Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuprins
Prefa
I. Introducere
II. Starea de normalitate
A. Concept general
B. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatriei
C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxe
D. Interferene
III.
Noiunea
2.
Personalitatea uman
3.
Etiologie i semiologie
4.
Terapie
1.
Noiunea
2.
Persoana uman
3.
Etiologie i semiologie
4.
Terapie
D. Interferene
IV.
A. Introducere
B. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine organic
1.
Atitudinea fa de trup
2.
Atitudinea fa de hran
3.
Atitudinea fa de butur
4.
Atitudinea fa de odihn
5.
6.
Concluzie
Introducere
2.
Terapeutic
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
V.
Concluzii
VI.
Bibliografie
Prefa
Se ntmpl pe parcursul vieii s avem de-a face cu bolnavi psihici, se ntmpl ca un
cunoscut, membru al familiei sau chiar noi nine s avem probleme de genul acesta. Ce-i de
fcut? Te vezi pus n faa unor probleme care te depesc cu totul, care zdruncin toat
structura ta fizic i psihic. Adevrurile de credin pe care aveai impresia c le stpneti, se
cer aprofundate, ai de-a face cu minunea complexului uman, cu omul trup i suflet.
Apoi, ai de-a face cu ispite care vin din afar. O extrem i sugereaz s apelezi doar la
ajutorul preotului, cci bolnavul e demonizat, i doar exorcismele i Tainele sunt n stare s-l
vindece. Alt extrem te ndeamn s mergi la psihiatrie cci numai acetia au leacuri pentru
astfel de boli. Tu, ca om credincios, luat prin surprindere, nclini spre rugciune cu credina c
Dumnezeu poate s vindece orice, i pe lng acestea ai i o preconcepie proast despre
psihiatrie i mijloacele ei de vindecare cu totul lipsite de Dumnezeu.
Rugciunile ncep, se succed cu rapiditate, este fcut de oameni din ce n ce mai
duhovniceti, dar starea bolnavului se nrutete i mai mult, diavolul profitnd de slbiciunea
acestuia provocnd adevrate ravagii.
Din nou ce-i de fcut? Acum apar ispite din exterior i mai puternice. Apar tot felul de
informaii despre aa-zii "vindectori harismatici", din afara Bisericii, care vindec tot felul de
boli incurabile. Ca om credincios refuzi i nu cedezi. Cei din jur te privesc cu nencredere. Ce-i
de fcut? Timpul trece, situaia-i din ce n ce mai rea. Extenuat, ntr-un trziu, poate prea trziu,
te hotrti mpreun cu duhovnicii i familia s apelezi la serviciul psihiatric.
Aici ncepe un urcu greu i anevoios spre vindecare, e nevoie de metode ce reclam
asumarea responsabilitii celor din familie, te ntrebi mereu la consecine, ai mereu n suflet
ndoiala c poate faci mai mult ru dect bine, c poate nu ai fost destul de rbdtor i nu ai
fcut destul rugciune i destul post.
Desigur cele spuse mai sus pot prea ca un scenariu cu sfritul fericit, dar aceste lucruri
se ntmpl i n realitate. Aceasta o spunem din proprie experien. Dintr-o astfel de experien
am putut desprinde dou lucruri pe care voim s le mprtim spre a fi cunoscute celor ce,
de ieire din nchistare, care vrea s arate credinciosului partea bun a psihiatriei i psihiatrului,
metode cretine de terapeutic, s-i lrgeasc cmpul terapeutic, s-i deschid ochii spre
transcendent.
M-am bucurat n acest demers de ajutorul nepreuit al P.S. Timotei, episcopul Aradului,
Hlmagiului, Ienopolei i Hunedoarei care i-a adus, n mod direct, un aport deosebit de
valoros n soluionarea problemelor personale mai dificile ivite, i cruia i purtm un respect
deosebit i i aducem mulumiri pline de recunotine.
De asemenea aduc mulumiri, Protos. Lector Dr. Daniil Stoenescu, coordonatorul acestei
lucrri, care ne-a sugerat titlul de fa i ne-a ndrumat pe parcursul acesteia, precum i n anii
ct am studiat Patrologia, deschizndu-ne gustul pentru lectura de calitate a Prinilor Bisericii.
Bunul Dumnezeu s le rsplteasc efortul depus!
I.
Introducere
Lucrarea de fa, este astfel structurat nct s poat face legtura ntre conceptele de
normalitate, boal, i terapie pe care le utilizeaz psihiatria i aceleai noiuni n viziunea
teologiei ortodoxe. Ca exemplificare a viziunii teologiei ortodoxe am ales Patericul, tocmai
datorit faptului c este o carte cu valene enciclopedice n ceea ce privete ascetica ortodox,
fr a fi la un nivel prea ridicat al terminologiei i al exemplificrii de natur mistic. De fapt,
am ncercat s structurm n aa fel lucrarea nct acest plan s se poat aplica la orice alt carte
cu coninut asemntor Patericului, sau s poat fi generalizat la orice lucrare ce se nscrie n
ceea ce numim ascetica i mistica ortodox.
Primele dou capitole se vor a fi un preambul, o punere n ordine a noiunilor n vederea a
ceea ce vom afirma pe parcursul capitolului al III-lea care reprezint lucrarea n sine.
Astfel capitolul I cuprinde o ncercare de clarificare a noiunii de normalitate, noiune fr
de care nu exist o raportare concret a bolii. n cadrul acestui capitol, am ncercat s vedem
anumite aspecte legate de noiunea de normalitate n sine, apoi am artat ce nelege psihiatria
prin noiunea de normalitate, apoi ce nelege teologia prin aceeai noiune, ca la urm s
ncercm s descoperim anumite puncte comune ntre cele dou domenii de studiu, care s
constituie baze de plecare pentru alte investigaii pe aceeai tem.
n capitolul al II-lea ne-am ocupat de noiunea de boal psihic pe care am studiat-o, din
nou, ca noiune n sine, apoi din perspectiva psihiatriei, apoi a teologiei, ca la urm s
ncercm, din nou, s descoperim anumite puncte comune. n demersul nostru am privit
noiunea de boal ncercnd s o definim fie din perspectiv psihiatric, fie teologic, i s
vedem anumite etiologii i semiologii specifice fiecrei ramuri, iar la urm ocupndu-ne pe
scurt de mijloacele i metodele terapeutice. Tot aici am studiat mici noiuni despre obiectul la
care se raporteaz fiecare ramur n parte atunci cnd investigheaz normalul sau bolnavul: la
personalitate n cadrul psihiatriei i la persoan n cadrul teologiei.
Odat finalizate aceste noiuni introductive, am intrat n lucrarea propriu-zis, n cadrul
creia psihoterapeutica a fost legat, n scop de studiu, de etiologia boli. Astfel am studiat
psihoterapeutica bolilor de natur organic, unde am analizat atitudinea Prinilor Deertului
asupra trupului, hranei, buturii, odihnei i a viselor. Toate aceste atitudini duc la concluzia c
modul n care sunt privite aceste lucruri reprezint cea mai bun metod de prevenire a bolilor
psihice de natur organic.
Apoi am studiat psihoterapeutica bolilor mintale de natur demonic, unde am insistat
asupra acestei etiologii, tiut fiind faptul c ea este prea puin cunoscut, acceptat i luat n
calcul de psihiatria modern.
Ca ultim etiologie, i una care are multe afiniti i similitudini cu psihanaliza, am studiat
mai aprofundat psihoterapeutica bolilor mintale de natur spiritual. Aici am ncercat o definire
a relaiei duhovnic ucenic, apoi am trecut la analizarea bolilor determinate de pcatele
capitale ca la urm s artm c ascultarea de duhovnic este vindecarea voinei i ridicarea ei
pe o treapt superioar, treapt inaugurat de ordinea divin restaurat n Hristos.
II.
Un lucru semnificativ este i faptul c n Sfnta Scriptur cuvntul normal nu apare nici
mcar o dat. i totui conceptul de normalitate a dat mult de furc teologilor, filozofilor,
psihologilor, medicilor, sociologilor etc. Definirea conceptului a mbrcat diverse forme de-a
lungul vremii, fiind de regul o funcie a domeniului ce a ncercat s l expliciteze. Astfel,
conceptului de normal i se recunoate, n general, o latur static i una dinamic, una teoretic
normalitatea are o latur static i una dinamic. n latura static se cuprinde conceptualizarea
strii de normalitate, care este aceeai pretutindeni i n toate timpurile, iar n latura dinamic
se cuprinde totalitatea elementelor modale care determin specificitatea i complexitatea
persoanei umane. Astfel ceea ce e normal ntr-un anumit loc, nu este normal n altul, sau ceea
ce este normal ntr-un anumit timp nu este normal n altul, ceea ce este normal ntr-o anumit
cultur nu este normal n alta etc. Latura dinamic este dat n mare msur de scop, care nu
este unul fix ci poate suferii interpretri.
Astfel, detandu-ne de lumea material unde normalul poate fi mai uor definit, poate fi
cuprins n anumite limite iar ca scop putem spune c mbrac de multe ori haina necesarului i
a previzibilului, n lumea spiritual normalul depinde de mai muli factori att de natur
obiectiv ct i subiectiv.
n ceea ce privete omul, aa cum am mai afirmat, normalul se refer att la sine ct i la
relaiile lui cu semenii, relaii din care iau natere toate domeniile socialului, economicului,
politicului etc. Dac privim numai omul n sine, normalul privit din latura static ar nsemna
sntate, libertate fa de boli mintale i fizice, nscrierea ntr-o sum de caracteristici medii
precum i atingerea finalismul urmrit, iar din latura dinamic, normalul mbrac ntreaga
palet a gndirii filozofice legate de scopul pentru care exist omul, la sensul final al vieii.
Dac ar fi s aruncm o privire asupra conceptelor filozofice referitoare la scopul vieii
Ct privete relaiile omului cu semenii normalul se desparte i cuprinde, sau este definit
de toate domeniile vieii sociale.
Astfel dac ar fi s privim din prisma economiei, sub aspect static este normal ca aceasta
s funcioneze n conformitate cu legile ei. Sub aspectul dinamic cunoatem o multitudine de
legi i sisteme economice. Astfel n economia de pia normal este s funcioneze legea cererii
i a ofertei, n economia de stat normal este funcionarea plus valorii etc.
Din prisma politicului este normal ca acesta s reprezinte interesele electorilor, aceasta
sub aspectul static iar sub aspectul dinamic avem ntregul evantai al intereselor de grup
considerate normale pe care trebuie s le reprezinte sfera politicului.
Din prisma socialului este normal fundamentarea acestuia pe structurile vieii comunitare
ca: familie, etnie, neam, aceasta sub aspect static iar sub aspect dinamic avem totalitatea
formelor sociale pe care le-a cunoscut omenirea n decursul istoriei.
i exemplele ar putea continua n toate domeniile umanului.
Concluzionnd, noiunea de normal mbrac n sine att o latur obiectiv ct i una
subiectiv fiind o caracteristic a conceptului uman de finalitate.
fi extrem de atrgtor"[13][13] dar care nu ar putea fi realizat dect "formal i acest lucru se
lovete de un prim obstacol cci ar anula elementul dinamic al conceptului"[14][14] putnd lua
forma unei "statui fixe i imuabile, a unui idol"[15][15], norma sau normalul valoric care "implic
o msurare procustian n care se intric, n plus, i valorile personale ale
fiecruia"[16][16], norma responsiv sau funcional care arat msura ndeplinirii rolului
funcional. Cu toate c normei responsive i se recunoate meritul i calitatea, ea este etichetat
ca "fixist i determinist"[17][17], psihiatria neputnd s rspund la ntrebarea: "care este rolul
funcional pentru care o persoan exist?"[18][18]
Totui, psihiatria bazndu-se pe acceptarea normalitii ca fenomen natural, i n
concordan cu modul logic i lucrativ al medicinii n general, introduce modelul normalitii
medii i concluzioneaz c "nu se poate elabora un model aparent al bolii, att timp ct nu
exist un model al normalului"[19][19].
n mare parte i ntr-o viziune de ansamblu aceste judeci ar reprezenta latura static a
noiunii de normal n accepiunea psihiatriei. Nu putem s nu remarcm faptul c dac un
model ideal ar putea trece de acel prim obstacol al elementului dinamic din conceptul de
normalitate i dac psihiatria ar avea la ndemn rspunsul rolului funcional pentru care o
persoan exist, din norma responsiv, atunci normalul ar putea fi bine precizat i tot efortul
psihiatriei ar primi o canalizare sigur, ajungndu-se totodat la unificarea teoriilor referitoare
la normalitatea persoanei.
n ceea ce privete latura dinamic a noiunii de normalitate vom ncerca s trecem n
revist definiiile unor mari psihiatrii sau gnditori din diverse timpuri, locuri i orientri.
Astfel: A. Comte "anormalitatea reprezint variaii superioare i inferioare ale
normalitii"[20][20], H. Ey "ceva care este cum trebuie s fie"[21][21], Haynal "un sinonim atenuat al
lui bun i just"[22][22], Krafft "consider c un individ reacioneaz n mod normal, dac n cursul
dezvoltrii sale se arat a fi capabil de o adaptare flexibil fa de situaiile conflictuale, cnd
este capabil s suporte frustrrile i anxietatea care rezult din ele"[23][23], Pamfil "vede
normalitatea ca un echilibru ntre organism i factorii de mediu"[24][24], Klinederg "numai
dezvoltarea optim fizic, intelectual i emoional pot s concure la dobndirea atributului de
normal unei personaliti care dorete s se asemene cu ceilali indivizi"[25][25].
"Majoritatea autorilor moderni confer noiunii de normalitate dimensiuni comunitare,
msurabile prin nivelul de adaptare social comunitar, n funcie de nivelul economico-social i
cultural"[26][26]
D. Lagache introduce un nou concept asimilnd normalitatea conceptului de sntate
mintal definind urmtoarele caracteristici ale acesteia: "capacitatea de a produce, de a tolera
tensiuni suficient de mari i de a le reduce ntr-o form satisfctoare pentru individ;
capacitatea de a organiza un plan de via care s permit satisfacerea periodic i armonioas a
majoritilor nevoilor i progresul ctre scopurile cele mai ndeprtate; capacitatea de adaptare
la propriile aspiraii la grup; capacitatea de a-i adapta conduita la diferite moduri de relaii cu
ceilali indivizi; capacitatea de identificare att cu forele conservatoare, ct i cu cele creatoare
ale societii"[27][27].
Petre Brnzei i Aurelia Srbu vorbesc despre normalitatea cronologic a dezvoltrii
stadiale, despre vrst mintal i coeficient de inteligen ncercnd prin intermediul lor s
prevad "riscul mintal potenial"[28][28]
Kavenar i Walker cred c "n limitele unei subiectiviti" evaluarea clinic ar trebui s
aprecieze "comportamentul socialmente funcional adecvat"[29][29]. Constantin Goros
concluzioneaz definind normalitatea drept "posibilitatea unei istorii echilibrate a subiectului,
iar dimensiunile ei, drept totalitatea proceselor de adaptare la mediu conform modelului general
al speciei" dar i "ca o sum de ritmuri: biochimice, fiziologice, afective, relaionale,
motivaionale, adaptate armonic solicitrilor din mediu"[30][30].
Din cele prezentate mai sus se contureaz clar scopul normalitii n viziunea psihiatriei: o
ct mai bun acomodare la mediu, la solicitrile lui precum i o ct mai bun integrare n
social, la viaa comunitar i solicitrile ei.
este creat dup chipul lui Dumnezeu i spre o infinit asemnare cu Acesta".
Din cele prezentate mai sus este evident c normalul n perspectiva teologiei ortodoxe este
ncercarea fireasc a chipului, a omului de a se asemna cu modelul, cu Dumnezeu, cu iubirea
cea adevrat.
Normalul se vede inclus, din cauza vieii de comuniune i a scopului omului, n categoria
moralului comunitar. Am putea spune c e normal ceea ce e moral, dup cuvntul Fericitului
Augustin "Iubete i f ce vrei!". Dar mergnd cu raionamentul mai departe, omul moral n
teologia ortodox este definit a fi sfntul. Sfntul este persoana uman care posed n toat
profunzimea chipul lui Dumnezeu, i care prin iubire se aseamn cu Creatorul su. Acest lucru
se realizeaz n Biseric care "este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini"[34][34].
Chiar dac sfntul este omul normal prin excelen, n viziunea teologic, totui nu poate
fi luat ca model, avndu-se n vedere multitudinea sfinilor i diversitatea personalitilor
acestora.
Aceast dilem se rezolv fcnd referin la Sfnta Liturghie care este "izvor, cale i
finalitate a vieii morale comunitare"[35][35] i n cadrul creia se proclam "Unul Sfnt, Unul
Domn Iisus Hristos"[36][36]. Sfinenia nsi este o categorie de relaie, de participaie. Eti sfnt
numai din perspectiva relaiei cu Dumnezeu, a participaiei la Dumnezeu.
teandric, divin i uman n acelai timp. Acest fapt i atribuie dinamicitate, atribuie modelului
ideal dinamicitate. Astfel Hristos devine model i nainte de a se ntrupa cci Biserica cuprinde
ca modele de sfinenie i normalitate pe drepi, prooroci, nelepi, apoi devine model dup
ntrupare cnd Biserica cuprinde tot ca modele de sfinenie i normalitate pe apostoli, mucenici,
cuvioi etc., i devine model chiar i dup Parusie cnd Biserica cuprinde acea "Biseric
Biruitoare" n acel "infinit efort de asemnare", i, prin faptul c Dumnezeu, Iisus Hristos este
iubire, devine model oriunde i oricnd.
Ct privete scopul normalului privit din prisma moralului, acesta este sfinenia,
ndumnezeirea. "Dumnezei, iat cuvntul de-o ndrzneal fr margini, cu care genialul teolog
(Sfntul Grigore de Nazians cu afirmaia Dumnezeu devenind una cu dumnezeii i lsnduse cunoscut de ei n.n.) numete, nici mai mult nici mai puin, dect pe oamenii devenii
desvrii sau sfini"[38][38]. Din chipul dumnezeiesc constitutiv omului, prin faptul c acesta
tinde firesc spre Creatorul su, este clar c Dumnezeu l-a creat pe om pentru sine iar normal
este ca omul s tind spre Acesta.
Concluzionnd putem spune c normalul din perspectiva teologiei ortodoxe n latura sa
static este Dumnezeul-Om, Iisus Hristos, iar n latura dinamic Biserica vzut ca prelungire
temporal a modelului ideal, avnd ca scop sfinenia ca "mplinire a umanului".
D. D. Interferene
n cele anterioare am vzut c psihiatria ia drept model de normalitate acel model al
normalitii medii pe care-l apreciaz n conformitate cu modelul "curbei lui Gauss" n care
"posibilitatea unei valori anumite pentru o variabil aleatorie este practic egal cu zero."[39][39],
c respinge modelul ideal pentru c nu trece de obstacolul dinamicitii pe care definiia
normalului o cere i pentru c "de-a lungul unei epoci sau al alteia, uneori al unor intervale mai
scurte de timp criteriul axiologic nu poate fi operant, normalul ideal devenind astfel extrem de
variabil."[40][40], c respinge norma responsiv neputnd defini finalitatea persoanei umane. Dar
tot aici vedem c gradul de normalitate este dat de gradul de adaptabilitate, de acomodare a
subiectului la societate, la mediu iar actele acestuia trebuind s se nscrie n limitele unui etic
de moment.
Totui aceste raionamente ne prezint normalul privit din perspectiva psihiatric ca fiind
o noiune ce nu scap de limitarea determinist. Doar integrarea n mediu, n social, doar
acomodarea i suportarea tensiunilor pe care acesta l-ar crea, ofer o perspectiv limitativ,
relativist care nu satisface. Dac societatea sau mediul este unul bolnav, normalul nu mai
poate fi definit i asistm la o inversare de categorii axiologice. Acest lucru poate da natere la
ndumnezeire. Acesta este destinul omului, predestinarea sa, aceasta este normalitatea sa. Nu
doar o integrare oarb ntr-un sistem care s-i asigure iluzia fericirii, ci comuniunea n iubire cu
modelul iubirii ca mplinire a umanului. Doar participaia fiinial la iubirea i libertatea
dumnezeiasc l scoate pe om din orice determinare modal generatoare de angoas
existenial. Doar astfel persoana uman capt coninut i sens.
proprie unui individ. Nu tim ct de cuprinztoare este aceast definiie, cer este faptul c mult
mai cunoscut dect aceste termen este termenul de nebun, termen cuprinztor i cu deosebit de
multe sensuri i semnificaii. Iat cum reflect dicionarul acest termen: "om care sufer de o
boal mintal; alienat; dement" sau "om lipsit de judecat dreapt, de raiune; nesocotit,
necugetat, nechibzuit; care nu are limit, margini, msur", "mscrici, bufon".
Din cele dou noiuni (bolnav psihic i nebun), sfera pe care o cuprinde boala psihic
devine foarte larg, cci, echivalnd termenii, bolnav psihic este i necugetatul, sau cel fr
msur, sau cel nesocotit etc. cci toate acestea sunt determinate de o modificare organic sau
funcional ce deformeaz structura psihic normal a individului. Ori aceste aspecte nu sunt
cuprinse n noiunea de boal psihic tocmai pentru c, aa cum am vzut n capitolul
precedent, nu e bine delimitat noiunea de normal. Astfel c, i noiunea de nebunie, are o
latur static i una dinamic pstrnd caracteristica antonimic. Ca latur dinamic nu ncape
ndoial c ceea ce e considerat nebunie ntr-o anumit perioad de timp i spaiu, nu e
considerat n alta etc.
Ct despre "structura sufleteasc proprie unui individ", aceasta este echivalent cu ceea ce
tiina accept sub denumirea de "personalitate" sau, aa cum tot dicionarul ne lmurete "ceea
ce este propriu, caracteristic fiecrei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de
trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan; felul propriu de a fi al cuiva".
Toate acestea au o trimitere precis i anume la noiunea depersoan definit de dicionar ca
"individ al speciei umane, om considerat prin totalitatea nsuirilor sale fizice i psihice; fiin
omeneasc, ins". n acest moment, dac persoana este privit n sine, nu se poate defini
noiunea de boal psihic ci doar aceea de personalitate. Dar nsi aceast definiie laic,
trimite la alte categorii fr de care persoana nu ar putea exista: "individ al speciei umane",
"fiin omeneasc", trimite la natura uman. De aici si concluzia c boala psihic este legat de
persoana privit ca relaie.
Deci boala psihic deformeaz persoana uman n totalitatea nsuirilor fizice i psihice.
Boala psihic nu numai c deformeaz dar trebuie vzut n legtur cu totalitatea nsuirilor
fizice i psihice ale persoanei, este complex i ncadreaz natura uman ca atare.
De aici complexitatea, diversitatea i greutatea precizrii ei. Singurul mod echitabil este
raportarea la normal, cci fr acest normal nu se poate determina starea de boal.
de eul social i, la periferie, deeul public (K. Lewin), ca o structur ipotetic a minii care
constituie viaa persoanei i care include actele desfurrii interne (sentimente, fantezii etc.)
sau externe (adaptare la mediu) (A. Murray), ca organizare dinamic a aspectelor cognitive,
conative, afective, fiziologice i morfologice a individului (Scheldon), ca o sintez a tuturor
elementelor ce concur la conformaia mintal a subiectului pentru a-i da o fizionomie proprie
(A. Porot) etc.
Din cele artate, n mare i sumar, mai sus, plaja de frecven merge de la organic, social
pn la iluzie. Lucrul acesta e recunoscut chiar de psihiatrie. Totui din toate aceste teorii se
desprind trei caracteristici fundamentale ale personalitii:
1. 1. Un anumit grad de permanen, nici un fapt psihic nu poate fi descris ca strin sau
n afara personalitii
2. 2. O dinamicitate cci personalitatea este o continu i necesar transformare
3. 3. O economie proprie cci n dezvoltarea sa, personalitatea este supus n permanen
unei continue determinri exterioare.
La fel, n general se accept faptul c personalitatea este compus din elemente a cror
natur este diferit i c este rezultatul unui proces genetic, nefiind un dat ci reprezint procesul
modelrii n timp, corespunde mai mult unei organizri afective, c are o parte contient i una
incontient. Astfel n anul 1910 Klages cita "4000 de termeni care puteau contribui la
descrierea personalitii"[46][6], iar n 1951 se nregistreaz peste 100 de definiii ale noiunii.
n funcie de cele trei caracteristici puse n eviden, la ora actual exist mai multe teorii
cu privire la personalitate:
1. 1. Teorii obiectiviste (neobehavioriste) care "ncearc s explice fenomenele
psihologice
prin
extrapolarea
rezultatelor
psihologiei
experimentale
i
psihofiziologice".[47][7] Dezvoltarea personalitii se pune pe seama reflexelor specifice
nvrii: pulsiunea, semnul, rspunsul i recompensa, accentund rolul determinant al nvrii
precoce i al frustrrilor secundare.
2. 2. Teorii psihodinamice care "analizeaz personalitatea ca o istorie a pulsiunilor
primare, obinnd o viziune longitudinal a individului, coerent n dinamica ei."[48][8] Avem
de-a face aici cu coala lui Freud, Jung, Lucan etc. Avem de-a face cu Id-ul, ego-ul i superego-ul. "funcionarea corect a ego-ului care-i utilizeaz energia pentru controlul id-ului i
super-ego-ului este asigurat de o serie de mecanisme de aprare care l ajut s evite angoasa
generat de diferite conflicte. Aceste mecanisme ar fi: introjecia, proiecia, refularea,
sublimarea, condensarea, fantezia."[49][9]
3. 3. Teorii sociale care consider mediul social i cultural ca factori predominani ai
face cu psihicul uman, cnd nu cunoti cu certitudine modelul la care s te raportezi, cnd nu
ti norma responsiv a naturii umane, acest lucru devine foarte dificil. De ici i multitudinea
teoriilor privitoare la etiologia bolii psihice.
Manualul de psihiatrie al lui H. Ey, P. Bernard i C. Brisset trec n revist 4 tipuri de teorii
etiologice:
1. 1. Teorii organo-mecaniciste n cadrul creia se caut cauza bolii psihice la nivelul
organicului. Se cunosc o serie de boli psihice ce au cauz genetic, sau organic survenit pe
parcursul vieii prin accidente la nivelul creierului i nu numai.
2. 2. Teorii psiho-dinamice ale incontientului patogen n cadrul creia se caut cauza
bolii la nivelul incontientului, sau cnd organismul nu are bine puse la punct mecanismele de
aprare cum ar fi: refularea, proiecia sublimare etc.
3. 3. Teorii socio-psihogene ale factorilor de mediu n care se caut cauza bolii n
neputina psihicului de a face fa reaciilor factorilor de mediu, n neputina de a suporta i
genera tensiuni generate de social, boala fiind de natur pur psihologic.
4. 4. Teorii organogene dinamiste n care se consider c boala psihic este generat
de o destructurare a fiinei psihice, aceast destructurare fiind condiionat de factori organici.
Desigur c nici una dintre aceste teorii etiologice nu i acord titlul de general i
exhaustiv. De altfel n practica psihiatric de investigare a bolnavului se regsesc toate aceste
teorii. Astfel la capitolul Metode de investigaie din "Vademecum n psihiatrie" a lui C.
Gordos, C. Tudose i F. Tudose gsim urmtoarele investigaii:
1. 1. Examen psihiatric n cadrul cruia se evalueaz starea de contien, starea
emoional, activitatea perceptiv, funciile cognitive, conduitele instinctuale, voina,
conduitele psihomotorii i nivelul de comunicare.
2. 2. Examenul somatic examinndu-se aparatele i organele somatice precum i
tratamentele medicamentoase pe care bolnavul le-a folosit la tratarea altor tipuri de boli
somatice, precum i efectele acestora asupra psihicului.
3. 3. Examen neurologic examinndu-se atitudinea, tonusul, motilitatea, sensibilitatea,
afaziile (tulburri de limbaj), apraxiile (tulburri motorii), agnoziile (tulburri de percepie) i
nervii cranieni.
4. 4. Examenul oftalmologic examen ce poate evidenia o seam de date importante.
5. 5. Examen radiologic fcndu-se radiografii craniene, encefalografii, scintigrafii i
tomografii.
o form chimic a cmii de for, c multe din teoriile etiologice se contrazic, c se merge pe
bjbite fcndu-se experiene pe oameni n aplicarea dozelor de medicamente etc.
Cu toate acestea un lucru este cert: tot mai muli oameni apeleaz la serviciul psihiatric i
muli gsesc alinarea suferinelor dac nu chiar vindecarea. Nu se poate contesta acest lucru.
Poate c totui vina pentru imaginea defavorizant pe care o are nc n anumite medii i culturi
o are nsi psihiatria prin caracterul ei autonom n care se pare c s-a nchis.
ncercnd s grupm principalele terapii acestea ar fi:
1. 1. Chimioterapia care uziteaz de: psiholeptice (sedative) care au drept factor
comun inhibarea activitii sistemului nervos, diminuarea activitii mintale determinnd
scderea vigilitii, a activitii intelectuale i emoionale. Din rndul psiholepticelor fac parte
sedativele,
anticonvulsionantele,
neurolepticele,
tranchilizantele;
de psihoanaleptice(stimulente) care au scopul de a stimula activitatea sistemului nervos central.
Din rndul acestora fac parte timolepticele (stimuleaz dispoziia), timoanalepticele
(antidepresive), nooanalepticele (stimulente ale vigilenei); de psihoizoleptice (stabilizatoare)
ca srurile de litiu; de psihodisleptice(perturbatoare).
au
2. 2. Terapii speciale a cror aciune nu este pe deplin cunoscut sau explicat dar care
o eficacitate uimitoare. Dintre aceste amintimelectroterapia, insulinoterapia i
chiar psihochirurgia.
3. 3. Psihoterapii care sunt individuale (dialectice, hipnoz, sugestive,
comportamentale, ale creativitii) i colective (de grup, psihodram, familial etc. )
Desigur c n tratarea unui caz se pot aplica, i se aplic, toate cele trei categorii de
terapie, n funcie de necesiti. Dar asta nu nseamn c psihiatria poate vindeca toate formele
de boal psihic. Exist multe forme incurabile unde chimioterapia amelioreaz doar efectele,
neexistnd la ora actual un sublimat de voin, voin de vindecare de care bolnavul ar trebui
s dea dovad, chiar dac prin hipnoz se ncearc aducerea de aport energetic exterior care s
susin voina bolnavului. Nu toi pacienii rspund bine la hipnoz, sau nu n toate gradele de
evoluie a bolii se poate face apel la acest procedeu terapeutic.
Nu exist de asemenea un ideal, un scop pentru care bolnavul s vrea s se vindece. De
cele mai multe ori, vindecarea l arunc n acelai mediu patogen ce i-a provocat boala. De aici
nu rezult altceva dect refuzul vindecrii, ruperea de realitate etc.
Cert este un lucru: n cutarea psihoterapiei de noi terapii, ieirea din autonomie,
renunarea la concepia materialist i organicist-exclusivist, precizarea termenilor i stabilirea
normalitii i a scopului fiinei umane sunt hotrtoare.
zis
ce
Achi
robilor
l-ai
si:
"Nu vedei
adus
este
la
un
om
nebun?
mine?"
cel
nebun
ntru
inima
sa:
"Nu
este
Dumnezeu!"."
"Fiul nelept nveselete pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui."
(Pilde 10, 1)
"Mai
degrab
dect
un
(Pilde 17, 12)
ntlneti
nebun
ursoaic
n
lipsit
de
nebunia
puii
ei
lui."
"Feciorul nebun este necaz pentru tatl lui i amrciune pentru maica lui."
(Pilde 17, 25)
"Dac
o
nebunia
va
este
prins
de inima
ndeprta
tnrului;
numai
de
varga
certrii
el."
sear voi
ale
cui
cere
vor
de
fi
la
?"
"Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui Dumnezeu celui
nestriccios
ntru
asemnare
chipului
omului
celui
striccios
i
al
psrilor
i
al
celor
cu
patru
picioare
i
al
trtoarelor."
(Romani 1, 22-25)
"Cci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim,
este
puterea
lui
Dumnezeu."
(I Corinteni 1, 18)
"Omul
firesc nu
pentru
(I Corinteni 2, 14-15)
primete
el
cele
ale
Duhului
sunt
lui
Dumnezeu, cci
nebunie"
"Cci
nelepciunea
lui
(I Corinteni 3, 19)
lumii
acesteia
este
nebunie
naintea
Dumnezeu."
Din cel prezentate mai sus i mai amnunit n toate cele 76 de apariii ale cuvntului
nebun, vedem c acesta desemneaz nu att starea patologic ct mai ales o anumit
normalitate incompatibil cu sntatea moral i spiritual specific ordinii divine a lumii. "Ai nchipui c sufletul poate fi hrnit cu cele materiale, a schimba slava lui Dumnezeu cu slava
celor zidite (adic materiale), a te nchina fpturii i nu Fctorului, a schimba adevrul n
minciun, acestea toate sun semne i definiii ale nebuniei."[51][11]
Patologicul este tratat ca atare, este recunoscut ca atare i se bucur de o atenie, mai cu
seam n cretinismul autentic, deosebit: "grija Sfinilor Prini, cum ar fi Sfntul Teodosie, de
a-i face pe bolnavii mintali s participe activ la vindecarea lor dovedete respectul care le este
artat, ncrederea care li se acord, refuzul de a fi considerai drept simplii pacieni, total supui
puterii terapeutului sau dependeni de rezultatele unei terapeutici externe, i se ntlnete cu
preocuprile cele mai moderne, fcndu-ne, prin mai multe aspecte, s ne gndim la
ncercrile, evocate mai nainte, ale comunitilor terapeutice "[52][12]
Boala psihic, n viziune teologic, nu se raporteaz la un model mediu, ci la modelul
ideal i la mplinirea normei responsive. Normal este cel aflat pe Cale, n Adevr i avnd
Via. Ceilali suntem cu toii nite bolnavi psihici, chiar dac ne ncadrm ntr-o aa-zis
normalitate, chiar dac inem la personalitatea noastr pe care o vedem echilibrat i chiar dac
avem un grad mai ridicat de adaptare la societate.
2. Persoana uman
Am vzut mai sus prerea teoreticienilor psihiatriei referitoare la realitatea persoanei.
Nefiind o categorie care s poat fi investigat empiric, persoana devine pentru acetia ceva
iluzoriu. Ori, dintr-o dat aceast gndire se vede axat pe materialism, realitatea Dumnezeului
Treimic n persoane devenind iluzorie.
nc de la nceput trebuie spus c ntreaga teologie ortodox este axat pe persoan, ca i
categorie ontologic, aa c mai nti trebuie s definim persoana din aceast perspectiv.
Definiia de manual arat aa: "persoana este un ipostas al unei naturi spirituale, este
numele pentru ipostasele raionale. Fa de individ i ipostas, persoana implic pe lng
individualitate, unicitate, specificitate i spiritualitate, sau raiune, libertate i
responsabilitate."[53][13] nc de aici se vede clar c psihiatria uziteaz doar de individ i
ipostas n sensul personalitii ce rezult din individualitate, specificitate i unicitate. Teologia
se axeaz i pe acestea dar fr a produce o sciziune ntre individ, ipostas i persoan.
Mergnd mai departe n complexitatea definiie, vedem c "ipostasul sau persoana este
starea de sine a unei firi spirituale, sau i spirituale; e una din unitile unei astfel de firi, n
strns corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n relaie i cu Dumnezeu cel
personal."[54][14] "Persoana e un cine unitar, care este i se tie subiectul unei firi sau al
unui fond complex de nsuiri din care se poate scoate acte mereu noi i n care suport i
primete actele altor factori personali i impersonali."[55][15] "n fiecare om exist i ipostasul
i natura, sau i calitatea de subiect i cea de fond i de instrument, fr ca ipostasul s fie un
adaus din afar, ci forma necesar a naturii ndat ce ea exist n mod real."[56][16]
n acord, toi prinii au afirmat c persoana este ipostasa unei naturi raionale, fr s
pun semnul echivalenei ntre ipostas i persoan, specificndu-se c ipostasul este parte
constitutiv a persoanei.
Mergnd cu raionamentul mai departe vedem c personalitatea este doar o parte
constitutiv a persoanei rezultat mai mult din latura naturii umane.
Caracteristicile persoanei, din perspectiva teologiei, sunt:
1. 1. Individualitatea care ar presupune doar particularul, dar ipostasul e subiectul de
sine existent iar acest lucru presupune unicitate, irepetabilitate i incomunicabilitate (ntr-un
anumit fel). Din aceast individualitate rezult c ipostasul e o existen independent, dar nu
dat de faptul c "libertatea este temelia metafizic a voinei. Voina este legat tot de natur,
ea este supus necesitilor scopurilor imediate. Libertatea depinde de spirit, de persoan. Cnd
libertatea ajunge la culmea ei, atunci nu dorete, liber, dect adevrul i binele."; iar "libertatea
noastr va fi mereu adevrata libertate numai cnd se va situa nluntrul lui opus Dei"[59][19]
5. 5. Responsabilitatea ca raport organic cu libertatea, n vederea unui scop sau
finalism al existenei i care se nscrie pe linia transcendenei i raionalitii.
Din cele de mai sus rezult c "omul tinde spre o realitate personal infinit, superioar
lui, din care se poate hrni la infinit, fr s poat dispune de ea, date fiind posibilitile lui
limitate, dar i fr s dispar apoi n ea"[60] iar aceast realitate personal infinit nu poate fi
dect tot de caracter personal.
Astfel c, starea de normalitate reprezint tocmai aceast comuniune n iubire a omului cu
Dumnezeu i cu semenii cci "iubirea ca unitate diadic n om, iubind propria dimensiune
impersonal, iubete natura uman pe care n felul acesta o personalizeaz."[61]
3. Etiologie i semiologie
Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se recunosc
trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia (trup-suflet)
instrument dezacordat, fiind una cu instrumentul. Aa se prezint raportul dintre suflet i trup.
Dar totodat trebuie fcut precizarea c n fiina uman, unirea dintre trup i suflet este att de
profund, nct acestea se influeneaz, i-i pun amprenta unul asupra celuilalt n mare msur,
fr ca teologia s poat preciza cum dou medii distincte i diferite pot interfera. "Omul a ieit
din minile lui Dumnezeu suflet viu , el nu are suflet, ci este suflet, el estecorp,
este yuxh), nefe. Dac sufletul dispare, atunci nu rmne un trup, ci numai rna
pmntului".[65][25] Majoritatea Prinilor sunt de acord c unirea dintre trup i suflet n
unitatea persoanei umane e o tain deosebit aa nct "persoana noastr e spirit capabil de
simire i de cunoatere prin simuri, dar meninnd contiina de sine i libertatea i puterea
micrii sale prin micarea trupului () ntruct trupul particip la actele de cunoatere i de
micare ale spiritului.[66][26]
Insistm asupra acestei taine a unirii dintre suflet i trup n unitatea persoanei umane
pentru c, aa cum vom vede, chiar dac boala mintal este de natur organic are efecte asupra
sufletului, iar dac boala mintal este de natur spiritual, trupul reflect aceasta prin expresie.
Trebuie bine neles c, dac cauza bolii este organic, nu se poate vorbi de o boal a sufletului,
iar terapeutica este pur fiziologic. Sufletul i pstreaz intacte toate funciile, iar dup
nlturarea anomaliei, se exprim sntos. La fel nu se pune problema ca sufletul s fie
dependent de trup, i s tratm sufletul avnd grij de trup.
Anomalia organic poate fi comparat cu o masc aa cu o face Sfntul Grigorie de
Nyssa: "schimbarea produs de boal () afecteaz forma exterioar; n vreme ce masca bolii
deformeaz acest aspect i l nlocuiete."[67][27]
O alt etiologie recunoscut de Prini, este cea spiritual prin care anumite suferine au o
dezvoltare ntr-un mod paroxistic. "Aceast etiologie e foarte important, deoarece ea privete
cea mai mare parte a nevrozelor nosografiei clasice actuale, ca i anumite forme de
psihoze".[68][28] n acest caz, patima ce pune stpnire pe om l duce la devieri
comportamentale fie prin supravalorizri, fie prin atrofieri ale eu-lui. Toate patimile pe care
teologia le recunoate ca fiind capitale, duc n cursul timpului la devieri patologice. Astfel
mndria se regsete n toate bolile pe care psihiatria le desemneaz ca supravalorizri,
narcisism sau filafteia, n paranoia, n manii etc. Mnia se regsete n cea ce psihiatria
denumete ca fiind "suferinele furiei" sau n psihozele nsoite de agitaii psihomotorii, n fobii
de conservare etc. Dezndejdea sau apatia se regsete n toate bolile pe care psihiatria le
ncadreaz n categoria atrofierii eu-lui, depresii, tristei sau astenii. Frica se regsete n "frici
angoasante", n nevroze sau fobii. Desfrnare se regsete n deviaii instinctuale, n
hipersexualism sau inhibri sexuale maladive, frigiditate etc. Lcomia se ntinde n multe
nevroze, psihoze. Lenea determin la fel ca i dezndejdea astenii, depresii ajungnd pn la
forme de autism etc.
Trebuie spus c aceste patimi acioneaz de multe ori n medii de aa-zis normalitate, sau
pe care psihiatria nu le consider ca forme clinice, tratnd doar formele acute. Ori, tocmai
aceast stare potenial de acutizri clinice intr n perspectiva teologiei, care prin Sfintele
Taine i ndeosebi prin Sfnta Tain a Spovedaniei, ncearc nlturarea lor. Bolile mintale care
au o origine spiritual nu trebuie confundate cu bolile mintale propriu-zise. Aceste boli
spirituale sunt generate de o dezordine sau o alterare a naturii umane.
O alt etiologie recunoscut de Sfinii Prini ar fi cea demonic. Desigur c, mai nti s-ar
cuveni ca psihiatria s recunoasc existena acestora i influenele lor nefaste asupra omului.
Pentru gndirea actual poate s par pueril aceast concepie, dar nu trebuie uitat c prezena
entitilor spirituale cereti este o realitate ce i face cunoscut prezena pe tot parcursul
existenei umane, n diferite religii mai mult sau mai puin evoluate, n toate culturile i
miturile. La o astfel de eviden e greu s nu fie luat n seam. n perspectiva cretin
ortodox, demonii sunt ngeri czui, fiine personale i reale care se strduiesc necontenit s-i
ndemne pe oameni la pcat, ispitindu-i n mod indirect prin senzaii i reprezentri, prin
influene asupra judecii i fanteziei omului, prin nfiarea unui bun aparent ca bun adevrat.
Puterea demonilor este foarte mare, ei posednd atributele ngereti, dar totui nu pot face cte
sunt n stare s fac, ci doar att ct le este ngduit de Dumnezeu n iconomia Sa.
Ct privete posedaii, acetia ar putea fi definii ca stpnii de demon. Voina lor este o
voin aservit demonului, omul poate s fie contient de asta sau s nu contientizeze starea
lui. Orice patim, n adevratul sens al cuvntului este o posedare. Omul vrea s scape i nu
poate, sau are impresia c nu poate. Patima devine a doua natur a lui. Posedatul nu este "un
- -
hrnire
cretere
reproducere
autoconservare
Aceste capaciti vitale care corespund sufletului vegetativ scap controlului voinei
umane, ele opereaz "fie c vrem, fie c nu"[70][30]. Prinii le mai numesc ca funcii
"pulsatorii, generatoare i hrnitoare"
2. 2. Puterea animal sau poftitoare sau trectoare avnd urmtoarele funcii:
- senzaii
- percepii
Din aceste dou funcii se desprind dou elemente: iritarea (mnia) din care provine
voina n latura ei combativ, precum i toate formele de agresivitate
- senzualul (pofta) din care provin pofta, afectivitatea i nclinaiile precum i imaginaia
sub forma elementar, neraional. Aceste capaciti pot fi controlate prin facultile prii
raionale.
3. 3. Puterea de judecat ce cuprinde dou faculti: raiunea i spiritul (pneuma) sau
intelectul (nous). De fapt spiritul este raiune ridicat la un grad superior i reprezint
principiul contiinei i al capacitii pe care o are omul de a se autodetermina. Aici se
regsete polul superior al voinei lui i al libertii lui. Tot aici se regsesc funciile
inteligenei ca inteligen intuitiv, facultatea contemplaiei ca surs a oricrei cunoateri,
acetia ies numai cu post i rugciune. (Matei 9, 29) Numai puterea lui Hristos face orice
vindecare i alung orice fel de demoni. Ori puterea lui Hristos se face ivit n smerenia fr
margini a sfntului. Acesta tie c a alunga demonii este un dar de la Hristos, dar de care se
socotete nevrednic. Modul prin care demonul este alungat este i el de multe ori simplu sau
mai amplu. Ca moduri simple avem fie rostirea numelui lui Iisus Hristos, fie un act de mare
smerenie a sfntului n care strlucete lumina lui Hristos, fie prin semnul Sfintei Cruci care
este simbolul Puterii lui Hristos etc. Ca moduri mai ample, n care sfntul poate s-i ascund
darul, este fie prin ap sfinit, ulei sfinit, prin aplicarea minilor etc. Alteori se recurgea la
imobilizarea bolnavului i la obligarea lor s se roage i s posteasc, imobilizare care avea ca
scop mai mult punerea n practic a terapiei propriu-zise. De remarcat faptul c sfinii ncearc
s-l fac s participe activ la vindecare chiar pe cel bolnav. Nu readucerea la starea rea de
dinainte care a favorizat posesia o urmresc sfinii, ci ridicarea la o stare net superioar, n care
postul i rugciunea devin garania sntii. i chiar nevindecarea grabnic, n post i
rugciune prin rbdare are semnificaie mntuitoare i mplinitoare a fiinei umane.
Toat aciunea terapeutic se adreseaz voinei bolnavului, acesta trebuie s se strduiasc
s i-o orienteze ctre Dumnezeu, ori orientarea ctre Dumnezeu a voinei determin un suport
al acesteia. Ori acest suport se numete credin. Nenumrate sunt exemplele din Sfnta
Scriptur n care Mntuitorul vindec boli incurabile numai la afirmaia celor bolnavi c cred n
putina vindecrii.
Dar se ntmpl de multe ori ca cel bolnav s nu fie contient, s nu se poat dialoga cu el,
s nu aib momente de luciditate. Atunci vindecarea poate s vin ca urmare a rugciunilor i a
postului celor ce-l ntovresc, a celor apropiai lui. i cnd rugciunea unuia sau a mai
multora nu poate face fa, este chemat ntreaga comunitate, Biserica local, ca s se roage
pentru vindecarea celui bolnav. Credina, rugciunea struitoare i postul acesteia, atrag dup
sine harul vindector. Biserica prin Sfintele Taine, prin ierurgii, are puterea vindecrii, totui
trebuie spus c aceast vindecare nu acioneaz ca o magie sau ca ceva determinat i inevitabil
ci, aa cum am spus, numai prin conlucrare, prin sinergism att a celui suferind ct i a celor
din preajma lui cu harul sfinitor.
Nici Biserica Biruitoare, sau Sfinii ngeri nu trebuie s fie uitai fiind cunoscute destule
cazuri de vindecri miraculoase a unor bolnavi ce au vizitat locuri sfinte, s-au atins de moate
sau au primit ajutorul unor sfini sau ngeri.
Ct privete terapeutica bolilor mintale care au origine spiritual, ne aflm n faa ntregii
ascetici practicate de Biserica Universal. Aceast ascetic se fundamenteaz pe relaia dintre
iniiat i ucenic, pe tradiia perpetuat. Taina Spovedaniei, duhovnicia, ascultarea, srcia,
nevoina, fecioria i mai presus de toate smerenia sunt cteva din reperele acestei terapii.
Vindecarea de bolile spirituale duc pe om n ua raiului, la mplinirea omului ca persoan, la
normalitate.
D. D. Interferene
Raionamentul e destul de simplu: ieirea din autonomie ar duce la o cooperare ntre
psihoterapeutica cretin i cea laic. C nu e aa de simplu ne-o dovedete realitatea. Muli
dintre credincioi privesc psihiatria ca pe o tiin inutil, ocult, care acioneaz cu terapii i
medicamente nc nesuficient testate, care face experiene pe oameni tratnd boli i nu bolnavi,
care ncearc s redea sntatea sufletului tratnd trupul, care se lupt cu demoni fr a avea
armele eficiente asupra acestora etc.
De partea cealalt, nchistarea n gndirea materialist-cazuistic de tip marxist sau
fundamentarea pe tot felul de speculaii freudiene care fac din om un pachet de instincte
primare, i care rstoarn cu totul axiologia cretin asupra normalitii, nu las prea multe
bree de comunicare. Privirea religiei ca ceva mbcsit, care degradeaz umanul n libertatea sa
ca msur a tuturor lucrurilor, ca ceva depit i nchistat n concepte pe care nu le poate
depii sunt tot attea opreliti n calea conlucrrii.
C lucrurile nu stau aa am ncercat s artm mai sus. Desigur sunt cazuri n care terapia
uneia s nu poat face nimic, pe cnd a celeilalte da. Dar acest lucru nu se realizeaz ntr-un
mod absolut. Ca exemplu n terapia posedailor, psihiatria nu prea are ce s fac dect s
amelioreze din efecte, s ajute la oferirea unui cadru optim n care bolnavul s fie ferit de riscul
suicidului sau automutilrii, s ofere asisten, s vegheze la starea sntii trupeti a
bolnavului etc. Ori, aa cu vedem n patristic, aceste aspecte nu au fost neglijate de Sfinii
Prini: Sfntul Teodor punnd s se construiasc special pentru "fraii cu suflet rtcit" o
sihstrie, loc de odihn i linite, "care era ca o a doua mnstire n mnstire", pentru ca ei s
poat beneficia de un sla ndeajuns de izolat de agitaiile vieii curente i s-i poat organiza
viaa dup exigenele situaiei lor particulare.[73]
La fel n cazul cnd boala este de natur organic, terapeutica cretin recomand s se
apeleze la cea laic. Astfel n cazul chirurgiei psihiatrice, a insulinoterapiei, a electroterapiei,
cnd se refac esuturi nervoase, cnd se desfac sinapse bolnave supraexcitate etc. comunitatea
cretin ajut prin rugciune, post, prin asisten preoeasc n cazul unor accidente ce ar duce
la decesul pacientului etc.
Desigur c acestea ar fi extremele cci, cmpul de aciune comun este mult mai larg.
Psihoterapia cretin, neleas ca normalitate a vieii n Hristos, ca urcu spre nviere prin
curirea de patimi spirituale acioneaz cu predilecie n rndul oamenilor majoritari care se
nscriu n limitele normalitii definite de psihiatrie. Dar nu trebuie uitat c tocmai aceast aazis normalitate este cmpul potenial de unde pot aprea cazurile clinice, cazuri crora
psihoterapia cretin mpreun cu cea laic le ofer o mai bogat gam terapeutic. Nu
libertii sdite n persoana noastr, aduce neputina mntuirii cu fora chiar i de ctre un
Dumnezeu Atotputernic.
vom referi la Patericul Egiptean, care cuprinde o antologie anonim ale Prinilor vestii din
pustia Egiptului i Sinaiului, care au trit n secolul al IV-lea i al V-lea.
Acest Pateric, cuprinde dou serii de apoftegme n care prima serie le dispune n ordine
alfabetic dup numele prinilor ce le-au dat glas, iar a doua serie de apoftegme le dispune pe
acestea sistematic pe diferite teme principale ale vieii n Hristos.
n ncercarea noastr de a scoate n relief i aceast latur, psihoterapeutic, a Patericului,
vom ncerca, pe ct posibil, o tratare n funcie de etiologiile recunoscute de psihoterapia
cretin, innd cont de faptul c multe dintre apoftegme, sentine, terapii au un preponderent
caracter personal, se refer la cel ce le-a solicitat i reprezentnd o soluie pentru acesta, dar
innd cont de apropierea sau asemnarea dintre multe sentine de atunci cu cazuri actuale,
vedem, dac nu un mare folos, cel puin o pist orientativ. Prinii tratau cu persoane umane
reale nu cu boli, iar tratamentul aplicat uneia nu este acelai cu cel aplicat alteia chiar dac se
manifest maladiv asemntor. Prinii aveau discernmnt duhovnicesc, erau capabili s pun
un diagnostic spiritual fr gre, i din aceast cauz la aceleai simptoame s dea tratamente
diferite.
Avva Antonie: "sunt unii care i-au topit trupurile lor cu nevoina i pentru c nu au avut
ei dreapt socoteal, departe de Dumnezeu s-au fcut" (Antonie, 10) sau "Un frate, dup ce sa lepdat de lume i a mprit averile sale sracilor, innd puine pentru sine, a mers la avva
Antonie. i de aceasta ntiinndu-se btrnul, a zis lui : de voieti s te faci clugr, mergi n
satul acela i cumpr carne, i pune-o mprejurul trupului tu gol i aa vino aici. i fcnd
fratele aa, cinii i psrile i rupeau trupul lui. i venind el la btrnul, l ntreba, de a fcut
cum l-a sftuit. Iar acela, artndu-i trupul lui rupt, sfntul Antonie i-a zis : cei ce se leapd
de lume i voiesc s aib bani, aa fiind luptai de draci, se rup." (Antonie, 22) sau "A zis avva
Antonie : socotesc ca trupul are micare fireasc amestecat cu el, dar nu lucreaz de nu va
voi sufletul, ci numai nsemneaz n trup neptimaa micare. Este nc i alt micare ce st
ntru a hrni i a ngra trupul cu mncri i cu buturi, din care fierbineala sngelui
zdrte trupul spre lucrare. Pentru aceasta i zice Apostolul : nu v mbtai cu vin ntru
care este curvia. (Efeseni V, 18). i iari Domnul in Evanghelie, poruncindu-le ucenicilor,
zicea : luai aminte sa nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia. (Luca
XXII, 34) Este nc i alt micare la cei ce se nevoiesc, care se face din vrjmia i zavistia
dracilor. Pentru aceasta trebuie a ti, c trei sunt micrile trupeti : una fireasc, alta din
neluarea aminte a hranei i a treia de la draci." (Antonie, 24) sau "Acelai a zis : totdeauna s
ai naintea ochilor frica de Dumnezeu : s-i aduci aminte de cel ce omoar i face viu (Impr.
II, 6). S uri lumea i cele ce sunt ntr-nsa, s uri toat odihna trupeasc, s v lepdai de
viaa aceasta, ca s vieuii lui Dumnezeu. Aducei-v aminte, ce ai fgduit lui Dumnezeu. C
cere aceasta de la voi n ziua judecii : s flmnzii, s nsetai, s umblai n haine srace,
s privegheai, s v tnguii, s plngei, s suspinai cu inima voastr, s v ncercai de
suntei vrednici de Dumnezeu, s defimai trupul, ca s v mntuii sufletele voastre."
(Antonie, 35).
Avva Arsenie: "Altdat avva Arsenie a zis ctre avva Alexandru : dup ce vei despica
smicelele tale, vino s guti cu mine iar de vor veni strinii, mnnc cu ei. Dar avva
Alexandru lucra ncet i moale i sosind ceasul, nc mai avea smicele i voind s pzeasc
cuvntul btrnului, a sttut s sfreasc smicelele. Deci, vznd avva Arsenie c a zbovit, a
luat gustarea, socotind c a avut strini. Iar avva Alexandru, dup ce a sfrit trziu, s-a dus.
i i-a zis lui btrnul : ai avut strini ?Iar acela a rspuns : nu ! i i-a zis lui iari : dar cum
nu ai venit ? Iar el a zis : pentru c mi-ai spus, c dup ce voi despica smicelele s vin. De
aceea pzind cuvntul tu, n-am venit. i s-a minunat btrnul de luarea aminte a lui cea cu
de-amnuntul i i-a zis lui : mai de dimineaa s dezlegi postul, ca i pravila s i-o faci i apa
ta s o bei; iar de nu, degrab are s se bolnveasc trupul tu." (Arsenie, 24)
Avva Agathon: "A fost ntrebat avva Agathon : ce este mai mare : osteneala cea
trupeasc, sau pzirea celor dinuntru? Iar btrnul a zis : omul este asemenea unui pom;
deci, osteneala cea trupeasc este frunza, iar pzirea celor dinuntru este roada. i fiindc,
dup ceea ce este scris : tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se arunc (Mat.
VII, 19), artat este c pentru road este toat osrdia noastr, adic pentru pzirea minii.
Dar este trebuin i de acoperemntul i podoaba cea de frunze, care sunt ostenelile cele
trupeti." (Agathon, 8) sau "i era avva Agathon nelept cu mintea i fr de preget cu trupul
i se ndestula cu toate i cu lucrul minilor i cu hrana i cu mbrcmintea." (Agathon,
10) sau "Zicea avva Agathon : de mi-ar fi fost cu putin s gsesc un bubos s-i dau trupul
meu i s iau pe al lui, bucurie a fi avut, cci aceasta este dragostea cea desvrit."
(Agathon, 26)
Avva Grigorie Teologul: "aceste trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul, care are
Sfntul Botez, adic: credina dreapt de la suflet, adevrul de la limb i nfrnarea
patimilor, adic curenie de la trup." (Grigorie Teologul, 1)
Avva Ilie: "zis-a iari: de nu va cnta mintea mpreun cu trupul, n zadar este
osteneala. C de iubete cineva necazul, mai pe urm se face lui spre bucurie i odihn" (Ilie,
6)
Avva Theona: "zis-a avva Theona: fiindc se ndeprteaz mintea de la privirea spre
Dumnezeu, pentru aceasta suntem robii de patimile trupeti." (Theona, 1)
Avva Meghetie: "au ntrebat unii din prini pe avva Meghetie, zicnd: de va prisosi
fiertur pe a doua zi, voieti s o mnnce fraii? Zis-a lor btrnul: de s-a stricat, nu e bine s
fie silii fraii s o mnnce i s se mbolnveasc, ci s o lepede. Iar de este bun i pentru
munc.[74][1]
Dar s vedem cteva apoftegme referitoare la aceasta:
Avva Antonie: "Zis-a iari : supunerea cu nfrnare supune fiara." (Antonie, 38)
Avva Arsenie: "spunea avva Daniil: atia ani a petrecut cu noi i numai o msur de
gru i fceam lui pe an i cnd mergeam la el, mncam din acel gru." (Arsenie, 17) "Tot
acesta a povestit, c odat au venit nite prini de la Alexandria, ca s vad pe avva Arsenie.
i unul dintre dnii era unchi al lui Timotei celui de demult, care a fost arhiepiscop al
Alexandriei i se numea neagonisitor, adic srac. i avea tovar pe unul din copiii fratelui
su. Iar btrnul se afla atunci bolnav i nu a voit s-i ntlneasc pe ei, ca s nu mai vin i
alii s-l supere. i era atunci la piatra Troiei i ei s-au ntors mhnii. Dup aceea s-a
ntmplat de s-a fcut nvlire a barbarilor i venind el, a petrecut prin prile cele de jos. i
auzind aceia, iari au venit s-l vad pe el i cu bucurie i-a primit pe dnii. i i-a zis lui
btrnul : voi ai gustat pine i ai but ap; iar eu, fiule, cu adevrat nici pine, nici ap nam gustat, nici am ezut jos, chinuindu-m pe mine pn cnd m-am ntiinat c ai ajuns la
locul vostru, cci pentru mine i voi v-ai suprat, dar iertai-m, frailor. i mngindu-se ei,
s-au dus." (Arsenie, 34) i "se zicea iari, c dup ce auzea c s-au copt tot felul de poame i
se treceau, atunci singur zicea: aduce-i-mi. i gusta numai odat puin din toate i mulumea
zis: de ce-l suprai pe btrn? Nu mnnc i pentru aceasta nu poate gri. A rspuns
btrnul: cnd am trebuin mnnc." (Sisoe, 21) sau "se spunea despre avva Sisoe Tebeul, c
nu mnnc pine. i la praznicul Patilor, i-au fcut lui metanie fraii ca s mnnce cu ei i
rspunznd, le-a zis: una am s fac: sau pine am s mnnc, sau cte bucate ai fcut. Iar ei
au zis: numai pine s mnnci. Iar el a fcut aa." (Sisoe, 52) i "de multe ori i zicea
ucenicul lui avva Sisoe, ctre dnsul: avvo, scoal-te s mncm! Iar el zicea ctre dnsul:
dar n-am mncat, fiule? Iar ucenicul i rspundea: nu, printe. i zicea btrnul: dac nu am
mncat, ad-o s mncm." (Sisoe, 4)
Maica Singlitichia: "cnd vei posti, nu pricinui boal" (Singlitichia, 9)
Avva Siluan: "a venit un frate la avva Siluan n muntele Sinai i vzndu-i pe frai
lucrnd, i-a zis btrnului: nu lucrai mncarea cea pieritore (Ioan 6, 27), c Maria partea cea
bun i-a ales (Luca 10, 42). Zis-a btrnul ucenicului su: Zahario, d fratelui o carte i
pune-l ntr-o chilie, care nu are nimic. Cnd a sosit ceasul al IX-lea, fratele lua seama la u,
dac vor trimite s-l cheme ca s mnnce. Iar dup ce nu l-a chemat nimeni, sculndu-se a
venit la btrn i i-a zis: nu au mncat fraii astzi, avvo? i-a rspuns btrnul: da, au mncat.
i fratele a zis: pentru ce nu m-ai chemat? I-a zis lui btrnul: fiindc tu om duhovnicesc eti
i nu ai trebuin de mncarea aceasta. Tu partea cea bun i-ai ales (Luca 10, 42), citind
toat ziua i nevrnd s mnnci mncare trupeasc. i dac a auzit acestea, fratele a fcut
metanie, zicnd: iart-m, avvo! I-a zis lui btrnul: negreit, trebuin are i Maria de Marta,
magneziu, 12,8g cupru, 17,8g mangan, fier. Se cunosc efectele terapeutice ale "apei de orz" ca
tonic al sistemului nervos, tonicardiac, hipertensor, mineralizant[76][3]. Totodat pusnici
folosesc fructe i verdeuri care la rndul lor sunt bogate n glucoz i zaharuri, n sruri. Mai
foloseau miere de albin att ca hran ct i n aplicaii terapeutice. Mierea conine pe lng
ap, glucide ca: glucoza, fructoza, pentoza, zaharoza, maltoza, melecitoza etc.; enzime i
catalizatori biologici care iau natere numai n celule vi; substane minerale ca: fier, cupru,
mangan, clor, calciu, galiu, zirconiu, titan, nichel, fosfor etc.; acid formic precum i vitaminele
B1, B2, B6, B12; C, provitamina A, K, PP etc. Se folosete de asemenea sare care conine
clorura de sodiu i alte minerale ca magneziu, calciu, fier, sulf. La praznice i dezlegri se
folosete untdelemnul care lumineaz faa i uneori i pete.
Aa cum am spus, problema postului este una legat de durat, de sntate trupeasc i de
har, tiindu-se c ndelunga nemncare este un dar de la Dumnezeu cum reiese i din
apoftegmele cuprinse n capitolul XXVII.
Dac ar fi s caracterizm hrana celor din pustie am putea folosi fr s greim termenul
laic de alimentaie raional. Sunt cunoscute de medicin efectele benefice ale postului
stabilindu-se chiar c "de obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc
n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii
stomacului."[77][4]
2. Atitudinea fa de butur
La fel ca i pentru hran, i butura este cuprins n post, este surs de nevoin. Este
semnificativ urmtoarea apoftegm: "a venit odat avva Siluan i Zaharia, ucenicul lui, la o
mnstire; i i-au fcut pe ei de au gustat puin mai nainte de a cltori. Apoi ieind ei, a gsit
ucenicul lui ap pe cale i dorea s bea. i i-a zis lui btrnul: Zahario, post este astzi. Iar el
a zis: dar n-am mncat, printe?! Zis-a btrnul: ceea ce am mncat, era dragoste; dar noi
postul nostru s-l inem, fiule!" (Siluan, 1)
Nici apa folosit nu era de cea mai bun calitate dup cum vedem la avva Macarie
Egipteanul la care "mers-au odat nite frai din Schit i nu au gsit n chilia lui nimic, dect
ap sttut" (Macarie Egipteanul, 29) sau la avva Evloghie Preotul: "Evloghie oarecare, ucenic
fiind al fericitului Ioan arhiepiscopul, preot i pustnic mare, postind din dou n dou zile, iar
de mai multe ori i toat sptmna petrecnd, mncnd numai pine i sare, se slvea de
oameni. Acesta s-a dus la avva Iosif la Panefo, ndjduind s vad ceva mai mult asprime de
via la dansul. i primindu-l pe el btrnul cu bucurie, orice a avut a pus ca s fac
mngiere i i-au zis lui ucenicii lui Evloghie: nu mnnc preotul afar de pine i sare; iar
avva Iosif tcnd mnca. i petrecnd trei zile, nu i-au auzit pe ei cntnd sau rugndu-se, c
era ascuns lucrarea lor. i au ieit nefolosindu-se Evloghie cu ucenicul su. Iar dup
iconomie s-a fcut negur i rtcindu-se s-au ntors la btrnul. i mai nainte de a bate ei n
u, i-au auzit pe ei cntnd i struind el mult, mai pe urm au btut n u. Iar aceia, tcnd
din cntarea de psalmi, i-au primit cu bucurie. i pentru ari au turnat ucenicii lui Evloghie
ap n vas i i-au dat lui. i era ap amestecat cu de mare i de ru i nu a putut s o bea. i
venind ntru sine a czut naintea btrnului, voind s tie petrecerea lor, zicnd : avvo, ce este
aceasta, c nti nu cntai, ci acum, dup ce ne-am dus noi. i vasul de ap, acum lundu-l,
am aflat ap srat. Zis-a btrnul : fratele este nebun i dup amgire o au amestecat cu apa
de mare. Iar Evloghie l ruga pe btrnul, voind s tie adevrul. Si i-a zis lui btrnul : acel
mic pahar de vin era al dragostei, iar apa aceasta este pe care o beau fraii totdeauna. i l-a
nvat pe el deosebirea socotelilor i a tiat de la el toate cele omeneti. i s-a fcut
iconomicos i pogortor. i dup aceea mnca toate cele ce i se puneau nainte. i s-a nvat
i el s lucreze n ascuns. i a zis btrnului : negreit, intr-adevr este lucrarea voastr."
(Evloghie Preotul, 1).
Doar la praznice sau n cazul unor boli sau btrnee se fcea dezlegare la vin dar i atunci
exista libertatea de a lua sau nu. Iat cteva exemple:
Avva Pimen: "povestit-au unii lui avva Pimen, despre un clugr, c nu bea vin. i a zis:
vinul nu este al clugrilor" (Pimen, 19)
Avva Pionitul: "se spunea despre avva Petru Pionitul de la Chilii, c nu bea vin. Dup ce
a mbtrnit, i fceau fraii puin vin amestecat cu ap i l rugau s primeasc. i zicea:
credei-mp, ca pe un lucru dulce l primesc; i s-a aplecat s bea vinul cel amestecat cu ap"
(Pionitul, 1)
Avva Isidor Preotul: "se spunea despre avva Isidor Preotul c a venit odat un frate ca
s-l cheme la prnz. Iar btrnul n-a suferit s mearg, zicnd c Adam de mncare fiind
amgit, afar de rai s-a slluit. I-a zis lui fratele: tu nc te temi s iei din chilia ta? Iar el a
zis iari: fiule, m tem c diavolul, rcnind ca un leu, caut pe cine s nghit (I Petru 5, 8).
i de multe ori zicea c dac cineva se va da pe sine la butur de vin, nu va scpa de
bntuiala gndurilor. C i Lot fiind silit de fetele lui, s-a mbtat de vin i prin beie diavolul
spre pcatul cel fr de lege l-a gsit. (Facere 19, 33-35)" (Isidor Preotul, 1)
Avva Pafnutie: " se spunea despre avva Pafnutie c degrab nu bea vin. Dar cltorind
odat s-a aflat ntr-o ceat de tlhari i i-a gsit pe ei bnd vin. Deci l cunotea pe el mai
marele tlharilor i l tia c nu bea vin. Vzndu-l tare ostenit, a umplut un pahar cu vin i
lund sabia n mn, i-a zis btrnului: de nu vei bea, te omor. i cunoscnd btrnul c
porunca lui Dumnezeu va s fac i vrnd s-l ctige, a luat i a but. Iar mai marele
tlharilor i-a cerut iertare de la el, zicnd: iart-m avvo, c te-am necjit! i i-a zis
btrnul: cred lui Dumnezeu, c pentru paharul acesta va face cu tine mil i n veacul de
acum i n cel viitor. Zis-a mai marele tlharilor: cred lui Dumnezeu c de acum nu voi mai
face ru nimnui. i a ctigat btrnul toat ceata, lsndu-i voia sa lui Dumnezeu."
(Pafnutie, 2)
Avva Sisoe: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: ce voi face, c de multe ori merg
la biseric i de multe ori se face poman i m in? I-a zis lui btrnul: osteneal are lucru.
Deci l-a ntrebat Avraam, ucenicul lui: n cltorie fiind smbta sau duminica i va bea vreun
frate trei pahare nu cumva este mult? Rspuns-a btrnul: de nu este de la satana, nu este
mult." (Sisoe, 2) i "s-a fcut poman n muntele lui avva Antonie i s-a aflat acolo un vas cu
vin. i lund unul din btrni un vscior i un pahar l-a dus la avva Sisoe i i-a dat lui i a
but. Asemenea i al doilea i a primit. Apoi i-a dat lui i al treilea i nu l-a luat, zicnd:
nceteaz frate, au nu tii c este de la satana?" (Sisoe, 8)
"Zis-a un btrn: dac nc eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi silit la adunare
s bei, puin bnd, nceteaz! i mcar de te vor jura cei ce te-au chemat, s nu iei aminte la
jurmntul lor! Cci de multe ori satana i silete pe monahi; chiar i pe btrni, s-i sileasc
pe cei mai tineri la butur de vin i la mncare mult. Ci tu s nu te pleci lor, cci vinul i
femeile i despart pe clugri de Dumnezeu" (XVI, 18)
Efectul terapeutic al vinului este bine cunoscut "i vinul veselete inima omului" (Ps. 103,
16), "i apropiindu-se i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin" (Luca 10,34) sau "de
acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale
slbiciuni" (I Timotei 5,23). Vinul este folosit ca remediu i n depresie "dai butur
mbttoare celui ce e gata s piar i vin celui cu amrciune n suflet" (Pilde 31,6). Vinul este
i foarte hrnitor i bogat n compui. Astfel vinul conine: 70% ap, zaharuri reductoare
300g/l; glucide ca: glucoza, fructoza, arabinoza, xiloza, riboza, ramnoza, zaharoza, melilioza,
rafinoza, xilani, arabani etc.; substane pectice ca: pectina, acidul pectic, protopectina; acizi
organici: tartric, malic, citric, oxalic, fumaric, ascorbic, galacturonic, glucuronic, glicolic,
mucic etc.; acizi minerali: sulfuric, clorhidric, fosforic; substane azotate ca: azotul mineral,
peste 20 de aminoacizi, substane tanante, colorante etc. De asemenea se gsesc o sumedenie
de bacterii, bacteriofagi, fungi, levuri. Peste 50 de enzime, peste 30 de alcooli superiori, o
mulime de substane minerale precum i vitaminele B1, B2, B12, H, PP, C etc. Prin aportul de
vitamine, sruri, calorii, stare de bun dispoziie i creterea apetitului pe care le d atunci cnd
este folosit n cantitate mic (doza maxim admis este de 100mg alcool/Kg corp, adic
aproximativ 250 ml vin pe zi), vinul are efecte benefice asupra organismului.[78][5]
Ct privete abuzul de vin, psihiatria are un capitol aparte numitAlcoolismul cuprins n
cadrul manifestrilor psihice n boli cu etiologie toxic[79][6] n care se poate observa formele
extrem de grave la care se poate ajunge ca urmare a acestei patimi, iar noi ne vom ocupa de
aceasta mai pe larg n capitolul despre boli de origine spiritual, i anume la lcomie. Cert este
un lucru: consumul abuziv de alcool afecteaz n mod direct sistemul nervos, celula nervoas
fiind distrus de alcooli i, dup cum tim, nu se mai reface niciodat. Totodat se nasc
Daniil pentru avva Arsenie, c odat el a chemat pe prinii mei, adic pe avva Alexandru i
pe Zoil i smerindu-se pe sine a zis: fiindc dracii se lupt cu mine i nu tiu de m lupt n
somn, deci n noaptea aceasta ostenii-v cu mine i pzii-m, dac dormitez la priveghere. i
au ezut unul de-a stnga lui i altul de-a dreapta, de cu sear, pstrnd tcere. i spuneau
prinii mei zicea avva Daniil c noi am adormit i nun ne-am sculat i nu l-am simit pe
el dac dormiteaz. i ctre diminea Dumnezeu tie, de la sine a fcut ca s socotim c a
adormit, sau cu adevrat firea somnului a venit a suflat trei suflturi i ndat s-a sculat,
zicnd: am dormit cu adevrat? Iar noi am rspuns. Nu tim!" (Arsenie, 43)
Avva Visarion: "zis-a avva Visarion: 40 de zile i de nopi am petrecut n mrcini, stnd,
nici dormind" (Visarion, 6)
Avva Theodor al Fermei: "zis-a iari: muli n vremea aceasta au ales odihna mai
nainte de a le-o da lor Dumnezeu" (Theodor al Fermei, 15)
Avva Theodor cel din Elefteropole: "zis-a avva Theodor: lipsa pinii topete trupul
clugrului. Iar btrnul zicea: privegherea mai mult topete trupul." (Theodor cel din
Elefteropole, 2)
Avva Cassian: "povestit-a iari despre alt btrn care edea n pustie, c s-a rugat lui
Dumnezeu s i se druiasc lui ca niciodat s nu dormiteze cnd se pornete vreo vorb
duhovniceasc, iar de va aduce cineva cuvinte de clevetire sau de vorb deart, ndat s
adoarm, ca s nu guste auzurile lui acest fel de otrav. i acesta zicea c diavolul este
silitorul vorbei dearte i lupttorul a toat nvtura duhovniceasc, aducnd i acest fel de
pild. C vorbind eu, zice, pentru folos ctre oarecare frai, de atta somn adnc au fost
cuprini, nct nici genele ochilor nu puteau s le mite. Eu vrnd, dar, s art lucrarea
demonului, cuvnt de vorb deart am adus la mijloc, de care fcnd haz, numaidect s-au
trezit. i suspinnd am zis: ct timp pentru lucruri cereti vorbeam, ochii votri, ai tuturor de
somn erau cuprini, iar cnd cuvnt deert a curs, toi cu osrdie v-ai deteptat. Pentru
aceasta, iubiilor frai, m rog cunoatei lucrarea demonului celui viclean i de sine luai
aminte, pzindu-v de dormitare, cnd facei ceva duhovnicesc, sau ascultai." (Cassian, 6)
Avva Macarie: "zis-a avva Macarie: s nu dormi n chilia fratelui ce are nume ru"
(Macarie 28)
Avva Pimen: "zis-a iari: urciune este pentru Dumnezeu toat odihna trupeasc"
(Pimen, 38) i "zis-a iari: voia, odihna i obinuina acestora surp pe om" (Pimen, 83)
Avva Sisoe: "povestit-a unul din prini despre avva Sisoe Calamoteanul, c vrnd odat
s biruiasc somnul, s-a spnzurat pe sine de prpastia Pietrii. i venind ngerul l-a dezlegat i
i-a poruncit s nu mai fac aa, nici pe alii s nu-i nvee acest lucru." (Sisoe, 33)
Avva Sarmata: "se spunea despre avva Sarmata, c de multe ori lua 40 de zile, cu sfatul
lui avva Pimen i ca o nimica se mplineau zilele naintea lui. Deci, a venit avva Pimen la
dnsul i i-a zis: spune-mi ce-ai vzut, fcnd atta osteneal? Iar el a zis ctre dnsul: nimic
mai mult. I-a zis lui avva Pimen: nu te las, de nu-mi vei spune! i i-a rspuns: una numai am
aflat, c de voi zice somnului, du-te, se duce i de-i voi zice, vino, vine." (Sarmata, 2) i "zis-a
iari: postul smerete trupul i privegherea lumineaz mintea, tcerea linitit aduce umilin
i lacrimi, iar lacrimile i plngerile l fac pe clugr desvrit i fr de pcate." (IV, 17) i
"zis-a un btrn: odinioar m-am sculat s-mi fac pravila i cnd am nceput, am auzit
trmbie de rzboi i m-am mhnit. Apoi am zis n mine: oare rzboi s fie acesta? i a
rspuns dracul: rzboi este i zarv. Iar de-i este voia s nu fi luptat, nu purta rzboi ci
mnnc, bea, dormi i nu m voi lupta cu tine." (XXII, 21)
Somnului i sunt recunoscute calitile terapeutice, este folosit cu msur, i uneori chiar
recomandat cci sunt patimi care alung somnul dup cum vedem n cuvntul Sfntului Ioan
Scrarul "cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei dearte, al somnului".[81][8] Tot aici
gsim definiia somnului care este "n oarecare fel o stare a firii, un chip al morii, o oprire a
simurilor. Somnul e unul, dar ca i pofta, are multe pricini i feluri. E din fire, din mncri, de
la draci, sau i dintr-o postire prelungit i dus pn la capt, de care trupul, slbind, voiete s
se ntreasc prin somn."[82][9] Dar nu uit s ne avertizeze: "somnul e un so nedrept. El
rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i mai mult."[83][10]
Vom trata excesele referitoare la somn mai pe larg n terapeutica bolilor mintale de origine
spiritual unde trndvia sau lenea sunt la originea unui somn mai ndelungat, cu toate c aa
cum specialiti au demonstrat deja referindu-se la fazele somnului, durata somnului profund
este cam aceeai, iar excesele legate de nedormire le vom studia legate de patima mndriei. Nu
trebuie uitat c aa cum psihiatria a demonstrat exist att insomnii ct i hipersomnii care au la
baz cauze de natur organic.
Nu putem s ne ocupm de somn fr s nu ne ocupm i de vis, cu toate c visul este mai
mult o activitate a psihicului, i mai puin integrat n organic. Totui n scop de studiu, ne vom
referi la vis n acest capitol.
4. Atitudinea fa de vis, vedenii
Psihiatria definete visul ca fiind "fapte psihice care apar n timpul somnului avnd un
coninut intens legat de starea afectiv i o semnificaie personal al crei coninut este legat de
memorie. Att interpretrile neurofiziologice ct i cele psihanalitice nu au reuit pn n
momentul de fa s dea explicaii mulumitoare n legtur cu rolul i funcia
visului"[84][11] Totodat n paralel cu starea de normalitate "vom nota doar n treact c suntem
nc departe de a ti ceva despre normalitatea unei faete importante a psihismului
incontientul i n acest sens ne ntrebm: - cum trebuie s fie visul normal"[85][12]
n Sfnta Scriptur visele i vedeniile sunt teme des ntlnite. Visul este artarea sau ceea
ce se petrece noaptea n somn, vedenia este artarea n timpul strii de veghe, cnd este
ntrerupt brusc comunicarea cu lumea cea vzut, sau somn ca o stare de aievea. Iat cu
definete Sfntul Ioan Scrarul visul: "o micare a minii noastre n vremea somnului" sau
"visul este micarea minii n vremea nemicrii trupului"[86][13], vedenia este definit ca "nite
artri primite aievea, dar ctre ochiul minii, fie n stare de funcionare normal a
organismului, fie n stare de somn deplin, sau numai pe jumtate, fie n stare de rpire sau
uimire"[87][14]. Desigur c exist i alte forme de micare a minii. Astfel: nlucirea "este
amgirea ochilor cnd doarme cugetarea. Nlucirea este ieirea minii, cnd trupul vegheaz.
Nlucirea este o vedere fr ipostas (suport, obiect)"[88][15], descoperirea care "este ceva mai
mult dect vedenia, fiindc vedenia arat omului oarecare tain, pe cnd descoperirea arat
omului lucruri mai adnci dect cele ce se vd"[89][16], strvederea care "este mai mare dect
vedenia, dar mult mai mic dect descoperirea i proorocia. Cel ce are darul strvederii, vede
ca i cum ar fi de fa, lucruri ce se petrec departe, () cunoate taine ascunse n adncul inimii
altuia.",[90][17] menirea care este "o ramur a proorociei, dar despre cele mai
aproape."[91][18] Aa cum nu stteau de vorb cu gndul Prinii Pustiei nu stteau de vorb
nici cu visele, sau nu cugetau ziua la ceea ce visau noaptea. Ei tiau c "cel ce crede visurilor,
acela este ca cel ce vrea s prind umbra i ca cel ce alearg dup vnt" (Is. Sirah 34, 2).
Cu toate acestea aa cum vedem n Filocalia I la Sfntul Diadoh al Foticeii exist repere ce
ajut la deosebirea visurilor. Astfel exist vise trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu care
au urmtoarele caracteristici: sunt mrturii neneltoare ale unui suflet sntos, nu trec de la o
nfiare la alta, nu ngrozesc simirea, nu aduc rsul sau plnsul deodat, se apropie de suflet
cu blndee, umplndu-l de bucurie duhovniceasc, sufletul cutnd cu mult dor s
prelungeasc bucuria visului,[92][19] iar Sfntul Ioan Scrarul zice c dac dup vise cu osnd
i judecat avem la trezire un tremur i o tristee a pocinei, sunt de la ngerii cei buni.
La fel pentru visele de la demoni, acelai Sfnt Diadoh, ne arat urmtoarele caracteristici:
nu rmn la aceeai nfiare, se schimb repede, au forme tulbure, conin ameninri, cnt n
suflet cu strigt iar mintea curat trezete repede trupul i uneori se bucur c a recunoscut
viclenia lor, iar Sfntul Ioan Scrarul spune c dac la trezire suntem cuprini de mndria celor
ntrevzute, dac suntem cuprini de o dezndejde visele sunt de la cel ru. Gsim chiar o
anumit simbolistic ale demonilor care apr n vise, la Sfntul Grigorie Sinaitul astfel: dracii
poftei porci, mgari, armsari, dracii mniei lei, dracii lcomiei lupi, leoparzi, dracii
vicleniei erpi, nprci, vulpi, dracii ndrznelii cini, dracii curviei erpi, corbi, gaie
etc.
Se cunoate c o mare parte din vise sunt atrase de preocuprile noastre din starea de
veghe: cugetrile omeneti se prelungesc n vise omeneti; cugetrile la cele cereti le atrag pe
cele cereti din aceast cauz visele spun mult, celui ce are discernmnt duhovnicesc, despre
aezarea sufleteasc a omului. Astfel cel iubitor de materie i de dulcei vede n vis chipuri de
muieri i mpleticiri ptimae, cel lacom i iubitor de argint viseaz aur pe care l ncearc i l
nmulete cu dobnzile i l pune n vistieri, cel ntors i pizmre se vede urmrit de fiare i de
trtoare veninoase i este cuprins de fric, cel ngmfat i cu mrire deart vede bune aezri
i ntmplri ale norocului, scaune nalte de stpnire i cele ce nc nu snt le scoate ca i cum
ar fi adevrate, cel mndru i plin de fudulie se viseaz purtat n cru strlucitoare i c toi
tremur de stpnirea lui. n comparaie cel iubitor de Dumnezeu are n somn descoperirea
vederilor, panic aezare a sufletului i a trupului iar cnd se trezete i d faa c pe faa lui
are lacrimi, iar n gur vorbirea cea ctre Dumnezeu.[93][20]
Clugrul, i nu numai, poate trage nvturi i din vise: "vom recunoate astfel semnele
neptimirii: ziua, dup gnduri; noaptea, dup vise. i vom spune c sntatea sufletului este
neptimirea, iar hrana lui este gnoza care, singur, poate s ne uneasc cu sfintele
puteri."[94][21]
Dar iat cteva locuri din Pateric unde se spune despre vise, vedenii, nluciri etc.:
La avva Daniil, 13 cnd Evloghie "intrnd n cetate (Alexandria), am vzut muli clugri
i vedeam c pe unii din ei corbii i loveau peste obraz, iar pe alii femei goale i mbriau i
al ureche le vorbeau; iar naintea altora, goi fiind ei, copiii jucau i cu balig de om i
mnjeau, iar pe unii i vedeam c ineau cuite i trupuri de oameni tiau i ddeau clugrilor
s mnnce. i am neles c fiecare din clugri n ce patim era czut, acest fel de draci i
avea care urmau dup dnsul i le vorbea n minte", tot la Daniil, 7-8, cnd este descoperit
Taina Sfintei mprtanii ca realitate a Trupului i Sngelui Domnului.
La avva Antonie "oarecare frai s-au dus la avva Antonie, ca s-i vesteasc lui nlucirile
care le aveau i s nvee de la dnsul, de sunt adevrate, sau de la draci. i aveau ei un mgar
i a murit pe cale. Deci, dup ce au venit la btrnul, apucnd el mai nainte, le-a zis lor: cum
a murit mgarul pe cale? Au zis lui: de unde tii, avvo? Iar el le-a zis lor: dracii mi-au artat!
i ei au zis lui: noi pentru aceasta am venit s te ntrebm, c vedem nluciri i de multe ori se
fac adevrate; nu cumva ne nelm? i i-a ncredinat pe ei btrnul din pilda mgarului, c
de la draci sunt." (Antonie, 14)
Avva Efrem: "copil era avva Efrem i a vzut vis, adic vedenie, c a rsrit vie pe limba
lui i a crescut i a umplut toat partea cea de sub cer, fiind foarte folositoare. i veneau toate
psrile cerului i mncau din rodul viei. i pe ct mncau, se nmulea rodul ei." (Efrem, 1) i
"altdat iari a vzut unul din sfini n vedenie, o ceat de ngeri pogorndu-se din cer cu
porunca lui Dumnezeu, avnd n mini o carte, adic un tom scris din luntru i din afar i
ziceau unii ctre alii: cui se cuvine s se dea aceasta? i unii ziceau: acestuia; iar alii: altuia.
Dar au rspuns i au zis: cu adevrat sfini sunt i drepi. ns nimnui nu se poate s se dea
aceasta, fr numai lui Efrem. i a vzut btrnul c lui Efrem au dat ei cartea. i sculndu-se
dimineaa, au auzit pe Efrem c ntocmai ca un izvor izvorte din gura lui i alctuiete. i au
cunoscut, c de la Duhul Sfnt sunt cele ce ieeau prin buzele lui Efrem." (Efrem, 2)
Avva Zinon: "spuneau prinii pentru avva Zinon, c eznd n Schit, a ieit noaptea din
chilia sa, spre lunc i rtcindu-se, a fcut trei zile i trei nopi umblnd i ostenindu-se,
leinnd a czut s moar. i iat un copil a sttut naintea lui, avnd o pine i un vas cu ap.
i i zicea lui: scoal, mnnc! Iar el sculndu-se, s-a rugat, socotind c este nluc. Iar el a
zis lui: bine ai fcut! i iari s-a rugat a doua oar i a treia oar. i i zicea lui: bine ai
fcut! Deci, sculndu-se btrnul a luat i a mncat. i dup aceea a zis lui: ct ai umblat att
eti de departe de chilia ta, ci scoal-te i vino cu mine! i ndat s-a aflat la chilia lui. Deci a
zis lui btrnul: intr, f-ne nou rugciune. i intrnd btrnul, acela s-a fcut
nevzut."(Zinon, 5)
Avva Ilie: "zis-a avva Ilie: am vzut pe un oarecare lund o tigv cu vin sub subioara sa
i ca s ruinez pe draci, c era nlucire, am zis fratelui: ajut-m s-i ridic rasa. i ridicnd
rasa lui, s-a aflat c nu avea nimic. Iar aceasta am spus-a, c mcar cu ochii de vei vedea,
sau vei auzi, s nu primii, ci mai vrtos pzii gndurile i cugetele, tiind c dracii le pun pe
acestea n minte ca s spurce sufletul, s socoteasc cele nefolositoare i ca s trag mintea de
la ndeletnicirea cu cele bune, cindu-se de pcatele sale i rugndu-se lui Dumnezeu." (Ilie, 4)
Avva Ioan Colov: "zis-a avva Ioan, c a vzut oarecare dintre btrni, n vedenie, cum
trei clugri stau de aceast parte de mare. i s-a fcut glas ctre dnii din cealalt parte,
zicnd: luai aripi de foc i venii la mine! i doi au luat i au zburat de cealalt aparte; iar
cellalt a rmas, i plngea foarte i striga. Apoi, ns s-au dat i lui aripi, ns nu de foc, ci
slabe i neputincioase i cu osteneal, cufundndu-se i ridicndu-se, cu necaz mult a venit de
partea cealalt. Aa i neamul acesta, dei ia aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase"
(Ioan Colov, 14) i "au venit unii la chilia lui avva Ioan i l-au gsit dormitnd i un nger
stnd aproape i aprndu-l. i s-au dus dup ce au vzut. Iar dup ce s-a deteptat, a zis
ucenicului su: a venit cineva cnd dormeam eu? Zis-a acela: da, a venit cutare btrn. i a
cunoscut avva Ioan, c de msurile sale era btrnul i a vzut pe nger." (Ioan Colov, 33)
De asemenea gsim vedenii la avva Macarie, 32; la avva Moise,1; la avva Pavel cel Prost,
la avva Ruf; cap. IX, 1 i 6, 19 etc., precum i un capitol special denumit Pentru multe feluri de
nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i nal vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i
sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de Dumnezeu i s fie n zadar osteneala
lor, adic capitolul VI.
Ct privete atitudinea fa de vise, vedenii aceasta e tranant:
"un frate l-a ntrebat pe un btrn iscusit, zicnd: avvo, cum zic unii c de multe ori vd
artare ngereasc? Rspunsa lui btrnul, zicnd: fiule, fericii sunt cei ce vd pcatele lor,
iar nu cei ce vd artri i alte lucruri." (IX, 21). Avva Arsenie a auzind pe diavol zicnd: "eu
sunt Hristos" i-a rspuns "eu nu vreau s vd pe Hristos n lumea asta", avva Pahomie l-a auzit
zicnd: "eu sunt Hristos i am venit la tine prietenul meu" i-a rspuns "Hristos este pacea, iar tu
m-ai umplut pe mine cu totul de tulburare", un btrn ntrebat de draci "voieti s-l vezi pe
Hristos?" rspunde "anatema vou i celor despre care zicei, deoarece eu cred Hristosului meu,
Care a zis: de va zice cineva: iat aici este Hristos, iat acolo, s nu credei " sau "unui
frate i s-a artat ntr-o noapte diavolul, n chip de nger luminat i i-a zis: eu sunt Gavriil i
sunt trimis la tine s-i aduc veste bun . Iar fratele i-a rspuns: vezi c poate eti trimis
la altul, pentru c eu sunt om pctos i nu sunt vrednic s vd nger de lumin . Zicnd
acestea, a pierit ndat vicleanul i s-a fcut nevzut."
Desigur c nu ntotdeauna lucrurile se ntmpl aa i sfresc cu victoria nevoitorului. Se
ntmpl i invers, i sunt destule exemple asupra crora nu insistm, fiind o tragedie faptul c
dup muli ani de nevoine aspre unii au sfrit n pcate groaznice fiind nelai de nluciri,
datorit nesocotinei lor i, n chipul acesta pierzndu-i mntuirea. Ori cu ct ne apropiem de
moarte mai tare suntem ispitii aa cum vedem n capitolul final, n capitolul XXVIII.
Concluzionnd, putem spune c dac omul se afl pe cale normalitii, a urcuului spre
ndumnezeire i visul lui l urmeaz. Vedeniile i visele n general nu sunt primite, nu se
discut cu ele, nu sunt o preocupare ci, sunt descoperite duhovnicului nzestrat cu puterea de
deosebire, i sunt pentru acesta un indicator al strii sufleteti a ucenicului. Exist i vise bune
i vise rele, i adevrate i false, i sntoase i maladive. Ca vise maladive se recunosc:
face s stea n loc citirea, privegherea i rugciunea. Pofta cnd se aprinde, o vestejete
foamea, osteneala i sihstria. Mnia cnd se tulbur, o nceteaz cntarea de psalmi,
ndelunga rbdare i mila. Acestea dac se vor face n cuviincioase vremi i msuri. Cci cele
fr de vreme i msur in puin. Iar cel ce in puin, sunt mai mult vtmtoare i
nefolositoare." (XXV, 53)
un lucru ce cade sub imaginaie. Organul puterii de imaginaie este cavitatea anterioar a
creierului"[95][22]
Dar "imaginaia este o facultate a spiritului nostru cu o sfer de activitate mult mai larg
dect i se atribuie de obicei."[96][23] Imaginaia este "calea unic prin care se formeaz,
progresnd de la o faz neclar i incontient la faza de perfect contiin, toate coninuturile
vieii noastre spirituale () i cnd zic adncuri sufleteti nu neleg prin aceasta nici numai
imagini percepute n trecut i depozitate acolo i nici numai un subcontient redus la vreo unic
sau mai multe potene biologice n sensul colii lui Freud"[97][24]. Astfel imaginaia este "calea
pe care vine n faa contiinei, precizndu-se, tot ce pleac din adncul nostru
sufletesc"[98][25] iar prin partea ei iraional i tot ce vine din exterior.
Iat i mecanismul: "orice idee, orice simire, orice tendin, din moment ce ncepe a-i
spori prezena n contiin i a exista aadar ca o individuaie n ordinea vieii sufleteti, ncepe
a se mbrca ntr-o imagine mai mult sau mai puin precizat."[99][26] Iar "cu ct insiti mai
mult asupra ideii, cu att se precizeaz, se nvioreaz, se umple de detalii ca imagine", n acel
moment intrnd n funciune "vederea ideii"[100][27] De aici putem concluziona c viaa
spiritual nu e posibil fr imagini, neexistnd nici o idee fr corp.
Trebuie precizat c "subcontientul nu fabric singur ncorporrile, ideile, ci mpreun cu
contiina. El face numai nceputul"[101][28] i ine de contiin s primeasc sau s resping
scopul mntuirii () dar odat ce Dumnezeu le ngduie au putere, se schimb i iau forma pe
care o vor dup fantezia lor.() Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ei. Le
este ngduit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem
facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. () Dup cdere ei nu mai au posibilitatea
pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte."[108][35]
Cnd contiina noastr este nlocuit cu o contiin demonic, avem de-a face cu
fenomenul numit posesie demonic. S vedem ce spune Sfntul Ioan Cassian despre aceasta:
"nimeni nu poate fi amgit de diavol, dac n-a consimit el nsui prin voina sa liber la
aceasta"[109][36] dar dac totui se ntmpl "nu este de mirare c un duh se poate uni pe
nesimite cu alt duh, care-i exercit fora de a ndemna spre cele ce-i plac lui." Cci ntre
sufletul uman i ele exist o "oarecare asemnare i nrudire de substan" dar "nu se poate n
nici un chip ca ele s se uneasc i s se ntreptrund n aa msur, nct unul s-l cuprind pe
cellalt. Numai Dumnezeu are aceast nsuire".[110][37] "Nu trebuie s credem c ptrunderea
duhului necurat se petrece n aa fel, nct el s se contopeasc cu substana sufletului i s se
uneasc cu acesta nlocuindu-l i vorbind aadar el prin gura celui suferind () c nu printr-o
micorare a sufletului ci prin slbirea trupului se ntmpl aceste lucruri () duhul necurat intr
n acele membre n care se gsete puterea sufletului i, impunndu-le o greutate nemsurat i
de nesuferit, cufund i nbu ntr-o ntunecime foarte deas puterile minii."[111][38] La fel
"este sigur c duhurile necurate nu pot ptrunde altfel n trupurile celor pe care urmeaz s le
dobndeasc, dect dup ce au pus stpnire mai nti pe gndurile i preocuprile lor. () Fr
ndoial c duhurile necurate pot cunoate felul gndurilor noastre, dar dup artri din afar,
adic dup nclinrile, cuvintele, preocuprile spre care au vzut c suntem mai nclinai. ns
la acelea care nc n-au ieit din cele luntrice ale sufletului ele n nici un caz nu pot s
ajung."[112][39] "Trebuie s tim c nu toi demonii insufl orice patim n oameni, ci fiecare
viciu i are duhurile sale", "Trebuie s inem seama i de faptul c nu toate duhurile au aceeai
ferocitate i aceleai dorine, nici aceeai puterea de a face ru".[113][40] Ct privete atitudinea
celorlali fa de posedat: "nu trebuie s-i dispreuim i s-i ocolim pe cei pe care-i vedem dai
duhurilor necurate pentru a fi pui la felurite ncercri. Noi trebuie s credem n chip
nestrmutat dou lucruri: unul, c nimeni nu este ispitit fr voia lui Dumnezeu, i cellalt, c
toate ne sunt venite de la Dumnezeu, fie c sunt pentru moment bucurii sau necazuri"[114][41]
Psihiatria fondat pe o gndire raionalist i avnd ca obiect de referin realitatea
fenomenal ignor o astfel de etiologie, i nu are instrumentele necesare analizrii ei. Totui
prin faptul c aciunea demonic chiar dac se refer la partea spiritual, se traduce n domeniul
sensibil prin efecte intr n sfera de preocupri a psihiatriei. Demonul opereaz asupra
sufletului prin intermediul trupului, lucru pe care l semnaleaz i Sfntul Evagrie artnd c
demonii caut s altereze starea sufletului modificnd constituia trupului i acionnd n
special asupra creierului.
Trebuie de asemenea fcut distincia ntre un bolnav botezat i unul nebotezat. Asupra
celui nebotezat diavolul are putere deplin, putnd ptrunde pn n adncimile sufletului,
acesta neavnd puterea de a se opune, pe cnd n bolnavul botezat, a crui fptur este
mbrcat de Hristos i refcut prin moarte i nviere, cnd diavolul este scos din inim,
puterea acestuia este mult redus, superficial iar bolnavul are putere de a face fa ispitei.
Dar, aa cum am vzut se poate spune c patimile, atta vreme ct subzist n om,
reprezint prin ele nsele o anumit form i un anumit grad de posesie demonic.
Cu totul n acord cu ceea ce am spus pn acum este i Patericul. Astfel la amma
Theodora citim "a zis iari: bine este a ne liniti, cci brbatul nelept, linite aduce. C mai
mare lucru este, cu adevrate, fecioarei i clugrului a se liniti, dar mai ales tinerilor. Dar
vine vicleanul i ngreuneaz sufletul cu leneviri, cu mpuinri de suflet, cu gnduri; apoi
ngreuneaz i trupul cu boale, cu slbiciuni, cu slbnogirea genunchilor i a tuturor
mdularelor i slbete puterea sufletului i a trupului i fiecare poate s zic: sunt slab i nu
pot s-mi fac canonul. Dar de ne vom trezi, toate acestea se risipesc. C era un clugr i cnd
venea vremea s-i fac pravila, l apuca rceala i fierbineala i capul tare i se supra. i
aa i zicea lui: iat, sunt bolnav i voi muri, deci s m scol mai nainte pn ce nu mor i smi fac pravila. i dup ce nceta pravila ncetau i frigurile. i iari, cu aceast socoteal
fratele se mpotrivea i i fcea pravila i aa a biruit pe vicleanul" (Theodora, 3) iar la avva
Matoi citim "zis-a iari: nu tie satana de ce fel de patimi se biruie sufletul. Seamn ntradevr, dar nu tie de va secera unele gnduri, adic pentru curvie, iar altele pentru grirea
canon i i-au dat canon trei sptmni s nu se mprteasc. Deci venind fratele la slujb
sta naintea bisericii i cdea naintea a tot norodul zicnd: iertai-m, c am greit! Iar dup
trei sptmni a fost primit la mprtanie. i ndat s-a ndrcit btrnul care l npstuia i
a nceput a se mrturisi strignd i zicnd: am npstuit pe robul lui Dumnezeu. i fcnd-se
rugciune de toat biserica pentru dnsul, nu se tmduia. Atunci marele Isidor zis naintea
tuturor frailor diaconului: roag-te pentru dnsul, c tu ai fost npstuit! i dac nu prin tine,
apoi nici prin altul nu se tmduiete. i rugndu-se el, ndat s-a fcut sntos btrnul."
(Isidor Preotul, 8)
La fel vom gsi i la avva Marcel, 1; avva Nicon, 1; etc.
2. Terapeutic
nc de la nceput trebuie spus c Dumnezeu n iconomia sa, n marea sa iubire de oameni
ngduie aceste posedri cu un scop bine stabilit, i c orice ru se preface n bine. Exist chiar
un cuvnt care spune c diavolul orict s-ar strdui s fac ru pn la urm tot bine iese.
Demonizarea luat n sensul de ncercare de la Dumnezeu, sens care necesit aciunea unor
oameni credincioi, este cea mai bun dovad a existenei sufletului imaterial, a realitilor
spirituale, a iconomiei divine, a dreptei judeci etc. Vindecarea lor este dovada puterii
neasemnate a Mntuitorul Iisus Hristos, precum i a neputinei demonilor i a nfrngerii
definitiv a lor. Posedatul odat vindecat ajunge la o adnc smerenie, ca urmare a lucrurilor
prin care a trecut, i la o permanent grij de sine pentru a nu mai recdea n patimi care s-i
readuc boala. Familia celui posedat se unete strns pe lng acesta n post, rugciune, n
participarea la viaa Bisericii. Rbdarea pe lng cel bolnav este nevoin muceniceasc,
dttoare de cununi. Acetia se clesc n virtutea rbdrii i a ndejdii. n vechime cei bolnavi
astfel erau primii n mnstiri i dai spre ngrijire unor frai mai nevoitor pentru clirea
acestora, pentru exersarea n rbdare i nevoin. Trecerea printr-o asemenea ncercare
marcheaz pe tot restul vieii.
n ceea ce privete terapeutica, trebuie subliniat c doar Sfntul este apt s discearn
eventuala intervenie demonic. Tot aici trebuie spus c Sfntul prin darul tmduirii, prin
puterea lui Dumnezeu, este capabil s vindece orice form de nebunie. Puterea dat sfinilor
asupra demonilor este una foarte mare aa cum vedem la avva Theodor al Fermei "se zicea
despre avva Theodor c atunci cnd edea la Schit a venit la dnsul dracul vrnd s intre i l-a
legat afar din chilie. i iari alt drac a venit s intre, dar i pe acesta l-a legat. i mai venind
i al treilea drac a gsit legai pe cei doi i le-a zis lor: ce stai voi aicea afar? i i-au rspuns
lui: fiindc ade nuntru cuviosul i nu ne las s intrm. i acesta fcnd sil, se ispitea s
intre. Iar btrnul l-a legat i pe acesta. Deci temndu-se dracii de rugciunile btrnului, l
rugau zicnd: slobozete-ne pe noi. i le-a zis lor btrnul: ducei-v! i ruinai, s-au dus."
(Theodor al Fermei, 26) precum i la muli ali sfini.
Iar dracul fiind strmtorat i necjit de acel printe, i-a grit, zicnd: m goneti pe mine din
acest om, dar s tii c dac m goneti, la tine voi veni. Zis-a lui printele: vino la mine, c eu
cu bucurie te voi primi. i aa ieind necuratul duh din acel om, a mers i s-a lipit de printele.
i nc a nceput a-l ngreuia i a-l necji i aa 12 ani l-a necjit cu fel de fel de ispite. Iar
btrnul rbda i se ruga lui Dumnezeu cu priveghere i cu mult post, muncind duhul care
petrecea n el. Mncarea sa era n toate zilele numai cte 12 smburi de finici. Dup 12 ani
nemaiputnd necuratul duh s-l sufere pe clugr, l-a prsit i a fugit de la dnsul. Iar
btrnul vznd dracul c a fugit, i-a zis: pentru ce m prseti i fugi de la mine? Mai
ntoarce-te i mai petreci cu mine! i i-a zis dracul: Dumnezeu s te pedepseasc clugre, c
numai Acela va putea s te biruiasc! i acestea zicnd, s-a dus cu ruine." (XI, 6)
"Un pustnic aflnd un om ndrcit i care nu putea s posteasc, s-a rugat lui Dumnezeu
s se mute la dnsul dracul i acela s se slobozeasc. L-a ascultat deci Dumnezeu i a intrat
dracul n pustnic, deprtndu-se de la omul acela. Iar pustnicul fiind ngreuiat de drac, rbda
nevoindu-se n post i rugciune. Dup puine zile, pentru dragostea lui, mai mult a gonit
Dumnezeu i de la dnsul dracul" (XII, 2) .a.
Dup cum se poate observa sfntul se roag i postete pentru cel bolnav, ba uneori i
pune n joc toat viaa lui, aceasta fiind dragostea cea desvrit, dup cuvntul Mntuitorului.
Deci, postul i rugciunea altora pentru cel bolnav, aduc ajutorul dumnezeiesc. Dar nu oricine
poate s fac aceasta, sau mai bine zis oricine poate s fac aceasta dac el nsui este pe calea
sfineniei. Aa cum vedem din (XIII, 3) "Povestea cineva din btrni c a fost unul din btrni
care s-a nvrednicit de mare dar de la Dumnezeu i s-a ntiinat pretutindeni numele lui,
pentru viaa lui cea cu fapte bune. A ajuns de aceea numele lui pn la mpratul. Iar
mpratul trimind l-a chemat i dac a luat rugciune de la dnsul, a vorbit cu el i
folosindu-se mult, i-a dat aur, iar btrnul lund aurul a mers ntru ale sale i a nceput a face
arin cu vii i alte adunturi. Deci au adus un ndrcit la dnsul dup obicei i a zis btrnul,
dracului: Iei din zidirea lui Dumnezeu! Iar dracul i-a rspuns: nu te voi asculta! Zis-a
btrnul: pentru ce nu m asculi? Zis-a dracul: fiindc te-ai fcut i tu ca unul din noi, lsnd
aducerea aminte de Dumnezeu, pe care o aveai i te-ai apucat de grijile cele pmnteti!
Pentru aceasta nu te voi asculta, nici nu voi iei din om!". Uneori ns, este pus s posteasc i
s se roage chiar bolnavul. Pentru aceasta se folosete imobilizarea acestuia, cmaa de for,
mai ales cnd acesta se manifest violent. Astfel la (VII, 9) avem de-a face cu un frate oarecare,
care fiind nelat de diavol prin vise, a ajuns pn acolo nct a crezut c a primit hirotonia de la
nsui Hristos. Apoi, ncredinat fiind, a intrat n Sfntul Altar vrnd s se nvemnteze i s
slujeasc. Prinii cunoscndu-l c nu are hirotonie i c este nelat de diavol "au poruncit
prinii de i-au pus fiare mari la picioare i l-au trimis la o mnstire afar din pustie i au
poruncit s fie acolo paz i s-l smereasc cu ascultri grele, fr odihn, pn ce se va
smeri i i va cunoate neputina i nelciunea sa. i aa i-au fcut, pn ce a venit el ntru
cunotin i a cunoscut nelciunea i smerindu-se s-a pocit."
n toate cazurile n care apare, imobilizarea nu pretinde s constituie terapeutica sau s-o
nlocuiasc; cel mult poate s-i favorizeze acesteia primirea iar acest lucru se vede i din
cuvntul Sfntului Ioan Scrarul: "innd seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl i la
muli bolnavi contieni. Acetia cunoscndu-i frica i neputina lor, au rugat pe doctor s-i
lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. () Iar eu vznd aceasta i-am rugat
pe doftori s se lase nduplecai de acei."[115][42]
O alt arm i mai puternic asupra demonului este smerenia.Smerenia este starea
Cuvntului ntrupat, este starea lui Hristos care accept chenoza, accept, din dragoste pentru
om defimarea, batjocura, crucea. Omul care se vede pctos, se vede mai jos de toat fptura,
iar cel care-i vede pcatele intr n starea lui Hristos. Hristos este cel ce-l mbrac, iar acela
dobndete mintea lui Hristos. Ori aceasta nu este suferit de demoni. Aceasta i arde cel mai
tare. Dac ar fi s privim la cum definete Sfntul Ioan Scrarul smerenia am citi: "ne-am
adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul cinstitei numiri. i unul a zis c ea
nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai
pctos dintre toi; altul, cunotina ce o are mintea despre neputina i despre slbiciunea ei;
altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul,
cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu; altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea
voii proprii. Iar eu () am zis: smerita cugetare este un har fr de nume al sufletului, avnd un
nume numai pentru cei ce au primit cercarea (experiena ei)"[116][43] i "cel ce m-a ndrgit ()
nu va mai lovi, nu va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc, nu va mai face pe neleptul,
pn ce va rmne unit cu mine. Cci dup unirea cu mine, acela nu mai e supus
legii"[117][44] i "dragostea i smerenia sunt o sfinit pereche. Cea dinti nal, cea de-a doua,
susinndu-i pe cei nlai, nu-i las niciodat s cad."[118][45]
C smerenia este cea care i nfrnge o recunosc i demonii: "trecnd odat de la lunc la
chilia sa, avva Macarie ducea smicele de finic, i iat l-a ntmpinat pe el diavolul pe cale cu
secera i vrnd s-l loveasc n-a putut. i i-a zis lui: mult sil am de la tine Macarie, cci nu
pot asupra ta. Iat orice faci i eu fac. Tu posteti, dar eu nicidecum nu mnnc. Priveghezi,
dar eu nicidecum nu dorm. Numai una este cu care m biruieti. I-a zis lui avva Macarie: care
este? Iar el a zis: smerenia ta i pentru aceasta nu pot asupra ta." (Macarie Egipteanul, 11) i
"altdat iari un diavol a npdit asupra lui avva Macarie cu cuit, vrnd s-i taie piciorul.
i pentru smerita cugetare neputnd, i-a zis: cte avei voi, avem i noi, numai cugetarea cea
smerit v deosebete de noi i biruii" (Macarie Egipteanul, 33). Tot astfel citim i la amma
Theodora n cuvntul 6: "smerita cugetare este biruirea dracilor"
S vedem cteva locuri din Pateric unde demonizai sunt vindecai prin harul smereniei
Sfntului:
Avva Visarion: "a venit odat un ndrcit la schit i s-a fcut rugciune pentru dnsul n
biseric i nu ieea dracul, c era aspru. i au zis clericii: ce s facem dracului acestuia?
Nimeni nu poate s-l scoat, fr numai avva Visarion. i de l vom ruga pe el pentru aceasta,
nici la biseric nu vine. Deci aceasta s facem: iat, vine dimineaa mai nainte de toi la
biseric. S facem pe cel ce ptimete s ad n locul lui i cnd va intra, s stm la
rugciune i s-i zicem lui: deteapt i pe fratele, avvo! i au fcut aa. i venind btrnul
dimineaa, au sttut ei la rugciune, i i-au zis: deteapt i pe fratele! i i zice lui: scoal-te,
iei afar! i ndat a ieit dracul dintr-nsul i s-a tmduit din ceasul acela." (Visarion, 5)
Avva Daniil: "a zis avva Daniil c n Babilon o fat a unuia din cei mai mari avea drac.
i tatl ei avea un clugr iubit, i acela i-a zis lui: nimeni nu poate s tmduiasc pe fiica ta,
fr numai sihatrii aceia, pe care i tiu i de i vei ruga pe ei, nu vor veni s fac aceasta
pentru smerenie. Ci aceasta s facem: cnd vor veni n trg, facei-v c voii s cumprai
vase. i cnd vor veni s ia preul lor, s zicem lor s fac rugciune i cred c se va tmdui.
Ieind ei n trg au aflat pe un ucenic al btrnilor, eznd ca s vnd vasele lui. i l-au luat
pe el mpreun cu coniele, cum c ia preul lor. i cnd a venit clugrul n cas, a venit i
ndrcita i i-a dat o palm, iar el a ntors i cealalt fa, dup porunca Domnului. i muncit
fiind dracul, a strigat zicnd: o, sil! Porunca lui Iisus m scoate. i ndat s-a curit fata. i
dup ce au venit btrnii, le-a povestit lor ce s-a fcut. i au proslvit pe Dumnezeu i au zis:
obicei are mndria diavolului, s cad prin smerenia poruncii lui Hristos" (Daniil, 3)
"Un btrn oarecare a mers la un trg, s-i vnd lucrul minilor lui. i mergnd el pe
drum a ntlnit un om ndrcit muncindu-se. apropiindu-se, ndrcitul l-a lovit pe btrn cu
palma peste obraz, iar btrnul i-a ntors i cealalt parte a obrazului s-l mai loveasc. Iar
dracul vznd smerenia btrnului nu a putut rbda, ci ndat a ieit din om i a fugit. i omul
a rmas sntos i a czut la picioarele btrnului, mulumindu-i lui c l-a izbvit pe el, cu
rugciunea lui, de muncirea cumplitului diavol." (X, 6)
Altdat diavolul pune condiii pentru a prsi pe bolnav: "voi iei dac te voi ntreba un
cuvnt i mi vei rspunde. Zis-a btrnul: ntreab ce ai de ntrebat! i i-a zis diavolul:
acestea voi s te ntreb i s-mi spui mie: ce sunt caprele i ce sunt oile? Rspuns-a lui
btrnul: caprele eu snt, iar oile, Dumnezeu le tie! Acestea auzind diavolul, a strigat cu glas
mare i a zis: iat, pentru smerenia ta, ies!"
Exemple pot continua. n cele de mai sus am putut observa c de multe ori se fcea
rugciune n biseric pentru acetia. Ori o alt arm mpotriva diavolului sunt Sfintele
Taine precum i exorcismele. Nu avem cuprinse n Pateric, forme de exorcisme, nu se
specific ce Taine erau folosite mai des pentru vindecarea posedailor. Cert este c dac posesia
era cu intermiten se folosea Sfnta Spovedanie, dac era continu Sfntul Maslu, i uneori
Sfnta mprtanie. Se cunotea de asemenea c exorcismele de la Sfntul Botez aveau
importan deosebit i erau fcute cu mare grij. Se cunoate c n istoria Bisericii au existat
ca treapt inferioar a clerului exorcitii. Se cunoate c i azi primul exorcist n eparhia sa e
episcopul locului. Desigur c, cei bolnavi sau dac nu, apropiaii lor vor recurge la toate aceste
mijloacele. Totui, exist aici ca ultim mijloc terapeutic, chiar dac e controversat, mprtirea
lume, mai nainte de a ne vindeca pe noi nine, ndat ncepem a vindeca pe alii i
ntorcndu-se boala asupra noastr, se fac nou cele mai de pe urm mai amare dect cele
dinti i auzim de la domnul zicnd: vindec-te mai nti pe tine! (Luca 6, 23)" (Antonie, 3)
n toate religiile lumii, n orice activitate uman chiar, exist aceast legtur ntre iniiat
i cel ce dorete s se iniieze. "Propriu-zis este vorba de relaia de la nceputul umanitii:
educaia (nu dresajul, care se refer la animal), aceasta aa s-a efectuat: transmiterea,
comunicarea, de la prini la fii, fireti sau duhovniceti, ca i de la maestru la
ucenic".[120][47] De aici rezult un fapt capital: persoana uman se realizeaz numai n relaie
cu alte persoane.
Totui trebuie fcute precizrile de rigoare: dac relaia maestru-ucenic o ntlnim
pretutindeni datorit originii ei, fiind bazat pe relaia imprimat n fptur: tat-fiu, relaia
duhovniceasc este nou, intervenind o disjuncie ntre nvtor i nvtur, nvtura
rmnnd tezaurul absolut, iar nvtorul un vas purttor al ei.
De aici s-ar putea concluziona c doar Biserica este infailibil, nicidecum vreo persoan
uman. Mergnd mai departe cu raionamentul vedem c datorit acestui fapt, relaia duhovnicucenic nu este o relaie univoc, duhovnicul nvnd de multe ori de la ucenic. Patericul deine
destule exemple n acest sens iar noi redm unul: "tot acesta a spus c era un btrn avnd un
ucenic bun i din mpuinarea sufletului, l-a scos afar pe u cu cojocul lui. Iar fratele a
rbdat afar eznd, i deschiznd btrnul ua, l-a aflat pe acesta eznd. i i-a fcut metanie
zicnd: o, printe smerenia ndelungii tale rbdri a biruit mpuinarea sufletului meu. Vino
nuntru c de acum tu eti btrn i printe, iar eu tnr i ucenic." (Rmleanul, 2).
O alt precizare de rigoare este aceea c relaia dintre duhovnic i ucenic este o relaie
fundamentat pe dragoste, dragoste neleas ca actul prin care duhovnicul se golete de sine i
intr n starea ucenicului; i pune sufletul pentru acesta. Duhovnicul autentic i deplin trebuie
s fie un martor viu, un receptor i al nvturii i al experienei duhovniceti, fiindc harul
implic via i nvtur. Nu exist o autoritate de tip juridic, duhovnicul nu se substituie
Mntuitorului i harului ci este numai purttorul acestora. Exist doar o autoritate de slujire
instituit de Biseric.
Simplu spus, ucenicul ascult de duhovnic ca de Hristos, iar duhovnicul rspunde de
ucenic ca de Hristos. Ori responsabilitatea este enorm. Iat cum reflect Patericul acest fapt:
"zis-a iari: cnd vrei s mergi ca s-i descoperi gndurile i cugetele tale unui printe
duhovnicesc i s-l ntrebi s-i spun cele pentru folosul sufletului tu, dup obiceiul
clugresc, atunci i se cade s te rogi lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, Dumnezeu meu, cele ce
vrei Tu s le tii c sunt spre folosul sufletului meu, acelea d-le n gura celui printe, ca s mi
le zic i eu s primesc ca din gura Ta cuvintele lui i s m folosesc de dnsele! ntrete-te
bine n cuvintele acestea, de vreme ce osteneala, tcerea, srcia i ptimirea nasc omului
Aceast relaie este descris magistral n urmtoarea apoftegm: "trei prini aveau
obiceiul, n tot anul, de mergeau la fericitul Antonie. i cei doi l ntrebau pentru gndurile lor
i pentru mntuirea sufletului, iar al treilea totdeauna tcea, nentrebndu-l nimic. Iar dup
mult vreme i-a zis avva Antonie lui: iat, atta vreme ai de cnd vii aici i nimic nu m
ntrebi! i rspunznd fratele, i-a zis: destul mi este numai s te vd, printe!" (Antonie, 29)
Duhovnicii autentici sunt nrdcinai n Tradiie nu prin regul ci prinmodel, fiecare
btrn urmnd modelul btrnului cruia i-a fost ucenic, a crui ucenic urmnd-l pe el etc.
Dar trebuie spus c unicul model, sau modelul ideal este Hristos, iar sfntul fiind o ipostaz a
Acestuia n timp, n istorie.
Aici se cuvine s vorbim i de latura dinamic a duhovniciei: "instituia duhovnicului este
o instituie dinamic n interiorul Tradiiei. Ea asigur Tradiia, dar o i contemporaneizeaz n
permanen. O rennoiete, o remprospteaz. Ucenicul e nou i duhovnicul e nou. ()
Duhovnicul este tocmai cel ce se contemporaneizeaz cu libertate, n interiorul i n sensul
tradiiei."[122][49]
Iat care sunt calitile, n viziunea Sfntului Ioan Scrarul pe care trebuie s le posede un
duhovnic: s fie pstor, crmaci, doctor i nvtor. "Pstor este, n neles adevrat, cel ce
poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguin i rugciunea sa, oile pierdute. Crmaci
este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate
corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. Doftor este cel ce are trupul i
sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele. nvtor cu adevrat este cel
ce s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea
luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte cri () i povuiete pe cellalt prin
lucrarea sa vzut"[123][50] iar n Pateric portretul duhovnicului ni-l face amma Theodora: "a zis
iari aceast maic: nvtorul este dator s fie strin de iubirea de stpnie, de iubirea de
argint, de slav deart, departe de mndrie, nebatjocorindu-se de linguire, nerobindu-se de
daruri, de pntece nebiruindu-se, nestpnindu-se de mnie, ci ndelung rbdtor, blnd cu
toat puterea, smerit cugettor mai ales, ngduitor i suferitor, purttor de grij i iubitor de
suflete." (Theodora, 6)
Ori aa cum am spus toate acestea se realizeaz prin harul divin. Totdeauna credinciosul a
cutat manifestrile harului. Iar duhovnicia este o harism, care nu decurge automat din funcia
respectiv. "Titlul de profet este legat de obicei de numele marilor duhovnici, pentru c ei au
darul rugciunii aprinse, al cunoaterii inimii i al discernmntului sufletelor i
gndurilor . Pe lng darurile duhovniceti, ca nite doctori pricepui, ei insist asupra unei
binefctoare ndrumri a facultilor omeneti. Unii din aceti prini fac psihologie
experimental, ba chiar i psihanaliz. Psihiatrii moderni gsesc o materie tiinific de o
bogie uimitoare n operele lui Origen, Evagrie, Diadoh, Macarie, Ioan Scrarul Acetia
cunosc foarte bine existena unui subcontient i primejdia refulrii. multe patimi sunt
ascunse
n
sufletul
nostru,
dar
scap
ateniei
noastre.
Ispita
le
deteapt (Evagrie: Centuriile, VI, 52). Ei deosebesc n mod clar diferitele zone psihice i nu
confund niciodat cauzele psihice, fizice, morale sau demonice."[124][51]
n momentul cnd cuttorul de mntuire a gsit un astfel de model, se pred pe sine cu
totul n minile acestuia. Patericul cuprinde o sumedenie de apoftegme n care ascultarea
ucenicilor ntrece orice raiune, ncrederea n duhovnic este fr limite, tierea voii ucenicului
este total. i tocmai de aceea, Dumnezeu povuiete att pe duhovnic ct i pe ucenic, i n
cderea unuia, l ridic pe acesta prin cellalt i invers. Dumnezeu este prezent personal n
lucrarea celor doi, cci nsi lucrarea celor doi este n prezena lui Dumnezeu. Iat cum
reflect Patericul aceasta: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: de vom umbla pe cale i
va rtci cel ce ne povuiete, este trebuin s-i zicem ceva? I-a rspuns btrnul: nu. Deci a
zis fratele: dar s-l lsm s ne rtceasc? I-a zis btrnul: dar ce vrei, s iei toiagul i s-l
bai? Eu tiu frai care umblau i cel ce i povuia a rtcit noaptea; i erau 12 i toi tiau c
se rtcesc. i s-au luptat fiecare s nu spun. Iar dup ce s-a fcut ziu, pricepnd cel ce-i
conducea c a rtcit din cale, le-a zis: iertai-m, am rtcit! i au zis toi: i noi tiam, dar
am tcut. Iar el auzind, s-a minunat zicnd c pn la moarte se stpnesc fraii s nu
griasc i l-a slvit pe Dumnezeu. iar lungimea cii din care s-au rtcit, era de 12 mile."
(Sisoe, 30).
Dac pn acum am ncercat s definim, oarecum, statutul duhovnicului, s vedem acum
total. Psihiatrii cretini, care cred cu trie, cunosc aceast lucrare specific a Tainei care ne
elibereaz total, i-i trimit deseori pe bolnavii lor s-i desvreasc tratamentul
n clinica bisericeasc a harului."[125][52]
Ct privete concretizarea celor spuse mai sus n Pateric, este inutil a insista. Patericul este
plin de "btrni", n nelesul de duhovnici, i de ucenici. Este plin de actele sacramentale ale
Mrturisirii, prin faptul c ucenicii mergeau s spun gndurile lor btrnilor. Patericul e plin
de interogaii ontologice, le-am numi noi, precum: ce voi face? spune-ne nou un cuvnt? cum
s ne mntuim? Este arhicunoscut faptul c cel ce vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea trebuie
s cltoreasc i c mntuirea st n mult sfat.
Urmeaz apoi sentina care totdeauna este una personal, legat de cel ce ntreab, este
doftoria de care acesta are nevoie. Ascultarea i urmarea ei precum i credina n ajutorul
dumnezeiesc, prin rugciunea btrnului sunt premisa reuitei totale. Toate acestea au ca scop
punerea pe cale, punerea n normalitate.
Iat cum rezum Patericul cele spuse: "a zis avva Iosif Tebeul: trei sunt cinstite naintea
Domnului: cnd omul este bolnav i i se adaug ispite i cu mulumire le primete; iar a doua
este cnd cineva i face toate lucrurile sale curate naintea lui Dumnezeu i nu au nimic
omenesc, iar a treia, cnd cineva ade sub supunerea unui printe duhovnicesc i se leapd
de toate voile sale. Acesta are o cunun mai mult, dar eu am ales boala." (Iosif Tebeul, 1)
n ordinea divin a lumii exist o ierarhie, exist iniiai i ucenici, exist un progres
continuu spre Dumnezeu, spre ndumnezeire. Ori duhovnicia i mrturisirea nu fac altceva
dect s ne introduc n aceast ordine, s ne pun sub acopermntul dinamic al tradiie, s ne
pstreze n normalitate, aa cum ne arat i avva Antonie: "zis-a iari: tiu clugri, care
dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit; pentru c s-au ndjduit n
lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis: ntreab pe tatl tu i i va
vesti ie (II Lege, 32, 7)." (Antonie, 39)
Vom ncerca n continuare s definim i s dm cteva sentine terapeutice asupra
principalelor boli spirituale, generate de pcatele capitale, n viziunea Prinilor din Pateric,
fr a uita s facem precizarea c, aceste sentine au un pronunat caracter subiectiv raportnduse la persoanele n cauz, dar totodat avnd i un caracter general valabil, innd cont de
structura fiinei umane precum i de definirea rului.
2. Sentine n terapeutica mndriei
"Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor,
maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea ajutorului lui Dumnezeu,
naintemergtoarea ieirii din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii n stpnire de draci,
Arsenie, s nu v apropiai." (Arsenie, 7); "se zicea pentru avva Arsenie i pentru avva Teodor
al Fermei, c mai mult dect toate, urau slava oamenilor. Pentru aceasta Arsenie nu ntmpina
lesne pe cineva, iar avva Teodor ntmpina cu adevrat, dar era ca o sabie." (Arsenie, 31)
3. 3. Propria defimare: "se spunea despre avva Daniil, cum c venind barbarii n schit,
au fugit prinii. i a zis btrnul: dac nu poart grij de mine Dumnezeu, pentru ce mai
triesc. i a trecut prin mijlocul barbarilor i nu l-au vzut pe el. Atunci a zis ctre sine: iat a
purtat grij de mine Dumnezeu i nu am murit. F dar i tu ceea ce este al omului i fugi ca
prinii." (Daniil, 1); "a venit un stpn s-l vad pe avva Simon. Iar el auzind, i-a luat brul
i s-a dus la un finic s-l curee. Acela, venind a strigat: btrne, unde este pustnicul? Iar el a
zis: nu este aici pustnic. i auzind s-a dus."; "altdat iari a venit alt stpn s-l vad pe
avva Simon i apucnd nainte clericii, i-au spus: avvo, gtete-te, c acela auzind despre tine,
vine s-l blagosloveti! Iar el a zis: da, m gtesc. Deci, mbrcndu-se cu un chentonion al lui
i lund pine i brnz n minile sale, sculndu-se, a ezut, mncnd n poart. Venind
stpnul cu parada lui i vzndu-l, nu l-a bgat n seam, zicnd: acesta este pustnicul despre
care am auzit? i ndat s-au ntors de acolo." (Simon, 1-2).
4. 4. Fapta bun n ascuns: "spuneau prinii c era ntr-un sat unul care postea mult,
nct se chema numele lui postitorul. i auzind avva Zinon despre dnsul, l-a chemat pe
dnsul, iar el s-a dus cu bucurie. i rugndu-se ei au ezut. Deci a nceput btrnul s lucreze
tcnd, iar postitorul neaflnd s vorbeasc cu dnsul, a nceput s se supere de trndvie. i
a zis btrnului: roag-te pentru mine, avvo, c voi s m duc! Zis-a lui btrnul: pentru ce?
Iar el rspunznd, a zis: cci inima mea ca arzndu-se este i nu tiu de ce. Cci cnd eram n
sat, pn seara posteam i niciodat aa nu mi s-a fcut. Zis-a lui btrnul: n sat te hrneai
cu urechile tale. Ci mergi de acum i mnnc la ceasul al IX-lea! i orice faci, f n ascuns!
i cum a nceput s fac, cu necaz a ateptat ceasul al noulea, i ziceau cei ce-l tiau pe el, c
postitorul s-a ndrcit i venind el, a spus btrnului toate. Iar el i-a zis lui: aceast cale este
dup Dumnezeu." (Zinon, 8)
5. 5. Tcerea ca rspuns la laud: "zis-a iari c eznd odat btrnii i mncnd, sta
slujind avva Alonie; i vzndu-l pe dnsul, l-au ludat. Iar el nimic nu a rspuns. Deci i-a zis
lui unul n tain: de ce nu ai rspuns btrnilor cnd te ludau? i a zis lui avva Alonie: de lea fi rspuns, m-a fi aflat ca i cum a fi primit lauda." (Pimen, 55)
6. 6. Comparaia cu cei mari n fapte: "acesta-i a zis despre avva Isidor, c i ziceau lui
gndurile: mare om eti. i zicea ctre dnsele: nu cumva sunt ca avva Antonie? S-au m-am
fcut cu totul ca avva Pamvo, sau ca ceilali prini, care au plcut lui Dumnezeu? cnd
aducea acestea mpotriv, se odihnea. Iar cnd vrajba l fcea s se mpuineze cu sufletul,
cum c dup acestea toate are s fie aruncat n munc, zicea ctre dnsele, c dei n munc
voi fi aruncat, pe ele dedesupt le va gsi." (Isidor, 6)
7. 7. Smerenia: "zis-a un btrn: voiesc s fiu biruit i s am smerenie, dect s fiu
lsat firizile vruite mpreun cu cri de membrane i n-au nchis nici uile, ci s-au dus
lsndu-le deschise." (Ammoi, 4)
3. 3. Pierderea voit a argintului: "Paisie, fratele lui avva Pimen, a gsit un vas mic cu
bani i i-a zis lui avva Anuv, fratele su: tii c cuvntul lui avva Pimen este foarte aspru; vino
s ne zidim mnstire undeva i s edem acolo fr de grij! I-a rspuns lui avva Anuv: dar
cu ce s zidim? Iar el i-a artat lui banii. Deci vzndu-i avva Anuv, s-a mhnit foarte,
socotind vtmarea sufletului fratelui. ns i-a zis: bine, s mergem i s zidim chilie dincolo
de ru. Deci a luat avva Anuv vasul i l-a pus n culionul su i trecnd amndoi rul, cum au
ajuns pe la mijloc, s-a fcut avva Anuv c alunec i a czut culionul cu banii n ru i pentru
aceasta avva Anuv s-a ntristat. I-a zis lui Paisie: nu te mhni, avvo, cci de vreme ce s-au dus
banii, s mergem iari la fratele nostru. i ntorcndu-se, au rmas cu pace." (Paisie, 1)
4. 4. Gonirea patimii: "zis-a iari: patima cea cumplit i prea ndrznea a iubirii de
bani, saiu netiind, la rutatea cea mai de pe urm mn sufletul cel robit. Drept aceea, mai
ales la nceput s o gonim. C de va stpnii, nebiruit va fi." (Isidor Pelusiotul, 6); "zis-a un
btrn: cel ce n-a urt averea, cnd va putea s-i urasc sufletul, dup porunca
Mntuitorului." (XIII, 6)
5. 5. Luarea aminte la nestatornicia bogiilor pmnteti: "fericitul Pior, lucrnd vara la
un oarecare, i aducea aminte s-i dea plata. Iar acela nevrnd, s-a ntors la mnstire. Iari
vremea venind, secernd la dnsul i cu osrdie lucrnd, neprimind nimic, s-a ntors la
mnstire. Al treilea an mplinindu-se i lucrarea cea obinuit svrind, btrnul s-a dus
nelund nimic. Dumnezeu ns a certat casa aceluia, care, aducnd plata, i cuta la mnstire
pe sfnt. i abia gsindu-l a czut la picioarele lui, dndu-i plata. Iar el zicea: mie Domnul mia dat. Iar acela i-a dat voie s le dea preotului la biseric." (Pior, 1)
6. 6. Refuzul trguieli n vnzarea rucodeliei i cumprarea celor de trebuin: "se
spunea iari pentru el i pentru avva Amun, c atunci cnd vindea vre-un vas, odat spunea
preul i ceea ce li se da, luau tcnd n linite. i iari, cnd vroiau s cumpere ceva, ceea ce
li se spunea, dau n tcere i luau vasul, negrind nimic." (Aghaton, 16)
"Dup cum e imposibil ca viaa i moartea s se afle laolalt ntr-un om, tot aa este
imposibil ca iubirea s stea laolalt cu avuiile. Cci iubirea distruge nu doar avuiile, ci nsi
viaa noastr trectoare."[131][58]
4. Sentine n terapeutica desfrnrii
"Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea
moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svrii: a) n cuget, adic prin nchipuiri i
pofte; b) prin cuvinte i fapte, c) dup rnduiala fireasc cnd se face n afara cstoriei,
d)mpotriva rnduielii naturale, ca n pcatele sodomiilor, care este aezat ntre pcatele
strigtoare la cer, e) dup persoanele care o svresc desfrnare simpl, incest, adulter i
sacrilegiu."[132][59]
"Demonul preacurviei l silete s pofteasc trupuri diferite. El are mai cu seam grij de
cei care se nfrneaz, pentru ca acetia, nedobndind nimic, s lase totul balt. i, mnjind
sufletul, el l ncovoaie spre trebi mrave. Ba l face s spun, ori s asculte tot felul de vorbe
ca i cum lucrul cu pricina ar fi chiar n faa ochilor lor."[133][60]
Desfrnarea este un pcat foarte grav. Patericul l numete cdere, i aa cum zice Sfnta
Scriptur este pcatul ce l facem n trup. Din desfrnare se nate nesocotina, orbirea minii,
iubirea de sine, ura lui Dumnezeu, alipirea de cele materiale, groaza de moarte etc.
Desfrnarea este o degradare, o sinucidere i are ca urmare degradarea trupeasc, istovirea
acestuia, degenerare biologic etc. Din cauza desfrnrii sufer neamurile, se nasc copii
bolnavi mintal, se nnebunete (vezi sifilisul) etc., dar cea mai grav consecin este pierderea
mntuirii.
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1. 1. Rugciunea: "un frate a ntrebat pe avva Agathon pentru pcatul curviei i i-a
rspuns aceluia: mergi, arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei afla odihn."
(Agathon, 21); "povestitu-sa despre maica Sara, c a rbdat treisprezece ani, fiind luptat tare
de dracul curviei i niciodat nu s-a rugat s se deprteze rzboiul de la dnsa, ci mai vrtos
zicea: Dumnezeu, d-mi putere!" (Sara, 1)
2. 2. Postul: "un frate l-a ntrebat pe un btrn, zicnd: ce voi face, printe, c pntecele
meu m supr i nu pot s-l opresc? De aceea zburd trupul meu. Zis-a lui btrnul: de nu
vei pune ntru el fric i post, nu vei ndrepta paii ti pe crarea lui Dumnezeu," (VI, 34)
3. 3. Rbdarea: "un btrn oarecare, l-a vzut pe ucenicul su c este foarte suprat i
necjit de dracul curviei. i i-a zis lui: fiule, vrei s-l rog pe Dumnezeu s se deprteze de la
tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu, printe, c de m i supr i m
necjesc de acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din osteneal roada rbdrii
ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine, printe, s-mi dea Dumnezeu
rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a lui btrnul: acum, fiule, am
cunoscut c eti n sporire i c m ntreci." (VI, 5)
4. 4. Ndejdea: "un frate oarecare, ce tria n Enat, n mnstirea Alexandriei, a czut
n pcatul curviei i dup cdere, de multa lui scrb l-a dus pe el vrjmaul la dezndjduire.
El mai venindu-i n fire i vzndu-se biruit de scrb i dezndjduit, singur ca un doctor
iscusit fiind, a pus gndul su spre buna ndejde, zicnd: crezi n marea milostivire a lui
Dumnezeu, c va face i cu mine pctosul i m va ierta! Iar cnd gria el ntru sine acestea,
diavolii i-au zis: cum tii tu c i va face mil cu tine? i le rspundea lor aa: dar voi cine
suntei i ce grij avei, de i va face Dumnezeu mil cu mine ori de nu i va face? C voi
suntei fiii ntunericului, ai gheenei i ai pieirii venice, iar Dumnezeu este bun i milostiv. Voi
ce treab avei? Acestea grindu-le lor fratele au fugit dracii ruinai de la dnsul, neputnd
s-i mai fac nimic. Iar fratele cu ndejdea i cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a pocit i s-a
mntuit." (VI, 24)
5. 5. Luarea aminte la cauza patimii i tierea acesteia: "a zis un btrn. Dac curvia se
lupt cu trupul tu, vezi din care pricin s-a pornit rzboiul asupra te i o ndrepteaz. Sau din
desftare, sau din somn mult, sau din mndrie, sau de te socoteti pe tine mai bun dect pe
altul, sau ai osndit pe cineva cnd greea. Fiindc afar de acestea nu se lupt omul spre
curvie." (VI, 42)
6. 6. nfrnarea simurilor i a gndului: "s-a dus odat avva Isidor la avva Teofil,
arhiepiscopul Alexandriei i dac s-a ntors la Schit, l-au ntrebat pe el fraii: cum se afl. Iar
el a zis: cu adevrat, frailor, eu fa de om nu am vzut, fr numai a arhiepiscopului. Iar ei
auzind, s-au tulburat zicnd: oare, s-au cufundat ei, avvo? Iar el a zis: nu aa, ci nu m-a biruit
cugetul s vd pe cineva. Iar ei auzind s-au minunat i s-au ntrit ca s pzeasc ochii de
rspndire." (Isidor, 8); "spuneau prinii despre un btrn, care mergnd pe un drum, a vzut
urme de femeie pe nisip, pe lng drum. Iar el mergnd, tot astupa cu piciorul acele urme,
zicnd: ca nu cumva s le vad vreun frate neputincios i din vederea acestora s nceap a-l
"Lcomia pntecelui e buctar iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase () este o
amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate. () n inima lacomilor se
mic visuri de mncri. () Fiul meu cel dinti nscut este slujitorul curviei, al doilea dup el
este cel al nvrtorii inimii, al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri, valuri
de ntinciuni, adnc de necurii netiute i negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult,
ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, neauzirea,
nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i
gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz
iari dezndejdea cea mai cumplit dintre toate."[135][62]
"Gndul lcomiei sugereaz clugrului cderea grabnic din starea de ascez. El i
nfieaz stomac, ficat, splin i hidropizie sau vreo boal ndelungat, apoi lipsa celor de
trebuin precum i absena medicilor. Adesea i mpinge s-i aminteasc de unii frai care-au
czut odinioar prad acestor suferine. Alteori i ndeamn pe bolnavii nii s mearg la cei
ce triesc n abstinen i s le povesteasc toate nenorocirile lor ca i cum acestea li s-ar fi
ntmplat din pricina ascezei."[136][63]
Lcomia determin s se mnnce fr rnduial, s se caute mncri scumpe, s te saturi
peste msur, s mnnci cu lcomie etc.
prin pustie, pn a venit s apun soarele, a zis ctre el avva Antonie: s facem rugciune i
s punem aici cruce, ca aici s zideasc cei ce vor s cldeasc chilii. Ca i cei de acolo cnd
vor veni la acetia, dup ce vor gusta mica lor bucic de pine la ceasul al noulea, aa s
vie i cei ce se duc de aici, acelai lucru fcnd, s rmn fr de tulburare, cnd merg unii
la alii. i este deprtare 12 semne." (Antonie, 36)
5.
5. Mncare simpl: "zis-a iari: s nu te amgeasc desftarea mirenilor celor
bogai, ca i cum ar avea ceva de folos pentru dulceaa cea deart. Ei cinstesc meteugul
facerii bucatelor, iar tu, cu postul, prin cele proaste, covreti ndestularea bucatelor acelora.
C se zice: c se zice: sufletul n desftare fiind, batjocorete fagurii. Nu te stura cu pine i
nu vei pofti vin." (Singlitichia, 4); "se spunea despre avva Isaac, c cenua cdelniei din
vremea liturghiei cu pinea sa o mnca." (Isaac, 6); "ne spunea un btrn, zicnd: fiilor, eu am
petrecut n adncul pustiului cu ali prini 70 de ani, postind, i mncarea noastr acolo nu
era alta dect legume i puine finice." (V, 6); "spuneau prinii despre un btrn nduhovnicit
care tria n lavra printelui Petru, c a ezut ntr-o peter 50 de ani, i n acei ani nici pine
n-a mncat, nici vin n-a but, ci numai pine de tre, de trei ori pe sptmn." (V, 10)
6.
6. Compensare bucatelor bune cu ascez ulterioar mai aspr: "se spunea despre
avva Macarie, c atunci cnd se ntmpla a fi cu fraii, i punea siei hotar, c de se va afla
vin pentru frai s bea, dar n loc de un pahar de vin, o zi s nu bea ap. Deci fraii, pentru
odihn, i dau lui. Iar btrnul cu bucurie lua, ca pe sinei s se chinuiasc. Iar ucenicul lui
tiind lucru, zicea frailor: pentru Domnul, nu-i dai, cci n chilie vrea s se chinuiasc pe
sine! i ntiinndu-se fraii, nu-i mai ddeau vin." (Macarie, 10)
7.
7. Ocolirea meselor din praznic: "zis-a un btrn oarecare: se bucur clugrul
tnr, cnd se apropie ziua vreunui praznic, tiind c atunci o s se pun la mas mai bune
bucate, iar celui ce este adevrat clugr, mncarea cea mai bun i butura lui sunt umilina
i lacrimile." (V, 14)
8.
8. Mulumirea cu ceea ce ai: "civa frai au mers la un btrn, iar acesta, pentru
dragoste le-a pus mas i a stropit bucatele cu ulei de ridichi. Vznd fraii, au ndrznit i au
zis: pune printe un ulei mai bun! Btrnul i-a fcut cruce i a zis lor: de cnd sunt nu am
tiut c mai este i alt fel de ulei."
"Cnd sufletul nostru poftete tot felul de mncruri, s-i fie dor de pine i ap, pentru ca
s se bucure i de-o simpl mbuctur. Cci stulul poftete o mie de feluri de bucate, n timp
ce flmndul socotete c a te stura cu pine e o fericire dumnezeiasc."[137][64]
6. Sentine n terapeutica mniei
"Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de minte a rului. Mnia e pofta de a face ru
celui ce ne-a suprat. Iuimea fierii este aprinderea inimii, iscat pe neateptate () este
semne care nsoesc ranchiuna pot fi descoperite n tovria mai multor gnduri rele."[139][66]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1. 1. Rugciunea: "zis-a avva Ammona: patrusprezece ani am fcut n schit, rugndu-m
lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca s-mi druiasc s biruiesc mnia." (Ammona, 3)
2. 2. Frica de Dumnezeu: "acesta i-a zis c mniosul mcar de va scula vreun mort, nu
este primit de Dumnezeu." (Agathon, 19); "a zis unul din prini: de te va ocr pe tine cineva,
blagoslovete-l! i de va primi, bine va fi amndurora, iar de nu va primi, el va lua de la
Dumnezeu ocar i tu blagoslovenie." (XVIII, 23)
3. 3. Smerenia: "se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind
c are dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce de a sa mnie, i-au zis: tu eti Agathon?
Am auzit de tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: ei bine, aa este. i i-au zis lui: tu eti
Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt. Au zis iari: tu eti Agathon ereticul?
Iar el a rspuns: nu sunt eretic. i l-au rugat pe el, zicnd: spune-ne nou, pentru ce attea
cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: cele dinti asupra
mea le scriu, cci este spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta eretic este desprire de
Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta
lui socoteal i s-au dus zidii, adic folosii." (Agathon, 5)
4. 4. Trezvia, luarea aminte la gnduri: "zicea iari c patruzeci de ani are de cnd
simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici cu al poftei, nici cu al mniei."
(Isidor, 3)
5. 5. Fuga de mprejurri care ar declana mnia: "zis-a iari c suindu-se odat pe
calea Schitului cu mpletitura a vzut pe cmilar vorbind i poruncindu-se el spre mnie i
lsnd vasele, a fugit." (Ioan Colov, 5); "zis-a avva Isidor: m-am dus odat n trg s-mi vnd
nite vase mici i vznd mnia c se apropie de mine, lsnd vasele am fugit." (Isidor, 7)
6. 6. Tcerea: "zis-a iari: clugrul cel ce nu-i stpnete limba n vremea mniei,
nici patimile nu-i va stpni." (Yperehie, 3)
7. 7. Suferirea ocrilor: "zis-a avva Isaia: nimic nu folosete pe noul nceptor aa de
mult ca ocara. C precum este pomul, care se ud n toate zilele, aa este noul nceptor, care
se ocrte i sufer." (Isaia, 1)
8. 8. Milostivirea: "alt btrn avnd trebuin de o hain, s-a dus n trg i a cumprat
una, care costa puini bani. Lund el haina, a pus-o i a ezut pe ea. i dnd preul
vnztorului, numra banii pe lespedea ce era acolo. Iar cineva venind prin spatele lui, trgea
haina, vrnd s o ia pe ascuns. Simind btrnul c oarecine trage haina, s-a uurat pe sine,
ntinzndu-se oarecum spre locul acela care numra banii, pn cnd cel ce trgea haina, a
luat-o i s-a dus. i aa btrnul pltind tot preul s-a dus nelund nimic." (XVIII, 11)
9. 9. Blndeea: "avva Isaia a spus: iat ce alung din suflet amintirea lui Dumnezeu:
mnia, nerbdarea, dorina de a da lecii, vorbele dearte ale lumii. Dimpotriv, rbdarea,
blndeea i orice alt lucru dup Dumnezeu aduc cu ele iubirea." (Isaia, 5)
7. Sentine n terapeutica acediei
"Demonul acediei, care se mai numete i demonul de amiaz , este cel mai apstor
dintre toi. El se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea i d trcoale sufletului
acestuia pn la ceasul al optulea. Mai nti el face ca soarele s-i par c abia se mic sau
chiar c st pe loc, iar ziua parc ar avea 50 de ore. Apoi l intuiete cu ochii pe ferestre,
mpingndu-l s ias afar din chilie, s cerceteze dac soarele mai are mult pn la ceasul al
noulea, ori s-i poarte privirea roat-mprejur dup vreun frate. Pe lng acestea, strnete ur
fa de locul n care-i duce viaa, fa de viaa nsi i fa de lucrul cu minile, precum i
pentru faptul c iubirea i-a prsit pe frai i nu mai are pe cine s cheme n ajutor. Iar dac, n
zilele cu pricina, cineva l-a ntristat pe clugr, demonul profit ca s-i sporeasc ura. Atunci l
face s tnjeasc dup alte locuri, unde va putea gsi mai uor cele de trebuin, unde ar lucra
fr atta trud, dar dobndind mai mult. i adaug ndat c a fi plcut Domnului nu ine de un
loc anume: cci dumnezeirii, zice ele, i te poi nchina pretutindeni. La toate acestea el adaug
aminte de judecat, ba uneori i prsirea fgduinei. Dumanii mei, de care sunt legat acum n
lanuri, sunt cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar
cea care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a buntilor
viitoare."[141][68]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1. 1. Rugciunea cu lacrimi: "trecnd ntr-o zi prin Egipt, avva Pimen vzu o femeie
ntr-un mormnt, care plngea amarnic. i zise: toate farmecele lumii acesteia de-ar da
nval peste ea, tot nu i-ar putea ntoarce sufletul de la doliu. La fel i clugrul trebuie s
aib mereu inima strpuns." (Pimen, 72)
2. 2. Trezvie: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen pentru trndvie. i i-a zis lui
btrnul: trndvia st peste tot nceputul i nu este patim mai rea dect dnsa, iar de o va
cunoate omul c aceasta este. Se odihnete." (Pimen, 149)
3. 3. Alternarea rugciunii cu munca: "Sfntul avva Antonie, eznd odat n pustie, a
venit n lenevire i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu: Doamne, voi s
m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea? Cum m voi mntui? i,
sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine eznd i mpletind o
funie, apoi sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari eznd i mpletind funia, apoi iari
sculndu-se a rugciune. Acesta era ngerul Domnului, trimis spre ndreptarea i ntrirea lui
Antonie. i a auzit pe nger zicnd: aa f i te mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult
bucurie i ndrzneal i fcnd aa se mntuia." (Antonie,1)
4. 4. Ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu: "lng un btrn oarecare vieuia un frate
care era cam lene. Acesta urmnd s moar, zcea n preajma unui din prini, i l vedea
btrnul uor ieind din trup. Vrnd btrnul a ncredina pe frai, i-a zis lui: frate, s m
crezi, c noi tim, c n-ai fost un frate nevoitor spre postire i cum de iei aa cu osrdie din
trup? Fratele i-a rspuns: cred, printe, c adevrat ai zis, dar de cnd m-am fcut monah, nu
m tiu s fi judecat pe vreun om. Deci vreau s zic ctre Dumnezeu: Tu ai zis, Stpne, nu
judecai i nu vei fi judecai, lsai i vi se va lsa vou! Zis-a lui btrnul: pace ie, fiule! i
s-a mntuit fr osteneal." (II, 38)
5. 5. Rmnerea cu orice pre n chilie: "un frate a ntrebat pe avva Ierax, zicnd: spunemi cuvnt, ca s m mntuiesc. I-a zis lui btrnul: ezi n chilia ta i de i este foame,
mnnc, iar de i este sete, bea, i nu vorbi de ru pe cineva i te mntuieti." (Ierax, 1); "zisa avva Pimen: dac omul se va prihni pe sine, rabd pretutindeni." (Pimen, 95)
6. 6. Amnarea deciziei de a prsi locul, chilia: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe,
zicnd: cum ai lsat Schitul, fiind cu avva or i ai venit de ai ezut aici? i i-a rspuns
btrnul: cnd a nceput a se nmuli Schitul, auzind eu c a adormit avva Antonie, m-am
sculat i am venit aici la munte; i gsind cele de aici cu linite, am ezut puin vreme. I-a zis
lui fratele: ct vreme ai aici? I-a rspuns btrnul: 72 de ani." (Sisoe, 28)
7. 7. Gndul la moarte, la judecat: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: ce voi
face? I-a zis lui btrnul: Avraam cnd a intrat n pmntul fgduinei, mormnt i-a
cumprat lui i prin mormnt a motenit pmntul. Zis-a fratele: ce este mormntul? I-a zis
btrnul: locul plngerii i al tnguirii." (Pimen, 50)
"Cnd dm peste demonul acediei s ne mprim, plngnd, sufletul n dou: o parte care
mngie i o parte care cere mngiere. Apoi, semnnd n noi bunele ndejdi, s rostim
descntecul acesta al Sfntului David: pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m
tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-l voi luda pe El; mntuirea feei mele i Dumnezeu
meu."[142][69]
8. Sentine n terapeutica invidiei
Sfntul Ioan Damaschin definete mndria astfel: "este o amrciune i mhnire ce o are
cineva asupra binelui aproapelui, pe care-l socotete luii, un ru."[143][70] Sfntul Nicodim
Aghioritul spune despre invidie c: "face pe oameni mai ri dect orice arpe
veninos."[144][71] Invidia este o stare foarte josnic i degradant care aduce pagub att
invidiosului ct i invidiatului. Sfntul Vasile cel Mare spune: "nici nu prinde n sufletele
oamenilor o patim mai nenorocit dect invidia care prea puin ntristnd pe ceilali, primul
ru i un ru propriu este pentru cine o are. Ci o singur uurare ateapt pentru rul lui: s
vad cznd pe careva din cei invidiai () nu se bucur cu cel voios, dar lcrimeaz cu cel
care plnge, spre a-i face i mai mare nenorocirea. () n general, aa cum mlura este boala
grului, tot aa i invidia este boala prieteniei."[145][72]
Din cele de mai sus rezult c rdcina pcatului invidiei este mndria. Din ea izvorsc:
ura aproapelui, vorbirea de ru, defimarea, ocara, nelciunea, uciderea etc. Aceast patim
este una care nu-l iart pe cel ce o poart, acesta primindu-i plata nc de aici, sntatea lui
fizic i psihic se ubrezete repede.
Ca terapeutic Prinii Pustiei, recomand:
1. 1. Fuga celui ce se simte invidiat: "zis-a iari avva Pimen: nu locui n locul unde vezi
pe unii c au zavistie asupra ta. Fiindc nu sporeti." (Pimen, 18)
2. 2. Trezvia minii celui invidiat i rugciune struitoare: "acestai avva Pavel i
Timotei erau meteri n schit i erau suprai de frai. i a zis Timotei ctre fratele su: ce ne
trebuie meteugul acesta? Iat, nu ne las s ne linitim toat ziua. i rspunznd avva Pavel,
a zis: destul ne este nou linitea nopii de va fi treaz mintea noastr." (Pavel Meterul, 2)
3. 3. Vindecarea invidiosului prin dragoste: "era un sihastru cu mare socoteal i dorea
s petreac la chilii i nu afla chilie. Alt btrn ntiinndu-se despre sihastrul i avnd acolo
o chilie deart l-a rugat pe acela s ad n acea chilie, pn cnd se va afla alta. Acela
mergnd a ezut ntr-nsa. Iar unii din cei ce vieuiau n locul acela veneau la dnsul ca la un
strin aducndu-i ceea ce putea fiecare i el lundu-le, i primea pe dnii. Iar btrnul cel ce
i dduse chilia, a nceput a-l zavistui, a-l gri de ru i a zice: eu ci ani am aici de mult
nevoin i nimeni nu vine la mine, iar acesta puine zile are i ci vin la dnsul! i a zis
ucenicului su: mergi i i zi: du-te de aici c mi trebuie chilia! Iar ucenicul venind la el, a
zis: ntreab printele meu, cum te afli? El a zis: s se roage pentru mine c mi s-a ngreuiat
stomacul. i ntorcndu-se cel ce l-a trimis, a spus: btrnul iat, caut alt chilie i se duce.
Dup dou zile, a zis iari ucenicului: du-te i i zi lui, c de nu se va duce, vin eu i l scot cu
toiagul! Iar fratele mergnd iar, a zis ctre sihastru: a auzit printele meu c eti bolnav i
iari se mhnete i m-a trimis s te cercetez. Rspuns-a acela: cu rugciunile lui, sunt
sntos! Deci a venit la btrnul su i i-a spus: a spus c duminic iese, cu voia lui
Dumnezeu. iar dup ce a venit duminica i nu a ieit sihastrul din chilie, lund btrnul un
toiag s-a dus s-l bat i s-l goneasc. La plecare i-a zis ucenicul: merg eu mai nainte, nu
cumva s fie acolo vreunii i se vor sminti. Iar btrnul i-a dat voie. i apucnd fratele mai
nainte, a zis ctre sihastru: printele meu vine s te mngie i s te ia la chilie. Acesta cum a
auzit dragostea btrnului, a ieit n ntmpinarea lui i i-a pus metanie de departe, zicnd: eu
vin la sfinia ta, nu te supra, printe! Iar Dumnezeu vznd lucrarea tnrului, l-a umilit pe
btrnul i aruncnd toiagul a alergat spre nchinarea lui i i s-a nchinat aducndu-l la chilia
sa ca pe unul care nu ar fi auzit nimic din cele ce i-a zis el. i a zis ctre ucenic: nimic nu i-ai
spus din cele ce i-am spus ie? Acesta a rspuns: nimic. Auzind btrnul, foarte s-a bucurat i
a cunoscut c era zavistia vrjmaului. Apoi l-a odihnit pe btrnul, dup care i s-a nchinat
ucenicului, zicnd: tu s-mi fi mie printe i eu ie ucenic, cci prin lucrarea ta s-au mntuit
sufletele amndurora." (XVIII, 28)
4. 4. Primirea ocrii: "zis-a un btrn: Crucea lui Hristos o vedem i Patimile Lui le
cinstim. Atunci pentru ce nu suferim mcar ocara?" (XVIII, 26)
5. 5. Milostenie ctre cel ce te invideaz: "zis-a un btrn: de vei auzi despre cineva c
te urte i te ocrte, trimite-i sau d-i lui puin blagoslovenie dup puterea ta, ca s ai
ndrzneal s zici n ceasul judecii: iart-ne nou, Stpne, greelile noastre, precum i noi
am iertat greiilor notri." (XVIII, 20)
6. 6. Gndul la moarte i la judecat: "zis-a un btrn c cel ce se nedreptete de bun
voie i l iart pe aproapele, firete c este al lui Iisus. Iar cel ce nici nu nedreptete, nici se
nedreptete, firete c este al lui Adam. Iar cel ce nedreptete, sau dobnzi cere, sau
neal, firete c este al diavolului." (XVIII, 9)
9. Sentine n terapeutica tristeii
"Uneori tristeea apare din cauza nemplinirii dorinelor, alteori ea urmeaz mniei.
Tristeea pricinuit de nemplinirea dorinelor apare astfel: unele gnduri hulpave aduc aminte
sufletului de cas, de prini i de viaa dus odinioar. i dac vd c el nu se mpotrivete
defel, ba dimpotriv, le urmeaz, risipindu-se n plcerile minii, atunci, nfcndu-l, l
cufund n tristee: nu mai am nici trecut, nici viitor din pricina vieii de acum . i, bietul
suflet, pe ct se umfl de gndurile cele dinti, pe att se coboar i se umilete de cele din
urm."[146][73]
Din definiia de mai sus identificm dou etiologii diferite ale tristeii: una din
nemplinirea dorinelor, alta din gndurile de mnie.
n cazul nemplinirii dorinelor, acestea sunt legate de anumite sperane pe care le avem,
multe dorine fiind legate de patimi. Astfel, continund, Evagrie spune "cel ce se ferete de
toate plcerile lumeti e o cetate de neptruns pentru demonul tristeii. Cci tristeea este lipsa
unei plceri, fie prezente, fie viitoare. i nu se poate respinge un astfel de vrjma dac noi
avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc. Cci el aeaz nvodul i produce
tristee exact n locul spre care vede c suntem atrai mai mult." Ca remediu aflm: "cel ce a
nvins pofta, a nvins patimile, iar cel ce a nvins patimile nu va mai fi stpnit de
tristee"[147][74]
Privind la cea de-a doua etiologie, acelai Evagrie spune: "mnia este o dorin de
btrnul vrnd s-l ncredineze pe el, c trebuie cte puin s se pogoare frailor, i-a zis lui:
pune sgeata n arcul tu i ntinde. Aa a fcut acela. i a zis lui: ntinde iari. i a ntins. i
iari i-a zis: ntinde-l iari. i a zis lui vntorul: de l voi ntinde peste msur, se frnge
arcul. Zis-a lui btrnul: aa i la lucrul lui Dumnezeu, dac peste msur vom ntinde cu
fraii, degrab se rup. Deci trebuie cte puin i cteodat a ne pogor frailor. Acestea auzind
vntorul, s-a umilit. i mult folosindu-se de la btrnul, s-a dus. i fraii ntrindu-se, au
mers la locul lor." (Antonie, 15)
7. 7. Chiar i un pahar de vin: "dai butur mbttoare celui ce e gata s piar i vin
celui cu amrciune n suflet." (Pilde, 31,6)
10. Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voinei
Atunci cnd am fcut o radiografie a sufletului din perspectiva Sfinilor Prini, am putut
observa c voina are o latur inferioar, ce ine de puterea animal, fiind o voin axat pe
combativitate, i o latur superioar ce ine de principiul autodeterminrii, fiind o voin strns
legat de principiul libertii.
Totodat am putut observa c, n situaii maladive, contiina personal, este prezent n
diferite faze de luciditate, fiind prezent chiar i n crizele de alienare. Att timp ct exist
contiin, exist i voin, chiar dac aceasta este neputincioas, fiind nregistrat doar ca o
tensiune. n aceste cazuri voina n latura ei superioar este inhibat iar n latura combativ se
manifest accentuat, fiind o urmare a halucinaiilor, vedeniilor etc.
Dar, revenind la o faz cnd bolnavul este contient, este pe deplin recunoscut c un rol
esenial n vindecarea bolii o are lupta bolnavului cu sine, cu boala. n cazul cnd boala este
determinat de patimi, aa cum spunea i Nicolae Paulescu, "nu exist dect un singur remediu
moral eficace n ceea ce privete patimile, iar acest remediu este voina, adic puterea pe care o
are omul de a-i inhiba impulsurile instictive (normale sau alterate)."[148][75]
Putem concluziona c nu exist om, chiar i bolnav mintal fr voin, ci doar moduri de
alterare i schimbare a sensului acesteia. Cel ce svrete un pcat, un ru, l svrete prin
propria voin. Aceast voin ine de autodeterminare, de afirmarea libertii proprii etc.
Se recunoate doar o neputin a voinei, de a se rupe de pcat, neputin pus pe seama
robirii acesteia de ctre stihiile lumii.
Revenind la ceea ce am artat atunci cnd am vorbit despre persoan, nu exist libertate
adevrat dect n relaia interpersonal a omului cu Dumnezeu, cu persoanele Sfintei Treimii.
Omul nu se poate afirma a fi liber, dect n relaie cu Acesta, prin participaia la libertatea
Acestuia. Ori voina constant de ndumnezeire, de desptimire, de libertate, de sntate, n
ultim instan, trebuie s fie axat pe un fundament solid, pe o certitudine, care s constituie
baz de plecare.
Acest fundament, aceast certitudine, este credina. Credina nu este doar o aderare la
adevr, ci este o ntlnire cu Altul. Aceast ntlnire se realizeaz prin credina baptismal, care
este credina eclesial dttoare a luminii cunoaterii lui Dumnezeu, a luminii cunoaterii
lucrurilor, a luminii vederii necreatului. Este credina care mut de la moartea mistic la viaa
mistic. Doar harul credinei baptismale depete firea i d voinei noastre puterea de a se
smulge de tot ce-o stpnete i mrginete.
Credina devine astfel, participaie la prezena i lucrarea lui Dumnezeu, devine lumin i
cunoatere. Iar credina sub aspect volitiv mbrac forma mrturisirii.
S vedem ce se spune n Pateric despre aceast mrturisire: "au venit odat patru pustnici
la marele Pamvo, purtnd piei. i au vestit fiecare fapta cea bun a celuilalt nefiind acela de
fa. Unul postea mult, cel de-al doilea era neagonisitor i cel de-al treilea a ctigat mult
dragoste. Se spunea nc i despre cel de-al patrulea c 22 de ani avea de cnd era sub
ascultarea unui btrn. Le-a rspuns lor avva Pamvo: v zic vou, c fapta cea bun a
acestuia este mai mare, cci fiecare dintre voi, fapta bun pe care a ctigat-o, cu voia sa a
agonisit-o; iar acesta tindu-i voia, voia altuia o face. Cci acest fel de brbai sunt
mrturisitori, dac pn la moarte se vor pzi aa." (Pamvo, 4)
Concluzionm c, toate cele patru forme de ascez sunt mrturisitoare ale credinei celor
ce le practic, dar c asceza ascultrii este cea mai mare pentru c privete eul meu propriu,
putina mea de determinare, chipul Mntuitorul asculttor pn la moarte, i nc moarte pe
Cruce.
n momentul cnd faci ascultare, nu se mai pune problema unei voine bolnave supuse
stihiilor lumii. Ascultarea este vindecarea voinei, este stadiul voinei superioare instituite de
Hristos prin exemplul personal. Ascultarea este dttoare de energii, de har care te scoate din
orice greutate. "Dai voin, iei putere" se poate rezuma: faci ascultare, pe toate le vei depi, fie
boal, fie orice altceva.
Dar s trecem n revist cteva definiii de Pateric ale ascultrii: "zis-a avva Mios, cel al
lui Veleu: ascultarea este n loc de ascultare i oricine ascult pe Dumnezeu i Dumnezeu l
ascult pe dnsul." (Mios, 1); "zis-a iari: odor scump este clugrului ascultarea. Cel ce a
ctigat-o va fi ascultat de Domnul i cu ndrzneal va sta naintea Celui rstignit. C
Domnul Cel ce S-a rstignit, asculttor S-a fcut pn la moarte." (Ypeprhie, 8)
Ct despre puterea ascultrii de a robii stihiile lumii acesteia dm cteva exemple: "se
spunea despre avva Ioan, ucenicul lui avva Pavel, c avea mare ascultare. C era ntr-un loc
mormnturi i locuia acolo o leoaic, iar btrnul a vzut n locul acela baligi de bou i zicea
lui Ioan s se duc s le aduc. Iar el i-a zis: dar ce voi face, avvo, pentru leoaic? Btrnul
glumind a zis: de va veni asupra ta, leag-o i ad-o aici! Deci, s-a dus fratele acolo seara i iat
a venit leoaica asupra lui. Iar el, dup cuvntul btrnului, s-a repezit s o prind i a fugit
leoaica. i alerga dup ea, zicnd: ateapt printele meu s te leg. i prinzndu-o a legat-o.
i se necjea btrnul i edea ateptndu-l. i iat a venit, innd leoaica legat. Vznd
btrnul, s-a minunat. i vrnd s-l smereasc, l-a lovit zicnd: nebunule! Cine nebun mi-ai
adus aici? i a dezlegat-o ndat btrnul i a slobozit-o s se duc." (Ioan, ucenicul lui avva
Pavel); "povestit-au unii pentru avva Ioan Colov, c mergnd ctre un btrn tebeu la Schit,
edea n pustie i lund avva lui un lemn uscat, l-au rsdit i i-a zis lui: n fiecare zi, adap
acest lemn cu cte un ulcior de ap, pn ce va face road. i era departe de dnii, nct se
ducea de cu sear i venea dimineaa. Iar dup trei ani, a trit lemnul i a fcut road i lund
btrnul rodul lui, l-a dus la biseric, zicnd frailor: luai, mncai rodul ascultrii!" (Ioan
Colov, 1)
Totodat prinii fericesc pe cei ce au o ascultare desvrit, care i-au tiat cu totul voia
proprie, de multe ori apoftegmele de acest gen par greu de crezut pentru o minte profan: "a
venit odat unul din tebei la avva Sisoe, vrnd s se fac clugr. i l-a ntrebat btrnul, dac
are pe cineva n lume. Iar el a zis: am un fiu. i i-a zis lui btrnul. Du-te, arunc-l n ru i
atunci te faci clugr! Deci, dup ce s-a dus s-l arunce, a trimis btrnul pe un frate zicndui s-l opreasc. De aceea, cnd l-a ridicat s-l arunce, i-a zis fratele: nceteaz ce faci? Iar el
i-a zis: avva mi-a zis s-l arunc. I-a zis fratele: a mai zis s nu-l arunci! i lsndu-l a venit la
btrnul i s-a fcut preaiscusit clugr pentru ascultarea lui." (Sisoe, 10); "se spunea despre
avva Saio i despre avva Mue, c au petrecut unul cu altul. i avea mult ascultare avva Saio,
dar era foarte aspru. Lui i zicea btrnul, ispitindu-l: du-te i fur! i se ducea i fura de la
frai pentru ascultare i mulumind Domnului pentru toate. Iar btrnul lua lucrurile i le da
pe ascuns napoi. Odat cltorind ei, a slbit i l-a lsat pe el avva zdrobit. i venind a zis
frailor: ducei-v i aducei-l pe Saio cci zace zdrobit! i ducndu-se l-au adus." (Saio, 1).
Aa cu s-a vzut ascultarea are puterea de a nate n sufletul celui ce o practic, mult
rvnita smerenie, virtutea care are putere de a ne urca n rai: "zis-a iari: cnd suntem n viaa
de obte, s alegem ascultarea mai mult dect nevoina. C aceasta nva trecerea cu
vederea, iar aceea nva smerita cugetare." (Singlitichia, 16)
Iat cum, ascultarea este vindecarea voinei. Desigur c nu o ascultare de oricine, ci de
Domnul, de cel ce se strduiete prin exemplu personal s urmeze calea Domnului, i nu de
acesta, n ultim instan, ci de Dumnezeu care vorbete, datorit rugciunilor noastre i ale
acestuia, prin gura lui. Ascultarea de duhovnic, ncredinarea cu totul voii Domnului, tierea
voii proprii cale spre sfinenie, spre sntate.
Iat cum cnt Patericul aceast cale: "zis-a avva Ruf, c cel ce ade ntru ascultare de
printele duhovnicesc, mai mult plat are dect cel ce petrece singur n pustie. i spunea
acesta, c a povestit unul din prini, zicnd: am vzut patru cete n cer. n cea dinti era omul
care este bolnav i mulumete lui Dumnezeu. n a doua ceat era cel ce umbl dup iubirea de
strini i n aceasta st i slujete. n a treia ceat era cel ce umbl dup pustie i nu vede om,
i n a patra ceat era cel ce ade n ascultare de printe i i se supune lui pentru Domnul. i
purta cel pentru ascultare lan de aur i pavz i mai mult slav avea dect ceilali. Iar eu
am zis celui ce m povuia: cum acest mai mic are slav mai mult dect ceilali? Iar el
rspunznd mi-a zis: fiindc cel ce umbl dup iubirea de strini, cu voia sa face, i cel ce este
n pustie cu voia sa s-a dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de
Dumnezeu i de printele su. Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali. Deci fiilor
pentru aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se face. Ai auzit, fiilor, n parte, o
puin urm a isprvii acesteia! O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor! O, ascultare,
nsctoarea tuturor faptelor bune! O, ascultare afltoarea mpriei! O, ascultare, care
deschizi cerurile i sui pe oameni de la pmnt! O, ascultare, hrnitoarea tuturor sfinilor, din
care au supt ei lapte i prin care s-au fcut desvrii! O, ascultare, care eti locuitoare
mpreun cu ngerii!" (Ruf, 2)
V. Concluzii
"Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce
aduc.
Toate sunt bune dac sunt folosite cum trebuie, dac li se d un scop bun, dac este
reclamat prezena i ajutorul dumnezeiesc. Psihiatria este bun, este din ce n ce mai solicitat,
Dumnezeu lucreaz multe vindecri prin intermediul ei, sfera cunoaterii n cadrul ei ptrunde
tot mai adnc n taina complexului uman. Totui pentru a nu iei din bine, pentru a se feri de
autonomie, de a deveni diabolic i antihristic, trebuie fcut o simbioz ntre teorie,
mijloacele terapeutice i credina n Domnul nostru, Iisus Hristos. Acest lucru d psihiatriei o
perspectiv de normalitate, de moralitate i are ca efect creterea ncrederii bolnavilor n
efectele acesteia.
Acest lucru este valabil i invers. Preotul nu trebuie s fug de ajutorul psihiatriei, n lupta
sa de ndumnezeire a credincioilor dai lui spre ngrijire. Nu trebuie s ne ncpnm n a
cere minuni, cnd avem la ndemn instrumentul vindecrii. Sfntul Vasile cel Mare spunea
nc din veacul al IV-lea c "este o ncpnare s refuzm ajutorul medicului", iar acum cu
att mai mult. Rugciunea a sczut, cei ce pot s mijloceasc minuni sunt tot mai rari, dar
Dumnezeu n iconomia sa, nu ne-a lsat cu totul neajutorai, ci a dat nelepciune oamenilor
care au descoperit tot felul de mijloace, de instrumente prin care pot ajuta la redarea strii de
normalitate, de sntate att trupeasc ct i psihic. Singura condiie ca totul s se nscrie n
ordinea divin este credina, credina c pe lng bisturiu, neuroleptic etc. pune i Dumnezeu
umrul.
Lucrarea de fa s-a vrut a fi o astfel de punte de legtur, o ncercare de spargere a
extremelor ce se feresc de atingere, s-a vrut a fi o cale de mijloc.
Dac am greit cu ceva, sau dac punctul nostru de vedere e cu totul greit i nu se nscrie
pe linia a ceea ce Biserica nva, noi retragem totul cernd iertare pentru tinereea i
neiscusina noastr. Aa s ne ajute Dumnezeu!
VI.
Bibliografie
1.
*** , Sfnta Scriptur, ediia sinodal 1988, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988.
2.
*** , Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
3.
4.
5.
6.
7.
Boboc Alexandru, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire semnificative, editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995.
8.
Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995.
9.
Brnzei Petre, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981.
10. Chiril, Dr. Pavel, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura Christiana, Bucureti, 1992.
11. Crainic Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic), editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1993.
12. Cleopa, Arhim. Ilie, Despre vise i vedenii, editura Anastasia, Bucureti, 1993.
13. Criteanul Agapie, Mntuirea pctoilor, traducere romneasc, Bucureti, 1893.
14. Evdokimov Paul, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
15. Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul., colecia Plural, editura Polirom, Iai, 1997.
16. Pr. Galeriu, Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Sorin Dumitrescu, Dialoguri de sear, editura Harisma, Bucureti, 1990.
17. Gelder Michael, Dennis Gath, Richard Mayor, Tratat de Psihiatrie Oxford, ediia a II-a, al Asociaiei Psihiatrilor Liberi din
Romnia i Geneva Iniiative on Psyhitry, Bucureti, 1994.
18. Gordos Constantin, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, volumul III, editura Medical, Bucureti, 1989.
19. Hersch Jeanne, Mirarea Filozofic. Istoria filozofiei europene, editura Humanitas, Bucureti, 1994.
20. Idem, Vademecum n psihiatrie, editura Medical, Bucureti, 1985.
21. Larchet, Jean-Claude, Terapeutice bolilor mintale, editura Harisma, Bucureti, 1997.
22. Idem, Teologia Bolii, editura "Oastea Domnului", Sibiu, 1997.
23. Mladin, Dr. Nicolae, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Morala
General, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
24. Paulescu Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, ciclul "Elite Interbelice", editura Anastasia, 1995.
25. Plmdeal Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, colecia Axios, editura Pronostic, 1995.
26. Rupnik Marko Ivan, Cuvinte de spre om; I Persoana fiin a Patelui, editura Deisis, Sibiu, 1997.
27. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, II, III, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1996, 1997, 1998.
28. Idem, Ortodoxie i romnism, editura Mnstirii Putna, 1992.
29. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1991.
30. Sfntul Ignatie Branceaninov, Tlcuiri la Patericul egiptean, editura Anastasia, colecia "Comorile Pustiei", vol. 9, Bucureti 1996.
31. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
[1][1] Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic. Istoria filozofiei europene, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 23.
[2][2] Ibidem, p. 54.
[3][3] Ibidem, p. 72.
[4][4] Ibidem, p. 67.
[5][5] Ibidem, p. 127.
[6][6] ibidem, p. 197.
[7][7] Ibidem, p. 266.
[8][8] Ibidem, p. 315.
[9][9] Alexandru Boboc, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire semnificative, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 9.
[10][10] Constantin Gorgos, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, volumul III, editura Medical, Bucureti, 1989, p. 274.
[11][11] Ibidem.
[12][12] Constantin Gordos, Vademecum n psihiatrie, editura Medical, Bucureti, 1985, p. 208.
[13][13] Idem, Dicionar, p. 274.
[14][14] Idem, Vademecum,p. 209.
[15][15] Idem, Dicionar, p. 274.
[16][16] Idem, Vademecum, p. 209.
[17][17] Ibidem.
[18][18] Ibidem, p. 210.
[19][19] Ibidem.
[20][20] Idem, Dicionar, p. 274.
[21][21] Ibidem.
[22][22] Ibidem.
[23][23] Idem, Vademecum, p. 210.
[24][24] Ibidem.
[25][25] Idem, Dicionar, p. 276.
[26][26] Ibidem.
[27][27] Ibidem.
[28][28] Petre Brnzei, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, pp. 44-54.
[29][29] Constantin Gorgos Dicionar, p. 277.
[30][30] Idem, Vademecum, p. 211.
[31][31] Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 266.
[32][32] Ibidem, p. 258.
[33][33] Ibidem. p. 270.
[34][34] Ibidem. volumul II, p. 181.
[35][35] Pr. Vasile Vlad, Curs litografiat de moral, Arad, 1998, p. 43.
[36][36] Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 148.
[37][37] Dumitru Stniloae, Teologia, volumul II, p. 137.
[38][38] Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic), editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 17.
[54][14] Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 27.
[55][15] Ibidem.
[56][16] Ibidem., p. 28.
[57][ Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 73.
[58][ Ibidem., p. 78.
[59][ Ibidem., p. 81.
[60][ Dumitru Stniloae, op. cit., p. 16.
[61] Marko Ivan Rupnik, Cuvinte de spre om; I Persoana fiin a Patelui, editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 77.
[62][22] Paul Evdokimov, op. cit., p. 71.
[63][23] Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 24.
[64][24] Ibidem., p. 26,
[65][25] Paul Evdokimov, op. cit., p. 69.
[66][26] Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, p. 261.
[67][27] Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 49.
[68][28] Ibidem., p. 28.
[99][26] Ibidem.
[100][27] Ibidem., p. 138.
[101][28] Ibidem., p. 139.
[102][29] Ibidem., p. 142.
[103][30] Ibidem., p. 143.
[104][31] Ibidem., p 144.
[105][32] Ibidem., p. 145.
[106][33] Ibidem.
[107][34] Ibidem., p. 149.
[108][35] Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pp. 49-50.
[109][36] Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 419.
[110][37] Ibidem., p. 420.
[111][38] Ibidem., pp. 420-421.
[112][39] Ibidem.
[113][40] Ibidem., pp. 425-426.
[143][70] Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, traducere romneasc, Bucureti, 1893, p. 112.
[144][71] Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, traducere romneasc, Bucureti, 1937, p. 286.
[145][72] Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XI, Despre invidie, P.G., XXXI, 372 .u. apud. Nicolae Mladin, Orest Bucevsachi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, op. cit., p. 427.
[146][73] Evagrie Ponticul, op. cit., p. 50.
[147][74] Ibidem., p. 64.
[148][75] Nicolae Pauleascu, Instincte, patimi i conflicte, ciclul "Elite Interbelice", editura Anastasia, 1995, p. 124.