumea ,
Cnd ne mhnete ploaia
i noi pe ea
Uneori
Cnd ne uitm cuvintele i nelegem
C suntem mai mult
Dect am putut noi vreodat bnui ,
C nu ne ajung toate parcurile lumii
Cnd suntem mpreun ,
C poemul poate fi mai expansiv
Dect universul ,
C ne e aproape ,
Foarte aproape
Pluriversul
Atunci cnd
Aa cum am spus
Se joac
Dumnezeu cu soarele

Cinci piese de brocart

Dup Andrei Cornescu

1
O fptur inexplicabil parc ieise din pmnt
i se ndreptase spre sud . Graioas .
Astzi e mai cald dect ieri . Am mers descul ;
Plutirea ncerc s o nv aici ,
Pe balcoanele visului ,
Prieten cu oapta abisului
i contient de ce ne mai ateapt =
Pustia e calea cea dreapt .
Strunete calul , prinde maimua !
2
n vara asta cald i mare
Tresare gndul la hotare

Lazr Popescu

Umbre din toate sensurile vin

i de la tine veti azi tiu
E mult , e puin ?
Chiar de la glasu i argintiu
Tu maiestatea rostirii alegi
i cristalin ce i n auz
Eu deplng doar anii pribegi
Ca fonet drag de cucuruz
n eter
Mi ai spus c i bine i atept
Pe sub cer
Cu inima aprins n piept
Chemrile s multe i clipele grele
nct mai chem de ap mintea
i valurile vin cu ele
S i mplineasc rugmintea
Mai mult sau mai puin
Refrenul iari aipete
Poemul susin .
Cnd trmbia reamuete
ntr adevr , e un ecran ntre noi
Trziu e n lume , totu i stins
O iluzie ntr un verde zvoi
Doar gndul st de nenvins
E zi i noapte , succesiune
3
i a tcea , i a spune
Refrenul de acum l tiu
Misterul liniei curbe deschis
Cu glasul venic argintiu
E punctat n vis .
Io tu e la rose
i linia dreapt doare
Ce stranii metamorfoze
Din ce n ce mai tare
S au abtut pe cmp cu maci
Jucm ah pe ntinsele cerului spaii
n ceasu n care s tot taci ,
n ale zilei de azi vibraii
S aipeti n vara plin
Cu zilnica muzic vecini
Cu gndu i caier de lumin
n tcere de brazi i pini
n aerul curat al serii
Cu vntul mtsos al verii
Din Oltenia pn n Bengal
i i cntecul duios i smuls
i s a desprins , a plns , a curs
Rabindranath , rul nemrginirii
Cum cele ceasuri din Dali
poezia acum mi scald !
Tu singur trebuie s tii
Cci cnt privighetoarea dinspre Rmnicu
Doar melodia ne armas
Vlcea
i n acest final de ceas
i n drumul spre Rmnicu Vlcea
Io tu e la rose
Floarea Florilor crete
Ce stranii metamorfoze !
Cci cnt mierla dinspre Turnu Severin
4
O fptur inexplicabil st la balcon i fumeaz i vibraia vine pn n Bengal !
i i cald , i se nsereaz .
Altfel , nu i greu pe pmnt
5
dup George Bacovia
Doar glasul su din deprtri ,
Astzi chiar butura i inutil i greoaie ;
Ecou e al venicei mirri ,
Am renunat a m ascunde n pivni i n gnd
Doar glasul cel iubit s asculi
Afar vd cum cade o iute ploaie
Cnd picur tcerea n muni
Altfel , nu i greu , zic eu , pe pmnt
S pleci cu ea oriunde n lume
Popas s faci pe cte o culme
Pe strad ip astzi doar prostia politic
n timpul ce i a mai rmas
i i url nulitile nimicurile toate
Pn la cel din urm ceas
A fost dezvluit violena mitic
Kalys
Istoria i surprinztoare poate .
dup Anton Neculescu Istoria contemporan e nul
O feti picta pe marea nvolburat
n tmpenia i iconodul .
(parc din pnzele lui Dali se ivise) .
tiu . i mi e sil i-n vis Oh ! Ea nvase doctrina toat
Dispre , tcere i abis .
atunci cnd pe Shakti o preamrise .
ns nervii nu m mai dor ca pe tine, maestre,
Ea nsi era o mic regin
Eu stora nu le transmit nicio veste
frumoas ca ziua de var ,
De aici , de pe creste !
distins ca ziua senin
ce merge spre sear .
i cnd voi pleca se va ti c n am scris
O feti brusc apruse
pentru ei
pe cerul memoriei noastre ntr o zi
Ci pentru pasrea frumoas de pe stei .
i pletele i i ochii i totul
i nici c voi n lume s m pierd aa neaminteau oarecum de Dali .
tiut pe cuvnt
Ea era mai frumoas ca ziua de var
Altfel , nu i greu , zic eu , pe pmnt
i i plcea al soarelui asfinit
dar i piramidele n sear
din Egiptul proiectat i dorit .
Din India visat n amurg
se preling doruri i visuri ce curg
ca energia n lume i ceasurile n tablouri
pe pnzele lumi n carouri .
O feti picta pe marea nvolburat
Oh ! Ea nvase doctrina toat

ntr adevr

dup Rabindranath Tagore

ntr adevr , a trebuit s ne consumm ,
cheltuire ,
S ne cutm nou nine menire .
Joc cosmic pe sub cer
n clipa n care plng i cer

pag. 11

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Insalubritatea ca not decadent n

poezia lui George Bacovia

Maria-Cerasela Sprncenatu

Discutnd despre notele decadente identificabile n poezia lui George

Bacovia, criticul Gheorghe Grigurcu dezvolt, alturi de distraciile derizorii
, satanism, citadinism sau parfumuri otrvitoare i termenul de insalubritate, care marcheaz i impregneaz aproape toate palierele operei poetului,
att la nivel real, fizic, ct i la nivel abstract sau spiritual. Prin urmare, vom
discuta despre insalubritate la Bacovia att din punctul de vedere al realului, ct
i din cel al unei insalubriti privite ca stare de spirit.
Insalubritatea real reprezint mediul sordid n sine, n care fiina, inevitabil, este atacat de morbul autodistrugerii i al perdiiei. Insalubritatea ar putea fi
descris ca acea pelicul fin presrat peste imaginea tavernelor i a cafenelelor
mizere, n care cntecul barbar al unei femei picur uitarea. Tot insalubre
sunt i lupanarele, convoaiele mortuare, grdinile cuprinse de paragin i chiar
odaia-sicriu. Derivnd din ceaa carbonizat a holocaustului material, vizibil se
formeaz cellalt, insalubrul psihologic, mai mult o contiin a insalubritii,
care devine pe dat maladie. ntreaga oper bacovian este strbtut, strident
sau n surdin, de prezena bolii, iar aceast contiin a eroziunii continue e uneori activat de inechitatea social i redat prin ironia crud a versurilor. Astfel,
siluetele clorotice sunt atacate de cancer , ftizie sau paralizie, pn cnd
nervii, surescitai la maxim, ncep s doar. Numitorul comun al acestor stri
rmne ubicuitatea bolii, iar insalubritatea, aa cum am menionat deja, este mediul n care se dezvolt floarea cangrenat a unei umaniti aflate n metastaz.
Insalubriatatea material este, evident, i una senzorial, deoarece antreneaz
toate simurile, de la vizual la olfactiv i tactil. n acest mediu , boala, odat dezvoltat, va duce la moarte; astfel, insalubrul extern va fi creionat n imagini cuprinse
de o eroziune intrinsec: i plou, e moin, noroi ( Spre toamn); Umbra mea
st n noroi ca un trist bagaj/ Stropii sar/ Ninge(Nocturn); Acum st parcul
devastat, fatal/ Mncat de cancer i ftizie ( n parc). Exist, de asemenea, anumite poeme pe care le-am putea numi tranzitorii, care realizeaz saltul ntre mediul
insalubru i o realitate interioar la fel de maculat, cu care se completeaz i rezoneaz. n Sonet, de pild, omul se neac, ntr-o juxtapunere perfect cu crma
umed, murdar ; n Moin ...noaptea se las / Murdar i goal/ i galbeni trec
bolnavi, / Copii de la coal , iar n Amurg : La geam tuete-o fat/ n bolnavul amurg/ i s-a fcut batista/ Ca frunzele ce curg. Este evident faptul c cele
dou realiti se susin i se poteneaz reciproc, reuind s se obin un efect n
care totul se nvineete, se nglbenete sau se nroete, ca ntr-un univers
monocrom n care sunt ucii poei boemi, copii devitalizai sau fecioare ftizice:
Cetate - azilul ftiziei -/ Nmei de la pol te cuprind.../ Cetate, azi moare poetul/ n
braele tale, tuind (Aiurea); Deja, tuind, a i murit o fat/ Un palid vistor s-a
mpucat (Plumb de toamn); Cei vii se mic i ei descompui (Cuptor);
Plind n tcere i-n paralizie/ Sunt solitarul pustiilor piee ( Plind) etc.
ns termenul final al acestei ecuaii ntre externalitate i boal fizic l reprezint abia ceea ce am numi alienarea iremediabil a fiinei umane. Fiind, fr s o tie,
n asentiment cu un Orwell, care considera c cel mai mare duman al omului
este sistemul su nervos, Bacovia i mbolnvete, aproape programatic, umanitatea deja degradat, cu atacuri de panic i de isterie: Amanii, mai bolnavi, mai
triti/ Pe drumuri fac gesturi ciudate ( Nervi de toamn), iar Omul ncepuse s
vorbeasc singur toate ca expresie a unei acute maladii psihosenzoriale. i dac
n cazul altor poei erosul reprezint, totui, o bre n ideea salvrii individului, ei
bine, n cazul poetului nostru eecul rmne definitiv, impermeabil i pn i iubirea devine retractil sub impresia atotstpnitoare a maladivului: Ea crede c-a
fi atacat.../ i cnd o srut se teme, / Dar sclav plcerii ea geme/ i cere un lung
srutat/ Pe urm, cnd spasmul a disprut- / i ud-n parfum o batist.../ O pune
pe gur, i trist/ Ea terge un ftizic srut (Igien).

***

Cnd i cntm fasolei cu mult

dragoste
Cartea Laurei Esquivel Ca apa pentru ciocolat - se poate citi, s spunem,
dup-amiaza, n buctrie, dac preferai plcintele cu irizaii aurii, dimineaa,
lng o ciocolat, dac suntei mai sprinten, ori seara, alturi de o can cu vin

fiert, dac v vine mai la ndemn latura boem a lucrurilor. Cert este ns c, pe
lng faptul c putei prinde cteva trucuri ingenioase legate de ceea ce numim
arta generoas - s le gtim celor dragi nou - aflai aici i toate ingredientele
acelui amestec compact de onestitate i suplee al unei scriituri, care, chiar dac
nu este glazura, este cel puin baza pentru orice lucru decent. Iar dincolo de care
ceea ce am fi tentai s privim la acest roman ca facilitate i neajunsuri ale impresiilor efemere este precum amintirea unui local puin sordid, n care ns am
trit experiena unei ciocolate perfecte.
Cele 12 capitole, cu reetele lor fanteziste din cele 12 luni ale anului, urmresc, strident, i poate de aceea convins, suprinderea legturii dintre dragoste,
mncare i anumite condimente ce reduc, att de des, existena la o sup apetisant. Tita este sora bunicii celei care nareaz fantastica istorie, eroina noastr
deci, venit pe lume cu lacrimi nscute din ceap; pe parcursul ntregului roman, ea se va salva n mod repetitiv prin talentul i imaginaia ieite din comun
pe care le demonstreaz n buctrie. Tita este motenitoare i pstrtoare a
unor vechi tradiii mexicane care te duc cu gndul la alchimie i Popocatepetl,
apt s dinamiteze prin meteugul ei totul n jur, ncepnd cu papilele gustative i terminnd cu armatele insurgente ale lui Pancho Villa. Tita vede i poate
s fac din orice dragoste; se poate spune chiar c talentul i obsesia ei pentru
gastronomie sunt doar expresia cea mai pur pe care a gsit-o aceast mexican pentru a convinge pe oricine de orice, i pentru a afla pn i secretul de
a dirigui meandrele materiei: i-a adus aminte ce-i spusese Nacha: atunci
cnd doi sau mai muli oameni se certau n timp ce ea fcea tamales, acestea
rmneau crude. Puteai s le fierbi zile n ir, nu se fceau: erau suprate.
n astfel de cazuri trebuia s le cni, ca s se liniteasc i s fiarb. Tita s-a
gndit c acelai lucru o fi valabil i n cazul fasolei, care asistase la cearta
ei cu Rosaura. Drept care nu i-a rmas dect s-i schimbe dispoziia i s-i
cnte fasolei cu mult dragoste .
E aparent ghinionist, ns unul dintre ghinionitii cu nimb, dintre cei care
gsesc cumva o fereastr spre soare: nu poate fi cu Pedro, cel pe care l iubete,
fiindc este mezina familiei i trebuie s rmn celibatar pentru a-i ngriji
mama, aa cum se obinuiete de generaii; n plus, mama este un Cerber dominator, care i terorizeaz pe toi cei din jur i va sfri prin a o renega; ca s nu
mai spunem c singura soluie pe care o gsete indecisul i slabul de nger Pedro pentru a fi ct mai aproape de Tita este cstoria cu sora acesteia, Rosaura,
o fiin total decolorat, inventat parc pentru a o trasa n culori i mai inedite
pe nstrunica noastr buctreas. Astfel stau lucrurile n prima parte a povetii, numai c situaia nu pot rmne ca atare, fiindc fata gtete bine cel mai
bine ; curteaz mirodeniile, n cimbru st o ntrebare existenial, face s plng o nunt ntreag din cauza unui tort n care i-a vrsat lacrimile nefericirii;
oricine gust din prepeliele aezate peste petale de trandafir devine, o clip, de
catifea i de purpur - toate astea seamn, orice s-ar spune, cu o victorie, ale
crei implicaii nu rmn doar de origine gustativ
E adevrat c multe dintre episoadele crii te duc cu gndul la o telenovel
melodramatic-pozna, n care tonul ndulcete la propriu i figurat totul, cu
cadre i actori splendizi; i chiar dac nu ai fi citit Marquez niciodat, tot simi
c se nfige ca un cui n povestire un realism magic un pic reclamat, denotat,
lipsit de flexibilitate i finee. Iar atta timp ct personajele au adesea gnduri
i descurajri verosimile, fr a pstra turnura magic, aceste bree realiste
creeaz senzaia c, din clip n clip, cartea se va descoase i lumina cenuie a
zilei va ptrunde n studioul nentreinut de protecia unei metafore dense. ns
ori de cte ori pericolul se ntrevede, lumea lui Esquivel se ridic prin acel milimetric al ei, imponderabil aproape, fcnd, uneori, un triplu salt al materiei, i
e absolut fr cusur felul n care este privit i pus la loc de cinste fiecare bob de
piper, nsemnnd tot atta perfeciune a emoiei , conferind, prin urmare, credit
acestui fel de a vedea lumea, mai presus dect orice - original. Astfel, uii pe
dat c personajele n-au idei serioase i eti curios s afli mai degrab: cum se
fac frignelele cu caimac, supa din coad de vac sau ardeiul n sos de nuc;
se ctig, per ansamblu, o imagine nefisurat a Mexicului, o pictur naiv i
pulsatil, vrstat cu viraje de erotism la fiecare pas i mbuctur. Am putea
aduga, totodat, c rafinamentul cntririi universului reconfigurat sub o
lup a unei perfecioniste este un spectacol unic: : Cerneala se face amestecnd 8 uncii de gum arabic, 5 uncii i jumtate de gogoi de ristic, 4 uncii
de sulfat de fier, 2 uncii i jumtate de lemn campeche i o jumtate de uncie
de sulfat de cupru. Pentru cerneala aurie cu care se mpodobesc marginile
plicurilor e nevoie de o uncie de orpiment i una de sticl pisat foarte fin;
aceste pulberi se amestec cu 5 sau 6 albuuri btute spum, pn rmne
totul limpede ca apa. n fine, ceara pentru sigiliu se face topind o livr de
rin, o jumtate de livr de smirn, o jumtate de sacz i una de cinabru.
Cnd s-a topit totul se rstoarn pe o mas uns cu ulei de migdale dulci i,
nainte de a se rci, se taie n form de beigae sau tablete.
Pe lng cele amintite, mai exist ceva care ncheag i asorteaz ntre ele
divergenele de construcie: portretul Titei. Fiina senzual i blnd, rzvrtit
i statornic, vistoare i neleapt care este Tita reuete, cumva, s pstreze
n jurul ei o atmosfer de bun-gust; uneori excesiv melancolic, lipsit ns
de orice ostentaie, are toi sorii de izbnd, deoarece eman autoritatea celor
care urmeaz pn la capt un drum, cu convingerea i abnegaia misticilor. n
contrapondere, eroina ni se nfieaz ca fiind strbtut de un frig continuu
din pricina cruia mpletete o ptur uria, n care vr tot soiul de sobe
i eminee la care viseaz i cu care acoper cerul; nu tiu dac Penelopa ar fi
putut-o ntrece.
Drept concluzie, a putea s adaug att: dac avei impresia c o ciocolat
cald este un lucru simplissim, este mai bine s citii cartea lui Esquivel - v
va nva cel mai bine care este temperatura optim pentru o ciocolat comme
il faut sau cum poi s fii elegant i galant ntr-o existen zgrcit doar urmndu-i o pasiune; exist preri foarte riguroase potrivit crora lumea s-ar putea
salva, mcar o dat, prin aceste gesturi fireti - i sunt unele dintre gesturile
acelea fcute cu ochiul

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 12

Misterioasa arhitectur a durerii i nefericirii

Cristian George Brebenel

Dac un pictor tie unde s pun umbr i culoare neagr pentru ca pictura lui s fie ct mai
frumoas, cum nu ar ti Dumnezeu unde s aeze
pe cel pctos, pentru ca totul s fie n ordine?
Fericitul Augustin
Ceea ce spun eu n urmtoarele fraze poate s par,
i ntr-un fel este, extrem de banal. Dar, de multe ori,
banalitatea e precum naivitatea copilului ce pune acele
ntrebri-problem: o autentic condiie a filosofrii.
Dei poate s ne surprind, e de notorietate c filosofia
i extrage energia trupului su spiritual din meditaia
celor mai comune lucruri i c tocmai n certitudinile simului comun i gsete cuib incertitudinilor
sale care cresc devorndu-ne linitea. Problema rului, att de aprig disecat, tinde a se croniciza fr a
cdea n banal tocmai prin gravitatea deosebit a meditaiei generate de ea i care se afl, ca importan,
n imediata vecintate a problemei morii. Poate doar
modalitile milenare, tocite, pe care gndirea uman,
limitat, le adopt n luminarea acestui teritoriu metafizic pot prea atinse de banal.
Starea de nelinite i, n ultim instan, de nimicnicie este o constant a meditaiei umane n faa
Universului. Creaia ni se nfiaz copleitor de
ampl, de complex, i este aproape imposibil s
scapi de ideile teleologice care i-ar da un sens i ar
susine-o n faa raiunii noastre. Or, fr sens, totul
plete i cenua cea mai perfid invadeaz intimele unghere ale contiinei omeneti. Toate tiinele,
cele mai bizare i subtile, naturale i abstracte, de la
fizica ultra tehnologizat a particulelor pn la matematicile cele mai elitiste i obscure, i ntresc legile i acord credit acelei revelaii naturale pe care o
evideniaz teologia punnd n centrul ei un Creator.
Oameni legai de spirit, de stri nemijlocite de trire,
de sentimente i chiar de extaz, nu mai prea avem
cum s-L negm pe Dumnezeu aa cum o fcea n
urm cu cteva decenii Sartre. Expunerea prelungit
la pozitivism, la desacralizare ne poart n vecintatea demn de dispre a existenei mohorte, terne, o
stare aproape sinuciga n care lumina artificial pe
care o construim noi, dup puterile noastre, nu este
o lumin autentic menit s ne fac a vedea i s
ne liniteasc. Laboratorul imens care este cosmosul,
i n care, din punct de vedere fizic, chimic i mai
ales biologic, toate par a conlucra cu o finee extraordinar, eliminnd de facto aleatorul i corolarul su
aproape mistic Hazardul, ne ndreptesc la o curs
cel puin stranie, dac nu chiar prea puin precizat: cursa spre o stare la fel de incert i mistic de-a
dreptul, spre Sens, iar interfaa acestuia, pentru a utiliza un termen la mod astzi, cu existena uman
poart numele de fericire1. Trebuie s vieuim pentru
a fi fericii, ne optete misterul fr a preciza cel
mai adesea ce nseamn acest lucru n detaliu. Cci
numai fericirea, sub diversele ei aspecte, d msura
plenar a existenei. Cursa, care ambiioneaz a da
la o parte toate angoasele noastre, se arat deosebit
de atractiv dar cile ei sunt rar vizualizate, mult
mai rar gsite i prea ades acoperite cu starea opus, starea nefericirii i durerii. De altfel durerea este
mult mai bine conceptualizat i mai bine surprins
n existena noastr. Dac fericirea nc rmne sublimat n concept, cptnd prea ades o coaj metafizic, durerea exprim tot impul ceva extrem de

concret, ea ni se relev prin experien. O apucm

cu mna minut de minut, ceas de ceas, zi de zi, sptmn de sptmn i cteodat, fapt foarte trist
i revolttor, ani n ir, poate chiar o via ntreag.
Oare e gratuit prea ades expresiva sintagm o via chinuit? Este ca i cnd, ntr-un grafic imaginar, conceput ca o linie pe care eul pare a fi un
punct variabil, omul se situeaz mult mai aproape de
durere i de componenta ei spiritual nefericirea, ia
valori mult mai aproape de ele dect de fericire. Dar
dezvoltnd prin fora mprejurrilor aceast analiz
ajungem la concluzia c durerea tinde a fi un atribut
ubicuu i constant al ntregii lumii vii, a fiinei n genere. O gsim pretutindeni acolo unde bnuim c ar
mai putea exista sistem nevos, i deci capaciti de
contien care-i dau posibilitatea de a fi trit, ba
o intuim chiar mult dincolo, n lumea plantelor i a
organismelor foarte mici. Astfel sntem nevoii s ne
mirm i s constatm c exist o mare contradicie
n termenii ce definesc parametrii existenei fiinelor vii. Sensul tuturor acestora pare a fi existena i
perpetuarea, slujirea unui lan nentrerupt ntru via.
Iar moartea pare, ntr-un fel, o negare a acestui deziderat. i totui viaa nu exist altfel dect devornd
via. La modul global ea se autodevor, i devine
propriul combustibil. Un suspin uria de durere se ridic de pretutindeni fiindc nu exist alt posibilitate
de a supravieuii dect lund vieuirea altuia. i peste
tot durere, durere pur, durere alambicat, precum
o secreie nefericit creia nu-i gsim nici rost, nici
explicaie. Poate doar dac ne ntoarcem la insensibilul i, foarte important, incontientul mecanism
darwinist al seleciei. De ce? continum a ne ntreba.
O lume a durerii este aproape o pledoarie pentru o
lume lipsit de Dumnezeu. De ce acest carnagiu i
aceste aparate att de fine i perfecionate, nglobnd
atta inteligen n proiect, care sunt organismele dar
care nu pot funciona dect pe principiul distructiv
al morii i implicit al durerii? Dar faptele par i mai
triste dac asociem durerea i nefericirea cu nedreptatea cltinnd din temelii edificiul, att de greu ncercat, al moralitii, edificiu n care se presupune c
trebuie s vieuiasc fiinele raionale precum omul.
Si zu c toate rspunsurile date pn astzi greu pot
satisface un spirit exigent i mai ales raional. Toate
teodiceele lumii ne las cu un gust amar i, n faa
naivei afirmaii a lui Leibnitz c aceasta ar fi cea mai
bun dintre lumile posibile, nu putem dect s zmbim condescendent. Nu este foarte atractiv i credibil nici ideea c rul este generat de neant, rupt de
Dumnezeu, lips a lui Dumnezeu, malum nihil esse,
cum gndea Fericitul Augustin, ca i cnd dou esene alturate ce se ntreptrund i i disput aproape
dialectic ntietatea ar putea fi desprite ontologic
de o existen comun originar. Ce pelicul misterioas din categoria neantului poate separa ontologic
cele dou entiti pentru a fi ndreptii s nu le gsim o origine comun? i ce rspuns gsim acestui
dualism perfid ce ruineaz monismul unei diviniti
att de ample i unice ca Dumnezeu? Poate neantul
s genereze ceva i poate el intra n aceast subtil
combinaie cu Divinitatea? Dar revenind la frmntrile noastre, de ce e nevoie de moarte i de ce e
nevoie de durere? De explicaia primeia putem scpa
destul de repede i relativ elegant. Moartea pare a fi
o ficiune, a nu-i afla locul n realitatea ce se gsete
dincolo de cele aparente, deci fiind o aparen. Ea
poate fi definit ca o stare tranzitorie care ne ascunde
eternul spirit dat de Dumnezeu dup misterioase paravane ce protejeaz alte lumi dect a noastr, lumi
situate n transcenden. Ea este o iluzie creatoare
doar de spaime n trectoarea noastr via fizic-pmntean. i acest fapt, pentru cel ce nu e ateu i triete mcar dintr-o frm de speran, e credibil i
perfect raional. Dar, din nefericire, durerea nu poate fi n acelai fel exorcizat din cmpul experienei
noastre precum moartea a crei experien ne este
necunoscut. Pe ea o trim, ea este, devine congruent trupului i spiritului noastru. Este ceva n sine,
trit i nu doar observat. Ne umple n mod senzitiv
timpul i mai ales durata, n sensul bergsonian. Cci
fiecare tim c durerea msoar altfel timpul dect

fericirea. Ceasul durerii se scurge mult mai ncet.

Durerea o trim la modul cel mai acut. A-i da haina
iluziei nseamn a ne amgi, a ncerca s ne nstrinm de propiul organism i de propriul eu, de acel
sorb subiectiv care-i primete zbuciumul. i atunci,
de ce aceast ampl arhitectur a rului, acest eafod
nefericit al unei lumii ce ades i arat i frumuseea?
i nc ce frumusee! Cui prodest?
De aceea, n ncercarea de a da un rspuns la
aceast ntrebare am plecat de pe alt poziie. Diametral opus. Mi-am imaginat, aproape ca ntr-un basm,
ca ntr-o povestire S.F, existena unei alte lumii, a
unei Creaii n care durerea s nu-i gseasc loc
prin nsui proiectul originar. O Creaie perfect
sub acest aspect. Mi-am creat un paradisiac spaiu
fictiv pentru a m convinge c, dac eu, nefericitul, l
pot concepe, chiar i mental, cu att mai uor i va fi
fost lui Dumnezeu s-l conceap i s-i dea via. Iar
dac n-a conceput unul similar, din mulimea modelelor ce pot fi imaginate i propuse cu inocena unui
copil, atunci exist o raiune foarte profund care-L
ndreptete s construiasc o lume n care-i face
loc att de brutal durerea i universul ei terifiant, o
lume prea ades urt i rea. i cnd zic Dumnezeu,
absolut tot timpul m gndesc la o persoan contient de Sine, hiperlucid, extrem de inteligent i
creativ n cel mai nalt grad, un Dumnezeu plin de
existen contient ce-i pune n micare atributele
Sale, aa cum l vd cele trei mari religii monoteiste, i nu la un principu abstract, o energie special
impersonal care ar sta la baza universului i creaiei, principiu gsit destul de des n diverse metafizici
orientale i chiar n anumite mistici i filosofii occidentale. Cci numai o persoan contient n cel mai
nalt grad poate proiecta i construi cu atta finee i
precizie. Dei ar putea prea de prisos, cred c va trebui s v spun cum mi-am imaginat eu aceast lume,
cu alte cuvinte s v pun n faa naivitii mele. Spaiul fizic rmne identic cu cel ce susine complexa
lume de azi. Nu este nevoie s schimbm nimic din
datul legilor fizice i chimice actuale. Toat materia
anorganic se aaz la fel de docil i cu aceeai parametrii n tabelul lui Mendeleev. O mare parte din
legile chimiei organice i chiar din biologie ar putea
rmne valabil dei aici este trmul n care trebuie s facem cele mai profunde schimbri. Corbierul
lui Descartes are la dispoziie o nav performant i
o conduce pe o mare mult mai linitit. Toate speciile
acestei lumii fictive sunt dotate cu altfel de corpuri,
cu altfel de organe, cu structuri capabile s foloseasc n mod mai direct energia din mediul nconjurtor,
cu precdere cea de la soare. ntr-un fel doar va trebui
s scurtm traseul transformrilor energetice, s crem un nou metabolism inspirndu-ne, poate, de la
travaliul clorofilei n plante. Un fel de organisme dotate cu celule fotoelectrice biologice capabile s obin, simplu, fr durere, energia necesar deplasrii,
eforturilor fizice de orice fel, tuturor actelor inclusiv
acelora de a gndi i iubi. Totodat m ntreb dac n
acest model i au rostul i alte specii dect doar cele
inteligente, contiente de sine? n zilele noastre chiar
omul a reuit s conceap o serie de maini i roboi
ce se pot deplasa, sunt suficient de mobili i de precii pentru nivelul actual al tehnologiei, dezvolt o
for apreciabil fiind alimentai ntr-un mod extrem
de simplu cu energie electric. E drept, ei sunt mult,
mult mai rudimentari dect o fiin vie. Dar mi place
s cred c Dumnezeu i-ar fi putut organiza astfel rna, suflnd peste ea Fiina Sa, nct aceeast nou
creatur vie s se poat hrni n mod mai direct
cu energie brut, luminoas de exemplu. Iar efectul
celulei fotoelectrice dezcoperit i dezvoltat de Einstein, cu atta aplicabilitate astzi n tehnologia cea
mai sofisticat, este un atuu deosebit de puternic. n
spaiul meu fictiv, populat de astfel de fiine, se nate
ntrebarea dac acest tip de organisme trebuie s se
uzeze i deci mai devreme sau mai trziu s piar,
devenind astfel tangente cu nefericirea, sau s aib
o capacitate foarte mare de regenerare avnd n vedere c celula biologic este, n ciuda fragilitii ei n
alte medii dect a fost proiectat s vieuiasc, ne-

pag. 13
muritoare iar componentele ei, particulele cele mai
elementare, pentru a folosi un imposibil grad de comparaie, triesc cteva miliarde de ani fiind parctic
indestructibile. Dezideratul uman al nemuririi fizice
ar fi foarte aproape de realizare. ns n mod sigur el
nu este i un deziderat divin aa c va trebui s renunm la el chiar i n aceast lume fictiv. Unei astfel
de lumi, a nemuritorilor, i s-ar putea reproa faptul
meschin, egoist, c nu las loc succesiunilor de generaii, astfel n cadrul ei nu s-ar mai justifica cu aceeai
for perpetuarea speciilor dei n acest caz, colonizarea cosmosului, ar putea deveni un alt deziderat. Dar
chiar dac-mi imaginez ntr-un fel c aceste fiine au
un organism care va trebui s piar, acest fapt poate fi
gndit s se produc dup un timp mult mai ndelungat dect la fiinele de aici i de acum, un timp amplu
care s vin n sprijinul unor acumulri cantitative dar
mai ales calitative n studiu, n experiena vieii. Oare
aceste fiine, mai dotate i mai exersate, nu ar fi mult
mai dispuse spre gsirea, asumarea i trirea fericirii?
Nu ar mai avea grija hranei sau a mbrcmintei putnd fi dotate cu nite termostate biologice regulatoare
de energie nct mediul n care ele ar putea supravieui ar varia cu o plaje mai ampl, confortul ambiental obinndu-se mult mai simplu. Nu ar mai elimina
excremente i secreii chiar dac entropia ar continua
s se mreasc n alt mod. Astfel mediul lor ar fi mult
mai curat, mai estetic i chiar, plecnd de aici, mai
etic, mai predispus la o relaie intim cu sacrul. Acest
lucru ar fi esenial n eliminarea unor timpi mori din
punct de vedere spiritual cci este tiut, astzi cea mai
mare parte din tehnologie i creativitate este nchinat
dezvoltrii unui mod mai eficient de a avea hran, mbrcminte i locuine. Timpul lor s-ar scurge n mod
esenial n perimetrul creaiei i al meditaiei. Avnd
acest timp la dispoziie componentele lor psihice i
spirituale s-ar dezvolta mult mai mult dect sunt acum
dezvoltate. Astfel, cred eu, iubirea ar putea fi un fapt
mult mai pregnant. Cu alte cuvinte aceste fiine ar
putea dezvolta nite colectiviti i societi stabile i
admirabile n care durerea, nefericirea i moartea ar
reui s intre mult mai rar sau chiar deloc. Poate c
banii i averile vor cpta alte conotaii mai spirituale
iar noiunea de crim nu i-ar gsi loc n dicionarele
acestei lumii. Totui, zic poate, fiindc i ntr-o astfel
de lume care ar elimina durerea, nefericirea, precum
i nedreptatea venit din partea lui Dumnezeu, ar
putea cunoate rul, durerea i nedreptatea izvort din liberul arbitru al creaturilor sale. Multe pot fi
imaginate n astfel de coordonate dac n-ar exista i
pericolul de a prea nite monstruoziti ieite dintr-o
imaginaie bolnav care n subsidiar are tupeul s-L
judece pe Dumnezeu i s-I dea lecii de proiectare
a fiinelor. Numai c nsui Dumnezeu, fcndu-ne
dup chipul Su, ne-a dat magia imaginaiei i de aici
creativitatea, fora proiectului, att n sens benefic ct
i n sens malefic.
n realitate, aa cum sper c ai realizat, nici pe departe nu este vorba despre vreo judecat sau, i mai
puin, despre vreo lecie. Acest spaiu nchipuit, ca un
fel de demonstraie prin reducere la absurd, ne poart
spre o concluzie ferm. Credina n Dumnezeu, ntro Persoan Divin contient i proiectiv, ne oblig,
din nefericire pentru condiia noastr actual sau poate, privind din alt perspectiv, din fericire, s acceptm lumea aa cum e ea i s-i cutm, dac putem, un
sens n modul n care este acum construit. Cutarea
acestui Sens ne justific religiosul i credina, nu ca
elemente impuse prin vreo form oarecare de dogm
sau tradiie, ci ca elemente asumate liber ce ne descoper traseul autentic al fericirii n nsui raportul acestei legturi (re legare) cu existena. Poate c o parte
din aceste fantezii, i multe altele care mai pot fi nchipuite, i gsesc o existen concret i o exprimare
n alte zone ale spaiului i timpului cosmic, gndite
fiind din eternitate de Dumnezeu. Ele pot fi elul spre
care ne duce un traseu iniiatic. Aceste lumii pot fi,
la fel de bine, prototipul imaginar al Edenului, fertilizarea spiritului nostru, att de des arid, cu acest smin. Ceea ce pare foarte sigur, pentru mine, este c
durerea-i o necesitate ontologic a existenei, o indiscutabil, chiar dac neplcut i regretabil, exprimare a ei, un combustibil misterios pe care Dumnezeu l
consum n actul perpetuu al susinerii lumii i al creaiei continue fcndu-ne astfel prtai la ea. Acest lu-

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

cru pare cu att mai credibil cu ct toate religiile lumii
gsesc, compensatoriu, ample modaliti de rsplat
metafizic a durerii i nefericirii pmntene. Dar, aa
cum exist o mistic a sexualitii cu ample conotaii
n zona plcerii i extazului, cu att mai mult exist o
mistic a durerii i a nefericirii. Cci ce sens are durerea ntr-un proiect evident raional? Putem renuna
la raionalitatea ce-l conine cnd judecm proiectul
Creaiei doar pe baza c s-a strecurat n el durerea i
nefericirea? Eu cred c este foarte greu dac nu chiar
imposibil. Dar mistica este aceea stare care poate face
posibil imposibila conversie nefericire - fericire. Trebuie s acceptm nefericirea i durerea aa cum sunt i
s le legm, vrem, nu vrem, n mod evident, att de liberul nostru arbitru dar i de Dumnezeu, acolo unde e
cazul, cci nu pot suporta ca, pentru a evita adevruri
zdrobitoare i neplcute s ne complacem ntr-un mod
artificial de a le judeca i expedia ntr-un cotlon incert,
obscur, traversat de venice tensiuni2. Cci dac exist
durerea i nefericirea exist i frumuseea, iubirea i
ctodat, ce-i drept mai rar dar, cu att mai mult, mai
ispititor, fericirea.
(Endnotes)
1
Fericirea, eudaimonia cum o denumeau grecii,
este o noiune cu multiple conotaii i a fcut obiectul
multor anlize de-a lungul timpului. Una din concluziile cele mai acceptate ar fi c ea este un scop major
al vieii omeneti, dac nu chiar singurul ce ar oferi
conotaii pozitive existenei dnd un sens acesteia.
Totui nimeni nu o poate exprima exhaustiv, fericirea lund valori individuale diverse pe o scar situat
ntre fiziologic i spiritual, ntre orgasm i extaz. Cel
mai adesea, evitnd extremele, a a fost neleas ca
stare de echilibru fizic, psihic i spiritual, fiind n
general legat de moralitate i de Bine (Agathon).
Motorul fericirii se manifest, pentru cei mai muli,
n iubire. Iubire de natur, de aproape, de iubit(), de
Dumnezeu. Platon afirma c omul drept e fericit iar
Aristotel c fericirea este pentru oameni binele practic suprem. n stoicism ea nu este un scop, ci un fel
de stare nsoitoare rezultat din viaa armonioas.
Toate religiile i credinele i-au asumat i au dispus
de fericire ca stare a celui ce le practic, apropiindu-se astfel de Zeu i implicit de faza paroxistic
(extatic) etern a fericirii, de un climax care s dea,
intuitiv, un sens major existenei. Aceast conotaie,
ca stare neperisabil, se menine i astzi n arealul
spiritual al idealismului.
2
Referitor la modul prtinitor n care teologia cretin trateaz aceast problem extrem de
important, a putea cita din lucrarea Teologia
Biblic a Vechiului Testament a telologului Pr.Prof.
Athanasie Negoi, aprut n editura Credina
Noastr, Bucureti 1992, pg.5: Dumnezeu, fiind
Fiina absolut, n afar de El nu poate s existe ceva
care s nu aib cauz n El, adic la care s nu fi dat
natere, pe care s nu-l fi creat El. Dumnezeu este
dar autorul sau creatorul a tot ce exist. Numai rul
nu este opera lui. Sublinierea mi aparine i pare
evident rupt din context, din unitatea, fr ndoial
extrem de real, a prezentrii lui Dumnezeu Chiar
prima fraz expune explicit c n afar de El nu
poate s existe ceva care s nu aib cauz n El.
Artificialul ultimei propoziii este evident, cci nu
trebuie ca noi, cei care suntem doar praf i cenu,
s-l scuzm pe Dumnezeu pentru aparentul ru care
ni-l face, ci s ncercm a-l nelege, dac e posibil
i dup puterile noastre, n ascunsele Sale raiuni i
mistere. Apropierea i justificarea rului prin speculativa teorie a nefiinei, aa cum o face Fericitul Augustin, precum i muli alii, nu pare a fi un suport
convingtor.

Sfntul romn ...

Alex Gregora
continuare din pagina 1
n condiiile n care, pn atunci, n dou
publicaii curajoase Gorj News, editor
Narcis Daju, i revista de cultur Brncui,
realizat de scriitorul Vasile Vasiescu eu tot
mai zbrniam cu biciul n mnjelile de deasupra baca faptul c, n ziua manifestrii
dedicate omagierii lui Constantin Brncui,
n martie 2012, mpreun cu domnul profesor
Zenovie Crlugea i scriitorul bucuretean Lucian Gruia, purcesem n grdina casei Gnescu,
unde zceau rsturnate de aa amar de vreme
alte cteva (n)semne lsate de marele sculptor respectiv, cinci mese din piatr de moar,
masa aa-zis a grdinarului i alte cteva pietre
zoomorfe adunate de maestrul Brncui. Acum,
c am fost acolo, n-ar fi fost aa de ru, ns,
printr-o ntmplare, ni s-au alturat ad-hoc dou
personaje politice importante, doamna Ecaterina Andronescu, n mai multe rnduri ministru al
nvmntului, i, de asemenea, primarul Trgu-Jiului, Florin Crciumaru. Ambele s-au artat
interesate de (cel puin!) salubrizarea locului cu
pricina, iar ulterior edilul F.C. de ruine,
probabil, a i comandat un proiect de amenajare
al spaiului respectiv, ce a rmas doar n faza de
desen, uitare venic i att.
Doamnelor, domnioarelor i domnilor,
Cu nu tiu ct incontien (chiar mpotriva
recomandrii doamnei de la Paris!), n anul ce
trecu m aplecai pe (tran)scrierea gorjeanului
Cristian George Brebenel intitulat apte poeme de stare despre brncui, minunndu-m
de miestria cu care a reuit s ptrund n teritoriul artistului universal Constantin Brncui,
printr-o aa traversare interogativ, ctre o
vpaie de lumin mplinit progresiv: Cum a
putea vorbi despre tine, sculptore,/ fr s te
trezesc?/ Fr s-i profanez somnul intrat de
mult/ n atlase i dicionare./ Am doar cuvinte/
n care curg gnduri netrezite./ Att de mult teau sufocat ideile noastre/ nct mi-e team s
nu te lovesc,/ rstignit fiind de stlpii cioplii de
ciobani./ Erai o minune la care se nchinau simboluri,/ armai o lumin cu lespezile/ ce acopereau strbunii notri,/ lespezile prbuite peste
sufletele lor./ Oasele lor, zidare, le tencuiai/ n
zidurile cetilor noastre de iarb i codru./ Nevestele noastre, manole,/ le-ai furat zidindu-le
n doine./ Ai populat mesele tale/ cu pietatea arborilor notri/ n care nerbdtor atepta cte
un geniu./ i strchinile noastre/ le-ai adus la
praznicele tale,/ i horele, i vrstele noastre/
le-ai nchis n sipete dltuite./ Ai populat apele spiritului cu peti de piatr,/ i estoase de
piatr,/ npdindu-ne cu nostalgia povetilor,/
balade cntate de clopote din turle,/ rapsozii de
bronz ai zeilor notri.
Iat de ce, mcar pentru cel puin unul din
nelesurile artei brncuiene i, desigur n
ciuda afirmaiilor doamnei Doina Lemny, de
la Paris - a putea aduna iari mrturiile attor
prieteni, potrivit crora Constantin Brncui al
nostru poate fi considerat Sfnt romn!
De vreme ce El se ivi de la rsrit ctre apus
pe un asemenea nor - n risipire netrucat, n
umbra unui pridvor gorjenesc, ori ca o timid
adoraiune plaiurilor de nchinciune. Grosul
substanei se converti ns ntr-o mierl din alt
cer i din alt secol, ludat fie amurgul cel blnd
al patriei!

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 14

Cenu i eter
- roman -

I. ntoarcere n Valea Frasenului

tiu ce este timpul, dar nu tiu
s v spun. (Sfntul Augustin)

5
-Tare, mare, Gelucule, zise Lucian Ionescu ctre
Gelu Scorbur, dup ce Vldu tefnescu oprise
maina.
-Ei, ciaca paca, domnu Lucian, domne profesor al
meu, de englez i de francez Fost. Da io am cam
beut cerneala, c-m ierea ste ru
Lucian rse :
-De, m Gelucule
Apoi adug:
-Ce mai face dom Vio?
-Optpe? Unchiu?
-Da, el!
-Pi, io tiu ce s mai zc, domnu Lucian Cre c
di la un timp nu-i prea citov la cap. I s-a urcat trscul la
etaj, c-i tot mereu cu Fiu, cu Nae primaru, cu Bzdc,
c zce c-s angaja amndoi la Gheveu (asta adic s-ar
traduce, da tot din romn i tot n romn, gt venic
ud, adic-i un fel de asociaie )
-Sau Oengeu, Gelucule, rse Lucian, tii, organizaie
nonguvernamental, da Fiu-i primar, aa c nu prea
merge
-Domnu Lucian, merge, nu merge, ce-i sigur e c
i-a cumprat capre
-I-auzi!
-Vrei s-l vedei?
-Sigur, ne duci la el?
-V duc, dom profesor, cum s nu!
-Hai s mergem! Lsm puin maina parcat aici,
de fapt tras pe dreapta.
Pornir. Nu merseser ei nici o jumtate de kilometru pn ajunser n Linia Dealului cu Ulmi. Din Dealul
cu Ulmi n Linie nu era mult de mers i era i un pod de
trecut. Cnd ajunser i intrar n curte, Gelucu zise:
-Precis c-i bgat n beci. n pivni.
-i ce face acolo? Bea?
-Nu mai bea acum! S-a cam sfdit un pic cu Fiu pe
politic i nu s-a mai dus la primrie, c zce c nu s
ntrevede
-Ce anume?
-Pi, problema lui Pdurea. Cele trei pogoane de
pdure aflate acum la stat tii
-Da, Gelucule.
-Da acuma, de vreo sptmn, i i mai nuc ca
atunci cn bea
-Pi de ce?
-Zce c vrea s ntinereasc
-A citit basme? Tineree fr btrnee?
-Nu tiu, nu cred c a citit el asta, da-m pai c tot a
citit el ceva.
-Cel mai bine ar fi s-l ntrebm pe el, zise atunci
Vldu care cam tcuse pn acum lsndu-i pe cei doi
s vorbeasc. El nu prea cunotea mult lume n Dealul
cu Ulmi.
-Ai dreptate, rspunse Lucian. Ia strig-l, Gelucule!
-Gata, dom profesor!
i Gelu Scorbur tui puin, parc pentru a-i drege

vocea, apoi strig ct putu el de tare :

-Unchiuleee! M unchiule Vio, ieti acas, m? Iei
m, afar!
Nicio micare.
-M unchiu Vio, m Optpe, iei afar, c-s cu
domnu Lucian i cu alt domn care-i di la gazet, venir
s te vad amndoi!
Iar ctre cei doi, cu glas potolit, Gelucu Scorbur
adug:
-Precis c-i n pivni, v zc io!
i ntr-adevr avu dreptate. Cci la scurt timp ua
pivniei se deschise i Viorel Scorbur, un brbat de
vreo patruzeci i cinci de ani la ora aceea iei cu prul
vlvoi i barba neras de o sptmn :
-Ohoo, s trieti, cuscre, s trieti, domnule di la
gazet!
-S trieti, domnule Vio, dar ce tot faci n pivni
ziua n amiaza mare?
- spun acu cuscrule, da domnu di la gazet
m-ajut ca s lase s s ntrevad?
-Te-ajut, domnule Viorel, zise Vldu tefnescu
care pricepuse c-i amuzant s-i fac jocul.
-Cu problema mea
-Da, cu ea!
-Problema-i c nu-m dau tia pdurea! Trei pogoane Ale mele! C cn oi lua-o, nici pasrea nu
intr! Libertate maxim
-Voi scrie un articol mare pe tema asta!
-Va scrie, adug i Lucian. Dar ia spune-ne: ce faci
n pivni?
-Stau n ntuneric!
-Aa i
-Pi i beau lapte de capr! Haiduc! C nu-s io
btrn, da tot vreau s-ntineresc o r, c-am luat muierea tinr. De noupe ani. Pe Cprioara
-i ntinereti n felul sta?
-Pi, s v zc! Am cetit io n revista aia de paranormal
-Ce-ai citit, domnule Vio?
-Pi c ia, aa, ia, yoghitii din Himalaya aa fac
-Cum fac unchiule Optpe? zise i Gelucu curios.
-Pi, fac Aa fac! Stau zle-ntregi n peteri i
beau lapte de capr. n ntuneric. i iote-aa trenie!
ntineresc! Asta-i treaba!
-H, h, unchiule Vio, rse i Gelucu. Toat treaba-i
din proap!
-i b, Gelucule, i-auz tu, i-auz cuscrule, i-auz
domnu di la gazet!
i ncepu s cnte. Viorel Scorbur, zis Liniaru, zis
18 Gorj, zis i Optpe ncepu s cnte:
S nu zci c ieti btrn
Ct picioarele te n
i mai poi s strngi n bra
Puior frumos la fa
-u, u! adug el. u nazdravela!
-Domnu Vio, e foarte interesant ce ne-ai spus. Vom
scrie la gazet i poate se va rezolva, zise Vldu.
-Mulmesc dumitale, domnule, mnca--a curu
zise 18 Gorj. C mi-i dor de pdure, c io-s haiduc de
codru verde
Cei doi i luar rmas bun iar Gelucu Scorbur
i nsoi napoi n Dealul cu Ulmi pn n locul unde
lsaser maina. i unde-i atepta nc o surpriz. Am
uitat s v spun c ei lsaser maina n apropierea casei
lui Costic Ruescu. Costic Ruescu zis i Costic
Ochiu. Fiul lui Tinghiri, al lui Octavian Ruescu, zis
Tinghiri. Care tocmai se suprase pe copil. Pe Adrian.
Pe fiul su. Costic nu Tinghiri se suprase. Care copil nu-i fcuse temele. La limba i literatura romn.
Cum ar fi dac. Aa. Bine. Cre c aa nu mai. Sigur,
sigur. Iau msuri c. Bun! i suprat foc pentru faptul
c Adrian nu nvase la limba romn, la limba i literatura romn poezia Revedere de Mihai Eminescu, nu
se poate zicea, zisese el, Adi nu-i patriot dac nu tie
poezi de Eminescu, c iote io, aa, tii cum, pi da,
hait, Adior, porc tinr, vino-ncoa i sui-te pe scar i
cu scara pe claia de fn, pi cum s, da, da ia i cartea
cu tine i aa sti la cucurigu gagu, la nlme, sus pe
ptuiagu de fn i s-nve aci Apoi i luase i scara i mai trziu venise s-l verifice, numai c Mitel,
biatul crciumarului cnescu, mai mare cu doi ani
dect Lucian, crciumarul nu Mitel, desigur, ncepuse
s-l bruieze i cnd Adrian recita cu patos

Lazr Popescu
Codrule, codruule
Ce mai faci, drguule?
Mitel aduga:
Cuu, cuu, cuule
iar Costic Ochiu, furios, bombnea mereu Mitele,
cn oi da drumu la cne s te fac drpuri, porcule i
mgarule, las c vin io la icoal i-i spun io la director
vuvarule, c nu m lai s fac ora de romn cu Adior,
pi ce b Oichiule, ora-i pe ptuiag, da ce te fute grija,
ce te doare rnza pe tine unei b, vuvarule Lume,
lume, vremuri, vremuri Nu? Pi cam ct s? Aadar
s-ar putea. Dar ce s zic cnd? Cum ce? Pipl, pipl,
sistr pipl, u mai mazr, u mai fazr, u mai sistr, u
mai brazr? Cntec. Sunet. Culoare. Miros. Pn unde
ar. Ba poate c ne revine acum. S vedem De ce-am
venit? Revenit? Pentru a afla ceva despre popa Remus.
Despre Goarn
i Lucian zise ctre Vldu:
-Vldu, eu cred c-ar trebui s mergem la Berindei.
El e finul lui boier Radu Stelu
-Mergem, Lucian! Hai n main
La Berindei nu-l gsir acas dect pe Marian,
biatul cel mic. Cu care Ion Berindei se certase la
Revoluie. De fapt, dup La vreo lun, dou Se
certase, dar se i mpcase. Marian nu tia prea multe.
Ion Berindei era plecat la Trgu-Jiu, la o alt nfiare
n procesul pe care-l declanase, l intentase pentru a-i
recupera moara din Dealul cu Ulmi care-i aparinuse
lui Constantin Berindei, fost primar liberal n perioada
interbelic, moul Stican, cum i ziceau ei, fratele mumei Ria, al Mariei Ionescu, bunica lui Lucian, iar Viorel
tot cu moara era ocupat, plecase la Artanu, la moar
Adic peste deal
Singurul lucru pe care-l tia Marian era c Remus
Goarn locuia la icleni i c era preot. Ba nu, aflase i
el c avusese cu nite ani mai n urm, adic pe vremea
comunitilor, c avusese necazuri cu Securitatea Dar
mai multe nu tia nici el
6
-E clar, Vldu, zise Lucian, pe cnd ieeau pe frumoasele, naltele pori ale familiei Berindei, acum va
trebui s mergem la icleni.
-Mergem, ce putem face? Cu ocazia asta ne mai
micm i noi puin
-Pi, nu?
7
O carte e ca un cntec. Ca o melodie. Fiecare carte
reuit, zic eu, i are sunetul ei. Cnd ncepi s lucrezi
la o carte trebuie s-i gseti mai nti sunetul propriu.
S vezi dac sun. Iar sunetul d forma. Aa spuneau
nelepii odinioar
8
S-au schimbat multe Lucrurile nu mai sunt deloc
cum au fost, Lucian De pild, n Lunc-n Vale Alt
dat Lunca era plin de iarb. Cosea lumea la ntrecere ce mai ce poi s mai zici acum E plin de
porumbi n Lunc-n Vale C albia Tiliorului cu ani
n urm, aa e, se vede de la distan, a fost spat, a fost
adncit s-a spat i s-a adncit Astfel c inundaiile
nu prea mai sunt posibile Tiliorul nu mai iese din
albie Demult s-a ntmplat asta De mai demult
Dinainte de Revoluie i podul e altul Podul al
mare e nou i oamenii sunt alii, Lucian De cnd
tu ai plecat Atunci Sunt vreo douzeci i trei nu
chiar aproape douzeci i patru de ani acum Da Nu
mai cunoti lumea Lumea tnr i-i ntrebi mereu
: da tu al cui eti, da tu al cui eti Timpul Timpul
care-i pune semntura deasupra Pecetea Podul
cel mare de peste Tilior Trecut atunci la sfrit de
februarie, ori nceput de martie n ziua aceea cu soare
puin S-au schimbat multe, Lucian Iar linitea s-a
schimbat n speran i tihna n bejenie Nu mai
suntem demult n anii optzeci Mai mult de un deceniu s-a scurs i din secolul cel nou Douzeci i unu
Noaptea doar vntul mai mic norii pe cerul acestei
nefericite ri, Lucian
Ce repede a trecut timpul i doar plnsul salciei pletoase picurat n eter mai consemneaz tristeile acestei
lumi noi
9
Memorie, memorie Memorie.
Lucian i amintete casa mumei Ria.
Bunica. Era mai aproape de curtea de lng

pag. 15
drumul din Valea Frasenului, da Apoi a fost
demolat i construit alta, dar mai spre nord
puin i cu faa la apus. Casa de la Vale. Cea de la Deal
este cu faa la rsrit. Aa, i prima cas, cea a mumei
Ria luase foc. Luaser foc nite grinzi. De la focul din
vatr, probabil. Nu probabil, sigur. Cenu. Cenua
focului. Noroc c sriser muli oameni cu gleile de
ap. i se rezolvase, focul fusese stins. Da. i muma
Ria, i tata Ion sunt acum n eter. S-au dus. i unchiul
Iulian, ba chiar i vrul George. De anul trecut i el e
n eter. Cum spun hinduii ia cu ceakrele? Vishudi,
ceakra gtului. i zice i roat. i lotus, poate Centru
subtil. Poart. A timpului i spaiului. Purificare. Eter.
Akasha. Comunicare. Genialitate. Albastru albastru.
Auz. Sunet subtil. i simuri pure. Greu. Poate. Poei,
scriitori, povestitori. i oratori. Sunet. Vibraie. Form.
Form dat de sunet. Auzul i mintea. Arbore al vieii.
i ieire din timp. Trecut, prezent i viitor ntr-o singur
dimensiune. Privire. S vezi, deci
10
-Plecm aadar spre icleni? zise Lucian ctre
Vldu care, brusc, prea dus pe gnduri. ngndurat din
pricini numai de el tiute
-N-avem ce face, plecm Nu vd alt soluie de a
afla ceva despre acest nepot al lui Radu Stelu, Remus
Goarn. Ce nume!
-Da, chiar! Remus e, nu-i aa, fratele ucis, asasinat,
sacrificat Iar Goarn
-Trompet, m mir chiar c nu-l cheam Trompet
Sau Trombon
-Sau, tiu eu, Baterie
-Sau ambal, de ce nu?
-Tot felul de instrumente muzicale. Suntem n apropierea unui cntec
-Mai tii? Se poate
-Oricum, el trebuie s se priceap ntr-o oarecare
msur la muzic.
-La cea specific Bisericeasc!
-Am reinut, totui, c ar fi avut necazuri cu Securitatea
-Da. i nu m mir absolut deloc toat chestia asta
O dat c originea lui social, nu-i aa, fiind rud i cu
boier Radu Stelu, nu era prea sntoas, cum ziceau
ia pn acum civa ani A doua oar era sau a fost
absolvent de seminar teologic, nu tim dac i de facultate
-Poate i de facultate
-Poate De ce nu? i atunci mai era o dat expus
-Da, iar numele Prenumele
-Remus. nvinsul. Cel nvins
-i Goarn
-Da, adic gur spart Nu-i poate ine gura
-Ca i unchiul lui
-Da, ca i boier Radu. C i sta a fcut de dou ori
ocn politic.
-A fcut pentru c-i sfida pe comuniti cam tot timpul. Le spunea c nu-i copoiul lor.
Mergeau spre Trgu Crbuneti, se abtuser mai
nti pe la Trgu-Jiu unde Lucian avusese puin treab
la liceul unde lucra. Era mari i nu avea ore. Aa numita,
aa zisa zi metodic. Iar Vldu avea dou ore de seminar la Universitatea Submontan al crei rector la ora
aceea era ceteanul Valentin Complexu, om cu vechi
state de plat n mediul academic situat nu departe, nu
prea departe de Podiul Getic Se zicea c-l ncadrase
pe unul numit Costache Mruntu deoarece-i plcuse
estetica tractorului. Sau estetica, m rog, a cadoului
Complexu avea i vocaie agricol, dei era inginer
Unii ziceau c de cazane Gurile rele, m rog. i nu
prea aveau la submontan profesori de limbi strine. Oamenii se temeau c splendida ctitorie fesenisto-gorjean
nu avea s reziste. C, vorba lui Viorel 18 Gorj, nu lsa
s se ntrevad Nimic. nfloritor nimic. Optimiti
erau doar liderii politici Piftie, Mistrie, Dulie i Bujie
aflai n fulminant ascensiune politic i intelectual.
Ei erau optimiti i progresiti, erau de stnga, iar fraii
ru, opozanii de dreapta, foti propaganditi peceriti
(i ei), erau doritori Doritori s predea cndva i ei
acolo. Liberalismul i ce-o mai fi Mai ales c Gheorghe era parlamentar. Gigi. Gigioac. ru cel mare.
Scoi cu miting, la Revoluie, de elevii liceului din
Mtsari, celebrul Texas al Gorjului care gzduise o
vreme faimoasa Aciune 700, ncepuser a se revendica
i revindeca. ru cel mic, Adrian, era deja inspector
colar. i romantic fiind, visa la multe Avusese, se
tot gndea el, cugeta aa, dus cu gndul departe, numai
funcii mici n sfrit, o funcie ceva mai mare se
ivise Dar democraia e generoas, i spunea el, poate

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

c ajung i ministru C destul am stat cu foamea-n
gtProfesor suplinitor Da dupa Decembrie, m-am
titularizat i acu-s inspector M-am ajuns un pic Era
un biat tenace i perseverent. Dar s ne ntoarcem la
Lucian i la Vldu, mult mai puin perseverenii notri
prieteni
Lucian tocmai terminase atunci a doua facultate
a sa, tiinele umane cu direcia de studiu filosofie
postmodern, iar Vldu i finalizase nu demult, peste
ocean, n Statele Unite, n State, cum i plcea s spun,
un doctorat n Faulkner. ntreprindere la care Lucian se
gndea i el
Intraser n Trgu Crbuneti, erau aproape de
primrie. Orel cu primar liberal, lucru mai rar n Gorj!
-Hai s intrm s bem o cafea, zise Vldu.
-Ai dreptate, cu ocazia asta ne mai i dezmorim
puin oasele, adug Lucian.
Sttur vreo jumtate de or. Apoi se urcar n
main, strbtur un drum cu pdure n stnga i-n
dreapta i nu dup foarte mult timp ajunser n icleni.
O localitate situat cumva ntr-o vale i care are i bi.
-Cel mai bine ar fi s ntrebm la primrie i la postul
de poliie, zise Lucian.
-Aa e, ai dreptate
Secretarul primriei era un biat tnr i volubil. i
primi cu un zmbet larg.
-Printele Goarn, da Popa Remus
-Exact.
-El a fost preot aci, nu prea departe, n Crbuneti
sat, se ducea cu maina la serviciu, era navetist. n
fine E o problem cu el Locuia ntr-adevr n
icleni. Dar acum
-Acum?
-Da, acum nu mai este aici Nu tim exact. Se pare
c i-a pierdut i serviciul. Dduse n darul beiei n ultimul timp Divorase i coana preoteas de el. De vreo
doi ani, cam aa. Mi se pare c ntre timp s-a i mritat
a doua oar
-i el?
-Nu tiu foarte sigur, dar cred, aa se zice, c, dup
ce a fost dus la dezalcoolizare, s-a apucat iar de but
i
-i?
-S-ar putea s fie internat la Turceni. La spital, la
glumei
-Aadar s-a dilit la cap?
-Cam aa ceva, dar nu sunt sigur.
-Oricum, noi v mulumim, domnule secretar.
-Pentru puin. Poate reuii dumneavoastr s aflai
mai multe
-Ne strduim! V salutm cu stim. La revedere!
-La revedere, domnilor!
Cei doi ieir i se urcar din nou n main. Preau
cumva debusolai.
-Ce facem acum?
-Pi ce putem face? Ne ntoarcem n Trgu-Jiu i ne

odihnim puin. Apoi smbt mergem

-Unde?
-Uite, Vldu, zise Lucian, eu m-am gndit c ar fi
mai bine s mergem la un fin al meu care se numete
Ionel Giubalc i e sanitar, agent sanitar, la Turceni.
Exact la glumei. Sau la ia cu sticlei, cum li se spune
-Da, cred c e cel mai bun lucru.
-Exact, el ne poate confirma ce am aflat n legtur
cu Remus Goarn.
-Perfect de acord!
11
Ce mai faci, Vldu? Am neles ultima oar c ai
scris nite poezii cu oceanul Oricum, acolo, la Vancouver, eti aproape de el. i, ntr-un fel, e normal. Asta-mi amintete puin de Isidor Ducasse De Lautramont. Vancouver Cel mai mare ora din provincia
Columbia Britanic. Aa am citit pe Net. Da, dar capitala
acestei provincii este, din cte am aflat, oraul Victoria.
Ei ,da, ei au avut destule victorii, noi mai puine n
2010, cnd nc nu ajunsesei tu acolo, acolo s-au inut
Jocurile Olimpice de iarn. Iar tu ai plecat n 2011. Un
an excepional. Pentru mine, Vldu. Nu tiu cum a fost
pentru tine. Asemntor cumva, aa cred. Excepional
pentru mine, deoarece am tot scris. Am fost, a putea
spune, pe o vibraie, nalt, da Deosebit. Trieti
aadar de vreo doi ani n cel mai mare ora canadian
situat la vest de Toronto. i predai la Universitatea Columbia Britanic. Lingvistic i antropologie, mai nou.
tiu c dup fraza faulknerian, cum ziceam noi la Trgu-Jiu, puin nainte de puciul mpotriva lectorului Emil
Tlmaciu i nscunarea (dup aducerea prin spate ) a
ruului de Frceti, a lui Adrian ru, care a precedat cu un an darea noastr afar n mod abuziv, de la
celebrissima ctitorie fesenisto-forestier din Trgu-Jiu,
Submontana Universitate retardat, aa, deci tiu c erai
preocupat de noutile din lingvistic, de lingvistica de
ultim or, dar i de antropologie i semiotic Ce si zic, drag Vldu? Dac vreodat ai drum prin State,
i ajungi pe la Stanford University, salut-l pe genialul Ren Girard i spune-i c are, n trista i nefericita
Romnie, un admirator constant: pe mine Din nefericire, la noi n ar nu prea e preuit la marea, la imensa
lui valoare. Elititii tia autoproclamai, sinecuritii
Feseneului de Dreapta, chiar nu pricep nimic din crile
lui Dar poate-mi spui i mie cte ceva despre comunitatea romneasc din Vancouver. Da, mi-ar face plcere
s tiu! Sigur
Citeam undeva, drag Vldu, c iubirea e micare,
mai precis c natura, esena ei, ar fi micare. Sincer, nu
prea neleg cam cum vine i (de)vine asta M rog n
schimb, pricep c atunci cnd omul e realizat spiritual, la
un nivel profund, ntreaga lui fiin pare a dansa. Asta da,
pricep. Mi-ar plcea, drag Vldu, s scriu o carte despre
joc. n care a include, desigur, i dansul. Cci trebuie s
tim ce suntem! Da! Eu nlocuit de neant. Neant dansator;
neant dansnd, neant care danseaz! Dar poi oare asta,
poi oare aa ceva, Vldu? Ai glumit sau ai vorbit serios
cnd ai zis c n particular i se pred Dharma? C iei
lecii de Dharma? Ce ironie, drag Vldu! S fii expulzat
(abuziv, e drept, ca i n cazul meu! ) de la Universitatea
Submontan din Trgu-Jiu i apoi s lucrezi (inclusiv cu o
norm de cercettor!) la Universitatea Columbia Britanic
din Vancouver! Ha, ha, ha! mi vine s rd! Normal. i ie
i vine, desigur! E bine. E normal. E. Este. Pe-acolo nu-i
niciun ru. tia-s doar pe la noi Ei, dar de cinci ani
i eu sunt la o alt instituie de nvmnt superior De
aici. tii tu Dar, sigur, nu-i ca la Submontan Submontana e unic E unicat Are (n prezent!) angajai
vreo cinci rui : tatl, fiul, nevasta, fratele i nepotul
Viitor de aur i prezent mare, cum ziceau poeii preromantici i romantici Nu? Dar destul cu asta, cci ne
agit inutil mintea i nu merit. Nu se merit. Trebuie s
ne eliberm de orice iluzie a minii. S ne vindecm. S
strnim focul curat al inimii, nu? S tcem mult pentru
a ne trezi! tim noi oare cum suntem cu adevrat? Mai
degrab nu. S ajungem strlucitori ca soarele i enigmatici cum e cerul lunii august vara n sunetul, n cntecul
meteorilor czui Esena e mister i poate c natura
noastr, natura noastr real, autentic e infinit Nu?
Nu doar ni se pare c suntem separai? (Eroare a intelectului, parc, nu-i aa?) Nu e oare necesar trezirea din vis?
Ce vid divin, ce nimic infinit Cu totul opus nimicului
zilnic Cu totul diferit de acesta Ce misterioas e cifra zero, Vldu! Ce misterios e cuvntul acesta, sunya!
Sunyata
Astzi e o zi de toamn cu mult ploaie n ara mea
Sfrit de septembrie n tceri ale gndului
va urma

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 16

Casa din cuvinte a maestrului Nicolae Drago

1. Avem poei care trebuie reevaluai din perspectiv european, pentru c sub comunism nu
se putea. Lagrul socialist i-a inut prizonierii unui naionalism prost rstlmcit de acoliii
sovieticilor. Printre aceti poei se numr i Nicolae Drago, cel care n Casa lui din cuvinte
se mai i joac din cnd n cnd, cci copilul din
suflet nu i-a murit (Jocul de-a bijuteriile). E un
joc inocent ca o rug dinspre fluturi, a cror
tandree de diminea inaugureaz un fel de
vis lng spuma mrii, instituie frnturi dintro art poetic, despre vultur, despre sublim i
nu numai. i nu numai, ntruct cuvntul i trimite solii ca s redacteze un fel de testament,
ca T. Arghezi, bunoar.
2. Poetul e n genere un cltor prin anotimpuri, spre drumul n doi, cu semn de rug, spre
m()ine, prin anii nedumerii, spre templul lor (al
marilor poei romni n.m., I.P.B.), iar cltoria
lui e de dincolo de toate cltoriile.
Dar ce fel de poet este Nicolae Drago? Este el
un postromantic, un neoclasic, un transmodern?
Calc el apsat pe urmele simbolitilor ori pe cele
ale suprarealitilor? Transcende folclorul i tradiia, ca s definitiveze povestea din oglind? i
s-o depun, drept ofrand, ca pe nc o minune
la coloana fr sfrit a limbii romne?
Nicolae Drago este nti i nti un poet pur
snge, maestru n cristalografia sensurilor pierdute i regsite, posesor al secretelor Miturilor de
nceput de Lume al Viziunilor, al Revelaiilor, al
Legendelor, alchimist al unui imperiu al Imaginaiei ntr-o sui-generis resurecie.
3. Ca atare Casa din cuvinte conine farmakonice discursuri lirice, acuarele (icoane vii
ale iubirii enorme de via), peisaje interioare, cu
mirabile reliefuri transaparente (aezate sub semnul metodologiei focului viu), portrete (Portret
cu narcise), creioane (tot ca T. Arghezi n.m.,
I.P.B.), semne, miraje, psalmi (Psalmul de diminea), rondele (Rondelul Rondelului), poeme
(Poem cu Lun nou, ca Zaharia Stancu de pild), iluzii (Iluzie de Decembrie), himere, lamentouri (Lamento pentru Vultur, ca la Dimitrie Cantemir), In memoriam-uri (ca Ion Barbu), file de
jurnal, rugi, balade (Trista balad a nvinsului din
Poiana Brazilor) ca t.Aug. Doina.
n toate, un critic avizat, culturalizat (s.m.,
I.P.B.), opernd lejer, epistemologic i axiologic
cu intertextualitatea autentic, poate depista modele (a li se zice paradigme) ontoretorice dar i
ortodicionale, dei obsesia lui Nicolae Drago e
deretorizarea, dekalofilierea dicteului totdeauna
motivat, ntemeiat, cluzitor, pe alocuri, (in)voluntar profetic.
4. n contextul aceleiai legi transmoderne a
cercului hermeneutic deschis, cel care redacteaz
eseul de fa ncearc, autoexigent, sentimentul
reaccederii la esenele ultime. Recurge, cu sau
fr voie, la sondri abisale, n aflarea po(i)eticii
profunde i obine mai mult dect dorete.
Veritabil Demiurg, Nicolae Drago, n rezonan cu Geo Dumitrescu, ba chiar i cu Marin Sorescu, dar subliniez n glorioas coal a lui
Arghezi i ia drept persona (= masc n care
predomin cnd elementul personal, cnd influena
exterioar n.m., I.P.B.) pe Omul cu tacul angajat n Jocul de-a rsritul cu asfinitul. Omul cu
tacul pare poate i este o capodoper; mbrac
ba haina alegoriei, ba pe cea a parabolei (n descenden kafkiano-camusian); uzeaz de metonimie, metafor, temele fiind universale dar abordate
transversalic: jocul, cltoria (recurente), destinul,
labirintul, hazardul (nnobilitoare spiritual), adevrul, tcerea, umanismul (filosofice).
Dar Omul cu tacul e cel care guverneaz
jocul de-a viaa i de-a moartea, e stpnul
absolut, e cosaul nendurtor / gata s culce la

pmnt / plcuri-plcuri invizibile ierburi, e maestrul iniierii n performanele de la masa destinului pe care vieile oamenilor sunt nite bile
roii, albe, negre (bila neagr numai din superstiie ar fi aleas pentru cltoria dinspre unde spre
un alt undeva), e cel care a ndrznit s fac pact
cu hazardul, cel care cu voina lui a reinstituit
ordinea n acea enigmatic dezordine, sau,
de fapt bilele fuseser aezate ntr-o ordine de
altcineva tiut, / spre a aduce izbnda final,
refuzat nelegerii comune, iar, drept consecin, omul cu tacul e substituia n profan a acelui
Altcineva Atoatetiutorul, nspimnttorul, i
deci te ntrebi dac omul cu tacul / are n mn
soarta jocului / sau doar se amgete a o avea,
dac e, mcar el, mai presus de destinul comun.

Ion Popescu-Brdiceni
trecere, semnalez i alte bijuterii precum: Un
vis, Himera, ntlnire cu Esenin.
7. Dincolo de aceste aspecte, s le zic stilistice,
Nicolae Drago rmne inegalabil ca poet-cetean, ca poet-lupttor, ca poet-vaticinar al condiiei umane, izbutind a redacta poeme-dezbatere
de anvergur social-politic i etico-satiric. Selectez pentru cititori cteva titluri elocvente, patetic-ideologice, moral-civice, entuziast-cathartice: Legenda Cluzei, Juctorul de popice,
Rspuns amnat, mpratul Insulelor, Ce
timp de lupanare, Ce pot s fac?, Cnd...,
Un fel de testament, ranul romn, La
Eminescu, ntlnire cu Poetul, Minune la
Coloana fr sfrit, Vis cu pasrea Brncui,
Reportajul unei nentrerupte cltorii (realizat
n ianuarie 2012, n Trgu-Jiu), Semne. Despre
aceste megapoeme ns, mai pronun-se i ali
exegei, cci mie spaiul tipografic mi s-a dus.

Omul cu tacul

Nicolae Drago

Unii susin c jocul

de biliard
Nu-i altceva dect o
copie
A jocului de-a viaa
i de-a moartea.
De-a rsritul i de-a
asfinitul.
n bilele roii i albe,
ori de alte culori,
Ar putea fi identificat
Prezena (drastic simplificat
Pentru contemporani)
A fiecruia dintre noi,
Fr a putea alege dezlegarea jocului.
5. ncolo, complexitatea textelor lui Nicolae
Drago, mai-mai s m zpceasc. Dar, lucid,
m autocontrolez i continuu comentariul de fa.
Pentru Poet o carte / e ca un fel de cas. Se rentoarce, nostalgiznd poetul, la ea pe vechi i noi
poteci / ce-i cer priviri subtile. Casa cum s
visezi te-nva cci visul este o form de gndire; fiindc aproape toate funciile cognitive...
se regsesc la nivelul visului; sarcina visului este
crearea de reprezentri variate i originale (vezi
Jacques Montangero: Vis i cogniie; trad. de Marina Mureanu Ionescu; ed. Polirom, Iai, 2003,
214 pag.). nchipuita cas (rod deci al imaginaiei/fanteziei n.m., I.P.B.) cldit-i din cuvinte /
ntr-o secret limb iar pentru cuvinte sacre / i
cere viaa-n schimb. Modest, artoas, miroase-a venicie. Aceast memorabil art poetic
a fost scris pe 14 mai 2013, ceea ce ne indic
tinereea perpetu a domnului Nicolae Drago.
6. Poetul este profitorul unui mirific privilegiu
cci el are capacitatea special s descifreze nevzute pagini / ... / ofertele naturii traduse-n noi
imagini (traducerea este o ars hermeneutica i
o transhermeneutic n.m., I.P.B.). Tot el triete
o nerostit tcere princiar (sau tcerea din Cina
cea de tain a lui C. Brncui n.m., I.P.B.), ntovrit ba cu fluturii, ba cu mestecenii apostoli ai
singurtii, ba, reverenial, cu Domnul Cuvntului Romnesc Tudor Arghezi; al crui avatar
Nicolae Drago dorete s fie socotit, dei, ca orice ucenic care-i elogiaz / celebreaz maestrul,
categoric l depete con brio (vezi Scrisoare
prin anotimpuri; Logodn, Nedumerire), ba
se msoar, n lupt dreapt, cu uriai precum
Nichita Stnescu (Cineva) sau Leonid Dimov
(Ppua de la ar), fr a nclina steagul propriei personaliti, identiti, auctorialiti. Tot n

Se mai susine c ntr-una dintre culori

S-ar putea ascunde fiecare dintre muritori.
C numai din superstiie ar fi aleas bila neagr
Pentru cltoria dinspre undeva
Spre un alt undeva.
De ce - te-ntrebi - n-ai putea fi
Tu omul cu tacul, nu bila
(Sclavul nobil, ce-i este predestinat tacului -)?
Cu puin imaginaie,
i poi rspunde, avertizndu-te:
S-ar putea! Numai c, indiferent de culori,
Bilele sunt infinit mai numeroase
Dect oamenii cu tacul!
(Tacul fiind, de regul, o pies rar,
Cumva, unicat i nu-i e dat
Oricui s-i fie stpnul)
Aa c priveti cu detaare
(Cel puin deocamdat)
Spre masa de biliard, nconjurat de priviri
Ptimae, admirative sau nfrigurat ngrijorate.
l examinezi, fr sfial, pe omul cu tacul
i, nencercat de sentimentul comptimirii,
Priveti bilele risipite pe masa de joc,
Colorndu-i la ntmplare spaiul, limitat totui.
Nu e aa greu s nelegi regulile
Ce guverneaz jocul acesta
Cruia tot mai frecvent i se spune
Jocul de-a rsritul cu asfinitul.
Ce ciudat, ce straniu comportament
Are omul cu tacul, de parc
Ar fi vorba de un cosa nendurtor.

pag. 17

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Poeme

Gata s culce la pmnt

Plcuri-plcuri invizibile ierburi.
Numai c omul cu tacul (nu se tie de ce!)
Parc mereu privete n alt direcie
Dect tine, cnd intete bila predestinat
Iluziei (sau deziluziei?), ascunznd astfel
Privirilor una din multele viei
flezat la ntmplare pe masa de biliard.
Savant, filosofic, metaforic numit
De spirite ce se declar alese: masa destinului.
Nu poi ti, nu ai cum ti, de cte
Imponderabile condiii i ntmplri
(Fericite? Nefericite?) depinde reuita loviturii...
S fie sigurana minii? Agerimea privirii?
Rapiditatea calculului prin care
S-ar putea anticipa imprevizibila reacie
A forelor rotunde, perfecte n universala lor alctuire,
Aezate n labirinticul drum, invizibil nc?
Nu se tie nici mcar dac
Omul cu tacul ar putea cunoate rspunsul,
Pentru ca aventura bilei alese
S ntmpine destinul.
Este i ea dependent de drumul
ntotdeauna, cnd previzibil, cnd imprevizibil,
Orict de versat, de cinic ori generos
S-ar putea crede omul cu tacul.
Nu un iscusit juctor, ci un subtil diplomat
Care a ndrznit s fac pact cu hazardul
Pare a fi omul care i-a nstpnit mna cu tacul
Cel nemilos n faa bilelor haotic risipite
Pe ntinderea hotrnicit de inflexibile margini.
Nici n-ai cum afla dac bilele au fost ordonate
n acea enigmatic dezordine
De voina omului cu tacul, ori sunt, n fapt,
Aezate ntr-o ordine de altcineva tiut,
Spre a aduce izbnda final, refuzat nelegerii comune.
Nu, nu ai cum percepe, cu palide antene omeneti
Spaima ncremenit a bilelor,
Nu odat viu colorate, care ateapt
Resemnate, lovitura (delicat, firete.
Ca orice lovitur de maestru!),
Lovitur dup care va urma rostogolirea
Ctre adevrul ori ctre minciuna izbnzii,
Aceast suprem raiune de a fi la masa destinului.
Cum ai putea s tii dac omul cu tacul
Are n mn soarta jocului
Sau doar se amgete a o avea?
O certitudine exist, totui...
Resemnatele bile, indiferent de culoare,
Pot pieri n tcere. Ce mai conteaz
Dac pier victorioase sau nvinse?
Dei, se spune, cum c laudele s-ar cuveni
Numai celui victorios.
Convingere valabil numai dac pot fi ignorate
Umilitoarele huiduieli ale privitorilor dezamgii
Cnd descoper, trziu, c omul cu tacul
Poate fi la fel de stngaci ca i ei.
Cei care, n jurul mesei de biliard,
Fac tot felul de calcule n faa bilelor
De culori att de diferite, care-i caut
n rostogolirile lor cine mai tie ce desluiri.
Pn atunci, le rmne celor muli
S-l blameze pe omul cu tacul.
Cu att mai mult cu ct
L-ar fi dorit mcar pe el
Mai presus de destinul comun.
C aa ceva
Ar putea fi posibil,
E de imaginat?

i scriu, mam...

Scriu din nchisoare, mam,

- Cu ct libertate m-am ales,
i gndului i este team
S zboare, i de i dau ghes Pe nesimite, un pienjeni
- nstrinarea - se aterne;
Ca toate cele duse pe furi,
Obolul prin grilaj se cerne.
Paradoxal,dar,la rcoare,
Prezumia de nevinovie
E postulatul pentru care
Nu trebuie s urli n pustie.
Aici, de la credin dreapt,
Nu se abate venicul supus
n lan trofic, ce ateapt
O mntuire de la Cel de Sus

De aia scriu din nchisoare,

Lcaul lacrimii-salin;
n indiferena care doare,
Desfru lasciv de Messalin...

Carul tranziiei

Car reformat, o piatr funerar

Pe vis sacrificat abil ,perfid
-Cu somnul raiunii se doboar
Doar verticalele ,pe rug lividFr vreo Stea Polar,ca un far
-Prin lubirint cu Minotaur,firn faa jugului, biet felinar,
La captul de drum,un cimitir.

Pauz

Prietenii, eterna amnezie

-La greu n-ai unde s te duciUn act de caritate -utopieTablou-i ocupat de eunuci
Pe locurile libere rmase
-Relaul, un desfru n oazei periodic, ruinnd case,
Sistemul nate metastaze.

Cinci minute

Timp -audien.
La-nbuibat,umilul.
Cu indiferen,
Vars crocodilul

Lacrima rbdrii
-Ai vorbit prea mult!La captul scrii,
Dureros tumult
nc mai ridic
Un morman de cruci.
Te nchini cu fric:
ncotro s-apuci?

Mioritic

Ce poate s ofere-un cine?

Nu ru,ca un avertisment,
Cerber infernului latent
-Circ glacial, avid de pine!
La ignorarea ,ca o amnezie,
Defunctului-i fr necrolog!Un sentiment de nostalgie,
n sobru,academic dialog.

Zero absolut

n nclzirea ca efect
-Frecarea ,cauz rebel
-O sond -muza - la prospect,
Zburnd cu Pegas-o nacel Ctnd miraculos izvor,
O ap vie, ca s se inspire

Liviu Dnescu

Aezii-n Parnas ,unic for

Cu harul,gir de nemurire!
La nemicarea ca un drob
De sare - lacrim la ocnE gndul exotermic rob
n era ngheat bocn...

Horoscop

Se frng destine la rcoare,

n floarea vieii, la amiaz;
n statul absolut sub soare,
Doar Luna ne mai lumineaz
i se deprteaz cte-un pic
-E o rceal ca la nalt nivelPrevztor,spre Carul Mic,
Arunc privirea puintel
S vd dac Steaua Polar
Mai st la locul ei -reper !
C este relativ i precar
i ordinea astrelor pe cer!

Dura Lex!

Mi-e dor de epe cteodat

-Cte am luat ,ce mai conteaz
Una, nfipt ca o judecat,
Dreapt-nlime peste baz,
Cu martori, nviaii mori
(Un catastif cu snge scurs
Din jalbe duse pe la pori
Ce nu au mai deschis recurs)
i boxe, ateptnd salvare
-Ades, chichiele deartei-o voce-n amplificatoare:
Audiai i allalt parte !

Rspntie

Ca pri aceluiai sistem

(Quarkuri - n atomi ,liliputane)
n lanuri trofice,blestem
Perpetuu condiiei umane,
O rug Creatorului divin,
Prin Ci Lactee, spre izvor:
O via, de e nruit-n chin,
De ce Olimpul e nemuritor?

Indicator

n univers care-ntretaie
Limbaj acid -umilind soluli reactiv -care nu-ndoaie,
Dei roete turnesolul
Ireversibil,o moarte
-Reacie de neutralizare
Pe apa Smbetei s poarte,
Din lacrimi,muntele de sare!

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 18

File de reportaj
Ion Elena

Tismana, sub cupola pdurilor

ninse
De ani buni nu mai nnmeise iarna aa de
frumos plaiul i vile dinspre sanctuarul fonitor
al schitului Cioclovinei. Templul munilor pare
desprins acum dintr-un tablou pudrat cu cristale
fine de nea, n care totul este nvelit cu delicatee
n fire invizibile de vat. Vntul uier slbatic
prin hiul ramurilor reci i goale. Roiri dese
de muli fulgi mruni i sclipitori joac n lumina zilei i nvluie orizontul vilor, druindu-ne
bucuria c am ptruns n mpria iernilor de
altdat, n care gerul ne mngie pe pleoape cu
adieri misterioase iar ninsoarea ne prinde n vrtejul ei miraculos de parc ar vrea s ne spun c
iarna s-a nsntoit i a revenit acas.
Drumul alb i troienit nainteaz tcut spre
adncurile codrilor nini. Ninge n fini peste bolta de ramuri a pdurilor. Ninge, izbvindu-se iari
povestea unei ierni adevrate n lumea legendar a
Tismanei. Ca nite bobie mici i nrvae, fulgii se
izbesc de trupul ngheat al arborilor, cltoria lor
zmislind un sunet asemntor cu muzica unor iroiri subiri de cascade ascunse n cotloanele adnci i albe ale munilor. Cerul cenuiu i greu s-a
prbuit peste umerii albi ai acestor locuri. Privesc
spre platoul sacru al Mnstirii. Zvelte i solitare, turnurile sprijin nalturile podidite de horbota
zpezii legendare. Dinspre vmile timpului parc
rzbat spre noi oaptele legendarului Nicodim, clugrul ctitor, cutnd n hrisoave calea mntuirii
i mplinirii acestui inut.
n pieptul muntelui, se-aude trosnind de ger
fagul. Ecoul acestei efemere descturi sparge
tcerea pdurii albe i sloboade peste ramuri un
uvoi de zpad, un uvoi alb care curge din
acea ncheietur de ram, unde s-au frnt sevele
lemnului, strnse de tiul gerului. Sus, la doi
pai de cer, pe vatra veniciei, se-aud btnd ntru rugciune i smerenie clopotele mnstirii.
Gurnia, firul de ap ce se strecoar discret
pe sub zidurile nalte, a ngheat n pragurile
cascadei. Aici, Gurnia a ncetat s mai lcrimeze, rsfirndu-se n sulii de ghea peste
Strmina, pentru a se sfri apoi pe sub ogoarele zpezii n albia tcut a rului Tismana.
Brazii seculari strjuie urcuul spre altarul
pcii i mpcrii noastre sufleteti. Uriaii
pdurilor seculare i-au pus pe umeri cume
de nea i vegheaz la poarta mnstirii, cu
ochii plini de promoroac, n uierul aspru al
vntului scpat de peste muni.
n acest paradis i aerul a ncremenit de
ger. E rece i crud, simi c respiri! Ce adnc-i valea! Ce iarn de basm! Suntem ntr-o

zi de februarie, din a zecea iarn a mileniului trei.

Anotimpul i-a lsat perdelele protectoare peste
cretetul munilor. Cioclovina s-a ascuns dincolo de imperiul fulgilor zburdalnici. E singuratic
i tcut schitul. Nu tremur izvoarele-n amvonul
stncilor sure. Undeva-n adncuri, sub talpa de
cremene a Carpailor, apa rurilor repezi suspin-n aripi de turbine, ntr-un fabulos freamt de
energie i lumin. Pe aproape, sub umbrela unei
frunze vetede de arar, se vede tremurnd o vrbiu. Jos, valurile Tismanei dorm ntre maluri,
sechestrate de strnsorile ngheului.
Prin alb de poian se zrete urma fugarnic
a unei cprioare rtcite dup hran. Sub cupola
pdurilor ninse, la lumina focului din sob, se
mai spun nc poveti despre frumoasele acestor
locuri, fecioare ori zne prefcute-n stnci sau
izvoare. Amintirea lor nvluie-n mister peisajul. Totul pare uimitor.
Luminile serii s-au aprins printre cununi de
ramuri ncrcate de nea. Noaptea coboar peste
vale. Turnurile mnstirii se las desenate n lumina reflectoarelor. n preajm este o linite angelic. O sanie se-avnt pe drumul ntroienit. E
iarn pur. Ninge adnc i tainic peste Tismana.

Suspinul puiului de vidr

Dimineile se revars iar n cuminenie peste
pduri i zvoaie. La Valea de Hotare i n Vadul
Ru, apele s-au nvolburat de ploile ambiioase cu
care luna lui iulie obinuiete s druiasc aceste inuturi de la poalele Munilor Piatra Cloani.
Motrul, sperana perpetu a rodniciei acestor locuri, strlucete n dantele argintii ocolind la vale
printre plcuri de arini i umbre rzlee de slcii.
Rul i mpinge bulboanele spre pragul coastei
din Priboaia, mucnd de sute de ani din stncria dealului, dup care, trufa i resemnat, apa
alunec spre rsrit, risipindu-se n vaduri largi i
toi adnci. n trufia lui, rul nu a srit niciodat
prundiul. A rmas resemnat ntre maluri, zburdnd peste pietroaie, stnci i rdcini dezgolite,
ntr-o necuprins i tcut lume a vieuitoarelor.
Undeva, n vecintatea micilor sclipiri de
lac, mai sunt doar cteva bli mprejmuite cu
ziduri de ppuri. Ca nite pete de cer i nori,
desenate pe covorul de iarb ce s-a nzdrvenit n chiuveta lacurilor, tot ce a mai rmas din
vestitele lacuri de la Pade. Adevrate minuni
de ape cu peti i psri nestatornicite vreodat
prin aceste inuturi au fost trimise n neant ntro secund de fatidic rtcire a minii umane.
Acolo, peste rnile pmntului, ntr-o rar clip
de graie, gndul omului imaginase i apoi amenajase, din generozitate i n armonie cu natura
un complex de lacuri care umpluser de frumu-

see i via peisajul i preocuprile stenilor

din preajma munilor. Ce s-a construit n ani, a
disprut apoi, repede-repede, sub umbrela nopii
i-n nefastul iure al oarbei ndrjiri de sinistr
rzvrtire. iretenia nedeselenit i invidia slbatic au ucis aceast lume de basm, nfundnd
calea spre nflorire i emancipare pentru satele
ornduite aici, pe Valea Motrului.
Din labirint de ppuri se-aud uotind liiele. Prin mlatini i ochiuri de ape scormonesc
stinghere berzele. Strcul cenuiu e i el peaproape. Stoluri de rae nu se vd peste cretetul
pluilor. i pescruii au plecat. Doar caii albi,
neliberi de pripon, par pictai pentru venicie
n imperiul verde al zvoiului. Prin colbul drumului coboar o cru. Mai rtcesc n peisaj
mieii i vitele stenilor istovii de-atta subzisten. Aproape, se aude cineva ascuind o coas.
E vremea fnului. Privighetorile nu mai dorm pe
toportea de coas. Iat de ce neleg dezamgirea prietenului meu, Spiridon, poetul. El zrise
acele psri odihnindu-se acolo, pe statuia cosaului ncremenit ntre pmnt i cer, n amurgul nmiresmat de ierburile pologite. Ca s nu
uite cntecul lor, le-a aezat pe ramul versului.
Atunci, poetul nu avea de unde s tie c Ion a
lsat coasa i-a plecat n lume!
Acum, lacrima izvoarelor reci susur printre
bolovniuri i este srutat n nopile cu stele
doar de botul catifelat al cprioarelor coborte de
pe coast. Prin vaduri sgeteaz pstrvul, domnesc scobarul i cleanul argintiu, mii de petiori
mpnzesc oglinda apei, se pierde firul undiei n
sforul rului, pescarii caut cu jind mreana neagr unduind n unda vie a valului grbit. Lor li se
pierd cu greu paii prin rmuretul de pe maluri.
Se strecoar apoi cu grij pe sub bolta slciilor
i ncearc rul n toat vlurirea lui, doar-doar
vor aga iar pstrvul zburdalnic.
i eu trec iari pe vrf de pas pe la cotul podului deversor. Pe acolo intra rul n lac, mai devale de vizuina vidrei Tarca, acolo se afla csua sfredelit sub talpa unei plui uriae. Veneam
dimineaa, s o revd prbuindu-se n bulboane.
Era un pescar mai iscusit dect noi. De multe ori
am surprins-o cu prada. Avea preferin pentru
clean. Nu pot s uit ns amurgurile n care, dus
cu puii pe mal de lac, s-i deprind cu libertatea
de a tri fr sprijin, le-ascultam ntrebndu-m
scncetul subire i prelung, n neputina de-a
nvinge singuri. Prin slbticia rului, taina bulboanelor era de neptruns pentru ei. Dar, lacul, n
mrinimia lui, le era prielnic i driutor de petiori dup poft. Sfrirea luciului de ap le-a
nsprit soarta. n vlvoarea vieii, suspinul puiului de vidr rtcit prin fundturile vduvite de
nseninarea apei, sfie linitea nopii. E flmnd
i dezndjduit. Vidra Tarca l ateapt n ascunziul de sub prund. Dac nu vine, i sare
n ajutor!
Luna urc dinspre cretetul munilor. Strigtul puiului se stinge uor n misterul vii.
Cteva stele i limpezesc ochii n vadul Motrului. Cerul nu a czut pe pmnt. Valea se
cuprinde tot mai mult de taina nopii. i rul
parc ar vrea s adoarm. i rotete discret
valurile, voind s le-adune n pace lng
bru de deal, fr s tulbure somnul puiului
de vidr.
(Din volumul Descul prin roua verde,
aflat sub tipar la Editura Miastra din
Trgu-Jiu)

pag. 19

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Poeme
Vasile Ponea
***
O fi trziu ori prea devreme
s-atern aici ce greu se-aterne
de-oi avea har sau doar himere.
Din mine iese un ndemn
spre casa cea de lut i lemn;
dinuntru nu prea mai rzbate
o amintire din multele sparte,
chiar vd prea aievea pe cei doi bunici,
sftoi stnd alturi pe un prichici,
iar mama i tata din deprtri
mi fac cert cu mna, strlucitori.

Cuvintele
Simt metafora nglobat-n poem.
Sunt starea lui de graie
aezat pe vertical ctre Dumnezeu.
Sunt cel ce vd, ceeace gndesc
i m strdui s mrturisesc.
Mi-am perfecionat rugciunea prin poeme,
dup cum sacralitatea e n mine
i tind spre un delir minune.
***
Scriitura are la baz foamea de forme,
omul, ce trebuie depit, e coninutul ei.
Poetului i revine pulsaia din poeme,
n consonan cu vibraiile Universului,
ntr-un ritm liber de astru.
Chiar de nu intervine direct n viaa perpetu
scrisul, care pare o mirabil ratare,
are cuprinderea de inimi, spre nlare.
***
Vntul cioplete statui n stnci i n ape.
Acestea nclzesc inimile noastre-ngheate
de nesbuita noastr societate.
n jur... uitri tmpe, grilaje de rceal,
i trebuie frtate, de bun seam,
un soi de nebunie ca s rzbai prin vam.
Oricum ar fi el, timpul poetului, ca un
sacru fractal, se ntoarce n sine mereu triumfal,
pnce delirul l trece-ntr-o via a morii.
Poetul tie c poezia este o frunte de munte,
ce se ridic peste celelalte fruni
i strlucete n culorile tuturor.
***
Bntuit de ndoielile unui pustiu pustiit,
strivesc petalele unui trandafir ofilit,
dar nu i parfumul dinuitor.
Ideile, fie ele impare sau pare, cresc
n progresie geometric, dar mult m doare.
cci foarte puine sunt vizionar-mntuitoare.
***
Cum vom tri ? Sub gnduri rvite, antume
cnd doar copiii i btrnii mai au gnduri bune.
Mileniu trei a-nceput. Demoni i ngeri ne-au
cotropit.
n rzboi se vor bate, pentru o anume cale
tot mai greu de gsit, cu arme spirituale.
Poemele ne dau totui un rsrit.
***
Cntul din poeme este din flcri
i-aprinde n mine simurile toate.
Voi ti vreodat murmurul de ap
ct de adnc n dragoste m sap!...
Nu toate clipele sunt la fel
mi-a spus n tain Eolul,
ns toate felurile sunt din clipe,
dar nu se tie ct de mare e stolul.
***
Oglinzi normale, oglinzi de cristal,
oglinzi de suflete pentru cei din Opal.
Oglinzi fidele sau ce deformeaz,
poetul pe toate le creioneaz.
i n pmnt gsim tot oglinzi,
deasupra e viaa, de desubt cei nvini.
Chiar umbra mea de pe pmnt
este-o oglind a ceea ce sunt
dar am o lene de moarte i-n gnd.

Cuvintele sunt cuante de energie, nici fizica nu le

zice materie, dei, ea tot energie, fixat, temporar, e.
Dar ce alur, n oglinda sufletelor, au cuvintele,
ce protuberane i ecou de fulguraie rapid,
ce zbor decis, spre Divinitatea de dincolo de nori?!...
***
Clepsida lui Brncui e dubl,
cu-o baz n cer i alta pe pmnt.
De jos, pleac spre cer sufletele noastre
curate, iubind Adevrul i viaa,
fr a avea zlog gravitaia.
n schimb, dragostea Lui se manifest
prin suflete noi distribuite pe pmnt.
Cele mai multe revin i cuget,
spre bine strfulger, n vreme de cumpn.
Sigur, doar poeii gsi-vor
adpost n Limba Romn i-n dor.
***
Prin graiul ranului burduit de idei
percep nemurirea fr-nceput i
oricum viitorul la plus infinit.
Simt cum verbele aprinse-s n gnduri
i- atept sfioase s le vie rndul,
dar stnd linitite ca i celelalte cuvinte
au zmislit adevrate zcminte
ale limbii noastre de-acum i mai dedinainte.
***
eznd cu capul ntre mini
mi vd umbra-n contemplare.
Soarele tot mai greu rsare,
gndurile-mi pleac la plimbare
dimprejurul tot e n transfigurare.
***
Presimt virtuile cu un anumit parfum,
dar nu i cenuile lor.
M bucur de intrigile obiective ale naturii,
n mine le strng laolalt
decriptnd plastica lor original,
cu o precis indeterminare, tocmai
n clipa invadat de eternitate,
dar nederaiat din matca divin a cuvntului.
***
Pe canalul Suez, mai trec fantomele de odinioar,
nsoite de cele de azi, cu mai mult pricaz.
Piraii ce-alearg azi pe mri i oceane
sunt de alt factur i tehnologii barbare.
Stivuesc stocuri de arme, ajut la nvrjbiri de
popoare
ce-s n graia marilor pirai, care n numele fals
al democraiei
i al ajutorului internaional, apr scopul
adevrailor
barbari-bancari, unii nemrginit la jefuit.

Gnduri rstlmcite
-Sunt destui dintre cei care atept pe malul
rului,/ s se scurg toat apa.
-Unii nu fac nimic,/ doar vegheaz pn adoarm
definitiv.
-ntlnim doar exactiti cu lacune.
-Am ntlnit un orgolios,/ ce se bucura de
defectele sale.

-Nu-mi pare ru cnd tac,/ dar regret adese ce am

spus.
-M uimete ordinea aleatorie,/ consistena
i imensitatea cozii omenirii,/ pentru un dram de
moarte.
-Iubirea apropie oamenii cel mai mult,/ pn la
contopire.
-Tuturor celor concediai /li s-a oferit ocazia s
in post negru pn la Pati,/ dar i dup.../ sta da
pact cu biserica, n folosul credinei.
-Cei din ealonul 2; 3.../ ce s-au ascuns sub masca
revoluionarilor / au fost deconspirai/ i i-am pus n
fruntea rii.
-A trage un somn chiar naite de oboseal.
-Am visat c a nceput s se predea n coli cinstea.
-Interesant! Oceanele unesc continentele pe care
le separ.
-De-a lungul vieii mi s-au dat i sfaturi bune,/
dar nu i mintea s m folosesc de ele.
-n centrul oraului a aprut un birt nou, elegant,/
dar nebunia se vinde tot la pahar.
-Nu vei ntlni vreun dictator jertfindu-se pentru
alii..
-Sunt destui din cei crora le sufl vntul prin
cap.
-n funcie de perioadele vieii,/ femeile ne
ofer: sprijin, plceri sau mngiere.
-Am visat c tot clerul va fi pltit spiritual.
-n Gorjul nostru etern, /oamenii sunt foarte
cinstii,/ nu vorbesc de bine unul despre altul.
-Mai toi poeii stipendiai sunt cocoai.
-Narcisismul nu are concuren.
-Mi-ar fi imposibil s triesc o sptmn/ n
care toate zilele s fie Duminic.
-Costumul inter(naional) al oamenirii este
goliciunea.
-Tinerii nu ar trebui s moar,/ pe cnd btrnii
sunt obligai.
-nelepciunea e n toate, dar nu n toi/ i nu este
apanajul unei profesii cu simbrie.
-Interesant: toi murim,/ iar moartea nu are
moarte.
-Trebuie s credem i n prostia oamenilor
detepi,/ pentru a nu nclca drepturile omului.
-Viaa mai nti ne obosete pe toi / i apoi ne
avorteaz.
-Milostenia n exces corupe/ att pe ceretor ct
i pe cel care o svrete.
-Absurdul e la ordinea zilei,/ dar nici n-am putea
tri fr el.
-Opera de art nu trebuie s plictiseasc,/ de
aceea viaa, care e opera de art a Demiurgului, e
scurt.
-Contiina mea este liber,/ deci nu m mai
ating de ea.
-i n tcerea lor, politicienii i guvernanii/
produc greeli gramaticale.
-Pn i cei care ceresc se invidiaz!
-Trebuie s-mi otrvesc contiina,/ c peste tot
m urmrete.
-Romnia i Republica Moldova sunt o naiune/
desprit de o limb comun.
-Sgeile lovesc individual, pe cnd taxele
lovesc n masse.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 20

Poeme
Florian Saioc
meditaii la gura ninsorilor

n-a rmas filozof

din an n an ba nu din doi n doi se pun aa ninsorile pe noi sunt ncntat ci nu gsesc cuvnt cnd
vd pe geam cum ninge pe pmnt dei e frig eu
simt n trup cldur cnd ninge linitit pe bttur pe
cas pe uluci i pe copaci b ninge n prostie ningen draci dac-a putea-a striga cu mii de guri c-s
fericit cnd ninge pe pduri cnd vntu-n streaini
zumzie ca stupii cnd url-n codrii crivul i lupii
fr s vreau m scutur fiorii necltinai rmn n
ceruri norii o sanie doi cai pe gura vii mor i-nviez
cnd sun zurglii mi viscolete-n snge i n oase
ce ierni au fost odat fabuloase voi tia tineri tia
mai moderni voi nu tii b nu tii ce-s alea ierni m
uit aa la cte-un ntflea de und-s tie el ce-i viaa-via o pup pe o fat ba parc o linge dar du-o-n
cas b nu vezi c ninge sau dac-ai vn s te vd
biete c o iubeti acolo pe nmete eu am n chestii
d-astea experien fii delicat dar s n-acorzi clemen n dragoste s nu te dai btut i vezi ce faci c-s
multe de fcut iar cea mai bun treab e s tii cnd
ninge s-i dai zor s-avei copii ba trebuie la toate s
faci fa altfel degeaba ai trecut prin via hei moule
vorbeti de alte di tot ce-mi spui tu sunt simple naiviti o faci cu mine putiul pe nababul vezi c-ai
uitat s i nchei prohabul mi-a zis-o b m-a ars n
existen un puti un la fr experien
minune i minuni
am cui s ceu dar nu voiesc s ceu eu cred numai
ntr-unul Dumnezeu El singur este fr de greeal
El singur nu m minte nu m-neal El e i-n mine
i-n afar- de mine El m i ine dar m i conine
Zidirii Lui El i-a aprins cununi El a fcut minuni peste minuni eu numai lui i datorez credina El peste
toate-a nscocit fiina El l-a fcut pe om ntia dat
minunea lumii cea mai minunat ci toate cte sunt
pe lume, toate sunt tot minuni, minuni adevrate apoi
odihna a-nceput s-i plac nici o minune n-a mai vrut
s fac pi ce mai vrem fcut vreo minune cnd totul este o perfeciune tu omule ce vrei de ce crteti
cnd nsui tu minunea lumii eti? tot umbli ca nucul dup-alt semn nu fac minuni icoanele de lemn
pictate chipuri sau oricum cioplite pe Dumnezeu
n-au cum s l imite nici sfinii luminai s lumineze
nu pot cu Dumnezeu s concureze minunile ntre-ale
lumii cute de Dumnezeu din veci au fost fcute alte
minuni n nici-un chip sau fel nu poate face nimeni
ci doar El El totul a fcut din voia Sa cnd nimeni
nu era spre a-L ruga m crezi ori nu, i place-or
n-o s-i plac alte minuni El nu mai vrea s fac
deschide ochii mari nu-i spun minciuni om
minunat, trieti ntre minuni privete-le trietele curat c Dumnezeu de-aceea i le-a dat o n-ai
dori s le strneti mnia pstreaz-le ntreag armonia i caut cu-al sufletului zbor s te ridici la
nlimea lor

MOTTO: puini ci suntei mari i lai

cnd vei citi s meditai i-o s-nelegei mai trziu
ce eu nu am voit s scriu
xxx
n lumea asta-a tuturor cu multe ci necunoscute eu-s
i drume i trector ci toi se duc ctre-ale lor iar
timpul coasele-i ascute
xxx
lsm n urma noastr case averi iubit sau iubit
viei searbde ori pline-rase cosau-ascute alte coase c are-ntruna de cosit
xxx
e peste tot cte-o rscruce ba cte-un gard cte-un
uluc oriunde-ori ncotro te-ai duce st cte-un cine
s te-apuce de pantalon sau de surtuc
xxx
oho ce doare-o muctur dar nu-i durerea cea mai
mare pentru dureri nu ai msur eti nhat la cotitur de soarta ta ne-ndurtoare
xxx
n-ai timp s plngi s te cieti nimica nu mai are
rost ce clip unic trieti odat vezi c nu mai eti
nici cel puin nu-i aminteti cum cnd ai fost i cineai fost
xxx
prea trectorule drume i-e drumul ct vremelnicia
vei fi cu-adevrat mre cnd ai s-i vezi nimicnicia
xxx
n urma vieii noastre vane se spun i vorbe nzdrvane auzi aa cte-o ntrebare de ce muri a lu cutare? i sunt destui care-o s-i spun: pi cum, muri
de moarte bun mai intr-n vorb-o cuvioas: i-n
mormntarea-i fu frumoas aa vd ei cnd se adun
n clipe grele dureroase lor moartea li se pare bun
i-nmormntrile frumoase
xxx
ct timp eti viu ca toi cei vii te umfli-n gu te dai
mare apoi n clipa urmtoare b parc-ncepi s nu
mai fii i umbra ta treptat dispare
xxx
din cea mai mare tain-a mea ca-nelepciunea s-i sporeasc Cuvntul merge duh s ia pe urm vine s-mi vorbeasc
xxx
nu mai ai puncte cardinale se-nchide-n sine totul fest
care drume ce drum ce cale? n rest ce mai pretinzi vreun rest? rmn doar resturile tale rna rece
vntul fumul i-un nger s-i arate drumul nu poi s
mergi la ntmplare c venicia-i mare mare
xxx
m-am prbuit n frunza armie sub mine-s miliarde
de sicrie
xxx
ai grij cnd te culci pe-un bra c poate s devin la
xxx
mi retriesc iubirile postume se nierneaz-n mine
i n lume
xxx
ce preferine ai? - m ntrebar unii de proti fiindu-mi team, le-am zis prefer nebunii
xxx
lumina i ntinde oaza att ct poate-a-i bate raza
xxx
cu umilin- n Dumnezeu m-nchin la Sfnta Lui
Icoan cu voia-I parte fac i eu din constelaia uman
xxx
privesc cum curge rul c alt treab n-am pe ap
trece-o frunz picat dintr-un ram sub ap lng mal
un rac ba parc-s doi trudesc s-mping apa i timpul
napoi
xxx
iubita mea nu te-ntrista c vom sfri-n adncul humii att ct frumuseea ta sporete frumuseea lumii

xxx
peste-ale Zidirii creste peste marginile firii tot femeia-a
fost i este EVAnghelia iubirii
xxx
culcat cu mna cpti tu iarb parc m mngi
cnd mi opteti: rmi, rmi
xxx
frumoaso-nti ne scoi din mini te joci cu noi i ne
alini apoi doar gheare eti i dini
xxx
i-auzi, i-auzi, i-auzi ia stai cu duhul pe plsea smplni vorba-n sinea mea cu veninul tot din ea
xxx
nu pune pre pe vorbe de vorbe-s toi stui nici pre
pe toi nu pune dar pe CUVNT s pui.
xxx
retro
cnd m gndesc cum artai simt inima cum mi
se frnge erai ca ngerii din rai erai ca iepele pur
snge ce b pe toi ne-nebuneai mental dau timpul
napoi cnd tu-i apropiai de noi fptura ta unduitoare cu jumtate snii goi erai din cap pn-n picioare
vipie flacr-arztoare iar noi nmrmuream cu toii
i te priveam ca idioii ce vremi ce lume ce uitare ah
cum ai fost i cum eti azi hai copcel vezi s nu cazi
tiu i s-a dus i coafeza pe cei trei dini ce i-au rmas
i e fixat acum proteza dar pudr tot mai dai pe nas iar
prea frumoasele-i picioare ce-i legnar trupul tu
sunt parc nite rchitoare cam totul toate-arat ru iar
eu dau timpul ndrt cum artam i cum art cum
s-i mai dau o puptur cnd placa-mi flencne n gur
sunt decrepit o zbrcitur i-s rece rece ca un sloi merg
n baston cu greu pe drum o Doamne, Doamne iat cum
i bate dracul joc de noi dar uite astzi dup-o via ne
scoase viaa fa-n fa tu eti maria? tu florian?
ne-am mai vzut acum un an ce spui acolo tu mrie
nu ne-am vzut de-o venicie i-a spune-acum dar
mi-e ruine mrie avui crlig la tine azi e trziu i
vine frigul demult mi-a ngheat crligul dar asta-a
fost i alta nu-i eu toamna-mi pun n geam gutui i
din tot blciul cel lumesc numai de tine-mi amintesc
ci timpul vine ca casapul c are ordin s-mi ia capul
pi s i-l ia c ce folos nici zmeu n-ai fost n-ai fost
nici crai aveai odat cap frumos dar cte-aveai i nu
mai ai iar la atta neputin la ce i-ar face trebuin
P.S.: cu cel ce i de moarte rde chiar dac nu-i
prea curajos nu mai e moartea ca un gde ba chiar se
poart mai frumos dar ce folos dar ce folos un om pe
fa-un om pe dos cnd vd ce crud e-al vieii miez
n-a vrea din mori s nviez

pag. 21

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Urmuz &Tudor Arghezi

Tudor Arghezi i Urmuz sunt dou pseudonime de scriitori fundamentali, canonici, ai literaturii
noastre, primul fiind cel mai mare poet romn din
secolul XX, descendent strlucit al lui Mihai Eminescu, iar al doilea, ca precursor i reprezentant veritabil, probabil unic, al avangardismului european.
Ambele pseudonime, nu pe deplin i definitiv elucidate de criticii i istoricii literari,sunt, cu certitudine,
destul de stranii, aa cum sunt i scrierile argheziene
n proz, ca i cele vreo douzeci i cinci de pagini
care compun minuscula oper urmuzian. Nu ntmpltor, ci inspirat, proavangardistul Saa Pan le-a
editat, primul, n anul 1930, sub titlul Pagini bizare.
Stranietatea este vizibil, ca particularitate dominant a partiturilor prozastice rmase motenire artistic de la cei doi scriitori. Numele lor se asociaz/
copuleaz, cnd ne referim la genul literar al prozei
artistice. Tudor Arghezi este, mcar parial i remarcabil, un prozator incitant, un maestru, prin speciile
scurte, chiar... ultrascurte, concretizate, ca totdeauna poetic, n pamflete(Icoane de lemn, Poarta neagr i Tablete din ara de Kuty), n tabletele editate
postum, dar i prin cele trei romane, la fel de poematice ( Ochii Maicii Domnului , Cimitirul BunaVestire i Lina ). Urmuz s-a afirmat, mai mult boem,
n cafeneaua literar bucuretean, n perioada antebelic, pare-se prin anii 1908-1909, i s-a impus decisiv n perioada interbelic, debutnd publicistic n
revista arghezian Cugetul romnesc, n anul 1922,
i editorial, postum, n anul 1930, cu ediia princeps
datorat anterior numitului Saa Pan.
Afinitile elective, la fel de fortuite, dar substaniale i ineluctabile, i-au determinat pe Tudor Arghezi
i pe Urmuz s se apropie i s se comunice n succinte, laconice i chiar suspicioase dialoguri, dar i prin
cteva epistole, interesante i convingtoare pentru
nelegerea personalitilor lor, nu lipsite de inflexiunile enigmatice ale stilului simpatetic al amndurora. Apropierea i comunicarea s-au produs nainte
i dup pragul celor patru decenii ale existenei lor
biografice i ale experienelor creatoare. n final, cu
Tudor Arghezi, pe numele autentic, Ion N. Theodorescu, 1880-1967, destinul a fost clement, aa
cum observa Tudor Vianu, iar lui Urmuz, pe
numele schimbat, Demetru Dem. Demetrescu-Buzu, 1883-1923, destinul artndu-i-se
inclement, prin suicidul stupid i tragic din 23
noiembrie 1923. Tudor Arghezi nsui a regretat sincer acest suicid absurd al mai tnrului confrate, exprimndu-i direct, confesiv,
ideile i sentimentele pe care le-a provocat n
mintea i n sufletul lui acest sfrit existenial,
dar mai ales spiritual, prematur.
Tudor Arghezi s-a manifestat destul de amplu n domeniul de teorie a prozei, fr a fi un
teoretician al acestui gen literar. Opiniile sale
despre proza artistic sunt risipite n mai multe
scrieri cu vdite accente confesive i reflexive,
adeseori satirice i pamfletare. n fond, Tudor
Arghezi nu a avut orgoliul de a se impune n
publicistica literar, ca teoretician, la nivelul
unor reputai teoreticieni, aa cum sunt criticii i istoricii literari interbelici, G. Ibrileanu,
Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, G. Clinescu,
sau cum sunt scriitori de prim mrime, ca Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Lucian Blaga,
Ion Barbu i, n perioada postbelic, tefan
Augustin Doina. Autorul volumelor de versuri, Cuvinte potrivite i Flori de mucigai, se
menine subiectiv, poetic, deloc poetizant, n
domeniul teoriei referitoare la proza artistic,
atitudine remarcat i evideniat permanent
i insistent de criticul i istoricul literar Nicolae Balot, n cartea Opera lui Tudor Arghezi
. Urmuz, autorul acelor douzeci i cinci de
Pagini bizare, n-a gsit un spaiu literar minim
pentru a exprima opiniile sale despre proz,
doar rzle, parodic i ironic, a utilizat termeni

de teorie literar, ca roman, fabul i poem, n subtitlurile unor creaii ale sale.
Ca amploare i valoare, proza artistic reprezint un domeniu sau un gen literar-artistic important,
asemenea poeziei, dramaturgiei, criticii i istoriei
literare, ori eseisticii, toate cultivate cu modernitate
i rafinament stilistic n secolul XX. Este riscant i
derizorie orice tentativ de ierarhizare axiologic n
sfera genurilor i speciilor literare.
Tudor Arghezi nu apare i nu este situat, n istorii, eseuri, n prefee i postfee, n lucrri exegetice de amploare a analizei i sintezei, n compania
prozatorilor romni de prim mrime, dei a rmas
imbatabil n unele specii ale prozei scurte, n pamflete i tablete, ca i prin unele naraiuni cu statut
de povestiri i de poeme n proz. n pofida acestor abordri critice restrictive , evident, discutabile,
Tudor Arghezi trebuie i merit s fie prezentat ca
un scriitor total, n sensul steinhardtian al sintagmei, complet, cultivnd, pe orizontal, toate genurile literare, ca poet, prozator, dramaturg , fervent
i temut publicist. Scrierile lui n-au cunoscut niciodat, n perioadele literare revolute, nici acum,
n tranziie, periclitarea de a intra n penumbr sau
n perempiune estetic, valabilitatea i actualitatea
lor meninndu-se n posteritate, pe verticalitate artistic. Nici ideologic, Tudor Arghezi nu a svrit
grave compromisuri, mai ales n anii comunismului,
dup 1948, pn la sfritul vieii sale survenit n 14
iulie 1967. Aa cum recomanda, judicios, Nicolae
Manolescu, n privina colaboraionismului politic i
moral al scriitorilor postbelici, care au trit i au creat sub comunism, trebuie s avem n vedere limitele
compromisului. n acest sens, este clar i drept s-l
considerm pe Tudor Arghezi n tabra scriitorilor
mai puin compromii n aberantele i dou privaiuni de libertate, deteniile de la Vcreti i Trgu
Jiu, nct, dup 1950 sau 1955, interval de timp n
care a fost marginalizat i suspectat la periferia capitalei, la Mrior, n regimurile totalitariste, dejist i
ceauist , supravieuitor al mai multor confrai interbelici, la senectute, nu mai putea s suporte al treilea

Ion Trancu
supliciu inuman al nchisorii, stigmatizat n volumul
de pamflete Poarta neagr i n unele poeme pro i
postbaudelaireene din volumul Flori de mucigai.
Ierarhizarea genurilor i speciilor literare ilustrate n stil inconfundabil i strlucit de Tudor Arghezi
este estompat de amprenta unui spirit creator intempestiv, insurgent i eminamente liric. De aceea,
toate scrierile sale poart aceast amprent a poeziei veritabile, ipostaza lui de poet punnd oarecum
n penumbr proza i dramaturgia. Poezia i proza
publicistic arghezian sunt formele forte ale universului creator lsat posteritii. Criticii i istoricii
literari interbelici i postbelici au ajuns la concluzia
c Tudor Arghezi a fost i rmne un magician al cuvntului, scriitorul care, cu inspiraie i travaliu artistic, ajunge la metamorfoze miraculoase. Sapa devine
condei, iar brazda, climar, deoarece numai astfel
Slova de foc i slova furit/mprechiate-n carte se
mrit, dup cum conoteaz confesiv poetul n arhicunoscuta i totui inefabila art poetic Testament.
Arta cuvntului arghezian este, aadar, omniprezent, n versuri, proz, dramaturgie i publicistic. Nu
ne mir, n acest sens afirmaiile criticilor notri tutelari i exemplari. G. Ibrileanu a observat, cu promtitudine i perspicacitate , c Tudor Arghezi se mic
dezimvolt pe cel mai extins registru al limbii romne, iar Eugen Lovinescu remarca extraordinara capacitate de inventivitate i mobilitate verbal a celui
care pendula ntre credin i tgad n capodoperele
lirice cu titlul Psalm. Nicolae Balot, n masivul i
valorosul volum intitulat Opera lui Tudor Arghezi,
aprut n anul 1979 la Editura Eminescu, subliniaz
frecvent particularitile de inegalabil artist al cuvntului cu care era nzestrat Tudor Argezi.
Dup mai bine de patru decenii de experiene
creatoare n versuri, odat cu debutul editorial prin
volumul Cuvinte potrivite, Tudor Arghezi s-a dedicat
prozei scurte, apoi, dup cincizeci de ani, prozei de
amploare romanesc, sau de larg respiraie epic,
dup sintagma consacrat a criticii literare. Cultivnd
proza, poetul a urmat i el, involuntar i fr premeditare, uneori polemic, traiectul marilor notri prozatori, acela de la speciile de mic ntindere
la cele de dimensiuni mai mari, romaneti.
Am considerat c poetica arghezian nu
se limiteaz la genul sau sfera poeziei, la
gndirea, sensibilitatea i limbajul versurilor, atingnd i universul, problematica
i stilistica prozei. Prin aceste atingeri
rzlee, dar profunde, Tudor Arghezi poate fi considerat i un poetician al prozei.
De pild, expansiunea vanitoas a romanului n perioada interbelic este ironizat
de marele poet ntr-un mod doar aparent
rudimentar i familiar : casc gura! Este
roman? Este! Ca s nu mai zici literatur
i carte, ai s zici roman. Pleac-i capul
s-i spui ceva la ureche! Ai auzit? Era
roman? Era roman! (...) Aproape c nici
nu trebuia scris, un roman era de ajuns
s fie umplut. E o reet care n-a dat gre
de zeci de mii de ori , aa cum se pronun Tudor Arghezi, cu libertate absolut de
limbaj , n confesiunea teoretic Autorii
de opinii. Acelai reputat arghezolog, Nicolae Balot, evidenia modalitatea subtil de apropiere a lui Tudor Arghezi fa
de unele opinii ale poeticienilor moderni
ai prozei, concretizate n acea intuiie a
expansiunii din romane, sau infinitudinii
universului imaginar romanesc, idetificat ironic n expresia imperialismul romanesc. Tudor Arghezi apeleaz la acelai
limbaj ironic atunci cnd vizeaz teoriile
rigide, nu ns i ficiunea romanesc-poetic. n anul 1934 tipareste primul lui op
romanesc Ochii Maicii Domnului, subin-

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

titulndu-l roman, debutnd astfel fr voie, fr
s tie, precum personajul Jourdain, burghezul gentilom din comedia lui Molire, dup cum consider
Nicolae Balot. ntr-un celebru pamflet se refer la
Romanul Ion de domnul L. Rebreanu, sau Cum se
scrie romnete, manifestndu-i repulsia fa de
sutele i miile de hectare ale unor asemenea romane
interminabile, respinse ca neartistice, cu sarcasm.
Tudor Arghezi svrete n cazul romancierului
Liviu Rebreanu i al primei sale capodopere romaneti, Ion, o injustiie literar impardonabil, dovedind incomprehensibilitate fa de un mare romancier contemporan. E de mirare c Tudor Arghezi, prin
aceast injustiie exegetic i axiologic, se altur
istoricului savant Nicolae Iorga, cel pe care l-a persiflat n demersurile lui publicistice. Articolul polemic
arghezian ne amintete de un altul, la fel de negativist, intitulat Poetica domnului Arghezi semnat de
poetul Ion Barbu. n schimb, Liviu Rebreanu a fost
neles n mod judicios de Eugen Lovinescu, teoreticianul modernist al sincronismului, al teorieri imitaiei i al mutaiei valorilor estetice. Interesant de
observat este faptul c Eugen Lovinescu a remarcat
i a evideniat primul valoarea artistic a romanului
Ion, aprut n anul 1920, marcnd momentul decisiv
prin care proza romneasc se elibereaz de prejudecile smntoriste.
Din diferite motive, unele pecuniare, Tudor Arghezi se las sedus de sirenele romanului, fr ca
poetica lui romanesc s fie teoretic, n viziunea sa
poemul fuzionnd cu formele romanului. n aceast privin, Tudor Arghezi manifest similitudini cu
scriitorul francez Jean Cocteau, care, n aceeai vreme, n deceniul al patrulea din perioada interbelic,
lansa sintagme memorabile: poesie de roman i poesie de thatre. Un alt articol arghezian cu titlu vdit
persiflant este Romancieri, poftii... Autorul se adreseaz cu ipocrizie simulat romancierilor, indiferent
de importana lor, chiar cititorilor comuni, ndemnndu-i s scrie fiecare cte un roman. El le solicit,
totodat, definiii cu aceeai socratic ironie, considernd c orice om este capabil s scrie o carte dup
ce i-a ornduit o tabl de materii sau un subiect ,
dificultatea constnd doar n a scrie o pagin i o
fraz. Se poate ajunge la conluzia c Tudor Arghezi
ramne pretutindeni n scrierile sale un mare artist
al cuvntului, al miniaturalului, i nu al tablourilor
vaste i al construciei romaneti, cutnd existena
esenializat, concentrat n imagini poetice. De aceea, cei mai muli critici i istorici literari au avut i au
ndoieli n privia virtuilor de romancier ale lui Tudor
Arghezi. Ei recunosc doar poeticitatea romanelor, iar
prozele lui, n general, s-ar salva numai prin poezia
lor. Nicolae Manolescu , n monumentala lui Istorie
critic ,subscrie acestor opinii autorizate ale confrailor ,afirmnd concis si expresiv Proteismul face din
Arghezi un poet orchestr. Considernd ca Tudor
Arghezi face art literar din orice, Nicolae Balot ne
elucideaz etimologic i semantic termenul elin poesis care denumea munca aurariilor , a producatorilor
de vin si a ..poeilor. Tot Nicolae Balot, exceptionalul arghezolog , stabilete locul lui Tudor Arghezi
in contextul acestei poetici romaneti : Se poate vorbi
despre o poetic a lui Tudor Arghezi i aceasta nu
numai sub forma unor direcii i perspective i poziii
virtuale , manifeste n poezia sa , ci sub forma discursiv a unor reacii obiectivate n prozele din publicistica sa . i , totui, n toate acele texte pe care le putem
aduna sub eticheta de Ars poetica descoperim mai
puin conceptualizarea unor experiene , sau epura
unui program poetic , ct o alt specie a poematizrii
dect aceea din versurile sale ()L-am gsit pe Arghezi mai apropiat n arta sa poetic de o linie modernist a culturii noastre literar artistice , dect de
aceea tradiionalist .Exist un anvagardism latent ,
oarecum inchoativ , n ideolgia literar pe care o trdeaz anumite formule , anumite expresii argheziene
. ntr-o istorie a Avangardei romne Tudor Arghezi
ar trebui privit ca un precursor al malgr lui .
continuare n pagina 31

pag. 22

Poeme
Claudia Voiculescu
O poezie a sentimentului
Claudia Voiculescu ne ofer o poezie a sentimentului nefardat, care se expune ca atare, cu
naturalee. Din care motiv expresia nu reprezint aici o premis, ci un rezultat al mrturiei fcute lumii, ca ntr-un confesional public. Demne de relevat snt discreia, echilibrul n genere
bine stpnit al unei triri ce nu se sfiete de
sine. Muzicalitatea pus n surdin a versurilor
ncearc a da glas unei nostalgii, stare aparent
inepuizabil, sub semnul creia se afl ntreag
aceast producie.
Gheorghe Grigurcu

Iubite, acuma i-e temerea-n zadar

Suntem turnai n focul aceluiai tipar
Bocet
Tat, ochi nlcrimat
Prin lumin irizat,
Mai arat-te n sat
Ca un rege cu stigmat
i mai picur candori
Cnd vin albele ninsori
S mai fim colindtori
De Stea i de Trei pstori...
Tat, nu te vd venind...
Ochiu-acesta, aburind,
Te mai caut n cea
S-i aduc colindea;
Pasu-mi este de pmnt...
Nici n cer, nici n mormnt,
Nu-i mai tie nimeni graiul,
n mine te surpi cu straiul...
Tat, masc fr chip,
Iarn-n ochiul cu nisip
Mi se strnge infinitul
Scptat cu asfinitul...

28 iulie 2011
Flnerie *
Flanelam pe strzi, la Paris,
i credeam c sunt ntr-un vis;
Cutam pe domnul Balzac
Nu-l gseam, plecam mai srac...
Speram s-l ntlnesc pe Proust
A boire un the decor vetust
Flanelam pe strzi, la Paris
i credeam c sunt ntr-un vis.
Baudelaire, Gauthier i Banville
Scnteie, culoare i stil
Ctam pe Martha, pe Anna,
Srbtoream ca n Canna
Flanelam pe strzi, la Paris

22 ian. 2008
*Hoinreal (L.francez)

Semnul drumului...
Dragule de vnt, de pmnt,
Ah, ce trziu este cest cnt!
n pahar, drojdie-a rmas
Semn de drum nescris n atlas...
Pe el am rtcit vreme,
i neliniti i poeme,
ngerul meu mi le-aduce
C-o rstignire pe cruce...

1-2 febr. 2012
Copacul
Copacul acela
Pe care-mi scrijelisem semnul copilriei
A fost tiat ieri
S fie stlpul zidriei
Pentru aceast cas...
Semnul meu de-atunci
Va fi hotar
Celor ce-au s treac pragul
Ateptrilor mele de-atunci
Cu aripi amurgite
De-attea ne-nelese dorini,
De-attea poezii umilini
Mereu sub cruciadele nvinse.
i liber de blestemul...
Alung de la tine blestemul mai departe
i ine-n mini iubirea atta de plpnd
Doar ea-i va fi cheza sporindu-se-n dobnd
i singur va trece cu tine nspre moarte;
Stai lng ea anume i scald-o n privire,
Spre tine, ca-n lumin, s nfloreasc drept.
i nu umbri prostete zeiasca zmislire
Vecia ei se afl numai la noi n piept.
i poate la-nviere vom fi izvoare sfinte
i-o albie aceeai ne va-nfri pornirea
i liberi de blestemul din negrele cuvinte
Vom fi precum un cntec cum ne-a fost dat menirea.

Litanie
Mai ia-m, mam, de mn,
Ceasul meu nu mai amn...
Nu te-ndeprta prea mult,
Din tipare eu m smult!
ngropat-s n cuvinte
i tu-mi spui c sunt morminte...
S facem o punte, mam,
Apa lumii m destram!
ine-m i nu mai plnge!
Plin-i lumina de snge;
Mai zidete-n primeniri
Rdcini de calomfiri!
ine-m, mam, de mn,
Cnd scot ochiul din fntn;
Numele-i rmas nescris
Ah, cuvntul m-a ucis!
Poart-m, mam, pe brae:
Vin paiae s m-nhae!
Strnge-m, mam, n brae,
M cheam iar cuvinte hoae!

22 iulie 2011
i tu ai plecat, ngere?
Dragoste ciobit i nsngerat,
i inima mea tot mai uscat
Ca o neputin, ca o nfrngere...
Iart-m! De ce-ai plecat, ngere?
Unde s mai plec, cui s mai spun?
Dint cod strin nu pot s m-adun...
Vis prfos, bazar de cuvinte,
Rugina se-aeaz cuminte
Pe vechi iubiri fosforescente...
Eu, decupnd din memorii recente
Felii de cuvnt, mrturii decente
Din timpul renunrii sfiat
De gndul ntors i ngenuncheat
Uit, m uit i nu tiu cine sunt...

1 septembrie 2011

pag. 23

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Poeme
rostul ce-l ghiceai l priveti cu groaz,
Mama lng tine spune triste vorbe...
c drumul spre Iad i azi se paveaz!.
NVIEREA

I.D.SICORE

VIAA
Viaa este un moment de panic ntr-un teatru n
flcri, unde toat lumea caut o ieire
Jean-Paul SARTRE
M priveti cu fal i-ndoial via
...cu mine de gt lupt ca un Tezeu,
mi apropii rar un gnd ce m-nghea
i tot mai supus cat pe Dumnezeu...
cci cel care-nvinge nu-i Doamne ateu,
ci e credinciosul cu vorba pe fa!..
FEELE pe lume ne rmn i plac
...ne atrage lustrul ce ni-l potrivesc,
cu sensul din fa i eu greu m-mpac...
grea-i i resemnarea dac m gndesc,
spoiala-i otrav (rar o potolesc)
o, adesea da, prefer ca s tac!..
CUVINTELE astzi altfel sun-n mine
... se tot lefuiesc cum piatra n drum,
Adun vrnd ne vrnd i ce nu-mi convine
Golgota mi-o urc calea mi-o asum...
toate trec pe lume cum trece un fum,
cuvintelor dragi, fii-mi de voi pline!...
ATEPTARE
...Eti trist trandafirule i tu
Stai n zpad i depeni amintiri,
multe din jur i-ar spune nu
la ce gndeti i vrei s-niri,
cum un btrn ce-n el czu...
I tu grdin suferi sub zpad
cerul de sticl noaptea te nghea,
s-au dus i ochii care s te vad
c nu mai ai a ta verdea,
mbietoare de bravad...
ZPADA le-a muit pe toate
fluture, floare, pasre n zbor,
nimic nu vezi toate s dearte
sub gerul aspru nu e zor...
i gndul parc-n el ateapt!..
SONETUL REALITII
CE este cuvntul, orice cuvnt, nimic altceva dect o ran a tcerii
Lucian Blaga
NEFERICIREA i-a schimbat iar faa
hoilor de aripi iar v-ai nelat,
pmntul i-al vostru nu-i ca cel furat s-au dus anii aceia cum se duce ceaa!..
TOATE-s lng tine ai i-acest pmnt
eti Tat flmnd cum i nainte...
ce vezi i nu-i place nu gseti cuvinte,
cu care s-njuri de-aci din mormnt!..
...AI fost ho de aripi tiai ce urmeaz
totul se rstoarn fr s te-ntrebe...
erai un copil amgit de-o fraz,

PROROCIM la pietre c oamenii-s surzi

nu pricep nimica din ce trebuiete...
pe deasupra-i vd c devin i cruzi,
se omoar-n strad crunt i voinicete,
creznd n minciuna ce-i las mofluzi!..

Amar e visul pe aducerile aminte

...i-e tolba goal i capul aiurit,
demult se pare c fruntea i-ai trezit
din reverii fantastice crezute nainte o, suflete stul cu ochiul obosit!..

DA, neleg istoria de ea se repet

omul face-ntruna doar ce-a nvat...
nu se uit-n urm cinstea greu respect,
blestemul acesta nu e de-ndreptat
cnt-i n deert n-aude o iot;

Zboar toate cum vntul trector

...ai fost, n-ai fost (totuna fi-va trendul)
cu timpul i tu-i vei pierde ndemnul,
de-a fi mereu doar vistor
tu suflete, iar pariezi cu semnul?..

...I eu scriu prieteni tot ca un bezmetic

urechea ce-ascult (gata-i de-astupat...)
ghioritul burii e astzi frenetic,
flmnzii planetei n-au de ascultat
ce le spune mintea (...i tot dau n petic),

... Iar crezi ce vezi i nu pricepi

ce-n jurul tu frmntul le aaz...
i marea agitat pe toate le viseaz,
cu tine-i bine suflete s-ncepi
c-n tine strmoii renviaz!..

...fac iart-m Doamne, doar ce-au nvat!..

APATIA
i literatura na lipsete i nu tim c ne lipsete
Alex TEFNESCU

Nu tiu dac sunt eu cel ce m ascult

...gavaresc de-afar celui din nuntru,
cel nfipt n via ce-a murit demult...
cel ce-aici triesc ( cte odat htru)
cu care i noapte eu acum discut;

M obosesc cu multa mea odihn

...ce vd n mine nu aflu n afar,
sunt singur singurel i fr vin
c toate-n jur miros a plictiseal!..
Ooo! nimeni nu-i mulumit de sine
... se vrea ntruna altceva de spus,
ne nspimnt ntruna ce nu vine
ne plictisete, oricine este dus...
...De-attea griji ce ne-nconjoar
nu tim la timp cu ce s-ncepem...
n fiecare st zilnic s moar,
orice-nceput pe noi nu ne-nvioar
...din el nimicul doar alegem,
convini c apatia nu e boal!..
ATEAPT UN NOE UNDEVA PE ZARE...
...i mrile lumii pline-s de corbii
multe i acum ne tot fac cu mna...
au fost ale noastre (cum avem i vrbii)
de atunci nu doarme nici n noi furtuna!..
n aer minciuna refuz s sare...
corbiile noastre i caut stpnii,
cci iat la noi lipsa lor nu doare...
chiar s fie oare un sfrit al lumii?..
Sngereaz apusuri iari lin pe mare
barca lunii sus i ea se ntreab...
pentru ce lstunii mai zboar sub soare,
dac zburda lor n-are cutare?..
... Ateapt un Noe undeva pe zare
apele s-i intre cumva ntre maluri,
s-avem din nou Doamne sfnt aplecare,
ca dorul ce st aplecat ntre valuri,
...s fie salvat din a sa strnsoare!..
INERII
Statornic e doar nelepciunea
Toma George MAIORESCU
...i eu scriu prieteni tot ca un bezmetic
urechea ce-ascult iar s-a astupat...
ghioritu-n mae deveni frenetic,
flmnzii planetei n-au de ascultat
ce le spune mintea totul i nemernic!..

DIALOG
Mulumete-te s fii om
G. E. LESSING

Amintirea-mi este i ea tot de-afar

... cea din mine tace i judec totul,
pete cu sufletul i m nfioar
de vede c uit nume ce dau rostul,
gndurilor mele de azi bunoar...
Cuvintele ateapt uitate prin coluri
... le admir rbdarea ce i-o in ascuns,
sunt slove nescrise cu multiple sensuri
o, viaa-i o poveste demn de-a fi plns,
cci invariabil termin-n sughiuri!..
Strine de-afar mi vorbeti frumos
...vrei tiu s-l neli pe cel ce-i n mine,
l comptimeti c vede pe dos...
ce-i plvrgeti spunndu-i c-i bine,
de vezi c murim, toi cu capu-n jos!..

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 24

Resurecia Scrisorii

Ca form de expresie poetic sau poetic-retoric, scrisoarea i are modelul n Satirele i n

Epistolele lui Horaiu, fcnd carier n literatura latin i, mai trziu, cea european. ntrun Preambul la Scrisorile lui M. Eminescu,
Petru Creia (cf. Mihai Eminescu, Constelaia
Luceafrului. Sonetele. Scrisorile editate i comentate de Petru Creia, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994), amintete numele lui Juvenal i pe
acela al lui Boileau. Firete c lor li se altur
Gr. Alexandrescu i M. Eminescu.
Scopul scrisorilor, ca de altfel al oricrei opere aparintoare clasicismului, era s plac i s
moralizeze. Prin intermediul unor versuri lungi
i viguroase, al unor expresii memorabile ddeau nvtur, judecau, biciuiau moravuri, deplngeau mreia i puritatea unor neamuri, ale
unor persoane care ajunseser ntr-o stare jalnic. Se consider c reuita scrisorilor se afl n
strns legtur nu doar cu tensiunea ideilor, ci
i cu puritatea versului.
Este dincolo de orice ndoial c cele opt
scrisori din volumul lui Marius olea, Podul
dintre cele dou distane (Edit. Timpul, Iai,
2013), ediie bilingv, romno-aromn, pe de o
parte revigoreaz o specie clasic, iar pe de alta
se impun prin natura lor etico-didactic i prin
puterea verbului. Descinznd din aromni,
poetul, aidoma romanticilor, este mndru
de gloria naintailor i mhnit de starea
jalnic a contemporanilor. Antiteza a fost
valorificat n multe din creaiile poetice
ale sec.al XIX-lea.
Legtura poetului cu aromnii era nvederat i n alte cri ale lui M.M. olea.
Cine a citit volumul Un pechir i o r
de dragoste (Edit. Muzeul Literaturii Romne, 2004) i amintete c era dedicat n
primul rnd aromnilor i inaugurrii lor
i abia n al doilea rnd bunicii sale Maria,
ale crei rostiri le-a folosit pentru a ncerca
s le eternizeze. Aceeai dureroas i regretabil nsingurare ne ntmpin i n A doua
scrisoare pentru aromni: aromni mai
nsingurai n voi niv/ca propria dispariie n interesele lumii,/nu v trebuie nici
ar, nici pmnt/pentru a v ngropa, dihonia dintre voi a fost de ajuns/ca s v acopere cu totul.
Urmaii glorioilor de odinioar triesc doar iluzia libertii, existena lor fiind astzi hotrt de zeci de zei pitici i
infirmi. Poetul, a crui via nu e altceva
dect o moarte continu a predecesorilor
simte cum n el se neac ultimul aromn/
n snge romnesc.

Declinul contemporanilor este stigmatizat n

versuri care trec dincolo de satir, devenind un
veritabil pamflet: cu aromncele tinere v purtai ca i cum ar fi nite trfe [...] suntei mai
jos dect pmntul pe care-l clcai,/dezrdcinai de lumin, mbrcai n pmnt,/nlimea i
zborul parc nici n-ar fi fost!. Faima, drzenia
i venicia naintailor au fost nlocuite cu o via lipsit de sens, cu un trai pentru nimeni sau,
eventual, pentru sine, ceea ce, conchide poetul,
nu nseamn nimic. Se pare c asemenea metamorfoze nregistreaz i cei ce locuiesc la nord
de Dunre; i lor le sunt caracteristice lcomia,
egoismul, vidul sufletesc.
Neputina aromnilor de a deosebi iluzia de
realitate ne trimite cu gndul la Cavalerul Tristei
Figuri din romanul lui Cervantes. Poetul dorete
s le deschid ochii, s-i trimit s priceap c
sunt nite robi, c libertatea exterioar e numai
o iluzie. Adaptarea la venicie a fost nlocuit
cu una la efemer, iar idealurile nalte au fost substituite cu unul singur care nu mai are nimic spiritual, exprimat n patru cuvinte: averea, mncarea, odihna i cheful.
Cnd consider c o nuan, interpelarea contemporanilor ia forma unei apostrofe, tonul devenind violent i brutal: nu v este ruine cnd citii n cri prsite/ce strmoi luminoi ai avut?/
bezna solid din prezentul vostru nu se cutremur/
n apropierea acestor lumini? Contrastul dintre
trecut i prezent devine un laitmotiv al volumului:
credei c ei au trit ca voi s avei ce s omori?
Urmrii de un profund sentiment de ruine, cei de
azi nu mai citesc i nu mai scriu despre vitejii pstori de odinioar care i cnd coborau din nalt,
coborau s ridice, detaai, civilizaiile altora (A
treia scrisoare pentru aromni).
Indignarea poetului la gndul c aromnii de
azi seamn cu toi pierduii atinge apogeul n
A cincea scrisoare pentru aromni. n spiritul
epistolelor expediate de Sfntul Apostol Pavel
romanilor, colosenilor, evreilor, filipenilor, co-

Eugen Velican
rintenilor etc., M.M. olea invoc divinitatea:
Doamne Dumnezeule, de i-ai fcut odat pe
aceti aromni,/aa cum i-ai fcut, de ce i lai
acum s uite cine sunt,/s semene cu toi pierduii. O implor apoi s le ierte mndria de a-i fi
legat vrednicia i vitejia doar de timpul istoric,
ce nu au avut-o (vrednicia n.m. E.V.), pentru
a fi cu Tine, s contemple totul ntre cei i pmnt, o roag struitor s nu-i lase s plece spre
moarte, s le arate c adevrata libertate nu exist dect n Dumnezeu, nu pe coclauri i-n legi
de cetate/nici n discursuri i vise.
Pentru a-i descifra rosturile, i ndeamn s
se apropie de sfinii aromni care le vor procura lumin n inimi, acestea s nceap s ard,/
cear pentru ziua nvierii s fii.
Uneori formulrile devin aforistice, amintind
de poezia gnomic: Omul nu are via scurt/e
suficient pentru a-i gsi un rost sau, lumina
rmne n floare/n smna ei i n tot ce va
urma apoi/chiar cnd nu mai este floare. (A
aptea scrisoare pentru aromni).
ncercarea de a comunica este sortit eecului, podul dintre cele dou distane, metafor
polivalent, pare a nu se putea edifica. Poetul
nu prevestete nimic bun, dimpotriv se erijeaz
ntr-un fel de Casandr. S-ar putea ajunge la o
cecitate general, vei orbi i voi cu toii, cauzele acestei stri de lucruri fiind strvezii.
Rutatea, sfierea din pricina suferinei de a
nu fi nimic, sfierea, reciproc fie c e vorba
de bine, de ndejde sau de dragoste colciala,
edinele i serbrile, toate acestea se constituie
ca surse ale cderii. Remediul l gsim n strigtul salvai-v de voi niv.
Regretul c i-a pierdut pe aromni este sincer
i dureros. Fiecare scrisoare ar putea fi considerat un act dintr-o dram spiritual izvort din
decepiile i amrciunile aromnamei.
Volumul vine s completeze zestrea poetic a
lui M.M. olea, s-i confirme trecutul. Credem c
pentru evitarea unei nelegeri aproximative, dialogul celei de-a patra scrisori trebuia tradus
din aromn n romnete.
***
n sprijinul aciunii c ne aflm ntr-un
moment al resureciei scrisorii, vine i volumul lui Adrian Fril, Scrisoare generaiei urmtoare (Edit. Miastra, Trgu-Jiu,
2013). n aceast antologie de poezie patriotic, sunt incluse i dou scrisori: Scrisoarea tnrului volintir i Scrisoare pe
un col de cer, prima amintind de O scrisoare de la Muselim Selo de G. Cobuc,
cealalt evocnd triste episoade din al Doilea Rzboi Mondial. ntregul volum se impune att printr-un sentiment patriotic rafinat i discret, ct i printr-unul care curge
ca un uvoi din titlu i pn la ultimul vers
al poemelor. n ambele situaii tririle sunt
sincere, departe de discursurile patriotarde.
Poetul valorific virtuile muzicale ale
limbii romne, distingndu-se, aa cum o
face n toat creaia sa, printr-o perfeciune
a formei.
Un volum binevenit pentru cititorii pasionai de ncifrarea mesajului, de acel gen de
poezie care i propune ermetizarea discursului poetic. De cele mai multe ori ermetismul
nu este unul de substan, ci doar formal.

pag. 25

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

n umbra pdurilor de fag

Cu aceast ultim carte (n ordinea apariiei)
intitulat, cam rebarbativ, Cimitir ambulant (dei
ea este, n fond, o evident demonstraie de via,
de trire interioar mai ales), autorul, cunoscutul
scriitor Vasile Treanu, i continu performana
scriitoriceasc desfurat n ultimele decenii, oferindu-ne astzi cel de-al cincisprezecelea volum
de versuri, o nou dovad a poeziei autohtonilor
romni din vestita ar a fagilor cntat cndva i
de Eminescu. Aa cum ni se prezint, cartea este
un indiscutabil exemplu de maturitate artistic, de
o bun pricepere n aranjarea coninutului precum
i n folosirea judicioas a unor procedee literare
actuale pe care autorul le valorific fr a dispreui
sau minimaliza experiena generaiilor anterioare,
principiile de via ale populaiei pe care o reprezint. n aceast ordine de idei, nu trebuie s ne
mire estura formal de inspiraie dantesc, evident n ealonarea simetric a celor trei capitole:
I. Din lacrimi de zei (33 de piese); II. Un cntec
nesfrit (33 de piese); III. Ardere de tot (33 de
piese); n total 99 de piese plus poezia introductiv, Punctuaie interzis care ntregete la 100 numrul pieselor din volum.
Fr ndoial, coninutul ne ofer o schem de
repere principale i de nelesuri. Pentru moment
ne vom opri doar la dou care ne pot ocaziona o
mai mare complicitate cu autorul nsui, la prima
i la ultima pies: Punctuaie interzis i De la o
u pustie la alta. Din prima, reinem mrturisirea
poetului: De mine nsumi m pot elibera / doar prin
scris i altele care sugereaz dificila gestaie a operei artistice i senzaia de eliberare pe care o ncearc autorul atunci cnd termin lucrarea sa (O boal
nvins este orice carte !).
Cea de-a doua pies, De la o cas la alta (ultima din carte) ne lmurete de ce ntregul volum a
primit titlul de cimitir ambulant. Este vorba de un
depozit de amintiri, de o ntreag amintire sentimental, proprie fiecruia dintre noi, amintiri pe
care le evocm din cnd n cnd, tiind c nici una
din ele nu poate fi resuscitat dect prin poezie.
Ne vom ntreba, desigur, n continuare, despre
semnificaia fiecruia dintre cele trei capitole i n
ce msur ealonarea n trei trepte a coninutului
imprim unitate final volumului. Fr-ndoial c
din Lacrimi de zei nu se poate nate dect poezia,
aa cum nsui autorul sugereaz n prima pies
a acestui ciclu: geneza. n celelalte, nelesul este
treptat lrgit, armonia versurilor fiind considerat
i ca un efort de cunoatere, poate de accedere la
tainele creaiei.
Subliminal, nu lipsete nici fiorul tutelar al poeziei eminesciene, o adevrat garanie de eternitate pentru toi intelectualii de limba romn rmai
prin vitregia destinului n afara granielor actuale
ale patriei-mum. Tonusul versurilor nu este excesiv stenic (n finalul capitolului ni se prezint chiar
o detaliat anatomie a lacrimei). Cu toate acestea,
senzaia de abandon existenial nu se constituie n
mod convingtor ntruct, ntr-un poem dedicat lui
Grigore Vieru, sperana dinuirii ca poet i ca fiu
al poporului su este pus n seama ncrederii nestrmutate n limba romn, poziie apropiat de
cea lui Nichita Stnescu care scrisese patria mea
e limba romn. Fervoare totui imperfect ntruct se escaladeaz ideea esenial i inviolabil a
unitii teritoriului i a istoriei comune. Sub acest
aspect, soarta limbii romne i a poeziei pe care
aceasta o vehiculeaz nu mai este, nu mai trebuie
s fie considerat o himer, cum e prezentat ntr-o
frumoas poezie: ca pe un ecou o aud / stingnduse ncet /a vrea s te ncerc /cum ncearc sfinii
grul /n palmele lor de purpur /ntr-o prguire
continu //pe tine te vd doar cu sufletul /o poezie,
clip a lumii (Ca o himer, poezia).
Se nelege c fiecare poem are propria sa topografie spiritual, materialul e complex; noi aici

Prof.univ.dr. Viorel DINESCU, Galai Romnia

Cu alte cuvinte, n graba unei existene fr un
am ncercat s separm cteva din leit-motivele
orizont
sigur, dar n orice caz nembietor, singura
principale.
Cel de-al doilea capitol: Un cntec nesfrit, raiune de a fi a omului, e aceea de a servi drept
dei debuteaz sub un mod cam negativist (nceput cluz, de a transmite generaiilor viitoare fclia
de cntec, drum n nicieri), sentimentul de nstr- cunoaterii prin tiin sau credin. Prin concepia
inare gndit ca un ecou al neantului este imediat lui veche, misiunea psihopomp de cluz spiriatenuat chiar din prima pies a ciclului, Dimensiu- tual a contemporanilor si nu se desfoar ntrnea punctului, n care devenirea continu e atenuat un spaiu infinit sau absolut, ci ntr-o zon antic
(prin punctele de suspensie) odat cu ncrederea po- i adnc solidaritate i afectivitate cum ar fi comunitatea n snul creia te-ai nscut. Iat una din
etului n soluia optim (punctul pe i).
n continuare, dominant este ideea dinuirii pe poeziile care ilustreaz aceast atitudine: dalb
care Vasile Treanu nu o adjudec doar pentru el Bucovin / zodie-n ruin / printre inimi hat / dor
ca scriitor i autor de versuri, ci i pentru ntreaga crucificat. // cntec n surdin / plns Bucovin/
realitate romneasc din care el - nsui face parte, peste timp visat / munte rsturnat, // Lumeo, tu,
singura care-i poate autentifica existena strdaniei hain / cum te nstrin / cel ce te-a furat / fie blesde-o via i, poate, perenitatea (i aici exprima- temat! // n-aib el hodin / nici n neagra tin
rea e complex), ea mbrcnd adesea haina unui (zodie-n ruin, p. 97).
Comandoul de estei apatrizi care dau astzi
oximoron sui-generis sau a unui paradox nichitastnescian: din aproape n departe / ard lumini n- tonul poate strmba din nas urlnd de naionalism
tunecate (p.46). ntlnim mai multe confesiuni f- desuet, ovinism sau alte etichete similare. Acetia
cute n deplin i tragic libertate de spirit, poezii nu vor reui s ias ca pduchele n frunte i s arade via i de moarte inspirate din inevitabilul sen- te cu degetul nspre marea familie a romnilor de
timent al extinciunii unui final mai mult sau mai buna credin. Ca orice slujitor charismatic al poepuin apropiat al crui neles e greu de decelat. ziei, Vasile Treanu ne comunic, folosind acest
Din starea de inhibiie pe care aceast perspectiv limbaj al zeilor, mai aproape de lacrim dect de
i-o produce nsoit de o introspecie care nu mai surs, permanenta obsesie a eternitii, mai bine zis
las cuvintele s zboare, poetul nu se poate elibe- a dinuirii credinei sale dincolo de hotarele vieii
ra dect ncercnd s comunice cu lumea, risipind scriitorului.
n drama versurilor sale se insinueaz aroma
cuvintele care l asediaz: ajut-m, Doamne / i
spune-mi ce s fac / cum s m eliberez de vorbele amgitoare a unei ireparabile tristei, dei comu/ pe care le-am aruncat / n vnt // ca nite bume- nicarea e fluid i, n general, uor perceptibil,
ranguri / uite, cum se ntorc n gura-mi napoi / ca autorul ne invit la un exerciiu de introspecie, de
reflexiune i meditaie. n periplul su dantesc, din
ntr-o grot (p. 68).
Dac n prima seciune a volumului Cimitir punct de vedere formal, el i clameaz singurambulant, temele principale se polarizeaz n ju- tatea existenial, dar i ncercarea de a se regrul ideii privind ontologia demersului poetic, iar si pe sine i lumea pe care o viseaz. Cu aceast
cea de-a doua e orientat mai mult spre devenire, int dual, mesajul su se ndreapt spre oameni,
spre dinuirea strdaniei noastre, recte a poeziei contemporanii si, fr a se uita pe sine. Catalin sine, ultimul capitol, Ardere de tot, titlu cu zator esenial este poezia, iar Dumnezeu vorbete
rezonane biblice, privete, n general, jertfa indi- n acest limbaj nalt ca o muzic supraomeneasc.
vidului - om care nu poate nelege rostul venirii Poetul este un instrument divin cruia inspiraia
sale pe lume din moment ce totul se termin prin- i impune s transmit ceva din armonia pitagotr-un eec, adic n moarte i nici jertfa poetului ricean a erelor. Restul decurge ca dup un dicteu
care rmne venic ngndurat de soarta ulterioa- ngeresc, legtura cu arheii nu e niciodat prsir a creaiei sale. Credem c, n faa extinciunii, t, ritualurile exprimrii tradiionale se pstreaz
poetul ia o poziie de frond, de nalt i nobil n cadenele unui clasicism eminescian al formei.
neobrzare, n nici un caz eretic: liberi s simi Poetul privete prin ecranele societii ca printr/ i-n faa morii // de dup gratii / s zmbeti un geam, ceea ce explic existena unor anumi/ eliberat de team // s rzi de spaima / celor te ecouri satirice, uneori chiar polemice care, n
mari/ ironiznd intenia coasei / interzis-n ce- prelungire, devin adevrate imprecaiuni. Dac pe
ruri / nici sabia / nici glonul /nici otrava cea alocuri nregistrm i o tentaie ludic, aceasta se
dulce / nu te va nvinge // viaa ta e stlpul de foc convertete repede ntr-un protest irefragabil fa
de soarta conaionalilor si nstrinai. Totui, n
continuu (Stlpul de foc, p. 82).
acest volum, dorina poetului de a se arta ca o
voce a contiinei colective este mult atenuat n
raport cu contestarea din alte scrieri ale sale. Depind un anumit prag al vrstei, Vasile Treanu
i descoper propria sa melancolie i nevoia (i)
sihast(r) de coborrea n sine, fr ns a se declara nfrnt. Gritoare n acest sens este poezia
Iluminri: n umbra mea m-ncui ca ntr-o lcat
/ i cheia o arunc pe geam afar / lsai-m aa n
miez de var /s stau uitat chiar i de mine nsumi
// nu cercetai cu lupa mcar plnsu-mi // Ruga m
cheam la slujba de sear / n dangtul ei s-aud
lcrimnd / trdarea de neam i vnzarea de ar
/ una dup alta venind rnd pe rnd // din attea
pcate cutndu-mi salvare / mtnii nu bat n
strinite altare (p. 77), o nobil confesiune pe care
am inut s-o redm n ntregime.
innd seama de permanenta i eficienta implicare a lui Vasile Treanu n viaa comunitii,
dar i de tonusul elevat al creaiei sale, vom putea
spune, fr teama de a grei, c aa-zisul cimitir
ambulant este, de fapt, un pantheon de idei imuabile pe care poetul este chemat s le slujeasc pn
n ultima clip.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 26

Cine poate scrie-n Paradis?

O incredibil veste, de neacceptat, bntuie de
ceva vreme; cic Vasile Treanu, poetul de un
energetism contagios, fr vrst, va mplini n curnd 70 de ani! Timpul e nemilos, curge, ne apas
pe toi. Iat c nici Vasile, n pofida aparenelor, nu
i se poate sustrage. i btiosul poet i publicist, nhmat la attea proiecte, prelnic risipitor i, totui,
bun gospodar (nu doar cu propria-i creaie) a trecut
pragul celor apte decenii, flindu-se cu reuitele (nu
puine!) i croind pentru anii care vin planuri ambiioase. Cel mai nalt rmne, desigur, statutul poeticesc. Fiindc Treanu nu se mulumete cu faima
deja dobndit, ascunznd riscul de a fi perceput ca
poet monocord, mngind cu har coarda patriotard.
El vrea s creasc, s fie sincronizat cu pulsul liric
romnesc, rvnind un loc de frunte n casa mare a literaturii romne. i ultimele cri indic, fr tgad,
nu doar acest elan (nutrit cultural) ci i certe reuite,
refuznd gesturile filantropice, adjectivita mincinoas ori cronicile superficial-binevoitoare.
*
Mic, vioi, plin de neastmpr, debordant chiar,
Vasile Treanu triete la Cernui, acolo unde dregtorii urbei ar fi vrut, vorba poetului, s mpieze
privighetoarea. Suferina celor din nordul Bucovinei este de neimaginat. Strigtul lor disperat, voina
de a-i pstra identitatea dar i ndejdea c munii
nu pot fi strmutai (ca s-l citm, din nou, pe acest
sufletist fr odihn, bun la toate) coaguleaz n jurul
unei sperane; e drept, firav, fiindc, pn mai ieri,
n malaxoarele imperiului rou i azi n alte malaxoare cu fumuri imperiale, ei, romnii din Nordul rpit, au suferit i sufer pn peste poate. Iar Vasile
Treanu este omul care apas pe condei / ca pe un
trgaci. Capabil deci s nflcreze stindarde, s
trag clopotul de alarm/al contiinei de neam, s
alerge n toate prile pentru a scoate publicaii care
prin zbaterea acestui mptimit continu s apar, nvingnd toate potrivniciile.
Cu manuscrisele n desag, poetul fcea cndva
naveta la Chiinu. Fiindc doar acolo putea tipri.
Fiindc n zona Cernuilor ziarele romneti sunt
variante cumini ale ziarelor oficiale iar Plai-ul lui
Treanu, apoi Arcaul erau, s recunoatem, un fir
de srm ghimpat n ochii oficialitilor. Fiindc,
n elanul su donquijotesc, n frumoasa i curata sa
nebunie (care ine de eroismul cultural) Treanu s-a nsurat cu ziarul. Eternul navestist nu poate
accepta ca limba matern s fie exilat n buctrie;
nu poate suporta ca vorbele noastre s se furieze,
cumva vinovate, suspectate de cei care au preluat de
la defunctul Imperiu o motenire ruinoas la care,
previzibil, nu vor s renune.
*
Invectivat, trt n faa instanelor pentru pcatul
de a nu se fi lepdat de romnism, Vasile Treanu
este, s nu uitm, poet. Admirndu-1 pentru tot ceea
ce face, pentru osteneala publicistic (adpostit
sub felurile pseudonime: V. Voievod, H. Urban, V.
Micu, T. Vasile .a.), poetul (n. 27 septembrie 1945,
la Sinuii de Jos) nu trebuie ferit ori scutit de o lectur sever. Crile scoase pn acum, ncepnd cu
Harpele ploii (Ujgorod, 1981) i pn la Dinafar
(Ed. Augusta, 2003) vorbesc limpede despre crezul
unui poet i calvarul unui neam trind sub blestemul mioritic. nseriat vistorilor iremediabili, poetul, locuit de fantasme i idealuri, nu dezerteaz;
mucat de patima scrisului el nu se refugiaz ntr-o
poezie de ser tocmai fiindc, precum mrturisea (repetm) ntr-o Stare de graie, apas pe condei / ca
pe un trgaci.
Asta tiu prea bine cei ce l hruiesc. Neastmpratul poet i-a prevenit:
Bomba e n capul meu! i dac tot a nimerit n
ringul literaturii, Treanu se zbate nu doar pentru
propria-i poezie; dincolo de canonul rimei ori reflec-

ia concentrat, dincolo de dreptul la nelinite (clamat, cu superbie, ntr-o plachet din 1984 ivit la Ed.
Carpai chiar sub acest titlu) acest minuscul om cu
suflet mare este inflexibil cnd e vorba de recupera
rea unor valori nstrinate ori de voina de a-i pstra
identitatea. Nu e sedus de hobby-urile (profitabile),
nu subscrie la blcreala n care ne complacem; i,
cu att mai puin, nu poate fi de acord cu insultarea
valorilor (cum numea Eugen Simion agresivitatea
unor contemporani, atacnd cu verv neagr i furie
oarb numele-reper ale spiritualitii noastre). Vasile
Treanu ar dori un armistiiu. Pentru el, noi (chiar
dac nu suntem ngeri) existm, dincolo de taberele
politice, doar ca romni. Trind sub povara visului
(vezi Ramule, neamule), cercat de remucri ori momente de cumpn, rpus de scepticism (c lumea
asta nu se schimb / i lupta-i n-are nici un rost) poetul, spuneam, nu abandoneaz: Rstignit pot fi chiar
mine! / Numai nu pe dou hri, / numai nu pe dou
hri!... (citim ntr-o Spovedanie). i atunci, fugitiv,
ne ntrebm dac trind incendiar, sub presiune, identificnd somaiile clipei poetul mai are rgazul de a
accede la o senin contiin artizanal, lefuind cu
migal versurile. Dorina exist. Cel pornit n lume
din Sinui (care e i satul lui Ilie T. Zegrea), avndu-1
acolo ca nvtor pe Vasile Levichi (decanul de vrst al bucovinenilor nordici) este i un mptimit al
lecturilor, vitaminizndu-se cultural (ntre dou curse
la Chiinu), ispitit de a ine pasul cu ce se ntmpl,
n viaa literar, dincoace.
Au fost cndva nvpiate nopi de cenaclu, sub
oblduirea aceluiai Levichi. Prelund tafeta, Vasile Treanu, alctuitor i al unor prea-generoase
volume colective (Plaiul doinelor, 1968; Glasuri tinere, 1971) tie prea bine c munii nu pot fi strmutai. i, n numele unor sperane nestinse, poetul
(n cretere, dup noi) se aaz, voit, ntr-un plan
secund, elibernd energii nedomolite pentru ceea
ce ine de un necesar i admirabil eroism cultural
(preuit, probabil, cndva aa precum merit). Pn
atunci, neobositul cuza, n pofida unei perechi
care-1 urmrete obsesiv (eu i nenorocul) nu-i
curm, din fericire, cntecul; i urmeaz, ne asigur,
linia vieii (cum e i titlul unui volum din 1988,
aprut tot la Ed. Carpai, Ujgorod) i se chestioneaz
cu nelinite cnd e ameninat de viermii singurtii. Triete n plin calvar dar nu s-a nrit; dimpotriv. Nu e lovit de ur, i-a asumat suferina i e gata
de a urma sfatul lui Noica, gsind fora de a iubi i
a ierta. Dar n clipele grele, negre (precum cerneala pe care o folosete la scris), n infernul personal,

Prof.univ.dr. Adrian Dinu Rachieru

are dreptul s urle n acest mediu potrivnic; aici, ne

asigur Vasile Treanu, totul are culoarea cernelei / cu care scriu. Mai mult, poetul este convins
c pentru truda scrisului paradisul e contraproductiv:
Cine poate scrie-n paradis? Dincolo de necazuri
i nesfrita suferin (nu constata el ntr-o poezie
care trebuie citat, Inchizitorul ctre poet, c, Fr
de sfrit e rugul acesta / mam), Treanu nu se
poate despri de acest dulce-amar de Bucovina:
Printre ani / de suferin / viaa-dulce / de credin.
i aceast credin, dup cum l tim noi, nu-l va prsi nicicnd.
ntr-o vreme a tuturor dezamgirilor, ntr-un timp
care acuz uzura cuvintelor mari (desacralizate prin
abuzurile propagandei mincinoase) exist poei care
vor s reabiliteze eroismul i demnitatea romneasc. Exist, aadar, poei care ne reamintesc, pe urmele lui Goga, c literatura este sau poate fi o energie
precursoare. n consecin, aplecndu-se asupra
ptimirilor noastre ei recondiioneaz un timp al
rapsozilor i vibreaz meditnd dincolo de mode i
curente poetice, la vitregiile Istoriei i drama unei
naiuni aezat n calea rutilor.
Un astfel de poet-militant este, indiscutabil, Vasile Treanu. El debuta n versuri n presa raional
(Hliboca) n 1962 i, credincios acestei chemri, i-a
ncredinat produciile unor culegeri colective scoase
de-a lungul anilor la Ujgorod ori Chiinu. mpreun
cu Ion Gheorghi a pregtit pentru tipar cartea postum a lui Dumitru Grinciuc iar alturi de Arcadie Suceveanu s-a ngrijit de placheta poeteselor din Bucovina,
Ghiocelul. Scoate, cu mari eforturi, Arcaul, nvrednicindu-se a rezista tuturor presiunilor, trt fiind i
prin tribunale. Pltete, deci, pentru ncpnarea de
a fi i a rmne romn. Poart, asemenea celor plecai
la ora, vnnd o alt soart pmntul de-acas (v.
Fii de rani), chiar sub unghii i ne ndeamn s
ne simim stpni n propria noastr ar (v. mi pare
ru). tiind c are nevoie de ;,un infern personal, Treanu i-1 creeaz zilnic, ajutat, firete, de zeloii
dregtori. i, nu mai puin, de harnicii denigratori.
Nbdioasa Corina Sandu l suspecta chiar de grafomanie. Poetul n-are astmpr i nhmat la o epuizant navet (pentru a-i tipri ziarul colind Romnia)
se mngie cu un funebru gnd: Important c peste
mine va fi romnesc pmnt.
*
Antologia de fa, ntocmit tendenios (cum
ne previne poetul nsui) i sugestiv chiar prin titlu adun 60 de poeme, confirmnd acel dramatism
special despre care vorbea Th. Codreanu, invocnd
captivitatea istoric. i Vasile Treanu i caut
salvarea prin scris. Ca turn de veghe, el - cu sufletu-i de cntec - ncearc s nflcreze stindarde
n numele romnilor de margine, suportnd vitregiile istoriei. Acest suflu dramatic, respirnd aerul
amintirii ntreine, totui, raia de speran. Chiar
dac viitura de lacrimi amenin i disperarea, cocoat pe ruinele speranei, se insinueaz n cutele
textului. Mai apsat dect n precedentele volume,
poetul - sensibilizat de dramele neamului - nu-i propune subtiliti metaforice. Mesajul su e direct i
anticalofil; el mizeaz pe simplitate i accesibilitate tiind c indiferena mai marilor zilei / omoar
iluzii. Prutul rmne rul care rupe lacrimi, fi
ara ntunericului i haita de umbre stau la pnd, se
aud privighetori de cenu i clopote de vat. n
fine, se revolt muni de oase (v. Poem aproape
atemporal). Iar mzglelile sale, scrise-n clipe /
bune-rele sunt un semnal de alarm. Dar nu doar
att. Se vor, negreit, i un pariu poetic. Fiindc acea
putere de metamorfozare liric (despre care amintea Cassian Maria Spiridon) rodete iar volumul de
fa, fr a abandona chemarea mesianic d seama
c poetul are mize nalte, intrnd competitiv n peisaj... transmodern(ist).

pag. 27

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Talentul i vrbiile
Stteam odat n pridvor aici la ar. Casa a
fost fcut de bunicul meu ntr-o primvar pn
n Pati, dou odi, una cea bun pentru oaspei
i cealalt pentru fiecare zi de iarn i n spate o
cunie pentru var.
Patele czuse trziu i cum era pe atunci
dac dai sfoar n ar c i-ai gsit fata care vrei
i tu i ea s-o faci muiere, asta nsemna c pe
lng desag trebuia s ai i ce bga n ea, altfel
degeaba te iubea fata dac socri nu te voiau i ei.
i pentru socri dragostea conta mai mult sau mai
puin, depindea repet s vad ei ct de mare i e
traista i mai ales ce ai n ea.
i ca s fie btut palma ntre socri mari i ai
mici mai nti i nti se trimitea o bab chioar vorba vine c baba era mai umblat ca bul
stului, s vad ce i cum de Ion o vrea pe fata
lui Vasile, i-o fi dat aia n bobi, i-o fi dat ap nenceput, l-o fi vrjit cu boabe de gru pe vatra
ncins n noapte spre Sfntul Vasile, o fi legat
stoborii n gard mai nainte s cnte cocoul n
miezul nopii sau babele au gsit de cuviin
c se potrivesc tinerii precum cheia n broasc
s deschid uile cmrilor c nu degeaba stau
ele cu toiagul n mn pe la Pati, ha, ce zici fa,
cum, cum, s-a rsturnat crua n drum cu Ion la
poarta ei i a cerut de poman un pahar de vin,
nu Fa, a ieit aia a mic i l-am chemat nuntru
i se uita la la micu de parc era flacra focului i la s-a deocheat i s-a ntmplat ca i mie
cu brbatul meu nainte de nunt cnd a venit
clare pe un cal alb s m cear de la mama de
muiere.
Asta aa e, aa a fost i va mai fi din neam n
neam aici n satul nostru, chiar dac rmn din
ce n ce mai puin tineri, dar s tii c i pe vremea dacilor era tot cum aa cu toate c fiecare
dac nu se mulumea dect cel puin cu pn la
15 femei dup cum spune Zalmoxis pe o piatr
scris cu litere de mn gsit n ultima sptmn la Sarmisegetuza.
ns pentru fiecare muiere pe care dacul o
aducea acas, trebuia s-i fac o cas numai a ei
i s treac pe la ea, pe la muiere la cel puin o
sptmn i s-o in n brae o noapte ntreag.
Asta aa e Fa, Ion s-a apucat de cas cu toi
ai lui c erai 14 frai, tatl su cu prima soie a
avut 14 copii iar cu a doua, o servitoare tnr
nc 12 c a avut smn pn la 80 de ani. Smn, ziceau babele, c parc nu erau i flci
prin mprejurimi.
i Ion i-a fcut cas nu att s arate socrilor
ce poate el dar avea i el nevoie s aib unde
pune capul s adoarm n linite.
Puse la cale toate astea, pentru c dac vrei
s-i faci muiere dintr-o mireas care s fie pe
deasupra i fat mare, tu ca brbat s-o iei n brae, dup ce i-ai pltit soacrei cu un galben i s-o
treci peste prag n odaia bun unde s rmi cu
ea noaptea de duminic pn luni cnd vin cuscri dup amiaza s vad pata de snge de pe cmaa de noapte a miresei.
Altfel risc s fie pus mireasa pe grap i socrul mic muli ani o s mearg de-a ndrtelea
n faa ginerelui pn s-i plteasc cu vrf i
ndesat greeala miresei care i-a plcut s se uite
peste gard i care va umbla mereu ncepnd de
pe la 60 de ani aplecat peste baston.
Toate acestea mi treceau prin mine ntr-o zi
de primvar, nainte de Pati cnd era cald i
vrbiile pe care, repet, mi place s le privesc
din pridvor i acum la peste 70 de ani dup ce
am umblat prin toat ara ba puin i dincolo de
neam se drgosteau n cuibul lor care l-au fcut
sub streaina casei mele i unde scot 3-4 rnduri de pui, n total cel puin 20 de vrbii pn
la toamn.
S le privesc amintindu-mi de tinereea mea

Ion Cpruciu

i de ochii de vino ncoa ai fetelor i s-mi fie,

zu, parc aiurea i s-i dau dreptate nc odat i nc odat profesorului meu de Pedagogie
de la Iai cnd plecasem i eu din sat pe potecile Moldovei ca s devin om ca i muli alii
pe vremea aceea, unii cu mult noroc i poate i
vreo proptea verde nu ca a mea uscat i rupt n
gard, las las, dar amintirile m nbu acum
cnd vd c un vrbioi insist i se drgostete
cu vrabia sa de trei ori pe zi i poate i noapte
pn d roua, cum s nu-i dau dreptate profesorului meu de cte i mai cte trebuie s priceap
omul n viaa sa, pentru c toate omul nu le poate pricepe dect dup moarte atunci cnd iarba e
verde mereu i nu-l doare nici degetul mic de la
mna stng i nici dorul nfipt n inim.
i toat aceast filosofie nu ca s tiem firul
n patru, asta tiu s-o fac i pruncii cnd ncep
s sug, altfel cum ar putea mamele s-i pun s
sug mai nti la a din stnga i numai apoi
i la cea dreapt, nu mai nainte de a-i bate uor
pe spate ca s poat nghite cnd vor crete mai
mari toate balivernele celorlali de lng ei i la
fel cntecele lutarilor pe care le poart la srbtori tot felul de igani sub pretextul c ei sunt
druii cu geniul viorii de la Dumnezeu.
Nu m mai ntind c mi-e mic copilul i trebuie s fac focul i mai am i nite cnep de
tors c pruncii nu au cmi i nici izmene toi
i sfrnciogul a nceput s cnte, l-auzii, suci,
suci, sucidoi, toarce colii din ulei c iar rmn
copiii goi.
Dar ca s nu v las cu ochii n soare, nainte
de a ncheia, vreau s v spun c degeaba dai
ordin s nfloreasc trifoiul cu patru foi, pentru
c la o mie dintre cu cele trei frunze de abia dac
este unul cu patru foi, iubii-v dragii mei, fiindc iubirea i-a fcut mai buni pe oameni, iubirea
vrbioiului i a piigoiului creia i face nevastsa 12 pui ntr-un cuib ct un pumn ntr-un vrf
de mrcine i el cnt toat noaptea artndune ct de fericit este cu familia lui druit datorit dragostei dintre dou psri.
i mai mult perseverai n dragoste, aa cum
geniul persevereaz i din acel strop prin munc
zi i noapte reuete s descopere noi i noi drumuri i s se depeasc chiar pe el nsui.
i chiar dac nu toi ne natem genii i unii
dintre noi suntem oameni de rnd, iubii-v dragii mei, iubii-v, iubii-v, chiar dac nu tii
cum v cheam cu buletinul n mn.
Brdiceni 21.02.2014

Poeme

Ion D.Mutu

Biserica n noaptea
nvierii
n noaptea sfnt ce se nate
Ne-am adunat n jurul tu
S ne-nchinm i s lum Pate,
S ne rugm lui Dumnezeu.
n jurul tu, sfinte lca,
Lumini s-aprind n toiul serii,
Iar clopotele pe ima
Anun noaptea nvierii.
Tu ne-ai inut sperana vie
i ne-ai legat de Dumnezeu,
Ne-ai fost altar i temelie
i ne-ai ferit de ru mereu.

Ieri i azi
Un stuc pitit sub munte,
Cu csue ca-n poveti,
Coperite cu indril
i perdele la fereti.
Un stuc cu oameni buni
Cu iarii de dimie,
Cu cma din strbuni
i cu flori la plrie.
Fete cu ochi de cicoare
i cma cu cicic.
Cu-opincuele-n picioare
i basma de borangic,
Se-ntlneau seara la clac,
Jucau srba, spuneau glume
i luau lumea n trbac,
Era parc alt lume.
Tot acel stuc de munte
Iat cum arat azi:
Case mari i vile multe
Rsrite ntre brazi,
Ahtiai dup parale,
Haine scumpe, limuzine
i mncnd doar chimicale.
Or tri oare mai bine?

A fost odat
Cnd la coal m duceam,
Era mare srbtoare,
Crile-n gecu le-aveam
i-opincue n picioare.
Din piele de lighioane
Cu prul rmas pe ele,
Iarna l fcea zorzoane,
Se umplea de zgrele.
Gecuul esut de mama,
Cu motive olteneti,
La toat lumea lua sama,
Ziceai c eti din poveti.
n gecu puneam mncare:
Turt-n spuz sau mlai,
Trei cartofi i-un ou fiert tare.
Chiar credeai c eti n rai.
Fetele purtau i ele
Cmue cu altie,
nclate-n opincele
Preau vechile domnie.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 28

Viaa de rezerv a poetului

Al doilea volum de versuri al lui
Artur Bdia a fost Viaa de rezerv.
Primul se numise n aceast ordine
exist.
nc din incipit vedem eul liric n
cutare Seara, poetul, om nfrunzit/
i ocolit n toate prile de vnturi,
atinge un punct/ Cu mult mai statornic dect limba. (Seara, poetul...).
Dar nu numai caut, el se (i) caut.
Se caut pe sine, se cerceteaz: El
i deseneaz/ Locul lui n aerul rotund i frumos,/ Cu nrile umezi de
mirosuri i frig. . Chiar i umbririle
par a se atenua n apropierea literei
scrise: Lumeasc/ E moartea cnd
tai o frunz, cnd tai rnile/ Toate
mai lacome dect somnul.. n acest
context sentimentul patriotic ine de
firesc i Artur Bdia scria pe alocuri i poezie patriotic autentic,
departe de clieele patriotarde ale
comunismului: Acum patria i se
cuvine ntreag./ n seri de mai/ libertatea triete. Se las trit. (S
nu inventm cetatea poetului). Versul reuete de mai multe ori s realizeze imagini delicate i graioase:
Lunar lumin lovete n colul
pieii/ i cutremur/ aceste bazine astrale/ pn ncepe a ninge/ peste raiul
ntreg al Valahiei. (De nemurire). n
vers apare ba cmpia de la Rovine,
ba sunt prezente ultimele gnduri ale
lui Ioan Vod Viteazul... Sau Horea...
Artur Bdia pare a ne spune c
nu numai filosofia, ci i poezia, s-a
nscut de mirare: O, cum mai cad
psrile din cer/ Fumegnd/ Peste
floarea srat a mrii. (O, cum...).
El tie acum s urmreasc i
micrile minii care scrie: Mna
scriind obosete mai rar. (Chipul
inocenei). Asist la apariia unei
lumi interioare scripturale. O lume
scris: Se cldete/ Dinluntru, ea
nsi o lume - / Chipul inocenei la
care gndeti/ Cu toate esuturile i
materia din tine.
Oarecum declarativ n alte
situaii, poezia lui Artur Bdia nu-i
pierde totui din prospeime i printre rnduri poi citi candoarea care
l-a caracterizat pe poet. Ca n aceste
versuri: Scriu./ Ninge doar. M limpezesc n flcri cuvintele. Srutm brun i alb ca spicele/ toamna
pe miriti./ Dincolo de acest poem
eti tu. (Poem). E aici o tendin
de simplificare, de maxim lefuire
a cuvntului i rostirii, ba parc i o
tendin de concentrare i de neutralitate direcionat spre un posibil grad
zero al scriiturii poetice... i parc
aseriunea nu este confirmat de alt
poem care vorbete de o poezie
alb i n care poetul se vede prizonier al trupului din care ar vrea s
evadeze parc ntr-un zbor mai nalt
dect pn acum: Cu trupul, numai cu trupul nimeni nu-i liber,/ i-e
dragostea mai mistuit i ars,/ i-e
dragostea ca umbra/ lsat pe valuri/
unde corbiile toate se pierd. (Seri
de poezie alb). Se ntmpl multe
n universul imaginar al lui Artur
Bdia, multe se fac i se desfac n
nsemnele unei cosmogonii auten-

tice. Personale. Sau personalizate:

Mai presus de geniul muntelui/
noaptea-n lumin se lumina./ Psri
treceau fr de numr,/ aducndu-ne
aminte mereu/ grija i frica nceputului/ pn iar peste cas se nnopta.
(Mai presus). Parafrazndu-l pe poet,
putem continua s spunem c n universul su se ntmpl multe, multe
lucruri deosebite i mai ales iarna.
Deoarece: Numai iarna buzele calde ale femeii nghea./ Numai iarna
se poate vorbi frumos/ Despre marginile apei, ale mrii./ Singurtatea
te surprinde n fraze poetice,/ N-ar
trebui s fii atent la ea, privind chiar
n ea. (Poem despre iarn).
n alte situaii l vedem pe poet, veritabil caracter estetic, lundu-i delicate
angajamente i fcnd suave promisiuni: i-oi aduce lalele din Carpai/ cu
duhul zpezi-n petale,/ i-oi aduce scoici din lemn tatuat/ de pe stncile sterpe
din nord. (Atta purpur...).
Plou n nopile de var ale poetului i el s-ar aeza n rnd alturi
de popoarele de furnici dac totui
gestul nu i s-ar prea prea resemnat,
dac n-ar fi prea puin... Cci el i-a
trit tinereea i poezia ntr-un ev al
ntunecrii n care omul era din ce n
ce mai mult un surogat, n care ideologiile stupide, vorba lui Albert Camus,
promiseser eliberarea i aduseser
ctuele i experimentul Piteti... n
acea societate socialist multilateral
dezvoltat, tocmai chipul, figura
omului se schimonosea...Iar el, n
mod justificat, el, poetul, aspira la o
regsire a chipului. Nu neapart n
sensul lui Lvinas care nc nu fusese
tradus la noi: Se imagineaz o stare/
deja trit-n poem,/ sau la un canton
potal/ unde destinele i schimb
caii/ ca o trdare de sine./ Dar mereu
treci prin lumin/ i mereu te ntuneci cnd treci! (Caui chip omenesc).
Putem spune aadar, cum s-a spus
n critic, dup 1989, c poezia lui
Artur Bdia era una evazionist, ba
chiar uor subversiv? Putem!
Oricum, poetul i tie acum misiunea care apare din ce n ce mai limpede i n plan scriptural: Descrcm
zile cu sacul dintr-un arbore venic/
i frunzele preau gemene-n foc:/
albe i roz. (Descrcam zile). tie
deci c studiul e necesar, absolut

Maria-Rocselana Glcescu
necesar i c, ntr-un fel, aceasta este,
cu o sintagm flaubertian, educaia
sa sentimental: Studiez un posibil
limbaj/ care de azi ncolo s iubeasc/ genele tale/ unde s-ar afla poezia
noii priviri,/ care ar accepta structurile toate/ mereu mpotriva/ clasicului nego cu sentimente. (Studiez un
posibil limbaj). El este un cuttor
de sensuri i cutarea, cercetarea lui
sfrete n cuvnt. ntr-un cuvnt
matinal, poate (de ce nu?) i auroral: n dimineaa aceasta/ fiecare
cuvnt poate s nsemne ceva./ Tumult de piepturi cu umeri de ghips/
n brcile de sge ale zpezii./ Arpegii solare n cmpul cu maci. (Descoperire decisiv). Lucruri stranii
se ntmpl acum n acest univers
imaginar i poetul nu ezit s le comenteze: La fiecare intersecie se
ntmpl s vezi/ inorogi ciudai, fr
picioare/ sau astronaui vnai de pe
lun/ n toate direciile la fel/ pn
cnd li se termin banchetul/ care
dureaz puin. Exist o frumusee
stranie n versurile lui Artur Bdia
pe care critica nu a nregistrat-o din
cte tim. Un exemplu elocvent ar fi
acest incipit poetic: Drumurile sunt
mai aspre/ toamna la mers./ Cineva
repet micarea/ acestei linii absente
de snge/ i viaa-i o nprlire. (Cineva repet micarea). Puritatea i
candoarea revin uneori neateptat n
acest al doilea (i din nefericire ultimul) volum de poezii: Mai adnc
putrezete lumina/ n scalda sufletelor la ru. (Ca sarea-n bucate).
Sau i mai elocvent, parc: Cine pe
cine se spal/ n potop de miresme/
pe drumul scurs din suflet la vale?.
Uneori el ncearc anumite
definiii ntr-o continu aciune de
autocunoatere i trebuie remarcat
c deja umbrele ncepeau a-i colinda
poezia...i destinul: Un om ia mereu
act de sine nsui./ Se ntlnete
c-o moarte./ Se recunoate./ Nu se
conjug (ar fi artificial)/ i nu se mai
vede! (Nimic neclintit).
Frumuseea o cas peste care
plou trziu, scrie Artur Bdia n
Diviziuni. i peste care nu trebuie
s se aeze o prea repede uitare,
adugm, n acest final de cronic.
Poezia lui Artur Bdia pare a vorbi
de la sine n acest sens...

Pai pe nisip
I. T.
Andrei Hagiu este elev n clasa
a XI-a la Colegiul Naional Spiru
Haret din Trgu Jiu.
A frecventat un an colar de
iniiere n jurnalism, un opional
recent ndrgit de tot mai muli
adolesceni. El are lecturi i exerciii literare, nct a debutat ca jurnalist n paginile revistei Interval,
de la colegiul pe care-l frecventeaz cu plcere.
Este tenace, devotat, n continuare lecturilor din patrimoniul naional i universal, scrie i
acum poezie i proz scurt, participnd, pentru confruntare, la tot
mai multe concursuri i festivaluri
literare din ar. La un asemenea
festival de prestigiu, dedicat lui
George Bacovia a fost premiat n
anul 2013.
Exerciiile lirice intertextualiste care urmeaz dovedesc concludent c Andrei Hagiu are anse s
se afirme i s se impun n spaiul
literar actual.
S nu uitm c G.Clinescu
scria cu patos n eseul Criticul debutanilor: Nu ludai fr temei
pe un debutat, dar mai ales nu-l
ridiculizai!

Poeme
Andrei Hagiu
Crud
Verde crud, verde crud
Pmntu-i nud,
De la Nord
i pn-n Sud
Verde crud, verde crud
Pmntu-i ud
E frumos i parc-i hd
Verde crud, verde crud
Cer pmnt
i gol aud
i n Nord
i n Sud
Verde crud, verde crud
Cosmiciznd
Tot Pmntu-i straniu nud,
De la Nord,
Pn la Sud.
i din Occident n Est,
E teluric i celest!,
Verde crud, verde crud
Cu candoare, cnd e ud,
Primvara-l vd, aud,
Cum dau mugurii n dud
i-n tranziie asud!
Cnd o lume hd hidr
Mocirlete n clepsidr
Cu Bacovia, n gnd,
Pe-o lacustr somnolnd,
Iat-m-s, cosmiciznd

pag. 29

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Limba armean dialect al limbii getice

Armenii au fost gei de la Dunrea-de-Jos, agricultori i cresctori de animale. Au ajuns n Asia mic n
urma frigienilor1. Numele rii formate, Armenia, pstreaz vechiul termen de armn, om al arturii, agricultor. Au dus cu ei limba naintailor, de aceea este
o asemnare evident ntre armean i limba romn2.
Limba armean este dialect al limbii getice, dovad fiind i acest mic dicionar al cuvintelor getice
pstrate n limba romn i limba armenilor, un grupaj de 173 de cuvinte alese.
A: abur steam > abur sup (soup), ag conductor (ruler) > acem a conduce (to lead), a
aduce (to bring), aici here > asder aici (here),
a ajuta to help > oknel a ajuta (to help), alt
another > urish alt (another), amar bitter >
hum crud (raw), ap water > dshur ap (water), arbore tree > dzar arbore (tree), arete
berbec (ram) > or-oj miel (lamb), karnuk miel
(lamb), argint coin; silver > ardzat argint (coin;
silver), aur gold > voski aur (gold), a auzi to
hear > lesel a auzi (to hear), a asculta (to listen), a avea to have > unenal a avea (to have),
azi today > aisor azi (today);
B: brzun kind of drone > bor albin (bumbleebee), viespe (hornet), bzdc cu toane (moody)
> bzdig mic (tiny; little), a bea, bem to drink >
khemel a bea (to drink), bine, *bire good > bari
bine (good), biseric church > yegeretzi biseric (church), bou bull, ox > kov vac (cow), gov
bou (bull, ox), brnz cheese > banir brnz
(cheese), bun good > lav bun (good);
C: cald warm > dak cald (warm), cap head
> kelur cap (head), car cart > gark car (cart),
cine dog > un, shun cine (dog), cmp field
> kiugh cmp (field), crc spate curbat (curved
back) > kurk mduv (core), trupin (stump),
cer sky > yergink cer (sky), cine who > khani
ci (how, many), cord inim (heard) > sird
cord, inim (heard), colin hill > pelur colin (hill), covor carpet > kork icovor (carpet),
a crete to grow, to grow up > ser descenden
(descent), origine (origin), a cumpra to buy >
kenel a cumpra (to buy);
D: a da to give, to offer > dal a da (to give, to
offer), a (se) dina a se legna (to swing, to swing
back and forth) > dolam a tremura, a scutura (to
tremble, to shake, to quiver), deva demon > daiva
demon (demon), deti, geti, deget finger > tzerk
mn (hand), dinte tooth > adam dinte (tooth),
dom cas (house) > dun cas (house), a dori to
desire > sirel a dori (to desire), a iubi (to love),
a dormi to sleep > knel a dormi (to sleep), drum
road > djanapar drum (road), dup after >
hedo dup (after), *dur, *dor u, poart (door)
> tur u, poart (door), duman enemy > tprefix (< tyaw- (ru/bad, evil);
E: el (pron.) her > na el (her), eu (pron.)
ego > yes eu (ego);
F: a face (<*kr- a face) to make > anel a
face (to make), fr without > arantz fr (without), fericit happy > jerdchanig fericit (happy), a fi to be > linel a fi (to be), fir thread
> tl fir (thread), frate brother > eghpayr frate
(brother), frig cold > bar frig (cold), fruct fruit > bdur fruct (fruit);
G: galben yellow > teghin galben (yellow),
a gsi to find > ketnel a gsi (to find), gint, geane
popor (people) > cnanim a da natere (to beget),
gin femeie (woman), digin soie (wife), a geme
to moan > cnam suspin (sigh), genunchi knee
> tzung genunchi (knee), a goni a vna, a urmri
(to hunt, to chase) > ganem a lovi (to strike), grdin garden > bardez grdin (garden), grui cocor (crane) > krunk cocor (crane), gur mouth
> peran gur (mouth);
H: hib boal (sickness) > hivant boal
1 BLTCEANU, maria-Francisca, Rapports
entre larmnien et la daco-msien, n: Studia
Indo-Europaea ad Dacoromanos pertinentia, II,
Studii de Tracologie Lingvistica, Bucureti, 1980,
p. 31-156.
2 GEORGIEV, Vladimir, La toponyme ancienne
de la Pninsula Balkanique et la thse
mediterranenne, n: Linguistique balkanique,
Sofia, III, 1, p. 31.

(sickness), ha, a nha a smulge (to pluck) > hat

grne, bob de gru (grain), hats pine (bread), hru oim (hen hawk) > oror pescru (seagull);
I: ieri yesterday > yereg ieri (yesterday), a
iei to go out > yelal a iei (to go out), ieire
emergence > yelk ieire (emergence), a intra to
enter > mdnal a intra (to enter), irigaie irrigation > vorog irigaie (irrigation);
: nainte forward > aratch nainte (forward),
nc still > yves nc (still), a ncepe to begin,
to start > sksel a ncepe (to begin), a nchide to
close > kotsel a nchide (to close), a ntlni to
meet > hantibel a ntlni (to meet), a (se) ntoarce
to turn > darnam a (se) ntoarce (to turn, to return), a ntreba to ask > hartsenel a ntreba (to
ask), a nelege to understand > hasgenal a nelege (to understand);
J: jar ember, foc (fire) > gerag foc (fire),
jerm cald, fierbinte (warm, hot), jug yoke > kjughatsi ran (peasant), june tnr (youth, young)
> jeridassard june, tnr (youth, young), juvete
pete mic (a small fish) > jukn pete (fish);
L: a la, a (se) lua to wash, to bath > loganem
a face baie (to bath), lac lake > lidj lac (lake),
lapte milk > gat lapte (milk), larg open, wide
> layn larg (open, wide), ln, port popular din
ln wool > purt ln (wool), limb tongue,
language > lezu limb (tongue), a linge to lick
> lakem a linge (to lick), a locui to live > pnagel a locui (to live), a luci to shine > luis luciu
(lustre), loys lumin (light), lusin lun (month;
moon), lung length > ergar lung (length);
M: mam mother > mayr mam (mother),
mare great > medz mare (great), margine edge
> marzpn margine (edge), frontier (frontier),
mgur a big, knoll > mec mare (big, great), mine tomorrow > vare mine (tomorrow), a merge
to go > yerdal a merge (to go), miere honey >
melr miere (honey), moarte death > mah moarte
(death), moi (arh., reg.) lun (month, moon) > amis
lun (month, moon), munc work, lucru (labour)
> kordz munc, lucru (work, labour), a murdri to
soil, murdar dirty > mrayl ntunecime (darkness),
cea (fog), ntuneric (gloomy), nor (dark), a
muri to die > mranim a muri (to die), a murmura
to murmur > mrmnjem a murmura (to murmur);
N: nas nose > kit nas (nose), nav vessel,
ship > nav nav (vessel, ship), vapor (vapour),
negru black > sev negru (black), noapte night > gisher noapte (night), nor cloud > amb
nor (cloud), nou new > nor nou (new), nume
name > anun nume (name);
O: oaie, pl. oi sheep > hov-iw cioban (shepherd), ochi eye > atchg ochi (eye), om man
> mart om (man), oet vinegar > katzakh oet
(vinegar), ou egg > havagit ou (egg);
P: pad, picior leg > vodk picior (leg), pdure
wood > andar pdure ( wood), pe (prep.) on,
peste over > vera pe, peste (on, over), per (dacogetic) copil (child) > jerekha copil (child), pern pillow > partz pern (pillow), pete, rpciug
(arh.) fish > tzug pete (fish), cotoi pisic (cat)
> gadu pisic (eng. cat), plant plant > puyser
plant (plant), a plti to pay > vedjarel a plti
(to pay), plin full > li, ltsun plin (full), prieten friend > parekam prieten (friend), a pufi to
puff, to breath, to exhale > phukh suflare (breath,
puff), pui young one > hav pui (young one);
R: a rmne to remain > mnam a rmne (to
remain), a rspunde to answer > badaskhanel a
rspunde (to answer), ru river > aru ru (river);
S: sar (daco-getic sar, n Sargeia, Sarmisegetusa)
mprat (emperor), prin (prince), conductor
(chieftain) > sar nlime (height), vrf (peak),
sare salt > ar, artot sare (salt), sat village > kjugh sat (village), a scrie to write > kerel a scrie (to
write), sear evening > irigun sear (evening), a
sfri to end > vertchatsnel a sfri (to end), soare
sun > arev soare (sun), sor sister > kuyr sor
(sister), a se spla to wash > leval a se spla (to
wash), strin foreigner > odarogan strin (foreigner), *suis porc (pig) > khoz porc (pig);
: a edea to sit > seghan mas (table; meal);
T: tei lime > te ceai (tea), tera earth > yergir pmnt (earth), tu you > tun tu (you);

Ion Mocioi

U: a uda to wet > get ap (water), uic unchi

(uncle) > hav bunic (grandfather), ulei oil > jur
ulei (oil), ultim last > yedev ultim (last), usturoi garlic > skhdor usturoi (garlic), uor jamb,
light > hshd uor (jamb);
V: var, a arde to burn > varim a arde (to burn),
a veni to come > gal a veni (to come), verde
green > ganatch verde (green), via life >
guyank via (life), vin wine > kini vin (wine),
a vinde to sell > vadjarel a vinde (to sell), a vrea
to want > garoranal a vrea (to want);
Z: zpad snow > tziun zpad (snow), zece
(numer.) ten > das zece (ten), zer, zr whey
> ser crem (cream), zi day > tiv zi (day), or
zori (dawn), a zice to say > usel, khosel a zice
(to say), zid wall > hasun zid (wall), zgomot
noise > aghmug zgomot (noise).
BIBLIOGRAFIE
ADJARIAN, Hratchia H., Hayeren armatakan
bararan (Dicionar etimologic al limbii armene),
Ierevan, 1971-1979, 4 vol. (ediie nou).
BLTCEANU, Maria-Francesca, Rapports entre larmnien et le daco-msien, Studia Indo-Europaea ad Dacoromanos pertinentia, II, n: Studii de
Tracologie-Lingvistic Bucureti, 1980, p. 31-156.
CARDONA, George C., HOENIGSWALD,
Henry M., SENN, Alfred, Armeno e lingue caucasiche: un bilancio, n: CAMPANILE, Enrico, (dir.),
problemi di sostrato nelle lingue indo-europee, Giardini, Pise, 1983, p. 37-75.
DIAKONOFF, Igor Mihajlovi, Pre-History of
the armenian People, Delman, New York, 1985.
GEORGIEV, Vladimir, La toponyme ancienne de
la Pninsule Balkanique et la thse mediterranenne,
n: Linguistique balkanique, Sofia, III, 1, p. 31.
GREPPIN, John A.C., An etymological dictionary of the Indo-European components of Armenian,
n: Bazmavep. Revue des tudes armniennes, 1983,
141, p. 235-323.
KNOBLOCH, Johann, Female speech in Greek,
Armenian and Albanian, n: Journal of Indo-European Studies, 1988, 1-2, p. 123-125.
KDDERITZSCH, Rolf, Gedanken zur Ethngenese der Albaner (aus sprachlicher Sicht), n: Linguistique balkanique, 1988, 31, 3-4, p. 105-111.
LAMBERTERIE, Charles de, Larmnien, n:
Bader (dir.), p. 137-164.
MEILLET, Antoine, Esquisse dune grammaire compare de larmnien classique, Vienne, 1936
(reed.).
SCHMITT, Rdiger, Grammatik des KlassichArmenischen mit Sprachvergleichenden Erluterungen, IBS, Innsbruk, 1981.
SERGENT, Bernard, Les Indo-Europens, Histoire, langues, mythes, ditions Payot et Rivages,
Paris, (1995), p. 409.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 30

Ion Trancu la 75 de ani

Ion Popescu-Brdiceni
Nu tiu cum i nu tiu cnd, profesorul, columnistul, criticul Ion Trancu a fcut 75 de ani. Ei, nu tiu,
tiu i zic ca i Sfntul Augustin: tiu ce e timpul,
dar nu tiu s spun.
Ion Trancu nu e Sfntul Augustin, dar, dac-l
vezi, te bucuri c nu-i arat nc vrsta. Corpul i
pare bine conservat, numai scrisul se mai las ateptat. A debutat nepermis de trziu, i s-a decernat un
premiu meritat, la Festivalul Tudor Arghezi i un
altul la Atelierul Serile la Brdiceni.
i-a format mna de comentator la coala Romniei literare, iar cultura (meta) i (trans) critic
i-a nsuit-o metodic, neieind dintr-un modernism,
bine temperat i acesta.
Cnd se refer la cte un autor, gorjean de regul,
fiind, ca i mine, un adept al localismului creator, se
ferete de ierarhii prpstioase ori de formulri tendenioase. Dimpotriv, atunci cnd totui ia taurul de
coarne prsete teritoriul derizoriu al publicisticii reculese de printre rnduri, ca i Laureniu Ulici, cu care
a fost coleg de studii universitare, ine o rubric n Caietele Columna numit La prima lectur. Asumndu-i chiar i aceast prevztoare postur de pionier
ntr-un domeniu de ntie prospectare a operei vreunui
alt comiliton de la Columna (o coal de literatur
n toat splendoarea i anvergura ei naional/transnaional), Ion Trancu nu uit niciodat s-i reciteasc
pe ceilali critici din Gorj sau de aiurea. Oricum pe cei
din Gorj i numeri pe degetele celor dou mini, dac
pe noi doi (I.T. i I.P.B.) nu se socotim. Mai cocheteaz deci cu actul exegetic: Zenovie Crlugea, Silviu D.
Popescu, Lazr Popescu, Vasile Ponea, Alex Gregora,
Ion Cepoi, Elena Roat, Doru Strmbulescu, Dumitru
Dnu, Ion Cpruciu. Eu de alii nu-mi mai amintesc;
dac mai sunt, i rog s-mi scrie la Gorjeanul sau
la Confesiuni ori la Antemeridian/Postmeridian
sau la Miracol de Brdiceni, publicaiile n care-mi
exercit misiunea de scriitor, prolific din necesitate ci
nu din... scribomanie.
Aadar cele trei titluri pe care i le-a adjudecat
ca au(c)tor contemporan Ion Trancu sunt Imixtiuni
critice (Ed. Fund. Constantin Brncui, TrguJiu, 2011); Un compendiu critic (Ed. C.J.C.P.C.T.
Gorj, 2012); Ion Popescu-Brdiceni: un scriitor
transmodern(ist) (Ed. Miastra, Trgu-Jiu, 2013).
Prima carte poart, pe coperta patru, patru recomandri. Gheorghe Grigurcu, cel dinti, l consider spirit incredul, scormonitor care refuz ideile
primite, le ciocnete cu inteligena condeiului propriu. Ion Trancu e un intelectual n msur a atenua gustul Amarului Trg.
Lazr Popescu l vede astfel: Ion Trancu are
o relevabil activitate publicistic, fiind unul dintre
importanii critici literari de ntmpinare. Scrisul
lui evideniaz promptitudine, fermitate i acuratee
hermeneutic, verosimilitate, originalitate i expresivitate n observaii i opinii critice.
Prin ce anume se caracterizeaz stilul lui Ion
Trancu? e cazul a m repronuna eu nsumi, dup
ce, cu prilejul acelorai Imixtiuni critice, la rugmintea-i, i-am redactat o pagin de succinte aprecieri, fugare i... frugale.
Stilul lui Ion Trancu e, benefic, autoironic dar i
sentenios, rzboinic; cnd ne avertizeaz din start cu
o promptitudine de samurai: Cartea pare un rezultat
banal de adiionare. Cum Lazr Popescu a dedicat
o tez de doctorat conceptului de banal, iar Valentin Tacu un elogiu, tresar i m repliez! Aflndu-se
constant n compania unor colaboratori de incontenstabil prestigiu, i arog, cu o htr autoresponsabilitate, meritul tenacitii, prin vechime, i al performanei, prin convingere. Se autositueaz pe urmele
lui Matei Clinescu, ntr-o metacritic a recitirii i
a adnotrilor augmentative ori sintetice, a jurnalului
de idei. Comportamental, e un metapolemic, cordial,
i cultiv un limbaj locuional/locuionar, alctuit,

selectiv, cu acribie transdidactic i metadidactic

din diverse asocieri i disocieri cu i de diferiii beligerani. ndrznind, forat de context, Ion Trancu
admite c dezideratul su a fost totdeauna unul de
promptitudine, niciodat justiiar. Cartea (a lui
n.m., I.P.B.) confirm sau infirm acest crez, programatic, prelevat din aseriunile mereu inspirate ale
lui Gheorghe Grigurcu, el nsui (Ion Trancu adic)
mnat n lupt de un imbold grigurcofil: Critica
nu intete oare, asemenea poeziei, depirea generalitii incolore, a impersonalitii, pentru a afirma
o reacie individual?
Dar cellalt model care-l determin s se manifeste este Nicolae Manolescu, dei, acesta din urm
l ia cam de sus pe cel de dinainte n Istoria-i critic... i la dou mini(?!). Reproduc citatul menit
s ne conduc prin labirintul Imixtiunilor (meta) i
(trans) critice ale lui Ion Trancu: Criticii prefer
polemica, poeii, pamfletul(...), prima este ideologic iar al doilea, precumpnitor, literar(...). Polemica
e silogistic, pamfletul expresiv.
n Compendiul critic (titlul pare sugerat de
G. Clinescu, din virtual?!), Ion Trancu devine n
sfrit... transpersonal, n subsidiar autodefinindu-i
maniera ecritural i personalizant fr resturi.
Devine, dar se pune, devoional i dezinvoltural pe
(de)mascarea iluziilor literaturii gorjene (parafraza e
dup cea a profesorului meu din studenia-mi de la
Craiova, Eugen Negrici, laureat, acum vreun deceniu, al Festivalului Internaional Tudor Arghezi).
Iluziile l citez pe Ion Trancu nsui pot fi ale
scriitorilor expui acestui comentariu din compendiul critic trancuan, un determinativ cam bizar,
semn de epigonism lucapiuan. De aceea, valorile
autentice pot s rmn iluzorii n provincie, dac
reverberaiile strnite la impactul criticii literare cu
crile nu ajung la... centru. Nimeni nu poate contesta un anumit idilism, uneori triumfalism provincial
cu totul desuet, manifestat frecvent ntr-o atmosfer
de euforie cu ocazia lansrilor de carte.
Nimeni, ntr-adevr, i cu att mai puin eu, ziditor de nou paradigm n Romnia i ct de curnd
n Europa, pe care am nchipuit-o transmodernitar.
Micromonografiile compendiale reformulate de Ion
Trancu au claritatea i clarviziunea judectorului
imparial din anima Lecturnului su solitudinal i,
ipocrit, direcional.
Mucalit cu decen i sever autodeterminare fa
de referenialul dat, se las fermecat (farmakonizat)
de iluzia primului compendiu critic al literaturii ro-

mnogorjene i de cealalt, mai narcisiac, de a fi

anticipat o utopic istorie literar a acesteia.
Monografiile sunt dedicate urmtorilor scriitori:
Aurel Antonie, Gelu Biru, Zenovie Crlugea, Ion
Cepoi, Adrian Fri, Alex Gregora, Gheorghe Grigurcu, Ion Pecie, Lazr Popescu, Spiridon Popescu,
Florian Saioc, Valentin Tacu, Titu Rdoi, Mircea
Mihie i, cumva indirect, cnd i abordeaz pe Ion
Pecie i Titu Rdoi, Ion Popescu-Brdiceni.
Cea de-a treia carte m are ca personaj plenipoteniar: Ion Popescu-Brdiceni: un scriitor
transmodern(ist) i i succede temporal celei realizate de George Mirea (vezi George Mirea: Ion Popescu-Brdiceni, hermeneut i poet transmodern,
Ed. Napoca-Star, Cluj, 2005) i se vrea parte dintr-un
proiect critic mai amplu, distinctiv, onest i constructiv. Reticena-i fireasc i circumspecia-i strategic
se dezmorete din frigul luciditii metacritice i
din fixitatea principiilor clasice. ncep, la o adic,
s se hazardeze i n transexerciii de digitaie, ca,
de pild, prin neobinuitul gest, n ceea ce-l privete revoluionar, de a-i convoca pe scriitorii gorjeni, ntr-un conclav de alei ai destinului, unde s
se angajeze, pe via i pe moarte, n teribila trud
de a-i rspunde hardiavangardistului Ion Trancu la
un chestionar preliminar, tematic, de zece ntrebri.
Aceast modalitate interogativ i afirmativ precizeaz I.T., nonalant , desfurat cu veridicitate
i verosimilitate, ambele definitorii pentru realism,
faciliteaz cunoaterea mai profund a personalitii scriitorului micromonografiat i evaluarea ct se
poate de judicioas a operei sale.
n enunata i anunata poliaventur micromonograficient, mi se vor altura i alii: Gheorghe Grigurcu, Lazr Popescu, Florian Saioc, Nicolae Drago. Prevd o ntreprindere viguroas i riguroas,
cci cred, netemtor, n puterea de munc a lui Ion
Trancu, un istoric, critic, cercettor, publicist i dascl exemplar, capabil s frazeze limpede, s destructureze i s restructureze... dizident anumite obsesii
proprii, sau simptomatice n eon, apt de un profesionalism integralist i probnd consecvent o senintate
grav i discernmnt reflexiv.
Ion Trancu nu se dezminte niciodat, nu renun la propriile fantasme (ca de pild realismul,
fidelitatea tranzitiv, n pereche complementar
cu infidelitatea reflexiv), ns nainte de toate
studiile sale dezvluie un arhitextualism tulburtor,
un bagaj de lectur de specialitate impresionant i pe
vertical / i pe orizontal.
Cert lucru: Ion Trancu are geniul metahermeneutic i prospeime a unei expresiviti ample i
profunde; are viziune corporalizat n idei ntr-o perpetu micare. i fericit aspect: Acelai Ion Trancu
are, uneori, aplicaii sintetico-analitice monumental
edificate ntr-un comparatism funcional, de pild, n
cazul aezrii n oglinzi fa n fa a operelor lui
Tudor Arghezi i Urmuz i cutndu-le celor doi
scriitori nonconformiti afinitile elective, la fel de
fortuite, dar substaniale i inelectabile.
Paralela Arghezi-Urmuz i aduce n plus lui Ion
Trancu i nota de rentemeiere european a notorietii lui Tudor Arghezi (Tudor Arghezi trebuie i
merit s fie prezentat ca un scriitor total, n sensul
steinhardtian al sintagmei, complet, cultivnd pe orizontal toate genurile literare, ca poet, prozator, dramaturg, fervent i temut publicist. Scrierile lui n-au
cunoscut niciodat, n perioade literare revolute, nici
acum nici n tranziie, periclitarea de a intra n penumbr sau n perempiune estetic, valabilitatea i
actualitatea lor meninndu-se n posteritate pe verticalitate artistic), dar i a celebritii lui Urmuz
(Proza lui Urmuz, n aparen inaccesibil i stupefiant, ne poart, mai ales prin ipostazele de homo
fictus, ntr-un teritoriu halucinant, prin regnurile vegetal, animal i anorganic) n general postume.

pag. 31
continuare din pagina 22
Este greu de admis opinia unor reacii obiectivate n prozele din publicistica
arghezian , cunoscnd viguroasele accente subiective din toate scrierile acestui
autor eminamente subiectiv . Se poate constata o diferen ntre poetica arghezian n versuri i despre versuri i poetica referitoare la proz , mai ales la roman.
Poate c Tudor Arghezi este mai aproape de tradiionalism n poetica sa despre
poezie i mult mai puin n aceea referitoare la proz , mai ales la roman , unde
arat , aa cum afirm Nicolae Balot un avangardism latent , oarecum inchoativ .Rmne discutabil cealalt prere istorico-literar n virtutea creia Tudor
Arghezi ar trebui privit ca un precursor al malgr-lui, ntr-o istorie a avangardei
. Dup aceste consideraii teoretice i critice despre proz , opinii vehiculate de
Tudor Arghezi i de mai muli exegei ai operei sale , putem admite c scriitorul
izbutete s concilieze n creaia sa n versuri i n proz direciile importante
ale literaturii noastre din perioada interbelic , tradiionalismul , modernismul ,
avangardismul . Mai ales, n proza romnesc , Tudor Arghezi se indeprteaz de
tradiionalism , repudiind romanul de tip doric ilustrat n mod strlucit de Liviu
Rebreanu prin capodopera Ion , din anul 1920 . Cele trei romane argheziene ,
create n perioada interbelic , urmeaz direcia modernist , far a fi tranant
avangardiste , n msura n care sunt cele douzeci i cinci de Pagini bizare
urmuziene . Simpla comparaie dup criteriul spaialitii , al dimensiunii prozastice, permite i justific aceast difereniere .
Nu lipsite de particulariti dorice i ionice , romanele lui Tudor Arghezi se
ncadreaz , cu aspectele lor dominante i eseniale , n tipologia celor corintice
, aa cum observ i procedeaz judicios Nicolae Manolescu n trilogia sa , n
eseul despre romanul romnesc concretizat n
cartea Arca lui Noe , tiprit n anul 1983 .
Tipologia romanesc adoptat i stabilit de
Nicolae Manolescu , dup exemple recunoscute ntr-un citat din Thibaudet i , probabil,
dup eseul lui G.Ibrleanu intitulat Creaie si
analiz, tiprit n perioada literar interbelic ,
este susceptibil de amendamente i revizuiri
, fiind, incontestabil, o clasificare ingenioas i inspirat a romanului naional. n limbaj
critic clinescian , tributari n mod vdit lui G
Clinescu , dar exagernd , am putea considera
i noi c nu exist , n stare pur , la o analiz
n retort , romane dorice , ionice i corintice.
Este imposibil s decidem asupra imboldului
creator romanesc arghezian , far a cdea n
agnosticism hermeneutic i axiologic.
Nu
este lipsit totui de importan i de relevan preocuparea unor critici i istorici literari
imbatabili de a descoperi mobilurile intime ,
resorturile ascunse ale manifestrii originale
a lui Tudor Arghezi ca romancier . Cu voie,
sau fr voie, cum se exprim Nicolae Balot
, Tudor Arghezi a rmas n contiina criticilor
contemporani interbelici i a criticilor din
posteritatea postbelic , surprinztor pentru
muli dintre ei , un romancier , un prozator apt
i talentat n ambele domenii ale prozei , mai
ales n cea de dimensiuni scurte , mai puin ,
probabil , n proza de amploare epic , romanesc. Ca romancier , Tudor Arghezi s- a a afirmat , fr s se impun decisiv n contiina
critic , spre sfritul perioadei literare interbelice, cele trei romane ale sale fiind tiprite
n anii 1934, 1936 i 1942 , respectiv , Ochii
Maicii Domnului , Cimitirul Buna Vestire i Lina . Romanul nostru interbelic
realizase , dup marea Unire , sincronizarea i valoarea de nivel modern , european, n toate cele trei direcii urmrite i comentate de Nicolae Manolescu n
trilogia Arca lui Noe .n romanul de tip doric strlucise Liviu Rebreanu , prin
capodoperele sale Ion i Rscoala, i Mihail Sadoveanu prin capodopera Baltagul. Liviu Rebreanu oferea posibilitatea de tranziie de la doric la ionic , prin
alt capodoper romanesc , Padurea spnzurailor . Hortensia Papadat Bengescu ilustra romanul de tip ionic, editnd cunoscuta ei pentalogie romanesc ,
Fecioarele despletite , Drumul ascuns , Concert de muzic de Bach , ndreptri
i Strina. Acest tip de roman, proustian, era desvrit, n continuare, de Camil Petrescu, prin romanele sale interbelice, Ultima noapte de dragoste, ntia
noapte de rzboi i Patul lui Procust. n romanul de tip corintic , chiar dac la
dimensiuni prozastice minime , precursor i reprezentant , incontestabil valoros
, se afirm publicistic Urmuz , n anul 1922 , cnd Tudor Arghezi i public n
revista Cugetul romnesc cele dou proze , i n anul 1930 , cnd Saa Pan i
tiprete ediia princeps , Pagini bizare . Romanul corintic este reprezentat apoi,
n proza noastr, de Mateiu I. Caragiale, care n anul 1929 tiprete Craii de Curtea Veche, iar Mircea Eliade ne ofer capodopera sa Maitreyi. Tudor Arghezi s-a
afirmat ca romancier dup toate aceste experiene prozastice de amploare i de
incontestabil valoare artistic. Se pare c el a realizat prin cele trei romane ale
sale o sintez a particularitilor definitorii pentru ordinea doric (masculin), ionic (feminin), dup tipologia lansat de criticul francez Thibaudet, i corintic.
Bizar este ns traectul romanesc arghezian, debutnd cu orientarea parial ionic

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

i preponderent corintic din primele dou romane, Ochii Maicii Domnului i
Cimitirul Buna-Vestire, n cel de-al treilea, care poate fi i un bildungsroman,
Tudor Arghezi experimentnd regresiv particulariti ale romanului de tip doric.
Corinticul romanesc arghezian este vizibil, mai ales n primele dou romane, n Ochii Maicii Domnului i Cimitirul Buna-Vestire. n primul rnd, autorul adopt viziunea corintic, ironic asupra unei realiti nvluite n parabole,
parodiate i persiflate prin modaliti ludice i caricaturale. Nu trebuie s fie
ignorate nici formele alegorice ori simbolice, ambiguitatea, suprapunerea pn
la confuzie ntre subiect i obiect, ca i elementele care in de domeniul mitului.
Aceste romane argheziene pot fi interpretate, n spirit modernist i avangardist
drept metaromane.
.........................................................................................................................
Urmuz este pseudonimul livresc acceptat de Tudor Arghezi n compania lui
Demetru Dem Demetrescu-Buzu, prozatorul avangardist de la sfritul perioadei antebelice, 1908-1909, i nceputul celei interbelice, 1922-1930 .El a trit
doar patru decenii, ntre anii 1883-1923. n acest an aniversm 130 de ani de
la naterea sa i comemorm 90 de ani de la sfritul vieii sale. Presa culturalliterar, deocamdat, nu a reacionat aa cum se cuvine la aceste evenimente
literare .
Destul de straniu a fost traiectul biografic al acestui scriitor care ne-a lsat
motenire literar doar vreo douzeci i cinci de Pagini bizare. Stranietatea minusculei opere urmuziene corespunde destinului uman, tragic, care l-a dus la
gestul absurd de suicid, din 23 noiembrie 1923. Datele biografice referitoare
la acest prozator, totalmente singular n literatura romn, sunt mai mult lacunare i parcimonioase, dect incerte. Prozatorul Urmuz aparine zodiei Peti, fiind
nscut la data de 17 martie, la Curtea de
Arge, i nscris ntr-un registru de stare
civil nvluit de un oarecare mister antroponimic, n sensul c Demetru era primul
dintre cei apte copii ai medicului si profesorului de medicin popular i igien
Dimitrie Ionescu-Buzu. n anul 1888 avea
cinci ani i se afla ntr-un sejur parizian de
un an, n Frana ,iar la ntoarcere familia se
stabilete n Bucureti. n anul 1890, la nscrierea n clasa I primar, medicul Dimitrie Ionescu-Buzu va schimba numele
odraslei sale n Demetrescu-Buzu. La Liceul Gheorghe Lazr din Burureti a fost
coleg i prieten cu dramaturgul, regizorul i
actorul George Ciprian, autorul vestitelor
i agreabilelor comedii Omul cu mroaga
i Capul de roi. Va abandona din anul I
cursurile Facultii de Medicin, neputnd
suporta sala de disecie a cadavrelor umane.
n anul rscoalei rneti din anul 1907,
obine licena n Drept i devine judector
stagiar, nomad, prin judeele Arge, Tulcea
i Dmbovia, profesnd prin monotone i
anoste trguri de provincie, ca ntr-un exil
deprimant. Se presupune c n anii 19081909 Urmuz ar fi scris, la vrsta de 25-26 de
ani, versiunile incipiente ale prozelor sale
scurte. Recitete si cizeleaz aceste proze
n climatul intim al familiei si al unui grup
restrns de prieteni. Dac n primul deceniu
din secolul XX Urmuz scrisese i conturase
distinct paginile sale ciudate, nseamn c
peisajul literar national antebelic s-a diversificat i mai mult cu aceste insolite
contribuii avangardiste, adugndu-se orientrilor simboliste novatoare, dar i
celor tradiionaliste, clasiciste, realiste, naturaliste, chiar neoromantice, ca s nu
le mai amintim pe cele smntoriste i poporaniste. Dup rzboi, n anul 1919,
reia serviciul la nalta Curte de Casaie i se dedic studiului muzicii, lund lecii
de contrapunct la Conservator, ca elev particular, audiind toate concertele de la
Ateneu i compunnd el nsui cteva piese muzicale.
n anul 1922, Tudor Arghezi are inspiraia benefic pentru evoluia prozei
noastre, de a-i publica n revista Cugetul romnesc cele dou proze antume, romanul n patru pri Plnia i Stamate, i povestirea Ismail i Turnavitu. Cellalte
proze urmuziene apar postum n revistele avangardiste , Contimporanul ,Punct
i Unu i n minuscula revist arghezian Bilete de papagal, ntre anii 19251930. Anul 1930 marcheaz un moment important n biografia operei lui Urmuz.
Saa Pan a avut curajul i inspiraia s dea ediia princeps, tiprind prozele
urmuziene sub titlul memorabil Pagini bizare.
Opera lui Urmuz a cunoscut momente de veritabil reviriment, mai ales in
contiina criticilor literari. Momentul de nceput este cel antebelic, culminnd
cu anii 1908-1909, cnd proza urmuzian a avut o audien i o receptare limitat
la mediul familial i al unor amici de cafenea literar, cel mai remarcabil fiind,
ca om de teatru, complet, George Ciprian. Momentul interbelic este decisiv prin
afirmarea publicistic i editorial n cele dou reviste argheziene, Cugetul
romnesc i Bilete de papagal , dar i n revistele avangardiste Contimporanul,

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Punct i Unu. n perioadele literare postbelic i postdecembrist, hermeneutica
insolit i evaluarea artistic a prozei urmuziene au cunoscut momente spectaculoase. Se poate afirma,cu argumente plauzibile,c traseul receptrii, interpretarii i evalurii critice judicioase al personalitii i operei lui Urmuz a fost
i este ascendent. n perioada antebelic prozele urmuziene au adus autorului o
glorie restrictiv, vehiculat pe cale oral sau folcloric. n perioada intebelic,
aceleai proze stranii,revizuite i finalizate definitiv de ctre scepticul i suspiciosul scriitor,vor cunoate o difuzare relativ mai extins , prin formele lor publicistice din revistele argheziene si avangardiste i prin ediia princeps realizat
de Saa Pan n anul 1930, la Editura unu. Nu trebuie s fie uitate nici alte dou
documente de maxim importan pentru destinul biobibliografic urmuzian: n
anul 1928, la Cmpina,poetul i prozatorul Geo Bogza editeaz , ca act literar
omagial , revista avangardist Urmuz; n numrul 31,anul III, din 1930,amintita revist avangardist unu dedic prozatorului un numr special despre viata
i opera nefericitului scriitor, semnnd cu pasiune i patos avangardist Ilarie
Voronca,Saa Pan,Geo Bogza i alii.
n dosarul de receptare,interpretare i evaluare critic a prozei lui Urmuz se disting cteva tipuri de opinii. Primul tip ar fi acela al opiniilor
comprehensive,echilibrate, argheziene referindu-se la psihologia autorului, pe
cnd scria i urma s debuteze publicistic. Tudor Arghezi a surprins i a divulgat starea psihic, de extaz i de agonie,
care-l domina pe Urmuz naintea unui tensionat debut,nct dorea tot att de mult s
fie publicat, ct i se nspimnta de publicitate. n vreme ce tia c se culege proza
lui n tipografie a trit o sptmna atroce.
Dup ce i-a vazut i a citit prima lui proz
n revista Cugetul romnesc, a avut o criz
afectiv,jenant,dubioas i excentric fa
de generosul mentor, Tudor Arghezi, care
mrturisete c dup tiprirea primei lui
buci s-a simit bine. Mi-a surs, mi-a strns
minile tare i umbla s m srute. Mi-a dat
o cutie de bomboane, i-a scos din butoniera
lui o garoaf pe care a trecut-o parfumat
cu scorioar n butoniera mea. Dup sinuciderea absurd a confratelui prozator,
Tudor Arghezi a trit mhnirea ireparabil,
convins c optimismul pe care i l-ar fi putut insufla , ar fi nviat n haosul lui cerebral candorile i puritile care ncepeau s
moar. Desigur, observaiile inconfundabilului poet traditionalist i modernist , ca i
ale romancierului corintic Tudor Arghezi, nu
sunt de domeniul criticii literare, dar meritul
lor incontestabil rmne acela de a fi descoperit i de a fi avut curajul s promoveze
n revista sa Cugetul romnesc,uneori prea
savant , un talent avangardist excepional. n
acelai sens, al receptrii critice echilibrate,
se pronun Lucian Boz, ntr-un numr din
aprilie 1931 al revistei Excelsior, afirmnd
c Urmuz este unul dintre cercettorii metafizicului personalitii, nefiind un descreierat,
ci un chinuit care se calcineaz n cutarea
esenialului.
Pompiliu Constantinescu, unul dintre cei
mai avizai critici literari de ntmpinare ai
perioadei interbelice, stabilete cu rigoare
temele prozelor Plnia i Stamate, Ismail i Turnavitu, Cotadi i Dragomir,
Algazy & Grummer. n Fuchsiada,de exemplu, tema este un elogiu nvluit n
stngcii poetice i absurditi voite ale libertii n art.
Referine critice rezonabile i plauzibile ne ofer Ion Biberi, n studiile sale
de literatur romn contemporan, n versiune francez, aprute la Paris, n anul
1837, integrnd personalitatea i opera lui Urmuz n aceeai familie spiritual
cu a prozatorului ceh Franz Kafka. Exegetul gsete asemnri de mecanism
psihologic, viziune i atmosfer stranie ntre Algazy & Grummer i romanul
Procesul de Franz Kafka. Ion Biberi afirm tranant opinia de similitudine a
celor doi scriitori: Urmuz este, ca i Kafka, scriitorul absurdului, al ilogicului,
al visului i al delirului(...), care ndeprteaz spiritul de lumea real, pentru a
se cufunda n fantastic.
n Meniuni critice din anul 1938, Perpessicius adopt cu infantil candoare ludic o hermeneutic penetrant i operant, dup care Urmuz savureaz
plcerea sadic a copilului ce demonteaz ppuile, dar i nefericirea(...) cnd
toate ncercrile de a reconstitui viaa factice a ppuilor rmn zadarnice. Perpessicius este nzestrat i cu o subtil comprehensiune n a ne sugera metamorfozele ipostazelor umane ale personajelor n absurde forme vegetale i zoologice.
Personajele Ismail, Turnavitu, Algazy, Grummer, Gayk i Cotadi ne apar astfel
ca marionete ncovoiate sub greutatea unor destine peste puterile lor, ele sunt
protagonitii micului teatru de ppui al lui Urmuz, care amuz i ntristeaz

pag. 32
n acelai timp sub travestiul lor amuzant se schieaz o existen nrudit cu a
noastr. Discutabil este opinia lui Perpessicius dup care Urmuz este, n forme
fantaste, un profund spirit satiric(...), satira i basmul fiind proprii scrisului lui.
Poate c atitudinea, raional i afectiv, fa de asemenea personaje bizare i,
uneori, halucinante, seamn mai mult cu simpatia implicit din comicul caragialian.
G. Clinescu, n Capricorn, nr.1, din decembrie 1930, se arta prea drastic cu
compunerile prozastice lsate de Urmuz, etichetndu-le drept simple elucubraii
premeditate, nct autorul lor nu poate nsemna i un nume, n literatur, evident.
n Principii de estetic, din anul 1939, acelai G. Clinescu renun la asemenea formule critice negativiste, tranante i riscante, vdind o nelegere mai
profund n evaluarea atent a personalitii i prozei urmuziene, unde este,
firete, o simpl bufonerie, dar cu spirit. n viziunea marelui critic i istoric literar,
sursa comicului i a grotescului urmuzian se afl n luciditatea autorului, a crui
contiin artistic este trdat chiar prin absurditi(...) n aceast absurditate
este remarcabil demnitatea stilistic, linitea de mare prozator clasic, din care,
prin contrast, iese i comicul. Autorul romanului Enigma Otiliei nu ezit s-l
situeze pe Urmuz n compania scriitorului francez Alfred Jarry, prin jovialitatea
lor comun. Dup acest impuls comparatistic, probabil exagerat, G. Clinescu
crede, contradictoriu, c aceste compuneri nu pot depi limitele unor farse. El
revine ns cu interpretri i aprecieri critice favorabile asupra particularitilor
operei reduse, ca dimensiune, aparinnd totui unui autor care s-a sinucis n
chip original, cum declara Urmuz, fr nicio
cauz. G. Clinescu subliniaz cel puin
dou particulariti de incontestabil valoare
avangardist n prozele lui Urmuz: bufoneria
bazat pe luciditate i parodia bazat pe absurditate, absurditatea cea mai izbutit fiind
romanul de cteva pagini, dar n patru pri
cu titlul Plnia i Stamate. Poate c nu att
de straniu, G. Clinescu decide, friznd protocronismul: Suprarealismul romn este, prin
Urmuz, anterior celui francez i independent,
iar folclorul suprarealist s-a ivit odat cu pretinsa Fabul intitulat Cronicari.
Scriind despre Figuri i forme literare,
stilisticianul estet i filosof, criticul i istoricul literar Tudor Vianu observa nc din
anul 1946 c umorul irezistibil i derutant al
prozei bizare urmuziene provine mai nti din
persiflarea clieelor limbii, valorificnd echivocul, cu un talent inegalabil, ca document
lingvistic de mare nsemntate.
Surprinztoare sunt interpretrile i opinile dramaturgului romno-francez Eugen Ionescu, aprute in revista Les lettres nouvelles,
XIII , din ianuarie-februarie 1965, atras irezistibil de povestirile, aforismele stranii i
butadele paradoxale pe care le-a receptat,
probabil, direct colportate i popularizate de
un bun prieten al lui Urmuz. Eugen Ionescu
savureaz paginile stranii ale prozatorului
romn i avangardist. n privina inventivitii
comparativ pe scriitorul francez Jarry si pe
cehul Franz Kafka. Observ, de asemenea, c
suprarealitii din Romnia l revendic ef de
coloan, fiind unul din premergtorii revoltei
literare universale.
Dup Eugen Ionescu, n Eseuri critice
din 1967, Matei Clinescu observ c Urmuz
ne pune n faa fenomenului alienrii prin
limbaj, tema prozelor sale bizare fiind degradarea umanului n alte forme ale
existenei, animale sau vegetale, chiar ale materiei inerte, anorganice. Pentru el
Urmuz rmne un scriitor adevrat, iar opera lui, cantitativ foarte redus, se
relev de o surprinztoare soliditate estetic. Matei Clinescu evideniaz, n
continuare, tehnica literar a comicului absurd, a umorului negru, exploatarea
n sensul grotescului a automatismelor limbii n bizarele proze umurziene, o
ilustrare original chiar dac o raportm la un context european.
Capitolul Antiproza din tratatul universitar Literatura romn ntre cele dou
rzboaie mondiale, volumul I, de Ov. S. Crohmlniceanu, a fost receptat diferit,
uneori pro i contra, aprobat i dezaprobat, ignorndu-se substratul polemic al
prozelor lui Urmuz. Ov.S. Crohmlniceanu definete concis cele apte proze bizare in felul urmtor: Plnia i Stamate este un concentrat anti-roman erotic cu implicaii metafizice, Ismail si Turnavitu , o antinuvel social pe tema
dependenelor economico-moral, Gayk, o antischi de actualitate politic,
Plecarea n strintate reduce la o schem caricatural literatura evaziunii,
Cotadi i Dragomir e o improvizaie care-i ia ca obiect amiciia, Algazy &
Grummer, ca i Fuchsiada (subintitulat poem erotico-eroic i muzical n proz
) sunt antiparabole despre art. Dup furtun parodiaz factura epicii romantico-aventuroase.

pag. 33
n micromonografia Urmuz, aprut la Editura
Dacia din Cluj, n anul 1970, Nicolae Balot ne
ofer idei eseniale i decisive pentru nelegerea i
aprecierea judicioas a scriitorului i a operei sale
care ar fi putut s se intituleze Caractere bizare.
Excepionale sunt opiniile lui Nicolae Balot, despre
caracterele urmuziene, care sunt, defapt, pseudocaractere, eroii lui Urmuz nefiind nici virtuoi, nici
vicioi(...) Antropologic, aceste fpturi reprezint
o descompunere a umanului. Corpul personajului
urmuzian apare(...) bizar cu ct ntr-nsul anatomia uman se pervertete prin prezena unor elemente tipic animale(...) Toate personajele lui Urmuz au n constituia lor o parte(...)mecanic. De
aceea, aceste personaje au structuri mecanomorfe.
Criticul accesibilizeaz neologismul mecanomorf:
Mecanismele care sunt aplicate, nurubate n trupul fpturilor (personajelor bizare, n.n.) lui Urmuz, aparinndu-le organic, sunt fie instrumente
de plcere, fie mecanisme slujind voina de putere,
agresivitatea, strnind anxietatea. Prezena personajelor din paginile prozastice stranii ale scriitorului
nu este singular, individual, ci adeseori n cupluri: Plnia i Stamate, Ismail i Turnavitu, Algazy i
Grummer, Cotadi i Dragomir. Nicolae Balot contrazice i amendeaz cu revizuiri critice verosimile
unele opinii anterioare: Incontestabil, paginile bizare ale lui Urmuz sunt o literatur de revolt. Intenia
satiric este prezent n fiecare fraz. Scriitorul nu
e un fantast; ceea ce scrie nu e lipsit de contingene
cu realitatea social. Evident, el nu e un scriitor
realist. Dar textele urmuziene abund n aluzii la o
societate real, la instituii, acte, moravuri. Cu sagacitate, Nicolae Balot precizeaz c arja, parodia,
absurdul devin mijloace frecvente n opera autorilor
satirici, care atac viciile umane din interior, am
zice, dintr-un bivuac ingenios, nu din exterior, Urmuz situndu-se n descendena lui I. L. Caragiale.
n Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Nicolae Manolescu abordeaz critic proza lui
Urmuz ca reprezentnd nnoirea(...)doric i aceea
ionic, dar l putem considera cel dinti promotor la noi al corinticului romnesc. Parodierea
mijloacelor prozei realiste(...) nu este un scop n
sine, ci o cale de acces spre mijloacele originale
ale corinticului (...) Nici numai parodic, nici numai amuzant, proza lui Urmuz (...) rspunde att
unui moment determinat din micarea romanului
modern, ct i unei anumite nelegeri a omului i a
societii, alta dect aceea mprtit de romanul
doric i de acela ionic.
Opinii critice complementare, dar inedite,
originale, gsim i n cartea Avangarda n literatura romn de Ion Pop, mai ales n direcia
receptrii caracterelor i comportamentelor personajelor urmuziene. Reputatul i redutabilul profesor universitar clujean, teoreticianul, criticul i
istoricul literar, Ion Pop, conchide, n acest sens:
mai toate (...) sunt concepute la grania dintre
uman, zoologic i mecanic, i vegetal, am aduga
noi, cu multiple exemple din paginile urmuziene.
n viziunea lui Ion Pop, personajele din proza lui
Urmuz sunt fpturi compozite, aadar, mecanisme
de substan eterogen (...), marionete stranii n
care se concentreaz schematic i insolit date fizice
i caracterologice umane, alturi de elemente ale
materiei anorganice ori aparinnd sferei zoologicului (...), cu devieri la nivelul comportamentului,
al gesturilor i atitudinilor, al relaiilor lor, burlescul converindu-se n grotesc.
Reprezentnd cazul limit al avangardismului literar, Urmuz ar fi putut s aib un rol
asemntor celui al lui Lautramont pentru
micarea avangardist francez. Opera lui Urmuz
prefigureaz unele surse i particulariti ale absurdului din teatrul european reprezentat de Eugen
Ionescu i Marin Sorescu. Impulsul dinamitard,
specific avangardismului, se resimte n toate paginile bizare lsate de Urmuz. n acest sens, Nicolae
Balot observ, cu aceeai inteligen i perspicaci-

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

tate critic: El arunc n aer literatura (...) Totul
pentru a sublima nsui actul literar (...) Actul su
literar reprezint un fel de sinucidere a literaturii
(...) Urmuz face literatur din moartea literaturii.
Opinia lui Nicolae Balot justific pe deplin titlul
capitolului Antiproza din tratatul universitar Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale
de Ov. S. Crohmlniceanu. Cele douzeci i cinci de Pagini bizare rmase ca motenire durabil
n patrimoniul prozei noastre sunt i o mrturie
violent i veritabil prin care Urmuz a semnat decesul literaturii tradiionale. La impactul cu proza
urmuzian, cititorul de rnd, obinuit cu literatura
realist, tranzitiv, rmne siderat, dac nu stupefiat i revoltat, adoptnd o atitudine negativist. El
poate admite imediat dup lectur formula iniial
a lui G. Clinescu, aceea a unor compuneri pline de
nonsensuri, de elucubraii. n prozele sale, Urmuz
nu tinde s fotografieze cu fidelitate realitatea
cotidian sau pe aceea imaginar, aducnd pe
scen personaje cu o nfiare stranie i cu un
comportament absurd, ca rezultat al unei distorsiuni
logice premeditate, pe care adevrul social obiectiv
nu le accept, ca fiind false. Alternana planurilor
real i fantastic este specific, definitorie pentru
proza lui Urmuz. Cadrul i lumea acestei opere,
prin prisma raportului real-fantastic, sunt substituite de o existen arbitrar, personajele cunostcnd
metamorfoze insolite. Ele apar portretizate dup
procedeele literaturii avangardiste, autorul lor fiind
atent i consecvent n a le transfigura nfiarea
fizic, mbrcmintea, amnuntele psihologice
i gesturile, transferndu-ne n metarealitatea
fabuloas a necunoscutului. Proza lui Urmuz, n
aparen inaccesibil i stupefiant, ne poart, mai
ales prin aceste ipostaze de hommo fictus, ntr-un
teritoriu halucinant, prin regnurile vegetal, animal
i anorganic. Apar personaje intruvabile n proza
noastr din perioadele anterioare: un personaj are
domiciliul ntr-un capac de pian, purtndu-l n
spate; un altul, poart un grtar de fript pete, n
barb. Asemenea apariii incredibile, absurde, ilogice, dinamiteaz ntreaga tipologie uman din
literatura epic i dramatic anterioar avangardismului urmuzian.
Orice ncercare de a aborda personalitatea i
proza lui Urmuz nu poate evita treapta primordial,
hermeneutica dificil, dar incitant, a textelor sale ,
utiliznd , n acest sens o terminologie adecvat, mai
ales neologistic. Exegeii urmuzologi nu au reuit
s se sustrag enigmaticului cmp lexical adecvat
minusculei opere, compus din nou proze scurte
i o creaie n versuri, aparent folclorizante, subintitulate Fabul. De-a dreptul epatant este constatarea potrivit creia ntregul nostru alfabet, de la a
la z, ne poate oferi noiuni i concepte, funcionale
i operaionale, un veritabil microdicionar de terminologie stimulativ n receptarea, interpretarea i
evaluarea critic a acestor proze intrate, oarecum
miraculos, n contiina posteritii. Morfologic,
acest substrat lexical este alctuit din substantive i
adjective, din verbe i adverbe, cu prezene absolut
necesare i justificate n enunurile critice din exegezele urmuzologice: a abhora, abominabil, absurdabsurditate, atrocitate-atroce, badinaj, beligeran,
bivuac, bizarerie-bizar, cabalistic, a carica i caricatural, cinism-cinic, dada, delir, defulare, degradare,
epatant, ezoteric, fatice, falacios, fatic, a glosa, grotesc, hiatus-hiat, (h)ilaritate-(h)ilar, insolit, insidios,
jenant, a jalona, kitsch, labirint-labirintic, lugubru,
luxur, macabru, miracol, maliios, necrofilie, nihilism, nonsens, obscur, oniric, obstinat, oribil, a parodia-parodie-parodic, pasti, a ricana, a repugna,
ridicol, stranietate-straniu, stupefacie-stupefiant,
stupid, arad, a arja, truc-trucat, a truca, inut,
ubicuu, vagant, vampir, vindicativ, zootropie, zooterapie, zoogenez, zolist.
De ce Urmuz & Arghezi i nu Arghezi & Urmuz
? Foarte simplu: Tudor Arghezi l-a urmat pe Urmuz,
scriind cele trei romane, Ochii Maicii Domnului, Cimitirul Buna-Vestire i Lina, sub impresia puternic i
benefic a bizarului i nefericitului lui contemporan.

Petre Pandrea Omul

care a nceput mereu
Nicolae Diaconu

Eram 12 copii, trei au murit de mult (unul

pe front) i am motenit trei pogoane, o fiteic
i un pogon de zvoi parfumat pe Olte - astfel se destinuia lui Ion Biberi prin 1946 (v.Ion
Biberi, Lumea de mine, Ed.Forum, 1946), un
brbat n floarea vieii, avocat de succes, filosof
i jurnalist strlucit, pe numele su adevrat Petre Marcu, dar reinut de posteritate sub pseudonimul Petre Pandrea.
Se nscuse la 26 iunie 1904, n Bal, fostul
jude Romanai, iar la nceputul acestei viei mplinete, n eternitate, 95 ani. A fost elev la Liceul Militar Mnstirea Dealului din Trgovite, ca orice fiu de monean veritabil i juvete,
dar isprvete liceul cu bacalaureat la Nicolae
Blcescu din Craiova, n 1923, nu nainte de a
debuta precoce cu eseu aproape simultan n cele
mai importante reviste ale epocii: Viaa Romneasc i Gndirea (1922), succes pe care
era ct pe-aci s-l plteasc cu exmatricularea.
nva cinci limbi strine i latinete pe deasupra
ca s-i citeasc pe marii filosofi i juriti ai lumii
n original. Urmeaz ntre 1923-1926 Universitatea din Bucureti, cu doctorat n 1928: Filosofia Juridic a lui Simion Brnuiu, adugit i
publicat la Fundaiile Regale, n 1935.
La vrsta studeniei, ca mai toate inteligenele generaiei sale, este un om de dreapta, cultivat ca atare de corifeii micrii, Nae lonescu i
Nichifor Crainic. Semneaz, n context, Manifestul Crinului AIb, mpreun cu Ion Nestor
i Sorin Pavelescu, n Gndirea, nr 8-9, august-septembrie 1928, dar se desparte repede de
prietenii i maetrii de dreapta, optnd cu bun
tiin pentru social-democraie, strict doctrinar,
fr s devin activist. Trziu, n convorbirea
cu Ion Biberi din 1946 i motiveaz adeziunea:
Ursc cu disperare pe micul burghez romn,
lipsit de orice pic de idil, de suavitate sufleteasc, lene n meserie i semidoct n cultur,
imperios n politic (v.Lumea de mine).
ntre 1926-1933 i continu studiile la
Universitatea din Berlin, avnd pentru un timp
i calitatea de ataat de pres al Ambasadei
Romne. Triete, ns, fizic i mental ntrun teritoriu extins la dimensiunile Europei
luminate: Mnchen, Viena, Paris, Roma etc.
Este un conquistador nluntrul Europei, avnd
ru de mare i nostalgia originilor, dup cum
se spovedete aceluiai Ion Biberi: De-atunci
mi-am dat seama c salvarea Europei este n
morala arhaic i rneasc superioar.. Eu

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

admir tipul uman de prince-peisan, cu savoarea
vital i nelepciune milenar i nu mai cred
n posibilitatea de renatere a Apusului, nici n
etica lui. Decadena vestic e definitiv... (Lumea de mine). i nc n curs, am putea aduga aici i acum, pe urmele lui Oswald Spengler
i Petre Pandrea, dar cu ochii la modelul Constantin Brncui..
ntr-o Europ eund brutal n fascism i
revizionism, Petre Pandrea ader la dialectica
hegelian i la socialismul marxist, hrnind
iluzia unei stngi democratice i morale: pentru
el, politica i morala n-au fost niciodat strine
una de alta, fiindc era i se considera ran
oltean i cetaean al Europei (Lumea de mine).
n timp ce, la Paris, contemporanul su
Panait Istrati se trezea tragic din utopia stngist
dup o documentare n U.R.S.S. (vezi Spovedanie pentru nvini, 1927), la Berlin, Petre Pandrea redacteaz primul rechizitoriu din
lume mpotriva nazismului, publicat sub form
de corespondene n marile jurnale romneti
din epoc, adunate apoi n volumul Germania
hitlerist, Editura Adevrul, 1933. La momentul respectiv, Europa bjbia, sedus prin
elitele ei reprezentative, cnd de fascism, din
nefericire cnd de bolevism (exist o ntreag
i ruinoas bibliografie a seduciei totalitare!).
Evident, semnalul lucid i disperat al celor doi
romni n-a fost luat n considerare nici atunci i
nici mai trziu. Ei amndoi i vor plti scump
luciditatea. Vorba olteanului ce visa o colib-n
Brgan: idealul economic al omului este s se
aeze ca un vierme ntr-o brnz oarecare (v.
Lumea de mine).
Timp de un deceniu, Petre Pandrea semneaz cte trei articole pe zi, comentnd evenimentele unui timp fr glorie, cu previziuni triste
cel mai adesea adeverite. A fost, ca s fie aa, o
Cassandr a jurnalismului din epoc. Care ns,
n mod ciudat, nu i-a prevzut propriul dezastru existenial i nu i-a dat seama niciodat c
ntre social-democraie i bolevism nu este nici
o asemnare.
Rmas, n bun msur, n presa epocii, publicistica lui Petre Pandrea este una dintre cele
mai importante de la Eminescu ncoace. Din
pcate, conjunctura celor trei dictaturi nu i-a
permis autorului dect o reluare parial n volume: Portrete i controverse, vol.1, Ed.Adevrul
1945, i vol.2, ESPLA 1946.
Dar Petre Pandrea n-a fost doar un fin analist
al epocii sale, ci i unul dintre cei mai strlucii
juniti romni, ca practicant al avocaturii i autor
de cri nc prezente n bibliografia specialitilor: Psihanaliza judiciara, 1934, Procedura
penal, 1938, Doctrina modern a pedepsei,
1941, Nota criminologic despre cinci regulariti n materia sinuciderilor, 1941, Aur i
sabotaj, 1943, Criminologie dialectic, 1946.
Acest risipitor, ntemeietor n cele din unm
de Cas, precum strmoii si de pe Olte, visa o
Carte unic, subire i tioas ca o sabie de Toledo, n care s se pun toate ntrebrile deodat
i n care fietecine s-i gseasc adevrul su.
n iunie 1944, sub covorul de bombe al
Aliailor, se sustrage terorii existeniale, citindu-l
pe ermeticul alexandrin Mallarm, i el vistor
de Carte unic. ine chiar un jurnal intim, poate
chiar Cartea visat, o dureroas spovedanie la
mijloc de via i de veac, publicat cu o grab
de neles:
Pomul vieii, Ed.Bucur Ciobanul, 1946, an

pag. 34
n care public i convorbirea cu Ion Biberi
din volumul Lumea de mine, Ed.Forum. De
fapt, i Jurnalul i convorbirea sunt un monolog interior scris cu limba pe cerul gurii amare de o fiin feeric, dar aflat n impas, care-i
triete cu ardoare trecutul ntr-un moment de
cumpn i speran.
Din nefericire pentru cultura Romniei, destinul lui Petre Pandrea se frnge la patruzeci de
ani, odat cu bo1evizarea Romniei. Dei se
manifestase din convingere ca publicist de stnga i fusese avocat al cauzelor dinainte pierdute
n procesele comunitilor din deceniul patru, i
va plti scump toate iluziile stngiste. Bolevicii
romni n-au putut trece cu vederea c era cumnatul lui Lucreiu Ptrcanu, cel care afirmase
rspicat la Moscova, 1944, c nainte de a fi comunist este romn. Nu tim cu exactitate momentul i circumstanele arestrii i n-am gsit
nimic publicat despre anii recluziunii. Probabil
c a fost pus n libertate i reabilitat n anul
1964, ca s-i triasc ultimii ani ncercnd s-i
mpace iluziile politice cu o realitate pe care nu
cred s-o fi neles altfel dect ca pe o revoluie
creia, n drumul ei spre victonie, trebuie s i se
ierte erorile.
Asemenea multor mini luminate din generaia sa, va alege s rmn n ar acceptnd
regimul ca pe o situaie de normalitate i ncercnd s scrie i s publice, dei regulile jocului
erau acum cu totul diferite. Dup ce, n 1955,
tradusese din 1atinete i nemete Descrierea
Moldovei de Dimitrie Cantemir, gest de curtoazie care nu-l scap de pedeapsa fotilor clieni,
reuete s mai publice doar o singur carte:
Brncui. Amintiri i exegeze, Ed.Meridiane,
1967, redactat n primii ani de dup detenie.
Din pcate, nu i-a putut publica opul dect forfecat de cenzur, ceea ce 1-a fcut s ncerce cu
obstinaie o reeditare integral, bucurie pe care
n-a apucat-o. Pe data de 8 iulie 1968 se stinge
din via la Bucureti, iar manuscrisul crii sale
va rtci trei decenii pn ce a ajuns n posesia
noastr, fcnd, iat, obiectul paginilor inedite
publicate de revistele Brncui i Meridian.
Eveniment posibil graie bunvoinei domnului
Marin Mihalache, care a pstrat manuscrisul i
ni l-a ncredinat spre publicare, oarecum mpotriva diatei autorului: De aceea las cu limb
de moarte ca s nu se tipreasc nimic din manuscriptele mele inedite, dac voi muri (Pomul
vieii). Dar ce diat se respect pe lumea asta?!
Postum i vor mai fi publicate dou masive
i teribil de cenzurate cri: Eseuri, Minerva,
1971, Atitudini i controverse, Minerva, 1982.
Dup care s-a atenut a treia nemeritat uitare.
Petre Pandrea credea cu trie c salvarea
Europei este n morala arhaic rneasc superioar (v.Lumea de mine). Era, ca i George
Usctescu, filosoful originar tot din Oltenia, dar
de pe Valea Gilortului, un om al echilibrului, ca
putenice rdcini n arina originilor. i ar fi vrut
s devin sculptor sau pictor, cele dou arte primordiale unde artistul poate nfptui minunea
(idem). i-a nfptuit un fel de proz de idei,
combinnd analiza, eseul i notaia memoralistic dup o reet purtnd pecetea originalei sale
personaliti. n orice creaie - scria n Poemul
vieii - se afl o stridie bolnav, o stridie care
secreteaz, n suferin, perl mirific. Cam
acesta a fost destinul su. Un destin oltenesc,
tipic prin excepii, de om purtnd pe un umr o
cobili, iar pe cellat o pasre miastr, aa cam
1-a vzut pe Constantin Brncui i n care s-a
regsit fr ndoial pe sine nsui.
Meridian, nr. 2-3/1999

Poporul englez i
frmntrile revizioniste
ale Maghiarilor
Prof. Dr.I.P. Voiteti

Articol publicat n Gorjanul din

anul 1933
Nu ne mir deloc faptul c Maghiarii, redui
aproape la limitele lor etnico-geogra-fice reale,
prin rezultatele finale ale rzboiului mondial,
s nu fie ctui de puin mulumii cu aceast
situaie, cci cu greu se va obinui clasa lor
conductoare cu ideea renunrii definitive
la beneficiile enorme ce avea din exploatarea
neuman, pn la sectuire, a unei provincii de
la nceput curat romneasc.
Ceeace ne mir ns mult este faptul c prin
legturile ce aceast clas are - i mai ales prin
propaganda intens ce reprezentanii ei ntrein
n strintate, mai ales n Anglia,- a reuit n
parte s determine acolo un nceput de curent revizionist, i aceasta cu att mai uor, cu ct de o
vreme ncoace Romnia n-a cutat s lumineze
ndeajuns poporul englez asupra netemeiniciei ca s nu zic absurditii - tezei lor.
Cunosc pe Englezi ca oameni de realiti, nu
de ficiuni, i n-am nici un motiv s cred c o
vorbrie meteugit ar fi putut schimba mentalitatea realist a unui vechi i cumpnit popor
ca cel englez. Explicaia trebuiete desigur
cutat n alt parte, n latura slab a culturii
lor generale.
Trebue cutat n lipsa lor, aproape
complect, de cunotine etnico-geografice din
prile acestea ale Europei.
Numai aa se poate explica greala ce fac
cei peste 150 de deputai englezi revizioniti,
cari desigur nu cunosc nici raporturile etnicogeografice, nici pe cele istorice dela noi, dect
din propaganda direct interesat a Maghiarilor.
C aa trebuie s stea lucrurile, se poate vedea uor din cele ce urmeaz, n care voi istorisi un caz concret, trit aici la Cluj acum 11 ani,
cnd Maghiarii trimiteau gazetelor din Anglia
fel de fel de veti tendeioase, prin care ne
prezentau ca pe nite slbatici, cari am distrus de la nceputul instalrii noastre n Ardeal, tot ce civilizaia maghiar construise i n
special c am nchis coalele maghiare i am
distrus cu dinamit marea oper de art(?) maghiar din Cluj: Statuia equestr a lui Matei
Corvinul.
Englezii, la rndul lor, sub o form sau alta,
aveau bunul obiceiu, pe atunci, s trimit anumite comisiuni, cu diferite misiuni oficiale,
ns cu scopul bine stabilit de a se interesa de
aproape i a aduce lmuriri precise asupra tuturor acestor ncriminri. Graie unei astfel de
anchete am avut i eu prilejul s cunosc, prin
regretatul profesor Murgoci, chiar n prima zi
de Pati a anului 1923, pe profesorul englez de
Geografie uman de la Bristol - Cpitanul
Jervis - care venise n Romnia cu o astfel
de misiune.
Primul lucru care 1-a fcut, a fost s se intereseze dac n Cluj avem monumente de art,
i nu mic ia fost mirarea vznd monumentul
lui Matei Corvinul, despre care ziarul Times
- pe care-l avea n buzunar - scria c a fost
aruncat n aer cu dinamit. A fotografiat odat
cu monumentul i ziarul cu informaia, trimind redaciunii, ca desminire, o copie fotografic.

pag. 35
Dup verificarea acestei tiri, Profesorul
Jervis mi pune direct ntrebarea urmtoare :
Cum ar putea s se documenteze mai bine,
dac Romnii sau Ungurii au fost cei dinti
stpnitori ai Ardealului i care sunt azi cei
mai numeroi locuitori ai acestor inuturi?
I-am propus dou ci de documentare: una,
n laboratorul de Geologie al Universitii Clujene i alta afar pe teren, vizitnd satele ardelene.
A doua zi de Pati am petrecut-o n laborator, studiind toponimia regiunilor de dincoace
de Carpai, pe foile a dou coloane alturate,
din hrile Austriace 1:75.000, care corespundeau unei fii nord-sudice largi, de la Muncaci, n Nord, pn n Carpaii Meridionali
n Sud. Din studiul toponimic al acestor hri,
ridicate i editate de Austriaci, - nu de Romni
ori de Maghiari, - colegul Jervis s-a putut convinge uor, c toate numirile toponimice
importante, mai ales acelea orografice i hidrografice sunt romneti, ca: Dealul Moului,
vrful Muntelui, Vf. Cioarei, etc, Valea Iadei,
Someul Cald, Someul Rece, etc. i c numiri
ungureti i nemeti - i acestea mai ales ca
traduceri ori ca deformri prin pronunri lingvistice particulare ale celor romneti, - nu
apar dect n centrele oreneti noi i aceasta
mai ales dealungul vilor mai mari, pe care
s-a fcut i infiltraia maghiar i german,
denumirile acestea gsindu-se dealtfel scrise
pe hri ntotdeauna n trei limbi, - natural cea
mai puin vizibil fiind denumirea romneasc.
Verificarea la faa locului s-a fcut n ziua
III-a i a IV-a dup Pati, n dou regiuni alese
de dnsul : una Cluj-Turda i cealalt Dej-Nsud-Rodna, n valea Someului Mare, nsoit
fiind, n afar de mine i soia mea, i de domnii profesori Grimm, ca interpret, i Meruiu.
Pn la Turda am mers cu trenul i mare i-a
fost mirarea cnd, urmrind cu harta-n mn
traseul cii ferate, a vzut c pe tot acest parcurs, de peste 60 km., linia ferat nu atinge nici
unul din numeroasele sate trecute pe hart, grile fiind situate la deprtri mari de ele, dei

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

terenul nu condiiona deloc construirea liniei n
afar de aceste sate. Motivul adevrat 1-a mirat
i mai mult: satele sunt romneti i cei doi
grofi maghiari - marii proprietari ai moiilor pe
care s-a construit linia ferat - aveau interes nu
numai s profite ei de preul despgubirilor, dar
s-i ridice valoarea economic a proprietilor
lor, iar nu pe aceea a romnilor. In apropierea
Turdei a vrut s vad satul Petrindul-Maghiar
(pe hart :Magyar-Petrind) Cum eram n zi ele
de Pati i cum dnsul nu tia nici ungurete,
nici romnete, l-am sftuit s le adreseze ranilor, drept salut, cu cuvintele : ,,Cristos a
nviat!, la care Romnii (cretini Ortodoci) i
vor rspunde cu cuvintele : Adevrat a nviat; pe cnd Ungurii (catolici, reformai, etc.)
n-au acest salut de Pati i nu-i vor rspunde
nimic, sau cel mult i vor adresa un salut unguresc oarecare.
Armat cu aceste cuvinte romneti, colegul Jervis ptrunde vioi printre grupul
de rani adunai la crciuma din Petrind,
notat ca unguresc pe harta austriac, - le
adreseaz destul de corect pronunat un
,,Cristos a nviat!.
Am rmas cu toii uimii - pe atunci nu cunoteam satul acesta din spatele Cheilor Turzii
- c ranii au rspuns ntr-un glas : Adevrat
a nviat, Domnule !.
Nu mai vorbesc de uimirea lui cnd a vzut frumoasa regiune romneasc a Someului
Mare, cu Nsudul, Sngeorgiul Rodna Veche,
etc, unde limba maghiar nu era vorbit dect
de civa perciunai soioi, fcui ceteni maghiari - dup spusa locuitorilor- n baza unei
simple cereri, dup o slluire local numai
de cteva luni i, natural, plata unei sume de
bani susintorului petiiei, ceteni motenii
ca atare i de regimul romnesc.
Impresionat puternic a fost i de placardele
Cii Ferate Someene, care erau scrise numai
n ungurete i nemete, ntr-un inut atac de
curat romnesc. i ntrebnd pe un ran de
ce nu-i scris i romnete, am fcut mare haz
de rspunsul lui: Apoi, domnule, noi Rom
nii tim feri trenul; numai Saii i Ungurii sunt
proti de-i calc trenul, dac nu-i scris s-1 fereasc... La napoiere la Cluj, colegul Jervis,
convins la faa locului c acest pmnt a fost
totdeauna romnesc, s-a napoiat n Anglia nu
numai cu un bogat material de cunotine noui,
dar si cu hrile necesare pe care le-a utilizat,
servind adevrul tiinific i istoric, n cele
cteva conferine inute la Bristol i Londra,
n scopul de a-i lumina compatrioii, att de
adnc indui n eroare - i atunci ca i acum,de nesbuita i direct interesata propagand
maghiar.
Am convingerea c poporul englez, popor
care, cu mentalitatea lui practic nu crede n
ficiuni,-dect cnd este indus n eroare, fie din
lipsa de informaiuni precise asupra situaiei
reale de la noi, fie din cauza lipsei de cunotine, - dac va fi luminat prin scrieri i prin o
punere imediat la punct a tuturor informaiilor greite pe care i le servete din belug pro
paganda maghiar interesat, va ti mai bine s
aleag ntre adevrul istoric i minciuna ocazional maghiar. Este de datoria noastr a tuturor i n special a Statului Romn i a gazetarilor romni, ca n prima linie s fac cunoscut
strintii situaia real de aici, prin o ct mai
larg i mai bine documentat publicitate; s se
invite n ar o delegaie aleas dintre cei peste
150 deputai englezi revizioniti spre a se documenta direct, la faa locului, asupra situaiei

etnico geografice i istorice de la noi; iar Statul

Romn, n special, s ia cele mai severe msuri
de cercetare i de pedepsire, cum se cuvine, a
tuturor maghiarilor cari, din cauza slbiciunilor
politice de partid, fac azi o propagand iredent
denat n inuturile mrginae ale Ardealului, cutnd s conving pe toi c dominaia
romneasc actual este numai pasager, pn
la revizuirea tratatelor; i n fine s se spun
oficial i rspicat vecinilor Maghiari, c au ntrecut de mult marginile toleranei de bun ve
cintate, prin crile, hrile i toate publicaiile
prin care ei falsific adevrul i n coalele lor
i n cele minoritare maghiare de la noi, pe care
le alimenteaz pe sub mn, regulat, cu astfel
de scrieri. Dac ei vor revizuirea tratatelor,
aceasta nu s-ar putea face dect pe calea arme
lor; i s nu-i nchipuie o clip c pacifismul
Romnilor este o dovad de slbiciune, ci cea
mai evident prob de contiina forei lor, de
care vecinii Maghiari se vor zdrobi la prima ncercare nesbuit.
Cteva date despre activitatea prof. dr.
I.Popescu-Voiteti.(S-a nscut n anul 1876,
n satul Voiteti, din Gorj i a decedat n anul
1944).
Ion Popescu Voiteti i-a nceput cariera
universitar n anul 1919, cnd a fost numit,
pe baz de concurs de lucrri, profesor titular la Universitatea din Cluj i director al
Muzeului de Geologie i Paleontologie ataat
Universitii clujene. Dovada a respectului pentru contribuia avut la dezvoltarea
nvmntului i tiinei din Cetatea Ardealului, clujenii au dat numele lui uneia din strzile
oraului. Cea mai nalt recunoatere a meritelor sale n dezvoltarea tiinelor naturii a fost,
ns, n anul 1930, cnd a fost numit in postul de
director al Institutului Geologic al Romniei.
Numele su a depit cu mult graniele rii,
acesta participnd cu peste 140 de comunicri
la congrese naionale i internaionale, printre
care: Congresul Internaional de la Bruxelles
(1922); Congresul Internaional de Geologia Petrolului de la Londra (1923); Congresul Geografic de la Cairo (1924); Congresul
Asociaiei Geologilor Carpatini de la Lwow
(1925), Bucureti (1927), i Praga (1931);
Congresul Internaional de Mine, Metalurgie i
Geologie Aplicat de la Liege (1930); Congresul Internaional de la Paris (1935); etc.
i despre prof. dr. Gh. Munteanu-Murgoci
(1872-1925)
Creaia sa tiinific cuprinde pe de o parte
studiile sale de geologie-mineralogie-petrografie, iar pe de alt parte studiile sale asupra
solurilor din Romnia. A realizat studii asupra
Dobrogei, Carpailor Meridionali, Masivului
Parng, Munilor Lotrului. A descoperit lotritul - nscriind n geologie un nou mineral. n
legatur cu studiile sale petrografice, mineralogice i tectonice, mare importan o prezint cercetrile sale privind bogiile subsolului
romnesc, fiind cel dinti care a precizat condiiile de zcmnt ale petrolului din Oltenia.
Gheorghe M. Murgoci a fost ntemeietorul
colii romneti de pedologie, n anul 1909
prezentnd prima schi de hart agrogeologic a rii la scara 1: 2500000, unde repartiia principalelor tipuri de sol apare cu o
deosebit claritate. A descoperit noi minerale
i zcminte de substane minerale utile i a
elaborat teorii intrate n patrimoniul tiinei
mondiale.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

pag. 36

Restituiri

Omagiu n memoria eminentului crturar i cercettor

tiinific Ggrigore Pupz
Nu cu mult timp n urm spuneam ntr-o comunicare de-a mea c am avut bucuria i mndria de a-l fi cunoscut ndeaproape pe eminentul
profesor i crturar Grigore Pupz zis Giuric
din Arcani, sat de moneni de pe Valea Jaleului
din Gorj, alturi de octogenarul i mereu tnrul
i perseverentul nvtor i neobosit cercettor
n domeniul etnografiei i folclorului Constantin Cheznoiu.
Aici, la Arcani, mai ziceam eu, cei doi vor rmne s dinuiasc peste vreme n comuniunea
cu mirificul spaiu gorjenesc de pe inegalabila
Vale a Jaleului, spaiu pe care l-au zeificat prin
tririle lor, prin activitile lor, prin scrierile lor.
Dac Grigore Pupz ar mai tri, vzndu-ne
astzi adunai spre a-i aduce ntru cinstire laudele noastre nu ar avea de ce s se mire pentru c
i-ar da seama c viaa i activitatea unui om de
talia sa nu poate fi cuprins numai ntr-o scurt
alergare de condei.
Ceea ce facem noi acum este desigur o manifestare de recunotin public, de valorificare
i nevalorificare a omului Grigore Pupz care
va rmne, cum mai spuneam, n eternitate prin
truda scrisului su dar i prin acele fibre sentimentale care l-au caracterizat toat viaa.
Un om cu o atitudine de o rar frumusee i
de o aleas demnitate, un intelectual care a trit
ardent, ca o tor vie n mijlocul semenilor si
dar i al frmntrilor acestora, un om, a spune, care a trit mai mult dect noi la rscruce
de vrste, la rstimpuri de cultur i civilizaie,
dar i la rscruce de vnturi politice, economice,
sociale etc.
Un om hotrt i statornic cu un caracter
foarte tare, format nc din copilrie, un om al
impasivitii fa de nedreptile vieii.
Datorit optimismului su necondiionat, datorit credinei sale ferme n biruina automatic a binelui i a adevrului, cu o credin total
n Dumnezeu, Grigore Pupz a putut s traverseze de-alungul vieii sale obstacole dup obstacole ce i s-au pus n cale, nenumrate piedici i
stavile pn la victoria final.
Jurnalul su de front rmne n acest sens o
dreapt mrturie n faa urmailor i a istoriei.
Grigore Pupz a rmas pentru noi cei de azi,
care l-am cunoscut i nu numai, o pild salutar
de energie omeneasc pus n slujba unui ideal
naintea cruia totul trebuie s se ncline.
n orice moment al vieii sale, strile sufleteti au fost controlate n permanen de raionament.
Chiar dac uneori mari neliniti i nedrepti,
mari suferini i-au brzdat viaa, Grigore Pupz a tiut s-i fac din toate acestea un altar al
existenei.
Scriind despre crturarul, despre cercettorul
i scriitorul Grigore Pupz trebuie subliniat
una din trsturile sale caracteristice: a fost i
a rmas n timp un bogat depozit al memoriei
locurilor prin care a trecut i al oamenilor n mijlocul crora a trit.
Itinerarul lucrrilor sale tiinifice, foarte
multe dintre ele rmase n manuscris (lucrri pe
care, sunt sigur c fiul su, ilustrul profesor de
matematic Dan Pupz le va aduce spre lumina tiparului) au la baz bogate cunotine ale

Ion Sanda
istoriei culturii i civilizaiei universale.
De aceea a trit mereu cu convingerea ferm
c orict de mult naiunile ar ncerca s se opun unele altora, c orict de mult rzboaiele vor
ncerca s le divizeze, nu spre folosul lor ci spre
acel al agresorilor i spoliatorilor, ele, naiunile,
nu-i vor putea ntrerupe niciodat legturile n
ciuda celor care au dorit sau doresc s le menin separate i ndumnite.
n afara voinei unora sau a altora, ele, naiunile i vor continua nencetat opera de unificare
a contiinei omeneti.
O snoav, consemna Grigore Pupz, nscocit n fascinanta Indie sau n Orient, n ntinsa
i slbatica Step Baical sau n temperamentalul spaiu Carpato-danubian etc. este gsit hazlie i neleapt de oamenii din rile cele mai
ndeprtate de izvorul ei. Acetia au povestit-o
din nou i au integrat-o n circuitul inferior al
literaturii lor populare. A auzit-o cineva cu sute
sau cu mii de ani n urm, aproape de leagnul
naterii ei, un marinar, un negustor sau un soldat. Acetia au luat-o cu ei n memorie sau n
manuscris povestind-o dup aceea n porturi sau
la vreo mas de han, ntr-o adunare vesel de
oameni, ntr-o tabr militar, ntr-un blci sau
ntr-un loc de pelerinaj.
Cei napoiai din cltorii ndeprtate sau de
pe fronturi sau din transhumane au povestit-o
celor rmai acas. Mama sau doica au povestito unui copil somnoros, iar bunicii au povestit-o
nepoilor.
Prin toate aceste fiine a trecut un fir care a
nconjurat de mai multe ori pmntul i care ne
ine pe toi laolalt ca membrii unei singure comuniti, a marii comuniti umane universale,
zadarnic rscolit i mcelrit de provocatorii
rzboaielor.
Iat, stimai oameni buni, ct nelepciune,
ce spirit de observaie i de sintez, ct discernmnt i ct putere de nelegere a esenelor
a avut acest mare profesor Grigore Pupz dealungul vieii sale.
S nu uitm c acest citat este doar un singur
argument.
Arcani, 15 mai 2005

Restituiri
Grigore Pupz

Nichifor Crainic, poet tradiionalist

Motto: Oamenii noi nflorind n marea lumin

a vieii, se pleac cu reculegere spre pmntul unde
dorm oamenii vechi, din tria crora au crescut ei,
oamenii noi ca florile noi din pulberea florilor vechi
(V. Prvan n Parientalia)
Viaa viitoare a unui popor este asigurat prin
continuitatea material, biologic i prin continuitatea
spiritual.
Continuitatea biologic o asigur tria cu care un
popor i menine nealterat sngele lui, sngele ce-a
curs n sngele strbunilor s glgie, acelai, i cu
putere nou, n tinereea generaiilor ce vor veni, e
sensul continuitii biologice.
Continuitatea spiritual o asigur cultura.
Atunci un popor i are o cultur, expresie a
sufletului su, cnd aceasta-i rezultatul rsfrngerii
asupra lui nsui i proiectarea n afara sufletului lui.
Continuitatea aceasta de via material i spiritual
legat de un pmnt care imprim acesteia un anumit
aspect specific, face din trecutul, prezentul i viitorul
unui neam o unitate, legnd ntre ele, strns, veacuri
de via.
Aceasta e tradiia.
Cnd tradiia e frnt, un popor e ameninat n
existena lui.
n literatura noastr, cnd uvoaiele ei de via
i cutau izvorul pe meleaguri strine, aa cum o
ndrumase Eliade, apare Koglniceanu care arat de
unde i poate gsi viaa adevrata literatur a unui
neam.
Preocuparea prea mare de trecut e atenuat de
T. Maiorescu i reluat de Semntorism care are o
literatur, expresie fidel, a specificului nostru etnic,
a sufletului neamului nostru, al crui reprezentant
adevrat nu poate fi dect rnimea. Ideologia
aceasta a fost realizat n proz de domnii: Sadoveanu,
Brtescu Voineti etc. Cel ce o realizeaz i n poezie
e domnul Nichifor Crainic.
ncepe s scrie de tnr i e remarcat de domnul
Nicolae Iorga ca cel mai mare poet tradiionalist al
vremii noastre.
i ncepe activitatea literar sub imboldul colii
semntoriste urma al lui Cobuc i Vlahu
care se mrgineau n a imita fondul i forma poeziei
populare. Semntorismul domniei sale este evoluat
n tradiionalismul adevrat.
Tradiionalismul domnului Crainic este:
legtura strns ntre poet i pmntul pe care
s-a nscut el i pe care i-au adus viaa generaiile
trecute la care se adaug legtura stringent cu
generaiile trecute, al cror snge poetul l simte
glgind n vinele sale.
A fi tradiionalist adaug domnia sa nu e destul
a constata legtura cu trecutul i cu pmntul, ci a i
activa pe drumul ce-l indic aceast legtur.
Agitarea n cadrul drumului ce-l ridic trecutul
i pmntul, sub cerul, din care cu ochii ocrotitori
pururea ne-a privit Dumnezeu e naionalismul.
Activitatea domnului Crainic se manifest n
direcia unei continui legturi strmoeti cu Pmntul

pag. 37

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

i Cerul.
N. Crainic a simit intens misterul omului, avnd
rdcinile adnc nfipte n pmntul de batin i l-a
cutat n tablouri n care rzbate intens armonica
potrivire a sufletului poetului cu natura mam. Una
din poeziile care arat aceast legtur a poetului cu
pmntul este esuri natale.
n aceast poezie ne arat c psihologia poetului,
n toat amploarea ei, este fructul esurilor linitite
din Vlaca leagn al copilriei lui. Natura e calm,
rurile curg domol, pe drumuri boii pesc agale i n
urm se aude o doin linitit.
E o potrivire identic ntre aceast natur i
sufletul poetului a crui via se scurge linitit Fr
nvolburri de valuri. Natura i-a imprimat felul de a
simi, de a gndi i de a lucra. E legtura indisolubil a
plantei cu solul din care-i soarbe viaa i care-l atrage
ca o putere magnetic i pe acest copil al cmpiei:
ngduie-mi, cum sunt de sete-nfrnt,
S sorb n sntatea ta vigoare
Rsufletul acestui bun pmnt.
Am spus c legtura cu pmntul la N. Crainic
merge pn la o total identificare cu natura, n care
om i plant, stnc i pasre, tcere i ecou, lumin i
ntuneric, via i moarte, toate se topesc ntr-o unitate
perfect:
Cu bradul m absoarbe-naltul cer
i cnt cu scorbura, cnd vntul bate,
Dorm cu tcerile-n singurtate
i cu ecoul prin coclauri pier
............................................
i zac n vi cu florile de-a valma.
Pmntul cu care se simte solidar Domnul Crainic
nu e numai acela al esurilor natale, ci acest orizont se
extinde confundndu-se cu graniele rii.
O alt latur a tradiionalismului Domnului
Crainic este legtura cu strmoii.
n poezia De profundis afirm solidaritatea lui
cu nesfritul lan al strmoilor al cror snge-l simte
curgnd n vinele sale, c spune:
Tot ce-a mocnit n voi frumos i mare
Irupe-n mine
i:
n snge-mi arde dorul vostru scris...
Aprnd ntr-o epoc cnd modernismul se
nscuna n locul tradiionalismului, poetul caut
s treac la modernism, ns, gsind n sufletul su
elementul tradiionalist, rmne consecvent acestuia.
Mijlocul prin care armonia sufletului generaiilor
trecute se continu n viitor este poezia i aceasta
a artat-o n poeziile Jgheabul i Fantomele
trecutului.
O alt not a tradiionalismului domnului
Crainic este nota de ortodoxism care nvluie
ntr-o atmosfer de misticism tainic toat opera
lui poetic.
Iat de ce Nichifor Crainic e un poet tradiionalist
n toat accepiunea cuvntului. Pstrnd legtura cu
trecutul, cu strmoii i pmntul i ridicnd ochii la
Cer, d sensul adevratului tradiionalism romnesc...
***
24 Ianuarie
Unire, vis ce veacuri
durat-ai n privire
mureau prinii notri,
de dorul tu, Unire!
Sunt generaii privilegiate n viaa popoarelor,
crora le este dat s primeasc roadele unor ndelungi
acumulri de energii i n a cror fericire se rspltesc
veacuri ntregi de zbucium i de amrciune.
Generaia noastr de astzi este o asemenea
generaie: triete gloria unui trecut de snge i de
lacrimi, triumful unui necurmat zbucium, mplinirea
unui gnd scump, urzit n suferine seculare, aureola
purpurie a unei ndelungi mucenicii.

Nici un neam al pmntului nu i-a scris istoria cu

mai multe jertfe ca neamul romnesc.
Cu trupul frnt din nceputurile sale, drumul de-a
lungul anilor i-a fost un adevrat calvar. A suferit
apsare de jug strin, eroii i-au fost crucificai ca Iisus
ns credina n Dumnezeu i sperana ntr-un soare
nou nu s-au clintit o clip.
Sfiat ca trup, n-a fost sfiat ca suflet, c sufletul
tuturor era numai de acelai gnd. i atunci cnd
gndurile au prins grai s-a artat ndeajuns aceasta:
c eram cu toii una din mldiele aceluiai trunchi,
avnd rdcinile nfipte ntr-un pmnt ce-i numai
al nostru, ce ne nlnuise viaa din .................... pe
aceste plaiuri.
Iat ce scria acum cteva sute de ani btrnul
Ureche:
De la Rm ne tragem toi i cu ale lor cuvinte ni-e
amestecat graiul.
Iar, cu civa ani mai trziu, Costin ntrete
aceasta spunnd:

Este, n aceste cuvinte, constatarea, afirmarea

unitii noastre etnice, prima licrire a contiinei
naionale, din care se vor aprinde vpile
naionalismului de mai trziu.
Cu secolul al XIX-lea, zbranicul adevratei
renateri a neamului nostru se deschide.
Dac semntorii de idei de pn aci constataser
c eram un neam fragmentar, cei de acum vor
ntregirea lui.
O generaie nou adpat la izvorul sacru al ideilor
revoluiei franceze, nclzit de gloria strbun, se
pune cu trupul i sufletul n slujba ideii sfinte de a
face din neamul lor o ntreag i unic fiin. Plini
de entuziasm, creznd n viitorul patriei lor, cum
spune Koglniceanu, unii cu curajul juneei ce nu se
ndoiete de nimic i pentru care stavil nu este, se
apucaser de lucru.
colile lor sunt evalete celui mai nalt patriotism,
poezia lor, murmur de nviere.
Vcrescu, aspirnd la unire, zicea:
De unde-i vine numele, pru fr-de putere,
Ce desprirea neamului tu ndrzneti acum?
Dispreuire fraii dau puterii-i nensemnate,
Cci desprit ori deprtat, fratele e tot frate.
Crlova mbrbta otirea romn, chemnd-o la
gloria strmoeasc:
Pe rnd ieii cu fal,
Cci vulturul s-a nlat...
Astfel, ncep zorii albi ai unei zile de deteptare,
dup o amoreal secular, c ideile vlstreau
n inimile tinere, i speranele n auritele lor aripi
adumbreau sufletele nsetate dup fericirea neamului!
Rndurile se mresc: Alecu Russo, Bolintineanu,
entuziastul Blcescu, Alecsandri, Koglniceanu, n
frunte, sunt lupttori aprigi, pentru frie, dreptate i
libertate, sufletul Patriei naionale.
Trecutul era pentru ei altar de nchinare, marile
figuri, preoi ce oficiau slujba nvierii neamului.
Bolintineanu nvie figura lui Mircea, a lui Mihai i
a lui tefan s spun generaiei lui ca:
Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor
Merit s-l poarte spre ruinea lor.
Blcescu scrie epopeea lui Mihai, titanul vremilor
apuse, ce aprinsese pe cerul Patriei steaua unirii spre
care s mearg gndurile generaiei lui.
Astfel pregteau sufletele romneti nu pentru
linite ci pentru frmntare, nu pentru binele
prezentului ci pentru al viitorului, ei nii apostolii,
mucenicii i profeii Romniei noi. Anul 1848, anul
zbuciumului celei mai eroice generaii. ncercrile au
fost zadarnice pentru un moment dar Alecsandri chema
cu verb de foc sub faldurile drapelului revoluionar pe
cei de acelai nume:
Sculai frai de acelai nume,
iat timpul de frie!
Peste ........., peste Milcov, peste Prut, peste Carpai
Aruncai braele voastre cu-o puternic mndrie,
i de-acum pe venicie,
Cu toi minile v dai.
Era pregtirea zilei cnd Romnismul trebuia s-

i hotrasc singur soarta, nu era pregtirea zilelor de

linite i de pace, ci de frmntri i de lupt.
n anul 1848 s-a simit pn n adncurile fiinei
noastre ca neam, fiorul destinului care s-a frmntat
de veacuri.
Avntul ns e zgzuit de asupritori, fruntaii
exilai.
Dorul nostru ns zcea n adncuri, sngele
strmoilor vibra intens n sngele generaiei de
atunci, sufletul era pregtit pentru jertf i izbnd,
credina c dreptatea divin se revrsa era nenfrnt:
De acum, fie soarta ct de contrar,
Unirea este fcut pentru noi ...Koglniceanu.
Iar Alecsandri cu inspiraiune de profet scria:
E scris-n ceruri Sfnta Unire,
E scris n inimi ca foc ceresc.
..
n 24 Ianuarie 1859, toat strduina acestei
generaii, toate jertfele strmoilor ce luptaser pentru
acest pmnt erau rspltite; (24 Ianuarie, ziua nvierii
neamului). Ziua rzbunrii aceluia ce pecetluise
murind pe al nostru pmnt de la Turda; ziua nvierii
neamului pentru care urcaser Golgota romnismului
Horia, Cloca i Crian, martirii pierii pe roat,
simbol al triniciei noastre.
Era rzbunat plnsul celui nnebunit de durere,
cntecul lui sfietor pentru zdrnicia sforrilor lui,
cnd tergerea unui hotar nedrept ce desprea frai
ncepuse n acea hor mndr sltnd uor n cntecul:
Hai s dm mn cu mn
Cei cu inima romn...
Aceasta era biruina unui necurmat ir de lupte,
Muntenii i Moldovenii i ddeau cu drag mna n
jurul aceluiai Ioan Cuza Vod din proprie pornire,
c ajutorul (vecinilor) protectori pe care nu-i gsim
dect asupritori nu putea fi dect pentru dezmembrare
i provocarea urii ntre frai..
nfptuirea dorinei unui popor care se unea pentru
c voia s triasc cu adevrat spune unei lumi ntregi
c:
N-are alt ocrotitor dect pe Dumnezeu i sabia
sa.
24 Ianuarie se nscria n Istorie ca ziua nceputului
dreptii Divine. Tria credinei noastre fusese
ncercat ndeajuns prin suferin, ntocmai ca Iov din
Biblie Singurul ..........
Cel mai mare cuvnt din Istoria noastr este
Unirea c (dac tresari) ea a fost suprema noastr
int, smburele triei unui neam.
Lupta pentru nceput fusese o lupt plin de
ncordare i nu se putea sfri dect prin triumful
deplin.
Elanul ce palpita intens n viaa unui popor renscut
ca pasrea Pheonix l avnta spre culmea visurilor lui.
Suferina de veacuri nu-l frnsese ci-l oelise.
Pe ruinele lui, acesta s-a ridicat mai puternic, iat
misterul trainicei noastre rezistene.
Fusese aezat acest neam rupt din coasta Romei, n
aceste inuturi s fie, n trecut, straj n faa puhoiului
barbar, iar, astzi, straj n faa unor lepdai de
Domnul.
Trebuiau pentru aceasta oameni tari, care s-au
oelit prin suferin.
Cu 24 Ianuarie, prin unire, poporul romn i
ncepea o via nou, artnd de acum ce este i ce
poate fi.
Primul pas spre unitatea naional fusese fcut.
Glasurile ardelenilor rsunaser att de puternic
pe Cmpia Turzii, la 1848, c vrem s ne unim cu
ara nct nfioraser codrii, tovarii n suferin,
i tresrir munii, pe care strjuiau semnele unui
nedrept hotar de veacuri, dar, mai adnc ca toate,
tresri suflarea romneasc i se ridicase pn n
nlimile albastrului Cerului credinei lor.
Cu Unirea din 24 Ianuarie, nzuina lor spre a se
uni cu patria mam se ntrise mai mult.
Au tresrit cu victoria de la 1877 ca s ne dea
mna frete n cea mai titanic ncordare din cte
a cunoscut istoria n anii 1916-1918. A fost att
eroism n soldaii notri atunci, atta suflet, c n faa

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

lor s-au frnt cele mai formidabile arme ce le aveau
mpotriv-i vrjmaii. Un cntec de jale i un cntec
de biruin au rsunat atunci pe pmntul ntregit
pentru care muriser cu gura ncletat n el atia
strbuni n semn de protest c-i numai al lor. (din
toate inimile romneti).
Acolo au dus Unirea din 24 Ianuarie 1859: sus pe
culmea visului romnesc.
24 Ianuarie de azi: prilej pentru cucernic
nchinare pentru eroii ce-au pregtit aceast mrea
srbtoare pentru suflarea romneasc, prilej de
trainic prohodie (pentru noi) la mormintele lor, din
care a rsrit nvierea noastr;imnuri de preamrire
pentru a le face vie i vecinic amintirea lor...
Dar nu numai n att s stea recunotina noastr
pentru acei ce-au cldit o Romnie Mare, ci adevrat
recunotin este de a pstra i consolida ceea ce ei cu
atta sacrificiu au realizat.
Aceasta cade n sarcina generaiei noastre.
Dac privim n jurul nostru, vedem n rsrit
fluturnd flamura roie, ridicndu-se sfidtoare
mpotriva lui Dumnezeu, la apus, maghiarii strig
puternic n faa unei uniri c ara lor e marea
mutilat; n vzduh, duhurile rzvrtirii cer snge
din nou; n snul poporului, elemente strine i caut
dezmembrarea.
Tineretul e chemat s ia atitudine. n sarcina lui
cad grelele probleme ale timpului.
Ce trebuie s facem? Ne nva trecutul, ne nva
cei de la 1859. Unire.
Unire cu pmntul prin floarea patriotismului ce
se ridic pe mormintele tuturora ce-au pierit n slujba
visului scump.
Unire cu cerul prin credin sfnt i tare de
care au dat dovad strmoii, acesta este cel mai
puternic reazim mpotriva comunismului ce se ridic
amenintor. Unii cu Cerul, chemnd n ajutor pe
Domnul, noi s cutm, n faa ...... n faa urletului
lor barbar, noi s cutm cu glas de stran:
Cu noi este Dumnezeu
Credina n destinele Patriei noastre pe care o
pzete un trecut i o cheam un viitor.
Ce scump lecie ne dau cei ce au pregtit pe 24
Ianuarie! S-i urmm!
i, fiindc n aceast zi prznuim pe toi eroii
trecutului, s amintim ungurilor c Ardealul-i trup
i os din osul nostru sfnt; c pentru el noi avem
mucenici; pmntul lui e pecetluit pentru totdeauna ca
al nostru de sngele lui Mihai ce-a murit pe Cmpia
Turzii, c 800.000 de eroi au primit martiriul pentru
a-l scpa din ghearele lor, c nu voiau ca pe pmntul
lui Decebal s fie stpnitori strnepoii lui Atila, c
la temelia altarului Romniei Mari sunt oseminte
de sfini i de aceea el nu se va drma dect cu
nruirea Cerului!
Pentru cei care ne vor dezmembrarea i mnnc
(pinea) rodul unui pmnt plmdit cu sudori,
lacrimi i snge, s-asculte energia viitoare a sufletului
nostru n aceast zi! S ia aminte! Le cerem astmpr!
Tineret, care mine vei fi chemat s ari ct de
mult ii la ara ta, oelete-i sufletul la izvorul sfnt al
generaiilor strmoilor i raiunilor lor i s fim gata!
Avem mai mult dect oricnd s lum aminte la
cuvntul Unire.
S ntindem mna Romni din patru unghiuri i
cu Cerul pe pmntul Patriei, s formm o fiin,
o singur i unic fiin, una i nedesprit ca s
mplinim taina misiunii noastre istorice.
i aa cum generaia de la 1859 n iubirea lor
nermurit pentru Patrie, n entuziasmul lor sfnt
pentru nfptuirea Unirii s-a adunat n jurul lui Cuza
Vod, (aa noi cei de astzi) pentru a da lumii cea mai
puternic dovad c supremul lor ideal e de a tri unii
i c-n Unire st puterea naiei romneti, n aceast
Zi Sfnt din istoria neamului nostru, s strigm, unii
n cuget i simire, s tremure din temelii dumanii:
Triasc Majestatea Sa Regele Carol al II-lea,
simbolul triniciei unitii noastre naionale!
16 Ianuarie 1937

pag. 38

O mndrie a neamului: sculptorul Brncui

Dumitru Pupz

Articol publicat n Gorjanul din 8-15 noiembrie 1930 - Trgu-Jiu

Fr ndoial, noi, romnii, nu tim s ne apre
ciem valorile. Pentru ca operele noastre s ajung a
fi ncununate cu laurii gloriei, ele trebuie s mearg
aiurea. Aa s-a ntmplat i cu Brncui, sculptorul
ran. Pentru ca opera lui s fie recunoscut i ncadrat n ritmul artei nemuritoare, a trebuit s mearg
departe, peste mri i ri, s-i prseasc locurile
iubite, - unde i-a alintat, vistor, nevinovia copilriei, - plaiurile Brdicenilor Gorjului, care i-au
imprimat adnc n suflet, mreia gndirii lui n art.
Cu drept cuvnt, Brncui este cel mai mare
sculptor al timpului nostru. Acum cteva zile,
avnd loc la Bruxelles o mare expoziie a muncii, n
prezena familiei regale, pe regele Albert al Belgiei
nu l-a impresionat nimic mai mult, dect , Pasrea
miastr a lui Brncui. n faa privirilor regale, adnc aintite asupra operei lui Brncui, st
toat mndria noastr de neam. Aci se adeveresc
vorbele lui, c artistul este zeu, mprat i sclav.
Acum vreo doi ani, marea revist american The
World a consacrat un numr n ntregime, ranului
din Gorj, sculptorului Brncui - care a izbutit, ntrun mod att de mre, s sanctifice piatra i lemnul,
realiznd ceea ce alii n-au putut s realizeze: gndirea n sculptur; nu figura ei, ci ideea nnscut n
ea. n aceast latur a sculpturii, Brncui este unic
i un adnc vizionar, tinznd s ajung la suprema
ei idealitate.
Brncui n-a sculptat niciodat figuri, ci gn
duri, tiind s dea la iveal attea taine ale lemnului,
pietrei i metalului. n aceasta st toat superioritatea
artei sale. Dar meritul cel mai mare i revine prin
faptul c, dei triete la Paris, departe de noi, n
izolarea sa de acolo, cu tot contrastul atmosferei ce

respir, Brncui realizeaz mereu numai gnduri

romneti, nscriind de-a dreptul, n ritmul progresului universal, triumful artei romneti.
Brncui iubete viaa i natura cu adnc n
elepciune. Totala deosebire a lucrrilor lui dinu
iete i n traiul su de toate zilele, care nu seamn
cu al nimnui. Atelierul su este o prelungire a laboratorului natural, n mijlocul cruia st, uria, creatorul artei vii. Masa lui e format din dou pietre de
moar, puse una, peste alta, iar scaunele sunt fcute din butuci cioplii cu barda (Le va reproduce, n
1937, n ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, n.n.).
Dar printre attea blocuri de piatr i marmur, lemne cioplite etc., i ceea ce pare mai original, st mndr, ntr-un col, o vatr rneasc, pe care sculptorul i-a lipit-o singur. Aci se regsete maestrul, ori
de cte ori gndurile lui colind plaiurile noastre n
linitea i mulumirea srciei ei, s-au zmislit toate

gndurile care strlucesc azi cu atta putere n Pasrea miastr, Narcis i Cocoul.
Munca maestrului Brncui este munca sihastrului
credincios, care i-a nchinat ntreaga gndire elementelor materiei, ca s le dea evlavie, for i suflet, n
cadrul originalitii specifice a neamului nostru.
Pentru Gorjul nostru, srac i oropsit, triumful
artei lui Brncui este cea mai nalt bucurie. Dac
oficialitatea noastr n-ar fi ncurajat i premiat attea
caricaturi i ar fi acordat un premiu naional lui
Brncui, l-am putea vedea repede printre noi.
Ne bucur, ns, ndejdea c iubitul i rsfatul
copil al Gorjului va ti s dea i mai departe operelor
sale atta gnd romnesc, ct simire, iubire i voin poate da Gorjul, pentru izbnda neamului su.
Sihstria sa de la Paris este jertfa i eroismul puse
n slujba triumfului culturii romneti.
Brncui n-a sculptat niciodat figuri, ci
gnduri ...
n casa nvtorului septuagenar Dumitru Gr.
Pupz, din Dobria (comuna Runcu, Gorj), am cu
noscut pe unul dintre cei mai vechi admiratori n
flcrai ai operei genialului artist gorjean, care a
druit omenirii, prin talentul su inegalat, bine
cunoscute capodopere sculpturale.
nfiripm discuia noastr printre picturi, n timp
ce interlocutorul ne prezint zeci i sute de documente, articole decupate, cri i vederi, strnse cu
migal de cercettor pasionat de-a lungul unei viei
ntregi.
- L-am cunoscut pe Brncui n anul 1938, cnd
lucra n parcul din Tg.-Jiu, la Poarta srutului.
Eram printre acei oameni din aceste locuri care tiau
cine era Brncui, de unde plecase, de unde venise i
ce vroia s nale din blocurile de piatr, care-i fuseser aduse la ndemn. tiam c pornise din Gorjul
su, pentru a nva n coli nalte arta de a sculpta i
c strbtuse pe jos drumul pn la Paris, chinuit de
mirajul chemrii sale n sanctuarul artelor.
- Ai ncercat... s v mrturisii cuiva admiraia
pe care o nutreai nc de pe atunci pentru Brncui?
- Sigur. Am scris despre el cu mult nainte.
Privii dumneavoastr acest articol care mi-a fost
publicat n Gorjanul spre sfritul anului 1930 ...
,,O mndrie a neamului: Sculptorul Brncui.
- Constantin Brncui a tiut de articolul dum
neavoastr ?
- Bineneles. Cineva, nu-mi amintesc bine cine,
m-a prezentat marelui Brncui la Tg.-Jiu, cu mult
dup ce apruse articolul, iar sculptorul mi-a mulumit simplu, ca pe la noi, prin Gorj. Mi-a strns mna
cu bucurie i cldur i mi-a urat sntate.
- Consideraiile dumneavoastr despre Brncui,
exprimate n 1930, s-au dovedit n timp autentice i
preioase, cu att mai mult, cu ct veneau din partea
unui gorjean. Cum ai intuit nc de pe atunci valoarea artei brncuiene?
- ... Eram la curent cu tot ce se scrisese despre el,
tiam de succesele expoziiilor sale i cred c i-am
neles bine ideile-simbol. Eu consider c e greit a
susine c strintatea l-a descoperit pe Brncui: tot
noi, romnii, am fost cei care ne-am dat seama de
sensul i valoarea operei sale nepieritoare. Am fost
fericit s-l vd c se ntoarce pe meleagurile natale,
pentru a lsa gorjenilor lui un semn nobil al activitii sale artistice. Titanul din Impasse Ronsin m-a
fascinat pentru totdeauna ...
ntr-adevr, n casa nvtorului ... pasiunea i
admiraia pentru marele artist gorjean, care a adus
faima puterii creatoare i a inteligenei romneti
peste mri i ri, sunt i astzi componente statornice i fireti ale unui modus vivendi, fiind transmise
urmailor cu mult recunotin fr sfrit, demn
de Brncui.
Convorbire consemnat de
G. MANONIU

pag. 39

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

Breviar publicistic
Nu pot ncepe acest breviar publicistic, sau
aceste adnotri publicistice, fr a face legtura
cu tradiiarecent, de anul trecut. Aadar, n
hebdomadarul Romnia literar , nr. 52 din anul
2013, pe pagina1, coperta 1 ne atrage atenia ancheta, clar iparcimonioas, cu doar dou ntrebri : 1. Ce nseamn Romnia literar pentru
dumneavoastr? i 2. Cum ar arta spaiul cultural fr reviste literare? Pentru acurateea topicii
gramaticale, prima propoziie interogativ putea fi formulat n varianta : ce nsemn pentru
dumneavoastr Romnia literar? n vreme de
revizuiri critice, orice justificare a acestui amendament gramatical este aproape fastidios.
Radu Aldulescu, Adrian Alui Gheorghe, Iulian Boldea, Alexandru Clinescu, Gabriel Chifu, Marius Chivu, Vasile Dan, Gabriel Dimisianu, Gabriela Gheorghior, Gheorghe Grigurcu,
Gelu Ionescu, Elisabeta Lsconi, Sorin Lavric,
Alexandru Matei, Marius Mihe, Florin Prjol,
Irina Petra, Adrian Popescu, Antoaneta Radian,
Robert erban, Cornel Ungureanu, Ion Vianu,
Rzvan Voncu au acoperit multe pagini cu meritate aprecieri laudative. Prima ntrebare a anchetei solicita rspunsuri marcate de participare
subiectiv, raional-afectiv. A doua ntrebare
impunea obiectivitate i obiectivare, invitndu-i
pe cei anchetai s se refere i la condiiile refractare, uneori ostile, n care apar acum, n prelungita noastr tranziie, revistele cultural-literare. Din afara anchetei, a fi rspuns cu un singur
neologism : dezolant! Fr reviste, spaiul spiritual-artistic naional i universal ar fi siberian,
ori saharian.
Din acelai ultim numr al revistei Romnia
literar, 2013, se reine o coinciden major:
n editorialul cu titlul Dup 45 de ani, Nicolae
Manolescu ne reamintete c revista pe care o
conduce de muli ani se apropie de semicentenar, iar Ion Pop semneaz n pagina 5, actualitatea, evocarea Echinox-45, cifra din titlu numrnd anii gruprii i revistei clujene, fr a-i
uita pe fondatorii Marian Papahagi, Ion Vartic i
Ion Pop, o veritabil triplet de aur, care a fost
eliberat din funcie n acelai an, 1983, din motive ideologice, de cenzura comunist, odat cu
desfiinarea Cenaclului de Luni, coordonat de
Nicolae Manolescu.
Voi trece, n continuare, la relieful publicistic
din spaiul autohton al anului calendaristic curent. Revista Romnia literar debuteaz cu un
numr dublu, cu 1-2, din 10 ianuarie, 2014. n
pagina 3, Nicolae Manolescu semneaz un editorial cu un titlu nonconformist, oarecum insolit : Nu m tem de Big Brother, impresionat de
cele peste cele 500 de semnturi ale unor mari
scriitori din 82 de ri, ntre care J.M. Cotzee,
Elfriede Jelinek, Gunter Grass sau Mircea Crtrescu, contra supravegherii electronice() a
persoanelor i instituiilor din lumea ntreag.
Mentorul Nicolae Manolescu crede c Mircea
Crtrescu nu avea nici o nevoie de o asemenea celebritate facil i se situeaz n contrast
cu discipolul : Mie personal nu-mi este team
de Big Brother. De acte de terorism, oho!, mi-e
groaz ! Dar, vorba lui Caragiale, asta e o alt
cciul. Eu a spune c nu-i celebritate facil
sau o banal cciul, cnd numele scriitorului
romn, Mircea Crtrescu, apare n compania
select de mai sus, chiar dac ar fi printre ultimele semnturi. Se tie acum, din Romnia lite-

rar, c Mircea Crtrescu a fost propus, ntr-o

alt companie, nicidecum facil, alturi de Nicolae Breban, Norman Manea i Varujan Vosganian, drept candidat pentru obinerea Premiului
Nobel.
n acelai numr dublu, 1-2/2014, n paginile
16-17-18 i 19 din revista Romnia literar, citim cu emoie tensionat un document din arhiva
CNSAS cu titlul Martiri la 20 de ani: Studenii i Rugul aprins al Maicii Domnului ataat
grupului de la Antim. Demersul documentar
cuprinde trei interogatorii () ale celor mai importante figuri ale organizaiei Rugul aprins al
Maicii Domnului. n spiritul credinei noastre
cretin-ortodoxe sunt pomenii cei cinci Martiri
la 20 de ani: Emanoil Mihilescu, erban Mironescu, Gheorghe Pistol, Nicolae Rdulescu i
Gheorghe Vsi. E o realitate istoric i politic
de tragic amintire, contrazicnd cu neagr ironie teza marxist n virtutea creia ne-am putea
despri de trecut rznd.
Tot Romnia literar, nr.3/17 ianuarie 2014
ne poate surprinde n pagina 9, actualitatea,
cronica ideilor lui Sorin Lavric, sub titlul Cronicarul placid. Greu de crezut! Cronicarul placid,
cu alte cuvinte, apatic, indiferent, calm, linitit,
flegmatic, este, n viziunea, hermeneutica i
deprecierea lui Sorin Lavric Lucian Blaga,
cel din volumul postum, memorialist-autobiografic, Hronicul i cntecul vrstelor. tim c
autorul Poemelor luminii i al dramei Meterul Manole finalizase acest Hronic, mai mult
dect autobiografic i artistic, la Sibiu, n anul
1946. n acel an postbelic, Lucian Blaga mplinea 51 de ani. Opera lui excepional, proteic,
de nalt nivel naional i universal era ncheiat,
nct poetul, filosoful, dramaturgul i eseistul se
cufunda cu nostalgie, gratitudine i admiraie,
asemenea lui Ion Creang, n universul mirabil i
mitic al satului natal, Lancrm, i al altor locaii
existeniale, rememornd experienele spirituale ale copilriei, ale adolescenei i ale primei
tinerei, de pn la 25 de ani. n pofida acestor
considerente, Sorin Lavric vede i interpreteaz
altfel Hronicul i cntecul vrstelor, descope-

Ion Trancu
rind prpastia dintre vrsta la care a fost scris
i tonul nefiresc de edulcorat: vlul unei duioii iremediabile, nimic din vehemena crud a
istoriei, zugrvirea mitic a unor anecdote anodine, timbrul placid al autorului, solemnitatea naiv. Neavnd intuiia vieii, Lucian Blaga ajunge s filtreze tensiunea destinului pn
la o diluie idilic, provocnd consternare prin
aceast autobiografie romanat n sens ru. Cu
condescenden concesiv, cronicarul ideilor de
la revista Romnia literar concede c Hronicul blagian rezist prin lexicul unui scriitor,
care scrie impecabil ntr-o limb armonic,
dar apetena lexical e direct proporional cu
placiditatea (sic!) cu care ocolete paroxismele
vieii. Sorin Lavric se abandoneaz astfel unor
negativisme hazardate, oferindu-ne posibilitatea
unor similitudini cu mizantropia lui Adrian Marino, cel din cartea Viaa unui om singur, sau cu
altele, de negativism solitar, dintr-un contrafort
al lui Mircea Mihie intitulat interogativ Care
este cea mai proast carte de proz romneasc, publicat cu civa ani n urm n pagina sa
din Romnia literar. Rspunsul la acest enun
interogativ al lui Mircea Mihie, universitar
timiorean i reputat cunosctor al limbii i literaturii anglo-saxone, este stupefiant: Cea mai
proast carte de proz romneasc este romanul
Craii de Curtea-Veche, capodopera lui Mateiu I.
Caragiale, situat de critici i scriitori importani
de azi ntre primele noastre realizri ale acestui
domeniu literar proteic din secolul XX. Sorin
Lavric prolifereaz verdicte tranante n sintagme apodictice n critica sa negativist, stigmatiznd personalitatea plurivalent i opera lui
Lucian Blaga, scriitorul neavnd talent de portretist i nici fler psihologic (),fiind lipsit de
organ pentru ru, filosoful fiind lipsit de umor,
ca un universitar cu prelegeri anoste (), dei
tie s vad mitologia din spatele banalitilor,
iar Hronicul e convenional, idilic i debil, o
carte care place prin limb i respinge prin optica naiv a povestitorului.
Din Romnia literar, nr.5/31 ianuarie 2014,
prin editorialul lui Nicolae Manolescu, aflm
c marele romancier contemporan Nicolae Breban a devenit octogenar, cu data de 1 februarie a acestui an, propus de Uniunea Scriitorilor
din Romnia pe lista scriitorilor romni adresat Academiei Regale din Suedia, alturi de
Norman Manea, Mircea Crtrescu i Varujan
Vosganian. Nicolae Breban este prezentat, aa
cum se cuvine, de veteranii i veritabilii critici
literari ai revistei ca posibil laureat al sracei bogate literaturi romne, creia nu i-a surs acest
trofeu literar prestigios, dei o merita, dup opinia regretatului Laureniu Ulici, autorul celor
dou cri intitulate Nobel contra Nobel. Evident, prezentrile critice cel puin favorabile
ale celor doi distini critici literari postbelici i
postdecembriti, Nicolae Manolescu i Gabriel
Dimisianu, rmn opionale, insuficiente n a
influena juriul intransigent i incoruptibil din
prospera ara nordic. n volumele Nobel contra
Nobel, Laureniu Ulici ar fi atribuit, la nceputul
secolului XX, acest Premiu scriitorului romn I.
L. Caragiale, preferndu-l scriitorului german
Paul von Heyse. n anul acordrii Premiului
Nobel, 1910, I.L.Caragiale, clasicul nostru realist i, parial, naturalist, mai avea 2 ani de trit,
chiar n Germania, la Berlin.

Caietele Columna nr. 70 - 4/2013

traduceri
Dumitru Dnu
Poeme n traducere proprie n
limba german
MITOGRAM
ca s ajung n Ithaca un fel de imperiu al Libertii Ulise a trebuit s-i asume
Odiseea ...
...vai,
ce cmtar odios
necesitatea ..!

pag. 40
LUCRARE N EFEMER
nevandabili, FUNIGEII pienjeni de azur
vor descoperi subit doar
secretul EVANESCENEI
...suav, aceasta,
va cocheta cu efemerul,
vrnd s arate
ct de puin e
SECUNDA

ARBEIT IN EPHEMERISCHEM
Unverkuflich, die SOMMERFDEN Azurblauspinne werden jh blo
das Geheimnis des VERGNGLICHEN
entdecken...
...anmutig, dieses
wird mit dem Ephemerischen
kokettieren,
indem man beweisen mchte,
wie winzig
die SEKUNDE ist...

um das Ythaka zu erreichen eine Art der Freiheit Reichtum mute Ulysse
die Odyssee
auf sich nehmen...
...o,
welch widerwrtiger Wucherer die Notwendigkeit!

EXIST NEMOARTE
Exist un rai,
o grdin cu miri,
n care fericirea nu-i pantomim,
unde hegemonia bucuriei e lege,
iar fanarea dreptii o crim

exist nemoarte; exist

o clip cnd spaim nu este,
cnd poi ne-ntinat s fii rou
sub ochii armoniei celeste !

ES GIBT WOHL UNTOD...

es gibt wohl ein Paradies,
einen mit Hochzeitspaaren Garten,
wo die Freude keine Pantomime ist,
Gesetz aber die Liebenshegemonie
und der Freiheit Beschmutzung Verbrechen
es gibt eine Stunde der Sterne, eine
saubere Herzrhrung unter blauem Himmel,
wo selbst die Seele eine Zeitorgel ist,
und die Liebenschirsche- sonnliche Ernte
es gibt keinen Tod; es gibt
wohl einen ungeheuern Wahn,
damit man unter einer himmlischen Harmonie ein unbesuldeter Tau sein kann...

ntmplarea,
fr s vrea, face parte
din emoie;
fluturele-i fenomen din
evenimentul crisalid;
floarea furnizeaz, incontient,
polen albinelor...
...doar clipa mea
trebuie s fie o
excepie,
adic:
trire pur,
eveniment insolit,
ntmplare fast toate reale,
chiar dac ar exista o
contradicie n
termeni

DER AUGENBLICK ALS

AUSNAHME
das Geschehenis,
unwillig
is Teil der
Ergriffenheit;
der Schmetterling ist Phnomen
aus dem Ereignis Chrysalide;
die Blume, bewutlos, verspeist
mit Nektar alle Bienen;
allein mein Augenblick
soll eine Ausnahme sein,
was es heit:
reines Erlebnis,
ungewhnliches Ereignis,
glcklicher Zufall alle durchaus wircklich,
auch wenn es einen Widerspruch
in sich enthlte...

MYTHOGRAMM

exist o or a stelelor, o
nfiorare curat sub bolt
cnd inima nsi e org de fluturi,
iar cerbii iubirii recolt

CLIPA
CA EXCEPIE

MEMORIA SRII

SINELE N MIEZ DE SECUND

cum s rupi din Cer
o bucat ?
cum s faci dintr-o Stea
o agat ?
Sinele n miez de secund
arznd,
cum s faci din el
Lacrim ?
cum s nu faci din el
Gnd ?

DAS SICH IM KERN DER

SEKUNDE
wieso vom Himmel
ein Stck Traum herunterreien ?
wieso aus einem Stern
einen Schmetterling gestalten ?
das im Kern der Sekunde
brennende ICH,
wieso aus ihm Trnen
herausstrmen lassen,
und nicht Geistesschlagrhre
voller Seele
in SICH ?

lacrima
un ocean de dureri;
o spune sarea din ea
cnd i convoac
memoria buzelor

DAS GEDCHTNIS DES SALZES

die Trne ein voller Schmerzen Weltmeer...
...es berichtet
das aus ihr quellende Salz,
wenn es das Gedchtnis der Lippen
ins Leben ruft ...

CONSOLARE
cnd va fi s emigrm
dintre trandafiri,
o dropie alb ne va veghea
VENICIA...

TROST
eine weie, ruhigvolle Trappe wird
unsere Ewigkeit wachen,
nachdem wir aus der Rosenwelt AUSWANDERN mssen,.