Este vorba aici de mprejurri ntrutotul individuale, i care par, unui cititor superficial,

c ar trebui s conin puin nvtur. Subiectul este un eveniment care nu s-a

ntmplat n existena nici unuia dintre noi; i totui , acest fapt particular este folosit de
Duhul lui Dumnezeu pentru a ne da adevruri de mare importan cu privire la viaa i
la purtarea noastr personal. Iat faptele: Filimon avea un sclav, Onisim, care fugise de
la el, probabil lund ceva, i fcnd, cum se zice, un mprumut forat de la stpnul su.
Onisim se refugiase la Roma, unde, gsindu-se n legtur cu apostolul Pavel,
ntemniat, a fost convertit, apoi a devenit tovarul i slujitorul su devotat n
captivitatea sa. Acum, Pavel l trimitea napoi la stpnul lui. Aceasta este toat
povestea. Merita ca Duhul lui Dumnezeu s ne pstreze o epistol asupra unui fapt att
de particular? Ei bine! dragi prieteni, dac nu am avea Epistola ctre Filimon, tocmai cu
privire la mprejurrile obinuite ale vieii ne-ar lipsi nvtura. Cum s trieti ca
Hristos n evenimentele familiei, casei, n existena obinuit de fiecare zi? Fr aceast
epistol, nu am gsi nici mcar una, n Noul Testament, care are acest scop unic; de aici
valoarea ei imens.
n Epistola ctre Filimon, nimic asemntor. mprejurrile unei zile, un fapt ocazional;
dar, n mijlocul acestor mprejurri, viaa lui Dumnezeu care se arat, o via de iubire
practic, ce se dezvolt cu att mai minunat cu ct evenimentele sunt, n aparen, de
o importan trectoare.
Nu avem nevoie tocmai de aceasta? Avem de-a face, n vieile noastre, mult mai mult cu
lucrurile mici dect cu lucrurile mari. Suntem chemai, cu att mai mult, s artm
caracterul lui Hristos n dificultile zilnice, fcute pentru a ne irita, sau pentru a ne
indigna mpotriva celor care ne fac s suferim pe nedrept, i avem nevoie s cunoatem
secretul prin care putem tri ca Hristos n aceste mprejurri n care inima este deseori
zdrobit, sentimentele adeseori rnite i nbuite.
Ce ni se spune despre Filimon ni-l arat ca pe un om foarte evlavios, i nu ne putem
ndoi c a exercitat, prin har, o influen cretin n jurul su, deoarece casa lui devenise
locul unei adunri locale. El se jertfea pentru alii, i inimile sfinilor erau permanent
nviorate prin felul n care se devota tuturor. Putem nelege c un asemenea om,
vznd pe unul dintre sclavii lui, cruia i artase, fr ndoial, tot atta grij ca i
celorlali, fugise de la el, nedreptindu-l prin necredincioia lui, putem nelege, zic eu,
c inima lui a fost cuprins de indignare. Aceste sentimente pot fi legitime, dar exist, n
asemenea mprejurri, un mod de a arta adevrul caracter al lui Hristos?
S remarcm mai nti c, atunci cnd este vorba de interesele noastre lezate, ne lsm
mult mai mult mnai de sentimente de iritare dect atunci cnd acelai ru este fcut
altora. Nu este adevrat c, timp de luni, poate de ani, ne amintim de nedreptatea care
ni s-a fcut, n loc de a alunga orice resentiment din memoria noastr, i c acest
resentiment se arat chiar cu privire la fraii notri sau fa de surorile noastre n
Hristos?
Avem deci nevoie de Epistola ctre Filimon pentru a ti cum putem fi eliberai de
gnduri amare sau nedemne de Domnul. Ei bine! Dragi cititori, Dumnezeu s ne dea s
citim aceast epistol cu rugciuni, i s nelegem din ea secretul vieii cretine
individuale i zilnice.
Acest secret ndrznim s spunem, este pur i simplu dragostea.
Da, Epistola ctre Filimon este plin de dragoste de la nceput la sfrit. Dragostea ne
este artat sub toate aspectele ei.
Gndii-v mai nti la Pavel: Pavel era un apostol i, ca atare, avea dreptul s
porunceasc. Avea o autoritate dat lui de Domnul, cu care putea s zic: Vreau ca
aceasta s fie astfel i nu altfel; i cretinii trebuiau s se supun cuvntului su. n
cazul lui Filimon, ar fi putut s se foloseasc de acest caracter al autoritii pentru a

cere reintegrarea lui Onisim. Ce face el? Se folosete de drepturile lui? Se prezint el n
demnitatea lui de apostol pentru a se face ascultat? Nu, el este Pavel, ntemniat al lui
Isus Hristos (v. 1), i mai departe (v.9): btrnul Pavel. i arat dependena,
slbiciunea. Un ntemniat, pus n lanuri, un btrn nu-i poate revendica puterea. i n
plus, acest btrn era slbit prematur (pentru c abia atinsese aizeci de ani la data
morii) de nenumratele lui suferine pentru Evanghelie i de grija care l cuprindea n
fiecare zi pentru toate adunrile. Dac Pavel, n loc de a se prezenta n slbiciunea lui, iar fi impus o datorie lui Filimon, toat nvtura acestei epistole ar fi fost pierdut. n
loc de aceasta, el ocup n dragoste ultimul loc.
Pavel, ntemniat al lui Hristos Isus, i fratele Timotei, ctre Filimon, cel preaiubit i
mpreun-lucrtor cu noi, i ctre sora Apfia i ctre Arhip, mpreun-osta cu noi, i
ctre adunarea din casa ta (v. 1-2). Pavel nsui, i asociaz ca n alte epistole, pe
fratele Timotei care avea de asemenea autoritate pentru a aciona ca delegat al
apostolului, dar se gsete legat aici, ca simplu frate, de apostolul ntemniat. Apoi el
invoc prtia cretin pentru a produce n Filimon toate roadele harului. El adun, ca
s zicem aa, toi sfinii din casa lui Filimon, chiar i pe Apfia, soia lui, i i leag unii de
alii. Arhip, mpreun-osta cu apostolul lucra probabil n adunare. Termenul
mpreun-lucrtor folosit pentru Filimon i alii (v. 24), este mai general. Fiecare
cretin care avea pe inim lucrarea Domnului, chiar cei care nu puteau lupta pentru ea
dect prin rugciuni, era mpreun-lucrtor cu apostolul. i noi putem s fim, s avem
pe inim aceeai interese ca Pavel, s punem naintea lui Dumnezeu, la fel ca el, nevoile
sufletelor, s lum parte la Evanghelie ca el. Acetia sunt cei pe care apostolul i
asociaz cu Filimon n salutarea lui, pentru a se adresa apoi direct celui care este capul
familiei.
Am vzut c aceast epistol, dei avnd o adres general, are un caracter
eminamente individual. Dar, este vorba de prosperitatea personal a sfinilor, de felul n
care trebuie s dea mrturie i care trebuie s stpneasc toat viaa lor cretin,
acestea, cum am spus-o mai nainte, prin dragoste pot fi obinute. Apostolul ncepe de
acolo, cnd se adreseaz lui Filimon: Mulumesc Dumnezeului meu, amintindu-mi
ntotdeauna de tine n rugciunile mele, pentru c am auzit de dragostea ta i de
credina pe care o ai fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii (v. 4-5). Era plin de
recunotin fa de Dumnezeu, deoarece, cnd se gndea la Filimon, putea s
mulumeasc pentru c dragostea lucra n inima lui. Aceast dragoste pentru toi sfinii,
nu este lucrul important pe care suntem chemai s l gsim astzi? Sau poate aceasta
ne caracterizeaz nc n mijlocul strii nenorocite n care a czut, n zilele noastre,
mrturia lui Dumnezeu? Vai! apostolul ar mai putea mulumi Dumnezeului su auzind
despre dragostea care este n fiecare dintre noi?
O problem important, pe care o vedem repetndu-se n acelai mod n epistole este
c apostolul, n loc de a cerceta lipsurile cretinilor, se gndete ntotdeauna n primul
rnd la ceea ce este bine la ei. i previne, i mustr din partea lui Dumnezeu, dar
niciodata nu ncepe o epistol cu aceste ndemnuri. Chiar cnd trebuia s semnaleze o
mulime de nereguli care aveau loc n Corint, n adunarea lui Dumnezeu, i cnd nu le
putea zice: Mulumesc lui Dumnezeu pentru c suntei credincioi, zice: Mulumesc lui
Dumnezeu pentru c nu v lipsete nici un dar. n epistola noastr, ca peste tot, el
recunoate ce a lucrat harul i ce este Filimon pentru Domnul. El mulumete pentru c
a gsit, la acest drag ucenic, o calitate predominant i care l distinge. Aceast calitate
este dragostea. Am auzit de dragostea ta i de credina pe care o ai fa de Domnul
Isus i fa de toi sfinii (v. 5)
De ce aceast dragoste fa de sfini era att de vie la Filimon? Pentru c era rezultatul
credinei i dragostei pe care o avea fa de Domnul Isus. Aceast credin, care este
partea fiecrui cretin, nu este aici, ca n Epistola lui Iuda, nvtura cretin, ci ceea ce
harul a pus n inim pentru a o face s-L neleag pe Hristos, acest dar care permite
sufletului s apuce obiectul pe care Dumnezeu l pune naintea lui. Dar credina lui
Filimon, l dusese de prima dat n mijlocul dragostei. Ea nu era, ca pentru atia
cretini, o credin care rspunde numai la nevoile unui pctos i l primete pe Isus ca
Mntuitor. Credina lui nelesese nsi esena divin, dragostea n Persoana lui Hristos.

Filimon, urmrind ndrumarea credinei lui i ntorcndu-se la dragostea lui Hristos, o

primise n inima lui prin Duhul Sfnt, i de acolo aceast dragoste se ntinsese asupra
tuturor celor care aparineau Domnului. Acesta este secretul vieii noastre cretine
individuale. Am auzit de dragostea ta i de credina pe care o ai fa de Domnul Isus i
fa de toi sfinii.
Dragoste fa de toi sfinii! Doresc mult, dragi prieteni s nu ne ocupm n acest
moment, de nvturi; aceast epistol nu conine aa ceva - s nu ne ocupm de
mrturia noastr colectiv - alte pri ale Cuvntului ne vorbesc adesea despre ea; - dar
doresc ca aceast epistol s produc, n mod personal, n fiecare dintre noi, dragostea
practic corespunznd gndurilor lui Dumnezeu; i dac, citind-o acest efect moral nu sar produce n inimile noastre, ar fi inutil pentru noi s continum lectura.
Dragostea lui Filimon se adresa tuturor sfinilor. Cnd este vorba de relaiile noastre
personale, ale unora cu ceilali, nu este nici unul dintre fraii notri care nu are o parte
egal de afeciune n inimile noastre? Sau aceste inimi conin ntr-adevr nencredere,
rceal, amrciune, resentimente, animozitate mpotriva membrilor familiei lui
Dumnezeu? Sau credei poate c ceea ce ne caracterizeaz este o dragoste decurgnd
din credina n Hristos, debordnd fa de sfini, i nu numai fa de cei care sunt
adunai n aceast sal? Din partea lui Hristos, fiecare dintre noi este obiectul aceleiai
dragoste, neschimbtoare i desvrit. Ne-am luat dragostea de la aceast surs? S
rspundem ca naintea lui Dumnezeu, i s ne smerim naintea Lui, dac lucrurile stau
altfel, pentru ca harul Lui s poat revendica starea noastr.
Dar dragostea lui Filimon nu se adresa numai celor din casa lui sau celor pe care i
cunotea; era mult mai ntins; se ntindea la toi sfinii, fr a exclude pe nimeni;
aceast dragoste, o luase din inima lui Hristos; de atunci inima lui, ca cea a Stpnului
Su, putea s strbat lumea ntreag, oriunde se gseau sfini.
Apostolul nu vorbete aici de dragostea care se adreseaz pctoilor pentru a le vesti
Evanghelia. Despre aceea, el spune n alt parte: Dragostea lui Hristos ne constrnge
(2. Corinteni 5:14 ), dar aici, este vorba de sfini. Vai! aceast dragoste ntre cretini
s-a rcit n aa msur nct nu mai vor s mai aud vorbindu-se astzi dect de
dragostea care aduce oamenilor vestea bun a mntuirii. Nu cunosc dect simpatii
naturale care unesc mpreun membrii grupurilor pe care le-au format, i cnd inima lor
cretin caut ocazional s depeasc aceste limite este foarte repede ntoars de
prejudecile sectare care au mai mult putere asupra ei dect libertatea Duhului.
Dragostea sfinilor i dragostea pentru pctoi, departe de a-i face ru una alteia, ar
trebui s umble n nelegere. Adunarea lui Dumnezeu, pe care o gsim n toate
epistolele lui Pavel era marele subiect al grijii apostolului. Cnd vestea Evanghelia, chiar
expunndu-se pericolelor i ndurnd suferine de orice fel, inima lui era profund
bucuroas mai degrab dect ntristat i, dac semna cu lacrimi, recolta cu cntece
de bucurie. Dar cnd era vorba de Biseric, suferea n inima lui. Grija pentru toate
adunrile l cuprindea n ficare zi. Dac auzea c sfinii, n orice loc ar fi fost, umblau
dup gndurile lui Hristos, se aeza n genunchi i mulumea; dac erau n pericol sau
umblau ru, din nou, se aeza n genunchi, dar plngnd, i lupta pentru ei prin
rugciunile lui.
Trebuie s-i urmm exemplul, dar trebuie s recunoatem cu smerenie: comuniunea
noastr cu Hristos, n dragostea sa fa de toi sfinii, nu este ntr-adevr departe de cea
a lui Filimon? Trebuie s ne limitm la aceast constatare? Nu; aceast dragoste, dac
este pierdut n Biserica privit ca un ntreg, poate fi regsit n mod individual ca
urmare a unei profunde judeci de sine. O inim zdrobit, care are nevoie de ndurare,
i chiar de a nelege i de a aprecia bogiile dragostei lui Hristos pentru a le arta
apoi. Astfel nct comuniunea ta n credin s lucreze pentru cunoaterea oricrui
bine care este n noi cu privire la Hristos (v. 6) Filimon era continuu n comuniune de
credin cu apostolul Pavel. Credina era pentru amndoi punctul lor de plecare; prin ea,
aveau un scop comun. Filimon gsea la Pavel o inim nemprit cu privire la Hristos
Isus. Acolo este secretul dragostei freti; ea decurge din comuniunea pe care o avem

cu Hristos. Pe de alt parte, apostolul recunotea c inima mare a lui Filimon i

cuprindea pe toi sfinii, i adaug: Pentru c avem mare recunotin i mngiere
datorit dragostei tale, frate, fiindc inimile sfinilor au fost nviorate prin tine (v. 7)
Remarcai din nou rolul dragostei, n aceast epistol. Rezultatul activitii lui Filimon n
dragoste, este c inimile sfinilor, fiina lor cea mai intim, au fost nviorate. Dragi
prieteni, dragostea noastr are acest caracter? Semnm noi n trecerea noastr ntr-o
complet renunare de sine, ntr-un devotament total fa de copiii lui Dumnezeu, acest
parfum al dragostei lui Hristos care nsufleete, nflcreaz, nvioreaz sufletul tuturor
frailor notri? Ar putea apostolul s zic despre fiecare dintre noi: Inimile sfinilor sunt
nviorate prin tine, frate? Frate! Cum iubesc acest cuvnt dulce i tandru, exprimnd
att de bine legtura vital care ne unete n Hristos, care exprim originea i elul
nostru comun; cu att mai intim aici, cu ct nu este nsoit, ca n alt parte, de un
adjectiv ca preaiubit pentru a-l face s ias n eviden. neleg, prin acest cuvnt
simplu, tot ce era profund n sentimentele inimii apostolului pentru Filimon.
n versetul 8, intrm chiar n subiectul epistolei: De aceea, avnd mult ndrzneal n
Hristos s-i poruncesc ce se cuvine, datorit dragostei, mai degrab te rog, aa cum
sunt, btrnul Pavel, iar acum i ntemniat al lui Isus Hristos... (v. 8-9). Suntem aici n
prezena a dou principii. Amndou pot s produc ascultare.
Primul este autoritatea. Taii i mamele l tiu bine; prin acest principiu i oblig copiii
s-i asculte. Apostolul avea, cum am vazut mai sus, o autoritate care i ddea dreptul s
cear ascultarea cretinilor. Era ntru totul liber s se foloseasc de acest drept fa de
Filimon. Dar renun la el pentru a da cale liber dragostei. Dac i-ar fi poruncit lui
Filimon s primeasc un sclav fugar, nu ar fi dat deloc avnt sentimentelor inimii fratelui
su. Acesta din urm ar fi ascultat fr ndoial, dar aceast ascultare nu ar fi putut
schimba nimic n ce privete resentimentul pe care l avea fa de sclavul ingrat i
necredincios.
Al doilea principiu care produce ascultare este dragostea. Filimon, dup cum am vazut,
l cunotea i l practica, dar apostolul l ndeamn aici s fie n acord cu sentimentele
sale, n dificultatea prezent. Datorit dragostei, mai degrab te rog. Nimic nu
produce la copiii lui Dumnezeu o purtare conform cu sentimentele lui Hristos, precum
dragostea. Dac din fire, autoritatea ia ntotdeauna primul loc, dragostea l ia
ntotdeauna pe ultimul. Pavel l roag pe Filimon. El, marele apostol al pgnilor, investit
cu demnitatea unui trimis al lui Dumnezeu, el, a crui via l glorificase pe Hristos i
cerea veneraie i respect, vine la Filimon rugndu-l struitor. Datorit dragostei, mai
degrab te rog, zice el, aa cum sunt, btrnul Pavel, iar acum i ntemniat al lui Isus
Hristos (v.9). Nu un apostol, ci un btrn, un ntemniat. Avem mil de un btrn, de un
om n declinul puterilor sale; ne place s i serveti ca sprijin. Avem mil pentru un
ntemniat, dei acesta nu se considera ntemniat al oamenilor, ci al lui Isus Hristos.
Apostolul uit de demnitatea lui, se smerete n dragoste la picioarele lui Filimon, i cu
toate acestea toat epistola lui este un ajutor, un ajutor pe care l acord acestui scump
slujitor al lui Dumnezeu. Acesta este caracterul prin care putem ctiga inimile frailor
notri, i i putem face capabil s fie imaginea lui Hristos aici jos, producnd n ei
sentimente care sunt n acord cu Cel care este blnd i smerit cu inima.
Apostolul ajunge acum la cererea lui cu privire la Onisim. Aici, vei fi frapai ca i mine
de un pasaj din Deuteronom: S nu dai napoi stpnului su pe robul care a scpat la
tine de la stpnul su. S locuiasc la tine... n locul pe care i-l va alege ntr-una din
porile tale, unde i se va prea lui bine; s nu-l asupreti (Deut 23: 15-16 ). Apostolul
face aici exact contrariul a ceea ce poruncea legea s fac. Onisim era un sclav fugar
care gsise adpost la Pavel. Legea poruncea, n aceste mprejurri, ca sclavul s
rmn la cel care l primise, fiindc, dovedind c inima omului este rutcioas i rea,
nu vroia s ofere prilej de rzbunare, dorinelor i instinctelor crude ale stpnului. Dar
aici, apostolul zice: i l-am trimis napoi. De ce aceast contradicie? Pentru c domnia
harului schimbase totul. Legea, fiind contrariul harului, nu-i putea nchipui o natur
nou i dragostea lui Dumnezeu turnat n inima omului prin Duhul Sfnt. Sub har, toate
relaiile aveau alt caracter. Viaa nou, n cretin, cunotea i putea s practice

dragostea. Apostolul nsui, att de plin de dragoste, a putut s constate aceasta la

Onisim, sclavul convertit, care se devotase lui n ntregime; el cunotea acest lucru n
purtarea lui Filimon, a crui dragoste nviorase inimile sfinilor. Prin viaa divin se
formase astfel o legtur ntre apostol, Filimon i Onisim. Pavel putea deci s se bazeze
pe aceast dragoste la alii pentru c dragostea lui era plin de ncredere, creznd totul,
spernd totul. Cum s pun la ndoial dragostea din inima lui Filimon? Cum s nu
acioneze dup acest principiu, i nu dup lege, fa de acest credincios slujitor al
sfinilor?
Te rog pentru copilul meu, pe care l-am nscut n lanurile mele, pentru Onisim
(numele Onisim nseamn folositor), odinioar nefolositor ie, dar acum folositor i
ie i mie, i n versetul 20: Da, frate, eu s am folos de la tine n Domnul.
Folosul pe care vroia s-l aib de la Filimon era s-l fac s-l primeasc pe Onisim, dar
avea atta ncredere n dragostea lui, nct zice: Pe care i l-am trimis napoi: pe el
primete-l, care este inima mea(v. 12). Filimon nviorase inimile sfinilor; dragostea lui
cuta ntotdeauna s le vin n ajutor; i ncurajase, i nsufleise, i nveselise n diferitele
lor nevoi. Apostolul nu i cere acelai serviciu pentru el, personal; nu se gndete la
sine; avea cu siguran nevoie s fie nviorat, n nchisoarea sa, de mrturiile dragostei
pe care le primea din diferite pri, i ct de puine ca numr, pentru cel care i
nchinase viaa lui Hristos, lucrrii Sale i rscumprailor Si; dar cnd i vorbete lui
Filimon, nu are alt inim n afar de Onisim. Pe acest sclav, necredincios i fugar,
apreciat, n lumea de atunci, nu mai mult dect o vit ieftin numai pentru avantajele
materiale pe care le putea aduce, l consider ca pe inima lui, ca pe ce avea cel mai
intim n sentimentele lui. Credina se nscuse n aceast inim i apostolul fusese
unealta acestei convertiri; Onisim devenise un copil al lui Dumnezeu i un copil al lui
Pavel, care l nscuse n lanurile lui. Legturile materiale dispruser n faa legturilor
spirituale.
Onisim era un om nou. De aceea, apostolul zice: Pe el primete-l, care este inima
mea, i mai departe: nvioreaz-mi inima n Hristos. i nu se ndoiete nici o clip de
ascultarea lui Filimon la chemarea dragostei. (v. 21)
Nu este minunat s asistm la dezvoltarea afeciunilor cretineti ntr-un suflet? nvm
s le cunoatem ntr-un mod cu totul particular n aceast epistol a lui Filimon. De am
putea constata i roadele vieii divine unii la ceilali!
Apostolul zice apoi: Eu vroiam s-l in la mine ca s-mi slujeasc n locul tu n lanurile
Evangheliei; dar n-am dorit s fac nimic fr nvoirea ta, pentru ca binele tu s nu fie
ca de sil, ci de bunvoie. (v. 13-14). Cum se d deoparte! Ct de puin ncearc s-i
pstreze privilegiul i autoritatea! El, marele apostol, se aaz, ca s zicem aa, la
picioarele lui Filimon pentru a primi prerea lui. Aceasta este adevrata smerenie.
Pentru noi care nu avem nimic din aceast autoritate apostolic, a ne cobor nu ar trebui
s fie un lucru greu. Dar dragostea ocup un asemenea loc n inima lui Pavel, nct se
consider mai prejos dect Filimon, chiar mai prejos dect Onisim, sclavul nedemn,
pentru a-i putea sluji i pe unul i pe cellalt. tie c prin constrngere, eti obligat s te
supui, dac prin ea nu se produce nimic n inim; i c dragostea, coborndu-se, numai
ea poate face s se nasc dragostea. Pavel vroia ca ceea ce i propunea lui Filimon s nu
fie efectul constrngerii, ci un act de bunvoie i de voie liber fa de un sclav fugar.
Pentru c, poate pentru aceasta s-a desprit de tine pentru un timp, ca s-l ai pentru
totdeauna; de acum nu ca rob, ci mai presus de rob, ca frate preaiubit mai ales pentru
mine i cu att mai mult pentru tine, i n carne i n Domnul (v. 15-16). De aceea
ntlnim peste tot dragostea n aceast scurt epistol! Pavel vrea ca Filimon s-l aib
pe Onisim pentru totdeauna, fie n carne, fie n Domnul. Era o legtur dup carne ntre
un stpn i sclavul lui, pentru c acesta din urm fcea parte din casa stpnului su,
dar ce era aceast legtur, comparat cu cea care i fcea pe Filimon i pe Onisim frai
n Hristos? Unul trebuia s-l aib pe cellalt, nu pentru un timp, ci pentru totdeauna.
Dumnezeu avusese un scop; se servise de nerecunotina i de necredincioia lui
Onisim fa de un stpn bun pentru a-l pune n legtur cu Evanghelia i a-l converti, i

acum apostolul i-l trimitea napoi lui Filimon, pentru ca s se formeze ntre ei legturi noi
care nu puteau fi rupte nici de moarte, legturi eterne.
Cred, dragi prieteni, c, n raporturile noatre unii cu ceilali, uitm deseori importana
acestor legturi. Fraii, surorile n Hristos, sunt n relaie potrivit cu prietenia dup carne
mai degrab, dect potrivit cu cea a unei comuniuni formate prin Duhul Sfnt ntre
membrii familiei lui Dumnezeu, ntre mdularele lui Hristos. Un asemnea lucru nu ar
trebui s se ntmple niciodat. Aceasta nu nseamn nicidecum c dac vedei un
suflet care crete n dragoste, n evlavie, n devotament pentru Hristos, n cunotin i
n supunere fa de Cuvntul Su, inima voastr nu poate gusta, ntr-o manier
special, comuniunea cu el. Vedem aceasta n relaiile lui Hristos nsui cu ucenicii Lui; o
vedem i n aceast epistol. Pavel era legat n mod deosebit de Filimon, pentru c era
un om foarte devotat i evlavios; dar trebuie s fim n gard, n adunarea lui Dumnezeu,
mpotriva legturilor contractate de o comunitate de gusturi, de educaie, de poziie
social, crora le-am da ntietate fa de legturile eterne n Domnul.
Ca frate preaiubit. Acest sclav devenise, prin convertirea lui, fratele preaiubit al lui
Filimon, obiect al unei afeciuni deosebite cum era pentru Pavel. Deci dac m
consideri prta, primete-l ca pe mine (v. 17). Ce mictoare sunt aceste cuvinte ale
apostolului: Dac m consideri prta! i d lui Filimon primul loc, locul de cinste n
prtie, i pune un asemenea pre asupra afeciunii lui nct ia de bunvoie locul al
doilea. Mai mult, i cere s-l primeasc pe sclavul lui ca pe el nsui, apostolul, tiind
foarte bine cum l-ar primi Filimon. Pune un pre imens pe caracterul produs de harul i
de viaa lui Dumnezeu n aceast fiin, altdat abject i degradat, i pune acelai
pre pe caracterul lui Filimon.
Iar dac te-a nedreptit cumva sau i datoreaz ceva, pune aceasta n contul
meu(v.18). vedem c se presupune c Onisim l-a nedreptit pe Filimon sau i-a nsuit
ceva ce aparinea stpnului su. Eu, Pavel, am scris cu propria mn: eu voi plti; ca
s nu-i spun c i tu mi eti dator(v. 19). Aceste cuvinte: Am scris cu propria mea
mn sunt foarte frapante. Deseori apostolul scrie cu propria lui mn, fie salutri, fie
o ntreag epistol, pentru a-i garanta i a-i acredita coninutul. Aici i asum solemn
fa de Filimon, ntreaga rspundere a faptelor pe care Onisim le-a comis. Nu nseamn
aceasta a imita caracterul lui Hristos care i-a asumat fa de Dumnezeu pentru noi,
deplina i ntreaga responsabilitate a tuturor faptelor noastre? A pltit datoria noastr
pn la ultimul bnu. Asemenea sentimente la apostolul veneau dintr-o inim n
comuniune cu cea a Domnului i care cunotea valoarea jertfei Lui pentru ai Si. Tria
att de aproape de Mntuitorul nct era capabil s reproduc aceste trsturi. tefan
nu fcea la fel cnd, sub loviturile celor care-l omorau cu pietre, l vedea pe Isus i
vorbea cu El? Apostolul nu vrea s exercite o constrngere asupra lui Filimon i nu-i
impune nimic, tiind c nu se va sustrage de la datoria lui; de aceea zice: Ca s nu-i
spun c i tu mi eti dator. Da, frate, eu s am folos de la tine n Domnul: nvioreaz-mi
inima n Hristos! i-am scris ncredinat de ascultarea ta, tiind c vei face i mai mult
dect ce spun. Dar totodat pregtete-mi i un loc de gzduire, pentru c sper c, prin
rugciunile voastre, v voi fi druit (v. 20-22).
nainte de a termina, dragi prieteni, a vrea s v pun o ntrebare. Ce v face s credei
c Filimon a ascultat ce i-a scris apostolul? Aceast epistol nu ne informeaz asupra
acestui punct, i totui rspundei: Nimeni nu mi-a spus-o, dar tiu. De ce o tii, de ce
tragei aceast concluzie? Pentru c v luai sigurana din dragoste, i nu avei nici o
ndoial n aceast privin. Este imposibil, cnd vedei aceti oameni: apostolul cu o
inim arznd de dragoste, Filimon plin de dragoste i Onisim, slujindu-l pe Pavel n
dragoste, cum un fiu i slujete tatl, apoi consimnd s se napoieze la Filimon pentru
a-i relua jugul, dac stpnul lui hotrte astfel - este imposibil, zic eu, ca rspunsul
vostru s nu fie astfel! Filimon l-a ascultat pe apostol, pentru c i unea o legtur de
dragoste. Raporturile noastre individuale ale unora cu ceilali, nu au alt secret: purtarea
noastr personal nu trebuie s fie condus dect de dragoste. Acolo unde ea lipsete,
este ruin moral iremediabil; acolo unde slbete, Hristos este dezonorat i mrturia
noastr i pierde orice valoare.

Te salut Epafra, mpreun ntemniat cu mine n Hristos Isus, Marcu, Aristarh, Dima,
Luca, mpreun - lucrtori cu mine. Harul Domnului nostru Isus Hristos fie cu duhul
vostru! Amin (v. 23-25).
Epafra, n pasajele n care este amintit, are caracterul, fie de rob al lui Isus Hristos, fie
de tovar de temni al apostolului. Marcu fusese restaurat dup ce cauzase
desprirea lui Pavel i Barnaba; era tovarul de lucrare al apostolului, ca i Aristarh i
Luca. Luca, doctorul preaiubit, l slujise pe apostol n aproape toate cltoriile sale
misionare. De la el avem acea minunat Evanghelia a caracterului uman al
Mntuitorului. Dima, vai! citat i el cu Luca n Coloseni, a sfrit ru: Dima, zice Pavel,
m-a prsit, iubind veacul de acum (2. Timotei 4:10 ). Ce sfrit pentru un tovar
de lucrare al apostolului! Iubise lumea i prsise mrturia lui Pavel, ntemniat al lui
Isus Hristos. Nu este un serios avertisment pentru noi? Mrturia Domnului esre
incomparabil cu dragostea lumii. Dac aceast slujire cere renunare, este nsoit de
binecuvntri att de bogate i de promisiuni att de preioase, nct numai o
nechibzuin incalificabil o poate prsi. Mai mult, puterea pentru a umbla pe cale
crete pe msur ce naintezi, i nviorarea spiritual se rennoiete pn la capt, cnd
inima se ocup de Hristos, El nsui dragoste, n frumuseea Lui proaspt, strlucitoare
i suprem.
Dima prsise aceast cale!
Harul Domnului nostru Isus Hristos s ne pstreze pe ea! S fie cu duhul nostru! Amin.